EL OTRO MARX*

Oscar del Barco

I
Hoy podemos decir, contrariamente a lo que dijo Paul Valery, que las civilizaciones son
inmortales pues sobreviven a todas las catstrofes y a todas las revoluciones que pretenden
abatirlas !uando se ima"ina que estn destrozadas se las ve emer"er de pronto como islas
imperecederas en medio de las tormentas #ll$ estn, inmutables # veces cambian sus apariencias,
mas por debajo de %stas siempre conservan las mismas te&turas, esos 'ltimos y profundos z(calos
que confi"uran el destino )sta es la roca contra la que se estrellaron los sue*os de quienes al"una
vez quisieron cambiar el mundo y la vida con s(lo cambiar al"unos si"nos, dndole nombres
distintos a las mismas cosas de siempre Pero lo real insiste y la insistencia de lo real es la que,
finalmente, conforma las aventuras del +ombre, debajo de las utop$as y los para$sos ima"inarios
acec+a constantemente la muerte, esa muerte-inmortal que sostiene como una "arra el itinerario de
los sue*os )l mar&ismo fracas( porque a trav%s de un lar"o y contradictorio proceso devino una
forma ms de la .az(n y cuando en el fondo de lo desconocido se enfrent( con lo nuevo s(lo
atin( a levantar los viejos escenarios de la violencia y el +orror )n lu"ar de territorios libres
levant( paredones en los que crucific( al pueblo que era su #bsoluto #l fin el s$mbolo del
comunismo mar&ista son los manicomios / es posible que esta paradoja sea la 'nica verdad de
un r%"imen que se pretende el cenit de la .az(n, s(lo la locura arde con luz propia en esa inmensa
noc+e sin esperanzas 0os mar&istas sostuvieron que las mquinas y la !iencia iban a salvar la
+umanidad, creyeron que la +istoria avanzaba +acia un para$so terrenal, que el mundo progresa y
que las 'ltimas sociedades en una escala temporal son las mejores en un orden %tico 1odo lo que
+ab$an dic+o los capitalistas cuando comenzaron a arrasar el planeta lo repitieron a voz en cuello los
mar&istas y como par(dicamente se creyeron los depositarios del sentido 'ltimo de la Historia, la
van"uardia de la clase obrera, la encarnaci(n de la Verdad, en una palabra, actuaron como lo +an
+ec+o y lo +acen siempre los fanticos, suprimiendo a quienes no piensan lo que ellos 2!(mo
tolerar que cualquier simple criatura se opon"a a quienes encarnan los desi"nios del cosmos3 / no
se trata de discutir si 4ar& quer$a o no quer$a este tipo de sociedades totalitarias )sto es lo que
sucedi(, lo que estamos viviendo )l r%"imen capitalista junto con el r%"imen socialista +an
llevado al mundo al borde de la catstrofe 5o ven quienes no quieren ver 0a peor demencia, la de
la .az(n, est a punto de decidir el destino de la +umanidad )l mar&ismo +a muerto, eso es todo
/ entonces, 2qu%3 0o de siempre, la vida si"ue 0os fue"os sobrevivirn +asta el fin 0os +ombres
se"uirn rebelndose 62o al"uien todav$a cree, 7por dios8, que la rebeli(n es propiedad de los
mar&istas39 0as criaturas que escapan al sue*o de la raz(n si"uen luc+ando por sus sue*os sin-
raz(n )s como si e&istieran caminos invisibles por donde fluye el calor de la vida: caminos que los
poderes a'n no +an podido ce"ar y que atraviesan las %pocas desde +ace milenios 0os campesinos
y los indios, los presos y los locos, las mujeres y los obreros, los ni*os y los poetas; cada uno en
s$, sin ser ms de lo poco que son, sobreviven )sta es la insuperable debilidad del Poder, necesita
de los otros, no los puede matar a todos porque los necesita / +asta ese d$a posible en que el telos
de la .az(n se realice y las mquinas suplanten a los +ombres, siempre +abr lo distinto
sobreviviendo como una luz en medio de las sombras )l mar&ismo +a muerto, pero las ideas de
4ar&, a pesar de que el tiempo +aya contradic+o al"una de ellas, o precisamente por eso, porque
siempre fueron esencialmente temporales y las que sobreviven lo +acen a la intemperie, sin
res"uardarse bajo nin"una 0ey, esas ideas si"uen siendo una forma y un fermento para todos
aquellos que a la macabra tarea del poder le oponen el deseo de ser libres 5o e&isten ni ideales ni
or"anizaciones que puedan absolutizar las necesidades y las pasiones de los individuos )n la %poca
de lo siniestro por la que estamos adentrndonos s(lo subsiste la resistencia irrepresentable, la
resistencia solitaria o de "rupos, activa o pasiva, de familias, de ami"os, de tribus 0a apuesta es
entre la naturaleza y la .az(n, entre el amor y la 1%cnica Parece mentira pero la 'ltima esperanza
se funda nada menos que en ese sentimiento, tan despresti"iado y todav$a sa"rado, que se llama
amor 1odav$a lo que sobrevive es esa fuerza i"nota que une todo en un deseo que posiblemente sea
invencible 0a ciencia viva se asoma a misterios sin t%rmino y lo dice frente a quienes postulan una
!iencia +ueca y aplastante )l +ombre siente ante s$ la fuerza de lo desconocido, de saberse al"o en
los infinitos que lo atraviesan y lo constituyen 4ientras e&ista quien se asombre y no se contente
con un mundo desierto, a'n quedaran esperanzas de que esta "ran "uerra de principios <como la
llam( #rtaud- se resuelva a favor de los +ombres =$, el desierto crece, pero debajo +ay un
resplandor que no es de nadie, un resplandor en el que vemos, +ablamos y respiramos )so es todo
Hay que tener cuidado con la palabra crisis porque ella encubre lo que est pasando )n realidad no
se trata de una crisis de la raz(n sino de un momento en la +istoria del nihilismo en el sentido en
que lo utiliz( sin ret(rica 5ietzsc+e )sto es as y no otra cosa, culminaci(n de la .az(n 0o que
vivimos +orrorizados es el comienzo del reino de la .az(n absolutizada en un mundo-t%cnico 0a
idea de crisis implica una temporalidad limitada, cierta transitoriedad enferma en un cuerpo
naturalmente sano )sto, en cambio, es as$: no es una situaci(n pasajera de al"o que entra en crisis
sino una forma-de-ser =e afirma que la .az(n est en crisis y no se quiere entender que esto es la
.az(n / en esta no-inteli"encia lo que est en jue"o es un destino que probablemente abarcar la
totalidad de lo +umano )ste triunfo de la .az(n que convierte al +ombre en un puro objeto paciente
de la teleolo"$a maqu$nica es el ni+ilismo 0a falta de fines a que se refer$a 5ietzsc+e es una
consecuencia de la asunci(n por la t%cnica del conjunto de las temporalidades +umanas =in
embar"o, resulta dif$cil describir la estructura 'ltima de la .az(n =e trata, esencialmente, de una
+iancia que divide a todo en dos 0a escisi(n como "eneralidad absoluta y la jerarqu$a en el interior
de esta escisi(n constituye el presupuesto fundante de la .az(n / aqu$ lo material es ideal y
viceversa 5o e&iste ni lo ideal ni lo material en estado puro, de all$ que la .az(n desplie"ue su
forma tanto en la t%cnica como en el espritu, sin que nada quede fuera de su jue"o de dicotom$as y
dominio )lla es la que funda la e&plotaci(n, la miseria, el desenfreno del despojo y el odio
=iempre se trata de una topolo"$a, de una pirmide 6de all$ He"el9 cuyos %&tasis condensan tanto lo
amorfo como el sentido, desple"ndose desde un punto de m&ima intensidad +asta la anomia de la
muerte )ntre el v%rtice y la base se desplie"an los mensajes del poder a car"o de todo tipo de
sacerdotes, comisarios, bur(cratas o mandarines 0a comunicaci(n es el ve+$culo de la fuerza, ya
sea ideal o material y sobre esta base funciona la totalidad del =istema, de manera tal que la ruptura
de este mecanismo implica la ruptura del =istema: es la 'nica posibilidad de ruptura =in embar"o,
una vez dic+o esto convendr$a pensar en una forma vital ms que en un verdadero mecanismo, pues
el logos no est atado a nada ni a nadie, pudiendo cambiar indefinidamente pues vive de sus propias
metamorfosis Podr$amos decir que %sa es su "enialidad, entre"a para recuperar ms adelante: se
+ace el muerto para dar su zarpazo definitivo: utiliza todo en su beneficio y se mueve a trav%s de
todo 0a crisis de racionalidad no se refiere a la racionalidad propia del acto de ser-racional, de
poseer la cualidad del pensamiento que clsicamente sirvi( para definir al +ombre como animal
racional: la racionalidad que se intenciona al +ablar de crisis de racionalidad es una super-
afectaci(n de esa racionalidad primaria, con la peculiaridad de que la se"unda racionalidad
6entendido el t%rmino metaf(ricamente9 o Logos, como lo llam% en otro lu"ar para marcar la
diferencia, es forma-material, vale decir que en un mismo movimiento conforma el conjunto de la
materialidad +umana y la propia racionalidad en su sentido "en%rico, la se"unda racionalidad e&iste
en la primera y de ella se dice equivocadamente que +a entrado en crisis >i"o equivocadamente
porque se toma como crisis el cambio de paradi"mas que funda su naturalidad, ya que en este orden
de si"nificaciones el conocimiento avanza mediante discontinuidades, lo cual vuelve irrelevante
considerar su inmanente mutaci(n como momento cr$tico de la .az(n 2O deberemos reconocer la
improcedencia de esta distinci(n aceptando que lo racional en s implica un desplie"ue de maldad
incontorneable3
0a frase el mar&ismo +a muerto suscita la inmediata reminiscencia del famoso >ios +a muerto
de la filosof$a 0o que +a muerto es el mar&ismo en cuanto Sistema de la Ciencia, es decir en
cuanto sistema de una .az(n que de facto o potencialmente pod$a e&plicar el todo-del-mundo
amparndose en la idea metaf$sica de la racionalidad absoluta del universo, %ste poseer$a una
estructura racional 'ltima de la cual la ciencia rendir$a cuenta a trav%s de un proceso proyectado al
infinito =in que se lo reconociera esta presunci(n enlazaba al mar&ismo con el racionalismo
diecioc+esco de las luces y particularmente con la idea fuerte de mathesis universalis ?uien
comprendi( el carcter teol("ico que implica este tipo de racionalismo fue @ramsci y son conocidas
las consecuencias que debi( pa"ar por apartarse de lo que rid$culamente se llam( mar&ismo-
leninismo 0os creadores del concepto de matemtica universal cre$an, consecuentemente y
muc+o antes por supuesto del iluminismo, que >ios +ab$a constituido la esencia del universo
mediante s$mbolos matemticos y que, por lo tanto, era posible descifrar la estructura profunda del
universo utilizando las matemticas 0os mar&istas, al sostener la e&istencia de una estructura del
mundo sin soporte trascendente y al mismo tiempo independiente del +ombre, ca$an en un
contrasentido que justificaba la pertinencia de la pre"unta "ramsciana respecto al correlato de tal
estructura )s claro que lo perdido en co+erencia se "anaba o cre$a "anarse en una prctica fundada
cientficamente en el conocimiento de esas leyes trascendentes >ue*os as$ de una suerte de gnosis
los mar&istas pod$an en adelante convertirse en depositarios supremos de las leyes de la +istoria
y +acer del resto de la +umanidad el mero soporte de proyectos a los que 'nicamente la !iencia
pod$a acceder #qu$ ya se encuentra prefi"urado in nuce el sost%n racional de los futuros gulags,
pues quienes se oponen ya sea a las leyes del mundo como a los desi"nios divinos no pueden ser
sino delincuentes o enfermos mentales Por supuesto que este no era el mar&ismo de 4ar&
=ostener que los pa$ses socialistas son una concreci(n del pensamiento de 4ar& es tan absurdo
como sostener que la Anquisici(n es una consecuencia de la doctrina de !risto Buscar los puntos
metaf$sicos que e&isten en la obra de 4ar& y a partir de ellos fundar su vinculaci(n con los actuales
socialismos, es confundir las cosas )l objetivo te(rico de 4ar& fue el de comprender el
funcionamiento de la sociedad capitalista para, de esta manera, facilitar su transformaci(n: a este
objetivo se articula lo esencial de su obra, como +e tratado de demostrarlo lar"amente en las
p"inas anteriores =us conceptos metaf$sicos ser$an aquellos donde e&presa una visi(n
antropol("ica del mundo 6como cuando dice que la naturaleza es el cuerpo inor"nico del +ombre y
que para el +ombre la ra$z de todas las cosas es el +ombre9: pero incluso estos conceptos de su
primera %poca estn insertos en conte&tos donde se los podr$a interpretar al mar"en de toda
problemtica ontol("ica, en cuyo caso ser$an pasibles de una interpretaci(n distinta: en cuanto a las
ideas de produccin y de tcnica es incuestionable que su mbito de comprensi(n pertenece a la
cr$tica de la econom$a pol$tica 5o se trata, es obvio, de salvar a 4ar& =u si"nificado +ist(rico est
ms all de las modas ideol("icas / +oy, cuando pareciera que se trata de considerarlo como un
perro muerto, no deja de ser parad(jico que un pensador como Heide""er lo considere el 'nico
interlocutor vlido respecto al problema de la historia
2?u% +a pasado entretanto3 4ar& nos remite al devenir objeto-fetic+e del mundo, Heide""er al
problema de la esencia de la tcnica )l pensar se desli"( de su fundamento )l logos del len"uaje
ori"inario se convirti( en lgica 6m%todo o matema9 y desemboc( en la .az(n absoluta Hay que
se"uir estos itinerarios para comprender o al menos visualizar el terreno donde nos encontramos 0a
palabra mtodo +ace su primera aparici(n en los escritos de Plat(n Pero debe tenerse en cuenta lo
que ella si"nifica en el momento en que inicia su carrera como concepto y lo que si"nifica en su
acepci(n moderna a partir de >escartes Para Plat(n, como recuerda Bean Beaufret, se trataba de una
suerte de cacera que mediante rodeos y c$rculos cada vez ms estrec+os iba e&primiendo el
matorral donde se ocultaba la presa: de all$ que se trate de un conjunto y no de un cazador solitario,
un conjunto dialctico "irando alrededor del objeto 6el espectculo de =(crates inquiriendo
obsesivamente semeja el de un cazador avanzando si"iloso +acia un punto determinado: quedar$a
por ver si en Plat(n no se trata en realidad de una ret(rica de-la-caza9 )n >escartes el ir +acia el
objeto es en l$nea recta: metdico es claridad de procedimientos fijados de una vez para siempre y al
mar"en del objeto Por eso cuando se le pre"unt( a @alileo por qu% sosten$a que sin nin"'n
obstculo un cuerpo en movimiento continuar$a siempre en movimiento, respondi(, mente concipio
#s$, en la refle&ividad del ego cogito +ay una fuerza impulsiva y propulsiva que sostenida en s$
misma funda una marc+a pro"resiva que no le debe nada a nada e&terior )ste es el m%todo en
sentido moderno >e all$ que 5ietzsc+e pudiera sostener que lo que distin"ue al si"lo CAC no es el
triunfo de la ciencia sino el triunfo sobre las ciencias del mtodo cient$fico 0a idea +e"eliana de
que el m%todo no es un simple medio para conquistar el conocimiento sino el alma inmanente
del contenido mismo 6idea de la que es deudor 4ar&, pero obviamente situado en otro nivel de
anlisis9 fue desplazada por el "ran movimiento epistemol("ico que considera a la ciencia en
"eneral como modelo puro )l verdadero salto dentro de la l$nea cartesiana est constituido por la
matematizaci(n de la f$sica, la matemtica como +ermen%utica de la naturaleza en su totalidad
Bacon dec$a, expurgatio vocabuli magiae )s efectivamente en un clima de ma"ia que se produce
este investimento matemtico de la naturaleza 1al es la libidinosidad de >escartes denunciada
por 5ietzsc+e y, a esto mismo, se refiere Heide""er cuando afirma que lo peor ya pas(, lo peor es
el corte y la objetivaci(n del mundo que da comienzo por una parte a la deriva de la objetividad y
por la otra al dominio de los fetiches >etrs de >escartes se pone en funcionamiento aquella
formidable rueda motora que 5ietzsc+e +ab$a advertido detrs de =(crates 0a victoria del
m%todo-cient$fico sobre la ciencia va a la par con la dominaci(n del telos de la objetividad sobre la
tierra .epresentarse la necesidad natural como una relaci(n funcional de cantidades en el interior
de un sistema de ecuaciones es, en efecto, +aber resuelto de antemano y de un solo "olpe, una
infinidad de problemas de los que en adelante s(lo +abr que encontrar los t%rminos )s, por lo
tanto, una victoria del m%todo cient$fico sobre la ciencia !omienzos de los tiempos modernos,
caracterizados por la dominaci(n creciente de la naturaleza por el +ombre a trav%s de la
interpretaci(n cient$fica de la cosa como objeto 6B B9, y cuyo correlato es el sujeto, el e"o-co"ito
como amo en el reino de un pensamiento sin cuerpo propio de un tiempo en que los dioses +an
abandonado la tierra e inau"urado la oscura enrancia del ni+ilismo 0a tierra como objeto, como
desierto y muerte, soportando la acci(n desenfrenada de un se*or ence"uecido por su poder de
e&tinci(n absoluta, eso es lo que tenemos al t%rmino de un tiempo en que tanto los +ombres como la
naturaleza +an perdido su carcter sa"rado )n un mundo de objetos la acci(n se vuelve
desenfrenada y olvida la esencia m$tica de la naturaleza y del +ombre =a"rada es la ale"r$a que
llena el coraz(n desbordndolo con la maravilla de lo que es
)l otro-4ar& es lo otro de 4ar& 5o s(lo, como podr$a pensarse el pensamiento de 5ietzsc+e, de
Dreud y de Heide""er sino, principalmente, el mundo m'ltiple y misterioso;
II
)stamos ya en la edad de la EbarbarieE anunciada por 4ar&: del Eni+ilismoE y de la Et%cnicaE
anunciados por 5ietzsc+e y por Heide""er )n este sentido el triunfo del =istema es incuestionable
=u universalizaci(n, as$ como el proceso de enajenaci(n crecientes, son una realidad trgica pues
implica la e&tinci(n de lo +umano 5o deja de ser e&tra*o un EtriunfoE que debe soportar la
posibilidad de la muerte del +ombre por la destrucci(n de las "randes reservas forestales del
planeta, la contaminaci(n ambiental, la ruptura de la capa de ozono, la erosi(n de la tierra y el
crecimiento incontrolable de la poblaci(n, entre otros tantos EmalesE en curso E4alesE que llevaron
a un te(lo"o como Hans Bonas a plantear, casi con desesperaci(n, una E%ticaE respecto a la tierra e
incluso al espacio c(smico, 7Basta de destrucci(n, se*ores, o morimos todos8 7Pobre Bonas, qu%
poco conoce el =istema8 / di"o =istema porque me parece que la palabra EcapitalistaE se +a
quedado corta y estamos en un post, trans o ultra capitalismo, Eal"oE que va siempre e&cediendo
todo concepto, un innominable EdestinoE o lo que He"el llam( =aber #bsoluto, en este caso, el
papel de la ne"atividad lo desempe*an toda clase de otros, de e&tra*os, de distintos, de xenos, o de
virus
>e mil millones de +abitantes a comienzos del si"lo CC nuestro planeta +a pasado a tener alrededor
de seis mil millones, con todos los problemas de alimentaci(n, salud, vivienda y educaci(n que esto
implica Por otra parte el =istema se +a e&pandido mediante la construcci(n de redes econ(micas y
culturales tan imbricadas y poderosas que imposibilitan pensar en transformaciones o salidas
6ErevolucionariasE9 fuera del mismo 0o que 4ar& llam( Euniversalizaci(nE del capital es un +ec+o
cuyas consecuencias nefastas son a'n dif$ciles de apreciar en toda su ma"nitud )n este caso la
universalizacin adems de la econom$a pol$tica implica la contaminaci(n del mar, de la tierra y del
aire, as$ como la destrucci(n de los idiomas y de las m'ltiples formas de vida, material y cultural, de
los pueblos que pueblan nuestro planeta )l =istema en su pulsi(n tantica tra"a y quiere tra"ar todo,
dominar, e&plotar, acumular, +asta lle"ar a la implosi(n final
4uc+os de los anlisis econ(micos de 4ar& +an caducado a causa del desarrollo del =istema, pero
otros, esenciales, si"uen vi"entes: como ser 6F9 el anlisis de la reproducci(n ampliada y, como
consecuencia inevitable, la universalizaci(n del capital: 6G9 el de la cosificaci(n del mundo y su
proceso acelerado de enajenaci(n: 6H9 el del crecimiento incontrolable de lo que llam( el E@ran
#ut(mataE, o, con otras palabras, la autonom$a creciente de la mquina-capitalista que detenta el
EsaberE y el EpoderE de decisi(n )n otras palabras, el =istema funciona solo, automticamente, y el
+ombre +a pasado a ser cada vez ms un Eap%ndiceE 6una Epersonificaci(nE en t%rminos mar&istas9
de la mquina 0as decisiones parciales de los +ombres se subsumen en decisiones "enerales que
estn por sobre ellos y los dominan, tanto en su conciencia como en su inconciencia )s el reino del
mercado en cuanto una multiplicidad de vectores que dan como resultado un vector aut(nomo,
independiente de lo +umano, pero que, por supuesto, se efect'a a trav%s de EcondensacionesE de
fuerzas sociales subjetivizadas >ic+o de otra manera, la sociedad en su conjunto +a pasado a ser un
sistema or"nico que funciona solo, EautomticamenteE: as$ como funcionan solos el hgado o el
cerebro
)l proletariado de la %poca de 4ar& ya no e&iste, al menos en los pa$ses ms desarrollados
econ(micamente )n el mundo +a crecido con carcter absoluto la pobreza e incluso la miseria: +a
crecido la violencia: +an aparecido nuevos Eenemi"osE, tanto internos como e&ternos, al =istema
0a ca$da de los re"$menes totalitarios que se ocultaban bajo un presunto comunismo o Esocialismo
realE +an incorporado nuevos pa$ses al =istema y, al mismo tiempo, +an abierto la posibilidad de
una toma de conciencia profunda respecto al mal llamado comunismo de la e&-I.== y de la !+ina
comunista )ste +ec+o histrico implic(, por una parte, la ca$da de un mito en el ima"inario social:
y, al mismo tiempo, la toma de conciencia de un fracaso que le cost( la vida a cientos de millones
de seres +umanos =i comprendemos, entonces, que los sistemas que se auto-denominaban
comunistas o socialistas eran protoformas de un capital encaminado, como +oy es totalmente
visible, a ser un sistema capitalista pleno: y si, al mismo tiempo, vemos que las socialdemocracias
EsocialistasE son, eventualmente, eficaces administradoras del =istema: no podemos sino reconocer
el fracaso del Emar&ismoE 4ar&, en este sentido, es a+ora un clsico en la +istoria del pensamiento
pol$tico y econ(mico
Pero 2se trata de un fracaso de 4ar&, en el sentido de un fracaso del proletariado y sus
or"anizaciones sindicales y pol$ticas, o, por el contrario, se trata de la evoluci(n del propio =istema
capitalista y post-capitalista3 =e trata de ambas cosas, evidentemente el =istema evolucion(, incluso
asumi( la forma-democrtica como su forma pol$tica: y tambi%n es evidente que el proletariado, el
llamado sujeto de la revoluci(n, fracas( en su objetivo 6al menos te(rico, ya que nunca fue un
objetivo real9 de construir una sociedad comunista =e puede discutir si era posible realizar una
revoluci(n a partir de una EideaE, o si, tal como lo pens( 4ar&, la revoluci(n deb$a ser el propio
movimiento inmanente de los e&plotados en su luc+a por un nuevo tipo de vida >e una u otra
forma lo que se llam( el Eideal comunistaE, es decir la transformaci(n del reino de la necesidad en
reino de la libertad, no se realiz( 6en su lu"ar se crearon sociedades totalitarias basadas en el terror
y la barbarie Jestoy pensando en la c%lebre frase de 4ar&, Esocialismo o barbarieEJ9 y +oy +a
desaparecido casi totalmente del ima"inario colectivo )n otras palabras, actualmente nin"una
sociedad se plantea el comunismo como una forma posible de or"anizaci(n econ(mico-social
2Ha muerto la pol$tica3 =i por Epol$ticaE entendemos la luc+a por suprimir la propiedad privada de
los medios de producci(n y la constituci(n de una sociedad EcomunistaE, sin clases sociales y sin
)stado, es indudable que s$, que esa pol$tica ya no tiene vi"encia real, quiero decir realizable Pero
si por Epol$ticaE entendi%ramos las m'ltiples y complejas luc+as de los seres +umanos por una
sociedad ms i"ualitaria, ms justa y ms libre, entonces creo que la pol$tica si"ue viva y que,
posiblemente, nunca la sociedad +aya estado tan politizada como en la actualidad Pero ya no se
trata de luc+ar para que alguna vez, en el futuro, se lo"re la utop$a EcomunistaE: se trata ms bien de
enfrentar al =istema en todos los lu"ares posibles, de resistir su pol$tica de e&plotaci(n y de
dominio, de vivir el comunismo no s(lo como resistencia al =istema sino como forma de ese vivir,
como forma ante todo cultural, %tica, filos(fica, reli"iosa y poltica, en el sentido de una
e&acerbaci(n libertaria de las prcticas sociales
0a EesperanzaE est en el au y ahora, y no en un lejano futuro ut(pico que siempre lleva a la
resi"naci(n ante la imposibilidad real de una revoluci(n EcomunistaE !reo que el mal 62por qu% no
llamar mal a la barbarie ni+ilista, a la t%cnica destructora de lo E+umanoE, al terrorismo y la
e&plotaci(n, tanto capitalista como EcomunistaE39 se puede vencer en nuestro esp$ritu, conciencia,
EyoE o como se la quiera llamar: en esto que somos y que +ace posible el mundo: en esto que puede
amar y tener piedad: en esta debilidad y fra"ilidad que +abla, canta, "oza y luc+a )n este erotismo:
en este #cto que es vida, creaci(n, sue*o, pensamiento y deseo !sto que soy 6que cada uno es9 es
el lu"ar de resistencia al =istema # partir de este punto todos los seres +umanos podemos luc+ar
contra las m'ltiples formas de injusticia, de violencia y de e&plotaci(n que caracterizan, o, mejor
dic+o, son el =istema
.esistir si"nifica dejar que el ser sea: que el +abla +able: que el pensamiento piense: que el amor
ame =i"nifica elevarse a la conciencia y a la autoconciencia: no dejarnos derrotar por la televisi(n,
la banalidad, la superficialidad, la idiotez con la que nos quiere suprimir el =istema 6me refiero al
sistema global de e&plotaci(n, de control y de e&terminio propio de las sociedades que se auto-
proclaman democrticas, socialistas, comunistas, o lo que sea9 5o podemos vencer al =istema en
cuanto tal, en su completud, pero podemos vencerlo en sus formas, resisti%ndolas, combati%ndolas
0o puedo vencer en m, y cada uno lo puede vencer en s, a cada instante, enfrentndolo y
ne"ndolo: Een cada pasoE, como dice Kert%sz: y no entre"ndonos a sus formas actuales con la
esperanza de resucitar al"'n d$a futuro en el comunismo realizado: porque no +ay ese futuro )l
futuro fundado en el abandono del ahora siempre le pertenece mortalmente al =istema
)l "ran instrumento de esta luc+a es la libertad Porque somos libres podemos oponernos a las
injusticias, defender la naturaleza y los animales, combatir por mejores condiciones de vida, contra
la pobreza, contra las desi"ualdades 5uestro formidable bien es la libertad, que es el yo, este yo, el
yo de cada uno, o el esp$ritu o el alma, Eal"oE que no se deja reducir a la simple empiria )l campo
de las resistencias y las luc+as no tiene l$mites y adquiere su sentido en su misma realizaci(n
0uc+ar por, como y con los desvalidos, los presos, los pobres, los +omose&uales, los locos, por la
m'sica y la poes$a, por el respeto, el trabajo, la comprensi(n, el amor, la mansedumbre, por los
pjaros, las ballenas, los elefantes, por los ni*os y los viejos y los enfermos, constituye, en su
conjunto, la luc+a por uno mismo, por uno mismo como ser libre, absoluto, que no tiene un fin
e&terno a s$ sino que es su propio fin 1eniendo en cuenta que la luc+a por uno mismo es la luc+a
por el otro y viceversa )n el espacio de la resistencia como acto libre lo que se constituye es un
nuevo tipo de comunidad, una comunidad fr"il, vac$a, que me atrever$a a nombrar EamorosaE o, J
2por qu% no3J sa"rada, soberana 2)s este s(lo el sue*o de una conciencia atormentada o es al"o
real, que se da ante nuestros ojos y que a veces no vemos porque queremos ver el sue*o de un
cambio repentino y total del mundo3 4s a'n, 2+ay que deponer los sue*os ante la potencia
despiadada de lo real3
Heide""er, en su entrevista-testamento aparecida en la revista "er Spiegel, dijo que Es(lo un >ios
puede salvarnosE >es"raciadamente, y a ojos vista, no +ay nin"'n >ios que nos salve =i no
pensamos que cada uno es >ios, no +ay dios, ni partidos pol$ticos, ni i"lesias, que nos salven =(lo
a la libertad absoluta en acto, que es esto a lo que llamamos E+ombreE, la podemos llamar
salvacin =alvarnos es asumirnos a nosotros mismos como seres libres: es decir como seres que no
adquieren sentido en otra cosa distinta de ellos mismos, en algo que los trascender$a 5osotros, cada
uno de los seis mil millones de seres que poblamos el mundo, lo sepamos o no, somos absolutos en
la libertad que es nuestra trascendencia e inmanencia constitutiva )l amor, la amistad, la bondad, la
m$stica, la poes$a, la m'sica, la +ospitalidad, la solidaridad, la comprensi(n ser$an lo que
llamamos salvacin )sperar una salvaci(n futura o que dependa de una fuerza e&tra*a al +ombre es
privarlo de lo que ya es )l EreinoE, el del amor judeo-cristiano, el de la compasi(n budista o el de la
ElibertadE comunista, est en nosotros y no es una cosa que lle"ar al"'n d$a )st en nosotros aqu$
y a+ora, pero parad(jicamente debe ser actualizado, debe realizarse asumi%ndonos a nosotros
mismos como lo que ya somos )s la tarea ms dif$cil, porque el =istema es esencialmente lo
contrario de esa asunci(n de conciencia, pero es posible 5o es una obli"aci(n, un deber-ser o un
objetivo a lo"rar en el futuro, sino una realidad que podemos realizar actualmente, en nuestra vidas
0a pobreza es 62qui%n lo duda39 uno de los mayores problemas de la +umanidad, porque muc+as
veces implica la muerte =in embar"o +ubo y +ay millones de +ombres y mujeres que vivieron
felices en la mansedumbre, la compasi(n, la "enerosidad, as$ como en la inteli"encia y la conciencia
de s$, y que fueron muy pobres, a veces +asta la e&trema pobreza Por eso pienso que el problema
mayor tal vez no sea la pobreza sino la enajenaci(n, la indiferencia, el torpor y la violencia que
reina en las sociedades del capitalismo moderno )stamos sometidos a los EmediosE, ante todo a la
televisi(n, a los diarios y las revistas, a la computaci(n, a internet, a la propa"anda, al turismo y a
las mil formas de alienaci(n que son propias del =istema 2Podemos pensar, no obstante, en una
sociedad pobre3 2Podemos aceptar y querer para nosotros mismos la pobreza como posibilidad de
realizaci(n espiritual3 4ientras el =istema encarna en su propia esencia el EidealE de la riqueza y
del tener, el EidealE tantico de la t%cnica y del ni+ilismo, la resistencia ms profunda, 2podr$a
oponerle a este EidealE capitalista la Adea y la prctica de la pobreza entendida como salvacin, vale
decir como no e&plotaci(n, como alimentaci(n, como salud, como realizaci(n material-espiritual3
4ar& se ne"( a ser Emar&istaE, entend$a que EsuE pensamiento era el pensamiento de los e&plotados
6de los obreros, los pobres y los miserables9 y no el de un individuo llamado 4ar& Hoy contin'a
vi"ente la tarea de pensar el =istema en su nueva y compleja realidad, as$ como %l en su %poca
analiz( cr$ticamente el capitalismo industrial naciente 0a tarea de llevar a la prctica un
EpensamientoE entendido como forma de lo que 4ar& llam( Eel no sistema realE: es decir, pensar
desde la resistencia, la luc+a, la ne"aci(n puntual 6Epaso a pasoE9 del =istema: pensar las
e&periencias m'ltiples, complejas, poderosas y d%biles, de la resistencia que los +ombres oponen a
las injusticias que +acen del =istema lo que el =istema es )n este sentido el pensamiento de 4ar&
nos ayuda a entender nuestra actualidad y a acceder a la conciencia 5o a una conciencia abstracta,
desli"ada del +ombre y del mundo, sino a la conciencia como pensamiento, como arte, como %tica,
como reli"iosidad 5o como cualidades elitistas, aristocrticas, sino como las verdaderas y ms
profundas formas de lo +umano 5o como prctica asesina sino como acci(n no violenta, pac$fica,
sabiendo que nuestros actos actuales prefi"uran Jcomo bien se*al( #ntonio @ramsci, a quien
quiero recordar en este sentidoJ el mundo o los mundos que queremos construir y en el que
queremos vivir
>espu%s de treinta a*os de escrito y al leer a+ora este libro no puedo sino advertir, desde la
perspectiva de la sociedad actual, que muc+as de las cosas planteadas en %l fueron superadas o
desplazadas por la +istoria, pero que otras se mantienen =e +undi( el mar&ismo-leninismo
6incluyendo en %l las responsabilidades del propio 4ar&9 pero creo que se mantiene el otro 4ar&, el
4ar& iconoclasta que se empecinaba por escapar al encierro Emar&istaE, y, a"re"ar$a a+ora, lo otro
de 4ar&, ese punto que podemos llamar lo in-pol$tico, que puede ser entendido como un ms que
pol$tico o como una pol$tica distinta a la pol$tica entendida en su sentido clsico, es decir como un
enrejillado o escenario donde de antemano se fija la le"alidad del acto que por +acerse en ese lugar
pre-determinado se llama Epol$ticoE Hablo as$ de una pol$tica no pol$tica, una pol$tica del afuera, de
la trans"resi(n de lo pol$tico, incluso ms all de las EcasamatasE "ramscianas, en lo abierto, en lo
propiamente abierto =in una le"alidad y sin un telos previo: sin una esencia previa que la limite y
defina )n este sentido me refer$ al Epaso a pasoE de Kert%sz 5o 'nicamente a los pasos que se dan
individualmente sino ante todo a los pasos del mundo, al estallido constante del mundo, a su
ori"inalidad He tratado de destacar ese punto trascendental, como yo-absoluto, que +oy veo como
Esalvaci(nE en la medida que es apertura esencial al mundo 5o obstante necesito advertir, para
evitar equ$vocos, que se trata de una salvaci(n que no nos salva de nada y que no salva a nadie, pero
que, se"'n creo, es la 'nica salvaci(n posible en cuanto conciencia o esp$ritu Pienso el esp$ritu en
el sentido que tuvo para Husserl cuando acosado por los nazis se atrevi( a sostener que slo el
espritu es inmortal / s(lo veo eso como salvaci(n, creyendo, por otra parte, que llamamos
espritu s(lo a lo que somos y que ms all incluso del ser ese lo 6neutro9 que somos es infinito en
acto / entonces no podemos salvarnos de nada porque todo es ya salvo cuando la voluntad del
+ombre, de todos y de cualquiera, as$ lo quiere >e nada nos vale la democracia, incluso de nada
nos valdr$a el comunismo, si a cada paso, a cada instante, no fu%ramos esp$ritus libres )sto es muy
dif$cil, tal vez sea imposible como continuidad, pero es posible en ese Epaso a pasoE, en cada paso,
en el paso sin ms all, viviendo cada paso como un final y un comienzo absoluto
!iudad de !(rdoba, 5oviembre de GLLM
N !l #tro $arx, de Oscar del Barco, fue publicado ori"inalmente en FOMH por la Iniversidad
#ut(noma de =inaloa 64%&ico9 y en GLLM la editorial 4ilena !aserola publica el libro por primera
vez en #r"entina en una edici(n al cuidado de Pablo = 0ovizio y Bor"e Aacobso+n 0as dos partes
del te&to que se publica aqu$ son el Post-scriptum y el )p$lo"o del libro editado por 4ilena
!aserola