AKTICULOS

EN TORNO AL CONCEPTO
DE "CIENCIAS HUMANAS"
LA DISTINCIN ENTRE METODOLOGAS
fl-OPEElATORIAS Y
B-OPERATORIAS
GUSTAVO BUENO
Oviedo
& 1. PLANTEAMIENTO DE LA CUESTIN
Ciencias Humanas: una expresin de
importancia creciente y en torno a la cual,
van cristalizando ideologas cada vez ms
confusas e incontroladas (1). Bajo su r-
brica prestigiosa logran elevarse al rango
universitario disciplinas (tecnologas, mi-
tologas,.-.) tan dudosas, en cuanto a su
estatuto cientfico, como puedan serlo el Psicoanlisis, las
Ciencias de la Informacin o la Mariologm (porque, con
Rahner, piensan muchos que toda Teologa es, en el fon-
do. Antropologa (2). Millares de estudiantes acuden a
(1) Algunos subrayan la significacin pragmtica (interesada, instrumental) de las ciencias
etnolgicas en el contexto de los intereses colonialistas (Mercier, Bastide, Leclerc, Gough,...);
otros denuncian el papel de las ciencias psicolopcas en el marco de la estrategia del capitalismo
(Manifiesto de Nantes). No falta quien ve en la ciencia ds las Religiones comparadas un instru-
mento para la cosolidacin de la fe monotesta (W. Schmidt, Konig) y otros declaran ixplcita-
mente la finalidad instrumental de la Economa poltica en el marco de la sociedad capitalista o
en el de al revolucin socialista. A veces, sencillamente, se subraya el significado de las Cien-
cias Humanas como ocupaciones destinadas a llenar el creciente tiempo de ocio de las socie-
dades industriales avanzadas. Segn algunos crticos, las Ciencias Humanas, respecto de las ',
Ciencias Naturales y Formales, guardaran la relacin que mantiene la superestructura con la base
(incluso cuando se entiende la superestructura como ideologa de la clase dominante): Infor-
macin, Cultura, circulacin de la Ideas: la nueva clase ha poblado servicios gigantescos, no le-
vant catedrales, sino que hizo su hueco blandiendo la bandera de las Ciencias Humanas
dice Andr Glucksmann, Naj ne sommes pas tous proltaires, Les Temps lAodemes, t^ 350 y
351, 1974 (trad. bajo el ttulo riacia la subversin del trabajo intelectual por O. Barahona y U.
.Doyhamboure, Mxico, Ediciones Era, 1976,_pg. 113). Entre la casi inmensa bibliografa
seleccionamos: Paul Mercier, Histoire de l'anthropologie, Pars, PUF 1966. R. Bastide, Anthropo-
logie aplique, Pars, Payot 1971. G. Leclerc, Anlhropologie el colonialisme, Pars, Libraire Arthe-
rae Fayard, 1972. K. Gough, N ' propasis for Anthropologist, Current Anthropology, n 8,
1968. Cohn Bendit, Le gauchisme, remede a la maladie snile du communisme, Pars Seuil, 1968
(en las pgs. 29-30 se cita el Manifiesto de Nantes de 21 de diciembre de 1967, que termi-
naba as; I"AGEN-UNEF apelle rous les tudiants de psychologie dserter leur section).
Franz Knig, Cristo y las religiones de la tierra, trad. Ramn Valds, Madrid BAC 1960, t. I,
pg. i 3: cules habrn de ser los grandes problemas econmicos de la dcada de ios aos
60?. Nadie los sabe. Pero el mayor problema econmico probablemente ser ste: podemos
ganar en la vasta competencia econmica con el mundo comunista?). Academia de Ciencias de
la URSS, Manual de Economa eoltica, 3^ edic. Mxico, Grijalbo 1960 (pgs. 23: La economa
poltica marxista leninista pertrecha a la clase obrera y a toda la Humanidad trabajadora con
una poderosa arma en su lucha por liberarse del yugo capitalista). Peter Winch, The idea of
Social Science. Roudedge & Kegan Paul 1970. J. Habermas, Technik und ^issenscbaft ais Ideolo-
gie. Frankfurt, 1971.
(2) Puede verse Juan Luis Ruiz de la Pea, Espritu en el mundo, en Antropologas c.
Salamanca, Sigeme 1976. Pg. 182.
I siglo XX,
las aulas consagradas a las ciencias humanas y millo-
nes de unidades monetarias de las especies ms diversas
son invertidas por las instituciones pblicas o privadas
con destino a investigaciones que tienen que ver con las
ciencias humanas. Y como quiera que todo concepto
se forma por la oposicin a otros conceptos de su cons-
telacin como quiera que toda asignacin de recursos
con destino a las ciencias humanas (segn algunos,
todava vergonzosamente escasos, en la mayora de los
pases occidentales) incluye una restriccin de las inver-
siones con destino a otras ciencias no humanas parece
difcil poner en duda el inters actual - pr ct i co- de
todo intento orientado a buscar algn gnero de claridad
lgica en torno a la forma de este concepto y a la natura-
leza de su oposicin a los restantes conceptos de su
constelacin semntica (a los conceptos de las dems
ciencias, de las ciencias no-humanas).
Es propia de toda frmula ideolgica en alza, y
tambin caracterstico de la expresin ciencias huma-
nas, su aparente luminosidad, la claridad e inmediatez
de su significado. Su anlisis resulta ser para muchos
tarea superfina, a lo sumo, tarea puramente acadmica,
de la cual poco puede esperarse. Poco jsuede esperarse
del anlisis de lo que ya es evidente, y, por as decir, tri-
vial: Las ciencias humanas son las ciencias que se ocu-
pan del conocimiento del hombre; o, dicho en griego,
la forma cientfica de la autognosis. Cabe algo ms cla-
ro, ms incitante, ms puro, ms inmediatamente eviden-
te?. Sin embargo tal es nuestra tesis difcilmente po-
dra sealarse una cuestin hoy por hoy ms oscura, ms
embrollada, ms contaminada o impura. Difcilmente
cabe pensar en una ingenuidad mayor que la de quien,
sin una reflexin lgica sostenida, alienta evidencias
sobre la claridad del concepto de ciencias humanas:
tanto ms oscuro tiene su concepto quien con mayor cla-
ridad lo percibe. Desde esta perspectiva crtica crtica
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ms del concepto de ciencias humanas que de todo aque-
llo que bajo esa expresin se encubre es desde donde
estamos reivindicando el inters filosfico actual de un
anlisis lgico-material (= gnoseolgico) del concepto de
las ciencias humanas. No porque creamos que este
anlisis es suficiente sino porque creemos que es nece-
sario. Y no precisamente para lograr que algn
psicoanalista, algn politlogo, algn antroplogo o
algn marilogo deje de usar en vano el nombre de
ciencia puesto que tanto rendimiento prctico pare-
ce sacarle a su uso sino para tratar de saber qu es lo
que se puede decir en cada caso al utilizar el nombre de
la ciencia.
2. Ante todo, constataramos que la expresin ciencias
humanas se utiliza (simultnea o alternativamente) en
dos planos distintos, que son, a la vez, complementarios
y opuestos. Porque, aunque cada uno de estos planos
dice referencia interna al otro, sin embargo cada uno
tiene su propia geometra y tiende a ser percibido con
independencia de su opuesto (o, lo que es equivalente:
tiende a imponer a su opuesto su propia geometra).
Identificaramos estos dos planos de referencia - dado
que nos situamos en una perspectiva lgico-material-
con aquellos dos planos de los que habitualmente se
habla en la lgica tradicional: el plano intensional y el
plano extensional (o denotativo).
A) La expresin ciencias humanas tiende a ser enten-
dida, por un lado el lado intensional como designan-
do al conjunto de ciencias orientadas, al parecer, hacia el
conocimiento del hombre, o bien, hacia el conoci-
miento de lo humano del Hombre, como algunos di-
cen con la pretensin de alcanzar una mayor precisin y
rigor en su definicin.
Haciendo abstraccin, de momento, de las cuestio-
nes relativas al contenido de este concepto considerado
en s mismo (cuestiones muy oscuras: Qu es el hom-
bre?; sobre todo: Qu es lo humano del Hombre.''),
subrayamos que uno de los oficios caractersticos de esta
interpretacin intensional del concepto de ciencias hu-
manas es el trazas una lnea divisoria con otros conjun-
tos o bloques de ciencias, a su vez caracterizados inten-
sionalmente. Unas veces, la lnea divisoria es dicotmica
{ciencias humanas se opone a ciencias no humanas, a la
manera como un concepto clase se opone al concepto de
su clase complementaria) y otras veces la lnea divisoria
es doble y produce una tricotoma. Los modelos ms fre-
cuentes de estas tricotomas que contienen entre sus
miembros a la expresin ciencias humanas son varian-
tes de estos dos principales:
a) Ciencias de lo inorgnico (fsicas), de lo orgnico (bio-
lgicas) y de lo superorgnico (ciencias humanas lla-
madas tambin ciencias sociales, o ciencias cultura-
les, o incluso, ciencias del espritu, o ciencias
rales y polticas (3).
mo-
b) Ciencias formales, ciencias naturales y ciencias huma-
(3) Rene Worms, Philosophie des Sciences Sociales. Pars 1903, pgs. 49-50. Herbert Spencer,
Vundamentos de Sociologa, cap. L. Gabriel Tarde, Les hois de l'imitation, Pars, Alean 1921, pg.
9. Karl Octo Apel, Analytic Philosophy of Lartguage and tk Geisteswissenschaften, Dordrecht,
Reidel 1967.
as (4).. Cuando los conceptos de ciencias naturales y
ciencias humanas se reagrupan en el concepto de cien-
cias reales, cabra hablar de la posibilidad de considerar el
esquema tricotmico como resultado de la interseccin
de dos dicotomas: la dicotoma ciencias formales I ciencias
reales y la dicotoma ciencias naturales i ciencias humanas,
En cualquier caso, esta segunda dicotoma no es, por su
forma lgica, identificable con la dicotoma considerada
en primer lugar {Ciencias humanas I Ciencias no huma-
nas). Sera preciso identificar la clase negativa {no_hu-
manas) con las ciencias naturales, y esto no puede lle-
varse a cabo sin remover muchos supuestos. En primer
lugar, porque el concepto negativo {ciencias no humanas)
puede resolverse en la suma lgica de dos conceptos po-
sitivos {ciencias formales o naturales). En segundo lugar,
porque an cuando no quiera llevarse a cabo esta resolu-
cin (otorgando, por ejemplo, a las ciencias formales un
estatuto gnoseolgico especial, como meros lenguajes
instrumentales de las ciencias reales la lgica como r-
ganon y el Lenguaje matemtico como la madurez de
la Lgica) la dicotoma real formada por dos clases
complementarias (A, A) no implica la necesidad de inter-
pretar, salvo gramaticalmente, a las ciencias no humanas
como la clase negativa. Cabe siempre pensar (y as se
viene pensando, de hecho, muchas veces) que, como cla-
se positiva de la dicotoma que divide a las ciencias rea-
les, habra de tomarse a la clase de las ciencias naturales
(la Fsica, la Qumica, la Biologa). La clase de las ciencias
humanas, debiera en cambio ser interpretada como una
clase negativa, si es verdad que las ciencias naturales
fueron las primeras constituidas en el sentido moderno y
las ciencias humanas (herederas de las antiguas humani-
dades, que en modo alguno podran interpretarse como
ciencias) seran las ltimas llegadas, las ciencias no-natu-
rales que penosamente luchan por alcanzar un estatuto
cientfico en un proceso (considerado mimtico muchas
veces) de aproximacin al paradigma positivo de las cien-
cias naturales (5). La oposicin entre ciencias naturales
y ciencias humanas mantendra as anlogo significado
intensional al que se encierra en la oposicin entre
Ciencias y Letras (herederas de las antiguas Humanida-
des). La unidad englobante de la palabra Ciencia, en-
cubrira la oposicin de lo que C.P. Snow llam las dos
culturas, en un libro clebre (6).
La oposicin entre ciencias naturales y ciencias hu-
manas es, en efecto, un acontecimiento moderno. No es
este el lugar oportuno para tratar este asunto. Nos limi-
taremos a sugerir la confrontacin de esta oposicin con
los dos sistemas de coordenadas ms influyentes en
nuestra tradicin, dos sistemas milenarios: el sistema
aristotlico y el sistema escolstico (musulmn-cristiano)
de las ciencias.
(4) W. Wundt: ...deben las ciencias dividirse primeramente ^TI formales y reales. Se reducen las
ciencias formales a la Matemtica pura con todas sus ramas (Aritmtica, Geometra, Teora
de las funciones) en tanto que las reales abarcan la totalidad de las ciencias experimentales.
Este grupo real se subdivide, a su vez, en dos: ciencias de la naturaleza y ciencias del esptriti
{Principios de Filosofa, & Vil).
Rougier, Traite de la Connaisance, Pars, Gauthier ViUars, 1955, pgs. 37-38. La distincin de
las ciencias en Formales y Materiales (y la subdivisin de stas en ciencias naturales y citllurales)
parece enteramente envuelta en la tradicin neoplatnica: habra unas formas lgicas generales
universales, que recaen sobre la materia (la tesis de la lgica formal como lgica general est an
en Kant) pero la teora del cierre categorial niega que la lgica formal sea universal ("materialis-
mo formalista),
(5) J . H. Plumb, Crisis in tbe humanities, Londres 1973 (Pinguin Books). Andrewsky, Las cien-
cias sociales corno forma de brujer, ttad. esp. Madrid, Taurus 1974. Charles W, Lachenmeyer, El
lenguaje de la Sociologa, Barcelona, Labor, 1976.
(6) C.P. Snow, The Iwo cultures and the scientific Revolution, Cambridge 1959.
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En el universo gnoseolgico de la ciencia aristotli-
ca, el concepto de ciencias humanas desaparece, di-
suelto en la doctrina de la divisin de los saberes segn
los tres grados de abstraccin (los tres grados que darn
lugar, respectivamente, a la Fsica, a la Matemtica y a la
Metafsica). El concepto de las ciencias humanas no
podr aqu ser considerado como concepto primario,
porque el Hombre no constituye el objeto formal de
alguna ciencia, (la Fsica, es, en parte, ciencia humana
por el De Anima; tambin lo es la Filosofa primera,
en cuanto ciencia de lo positivamente inmaterial). El
lugar del cuadro de las ciencias aristotlicas en el que
mayor proximidad de escala cabe alcanzar con respec-
to al concepto moderno de las ciencias humanas es el
lugar de las llamadas ciencias prcticas (la Etica, la
Economa, la Poltica y la Potica), precisamente aquellas
disciplinas cuya naturaleza cientfica result siempre ser
ms oscura y dudosa (7). En cuanto al universo de ja
ciencia escolstica (englobando en este concepto tanto el
Catlogo de las Ciencias de Al-Farabi, cuanto los Cursos
de Juan de Santo Toms) tambin es importante consta-
tar cmo la dicotoma gnoseolgica fundamental no es
tanto la que opone las ciencia naturales a las ciencias hu-
manas, cuanto la que opone las ciencias divinas a la cien-
cias que no lo son (8). Y como las ciencias divinas son
ciencias sobrenaturales (subalternas a la Ciencia de los
bienaventurados), las ciencias que no son sobrenatura-
les resultarn ser, a la vez, ciencias humanas ' (etiolgi-
camente consideradas) y ciencias naturales. La oposicin
entre lo humano y lo natural se borra aqu de nuevo,
aunque por motivos diferentes. Y esto sin perjuicio de
que fuera posible reintepretar gnoseolgicamente la opo-
sicin tolgica (ciencias divinas - ciencias humanas) en tr-
rninos de la oposicin moderna entre ciencias hunianas y
ciencias naturales, pero de suerte que las antiguas ciencias
divinas se hagan corresponder (en su definicin intensio-
nal) con las ciencias humanas, dejando las antiguas cien-
cias humanas en correspondencia con las ciencias natura-
les modernas. Juan de Santo Toms ofrece una distincin
entre las Ciencias Humanas y las Ciencias Divinas en la
qu juegan un papel principal la contraposicin entre las
ciencias por abstraccin (en el sentido aristotlico: cono-
cimientos que proceden de los datos empricos segn los
tres grados de abstraccin de materia) y ciencias por par-
ticipacin (ciencias cuyos principios no proceden de la
experiencia sensible, sino de la participacin en la luz
revelada). En consecuencias: la razn especfica de estas
ciencias se toma de su diverso modo de participacin. Y
as, de un modo participa la revelacin de la fe por testi-
ficacin, de otro modo se participa por profeca que
puede ser clara y oscura, segn l revelacin no solo tes-
tificante sino tambin representante y declarante; de otro
modo por la ciencia infusa, que conoce quidditativamente
las quiddidades sobrenaturales; de otro modo, por la
ciencia bienaventurada que llega a Dios en si (9).
La oposicin entre ciencias naturales y ciencias hu-
manas es, en todo caso, una oposicin que est muy cer-
ca de la divisin del universo en dos mitades, en dos
rdenes: el orden_ de ,1^ naturaleza y el orden de la libertad,
(7) Maritan, Le probleme de la classification des sdertces d'Aristote a Saint Thoms, Pars 1901.
(8) Al-FrbT, Catlogo de las Ciencias, Ed. y trad. esp. de ngel Gonzlez Falencia, Madrid
CSIC 1953- Juan de Santo Toms, Ars Lgica, edc. Reisser, 11 pars, q. 25.
<9) Juan de Santo Toms, Cursus theolgicus, I p. q. 43, disp. 17.
para hablar el lenguaje kantiano (10). Esta dicotoma po-
dra considerarse, desde un. punto de vista embriolgi-
co como heredera secularizada de la distincin medieval
(todava vigente en Leibniz) entre el orden de la Natura-
leza y el orden de la Gracia (11). El Reino de la Gracia,
que se sobreaade al Reino de la Naturaleza, sin supri-
mirlo, vendra a convertirse en el Reino de la Cultura, en
el Reino del Esprim. Tal es la dicotoma consagrada en
el hegelianismo y, sin duda, sobre esta dicotoma se mol-
dearan las distinciones precursoras de. la oposicin actual
que analizamos, la oposicin entre ciencias naturales y
ciencias humanas. Distinciones precursoras que todava
hoy gozan de vida pujante: ciencias de la naturaleza\cien-
cias del espritu (12), ciencias naturales I ciencias culturales
(13), o, por ltimo (en versin, sobre todo, francesa)
ciencias naturales ciencias sociales.
B) El otro modo de enfocar el concepto de cien-
cias humanas, al que nos hemos referido, es de ndole
xtensional, denotativa. Ahora, la expresin Ciencias
humanas designar inmediatamente a un conjunto o
nube de disciplinas cientficas (la Economa poltica, la
Etnologa, el Psicoanlisis, la Lingstica estructural, la
Sociologa...) cada una de las cuales tendra su campo
propio y su peculiar problemtica gnoseolgica, muchas
veces entendida como problemtica metodolgica.
El enfoque xtensional tiene un primer efecto gno-
seolgicamente importante: permite la coordinacin del
concepto de ciencias humanas con otros conceptos clasi-
fcatorios que, considerados intensionalmente parece
que muy poco tendran que ver con el propio concepto
de las ciencias humanas. La coordinacin que anterior-
mente y de pasada hemos sugerido entre las ciencias prc-
ticas de la tradicin aristotlica y el concepto actual de
ciencias humanas presupona ya, en rigor, un enfoque,
xtensional, porque xtensional es la amplia interseccin
que aprecibamos entre ambos conceptos clasiflcatorios.
xtensional es tambin la coordinacin, siempre latente
(desde el punto de vista no slo histrico, sino tambin
crtico - e l de Snow, el de Plumb, el de Andrewski) en-
tre la oposicin tradicional del trivium y el cuadrivium y
la oposicin entre las letras y las ciencias. Aprovechando
una generalizada derivacin semntica cabra sospechar si
las ciencias humanas no son otra cosa sino ciencias tri-
viales saberes que se oponen a las ciencias cuadri-
viales. Pero, sobre todo, nos detendramos en la coordi-
nacin que el enfoque xtensional nos permite estable-
cer entre la oposicin ciencias naturales I ciencias humanas
y una distincin medieval, hoy muy olvidada, pero, que,
a nuestro juicio, encierra un inters gnoseolgico abso-
lutamente primordial y moderno, a saber, la distincin
de Ibn Hazm de Crdoba entre las ciencias comunes a
todos los pueblos y las ciencias particulares a cada pueblo. En
efecto: entre las ciencias particulares de cada pueblo
Ibn Hazm enumera a la Gramtica, a la 'Lexicografa, a la
Historia, al Derecho, a la Sagrada Escritura, a la Teologa
dogmtica (el concepto intensional de ciencias divinas_ que
(10) Kant, Fundamenlacin de la metafsica de las costumbres, Prlogo.
{11) Leibniz, Principios de la Naturaleza y de la Gracia fundados en la razn & 15.
(12) Erich Rothacker, Logik und Systematik er Geisteswissenschaten, Mchen, Oldenberg 1965
(La expresin Geisteswissenschaften apareci en la traduccin alemana,, por Schielschen,
1849, de la Lgica de Mili, pero procede de los crculos de Hegel y Schelling).
(13) H. Ricken, Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung. Eine Logische Binleitung
in die historisckem ^issenschaflen. Tbingen, Mohr, 1913. Adems, Ciencia natural y ciencia cul-
tural, trad. esp. Garca Morente. Madrid, Calpe, 1922.
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separaba estas dos ltimas ciencias de las Humanidades es
ahora subsumido en el concepto de ciencias particulares
de cada pueblo) y entre las ciencias generales (a todos
los pueblos) Ibn Ha2m cuenta a la Aritmtica, a la Geome-
tra, a la Astronoma y a la Medicina (diramos: a las cien-
cias formales y a las ciencias reales-naturales) (14). Sin
duda, este concepto de ciencia particular de cada
pueblo es un concepto problemtico, si se tiene
presente el principio de la universalidad, que parece
indisociable de cualquier ciencia natural. Sin embargo,
podramos decir que el concepto de Ibn Hazm nos intro-
duce por de pronto en el motivo de la ciencia interesada,
la ciencia con espritu de partido (partinost), o de
clase, la ciencia que no est libre de valoracin y que
es uno de los motivos ms actuales en la crtica de las
ciencias humanas (15), y, por otro lado, el concepto de
ciencias particulares de cada pueblo de Ibn Hazm nos
permite recuperar (desde nuestro punto de vista raciona-
lista) el concepto arcaico de la teora de la ciencia esco-
lstica, el concepto de ciencia por participacin que hemos
mencionado ms arriba a travs de Juan de Santo Toms
y al que, por si mismo, no sera posible dar beligerancia
desde una perspectiva materiahsta. En efecto, sin necesi-
dad de exceder los lmites de las ciencias etiolgicamente
humanas (ver ms adelante) podemos reconducir el con-
cepto de saber por participacin al contexto del saber
humano, sin duda, pero de un saber contradistinto del
saber por abstraccin. Hay saberes que son esencial-
mente revelados por una tradicin, y que solo tienen sen-
tido como participacin de esa tradicin, porque no
pueden ser experimentados o producidos por el sujeto
individual. Podemos poner como ejemplos; los saberes
lingsticos, los mismos saberes religiosos, muchos sabe-
res histricos, incluso algunos saberes astronmicos (el
conocimiento de la trayectoria de un cometa cuyo curso
exceda una vida individual). En cambio, habra otros
saberes que pueden ser reproducidos experimentalmente
por cada sujeto individual (sin perjuicio de que este, a su
vez, deba suponerse ya inserto en un determinado mbi-
to social y cultural). Mientras que los saberes por abs-
traccin nos remiten a los cientficos asumidos en cuanto
son conciencias individuales que (an trabajando en
grupo) funcionan como conciencias corpreas (cada
una de las cuales debe reproducir integramente, al me-
nos en teora, las experiencias o los argumentos sobre
los cuales se fundan sus ciencias respectivas) en cambio,
los saberes por participacin nos remiten a un tipo de
cientficos que, an trabajando, al parecer, en solitario
(como los antiguos humanistas) dependen enteramente
de los testimonios de otras personas y se nutren casi
exclusivamente de una tradicin a la que interpretan des-
de dentro (.16).
De este modo, el concepto de saber por participa-
cin de Juan de Santo Toms se aproxima curiosamen--
te, casi hasta confundirse con l, al concepto de saber
propio de cada pueblo de Ibn Hazm, de ese saber pres-
crito, por ejemplo, por los etnlogos, que hablan de la
(14) Vase Miguel Cruz, Flosof Hispanomusulmana. Madrid 1957, tomo I, pg. 249.
(15) Jrgen Habermas, Erkennnh und Inleresse, Frankfurt 1973; Zar Logik der Social Wissens-
chafien, Tbingen, Mohr 1967 (Cuaderno 5 de Philosophische Rurdschau). M.A. QuintaniUa,
Teorm de las ideologas, Valencia, Torres 1977. Colectivo, La disputa del positivismo en la socio-
loga alemana. Trad. Jacobo Muoz, Barcelona, Grijalbo, 1973.
(16) La oposicin externo I interno (exocultural / endocultural, eKtertjal view I internal view)
juega un papel principal en la distincin de Pike entre lo tico y lo mico. Vid. K. Pike, Langua-
ge in relation to a unfied theory of the structure of human behavior, 2. 14. Moutn. 1971.
necesidad de simpatizar (o empatizar) con las sociedades
que van a ser estudiadas, hasta el punto de convertirse a
sus costumbres, a ejemplo de Morgan o de Malinowski.
Las ciencias por participacin son, en la teora escolstica,
las ciencias divinas; pero estas ciencias son, en la teora
de Ibn Hazm, ciencias humanas (particulares de cada
pueblo), son ciencias por participacin en sentido his-
trico-cultural. Por este motivo, no sera de todo punto
extravagante utilizar el concepto de ciencias por parti-
cipacin, que Juan de Santo Toms utilizaba para
definir las ciencias teolgicas, a fin de caracterizar a las
ciencias humanas, herederas adems histricamente de
aquellas (Ciencias de la Religin, Lingstica, Economa
poltica), en tanto se oponen a las Ciencias naturales, que
se corresponderan a las ciencias generales a todos los
pueblos. Se refuerza esta conclusin cuando constata-
mos la afinidad entre tantos rasgos que caracterizan el
concepto de saber por participacin y aquellos que carac-
terizan el saber hermenetico (o bien, al conocimiento
por comprensin, Verstehen, saber axiolgico, tacto fisiogn-
mico) y que los tericos de las Geistesivissenschaften han
utilizado precisamente como criterio diferencial de las
ciencias humanas.
3. La dialctica entre el enfoque intensional y el
enfoque extensional del concepto de ciencias humanas es
muy rica y compleja. Nos atendremos aqu a la conside-
racin de algunos de sus hilos ms significativos para
nuestro propsitos del momento.
Diramos que el enfoque intensional, en cuanto
prevalece sobre el extensional (denotativo) es ms propi-
cio a las perspectivas filosficas (ontolgico-flosficas).
Estas proceden, tradconalmente, definiendo a priori
(respecto de las ciencias efectivas) a partir de concepcio-
nes del mundo presupuestas, los espacios ontolgicos a
los cuales parece habran de corresponder ciencias dife-
rentes. Si se divide la realidad (el ser categora!) en diez
gneros, habra diez ciencias: habr una ciencia de la sus-
tancia, una ciencia de la cantidad, una tercera de la cuali-
dad, etc. (17). Cual sera, por cierto -dent ro de esta
curiosa doctrina el lugar correspondiente a las ciencias
humanas?. Puesto que las ciencias humanas, como cien-
cias de la cultura, no podran definirse, evidentemente
(en cuanto contradistintas de otras ciencias no culturales)
como ciencias de la sustancia, o de la cantidad, o de la
accin,... (que tambin son categoras que cubren a los
entes naturales). Estamos planteando, de este modo el
problema del lugar de las ciencias humanas en el entra-
mado de la concepcin escolstica. Y estamos planteando
una cuestin que no estimamos como meramente erudi-
ta, si se tiene.en cuenta la embriologa de la Idea de
Cultura: Tenan los escolsticos (pudieron tener los
escolsticos) una Idea de cultura? No estaba rota esta
Idea, por as decir, por la propia concepcin religiosa,
que obligaba a extraer de lo que hoy llamamos Reino
de la Cultura (o, para el que lo prefiera, de la super-
estructura) al Reino de la Gracia (la religin, la moral,
el propio lenguaje, y, por supuesto, la historia sagra-
da) que en modo alguno podra ser considerados
como humano, puesto que era divino? (18). Sugiero,
(17) Nicols Bonetti, apud S. Ramrez, De ipsa Phitosophia, en La Ciencia tomista, n 82, pg.
11.
(18) Toms de Aqdno, S. Th., 1-2, q. 110, 3c, 4c; q. 112, le, etc.
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como lugar ms aproximado, en cuanto a su capacidad
para albergar al concepto de Cultura, en la medida en
que era accesible a la visin escolstica del mundo, el de-
limitado por el predicamento habitus (19).
Cuando, en vez de dividir la realidad en diez catego-
ras, se la divide en dos mitades {Materia y Espritu, o
bien. Naturaleza y Cultura), tendremos que hablar,
desde este punto de vista ontolgico, de dos grupos de
ciencias ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu
grupos cada uno de los cuales tender a ser entendido
como una sola ciencia (una superciencia) en virtud de la
unidad orgnica atribuida tanto a la Naturaleza como
al Espritu (20).
En resolucin: nos inclinaramos a pensar que la dia-
lctica del enfoque intensional del concepto de las
ciencias humanas favorece una progresiva desviacin del
punto de vista gnoseolgico, abriendo camino antes a
una concepcin intencional pragmtica del concepto de
las ciencias humanas (una concepcin a nuestro juicio
utpica o ideolgica, sin perjuicio de que ella sea, sin
embargo, la que inspira muchos planes de estudio y de
organizacin y administracin pblica de la cultura) que
a las tareas del anlisis gnoseolgico. Se dira que no es
tanto el campo de las ciencias humanas aquello que el
enfoque intensional puede delimitar cuanto al campo de
la Antropologa filosfica. Pero aqu damos po"r supuesto
que la Antropologa filosfica no es una ciencia sino
una disciplina filosfica; y que la Antropologa, en su
sentido cientfico, no puede (sino de un modo gnoseo-
lgicamente muy ingenuo) ser entendida como la cien-
cia universal del hombre, ni siquiera como la astrono-
ma de las ciencias humanas, como deca Levy-Strauss,
puesto que ella misma, si es ciencia, debe tener un cam-
po categorial particular (21).
Cuando hablamos aqu, pues, de ciencias humanas
exclumos a la Antropologa, en tanto ella se concibe
como la ciencia del Hombre, como estudio cientfi-
co del Hombre precisamente porque (tal es nuestra te-
sis) el Hombre no es objeto categorial de ninguna
ciencia. Es una Idea, y, por tanto, la Antropologa, a
secas, una disciplina filosfica. Es cierto que la palabra
Antropologa se utiliza tambin (aunque adjetivada)
para utili2ar ciencias categoriales -Antropologa fsica.
Antropologa mdica, Antropqloga_ cultural (22), y
(19) Es interesante releer a esta lu2 a Araujo, Commentaria in untversam Arisoteli Metaphysi-
cam, Burgos y Salamanca, 1617, art. 1 de la Q. 7, in lih. V.
(20) Dilthey, Ideas acerca de una Vsicclogta descriptiva y analtica, en Psicologa y Teora del Cono-
cimiento, trad. esp. de E. Imaz, Mxico, F.C.E., 1945.
(21) Levi-Strauss, A) struciurale, Pars, Plon, 1958, pg. 415.
(22) En Espaa, la escuela de Antn y Ferrandiz entendi la Antropologa como una parte de
la Historia Natural: por eso (dice Antn) la palabra Antropologa se ajusta y conviene mejor
al hombre considerado como especie que como individuo. Se trata, pues, de una parte de la
Historia Natural, y ain ms concretamente de la Zoologa, que estudia al hombre como la
Cinologa al perro o la Hipologa al caballo, segn entienden Broca, Quatrefages y los antrop-
logos todos {Programa razonadfi d Antropologa). Luis Hoyos Sainz en su, en otro, tiempo, co-
nocido manual sobre Tcnica antropolgica y Antropologa fsica (Madrid, Romo y Fssel, 2^ de.
s.f., hacia 1898) abunda en la tesis de Antn, de quien cita el texto anterior y subraya las fuen-
tes histricas de su concepto: La voz Antropologa la utiliz por primera vez Hundt al princi-
pio t\ siglo XVI y en el siglo XVII se empleaba aquel trmino como sinnimo de Anato-
ma... Buffon es, (dicen los franceses) el fimdador de la Antropologa, por ser el primero que
escribi un Tratado dedicado a la descripcin de todas las razas humanas... En Espaa, debi
emplearse por primera vez la palabra Antropologa en 1833, fecha del libro de Adam [An-
tropologa) que hay en la Biblioteca del Escorial (pg. 34).
La Antropologa zoolgica (etolgica) an cuando por su campo material interfiere con la Antro-
pologa etnolgica, se diferencia de ella por su perspectiva En particular, la Antropologa zool-
gica (una vez asimilada la doctrina de la Evolucin) puede recibir una inspiracin histrico-
evolutiva que contrasta con la tendencia ahistrica de la Etnologa. En cualquier caso, la
Antropologa etolgica (zoolgica) al regresar ms atrs de las especificaciones culturales, es
ms reductora que la Etnologa. Vanse notas 30 y 106.
cuando se utiliza en esta acepcin, la Antropologa es
una ciencia categorial, clasifcable entre las ciencias hu-
manas (la Antropologa cultural corresponde a la Etnolo-
ga). Pero precisamente estas ciencias no se ocupan del
hombre, sino de alguna categora antropolgica (como
pueda serlo, eventualmente, el cuerpo humano en
cuanto enfermo). Las discusiones en torno a si la
Antropologa es una ciencia, o es una filosofa podran
entenderse, segn esto, como discusiones sobre palabras.
-En realidad estas cuestiones sobre palabras envuelven
cuestiones de fondo, a saber: la tendencia constante
de muchos etnlogos a autoconcebirse como antroplogos,
en su sentido ms fuerte, es decir, a entender su ciencia
como la ciencia del Hombre. Pero si la Antropologa cien-
tfica, precisamente en tanto que es cientfica, no puede
poner como objeto de estudio al Hombre (porque
entonces debiera poder englobar en su campo a las
restantes ciencias humanas: a la Economa poltica, a la
Lingstica, y hasta a la Teora de la Ciencia, cosa que en
modo alguno est de acuerdo con el estado actual de esa
ciencia) ser porque en rigor se ocupa de otras cosas,
tiene un campo que ser preciso determinar y que noso-
tros, en otra ocasin, hemos identificado con las culturas
hrbaras, redefinidas gnoseogicamente, al margen del
concepto histrico de Hofgn (23). Por ello no estamos
diciendo que la Antropologa etnolgica no pueda hacer
figurar en su campo tambin a las sociedades y culturas
actuales pero en tanto que las contempla a la luz de la
barbarie (que nO es en ellas un mero residuo) sin duda,
el recorrido que los etnlogos (antroplogos) hacen
por los campos de las civilizaciones universales, a la vez
que fuente de extravo respecto de su propia categora.
Porque nuestro antroplogo se convertir, con facili-
dad, en socilogo, en psiclogo social, incluso en fillo-
go o historiador ocasional, o, simplemente, en autor de
reportajes enciclopdicos, enmascarados con aire
pseudocientfico. Se comprende que quien, profesional-
mente enmarcado en una institucin cientfica, ha asu-
mido el compromiso de hacer trabajos de campo antro-
polgico en l a gran ciudad, quiera defender la naturaleza
cientfica de su tarea y reclame, sin cesar, el ttulo de
cientfico. No ser yo quien le quite el gusto. Perp s
importa saber qu pretende significar al llamar cientficas
a sus tareas, s importa lograr que distinga entre las
intenciones de extender el campo de una disciplina a te-
rritorios nuevos y la efectividad de sus resultados (24")
El enfoque extensional sera, en cambio, mucho ms
adecuado para hacer posible la maduracin de las pers-
(23) Gustavo Bueno Martnez, Etnologa y Utopa, Valencia, Azanca 1972.
(24) Isidoro Moreno en Cultura y Modos de Produccin (Bilbao, Nuestra Cultura 1978, pg. 131
y sgs.^^ree que mi"Tibro Etnologa y Utopa niega la vertiente cientfica de la Antropologas en
nombre de un inaceptable imperialismo filosfico. Me parece que se trata de un malenten-
dido, puesto que yo no negu mmca la cientificidad de la Etnologa, sino la de las frecuentes
autoconcepciones que de ella suelen hacerse los etnlogos cuando la interpretan como Antro-
pologa general, insinuando de este modo lo que podramos llamar (utilizando la misma frmu-
la de._Moreno) el imperialismo etnolgico. Moreno me reconoce (pg. 132) el hecho de la.
gradual, pero inexorable, desaparicin .del laboratorio .de...la Etnolqga_CQnsec.utiva. a la
des"aparicion del colonialismo) y liega a concedr' qe ste hecho es una de las razones funda-
mentales que mueve a intentar la instalacin de esos laboratorios en terrenos civilizados.
Pero la cuestin no estz en esa intencin, sino, en la efectividad de su realizacin. Pudiera
ocurrir que la nueva instalacin convirtiese a la.antigua Etnologa en Sociologa o en Economa
Poltica. Sin duda, el etnlogo puede decir muchas cosas (y verdaderamente interesantes, por
cierto) acerca de los mercados que tienen lugar en las riberas del Tmesis. Pero en cuanto re-
base las categoras de anlisis similares a aquellas que se utilizaban para estudiar ios mercados
de las riberas del ro Congo, el etnlogo se convierte en economista. Cmo podra explicar
un etnlogo las leyes que presiden la Bolsa de Londres cuyas variables son de naturaleza
planetaria sin convertirse en cultivador de la Economa Poltica?. No se trata de una cues-
tin de nombres ciencia, Antropologa, Etnologa, Barbarie,... se trata de una cues-
.tin..de conceptos .y de. ideas y no tiene sentido discutir estos asuntos intercambiando adjetivos
^calificativos (pan^taro^ etc.) por fuerte que sea la carga emocional qiie en ello ponga el in-
terlocutor.. "
16 EL BASILISCO
EL BASILISCO, nmero 2, mayo-junio 1978, www.fgbueno.es
pectivas propias del anlisis gnoseolgico (de la Filosofa
como Gnoseologa). Porque, desde l, aquello que en-
contramos tras la expresin ciencias humanas no ser
ya, ante todo, el programa intencional orientado
hacia el conocimiento total de hombre sino la Gram-
ttca estructural de la Lengua Latina, la Etnologa de las tri-
bus australianas, o la Economa poltica de la Unin Sovi-
tica, como disciplinas cientficas efectivas. La primera
consecuencia, por tanto, del enfoque extensional es una
enrgica correccin crtica a la concepcin de las cien-
cias humanas como ciencias del hombre, o, como
ciencias de lo humano. Porque, desde la consideracin'
gnoseolgica de las ciencias humanas efectivas, no puede
decirse siquiera que la Lingstica, en cuanto ciencia hu-
mana, sea la ciencia del lenguaje humano sino la cien-
cia del latn, del griego, del indoeuropeo. (La Ciencia
general del lenguaje humano, la Gramtica general, o
bien es un proyecto filosfico, en el sentido de Husserl
(25), o bien es un proyecto cientfico, en el sentido de
Chomsky (26), acaso ms intencional que efectivo y, en
todo caso, posterior a las gramticas particulares de ca-
da pueblo). El enfoque extensional del concepto de las
ciencias humanas nos libera as de la perspectiva metam-
rica (por respecto de las ciencias positivas) propia del
enfoque intensional y nos remite a la perspectiva diam'e-
rica, una perspectiva desde la' cual podemos recuperar
componentes gnoseolgicos muy profundos que se es-
conden en el concepto de Ibn Hazm acerca de las cien-
cias particulares a un slo pueblo que antes hemos cita-
do. Particularismo es ahora un concepto que nos remite
precisamente a esa perspectiva diamrica de las ciencias
humanas. Perspectiva que consideramos comouna de las
notas diferenciales ms profundas de estas ciencias (fren-
te a las ciencias naturales o formales) y que queda encu-
bierta constantemente por las frmulas abstracto-sistem-
ticas mediante las cuales se opone un conocimiento
(humano) de la naturaleza a un conocimiento (humano
del hombre. Porque mientras que el conocimiento hu-
mano de la naturaleza puede adscribirse a una perspecti-
va metamrica (como si los hombres se enfrentasen glo-
balmente a la naturaleza, lo que quiere decir, en trmi-
nos gnoseolgicos: como si no fueran pertinentes las di-
ferencias posicionales de los diferentes crculos humanos,
an cuando ellas sin duda existan como exiten, por
ejemplo, en Astronoma, cuando se representan las rbi-
tas planetarias desde el punto de vista de la Tierra o
desde el punto de vista de Jpiter en cambio no cabe
hablar, con sentido riguroso, de un conocimiento hu-
mano de lo humano. En efecto, esta supuesta reflexivi-
dad se descompone inmediatamente en la conjuncin de
los diversos conocimientos de unos hombre por otros
hombres, en lo que llamamos la perspectiva diamrica.
Por as decirlo, no es el todo lo que se aplica ai' todo (a un.
todo antropolgico, que precisamente no est dado, sino
hacindose histricamente, puesto que el hombre es una
realidad infecta y no perfecta) o la parte al todo, ni el todo a
la parte, sino unas partes a otras partes. Segn esto, las
ciencias humanas son ciencias de lo humano particular des-
de lo humano particular (es decir: soja ciencias particula-
res de cada pueblo).,
(2^) . Husserl, Ini'estigadones lgicas, IV.
(26) . N. Chomsky, Unguage md Mind, New York, Hartcourt, Brace & Wordd, 19S8 (craduc.
aJ casf, con el ttuJo de E lenguaje y el entendimiento, por J. Ferrat, Barcelona, Seix' Barral,
Mientras los dialogismos caractersticos de las ciencias
naturales (que ocupan el centro de las teoras relativis-
tas), as como los autologismos o las normas se organiza-
ran dentro de una estructura de reciprocidad general
(identificables con el concepto de intersubjetividad: un
observador terrestre percibe la rbita de Marte de distin-
ta manera a como la percibira un observador desde
Jpiter, pero se supone que ambos observadores son
intercambiables y estos intercambios ideales figuran en el
centro de los razonamientos. relativistas) en las ciencias
humanas las cosas no ocurriran de este modo.
El concepto pragmtico de particularismo, el parti-
cularismo diamrico en el sentido dicho, nos permite
captar el significado gnoseolgico de ciertas caractersti-
cas de las ciencias humanas que, de otra suerte, pasaran
desapercibidas, pese a que todas ellas estn presididas
por la misma forma sistemtica:
a) No es posible una ciencia de! lenguaje ms que
desde un lenguaje determinado. La Gramtica (particu-
lar) del griego se habr constituido a partir de la confron-
tacin de este idioma con otros lenguajes (por ejemplo,
en la poca sofstica, Gorgias, Prdiko) y, en especial,
con los idiomas semitas del Asia menor (27), a propsito
de los procesos prcticos, tecnolgicos (rigurosamente
diamricos) de la traduccin con fines comerciales, mili-
tares o, simplemente, orientados a la escritura. La Gra-
mtica espaola de Nebrija est pensada desde la Gram-
tica Latina. Evidentemente, la Lingstica cientfica bus-
ca la manera de desprenderse de su etnocentrismo
constitutivo, a fin de evitar la exportacin de formas gra-
maticales propias (casos, tiempos verbales) a lenguajes
ajenos. Pero al alcanzar estos resultados, no habr po-
dido desprenderse del sistema de coordenadas de una
lengua determinada: los universales lingsticos slo
pueden expresarse en francs, en ingls, en alemn, etc.
(28). Incluso la Gramtica general, se construye desde el
francs (gramticos cartesianos) o desde el ingls
(Chomsky) a la manera como todo sistema de numera-
cin slo puede ser pensado desde un sistema determi-
nado (decimal, octal, binario). Aplicando el concepto de
dialelo antropolgico: la ciencia lingstica no puede
construir estructuras lingsticas desde un lenguaje cero
(desde un metalenguaje formal puro), sino que tiene que
partir de un lenguaje nacional dado, y, desde l, exten-
derse diamricamente a los dems (29). Esta situacin
equivale a lo que ocurrira en Fsica si no pudisemos
eliminar en las descripciones de la Naturaleza los siste-
mas de coordenadas (de los cuales hay que partir) y, so-
bre todo, si no pudisemos disponer de una regla de
transformacin recproca entre estos diferentes sistemas
de coordenadas. La Lingstica procede siempre desde el
sistema de coordenadas de un lenguaje nacional. Re-
conocemos as un relativismo que, en lugar de elaborarse
al modo del relativismo fsico (por ejemplo, en el Clcu-
lo tensorial), slo puede elaborarse, recprocamente, por
la extensin del propio sistema de coordenadas, no por
(27) M. Pohlenz, Die Soa, Ceschichte einer geistigeti Bewegung. Gottingem, 1948, 2 vol. I, pg.
45 (perspectiva semita desde la cual Zenn y los estoicos habran desarrollado la doctrina de los
aspectos verbales).
(28) Greemberg, J. H. Universals of Lanpiage, The MIT Press, 1973. Dougherty, R. C, Rete
studies on language universals, en Found. of 3-ang. t. 6, n 4, 1970, pgs. 505-561. Cosseriu, Les
universaux linguistiques et les autres, en Actas Cong. I.L. 1975. E. Bach-R.T. Harms, Universal
in Linguistic tbeory, Holt, Rimhart & Winston, N.Y. 1968. Michael J. Loux (edit.), Universals
and Particulars, University of Nutre Dame Press 1976.
(29) Etnologa y Utopia, cap. 5.
EL BASILISCO
_L 17
EL BASILISCO, nmero 2, mayo-junio 1978, www.fgbueno.es
su relativizacin; una extensin en virtud de la cual el
propio sistema se haga capaz de recoger en su mbito a
los dems lenguajes. En este sentido, la ciencia lingsti-
ca sigue siendo ciencia particular de un pueblo, y ser
ms cientfica en la medida en que este pueblo particular
se haya elevado (y no slo por motivos cientficos) a un
estado de cultura ms potente, capaz de englobar a
otros pueblos (a otros lenguajes) pero sin que por ello la
asimetra desaparezca.
b) Consideraciones anlogas haramos a propsito
de las ciencias etnolgicas. La Etnologa mantiene tam-
bin la perspectiva diamrica: se dirige no a la Cultura
en general, sino a otras culturas, a las culturas extraas
(30). La Etnologa, pese a las pretensiones de muchos de
sus cultivadores, se disovera si adoptase la perspectiva
metamrica de quien (como Levy-Strauss) llega a creerse
capaz de contemplar a los hombres como si ieran hor-
migas (31). Pero slo podr envolver cientficamente a
otras culturas aquella cultura que tenga capacidad para
ello, la cultura por as decir ms potente,- al menos
desde este punto de vista (32).
c) En cuanto a las Ciencias histricas, nos limitamos
a indicar aqu que el reconocimiento de aquella peculia-
ridad, tantas veces subrayada, segn la cual la Historia se
hace desde el presente, al margen de sentidos triviales
y otros ms particulares (33), puede verse como una
aplicacin de la perspectiva diamrica de la que venimos
hablando. La Historia de la Humanidad es el nombre
pretencioso (puesto que precisamente la Humanidad
no existe, puesto que est hacindose) para designar, por
ejemplo, a la Historia de los egipcios hecha por los
griegos, o la historia de los griegos hecha por los alema-
nes.
d) Otro tanto habra que decir de la Ciencia poltica,
de la Sociologa de la Ciencia de la Religin, pero no es
este el lugar oportuno para analizar la rica problemtica
que estas situaciones plantean.
Ahora bien, la dialctica entre el uso intensional (en
el sentido dicho) y el uso extensional del concepto de
ciencias humanas, se desarrolla precisamente debido a
que la independencia de estos usos o enfoques es slo
abstracta, porque cada uno de ellos, in recto arrastra al
otro in ohlquo y ambos se modifican y se realimentan en
su desarrollo. El enfoque intensional, por ejemplo, ten-
der a multiplicar, distributivamente, el concepto gen-
rico de ciencias humanas adoptado como concepto pri-
mario en cada una de las ciencias humanas particulares,
que sern consideradas como realizaciones del concepto
global, episodios de la autognosis. Y como, por otra
parte, partiendo del concepto global del campo huma-
no, o de sus partes, es imposible dar cuenta de la cons-
(30) Desde su punto de visca zoolgico, que cree poder regresar metamricamente a una pers-
pectiva comprensiva de todas las culturas (ver notas 22 y 106)Marvin Harris percibe esta vo-
cacin por las culturas extraas como un simple prejuicio profesional (digamos: un idtjlon
theaty. Este prejuicio refleja la tentacin casi irresistible de sostener que uno ha realizado un
trabajo de campo en un grupo cuyas costumbres estn lo bastante apartadas de lo comn para
justificar el esfuerzo y los gastos vinculados al aprendizaje de stos, Canbales y Reyes,^ trad. de
Horacio G. Trejo, Barcelona Argos 1978, pg. 80.
(31) Queremos decir; la Etnologa regresara al punto de vista de la Antropologa zoolgica.
Vase la nota anterior.
(32) Aplicando esta regla general al lenguaje, obtenemos la conocida regla particular segn la
cual un metalenguaje tiene que ser ms potente que su lenguaje objeto.
(33) G. Bueno, Reliquia y Relatos, El Basilisco n 1.
titucin de una ciencia, en un sentido riguroso, habr
que presumir que cuando se maneja el concepto intensio-
nal de ciencias humanas se est utilizando la Idea de
ciencia en un sentido muy laxo, tanto que dar cabida
a disciplinas que tienen tan poco que ver con otras cien-
cias reconocidamente tales como tenga que ver la Mario-
logia con la Termodinmica. Pero, por otro lado, el uso
extensional del concepto de ciencia humana no puede
equivaler a la supresin nominalista del concepto ge-
neral (intensional). Cada ciencia humana efectiva (la Eco-
noma poltica, la Etnologa, la Lingstica,..) podr ser
analizada gnoseolgicamente en s misma: nosotros insti-
tumos este anlisis crtico por medio de la doctrina del
-cierre categorial. Pero ello no excluye la posibilidad de
que entre las diferentes ciencias (P, Q, R,...) que corres-
ponden a la lista extensional de las llamadas ciencias hu-
manas, no pueda constatarse la reiteracin de alguna
estructura gnoseolgica similar, comn, por tanto, y que,
adems, una vez establecida (no en virtud del hecho de
que las ciencias que la comparten sean elementos de una
clase de ciencias definidas a priori, sino en virtud de su
propia naturaleza, que debe mostrarse por s misma) re-
sulte ser verdaderamente clave para dar cuenta de las
peculiaridades que estas ciencias puedan tener, cada una
en su propio campo (por ejemplo, las peculiaridades dia-
lcticas de la Lingstica, en cuanto son semejantes, pero
independientes, de las peculiaridades dialcticas de la
Etnologa o de la Sociologa) as como colectivamente,
en cuanto constituyen un grupo capaz de enfrentarse a
otros grupos de ciencias (pongamos por caso, el grupo
de las ciencias naturales). De acuerdo con los resultados
de nuestro anlisis, esta estructura clave cuya determi-
nacin buscamos incluye a todas las ciencias humanas,
pero no solo a ellas: incluye tambin algunas de las cien-
cias llamadas a veces naturales, cuando se atiende no tan-
to ya a la ontologa d sus campos, cuanto a su estructu-
ra cientfica. Nos referimos a las ciencias etolgicas (inclu-
yendo aqu a la Psicologa). Por ello, el concepto de cien-
cias humanas que nosotros vamos a proponer podra
caracterizarse como un concepto gnpseolgico de ciencia
especificado inmediatamente por el adjetivo humano y,
por otro lado, afirma que el concepto extensional gno-
seolgico ms prximo al pseudoconcepto de ciencias
humanas es el de ciencias etolgicas y humanas, si
bien este concepto extensional ha de ser re-definido in-
tensionalmente. Para cuyo fin, nos vemos obligados a in-
troducir el concepto de ciencias apot'eticas o, lo que es
equivalente, el concepto de metodologas. ^-operatorias
(que nos remite al concepto de metodologas a-operato-
rias).
Merced a esta distincin, que constituye un intento
de penetrar en la misma dialctica interna de las ciencias
humanas, la oposicin entre estas ciencias y las ciencias
no humanas (naturales y formales) se nos presentar
como reproducida, en cierto modo, en el interior
mismo de las ciencias humanas. Slo de esta manera
creemos posible a la vez reconocer la legitimidad de un
enfrentamiento (entre ciencias humanas y ciencias que
no lo son) que no rompa la unidad gnoseolgica de la
Idea de ciencia.
En resolucin, la oposicin dialctica entre el
enfoque intensional y el enfoqu extensional no se reduce
a la oposicin que pueda mediar
18 EL BASILISCO
EL BASILISCO, nmero 2, mayo-junio 1978, www.fgbueno.es
la direccin que va del concepto universal a sus partes
(especies o individuos) y la que va desde las partes al
concepto universal (la direccin deductiva y la induc-
tiva como oposicin antes psicolgica que lgica
supuesto que la estructura global lgica comprendiese
ambas (34)). El concepto extensional de las ciencias
humanas no lo entenderemos slo como una preparacin
o investigacin de un concepto intensional, sino como
una metodologa de anlisis gnoseolgico que segrega,
desde luego, un concepto intensional, pero sin que este
tenga otra identidad distinta de la que le corresponde co-
mo mediadora diamrica entre artes extensionales, en
virtud de lo cual podamos aplicar unas partes a otras,
unas ciencias a otras, analizndolas unas por las otras,
reforzando sus rasgos, corroborndolos o corrigindolos;
por tanto, un concepto intensional genrico que es tan
slo el mediador entre sus especies y en modo alguno un
universale ante rem, como un concepto de ciencia humana
previo a las ciencias humanas efectivas. El regressus desde
las ciencias humanas particulares al concepto genrico
intensional de ciencia humana y el progressus desde el
concepto genrico a sus diferentes especies slo compo-
nen un circuito cerrado cuando se lo contempla en una
perspectiva abstracta porque propiamente ambos
conceptos no se conmensuran enteramente y por ello el
regressus-progressus es aqu tanto como un programa de
investigacin de una idea infecta, ms que el programa
de exposicin de un concepto acabado y perfecto.
4. Ante todo, un concepto puramente extensional de
ciencias humanas no puede confundirse con un con-
cepto gnoseolgico riguroso, por completo que aquel
fuera. La enumeracin completa de las ciencias humanas
es un proyecto que carece de sentido al margen de algn
criterio preciso (tambin la Fsica podra considerarse
ciencia humana, en la medida en que el cuerpo humano
cae dentro del campo de la Fsica). Este criterio existe,
sin duda, implcito siempre, cuando se habla del crculo
de las ciencias humanas; pero slo podra pretender el
alcance que conviene a un crculo de ciencias semejan-
tes. Y la semejanza no es una relacin transitiva, ni
tampoco es unvoca, porque caben mltiples relaciones
materiales de semejanza entre las diferentes ciencias del
grupo. Algunas de ellas desbordarn el crculo previo
conforme al cual habramos delimitado la enumeracin
de las ciencias humanas; se trata de que las semejan2as
entre los puntos de este crculo se fundan en estructuras
internas, que slo podrn reconocerse despus de que
han sido dadas las ciencias efectivas. El concepto global
de ciencias himianas como concepto de un crculo de
semejanzas es un concepto absorbente, porque los
elementos de ese crculo, en cuanto tales, quedaran
anegados o absorbidos en el concepto genrico, sin que
ste pudiese aadir algo ms de lo qtrg SR el se contiene
al ser distribuido en cada ciencia. El concepto de cien-
cias humanas, si tiene genuna relevancia gnoseolgica,
no podr reducirse al concepto de un crculo de seme-
janzas, sino que deber remitirnos a un concepto inten-
sional modulante (dado en un sistema previo de ideas
precisas) que permita el anlisis diferencial de cada
ciencia humana mediante el contraste con las otras cien-
cias del crculo, en el detalle de sus microestructuras
gnoseolgicas. Slo as podramos estar en condiciones
de atacar las cuestiones relativas a las efectivas influen-
cias constitutivas de unas ciencias particulares por res-
pecto de las otras la Lingstica respecto de la Etnolo-
ga, la Filologa respecto del Psicoanlisis, o recproca-
mente.
5. Pero tampoco el concepto intensional global de
ciencias humanas podra depararnos un verdadero con-
cepto gnoseolgico. Ante todo, porque sera preciso
mostrar que la diferencia especfica de este concepto
(humano, o bien: espiritual, cultural) tiene en si
misma significado gnoseolgico. Sera preciso mostrar
que esta diferencia especfica es gnoseolgicamente rele-
vante y, adems, capaz de recubrir la extensin de las
ciencias humanas, an dadas dentro de un genus proxi-
mum como el que antes hemos sugerido: ciencias etol-
gicas y humanas.
a) Sin duda, cuando formamos un grupo de ciencias
en virtud de su referencia comn al Hombre, al Espritu o
a la Cultura {ciencias humanas, ciencias del Espritu, cien-
cias de la Cultura) oponindolo al grupo de ciencias
que se refieren a la Materia o a la Naturaleza- hay que
distinguir muy bien los planos en los cuales la
agrupacin puede tener significado (ser relevante) y
aquellos en los cuales no lo tiene y, en particular, es
preciso no tratar de transferir automticamente el signi-
ficado o relevancia de unos planos a los otros (en nues-
tro caso, al plano gnoseolgico). Sin duda, tiene sentido
distinguir las ciencias de los cielos (la Astronoma) de las
ciencias de la Tierra (la Mecnica). Pero es pertinente
esta distincin en la Teora de la Ciencia, una vez que
Newton fundi en una sola ciencia a la ciencia de los cielos
y a la ciencia de la Tierra, a la Astronoma y a la Mecni-
ca, a Kepler y a Galileo?. Tiene sentido prctico distin-
guir, en Biologa, las ciencias de los hombres (las cien-
cias mdicas, por ejemplo) de las ciencias de los anima-
les, pero qu sentido gnoseolgico alcanza esta distin-
cin una vez que Schwan estableci la unidad celular
entre los organismos humanos y los organismos anima-
les?. O bien, no tiene a lo sumo un significado similar
al que pudiera alcanzar la distincin entre unas ciencias
de las aves y todas las dems ciencias.''. El concepto de
Antropologa tiene mayor alcance gnoseolgico que
el concepto de Ornitologa. Acaso les pudiramos de-
cir a los creadores del concepto de Antropologa,
como concepto englobante de un conjunto de ciencias
caracterstico, lo que E Extranjero le dice (en el Poltico
de Platn) a Scrates joven: Has obrado como hubiera
obrado cualquier animal dotado de razn, la grulla, por
ejemplo, si distribuyendo los nombres segn tu procedi-
miento, tuviera a las grullas por una especie distinta de
la multitud de animales y se hiciera honor a s misma,
mientras confundiendo a todos los dems seres, incluso a
los hombres, en una misma categora, les aplicase indis-
tintamente el nombre de animales (35). Dicho de otro
modo: el concepto de Hombre (o el concepto de Esr
pritu) en cuanto contrapuesto al concepto de animal
(o de materia) an cuando tengan sentido, acaso tie-
nen un sentido ontolgico, o metafsico -bastara que
fuera metagnoseolgico y, por tanto, gnoseolgicamente
impertinente. Es la tesis e. Mili: Puesto que el Espritu
{Mind) y la Materia {Matter) nos son en s desconocidos,
no debemos fundamos en esta distinfin para establecer
una oposicin entre ciencias del espritu y ciencias, de la
(34) Nos referimos a la reduccin aristotlica de la induccin a la forma silogstica.
EL BASILISCO
(35) Platn, EL Poltico, 263 d.
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materia (36). Todas las ciencias tratan de establecer re-
laciones entre hechos empricos y, por tanto, (tal sera la
conclusin de Neurath), estara fuera de lugar distinguir
entre ciencias fsicas y ciencias espirituales: todas las
ciencias son especies de un mismo gnero, hay una
mathesis universalis,y esta es la Fsica (37).
Sin embargo, este no es el caso, porque lo humano
(en ciencias humanas) s que tiene relevancia gnoseo-
lgica, y el mismo Neurath viene a reconocerlo, porque,
en el plano estrictamente gnoseolgico, Neurath viene a
establecer una cierta oposicin entre ambos grupos de
ciencias, cuya diferencia haba inicalmente borrado. O,
al menos, propicia una manera de reconocer un sentido a
esta oposicin. En efecto, Neurath advierte que la ciencia
unitaria, en trminos fisicalistas, no puede ser confundi-
da con la Fsica, considerada como ciencia estricta. Inclu-
so opone explcitamente la palabra fsico (Physik,
reservada para los enunciados fsicos en su sentido ms
estricto) a la palabra physikalisten (que designa toda
descripcin que se mantenga en los trminos de espacio-
tiempo). Y, de este modo, llega a decir: Cultivar la
Sociologa fisicalista [digamos: una ciencia cultural] no es
transferir las leyes de la Fsica a los seres vivos y a los
grupos que ellos forman, como algunos han credo facti-
ble [nos acordamos de Winiarsky y de su pintoresca apli-
cacin de la ley de la gravitacin de Newton al creci-
miento de las ciudades (38)]. Es posible descubrir leyes
sociolgicas amplias, lo mismo que leyes para ciertos
campos sociales ms reducidos, sin que se tenga que
estar en condiciones de recurrir a la microestructura y
construir as leyes sociolgicas a partir de leyes fsicas
(39). Neurath haba establecido que a partir de la con-
cepcin de la ciencia unificada como mtodo de consti-
tucin de correlaciones entre magnitudes que aparecen
en la descripcin fisicalista de los procesos (mtodo que
sera siempre el mismo, ya se investigue la conducta
estadstica de los tomos, de las plantas o de los anima-
les) se elimina desde el principio cualquier divisin fun-
damental de la ciencia uni^cada, por ejemplo, en ciencias
naturales y ciencias del espritu a vecer tambin llamadas
ciencias de la cultura o de otras maneras. Las tesis por
las cuales se intenta establecer esta divisin varan, pero
son siempre de carcter metafsico, esto es, carentes de
sentido. No tiene sentido hablar de diferentes ciencias
que estn detrs de los hechos. Lo que no puede expre-
sarse, en forma de relaciones entre elementos no puede
expresarse en forma alguna. Y, sin embargo, con sus ul-
terioirs manifestaciones, Neurath nos da"pi e' a pe:nsar
que el radicalismo de su fisicalismo epistemolgico inicial
queda suavizado y, en rigor, neutralizado, en el plano
gnoseolgico, por cuanto, ciertamente, la verdad es que
Neurath sigue manteniendo la irreductibilidad de la So-
ciologa (como ciencia) a la Fsica (como ciencia). Y esto
es lo que nos importa a nosotros desde el punto de vista
gnoseolgico.
Lo curioso es que esta pertinencia gnoseolgica del
adjetivo humano se manifiesta muchas veces segn un
(36) Stuart Miil, Logic, Book VI, chapter 4: Qf the Laws of Mind, London, Longman, New
impression, 1967, pg. 555.
(37) Ruytinx, La probUmatique philosophique de l'unit de la science. Les Belles Lettres, 1962.
(38) L. Winiarski, Essai sur la mcanique sociale, Ginebra, Dr02, 1967 (reed.) pg. 12.
(39) Neurath, Saciologia en fisicalismo, en la compilacin de Ayer, Positivismo Lgico, FCE 1965,
pg. 306.
significado negativo y, por tanto, si se desarrolla (como
muchas veces ha sido desarrollado, de hecho) este signi-
ficado, habra que acabar por declarar inviable el propio
concepto intensional de toda ciencia humana, o, por lo
menos, por declararlo inespecfico. En efecto, los dos
rasgos (estrechamente vinculados entre s) que tradicio-
nalmente suelen asignrsele al Hombre como caractersti-
cos y diferenciales de otras realidades tratadas por las
ciencias, son los rasgos de la reflexividad y de la libertad.
El Hombre, en cuanto Espritu, ser el ser capaz de re-
flexionar sobre si mismo: Omnis intelligentia intelligit
essentiam suam leemos en el Liher de causis (40) . Y,
por otro lado, (acaso en virtud de esa su inteligencia
reflexiva) se dice que el hombre es libre, como la pie-
dra es grave (41). Ahora bien:
^Las ciencias humanas, en tanto se conciben, segn
su definicin intensional, como un episodio de la autog-
nosis, habr que verlas como el ejercicio mismo de la re-
flexividad del espritu humano sobre si mismo: las cien-
cias humanas son caminos a travs de los cuales el hom-
bre busca el conocimiento de si mismo (42). Pero
acaso no son inviables esos caminos de la autognosis, de
los caminos cientficos?. Porque la ciencia supone la opo-
sicin del sujeto y del objeto: el conocimiento cientfico es
conocimiento objetivo o no es conocimiento. Luego las
ciencias humanas, si se interpretan como episodios de la
autognosis, son absurdas, pues ellas implicarn la necesi-
dad de que el sujeto se manifieste como objeto (en trmi-
nos de Fichte: el yo como no-yo), destruyndose como
tal. Es la objecin que Comte puso a la psicologa men-
talista (43). De donde el proyecto de las ciencias huma-
nas en el sentido expuesto podra ser visto propiamente
como un mecanismo de la falsa conciencia (en el sentido
marxista), como un proyecto impulsado por la mala fe
(en el sentido existencialista), porque lejos de represen-
tar su proyecto un camino hacia el descubrimiento de si
mismo representa el camino incesante hacia el encu-
brimiento de si mismo del que habl largamente antes
Heidegger (44) y despus Adorno, entre otros (45). En
esta misma linea, y an sin que regresar a los mecanis-
mos ms profundos, habra que poner a quienes inter-
pretan el concepto de las ciencias humanas como efec-
to de una ideologa de clase o acaso como una estrategia
de un gremio, como el resultado de un ridculo intento
de los humanistas para recuperar el poder perdido ante
el avance de la moderna ciencia natural,, mediante la
mimtica imitacin de sus mtodos externos {AS).
(40) Lber de causis, & 14 (transcripcin de A. Bonilla San Martn, en el apndice XI a su His-
toria de IM Filosofh Espaola, t. I. Madrid 1908, pg. 461. F. Surez, disputa XXXV, IV, 18).
(41) Hegel, Filoso/it del Espritu, ^ }.
(42) Husserl, Die Krisis der Europdischen Wissetischaften und die Transzenderttanle Phdnomenolo-
gie. La Haya, Nijhoft, 1962, & 3. Husserl, Meditaciones cartesianas, IV, & 41. La reflexiviza-
cin, cuando no se entiende en trminos metafsicos-lmites (que incluye la identidad de S y O,
noesis noseos) no es exclusiva de la mente humana: una mquina puede ser objeto de sus pro-
pios pensamientos. Si, por ejemplo, la mquina est tratando de hallar, una solucin a la
ecuacin x^ - 4 0 x - 11 = O, uno se siente tentado a describir esta ecuacin como parte de la
materia que es objeto de la mquina en este momento. (A.M. Turing, Puede pensar una m-
quina?, trad. M. Garrido, Cuadernos Teorema, pg. 45). Cuando un hombre se mira las manos
tambin est reflexionando: se parece, ms que al Dios de Aristteles, a Narciso.
(43) A. Comte, Cours de pbilosophie positive, lecc. 2, vol. 1, pg. 51. Comte, Systeme de politique
positive, IV, Appendice general, sixieme panie.
(44) Heidegger, Sein un Zeit, & 36, & 78.
(45) Adorno: En realidad el sujeto siempre es sujeto y e objeto es slo objeto... la dualidad
entre sujeto y objeto debe ser defendida de modo crtico, contra las pretensiones totalitarias
inherentes al pensamiento. Neg/ttive Dialektik. Suhrkamp. 1966, pg. 72.
(AC)) ver nota 5.
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Las ciencias humanas, en tanto se proponen estu-
diar al ser libre, trazaran un proyecto absurdo. Porque la
ciencia es una forma de conocimiento causal y determi-
nista; luego las ciencias humanas proponen metdica-
roente la reduccin de las libres creaciones del Espritu y
de la Cultura a la condicin de cursos determinados cau-
salmente. Es decir, las ciencias humanas son imposibles,
o, a lo sumo, solo son posibles como ciencias estadsticas
como ciencias genricas de la indeterminacin y del azar
(47).
b) Otras veces se apela a conceptos intensionales on-
tolgicos que acaso tienen significado gnoseolgico, pero
que no recubren, sino parcialmente, pese a sus preten-
siones, a la extensin del concepto de ciencias humanas
y, por ello, habrn de declararse inadecuados para nues-
tro propsito. Citaremos aqu, dada la importancia que l
ha llegado a adquirir, el concepto de ciencias de la con-
ducta en cuanto concepto que ms de cerca podra ser-
virnos para extraer el contenido gnoseolgico del con-
cepto de las ciencias humanas (48).
No procede aqu, evidentemente, entrar siquiera en
el anlisis del concepto gnoseolgico de ciencias de la con-
ducta, concepto del mayor inters crtico (contra el
mentalismo) y que ha alcanzado un gran refinamiento
gnoseolgico (49). Tan solo podemos expresar aqu
nuestras reservas ante cualquier intento de interpretar a
las ciencias humanas (en toda su amplitud extensional)
como una subclase de las ciencias de la conducta. Re-
conocemos, desde luego, a este concepto, el beneficioso
influjo que ha logrado alcanzar en orden a reducir la di-
cotoma entre una supuesta clase de ciencias humanas y
otra clase de ciencias naturales dado que el concepto de
conducta ha logrado establecer un puente gnoseolgico
(transitado por la Etologa) entre las ciencias de los anima-
les y las ciencias del hombre. Pero este importante mrito
no puede ocultarnos la incapacidad del concepto inten-
sional de ciencias de la conducta para reducir a su
mbito la totalidad de las ciencias humanas. Un gran
sector de estas ciencias puede, sin duda, ser considerado
como una parte de las ciencias de la conducta: nos refe-
rimos, sobre todo, a las ciencias psicolgicas. Pero no
todas las ciencias humanas son ciencias de la conducta ni
menos an son Psicologa. La Psicologa, incluso como
ciencia de la conducta y pese a sus continuas pretensio-
nes de erigirse en la ciencia antropolgica general y fun-
damental (disputando esta pretensin a la Antropolo-
ga) sigue siendo una ciencia humana particular y abs-
tracta, puramente genrica. En gran medida, puede in-
cluso afirmarse que el proceso de constitucin de las
ciencias humanas ms caractersticas (la Lingstica, la
Economa Poltica, etc.), ha incluido una emancipacin
efectiva del psicologismo, del cual haban partido y que,
en cierta medida, les impeda organizarse como tales
(47) Fierre Vendryes, Ver Ui theorie de /' , PUF 1973.
(48) Las ciencias de la conducta se refieren a organismos individuales (hombres, palomas,
raras) que son elementos de las ciases constitutivas de ios campos gnoseolgicos respectivos
caracterizados por su capacidad de reaccionar ante estmulos del medio, eliminando toda subje-
tividad mentasta. A principios de siglo W. Bechterev {La Fsicologk objetia. trad. esp. Bue-
nos Aires, Paidos 1953, pgs. 20-22) formul con claridad criterios objetivos de psiquismo
que comprende a hombres y animales. Ulteriormente, ha sido B.S. Skinner {Ciencia y conducta
humana trad. esp. Barcelona, Fontanella 1974, pg. 284) quin se ha distinguido por su defensa
del significado naturalista de las ciencias de la conducta.
(49) T.W. Wann. Behariorism and Phenomenolo^. The Universitu y of Chicago Press, 1964.
G.A. Miller, E. Galenter and K.H. Pribram, Plans and the struclure of Eehaviur. Holt 1970.
M. H. Marx, Theories iii conteniporay psycholo^. McMillan 1964.
ciencias (50). LA. White ha dado los principales argu-
mentos para mostrar la irreductibilidad de las ciencias de
la cultura a la Psicologa (51). Pero cabra aadir pruebas
mucho ms precisas, desde un punto de vista gnoseol-
gico. El Lenguaje, por ejemplo, es una estructura que,
lejos de poder ser explicada en trminos de conducta ver-
bal da cuenta, en gran medida, de esta conducta verbal,
porque la antecede y la desborda es un error definir al
Lenguaje humano como un instrumento de comunica-
cin (conductual) porque, sin negar esa dimensin suya
fundamental, el Lenguaje (en cuanto . langue) es una es-
tructura objetiva, suprapsicolgica, que solo tiene reali-
dad, es cierto, a travs de las conductas lingsticas de
los hablantes, pero de suerte que ellos son muchas veces
(cuando se exceptan los pronombres personales y otras
partes de la lengua) ms bien partes materiales y genri-
cas que partes formales suyas. As mismo, muy poco, o
casi nada, salvo generalidades oblicuas, podra decirnos la
Psicologa acerca de el Arte de la fuga de Bach cuyo
anlisis es parte imprescindible, sin embargo, de una
ciencia cultural. El psiclogo puede decirnos que Beetho-
ven era apasionado - per o esta condicin es genrica,
comn a otros muchos sujetos que no son siquiera msi-
cos; y, en cierto modo, las aclaraciones psicolgicas, pese
a su sutileza, resultan ser muchas'veces groseras, porque
encubren ms que aclaran, la estructura de la Quinta Sin-
fona. Tratar de entender Iz-Quinta Sinfona como un
fragmento de la conducta del sujeto Beethoven es
tanto ms ridculo cuanto que la Quinta Sinfona incluye
la cooperacin de decenas de sujetos y la coordinacin
de esas decenas de conductas no es una conducta, ni
sigue supuestas leyes de la conducta, sino ms bien, rec-
procamente, es la conducta de cada sujeto aquella que ha
de adaptarse a estas estructuras supraconductuales,, deter-
minadas cultural e histricamente.
c) Por ltimo, el concepto-clase de las ciencias hu-
manas intenta ser recubierto por medio de definiciones
intensionales de marcado sabor epistemolgico, o incluso
gnoseolgico pero no solo esas definiciones son adecua-
das. Tal sera el caso del concepto de ciencias herme-
nuticas, por un lado, o del concepto de ciencias idio-
grficas por otro.
Decir que las ciencias humanas son ciencias herme-
nuticas frente a las otras ciencias que seran ciencias
factuales, por ejemplo es decir demasiado y demasiado
poco. Es decir demasiado, si detrs del concepto de
hermenutica se esconde la filosofa de Heidegger o la
de Gadamer, o la Ricoeur (52); Porque estas filosofas no
parecen especialmente diseadas para inspirar anlisis
gnoseolgicos precisos: Inspiran ms bien la perspectiva
de una determinada antropologa filosfica, no la de una
ciencia humana. Si hermenutica se entiende en un
(50) Desde el punto de vista de la leona del cierre categorial, la liberacin delpsicoio.qsmo (o
del sociologismo) no sera tanto ei antecedente necesario para la constitucin de las ciencias
humanas (como suele decirse tantas veces) cuanto el lento resultado del mismo cierre del lo^^ro
de aquello que los lingistas suele Uamar autonoma de la Lingstica, Esto explicara que,
una vez conseguido un cierre (en alguna regin del campo virtual) sea posible iniciar tareas
'interdisciplinarias como la Psicolingistica. la Etnolingistica, etc. Vid. Andr Jacob: Cnese Je
L pensie ingtique. Pars. Arniand Coln, 1973, pg. 17.
(5 1) L.A. White, ha Ciencia de la Cultura, cap. VI (Culturologa versus Psicologa): Una cr-
tica a la Psicologa desde el punto de vista etnolgico, en Margaret Mead, Adolescencia, Sexo y
Cultura en Samoa, Barcelona. Laia, 1972, pg. A\ Otra crtica al Psicoanlisis de Freud, desde
perspectivas antropolgicas en Canales y Reyes de Harris, op. cic, pg. 91.
(52) M. Heidegger. Sein un Zeit, & 45, & 63, &77.
Joachin Wach, Das Verstehen. Grundziige einer Geschichle der hermeneulischen Theorien im 19
Jahrkundert. 3 vols-, 1926 (Reimpresin en Georg Olms, 1966).
H. G. Gadamer, Wahrheit un Methode. 2 ed. Tubingen, 1965.
P, Ricoeur, Le conflict des inlerpretatiom. Essais d'hermeneutique. Pars, 199.
EL BASILISCO
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sentido ms neutro (interpretacin de signos naturales o
artificiales), entonces todas las ciencias son hermenuti-
cas (en particular las ciencias mdicas (53)), y no solo las
ciencias humanas. Entre estas sern hermenuticas, en sen-
tido estricto, las tradicionales ciencias filolgicas (her-
menutica bblica,...). En cualquier caso, las ciencias for-
males debieran ser consideradas, con todo derecho, parte
integrante del concepto de ciencias hermenuticas, en la
medida en que son lenguajes lgicos o lenguajes mate-
mticos. Pero nadie considera a las Matemticas ni a la
Lgica formal como ciencias humanas.
En cuanto al famoso criterio de Wildenband y Ric-
kert que aqu no podemos discutir a fondo (54) y se-
gn el cual las ciencias culturales tendran que ver con
las ciencias idiogrficas (frente a las ciencias naturales,
que tendran ms que ver con las ciencias nomot'eticas) o
bien, las ciencias culturales podran caracterizarse por
mantenerse prximas a' la perspectiva discreto/heterog-
nea de la realidad (la perspectiva continuo/homognea
correspondera principalmente a las ciencias naturales)
solo diremos que no permite dar cuenta del estado
efectivo de las diversas ciencias culturales y naturales.
Ms bien constituye, nos parece, una oposicin sistem-
tica y apriorstica, ilustrada con algunos brillantes ejem-
plos tomados ad hoc (la Embriologa de von Baader
considera la serie de las fases del embrin de pollo en
cuanto fases repetibles,* legales, nomotticas; la. Historia
de Ranke considera la serie de papas del Renacimiento,
serie cuyos eslabones son irrepetibles, individuales, idio-
grficos) pero dejando de lado otras regiones dadas en
las ciencias. Habermas ha subrayado los precedentes
kantianos que actan tras las distincin de Rickert y su
trasfondo irracionalista: la realidad sera impenetrable, lo
continuo heterogneo. Por ello, la conciencia ha de
disociarla en dos mitades abstractas, lo continuo homo-
gneo (legal, nomottico) y las singularidades hetero-
gneas (ideotticas, discretas) en torno a las cuales se
desarrollar ulteriormente la Hermenutica (55). Pero, a
la vez, puede verse en la distincin de Rickert el resul-
tado de la accin de ciertos esquemas lgicos de cons-
truccin (continuo/discreto; homogneo/heterogneo)
que interfieren con la teora de los todos y las partes y
que alcanza gran inters gnoseolgico. A nuestro juicio,
la doctrina de Rickert es importante, entre otras cosas
por haber subrayado la presencia de contenidos idiogr-
ficos en las ciencias culturales as como por haber inte.n-
tado justificar la posibilidad de esta presencia (en c,0htra
de la teora de la ciencia legalista del positivismo clsi-
co). Pero, en cambio, creemos que es de todo punto
insuficiente la doctrina de Rickert en el momento de dar
cuenta de la conexin ^ e en las ciencias mantienen esos
contenidos idiogrficos con lo contenidos universales (en
la serie de Papas del Renacimiento los contenidos
individuales se dan necesariamente en el marco t uni-
versales tales como Papa, eclesistico, etc.) mJr
que hablar de universales y singulares, en el sentido del
(53) Nos referimos a la Medicina en cuanto Seminohgia o interpretacin de signos {el snto-
ma es smsion, susceptible de interpretacin, hermeneia). En los escritos hipocrticos, el cerebro
aparece como el intrprete {hermens) de los efectos que el aire produce en la naturaleza de]
hombre. P. Lain Entralgo, La Medicina hipocrtica, Madrid, Rev. C)cc., 1970,pg. 171.
(54) En la teora del cierre categorial, la oposicin entre ciencias idiogrficas y ciencias
nomotticas, se reconstruye, en gran parte, por medio de la oposicin entre cierres fijos y cierres
flotantes, yi. notn n" 56 y Ti" 7i.
(55) Puede verse, sobre este asunto, J. Habermas, Zur Logik der Sozialwissenschaften (en
Philosophischen Rundschau, hetausgegeben von H.G. Gadamer y H. Kuhn, Beiheft 5, pg. 6 y
siguientes).
nominalismo antiguo, hablaramos de todos y de partes; y
la singularidad (que puede ir asociada tanto al monismo
ms exagerado como sera el caso de Ockam como el
nominalismo atomista) se encuentra reconocida muchas
veces en las ciencias humanas no tanto al nivel de las
partes (individuales, integrantes, etc.) sino al nivel de los
todos construidos con ellas, en lo que, en la doctrina del
cierre categorial, se llaman los cierres fijos, en cuanto
contrapuestos a los cierres flotantes (56).
guo, hablaramos de todos y de partes; y la singularidad
(que puede ir asociada tanto al monismo ms exagerado
como sera el caso de Ockam como al nominahsmo
atomista) se encuentra reconocida muchas veces en las
ciencias humanas no tanto al nivel de las partes (indivi-
duales, integrantes, etc.) sino al nivel de los todos cons-
truidos con ellas, en lo que, en la doctrina del cierre ca-
tegorial, se llaman los cierres fijos, en cuanto contra-
puestos a los cierres flotantes (56).
6. Slo si es posible mostrar que en el concepto de
ciencias humanas el adjetivo humano desempea
una funcin de determinacin interna de la ciencia en
cuanto tal -intensional y extensionalmente- podremos
considerar al concepto de ciencias humanas (an en-
globado en el genus proximum de ciencias etolgicas y
humanas) como un concepto gnoseolgico estricto.
Pero esta funcin determinadora puede tener lugar
a travs de dos cauces, en principio diferentes entre si:
uno de ellos es el cauce etiolgico; el segundo, el temtico.
Desde el punto de vista etiolgico parece que la de-
terminacin de humana afecta intrnsecamente a toda
ciencia: toda ciencia es humana, puesto que toda ciencia
ha sido generada por el hombre. Cabe deducir de aqu
que, entonces, la interpretacin etiolgica de la expre-
sin ciencias humanas nos coloca ante un simple pleo-
nasmo?. En modo alguno. Basta advertir que lo que pare-
ce redundancia desde una perspectiva racionalista ahist-
rica, alcanza en cambio la categora de una hereja, inclu-
so de una blasfemia, desde la perspectiva escolstica: las
ciencias por participacin de Juan de Santo Toms,
antes comentadas, no son ciencias humanas, sino divinas,
y no solo temticamente, sino etiolgicamente, en tanto
se consideran dependientes de la revelacin sobrenatural.
Y desde perspectivas que ya no son medievales, sino
muy recientes y a las cuales, habida cuenta de su enorme
difusin en nuestros das, sera preciso dar beligeran-
cia (tenerlas en cuenta, an cuando fuera con propsi-
tos puramente polmicos), la expresin ciencias huma-
nas, etiolgicamente interpretada, tampoco podra con-
siderarse redundante o tautolgica, sino incluso proble-
mtica. Nos referimos, por un lado, a la perspectiva
zoolgica, desde la cual tiene sentido decir que las cien-
cias, en cuanto son afines a las tcnicas, han de consi-
derarse ya como determinaciones zoolgicas, de suerte
(56) El campo formal de una ciencia se supone constituido por un conjunto de clases de trmi-
nos, organizados en confipiraciones que se insertan en contextos determinantes (El campo de
Ik Geometra plana elemental, est formado por las clases de puntos y de rectas; el crculo, es
un contexto determinante, en el cual se insertan' configuraciones mltiples -tringulos,
sectores... Sobre ellos se construyen los teoremas, o construcciones cerradas respecto del con-
texto o el campo). Ahora bien, dada una construccin (sobre un contexto determinante), o
bien la configuracin resultante queda disponible para componerse con cualquier otro trmino
o configuracin de campo (queda como flotando en el campo} o bien modifica o afecta de
tal modo a su entorno que queda como bloqueada en el campo, al cual polariza. En el pri-
mer caso, hablamos de cierre flotante; en e! segundo de cierre fijo. La individualidad de
las ciencias idiogrficas podr buscarse, segn esto, ms hacia el nivel del todo (de ia
totalidad nematolgica del campo) que hacia el nivel de las partes. Vid. nota n** 73-
(57) Gustavo Bueno Snchez, Aniinales virtuosos y animales cientficos, en la Se cccin
Teatro Critico de este mismo n'* 2 de El Basilisco.
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que fuera legtimo hablar de ciencias animales y no
slo de ciencias Iiumanas (57). Por otro lado, nos referi-
mos a lo que podramos denominar perspectiva demono-
lgica, en la medida en que el inters actual por los extra-
terrestres no sea otra cosa sino una versin del inters de
los antiguos por los dmones (puesto que ios dmones no
son espritus puros, ngeles cristianos, sino que son enti-
dades corpreas, cuya inteligencia puede superar a la de
los hombres) (58). Considerar redundante (etiolgica-
mente) la expresin ciencias humanas es tanto como
ignorar, aunque sea polmicamente, las hiptesis que
ponen en la revelacin extraterrestre el origen de mu-
chas ciencias y en virtud de la cual no debieran llamarse
humanas aunque tampoco divinas, sino precisamen-
te demoniacas (59). >
Si nos atenemos ahora al cauce temtico, el adjetivo
humano slo podr ser vinculado internamente a las
ciencias si aparece vinculado internamente, y con sentido
gnoseolgico, al campo de cada ciencia, es decir, exten-
sionalmente, a cada uno de los campos de las diversas
ciencias que, por ello, podrn agruparse bajo la rbrica
intensional comn de ciencias humanas.
No se trata por tanto de demostrar que los conte-
nidos del campo de una ciencia puedan llamarse humanos
o, dicho de otro modo, no es suficiente que algo hu-
mano, incluso intrnsecamente humano, figure en el pro-
pio campo de una ciencia que para esta pueda ser lla-
mada temticamente ciencia humana. Pues no es nin-
gn privilegio de las ciencias humanas (incluso en su sen-
tido extensional ms rectrictivo) el que en sus campos
aparezcan los hombres (o lo humano) dado que, en
cierto modo, y sin necesidad de apelar al principio del
verum est factum, puede decirse que los hombres apare-
cen en los campos de todas las ciencias. En el campo de
la Fsica figuran los cuerpos de los hombres y tambin
en el campo de la Biologa. Solamente desde el supuesto
de que el hombre es slo Espritu (Malebranche: la de-
finicin del hombre como animal racional es un residuo
del paganismo) cabra decir., que ni la Fsica ni la Biolo-
ga contienen en su campo la reflexin sobre el propio
hombre.
Se trata de que estos contenidos humanos que apa-
rezcan vinculados -al campo de una ciencia particular
dada tengan al mismo tiempo pertinencia gnosedlgica.
Hemos considerado antes dos determinaciones que evi-
dentemente encerraban un significado gnoseolgico, si
bien ste se nos haba mostrado en sus efectos negativos:
las determinaciones de la reflexividad y de la libertad. Y
a ellas vamos a atenernos aqu, precisamente para con-
servar el significado filosfico tradicional envuelto :en el
concepto de las ciencias humanas (un significado que
se perdera con una interpretacin categorial o trivial del
adjetivo humano en este contexto).
El significado gnoseolgico que hemos asociado a
estas determinaciones era, en efecto, negativo: la reflexi-
n) Vase, por ejemplo, Toms de Aquino, Tractatus de spiritualibu creaturis, cdc. cric, de
LW. Keeler, Roma, Universidad Gregoriana, 1959. Santo Toms admite aqu astro telediri-
gidos por demonios o espritus {ibid., 1, Vil, pg. 85).
(59) Jean Sendy, L'ere du Verseau, Pars, Laffont, 1970, cap. l y 17. J. Bergier: Los extraerres-
tres en la Historia, trad. esp. Plaza, 1971, pg. 17: Hemos sido creados por seres en extremo
potentes, la proporcin entre nuestro poder y el suyo es anloga a la que existe entre el poder
de un virus y el nuestro. Perfectos conocedores tanto de, las leyes de la Fsica como de las de la
Gentica, estos seres a quien bien se les puede llamar dioses, no veo inconveniente en el l o-
han j do desencadenando una serie de hechos que no terminaron en el hombre, sino que conti-
nuarn fiasta que ia evolucin produzca otros dioses, unos seres iguales a sus creadores.
vidad se'declaraba incompatible con una ciencia humana
que qujsiera ser objetiva j h.^ libertad incompatible con
una ciencia humana determinista. Parece, pues, que las
determinaciones filosficas, gnoseolgicamente relevan-
tes, del adjetivo humano en la expresin ciencias hu-
manas conducira, no ya a una teora positiva de las
ciencias humanas, sino a la teora de su negacin. Sin
embargo, acaso pudieran afirmarse que estas conclusio-
; nes se fundan en una interpretacin metafsica de la refle-
xividad y de la libertad la misma interpretacin que
mantienen quienes hegelianamente sacaban consecuen-
cias opuestas, considerando a las ciencias humanas como
el camino hacia la autognosis y hacia la libertad, la va real
hacia el Espritu Absoluto. Contraria sunt circa idem.
a) La autognosis cientfica es imposible puesto
que ella obligara a que el Sujeto se hiciese Objeto, a
que lo interior se exteriorice, etc. Luego las ciencias
humanas, que pretenden esa autognosis, "son en el fondo
imposibles, utpicas.
Tal era el argumento primero. A el respondemos di-
ciendo que el concepto utilizado de autognosis cientfica,
aunque sea para declararlo imposible, es metafsico y que
las ciencias humanas efectivas no necesitan ser enten-
didas exclusivamente a la luz de ese proyecto metafsico
de autognosis. Hacia la autognosis se llega tanto a travs
de la Fsica como a travs de la Economa poltica. Nues-
tra argumentacin consistira en reexponer el concepto
de particularismo, segn el cual no es el Hombre o lo
Humano en general aquello que constituye el campo de
alguna de las ciencias humanas, sino lo humano particula-
rizado, en cuanto que es propio de cada pueblo, segn
la expresin de Ibn Hazm. La ciencia del lenguaje, segn
hemos dicho, no es la reflexin absoluta del Espritu (del
logos) sobre el lenguaje (el noesis noeseos), sino que es,' por
ejemplo, la ciencia del lenguaje griego realizada desde el
lenguaje alemn; la Historia cientfica no es la reflexin
(la exposicin) que el hombre hace de su propio pasado
(del pasado de la humanidad), sino que es, por ejemplo,
la exposicin que los espaoles hacen de los incas.
b) Las ciencias humanas constituyen un proyecto
contradictorio porque la ciencia incluye construcciones
deterministas y el ser humano es libre, indeterminado.
Tal era el argumento segundo. A l responderemos an-
logamente que se funda en un concepto metafsico de
libertad, como proceso acausal, creador y gratuito y
que las ciencias humanas efectivas no necesitan ser en-
tendidas (o, comprendidas) a la luz de este indeter-
minismo creador. La obra ms genial no ha salido de la
nada y el Arte de la fuga de Bach est determinado por
toda una tradicin de caones y ricercari, as como por
muchas otras tradiciones e influencias.
Habr que concluir, entonces, que es necesario
prescindir de las determinaciones ms filosficas, pero
con valor gnoseolgico, del adjetivo humano (la refle-
xividad, la libertad) si se quiere salvar la realidad efectiva
de las ciencias humanas.-*. Nuestra respuesta es bien cla-
ra: es preciso reprimir el sentido metafsico envuelto en
las ideas de reflexividad y de libertad, pero nos parece
posible depurar estas ideas de suerte que ellas nos
muestren un significado gnoseolgico no absolutamente
negativo (metafsico-negativo) ni, por supuesto, meta-
fsico-positivo (las ciencias humanas como autognosis)-
sino dialctico. Un significado gnoseolgico suficientement
EL BASILISCO
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EL BASILISCO, nmero 2, mayo-junio 1978, www.fgbueno.es
potente como para introducirnos en la dialctica misma
(interna a' cada ciencia) de las ciencias humanas. Un
significado que pueda ser l mismo elaborado segn los
mtodos de la construccin gnoseolgica, a partir del
anlisis de las ciencias efectivas, y no en virtud de decre-
tos a priori que pretenden manifestar axiomas ontolgi-
cos -carentes de valor goseolgico.
7. El hilo conductor de nuestra construccin gnoseo-
lgica ser la propia nocin de ciencia, en tanto que
en ella puedan confluir los cauces que hemos llamado
etiolgicos y temticos del concepto de lo humano, como
determinacin de ciencia. Se tratara, en cierto modo,
de explicar el uno por el otro, en tanto que ellos con-
fluyen precisamente en la realidad misma de cada ciencia
efectiva. Porque humano en su sentido temtico (ais-
ladamente considerado) es evidentemente una determi-
nacin muy vaga que abarca, como hemos dicho, muchos
aspectos, de los cuales no todos ellos tienen asegurada su
pertinencia gnoseolgica. Pero, puesto que las propias
ciencias son (etiolgicamente) humanas (y suponemos
que en parte tambin zoolgicas, animales) parece
evidente que si entendemos la determinacin humano
en la forma que toma en las propias ciencias (humanas o
no humanas) tendremos, por lo menos, asegurada la
pertinencia gnoseolgica de esta determinacin. Sin
duda, el rigor con que se nos asegura esta pertinencia
tiene como precio la restriccin, acaso excesivamente'
enrgica, de lo humano a sus determinaciones gno-
seolgicas (cientficas). Preferimos, sin embiargo, meto-
dolgicamente, sacrijQcar, al menos en el comienzo, al
rigor geomtrico l riqueza de la idea elq humano
q'crthe, sin du3a7 muchas ms cosas que las que
tienen que ver con las ciencias.
Pero en el momento en que tomamos a las propias
^.lencias (digamos: a los componentes formales de las
ciencias engeneral, y no precisamente a las ciencias hu-
manas, para evitar la peticin de principio) como primer
analogado, o hilo conductor de la idea de lo humano,
tendremos que concluir que (cuando pasamos a la
perspectiva que hemos llamado temtica) una ciencia
humana (en sentido temtico) ser aquella ciencia en
cuyo campo aparece, de algn modo que pueda mostrar-
se que es interno y formal, la propia ciencia (es decir,
sus componentes formales) que encarnaba, por hiptesis,
la determinacin de lo humano
Entre los componentes formales de toda ciencia
figuran los sujetos gnoseolgicos (SG) es decir, los sujetos
que construyen las ciencias, en cuanto sujetos operato-
rios, as como tambin todos los momentos subjetivos
que las ciencias puedan envolver. Nos atendremos a
estos componentes, y en lugar de hablar siempre de la
ciencia como analogado principal de lo humano, habla-
remos del sujeto goseolgico (SG) en cuanto que
tambin es un sujeto humano y, eventualmente, un
sujeto zoolgico (con el alcance etiolgico que antes
hemos comentado).'
De este modo una ciencia humana, desde la perspec-
tiva temtica, podra ya redefnirse, ms rigurosamente,
como una ciencia en cuyo campo figura el sujeto goseo-
lgico, que desempea, por tanto, el papel del primer
analogado (metodolgico) del sujeto humano, del Hom-
bre. La definicin anterior tiene sentido en el supuesto
(que la categora del cierre categorial asume como
propio) de que el sujeto goseolgico no aparece inter-
namente en los campos de todas las ciencias, puesto que
precisamente es eliminado formalmente de muchas de
ellas, a saber, de aquellas que llamaremos ciencias natura-
les y ciencias formales. La tesis implcita en esta construc-
cin es, pues, la siguiente: que todas las ciencias implican
un sujeto goseolgico (SG); que las ciencias naturales y
formales son ciencias de cuyos campos ha de ser elimina-
do el propio sujeto goseolgico, en tanto sujeto opera-
torio que construye en esos campos (en particular, esta
tesis incluye el rechazo del psicologismo lgico) y que
esa eliminacin es un proceso formal interno a la cons-
truccin misma de las verdades cientficas naturales y for-
males; que las ciencias humanas se caracterizaran, esen-
cialmente, porque en sus campos reaparece el sujeto
goseolgico y que, si esta caracterizacin es esencial,
ella ha de tener el vigor suficiente para conducirnos, en-
tre otras cosas, a la misma estructura problemtica de
tales ciencias.
Nos apresuramos a constatar que esta interpretacin
restrictiva del adjetivo humano en la expresin cien-
cias humanas conserva, sin embargo, el sentido ms le-
gtimo, aunque est contrado a determinaciones, muy
estrechas para algunos, de las dos Ideas por las cuales ve-
nimos definiendo filosficamente a lo humano; la reflexi-
vidad y la libertad. Porque ahora, el sujet goseolgico,
que se supone reaparece en los propios campos de algu-
nas ciencias (precisamente de aquellas que llamaremos
ciencias humanas y etolgicas) realiza internamente (y
segn los modos caractersticos de cada ciencia humana)
la reflexin del sujeto sobre s mismo: el sujeto se
hace objeto (es decir, aparece en el campo de una
ciencia), y ese sujeto (si bien en la forma de SG) sigue
siendo, desde luego, un sujeto humano. La reflexividad
por medio de la cual se nos determinaba lo humano, no
queda perdida slo queda contrada y, acaso, acendra-
da. En cuanto a la libertad: en la medida en la cual (como
es costumbre) asociamos la libertad humana a la accin
de los hombres (es decir, a sus operaciones) podremos
tambin decir que la presencia de SG en los campos de
las ciencias humanas asegura la presencia en estos cam-
pos de la vida de la libertad, siquiera ella est con-
trada (y, segn los gnsticos, acendrada, y an realizada
de la forma ms pura posible) a una libertad que no
podr negarse a las operaciones del sujeto goseolgico,
dado que, en cualquier caso, estas operaciones son tan
humanas como puedan serlo las del artista, las del asesi-
no, las del metalrgico o las del mstico.
Ahora bien: nuestro rigor en la determinacin de
una definicin precisa del concepto de ciencias huma-
nas, capaz, sin embargo, de conservar la problemtica
filosfica, parece que nos obliga a sacar una conclusin
alarmante, poco deseable por excesivamente estrecha:
slo podramos, al parecer, en virtud de la definicin, consi-
derar temticamente como ciencias humanas aquellas ciencias
en cuyos campos figuren las propias ciencias, o, en particular,
los sujetos gnoseolgicos de esas ciencias. Pero las ciencias en
cuyos campos figuran las propias ciencias de un modo
formal son las llamadas ciencias de las ciencias, por
ejemplo, la Historia ^de la Ciencia (como disciphna cuasi-
filolgica) o \di Teora de la Ciencia (an cuando dudamos
que esta Teora sea una disciplina cientfica, dada la sos-
pecha de su naturaleza filosfica). Y esta conclusin
constituye una restriccin, excesiva a todas luces, del
concepto extensional de ciencia humana que intenta-
24 EL BASILISCO
EL BASILISCO, nmero 2, mayo-junio 1978, www.fgbueno.es
mos delimitar. Porque an cuando la Historia de la Cien-
cia figure evidentemente con todo derecho en la exten-
sin del concepto de ciencias humanas, no puede, en
modo alguno, pretender reemplarzar a todas las dems.
Por consiguiente, nuestra restriccin inicial (que se ins-
piraba en un imperativo de rigor constructivo) del sujeto
humano al sujeto gnoseolgico, parece conllevar, como co-
rolario de todo punto indeseable, por lo estrecho, la res-
triccin de la clase de las ciencias humanas a uno solo
de sus elementos representativos, la Historia de la
Ciencia. Y sobre el modelo de anlisis de la Historia de
la Ciencia difcilmente podramos, siguiendo un camino
progresivo (el camino del progressus, orientado a exten-
der la estructura de esta ciencia a las otras ciencias que la
admitieran) fundar una doctrina de las ciencias humanas,
porque las transiciones seran siempre eventuales, con-
tingentes y nunca seran seguras, sino meramente meta-
fricas, dado que SG, as entendido, debera quedar
recluido en el campo de la ciencia de la ciencia en el
cual se haba conformado.
8. Sin embargo, creemos que nuestro camino no
est cerrado, si lo seguimos en el sentido del regressus, si,
en lugar de tomar globalmente la nocin de ciencia (o
incluso la nocin de SG) regresamos hacia su propia es-
tructura formal gnoseolgica. Como base para la descrip-
cin de esta estructura tomamos, por nuestra parte, la
teora del cierre categorial (cuyos rasgos pertinentes a
nuestro presente propsito ofrecemos en el prrafo 2).
Ahora bien, la teora del cierre categorial se basa en el
principio de que las ciencias particulares y, en especial,
las ciencias humanas, lejos de proceder de la filosofa, o
de la virtud de algn tipo de corte epistemolgico, se cons-
tituyen a partir de tecnologas categoriales previamente
dadas, que siguen desarrollndose ulteriormente a travs
precisamente de las propias ciencias categoriales. Cada
ciencia humana particular se supondr, segn esto, inser-
ta en el proceso histrico cultural del desenvolvimiento
dialctico de una categora. De suerte que el cierre cate-
gorial en virtud del cual se organiza una ciencia positiva,
no sera otra cosa sino un episodio del despliegue^ hist-
rico de la categora respectiva. La Economa poltica se
constituye como ciencia humana en poca reciente (se-
gn Marx, a mediadqs del,siglo XVIII, con los fisicra-
tas): pero la Economa poltica brota de la misma razn
econmica mundana que acta en los banqueros, en los
administradores, en los hombres de Estado: Quesnay,
como sujeto gnoseolgico de la nueya ciencia, no est
muy lejos de Colbert (60). La lingstica estructural es
una ciencia humana muy reciente y uno de los principios
sobre los cuales se asienta es el principio de la doble
articulacin. Pero quien descubri esta fundamental es-
tructura del lenguaje humano, no estaba muy lejos, por
sus operaciones, de aquellos tecnlogos que crearon la
escritura alfabtica (61). El cultivador de la ciencia hist-
rica del Derecho romano no procede de un modo muy dis-
tinto, en cuanto SG, es decir, en cuanto cientfico, a
como proceda el propio pretor de la poca clsica; por-
que el pretor, en la poca clsica del Derecho romano
(siglo 11 a siglo III) tena, como misin principal, redac-
tar una frmula (dirigida al iudex o al jurado) que slo
(60) <j. Bueno: Ensayo sobre las categoras de la Economa Poltica. Barcelona, l a Gaya Ciencia,
1972.
(61) G. Mounin Historia de la Lingstica, traa. esj). Madrid, Credos, 1971, cap. 11, 5 (egrip-
cios, pg. 4S)\ cap. VI, 2 {fenicios, pg. 78); cap. VII, 2 (griegos, pg. 93).
puede entenderse como resultado de operaciones estric-
tamente idnticas (una de ellas incluso se llama la demons-
tratio) a aquellas que debe realizar el sujeto gnoseolgico
(el romanista, el historiador o cientfico del Derecho ro-
mano), al estudiar el propio proceso jurdico romano, en
el que aparece la figura del praetor. Las frmulas del pre-
tor clsico son, a la vez que un material de una ciencia,
algo muy similar a la ciencia misma as como el pretor
estudiado por el romanista es, l mismo, algo muy simi-
lar a un romanista, en tanto reflexiona sobre las propias
normas jurdicas romanas de un modo, para decirlo tan
rpida como inadecuadamente, metalingstico.
Pero si esto es as, si cada ciencia es un episodio del
proceso de desenvolvimiento histrico de una categora,
podra afirmarse (regresivamente, etiolgicamente) que
en las propias categoras (en su estadio precientfico, en
su estadio tecnolgico o mtico) han de estar prefigura-
dos y an conformados los componentes formales de las
ciencias ulteriores, puesto que stas no pueden tampoco
haber salido de la nada. La restriccin con la cual
nuestro mtodo pareca amenazarnos (si el hombre que
aparece en los campos cientficos se interpreta como SG,
entonces el concepto de ciencia humana se recluira
en el concepto de una ciencia de la ciencia) se levanta
al mismo ritmo segn el cual esa ciencia va resultando
ser afn a la propia categora en la cual madura. Una
ciencia humana es ciencia de la ciencia pero en la
medida en que toda categora antropolgica tiene, a su
vez, que ver con una ciencia, es su prefiguracin. Y, des-
de esta perspectiva, dejara de ser absurda, o simplemen-
te extravagante, la esperanza de extender, al conjunto de
las ciencias humanas las caractersticas que podamos de-
terminar en el sujeto gnoseolgico de cualquier ciencia,
en la medida en que los componentes formales de SG tam-
bin han de ser, de algn modo, componentes preexis-
tentes en otras categoras culturales.
Alcanza, ahora, un peso muy considerable en el
conjunto de una argumentacin gnoseolgica, tal como
la encendemos la circunstancia de que son los propios
cientficos de las ciencias humanas quienes, no ya a partir
de preocupaciones filosficas generales, sino a partir de
su propia experiencia, de la familiaridad con sus propios
campos de estudio, han observado insistentemente (una
insistencia que es preciso interpretar de una vez en tr-
minos gnoseolgicos) esta afinidad con los sujetos mis-
mos que figuran en sus campos respectivos, en cuanto
sujetos gnoseolgicos. Nos referimos, no ya precisamen-
te (lo que ya es mucho) a la tendencia a asimilarse (dira-
mos: a rebajarse) a los objetos estudiados el caso
de Morgan o de Malinowsky, disfrazndose de seneka
o de trobriandes respectivamente, o el caso de Lorenz
graznando delante de sus patitos (62) sino a la tenden-
cia recproca, a la tendencia a asimilar;<elevndolos) a
los objetos estudiados a la condicin de sujetos gno-
seolgicos. Los Kellog, estudiando a Gua - e l pequeo
chimpanc hembra al que criaron junto con su hijo Do-
nald creen poder determinar cuatro tipos de vocaliza-
ciones suyas, una de las cuales, una suerte de gruido
(the food-bark) era producida por Gua cuando se prepara-
ba para comer. The food-bark, jugded by human stan-
(62) K. Lorenz, El anillo del Rey Salomn, apud. Toms R. Fernndez, Culturas animales, en El
Basilisco, ft"* 1, pg. 18.
<63) W. N. Kellog er LA. KeUog, The Ape and The Child (facsmil de Hofncr, New York,
1967) cap. XII, pg. 283.
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dards, seems clearly to be a pleasant sort of utterance,
frecuently one of anticipation (63). Ahora bien: esta
anticipacin o prolepsis del alimento por el gruido es,
evidentemente, una operacin de los Kellog, pero es tam-
bin una operacin que los Kellog atribuyen al chimpanc
(el gruido como operacin de anticipacin) puesto que
lo que anticipbanlos Kellog, era que el chimpanc anti-
cipaba el alimento con su gruido (otra cuestin es la del
carcter nientalista o no mentalista de esta atribucin de
prolepsis al chimpanc, en la forma en que lo hacan los
Kellog). Refirindonos al lenguaje de las abejas: el cien-
tfico (von Frisch) observando la danza del coleteo,
puede predecir en qu direccin est el alimento y don-
de va a ir la abeja.'<<En un tiempo, el resultado de mis
experimentos pareca demasiado fantstico para ser admi-
tido. Me preguntaba si las abejas de mi colmena de
observacin no se habran convertido, quizs, en una
especie de abejas cientficas [dado el modo de tomar la
direccin de la danza en funcin de la direccin de un
sol invisible y de la gravedad] ...Si conocemos esta rela-
cin entre el nmero de vueltas y la distancia del alimenr
to, podemos determinar, por medio de un cronmetro, a
qu distancia aproximadamente ha volado una abeja dan-
zarina. Las abejas de la colmena tambin pueden com-
prender el significado del nmero de vueltas de la dan-
zarina y pueden percibir la distancia a la cual deben volar
para encontrar alimento {6A). El campo de la Economa
poltica contiene operaciones (clculos, por ejemplo)
similares a las del economista, que sin aquellas operacio-
nes parece no podra llevar adelante el desarrollo de su^
anlisis. Alfred Marshall abre su Principios de Economa
con mltiples consideraciones que giran sin embargo en
torno a la idea de hasta qu punto las leyes que el
economista establece, las causas y motivos que el econo-
mista intenta buscar, son del mismo gnero de aquellas
que los propios hombres prcticos estudiados por el
economista reconocen: He stimates the incentives to
action by their effects just in the same way as people do
in common life (65). Cuando Chomsky, que ha cons-
truido, como gramtico, unas reglas de transformacin,
las atribuye a los propios hablantes (que tendran a su
modo conciencia de esas reglas de transformacin y, por
tenerla, la tesis sobre las reglas, de Chomsky, sera ver-
dadera) en cierto modo lo que hace es transferir el gra-
mtico {sujeto gnoseolgico) al hablante {objeto del
campo de la Lingstica) y, sobre todo, recprocamente
convertir al hablante en una suerte de gramtico.
Estamos, al parecer, ante una especie de ciencia fenome-
nolgica a nivel operatorio {66).
2. ANLISIS DEL CONCEPTO DE SUJETO
GNOSEOLGICO (SG) DSEME
TEORA DEL CIEREE CATEGORIAL
1. Una construccin cientiica (un teorema) puede
considerarse inserta en un espacio de tres ejes (uno sin-
tctico, otro semntico, un tercero pragmtico) cada uno de
los cuales se supone a su vez dividido en tres segmentos
(64) K. von Frisch, Las abejas, trad. esp. Buenos Aires, Lautaio, 1958, cap. III, pg. 92. .
(65) Alfred Marshall, "Principies ofEconomics. McMiUan, ed. 1966.
(66) Tal sera una posible interpretacin gnoseolgica del innatismo lingstico de N.
Chomsky, as como de su concepto de competencia lingstica. Vid., por ejemplo, Aspectos de
la teora de la Sintaxis, trad. C.P. Otero, Madrid, Asuilar, 1970, pg. 27 y ss.
o sectores: El sector de los trminos, el de las relaciones y
el de las operaciones constituyen las tres partes del eje
sintctico; el eje semntico comprende al sector fenmeno-
lgico, al sector: fisicalista y al ontolgico (o esencial); el sec-
tor autolgico, junto con el dialgico y el normativo, com-
pleta las tres partes del eje pragmtico.
En la medida en que los tres ejes gnoseolgicos son
abstractos, entenderemos siempre cada uno de los secto-
res de un eje dado como algo que se da compuesto alter-
nativamente con sectores de otros ejes. As, los trminos
se nos determinarn inmediatamente, o bien como tr-
minos fenomenolgicos dentro de un curso autolgico, o
bien como trminos fisicalistas en un curso dialgico, etc.,
etc.
En el anlisis gnoseolgico de una ciencia dada (de
un teorema cientfico, eminentemente) trataremos de de-
terminar el lugar que corresponda a cada una de sus par-
tes o momentos. Si estamos ante un teorema geomtrico
sobre tringulos, los puntos y las rectas dados en la figu-
ra pueden figurar como trminos fenomenolgicos, distintos
de los trminos dados esencialmente a lo largo de la cons-
truccin (punto matemtico como interseccin de
rectas; rectas geomtricas, que son invisibles: lo que
percibimos son superficies estrechsimas); adosar tringu-
los por sus lados, puede ser una operacin; la igualdad de
sus ngulos, si eventualmente es issceles, sera una rela-
ciri.
2. Entre todos los componentes de un teorema en
tanto paradigma de una construccin cientfica cabe es-
tablecer una clasificacin basada en la oposicin, de sig-
nificado epistemolgico, entre un plano subjetivo y un
plano objetivo. Como no es posible aqu extendernos al
respecto, entenderemos estos trminos en su sentido co-
rriente. Lo subjetivo lo referiremos a la propia activi-
dad humana (o animal) estructurada en un espacio segun-
dogenrico {61). Lo objetivo lo referiremos a la reali-
dad misma que se mantiene por encima de la subjeti-
vidad, an cundp se nos de a travs de ella: lo objetivo
tanto es de naturaleza primogenrica como terciogenrica
(68). Supondrernos que la subjetividad y la objetividad no
son las dos mitades yuxtapuestas del Mundo (res cogitans
y res extensa) sino que se comportan entre s como con-
ceptos conjugados: lo que es subjetivo se nos aparece
como el nex:o entre mltiples objetividades y recproca-
.mente (69).
Cabe repartir los ieventes Sectores gnoseolgicos,
arriba enumerados, en alguna de estas dos rbricas la
subjetiva y la objetiva!. Parece evidente que hay sectores
que pueden alternativamente figurar en las dos rbricas,
segn la naturaleza de sus contenidos (por ejemplo, los
trminos podrn ser unas veces subjetivos y otras veces
objetivos). Pero hay sectores que slo mantienen su sig-
nificado cuando se insertan en el plano de la subjetivi-
dad. .Tal le ocurre al sector fenomenolgico del eje se-
mntico: los fenmenos dicen siempre referencia a un su-
jeto (los colores son fenmenos fsicos no esencias fsi-
cas, aun cuando lo sean psicolgicas que suponen los '
ojos de quien lo percibe). Tampoco el sector operatorio
del eje sintctico tiene sentido al margen de la subjetivi-
dad, puesto que las operaciones implican siempre el su-
(67) G. Bueno: Ensayos materialistas, Madrid, Taurus, 1972, pg. 291 y ss.
(68) G. Bueno., op. cit.
(69) G. Bueno, Conceptos conjuraos, en El Basilisco, n*' 1, pgs. 88-92.
26 EL BASILISCO
EL BASILISCO, nmero 2, mayo-junio 1978, www.fgbueno.es
jeto que las realiza. No hay adicin o multiplicacin en
Aritmtica al margen de las operaciones del matemtico
(cuando componemos los nmeros 5 y 7 en la
expresin 5+7, no son estos nmeros los que se com-
ponen por s mismos -pensar otra cosa sera escandaloso
antropomorfismo sino el matemtico). En uanto al
eje pragmtico es evidente que sus tres sectores incluyen
formalmente la subjetividad, porque no podramos pen-
sar uno slo de ellos que, por el hecho de estar dado, no
nos obligase a reproducir ntegramente al sujeto gno-
seolgico.
Llamaremos sujeto gnoseolgico (SG) al sujeto en
tanto que est determinado por los momentos gnoseol-
gicos de componente subjetivo, en el sentido dicho. SG
es as un concepto complejo, no simple o sustancialis-
ta, y slo tiene sentido cuando se le considera in medias
res, en el curso mismo de la construccin cientfica, no
antes ni despus de ella. SG es un concepto complejo en
cuanto tiene que ver con los fenmenos, y entonces se nos
determina como sujeto cognoscente o percipiente;
en cuanto tiene que ver con el sector de las operaciones
se nos determina como sujeto operatorio (por ejem-
plo, en el sentido de Bridgman); en cuanto se mantiene
en conexin con otros sujetos, se nos determina como
sujeto dialgico (y comprende categoras tan internas a
la vida cientfica como puedan serlo las de controver-
sia o las de argumentacin de Baroco).
En cualquier caso, lo que nos importa subrayar es
que, tanto SG como sus componentes, no deben enten-
derse como conceptos psicolgicos, puesto que son con-
ceptos gnoseolgicos. Un autologismo, por ejemplo,
es una figura gnoseolgica de naturaleza tan formal (en el
sentido de parte formal), en el curso de un teorema,
como pueda serlo una relacin objetiva. (En un desarro-
llo algebraico tal como el de la serie de Taylor, slo a
travs del concepto de autologismo puede entenderse el
sentido de muchos de sus componentes, como pueden
serlo los smbolo's factoriales; la igualdad a"=l , slo
puede ser justificada como resultado de una sntesis de
diversos autologismos).
Sin excluir a los restantes componentes, y recurrien-
do a ellos cuando sea preciso, nosotros sobreentende-
remos, por antonomasia, al hablar de sujeto gnoseolgi-
co (SG), al sujeto operatorio, dada, por un lado, la peculiar
relevancia que corresponde (dentro de la teora" del
cierre categorial) a las operaciones en el conjunto del pro-
ceso de las ciencias y da;da, por otro lado, la inequvoca
naturaleza subjetiva de las operaciones cientficas. En
virtud de esta naturaleza, decimos que el significado -de
una operacin slo se nos da a travs de su propia ejecu-
cin. No sera posible dar cuenta a nadie de lo que signi-
fica una operacin cientfica por va representativa;
solo ejercitativamente puede ser captado su sentido. E
sentido de una operacin es su propio ejercicio (otra cuestin
es la de si es posible aproximarse al significado de una
operacin a travs del ejercicio de otras similares).
3. Suponemos que las operaciones cientficas tienen
lugar por la mediacin de" un SG corpreo puesto que
las operaciones cientficas son entendidas; dentro de la
teora del cierre categorial, como manipulaciones con
trminos fsicalistas. Y esto vale incluso para las ciencias
llamadas formales (Jos smbolos algebraicos son entidades
fi'sicas y son entidades fsicas los guarismos-: las operacio-
nes se ejercitan sobre estos y no sobr los nmeros esen-
ciales). Estas operaciones podran reducirse, como a sus
elementos, a las dos siguientes: la aproximacin y la sepa-
racin de los trminos operados. Tal es el punto de vista
que mantuvo Bacon de Verulam (70) y que reaparece en
Locke (71) y tambin en Dalton (72). Por nuestra parte,
procederemos no ya como si todas las operaciones pu-
dieran ser reducidas a la aproximacin y separacin de tr-
minos fsicalistas (simples o complejos) pero s como si
en toda operacin cientfica hubiera que contar siempre
de algn modo, formal u oblicuo, con una aproximacin y
una separacin, en sentido estricto.
Ahora bien: tanto la aproximacin como la separa-
cin de los contenidos fsicalistas implican relaciones sui
generis de distancia. Se trata de una distancia que no es
propiamente mtrica (o geomtrica, topolgica) puesto
que la distancia mtrica entre los smbolos x, y, en
la operacin x+y no es pertinente absolutamente (a lo
sumo, lo es simblicamente, dentro del cdigo de escri-
tura algebraica): la distancia mtrica entre dos puntos de
un espacio plano real R- =RxR d x, y)=lxi-yil+lx2-y2l
es una cuantificacin categorial de la distancia gnoseol-
gica. La distancia gnoseolgica es propiamente una rela-
cin esencial (terciogenrica) no es slo una relacin men-
tal (segundogenrica) porque ella incluye un tipo de pre-
sencia (co-presencia) entre los trminos distanciados que
no tiene sentido fsico alguno, en el momento en que no
admitimos la accin a distancia. Designaremos como
presencia apottica a este tipo de presencia a distancia
gnoseolgica. {aM= lejos), y la diferenciaremos de la
presencia parat'etica, que es la presencia fsica, definible
por la contigidad, en el sentido fsico. No podemos
aqu tratar las cuestiones implicadas en esta relacin de
contigidad, o presencia paratica; Sugeriremos, simple-
mente, que para hablar 'He,contigidad, sera precisa una
accin fsica entre ls trminos, supuesto que no existe
la accin a distancia (la contigidad, segn esto, habra
que entenderla como una relacin fsica, como negacin
de la distancia si se quiere como negacin de una nega-
cin en tanto que la distancia es, a su vez, la negacin de
accin inmediata entre trminos entre los cuales cabe in-
terponer otros tnninos de su escala).
La presencia apottica es entonces el marco en el
cual nicamente cobran sentido las operaciones de la
aproximacin y la separacin. \ja. aproximacin, porque solo
los trminos que previamente se daban a distancia, pue-
den ser aproximados (de dos trminos que estuviesen
dados en contigidad permanente, solidarios el uno del
otro, no podra decirse que se hubieran aproximado). La
separacin, porque ella misma constituye el desarrollo de
la presencia apottica. Partiendo de dos trminos apotti-
(70) F. Bacn, Novum Orgamfi, I, 4: An opera nil aliud potest homo, quam uc corpora natu-
ralia admoveat et amoveat; reliqua Natura intus transigir (The Works, ed. Spcdding, vol. I,
pg. 242). La reducein de todo proceso real (nacimiento, muerte, gloria, creacin artstica...) a
estas dos situaciones (dadas en el plano primogenrico) no implica necesariamente un formalis-
mo mecanicista, puesto que los trminos de esas aproximaciones y separaciones han de ser
dados ya a ciertas escala y ellos no tienen por qu figurar a su vez como resultado de aproxi-
maciones o de separaciones. Lareduccin primogenrica habra sido ensayada por los atomistas
griegos (y ello, an deteniendo el proceso de los tomos), si seguimos lo que nos dice Arist-
teles (Di Coello, III, 4; 305 a 3): Que, segn ellos (los atomistas) todas las cosas se generan por
la aproximacin entretejida .symplok) y por la separacin o dispersin (periplexis).
(71) J. Locke, Ensayo, lib. H, cap. 12.
(72) En su Neu' System of Chemical Philosophy, 1908, deca Dalton: All the changes we can
produce, consist in separating particles that are in a State of cohesin or combination, an joing
those that were previously at adistance.
EL BASILISCO
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EL BASILISCO, nmero 2, mayo-junio 1978, www.fgbueno.es
camente relacionados, podramos decir" que Iz. aproxima-
cin tiende a negar la relacin de distancia convirtindo-
la, en el lmite, en contigidad (d = O, distancia cero,
es decir, negacin de distancia) y, ms an, en identidad
sustancial, realizacin de la relacin de congruencia. La
separacin tiende tambin a negar la relacin apottica
cuando se hace infinita y se convierte en no-distancia (en
impresencia entre los trminos, como se ve, por ejem-
plo, en la ecuacin de la gravitacin, cuando d tiende a
infinito). Segn esto, la separacin resulta ser una opera-
cin en tanto es negacin de la contigidad o de la iden-
tidad sustancial (congruencia realizada); la aproximacin
es operacin en tanto es negacin de la separacin, en
tanto es aproximacin a la contigidad y, en el lmite,
a la identidad sustancial (la que se establece, incluso
en las ciencias formales, por ejemplo, en la operacin
idempotente a O a = a, que suponemos incluye intencio-
nalmente la superposicin fsica sin residuos de la pri-
mera mencin de a a la segunda mencin de a y de
ambas a la tercera; por tanto, la congruencia de las tres
menciones de este smbolo). Aproximacin y separacin
son, segn esto, operaciones recprocas y slo en esta su
reciprocidad, el aproximar y el separar fsico (los despla-
zamientos correspondientes) alcanzan su significado gno-
seolgico operatorio.
En la medida en que suponemos que toda operacin
tiene lugar entre trminos aporticamente relacionados,
cabe decir que las operaciones, si bien se ejercen nece-
sariamente sobre trminos fsicos, (fisicalistas), no son
entidades fsicas susceptibles :de ser insertadas en un
espacio fsico_, (primogenrico). Es preciso insertarlas en
un espacio logreo (lgico material, terciogenrico y,
segn algunos, segundogenrico).
Desde el punto de vista fsico cabe decir que la pre-
sencia apottica es fenomnica, en tanto que la distancia
entre los trminos es aparente y slo tiene lugar a tra-
vs de SG. La copresencia de la Tierra y la Luna, como
co-presencia apottica, no es fsica, puesto que no hay
accin a distancia (fsicamente, la Tierra y la Luna sola-
mente por intermedio de sus campos gravitatorios, elec-
tromagnticos anegados en los cuales desaparecen por
cierto como tales trminos interaccionan fsicamente).
La presencia parattica puede ser esencial, aun cuando sea
fenomnica la figura de los trminos que se vinculan por
el intermedio de una accin fsica.
Podra decirse, segn esto, que la distancia (apotti-
ca) es el fenmeno as como la proposicin conversa, a
saber, que el fenmeno, es siempre una distancia. Dira-
mos que un fenmeno que no aparezca a distancia apotti-
ca del sujeto, pierde la forma de objeto identificndose
con el sujeto mismo, con un contenido de su concien-
cia.
4. Las operaciones son, de algn modo, de acuerdo
con lo que venimos diciendo, operaciones aporticas,
operaciones ejecutadas en un espacio apottico. Ello nos
permite establecer.
a) Que las operaciones tienen que ver con la seme-
janza. La oposicin clsica (de Hume) entre semejanza y
contigidad (que en otro lugar hemos coordinado con la
oposicin kantiana entre Lgica y Esttica y con oposicio-
nes establecidas ms recientemente, tales como las que
median entre metfora y metonimia) (75) tendra que ver
con la oposicin entre la presencia apottica y la presen-
cia parattica. Habra que mostrar que, puesto que la dis-
tancia es la semejanza (o la implica) as como su con-
versa entonces tambin el fenmeno es (o implica) la
semejanza (as como su conversa). El arbol-ah (apot-
tico) slo en cuanto semejante (enclasado) a otros rboles
(y, en general, a otros objetos que ocupan su lugar,
como punto de permutacin) podra tomar la figura de
rbol: tal es seguramente algo que est en el fondo de
la doctrina de las Ideas-clase de Platii.
b) La distancia (y las operaciones con ella) a travs
de la semejanza (que es el fenmeno, por ella implicada)
tiene que ver con la memoria, con el autologsmo del
recuerdo. Diramos, tambin platnicamente, que perci-
bir una semejanza (por tanto, una distancia) es tanto
como recordar y, recprocamente (lo que tiene ya un in-
ters crtico-gnoseolgico, en el contexto de la crtica al
mentalismo), recordar es tanto como percibir una distan-
cia. Tendramos as, al menos, una forma de afrontar
positivamente (de un modo no mentalista) el fen-
meno subjetivo del recuerdo y todo lo que con l se
vincula, y al margen de lo cual es totalmente imposible dar
un paso en el anlisis de las ciencias humanas y etolgi-
cas.
En realidad, diramos, que el campo de los fen-
menos apotticos se propone aqu como un concepto
gnoseolgico capaz de sustituir al concepto de campo
de los fenmenos mentales- (o internos, o micos,
en el sentido de Pike (74)) a efectos de la Psicologa ob-
jetiva, de la Lingstica, y de la Gnoseologa en general.
La propia subjetividad "de SG podra ser redetda por
medio del concepto de las estructuras apotticas.
c) Por ltimo, la distancia (y, con ella, la aproxima-
cin) tiene que ver con las prolepsis (digamos, con el Fu-
turo, en tanto que reproduccin por semejanza de acon-
tecimientos ya dados en el recuerdo, segn la doctrina
epicrea (75)). Es decir, por tanto, con Id. finalidad, con
(73) D. Hume {Teatrise, ib. I., parte 1, IV secc.) introduce su tipologa de asociacimes
fundndose en que la imaginacin compone ideas simples para dar lugar a ideas complejas. La
ambigedad de Hume estriba en que esas ideas, a la vez que poseen un aspecto psicolgico,
presentan un aspecto lgico-material (las ideas simples son partes y las complejas con totalida-
des). Hume haba -comenzado por distinguir tres gneros de composicin: por semejanza, por
contigidad (espacial y temporal) y por causa-efecto. Pero enseguida (ibid. lib. I, parte 3, II sec.)
sostiene que las relaciones de causa-efecto son asociaciones por contigidad (en condiciones
especiales), con lo cual su tipologa se resuelve en la oposicin binaria contigidad I semejanza.
No es casi indiscurible la coordinabilidad de la distincin de Hume (cuando se desplaza a un
plano trascendental-holtico) con la fundamental distincin kantiana entre intuiciones (estticas)
y conceptos (lgicos)?. Las intuiciones de Kant son aqu precisamente el espacio y el tiempo y se
diferencian de los conceptos en que no son formas puras, no son distributivas (diskursiver),
sino atributivas. Diramos: Sus partes estn ligadas por contigidad. En todo caso, Kant utiliza
el lenguaje hoitico: el, Tieinpo es forma pura de la intuicin sensible, de suerte que los dife-
! rentes tiempos slo son partes fnematolgicasj del mismo tiempo Verschieder'te Zilen sind
' nur Teile ehederselben Zeilj. Aqu encontraramos un nexo (disanto del que sugiere Habermas)
entre la oposicin Esttica hopea de Kant y \ o^ocici Ideogrfico Nomottico de
Windelband-Rickert (vase nota n 56). La distincin entre las composiciones por contigidad
y las composiciones por semejanza, en su perspectiva humana, se habra desarrollado, con una
fertilidad sistemtica insospechada, por ejemplo, en la teora de la magia de J.G. Frazar {La
Rama dorada, 3: Magia homeoptica por semejanza y Magia contaminante =''por contigi-
dad=) y en la teora el razonamiento de A. Binet (.La Psiclogo del razonamiento, cap. III:
Comparacin de la percepcin y el silogismo). La importancia que, en nuestros das, en
Lingstica, en Psicoanlisis, han alcanzado distinciones tales como sintagma/paradigma, o me-
foralmetonimia, habra que subordinarla a la importancia de las distinciones que hemos
comentado. Sintagma incluye contigidad de los puntos de la cadena y paradigma incluye
semejanza. La afasia de seleccin (metafrica) y la afasia de contigidad (metonmica) de
Jakobson, se manrienen tambin en el mbito de las relaciones de similaridad y de las de
contigidad, respectivamente {Fundamentos del Lenguaje, cap. V). Lo mismo se diga de la disnn-
cin entre segmentacin y sustitucin como operaciones fundamentales de la Lingstica estructu-
ral (E. Benveniste, Problemes de Linguistique genrale, Gallimard 1966). La interpretacin de
Lacan de los conceptos freudianos de condensacin IVerdichung) y de desplazamiento (Verschie-
bung) correspondiente a la metfora y a la metonimia- es tambin muy conocida (Lacan
Ecrits, p.e. pgs. 688-689).
(74) Pike, Etic and Emic standpoints of description ofBehavior, en Language, op. cit. pg. 37-72.
(75) Digenes Laercio, Epicuro, &24.
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la coordenacin de los objetos aporticos operables. Las
operaciones de las ciencias slo llegan a ser tales cuando
estn insertas en cursos o cadenas operatorias capaces de
construir entre s, dentro de una estrategia cientfica que
implica un plan (una finalidad), que aqu no podemos re-
definir adecuadamente, eliminando sus componentes
mentalistas (76).
5. La ciencia es ciencia, segn la doctrina del cierre
categorial, en la medida en que, tras complejos cursos de
construcciones operatorias, puede llegar a establecer ver-
dades objetivas. No queremos decir con esto que la cien-
cia se reduzca a esas verdades porque tambin contie-
ne formalmente errores y otras muchas cosas que no son
ni verdades ni errores, sino un tejido complejsimo de
trminos y relaciones dadas en planos diversos, que se
entrecruzan. Pero las verdades vendran a ser como los
nudos que atan los innumerables hilos de la trama: sin
aquellos, sta se afloja y el todo desaparece.
Cmo es posible alcanzar verdades objetivas a par-
tir de procesos que incluyen formalmente la subjetividad
en las construcciones operatorias?. Nosotros hemos que-
rido evitar siempre (a la manera como se evita una tauto-
loga) la respuesta a esta pregunta apelando a la imagen
de la reproduccin, a la imagen del reflejo que
alienta en el fondo de la teora de la verdad tarskiana (las
operaciones alcanzaran una composicin de trminos tal
que reproduce o refleja un estado de cosas real). En
lugar de este tipo de respuestas, la teora del cierre cate-
gorial intenta poner la verdad cientfica en las mismas
conexiones objetivas de los trminos del campo, precisa-
mente cuando esas conexiones incluyen una identidad
sinttica (77).
Pero esto es tanto como decir que la verdad objeti-
va se nos manifiesta, no ya tanto en el momento de la
posicin de las operaciones (que re-producen la situacin
real isomorfa), cuanto en el momento (dialctico) de la
eliminacin de las mismas operaciones, por medio de las
cuales aparecieron los trminos entre los cuales descan-
san las verdades cientficas. Tampoco podemos entrar
aqu en el anlisis de este fundamental proceso dialctico
gnoseolgico de la eliminacin de las operaciones (78). Tan
solo diremos aqu al respecto que para que este proceso
pueda tener lugar hay que suponer dado el conjunto de
ms de una operacin y la resultante de relaciones entre
los trminos directos que ellos operan, cuando estas re-
sultancias sean a la vez condicin de la misma confluen-
cia operatoria. Es la identidad en la que hacemos consis-
tir la verdad aquello mismo que segrega a las operaciones
del complejo de los trminos que las soportan.
Una conclusin de especial significado para nuestros
actuales propsitos tenemos que extraer: la eliminacin
76) E.S. Russell, La iiiaUdad de las actividades orgnicas, trad. t-sp, Madrid, Espasa Calpe,
1948. A. Rscnblueth, N. Wiener, J. Bigelov, Beijaiior parpse and iheleoiosO'. Phvlosophv of
Science, 1943, 10, 18-24. Woodfield, Tdeolofy. 1973.
(77) La verdad del tomo de Bohr {y los lmites de esa verdad) se localizara en la identi-
dad entre trminos tales como el simbolizado por la expresin; (m- 27r-Z-e" / ch-) y el simboli-
zado por la e-vpresion 3.I0"'.4/ 346'13.3.10"* y que suele abreviarse por medio de la letra R
(constante de Rydberg). Ver Ensayos Materialistas, pg. 428.
(78) Con la expresin eliminacin de las operaciones designamos, no un proceso ad l?fic de
abstraccin de la parte subjetiva (operatoria) para retener los contenidos objetivos
operados sino una resultancia que slo podra tener lugar en las mismas confluencias de
cursos operatorios mltiples y cuyo anlisis no es propio de esta nota. Denotativamente, eli-
minacin de las operaciones cubre tanto la eliminacin del operador + en la composicin
de vectores, cuando esta composicin se resuelve ' en un vector-suma, segregable de los
sumandos, como a la eliminacin de las coordenadas en el tensor que se configura a partir de
e/Jas.
de las operaciones, en cuanto condicin de la verdad
cientfica objetiva, incluye, de un modo u otro, la elimi-
nacin de la presencia aportica entre los trminos some-
tidos al proceso operatorio, as como su sustitucin por
nexos paratticos a travs de los cuales puedan tener
lugar las identidades sustanciales en torno a las cuales se
anudaran los cursos cerrados categoriales, en su sentido
ms fuerte. Tampoco es propio de este artculo exponer
ms en detalle este punto fundamental.
3. EXPOSICIN DIALCTICA DE LA
DISTE>CION ENTRE METODOLOGAS
5C Y METODOLOGAS p
1. Las ciencias humanas (en cuanto, segn hemos
dicho, forman parte solidaria del genus proximum cien-
cias humanas y etolgicas) son aquellas ciencias en cu-
yos campos figura formalmente el sujeto gnoseolgico
(SG), y se oponen a las ciencias no humanas (fsicas, for-
males) entendidas como aquel conjunto de ciencias en
cuyos campos no figura SG, en virtud del proceso de la
eliminacin de las operaciones.
Pero la ciencia de un campo en el que figura SG
(eminentemente, el sujeto operatorio) es una ciencia que
reconoce la presencia formal de ese sujeto operatorio, ante
todo, desde luego, en el plano fenomenolgico (puesto
que, de otro modo, carecera de significado gnoseolgico
ese reconocimiento). Pero tambin en el plano fisicalista
(los sujetos operatorios son corpreos, organismos ani-
males que operan inteligentemente, a la manera como
operaba Sultn, en las experiencias de Khler, enchufan-
do caas en Tenerife) e incluso en el plano esencial (me-
diante la reconstruccin de esas operaciones a partir
de factores que hayan sido ellos mismos, a su vez, opera-
toriamente construidos).
Llamaremos metodoloff'as ^-operatorias a todos aque-
llos procedimientos (y, por extensin, a los aspectos, fa-
ses o situaciones de las ciencias en ellos implicados) por
medio de los cuales un campo gnoseolgico intenta ser
elaborado cientficamente a la misma escala de los
componentes formales del sujeto gnoseolgico que utili-
za tales mtodos, es decir, aquellos procedimientos que
incluyen el intento de organizar cientficamente un cam-
po en tanto l reproduce anlogamente las mismas opera-
ciones (para referirnos a lo principal) que debe ejecutar
el sujeto gnoseolgico para organizarlo.
Esta definicin de las metodolo^s ,iS-operatorias es
puramente abstracta, cuando se la considera en s misma
y su significado gnoseolgico slo se dibuja en el mo-
mento en el que se tiene en cuenta la estructura dialcti-
ca que conviene a esta definicin, cuando se la inserta en
la teora del cierre categorial. En efecto: si suponemos que
el cierre de una ciencia cualquiera incluye, en principio,
la eliminacin de las operaciones, una ciencia que uti-
lice una metodologa -operatoria ha de presentrsenos,
ante todo, como una ciencia problemtica y an contra-
dictoria. Porque la eliminacin de las operaciones, en las
metodologas , envolvera la eliminacin de sus anlogas
en el campo, en tanto a su escala no fuera posible un
cierre objetivo. Por ello, reconoceramos en el propio
EL BASILISCO 29
EL BASILISCO, nmero 2, mayo-junio 1978, www.fgbueno.es
concepto de las metodologas (3, en cuanto metodologas
cientficas, el principio crtico mismo en virtud del cual
el proceso de eliminacin de las operaciones tiende
tambin de algn modo a eliminar las metodologas |3 del
mbito de las ciencias humanas, regresando hacia un pla-
no en donde las operaciones (as como los otros compo-
nentes de SG) desaparezcan formalmente del campo
gnoseolgico en el cual haban comenzado por figurar.
Estas metodologas que, partiendo de las metodolo-
gas ^-operatorias, regresan a un plano en el cual las
operaciones (y dems componentes de SG) del campo
gnoseolgico han desaparecido como tales, factorizadas
en sus componentes objetivos, sern llamadas metodolo-
gas a-operatorias. Y en la medida en que estas metodo-
logas a-operatorias alcanzadas en virtud de un proceso
interno a las propias ciencias etolgicas y humanas resul-
ten estar alineadas con las metodologas regulares de las
ciencias fsicas y formales, podremos extender tambin
(por una cierta metonomia) el mbito de aquel concepto
a los campos de las ciencias naturales y formales.
De este modo, el concepto de las metodologas
a-operatorias adquiere una determinacin (intensonal)
nueva, a saber: las metodologas que no se ocupan de
campos en los cuales puedan figurar, ni siquiera inicial-
mente (fenomenolgicamente) contenidos similares a
SG. Por tanto, aun cuando esta ausencia no sea el
resultado de un proceso crtico, digamos, aunque la,
ausencia sea ms una negacin que una privacin. Ahora
bien: en tanto puede decirse que (histricamente) l^
mayor parte de las ciencias naturales (y an formales), en
el estado actual (a-operatorio) de su desarrollo,' son el
resultado de un proceso crtico de eliminacin de inter-
pretaciones antropomrfcas (mticas) previas que pue-
den asimilarse a las formas de organizacin propias de las
metodologas |3 tambin cabr aplicar a las jpropias
ciencias naturales y formales el sentido fuerte (dialctico-
crtico y no meramente metonmico) del concepto de me-
todolo^as a.
2. La dialctica gnoseolgica que liga los conceptos
de las metodologas (3-peratorias y a-operatorias, en su
forma ms general, podra ser expuesta del modo si-
guiente:
a) Las metodologas jS-operatorias parecen exigidas
por la materia misma de los campos gnoseolgicos en los
cuales figuran formalmente componentes de SG, de
suerte que, con respecto a ellos, el antropomorfismo
se nos muestra tan proporcionado y obligatorio como es
desproporcionado y mtico cuando se ejercita en los
campos fsicos y formales. Si debe rechazarse por antro-
pomrfca y metafsica una doctrina astronmica que
atribuya al Sol la capacidad de percibir a la Tierra, para
atraerla a su campo, en cambio parece que no debe
recha2ar, en virtud de la misma razn, una doctrina pol-
tica que atribuya a los jefes de un Estado histrico la
capacidad de percibir a otro Estado a fin de incorporarlo
su zona de influencia: el antropomorfismo debe ser eli-
minado en el primer caso por los mismos motivos segn
los cuales parece debe ser postulado en el segundo caso.
Si es metafsico, antropomrfico, atribuir una operati-
vidad al Sol cuando atrae a los planetas, no es menos
metafsico (la metafsica espiritualista de Gmez Pereira
y DescajJtes, cuya tesis sobre el automatismo de las bes-
tias estaba dirigida a preservar la irreductibilidad del es-
pritu del hombre respecto a la vida zoolgica) retirar la
pperatividad a un chimpanc para conservar en el hombre
el privilegio de ser el nico animal lgico (animal con
Lagos) del Universo.
Ahora bien, en virtud del proceso de la eliminacin
de Is operaciones, en la teora del cierre categorial, las
metodologas (3-operatorias han de comenzar manifestn-
dosenos como inadecuadas y problemticas, no ya por
ser desproporcionadas a las figuras de los campos a los
cuales se aplican (los campos etolgicos y humanos) sino
por no proporcionarse, al parecer, a las exigencias del
conocimiento cientfico objetivo, impersonal, consecuti-
vo al proceso de la eliminacin de las operaciones de un
cierre categorial.
Las metodologas ^-operatorias habrn de experi-
mentar, segn esto, en su concepto, una rectificacin
dialctica que abra caminos a las correspondientes meto-
dologas a en las qu pudiera tener lugar una organiza-
cin segn el estilo propiamente cientfico del campo.
Las metodologas a operatorias podrn as dar belige-
rancia a las metodologas jS-operatorias, y an reconocer
su necesidad de partir de los fenmenos (5-operatorios.
Pero juzgarn estas metodologas como propias de una
fase (o estrato) precientfico, aunque necesario, de la.
ciencia (por ejemplo, la ciencia de Fabre ser conside-
rada como un estadio descriptivo, precientfico de la
Etologa conductista); como una fzse fenomenolgica, cua-
litativa, a la manera como el fsico podra estimar pre-
cientfca y meramente fenomenolgica, aunque necesa-
ria, a la ciencia de los colores perceptuales, anterior-
mente al anlisis de los colores en trminos, de frecuen-
cia y longitud de onda X.
b) Pero entonces^ las metodologas a-operatorias,
an en el supuesto de que nos conduzcan a un tipo de
organizacin cientfica, no podrn ser consideradas, sino
por modo oblicuo (y extrnseco), como ciencias humanas.
Desde el punto de vista de las metodologas /?, por
tanto, las metodologas a se presentarn como cientficas
pero no como conducentes a una ciencia humana. Las
metodologas podrn reconocer la exactitud de los an-
lisis z-operatorios, pero vern en ellos la evaporacin
de la escala etolgica o antropolgica, (es lo que ocurre,
por ejemplo, cuando el estudio psicolgico o etolgico
de los movimientos voluntarios asociados a los msculos
lisos se lleva a cabo, no en el contexto si ello fuera po-
sible de otras unidades de movimientos voluntarios,
sino en el contexto de los modelos.mecnicos del ms-
culo, o del anlisis bioqumico del proceso, odel anli-
sis fisiolgico reflexolgico del mismo).
Si las metodologas a juzgaban a las metodologas (j
como <<z.vAxo^anx\C3&>> (humanas) pero precientficas,
las metodologas /? vern en las metodologas a a meto-
dologas cientficas pero no humanas. Y en tanto que las
metodologas a reivindiquen su derecho a conocer los
campos humanos qua tale, parece que estarn obligadas
(una vez que han cumplido su regressus desde los fen-
menos antropomrficos a las esencias objetivas) a volver
(progressus) a la escala antropomrfica y, con' ello, a trans-
formarse en metodologas j3-operatorias.
30 EL BASILISCO
EL BASILISCO, nmero 2, mayo-junio 1978, www.fgbueno.es
3. La importancia gnoseolgica de la distincin entre
metodologas -operatorias y j8-operatoras puede medir-
se por la influencia que ella tiene en el propio sentido
de la verdad. Si, dentro de las metodologas a, la verdad
conserva un estatuto anlogo al que le atribuamos en las
ciencias naturales y formales {verdad como identidad sin-
ttica, no tarskiana) dentro de las metodologas ^ la
verdad cientfica (sin variar, por ciertoi, su conexin
general con la identidad) adquiere una determinacin
nueva que la asimila a la definicin tarskiana (79). Podra
afirmarse, desde este punto de vista, que la verdad
tarskiana es una generalizacin (que podra estimarse
como abusiva) a todas las ciencias de la modulacin
particular que la verdad como identidad asume en el
mbito de las metodologas j3-operatorias. Cuando, a par-
tir de las ruinas de una ciudad antigua, el historiador
regresa eventualmente al plano hipodmico, como
paradigma desde el cual las ruinas (fenmenos) quedan
esencialmente (estructuralmente) interpretados (80) po-
dra decirse que la verdad de la reconstruccin histrica
es de tipo tarskiano, puesto que cabe hablar aqm', ri-
gurosamente, de una identidad por isomorfismo entre
los planos reconstruidos por el historiador y los planos
que el arquitecto utiliz efectivamente para construir la
ciudad cuyas ruinas se investigan. En cambio, este tipo
de identidad isomrfca carece de sentido pese al
uso tan firecuente que se hace de ella interpuesto entre
el moulage mediante el que se reconstruye el esqueleto
del hombre de Mauer, cuya mandbula conocemos, y el
esqueleto real perdido. Slo cabe hablar de isomorfismo
entre A y B cu^do tanto A como B llevan acoplados
sistemas operatorios coordinables. Si podemos (y debe-
mos) hablar de operaciones al referirnos al arquitecto anti-
guo, no podemos hablar de operaciones al referirnos a la
gnesis del hombre de Mauer (salvo introducir un de-
miurgo).
Por lo dems, este regressus es una esencia, operatoria
en si misma, puede tener el alcance propio de un regressus
sobre el fenmeno que la encubre, h virtud de la volun-
tad misma de quien configur los fenmenos: el saber
cientfico ms actual (de tipo ,5-operatorio) es as, de
algn modo, un saber que ya fu posedo por algunos
hombre pretritos. La ciencia del historiador puede equi-
valer ahora al descubrimiento, por parte,del/'/yo, de la
sabidura ya poseda por el seor (81).
4- Si el concepto dialctico que acabamos de disear
acerca de las metodologas a-operatorias y -operatorias
tiene algn significado gnoseolgico efectivo ser debido
exclusivamente a su capacidad para acoger lo ms impor-
tante de las caractersticas diferenciales de las ciencias
humanas en su relacin con las ciencias naturales y
formales; para reexponer (o dirigir la exposicin) si no
de toda, si de gran parte de la variedad emprica de
(79) Tarski: The concepc of Truth m formalized Lan^uages (en Logic, Semanta, Melamathematics,
Papers from 1923 to 1938, Oxford, Clarendon Press, 1956,pig. 225).
(80) Se interfiere aqu la distincin entre casualidad mecnica y teleolgica (ver Julio Caro Ba-
rcia, Una teora de las ciudades viejas, incluida en Razas, Pueblos y Linajes, Madrid, Revista de
Occidente 1957, pg. 168). Sin embargo, la estructura en alcachofa cortada de arriba abajo
que el propio Caro Baroja atribuye, sin duda certeramente, a la Vitoria medieval, no fu pro-
yectada como tal; ni siquiera se proyect como ciudad elptica, en cuyos focos se situasen las
iglesias. Esta disposicin result a la manera como en el papel doblado resulta una figura a
partir de un corte dirigido segn una lneas operatorias (fnalsticas) peculiares.
{SI) Por ejemplo, el descubrimiento de la verdad de la donacin de Constantino, o el
descubrimiento de la verdad (secreta) de la pirmide-de Keops -supuesto que ste descu-
brimiento sea algo as como una reconstruccin de los planos de los arquitectos que la
proyectaron, al mismo tiempo que ios ocultaban.
situaciones efectivas de las ciencias (en particular, la
naturaleza polmica de las propias ciencias humanas, y su
propia situacin problemtica frente a las ciencias natu-
rales y formales); para reintepretar el mayor nmero
posible de rasgos significativos que permanecen mudos,
como disjecta membra, al margen de una teora general de
las ciencias humanas capaz de organizados y para llevar a
cabo, metdicamente, los estudios micrognoseolgicos
al margen de los cuales la teora de la ciencia est con-
denada a mantenerse en una perpetua vaguedad.
5. Ante todo, la lnea divisoria entre las ciencias hu-
manas y las ciencias que no lo son. Los conceptos pro-
puestos tienen capacidad, sin duda, para establecer, al
menos intencionalmente, dos grupos de ciencias, cuando
utilizamos inmediatamente el criterio general (el criterio
operatorio). Pero la eficacia demarcadora es tambin
muy precisa y concordante cuando utilizamos propiedades
que hemos considerado asociadas internamente a los
propios criterios operatorios (o relativos a SG en gene-
ral), en especial, el carcter apottico de SG y, eminente-
mente, del sujeto operatorio.
Ahora bien, la concordancia demarcadora entre
los resultados de la aplicacin del criterio inmediato y
los resultados de la aplicacin de sus propiedades puede
pasar como testimonio del alto grado de proporcin que
media entre una doctrina y sus propsitos, puesto que,
evidentemente, en ese ajuste mutuo de las partes de la
doctrina es donde el todo doctrinal puede efectivamente
reforzarse como tal.
Examinemos pues, antes de nada, los resultados de
la reexposicin de la distincin entre ciencias humanas y
ciencias no humanas por medio de la propiedad que hemos
considerado constitutiva (entre otras) de las operaciones
gnoseolgica, a saber: la presencialidad apottica.
Las ciencias etolgicas y humanas podran caracteri-
zarse de hecho por su propensin a componer los tr-
minos de su campo por medio de los nexos apotticos.
Esta peculiaridad tiene inmediatamente, por s misma, un
significado gnoseolgico, aunque sea de ndole crtica: si
las ciencias fsicas han eliminado toda accin a distancia,
unas ciencias caracterizadas por utilizar nexos aporticos
cmo pueden ser llamadas ciencias?. La pregunta se
reformula as desde la perspectiva del cierre categorial:
cmo son posibles los contextos determinantes con nexos
aporticos.'*.
La presencia a distancia o, como le llamamos tc-
nicamente, presencia apottica, podra ser tomada
como rasgo cuasiemprico (gnoseolgicamente hablando)
pertinente sobre el que fundar la oposicin entre las
ciencias humanas (en cuanto se alinean a su vez con las
etolgicas y psicolgicas) y las ciencias fsicas. Hasta tal
punto que, en cuanto copartcipes (segn proporciones
muy diferentes) de este rasgo, podramos formar una
clase global que incluyese a las ciencias sociales, econ-
micas, histricas, estticas, psicolgicas, etnolgicas, eto-
lgicas, lingsticas (que denominaramos ciencias apo-
tticas o, con ms rigor, ciencias sobre campos apot-
ticos rectos, no oblicuos) y que se opondran a las cien-
cias fsicas (en tanto que se organizan mediante construc-
ciones de trminos ligados por nexos de contigidad:
ciencias paratticas).
EL BASILISCO
31
EL BASILISCO, nmero 2, mayo-junio 1978, www.fgbueno.es
Esta tesis, en principio, slo pretende un alcance
gnoseolgico, y por ello conviene comenzar poniendo
entre parntesis sus resonancias ontolgicas. No trata-
mos formalmente de caracterizar a los seres vivientes (y
a sus grados) frente a los seres inorgnicos, apelando al
criterio de la distancia, al criterio del radio creciente de
influencia de los cuerpos orgnicos sobre su contorno.
Este criterio ha sido, sin duda, utilizado muchas veces,
para establecer la scala naturae (el habitat de la ameba es
ms reducido que el de los mamferos; a medida que
ascendemos en la serie animal las distancias entre los l-
mites de cada JJmwelt especfico parece aumentar hasta
hacerse, en el animal humano, prcticamente infinitas).
No necesitamos entrar en su consideracin formal por-
que nuestra perspectiva es otra. Tan diferente que quien
suscribe este criterio, en el plano ontolgico, podra, sin
embargo, mantenerse al margen de nuestra tesis gnoseo-
lgica, dado que el criterio de ampliacin del radio del
campo conductual poda ser entendido desde la misma
perspectiva de la contigidad que hemos atribuido a las
ciencias fsicas: el incremento del radio de accin de un
individuo biolgico puede ser pensado siempre (al modo
como Locke contrua el espacio) desde la perspectiva
de un campo de gradientes de funciones de alcance pro-
gresivo. El radio de exploracin global de los individuos
de una especie biolgica va creciendo por sucesivos y
continuos incrementos acumulativos de la marcha respec-
to de un origen de referencia. Y,^ por el contrario, la
zona de influencia de los cuerpos inorgnicos puede
alcanzar un radio mucho mayor que la de cualquier ani-
mal el Sol extiende su influencia mucho-ms lejos que
el mamfero rns elevado, sin que por ello aquellos cuer-
pos salgan de la rbita de las ciencias fsicas.
Nuestra tesis sobre la presencia a distancia n ise re-
fiere a la longitud del radio de influencia de ciertos orga-
nismos, sino a la estructura de ciertos nexos que se esta-
blecen entre trminos corpreos en cuanto se conciben
presentes a distancia en el sentido de que se considera supri-
mido por irrelevante, desde el punto de vista perceptual o
gnoseolgico, el espacio interpuesto. Sin duda, la gradacin
de estas presencias distantes podra utilizarse en la cons-
truccin de una scala naturae (el ave de rapia y su
presa, ante el etlogo, mantienen una distancia mayor de
la que debe guardar una araa y la mosca atrapada en su
tela). Pero, en cualquier caso, sera innecesario sobreen-
tender que esta presencia a distancia constituya un gne-
ro de accin real ms elevado, aunque en la misma lnea
que la accin fsica por contigidad. Este sobreentendido
es metafsico y nos arrojara en el campo de la telepata.
Sin perjuicio de lo cual, parece que podramos ver mu-
chas veces en el propio concepto de telepata (de
influencia a distancia) la forma metafsica o mtica de
abrirse camino el propio criterio positivo de la presencia
aportica, el reconocimiento confuso de que la presencia
aportica es un rasgo pertinente en el momento de esta-
blecer una discriminacin entre campos antropolgicos y
campos fsicos. Palabras pronunciadas en voz baja afec-
tan a una persona alejada y le hacen oir lo que est a
gran distancia. En esto se ve la unidad de todos los hom-
bres, unidad que resulta de que el alma es una (82).
Aqu no entendemos, pues, la presencia a distancia
como una suerte de influencia espiritual del mismo tipo,
(82) Plotino, Enmda IV, tratado IX.
aunque de grado muy superior al de las influencias fsi-
cas ex contactu: incluso comenzaremos por reconocer el
carcter metafsico, y an mgico, de semejantes influen-
cias a distancia. Pero el concepto de la presencia a distan-
cia no tiene por qu contaminarse con el concepto de
influencia o accin a distancia. El concepto de presencia a
distancia que utilizamos quiere mantenese en el estricto
campo gnoseolgico, el marco de los campos gnoseolgi-
cos constituidos por trminos dados en su reduccin fisi-
calista , por trminos corpreos (aquello que estn en el
fondo de las reivindicaciones behavioristas). Los trmi-
nos corpreos resultaran ahora vinculados por relaciones
que incluyen una distancia espacial. Esta caracterstica se-
ra irrelevante si los trminos del campo no fuesen cor-
preos y si la accin real entre ellos no tuviese que se-
guir transcurriendo por contigidad, es decir, fsicamen-
te. Porque no se trata de introducir la accin a distancia,
la telepata pura. La accin sigue mantenindose por con-
tacto. Por ello, la distancia incluida en las relaciones que
ligan los trminos de los nuevos campos tiene ya un sig-
nificado gnoseolgico por cuanto supone el desarrollo
dialctico del campo etolgico, por ejemplo, sobre el
campo fsico, en tanto que las relaciones de este campo
tienen que ser negadas pero manteniendo la accin
por contacto para que se configure, no ya slo un con-
cepto abstracto, sino una nueva figura real. Supongamos
una conducta de acecho, de las que describen los etlo-
gos: el len observando la cebra, ms el salto posterior
mediante el cual la apresaen sus garras. Aqu, evidente-
mente, hay que presuponer un campo fsico, es decir,
acciones ex contactu: la luz o el aire deben transportar los
estmulos desde la presa hasta los teleceptores o intra-
ceptores de la fiera, a partir de los cuales se pondrn en
funcionamiento los mecanismos bioqumicos dados en
sus sistema nervioso y glandular. Pero todos estos pro-
cesos fsicos y fisiolgicos se mantienen en un plano que
no es el formalmente considerado por el etlogo, el
plano de la contigidad. El etlogo conductista se refie-
re, cierto, a conductas de organismos corpreos: len-
cebra. Pero a distancia. El len acecha (palabra del voca-
bulario etolgico, no del vocabulario fsico) porque percibe
(dem) a su presa desde lejos: slo por ello mira (dem),
slo por ello tensa los msculos y luego salta (dem). Un
cristal de iodo, o la misma acetilcolina que interviene en
los procesos considerados por el etlogo, no podra reci-
bir los predicados de acechar, percibir, saltar, porque to-
das sus relaciones fsicas han de mantenerse en su con-
torno contiguo, aunque recurrente (la acetilcolina no
acecha, ni mira sino la fiera). .Pero, en el plano del
campo etolgico, si la distancia o lejana no apareciese,
no habra percepcin. De la misma manera que, cuando
yo percibo un rbol o un cuadro, lo que percibo es el
cuadro o el rbol ah'pexo no percibo los fotones que
vienen despedidos del objeto la retina, ni siquiera
percibo los procesos que esos fotones desencadenan en
mi cerebro; ni siquiera percibo esos procesos de mi cere-
bro cuando estoy percibiendo mi propio cerebro repre-
sentado en la pantalla toposcpica. Tanto los procesos de
mi cerebro como los procesos fsicos que transcurren
entre el sujeto y el objeto, son componentes materiales,
pero no componentes/orw^fo de la percepcin.
El etlogo que considera una conducta de acecho
(el animal A' acecha a la presa B) establece un nexo de
presencia a distancia entre B y A (B est presente a dis-
tancia de A), no porque el etlogo deba suponer alguna
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EL BASILISCO
EL BASILISCO, nmero 2, mayo-junio 1978, www.fgbueno.es
influencia a distancia entre B y A (antes bien, el etlogo
considerar el estmulo que procede de B y se propaga
por contigidad hasta el olfato, la retina y el oido de A),
sino porque elimina (hace abstraccin, niega) en su cons-
truccin las influencias por contactos sucesivos. Porque
en el momento en que comenzase a considerar la influ-
fluencia por contacto de un determinado estmulo qumi-
co, mecnico o elctrico sobre un receptor de A, el et-
logo se convierte en fisilogo o en bioqumico. Todava
otro ejemplo:
Cuando consideramos' un conjunto de organismos
animales (insectos, mamferos) formando grupos sociales,
las relaciones entre estos organismos se acogen a la for-
ma de los nexos apotticos; entre ellos desempean una
funcin principal los nexos semnticos, de comunicacin
(los signos, o los smbolos, y, en particular, los lenguajes
articulados). Pero esto no quiere decir que haya de ne-
garse la efectividad de las conexiones paratticas que es-
tn a la base de aquellas mismas relaciones o actos de
comunicacin por medio de signos (de significantes y sig-
nificados). Los bioqumicos penetran en la naturaleza qu-
mica de los significantes en tanto son, acaso, secreciones
externas (ectohormonas), \zsfenmonas, por ejemplo, y
determinan su estructura qumica (la cis-4-hidroxidodeca-
6-enoico-lactona de la feromona social del venado).
Pero la perspectiva de la bioqumica se constituye preci-
samente en el marco de las relaciones paratticas, de las
relaciones de contigidad: los individuos de una misma
especie, ligados por medio de feromonas, se consideran
como una suerte de superorganismos y el medio ambien-
te (milieu ms que Umwelt) desempea el papel de ve-
hculo entre ellos, de suerte que esas secreciones (las fe-
romonas) que se convierten al medio ambiente y no a la
sangre (como las hormonas) puedan ser consideradas
como hormonas sociales (83). Diramos que la Socio-
loga y la Lingstica o la Psicologa de los lenguajes
animales se mantiene en una escala tal en la que los
procesos bioqumicos en los que cabe resolver las estruc-
turas simblicaso lingsticas, pasan a desempear el
papel de partes materiales (no formales). Acaso por ello
hay que concluir que las lneas estructurales de la comu-
nicacin se habrn desdibujado y que ya no podremos
entender nada de su naturaleza simblica.''. En cualquier
caso no podramos olvidar que el ejercicio mismo de estas
estructuras simblicas un ejercicio operado (j3-operato-
riamente) por los mismos organismos que se intercomu-
nican se mantiene a una escala tal para la que las partes
materiales tampoco muestran su dibujo. Por as decir, el
venado no conoce su glndula tarsal, ni menos an
necesita conocer para comunicarse la estructura de la cis-
4-hidroxidodeca-6-enoico-lactoa que ella vierte al me-
dio. Pero las ciencias lingsticas, etolgicas..., (j3-opera-
torias) son precisamente aquellas que tratan de analizar
el proceso de la comunicacin a una escala lo ms prxi-
ma posible a aquella en la cual opera el mismo venado
cuando se comunica apotticamente con los otros indivi-
duos de su especie (comunicacin apottica porque el
venado que marca un accidente del terreno se aleja de
l, etc.).
Y no deja de ser sorprendente que una caractersti-
ca aparentemente tan trivial (nexos a distancia) pueda
(83) Vid. Antonio Gallego, Feromonas, en Boletn InfoTmafivo de la Fundacin Juan March, n**
70. abriJ 1978, pg. 4,
ser utilizada de inmediato como un criterio-de demarca-
cin, al menos emprica (es decir, al margen de sus con-
secuencias y de sus fundamentos gnoseolgicos) entre
ciencias fsicas y ciencias humanas. Porque la misma rela-
cin que acabamos de insinuar entre Fisiologa y Etologa
(Psicologa) se mantiene proporcionalmente, por ejem-
plo, entre la Geologa, y la Geografa.
Ambas ciencias se ocupan de las mismas entidades:
el relieve de la Tierra. Pero mientras la Geologa esta-
blece conexiones por contigidad entre estos trminos o
partes del relieve terrestre (conexiones que, por ser
recurrentes, irn extendindose regresivamente bstalas
capas ms profundas, invisibles, a partir de las cuales ha
de poder progresar hasta la superficie: la esfericidad de la
Tierra sera la forma misma del cierre categorial geolgi-
co) la Geografa se ocupa del relieve en cuanto paisaje
de los hombres, es decir, en cuanto mbito prctico o
escena de nuestras actividades (Kant), envolvente, preci-
samente a distancia, de los hombres (84): Paisaje es
un concepto genuinamente apottico, un concepto que
puede considerarse como una especie particular del con-
cepto genrico de Umwelt. (Conviene tener en cuenta
que este criterio de demarcacin entre la Geologa,
como ciencia fsica, y la Geografa, como ciencia huma-
na, expuesto aqu en general, exige un desarrollo muy
detallado y precisamente la posibihdad de este desarro-
llo, abierto al anlisis gnoseolgico, ser la nica prueba
de la fecundidad del criterio mismo). Anlogamente: el
economista que esmdia un mercado no se mantiene en
el plano de los nexos por contigidad entre objetos (mo-
nedas, bienes, letras de cambio,...) que, si se desplazan
de unas manos a otras en el proceso de circulacin, es
desde luego a consecuencia de la accin de fuerzas fsicas
que obran por contigidad, aproximando o separan-
do tales objetos. No porque el economista deba intro-
ducir otras fuerzas espirituales capaces de mover esas
monedas y bienes a distancia, sino, simplemente, porque
lo que l tiene en cuenta (haciendo abstraccin de las
fuerzas fsicas, las nicas que dan razn de los desplaza-
mientos) son las presencias distantes entre, por ejemplo,
un bien y una cantidad de dinero, en tanto esta presencia
es establecida por el homo oeconomicus que est haciendo
una seleccin de alternativas seleccin en la que figu-
ran, precisamente, bienes in absentia, por tanto, no con-
tiguos, a distancia. Por ltimo: un psiclogo que est
experimentando sobre la memoria de un animal al
cabo de semanas de haberle mostrado varias veces obje-
tos z y , le muestra el objeto a para que l se ponga a
la bsqueda del objeto h no slo est investigando so-
bre el tiempo (como concepto ligado a la memoria)
sino tambin sobre los objetos a distancia (en ausencia el
h respecto del a).
Evidentemente, el problema inmediato que tiene
que resolver el criterio de la distancia es el que plantean
ciertas situaciones ontolgicas o psicolgicas en donde
no hay distancia, ni siquiera contacto, sino aquello que,
en trminos tradicionales se llamara autopresencia in-
mediata. Sin embargo, este problema, en principio, en
lugar de ser un lmite del criterio (una objecin al
mismo) puede interpretarse como un episodio interno
184) Kant, Physische Gtogyiphie. Para el concepto de espacio ambital, K. Koffla, Principies o[
Gestalt Psycioologie, New York, 1935, cap. I; M. Merleau-Ponty, Ptoiomenolo^ic !c le ptrception.
Pars 1945, IV (El campo fenomnico).
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EL BASILISCO, nmero 2, mayo-junio 1978, www.fgbueno.es
del desarrollo del mismo criterio que, de este modo,
exhibe una complejidad mayor de la que aparantemente
tiene. En efecto, desde un punto de vista dialctico, la
negacin de la distancia puede entenderse como distan-
cia O, no como su negacin absoluta, como relacin
entre trminos entre los cuales careciera de sentido la
nocin de distancia espacial: se tratar de investigar hasta
qu punto, en los casos en los cuales hay conexiones
etolgicas entre trminos que no mantienen relaciones
aparantes de distancia, estas relaciones son reintroduci-
das internamente por el propio etlogo o psiclogo, a fin
de que la relacin mantenga su sentido peculiar dentro
de las ciencias de la conducta. El modo caracterstico de
esta reintroduccin tendra lugar por medio del concepto
de memoria, en tanto pueda tratarse de un modo no
mentalista. (La memoria, tratada en los trminos en
que la consideran los bioqumicos, como Hyden o Ungar
no es, evidentemente, un concepto etolgico o psicol-
gico, precisamente de acuerdo con nuestro criterio-
porqu ahora se opera mediante relaciones ex contactu:
inyecciones de extracto de cerebro de rata, ingestiones..-.
(85)). Se tratara de reintroducir en el concepto de me-
moria a travs de las relaciones de presencia distante
(apotticas) y no ya tanto in essendo (derivando el tiempo
del espacio) cuanto in cognoscendo (derivando nuestro
tiempo conductual de las distancias que estn a su base).
Advertimos tambin que ni siquiera comenzamos
por postular la equiparacin gnoseolgica entre las
ciencias que componen trminos a distancia y las
ciencias que componen trminos por contigidad. El
criterio de la conexin a distancia seguir manteniendo
su importancia gnoseolgica en el supuesto de que las
ciencias fsicas fuesen consideradas ms cientficas que
las ciencias humanas o psicolgicas, siempre que entre
las claves de la decada cientifcidad de stas ltimas figu-
rase precisamente la presencia en ella de los nexos a dis-
tancia. Acaso la verdadera ciencia slo proceda de la se-
gunda va acaso las ciencias apotticas sean pseudo-
ciencias, y esto an cuando sus trminos sean fsicos.
Habra un fisicalismo ms estricto que el de Neurath
cuando, hablaba de una Sociologa fisicalista cuyas leyes
no son deducibles de. la Mecnica (86). Por qu hablar
entonces de Sociolo^a. fisicalista?. La verdadera Sociolo-
ga fisicalista sera la de Winiarsky, que utiliza nexos por
contigidad (87); pero esta Sociologa no es verdadera.
En todo caso, la divisoria no separa unas supuestas cien-
cias, que tratasen de trminos incorpreos (de mentes, de
espritus, en cuyo interior habra que entrar por modo
mico) y ciencias que tratan de trminos corpreos.
Todas las ciencias tienen en su campo trminos corp-
reos: los que se distribuyen en el eje fisicalista de nuestro
espacio gnoseolgico. La diferencia estribar en que
unas ciencias utilizan nexos por contigidad entre esos
trminos (ciencias fsicas) y otras ciencias pretenden ope-
rar con nexos a distancia (ciencias apotticas).
(85) H.- Hyden, Biochemical and molecular aspeas of leamitig and meviory, Proceedeing Americ.
Phil. Society, 1967, 111. G. Ungar and L.N. Irving, Transfer of acquired information by brain
exracts, Nture n 214, 1967, 433. E.M. Gurowitz, Las hases moleculares ds la memoria, Madrid,
Taller de Ediciones, 1977.
(86) o . >3eurath,'5(rtW>gr en fisicalismo, punto 4: Cultivar la sociologa fisicalista no es trans-
ferir las leyes de la Fsica a los seres vivos y a los grupos que ellos forman, como algunos han
credo factible, op. cit.
(87) L. Winiarski, op. cit.
Ahora bien: qu alcance puede atribuirse a la tesis
que acabamos de formular sobre las conexiones a distan-
cia como criterio de demarcacin gnoseolgica entre
ciencias humanas (ms en general: apotticas) y ciencias
fsicas?. Se trata de un criterio superficial aun en el
supuesto de que fuese efectivo o bien se trata de un
criterio ligado a la naturaleza misma de los campos
semnticos de las ciencias respectivas.''.
Desde muchos puntos de vista, los nexos a distancia
podran considerarse como poco significativos. A fin de
cuentas, las relaciones de distancia podran entenderse
como una especie muy determinada de relaciones, al
lado de las relaciones de semejanza, de causalidad, de
tamao, de todo a parte, etc. Por qu las relaciones a
distancia podran ser caractersticas de los campos de las
ciencias humanas ms que, pongamos por caso, las rela-
ciones de causalidad final o las de todo a parte?. Podran
ensayarse criterios ms obvios, como el siguiente: las
ciencias fsicas, mecnicas, procederan por medio de
nexos de parte a parte, o bien por nexos de causali-
dad eficiente; las ciencias humanas, holsticas, procede-
ran por medio de nexos de todo a parte, o por nexos de
causalidad final. Ms an acaso las relaciones de distan-
cia, al margen de las cuestiones que suscita su propia
realidad, no son, en todo caso, relaciones abstractas, sin-
catogoremticas, por si mismas mudas o irrelevantes?.
Las relaciones a distancia, tal como aparecen en la fr-
mula de la gravitacin significan algo enteramente dife-
rente a lo que puedan significar las relaciones de distan-
cia entre un ejercito que avanza y sus fuentes de aprovi-
sionamiento. En el primer caso, las relaciones de distan-
cia (el cuadrado de la distancia entre dos masas) alcanzan
su significado en un contexto mecnico; en el segundo
caso, las relaciones apotticas alcanzan su significado en
un contexto lo^'stico, prolptico. Por otra parte, segn el
criterio de la distancia, parece que habra que otorgar
mayor importancia histrica al viaje a la Luna de 1973
que al viaje a Amrica de 1492; y, sin embargo, histri-
camente no es as, porque la Luna est vaca de habitan-
tes. (En trminos de cierre categorial: el descubrimien-
to de Amrica compone trminos de la clase A de los
hombres con otros trminos de la misma clase A aun-
que pertenezcan a otra subclase para dar lugar a nuevas
figuras histrico-culturales; pero el descubrimiento
de la Luna no comporta ninguna composicin cerrada
semejante).
No sera, en resolucin, la distancia, sino la natura-
leza de los objetos distanciados aquello que, en cada
caso, sera significativo a la hora de establecer una lnea
de demarcacin entre diferentes campos gnoseolgicos.
Si, a pesar de todo, el criterio contenido en la tesis pre-
cedente puede reclamar algn sentido, sera a ttulo em-
prico, subordinado a alguna vaga e indirecta coordina-
ciifi entre determinados objetos especficos y sus rela-
ciones a distancia, siempre dentro de contextos implci-
tos que sera preciso determinar en cada caso. Tambin
podra ensayarse el criterio segn el cual las ciencias hu-
manas se ocupan con objetos cuyo tamao (tomando el
cuerpo humano como unidad) se encuentra, de acuerdo
con una observacin de Gamow, a mitad del camino en-
tre el tamao del Sol (10 '^).y el tamao del ncleo at-
mico (10 ' -); o bien a mitad de camino entre el sistema
solar (10'*) y las partculas elementales (10-'*), es decir,
entre la Astrofsica y la Microfsica. Pero el criterio del
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tamao, seguramente no puede reclamar, por si mismo,
un significado gnoseolgico directo. Y ello sin perjuicio
de que el tamao no tenga por qu ser considerado
como criterio enteramente arbitrario por el contrario,
comenzar a ser significativo, si lo vinculamos a las ope-
raciones gnoseolgicas, dadas siempre a escala del cuerpo
humano, formalmente constitutivo de la misma racionali-
dad (88).
Tambin la vinculacin a las operaciones gnoseolgi-
cas, en las situaciones ^-operatorias, es la que confiere
un luminoso significado gnoseolgico al criterio de la
presencia apottica, en virtud de la naturaleza que, en el
prrafo anterior, hemos atribuido a las operaciones.
6. En virtud del modo segn el cu^ ha sido intro-
ducida la distincin entre metodologas a-operatorias y
/J-operatorias habr que concluir que en las ciencias fsi-
cas o formales no se hallarn (salvo residualmente) for-
mas de metodologas /^-operatorias. En cambio, en las
ciencias humanas y etolgicas, tendremos que esperar
encontrar, no solo formas de las metodologas ;j-operato-
rias (acaso slo en su plano fenomenolgico) sino tam-
bin formas de la metodologa a-operatorias.
Desde este punto de vista cabra redefinir gnoseol-
gicamente a las ciencias humanas y etolgicas como cien-
cias dotadas de un doble plano operatorio.
Estas conclusiones deben poder ser verificadas mi-
nuciosamente (micrognoseolgicamente) en el propio
estado actual emprico (por as decir) de las ciencias, es
decir, an haciendo abstraccin de la perspectiva crtica
gnoseolgica. He aqu, a ttulo de ilustracin, el tipo de
anlisis que sera preciso desarrollar metdicamente.
El plano a-operatorio contiene, como hemos dicho,
a aquellas operaciones gnoseolgicas que se presentan
como distintas de las operaciones reconocidas en el cam-
po, a la manera de las operaciones propias de las ciencias
naturales, tal como aparecen en la obra de Bridgman
(89). Las operaciones del histlogo, al preparar el corte
de un tejido, teirlo, situarlo en la platina del microsco-
pio o del analizador cromatogrfico, no pertenecen, des-
de luego, al tejido: el operacionalismo del histlogo es
un operacionalismo a. Las operaciones en virtud de las
cuales el astrnomo compone (por suma vectorial) las
fuerzas de los planetas no pueden ser atribuidas (salvo
antroponorfsmo) a los planetas; la operacin -I- en la
expresin 5 -I- 12, no puede ser atribuida a los guaris-
mos, (como si ellos fiesen los que se sumasen), ni tam-
poco la diferencial x dx tiende por s misma al lmite
de integracin x^ / 2, sino a travs de Ja operacin
/ X dx puesta por el matemtirn.
Que las operaciones a estn presentes en las cien-
cias etolgicas, es algo absolutamente evidente. Las ope-
raciones de von Frisch al construir una curva que simbo-
liza la conexin funcional entre el nmero de vueltas
efectuadas en 15 segundos por las abejas (representadas
en ordenadas) y la distancia al lugar del alimento en me-
tros (representada en abscisas), no son, en modo alguno,
operaciones atribuibles a las propias abejas, y, por consi-
guiente, esta construccin gnoseolgica de von Frisch es
enteramente coplanaria a cualquier construccin fsica
en la que se correlacionen funcionalmente dos variables
(90). .
as t s e a 3 a i '.s a e a 7 ^$ s n s 9s 'o
Distancia del lugar sealado desde a colmena, en kilmetros
El plano /3-operatorio en el que se incluyen aquellas
operaciones que, de algn modo, como hemos dicho, se
atribuyen al propio campo, por problemtica que pueda
resultar esta atribucin, discrimina ya las ciencias etolgi-
cas y humanas de las ciencias fsicas y frmales. La situa-
cin de las ciencias etolgicas o humanas es ahora ente-
ramente incomparable (cuando nos atenemos a los estric-
tos contenidos semnticos respectivos) a la situacin de
las ciencias fsicas o formales. Las diferencias entre cons-
trucciones de la ptica fsica, en las cuales el fsico intro-
duce una lnea auxiliar (por ejemplo, la normal, o la pro-
longacin virtual del rayo incidente en el Teorema de la
refraccin) y las construcciones etolgicas similares grfi-
camente, por cuanto tambin aqu aparecen lneas auxi-
liares (por ejemplo, para seguir con las propias construc-
ciones de yon Frisch, las lneas punteadas que sealan la
direccin del Sol, llevada a la direccin de la vertical,
percibida por la gravedad, en los experimentos con
abejas) son evidentes. Sencillamente, mientras que la
normal, en el teorema ptico, no puede, de ningn
modo, atribuirse a los trminos fsicos compuestos (el
rayo incidente y el rayo refractado), las lneas auxiliares
de von Frisch slo mantienen su sentido cuando, de
algn modo, se supone que son percibidas (apotticamente)
por las propias abejas (91).
(88) D'Arcy W. Tromson, On Grou'th and Form, Cambrifide University Press, 1963 (reed.),
vol. I, cap. II, pg. 66, establece una serie.de 10* metros (cuadrante de la Tierra) hasta 10'"
(molcula de agua).
(89) W. Bridgman, The lo%ic o rmdim Physia. New York 1927. Namre of Physical Theory,
Nueva York 1936.
(90) von Frisch, Las abejas, op. cit-, fig. 43 de la pg. 80.
(91) Las figuras proceden respectivamente de von Frisch (Las abejas, op. cit, pg. 84) y de F.W.
Sears, Oplica (trad. esp. Madrid Aguilar, 1963), pg. 80.
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(la representacin que el arquitecto tiene de la casa
que va a construir, segn el ejemplo mentalista del
joven Marx (99)) no sera otra cosa sino comparar los
planos fisicalistas efectivamente, dados y la realizacin de
esos planos (retrospectivamente) a travs de una con-
ciencia operatoria.
La teora operatoria de la finalidad nos permitira
considerar, como momentos de un mismo proceso, la
tendencia a eliminar de las ciencias fsicas las causas fina-
les Y la tendencia a la eliminacin del sujeto operatorio
(100). Porque si la finalidad va ligada a las operaciones
(subjetivas) la eliminacin de las operaciones arrastrar
consigo la eliminacin de la finalidad. De este modo ten-
dramos una explicacin sencilla, aunque estrictamenu gno-
seolgica, de la dialctica constante en las ciencias fsicas y
formales, orientada a suprimir las causas finales.
8. Es imprescindible, en este bosquejo general de la
dialctica de las metodologas a-operatorias y ,g-operato-
rias de las ciencias etolgicas y humanas, exponer los de-
sarrollos internos que cabe reconocer en cada una de
estas metodologas, segn su propio concepto. La impor-
tancia gnoseolgica de estos desarrollos reside en su na-
turaleza conceptual (no emprica), en cuanto, mediante
sta, aquellos nos .remiten constructivamente (por desenvol-
vimiento de los principios expuestos) a una tipologa de situa-
ciones gnoseolgicas puras, capaces de suministrar^ un marco
gnoseolgica general al anlisis del material emtico consti-
tuido por las ciencias humanas y etolgicas.
Lo que hemos llamado metodologas a-operato-
rias es, en efecto, el nombre de un proceso dialctico
en el cual podemos distinguir dos estados o niveles carac-
tersticos que, en general, cabe diferenciar ntidamente y
que denominamos metodologas ai y metodologas ai.
Asimismo, en las metodologas j3-operatorias, distinguire-
mos dos estados o fases de estabilizacin que designa-
mos como metodologas ^^i y metodologas '^2. La distin-
cin de stos estados en los conceptos generales, de meto-
dologas a y| # no tiene el sentido de un detalle erudi-
to, del cual pudiera prescindirse sin afectar a la com-
prensin de los conceptos generales. Dada su naturaleza
dialctica, puede decirse que estos conceptos generales
no alcanzan su estructura sino a travs, precisamente, dfe
su desarrollo en sus cuatro estados crticos, a saber, m,
ai, ::^i, 02. Podramos afirmar en este sentido, que las
ciencias humanas y etolgicas son ciencias definibles
como conjuntos de procesos gnoseolgicos esencialmen-
te inestables, pero que tienden a fijarse en algunos de
los estados de equilibrio (ai, az, igui^i} equilibno_c:ons-i
tantemente perdido, sin embargo, cuando se atiende a la
naturaleza del proceso en su conjunto. De este modo,
trataremos da interpretar la situacin caractersticamente
polmica y crtica de las metodologas de las ciencias hu-
manas, como una situacin que lejos de ser meramente
coyuntural (todava las ciencias humanas y etolgicas no
han encontrado su seguro camino) es propiamente de
naturaleza estructural, expresada por la teora de los cua-
tro estados.
(99) Primer Manuscrito de 1884, prrafos 22 y 24.
(100) La hiptesis de lsage sobre la gravitacin pordra interpretarse como orientada no tanto
a reemplazar la atradn por el choque, cuanto a la distaticia por la contigidad. Le Sage, Traite de
Phisique (redactado por Prevost) Pars 1918. Vid. E. ^Gyer50n, Identidad y Realidad (trad. esp.
pg. 80). H. Poincar C/fiW-z jy iW^wfe III, 3, III.
Podra declararse el significado gnoseolgico global
de estos estados o fases diciendo que ai y 1S2 son los
estados-lmite de las ciencias humanas en los cuales, o
bien se aproximan de tal modo a la ciencia natural o for-
mal que se identifican con ella, dejando de ser humanas
para ser ciencias estrictas (estado ai) o bien se aproximan
de tal modo a la tecnologa o a la praxis planifcadora
que, identificndose con ella, pueden decirse verdadera-
mente humanas (en sentido operatorio) pero a costa de
dejar de ser ciencias estado (/J2). Diramos que en los es-
tados a\ y #2, los nKcos que se logran establecer alcanzan
el sentido de una identidad stistancial mientfs que en
ai y 1 los nexos se mantendran en el mbito de la iden-
tidad esencial. En todo caso, los estados de los cuales en-
contramos las realizaciones ms prximas a lo que llama-
mos ciencias humanas y etolgicas, en sentido ordinario,
seran los estados az y fi que son, a su vez, segn su
concepto, antagnicos, opuestos entre s. Sin embargo,
an cuando en los campos antropolgicos y etolgicos,
en cuanto tales, no sean posibles conexiones apoyadas en
esquemas de identidad sustancial, sera posible, en ellos,
una constructividad apoyada en conexiones de identidad
esencia, capaces de alcanzar un estado prximo al de la
necesidad. Pueden ir ms all de las meras aproximacio-
nes por semejanza: entre las series de dibujos de estilos
diversos grabados en una caverna cuaternaria es preciso
intercalar, desde luego, a los pintores; no hay una rela-
cin directa entre las figuras dibujadas. Y los sujetos
operatorios intercalados (bosquimanos?, homo aurigna-
censis?) son aporticos. Pero puede llegar a establecerse
una conexin muy firme, de la inisma manera que (in-
versamente) tampoco las ciencias fsicas, cuando no dis-
ponen de esquemas de identidad sustancial, puede llegar
a establecer conexiones firmes, dentro de su estatuto
emprico (puede haber un ajuste por contigidad casi
total entre dos huesos que el paleontlogo encuentra en
la misma caverna).
9. Las metodologas a-operatorias, segn hemos di-
cho, regresan, a partir, de fenmenos ^roperatorios, a un
estrato esencial del campo tal que las propias operacio-
nes puedan decirse eliminadas de algn modo de los me-
canismos que sostienen la identidad (o verdad) gnoseol-
gica, aproximndonos al sentido de la verdad objetiva
caracterstica de las ciencias fsicas o formales. Ahora
bien: el proceso de eliminacin de las operaciones (de la
subjetividad) constitutivo de las metodologas a tiene
lugar segn dos modos fundamentales: o bien regresiva-
mente, con lo que obtenemos una eliminacin absoluta de
las operaciones (estado ai), o bien progresivamente y en-
tonces logramos una eliminacin slo relativa (ai).
10. Ante todo, eliminando absolutamente el plano
.^-operatorio, en virtud de un regressus a componentes o
factoresj^egaxaa en el conjunto del campo como ante-
rior_es_ z.\iS'/pvop'ias^^eyaclores fenomnicas: as alcanzamos
el estado que llamamos ai y a travs del cual, propia-
mente, nos encontramos en el mbito de la ciencia
natural. Una ciencia que ahora ya no es meramente neu^
tral, en tanto que contiene una enrgica connotacin cr-
tica de lo que, desde ella, resulta ser aparente sabidu-
ra fenomnica. La Reflexoloa es una metodologa efec-
tiva, desde el punto de vista cientfico, pero cuando lo-
gra su objeto, se convierte en Fisiologa del sistema ner-
vioso. La teora del automatismo de Ifs bestias puede ci-
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EL BASILISCO, nmero 2, mayo-junio 1978, www.fgbueno.es
Rayo
incidente
/ \
n
Rayo
reflejado
Normal
/
<P
jf
r
V 1 /
\y
/ It
C
X-
Colmena
\
(c)
iV
Rayo refractado
Dama
7. El concepto de las ciencias que contienen en sus
cursos formales un plano ^-operatorio nos permite desarro-
llar mtodos para el anlisis del efectivo uso que las
ciencias etolgicas y humanas tienen que hacer obligato-
riamente (aunque sea crticamente) de las categoras de
la prlepsis y de las categoras teleolgicas (planes, pro-
gramas, etc.) disociando de entrada estas categoras de
los contextos mentalistas en los cuales suelen estar inser-
tadas. No es este el lugar para una exposicin de estas
cuestiones, por otra parte ineludibles en la teora de las
ciencias humanas y relacionadas con toda la problemtica
de la prediccin en Historia, Economa y Poltica.
La perspectiva gnoseolgica, aplicada a la cuestin
de los nexos finales, ha de comenzar, ante todo, por
constatar la presencia (lingstica, por supuesto) de fr-
mulas teleolgicas en las diferentes ciencias, desde las
matemticas hasta las ciencias jurdicas. De lo que se trata
es de llegar a comprender los mecanismos gnoseolgicos por los
cuales determinadas ciencias han eliminado progresivamente
todo tipo de formai teleolgicas no de dar por supuesto que
estas frmulas deban ser eliminadas en absoluto. Sin embar-
go, entre los bilogos, se ha mantenido siempre, aqu y
all, la resistencia a la eliminacin de los nexos finalsti-
cos. En modo alguno viene a decir E.S. Russell pue-
den interpretarse los nexos finales como residuqg' elimi-
nables de la explicacin biolgica, porque la eliminacin
de estos nexos arruinara la totalidad de las ciencias bio-
lgicas mismas (92). Despus de la ltima guerra mun-
dial y en conexin con los progresos de la Ciberntica y
de la Teora de las Inteligencias artificiales, las cuestiones
gnoseolgicas sobre los nexos teleolgicos se han replan-
teado de un modo similar en las ciencias fsicas, dentro,
muchas veces, de la crtica bolista, (o de la Teora gene-
ral de los Sistemas) al atomismo y al mecanicismo (93).
Podra afirmarse que la tendencia ms generalizada,
en estas investigaciones gnoseolgicas, conduce a un
intento de disociar los nexos finales, presentes en la
explicacin cientfica o en construccin tecnolgica, y la
atribucin al animal de cualquier tipo de conciencia pla-
nificadora, que. se considera, desde luego, eliminada des-
de la crtica al antropomorfismo y al mentalismo. Si se
utilizan categoras teleolgicas, se tendr en todo caso
(92) E.S. Russell, Op. cit. E.C. Tolman, Purposive behavior, in Atiimah atid man. N. ^'
Appleton, 1932.
(93) A. Rosenblueth, N. Wie ner, J. Bigelov, op. cit.
bien presente que esta utilizacin no debe implicar la
atribucin de una mente a las mquinas con "retroalimen-
tacin negativa (94). Esto conduce a plantear el anlisis
de las frmulas teleolgicas, presentes de hecho en cual-
quier tipo de explicacin cientfica o de reconstruccin
tecnolgica, al margen de toda hiptesis sobre entele-
quias mentales o conciencias programadoras. Ahora bien,
desde nuestro punto de vista, tenemos que destacar que
este mtodo se aplica tanto cuando los anlisis se refie-
ren a las ciencias fsicas (en los que suponemos eliminada
la metafsica antropomrfica) como cuando se refieren a
las ciencias de la conducta (en las cuales, diramos, la
mente es eliminada por motivos ms epistemolgicos
que ontolgicos). De este modo, la forma de los nexos
teleolgicos utilizados en las ciencias fsicas se sobreen-
tender como idntica o anloga a la forma de estos
nexos cuando se utilizan en las ciencias de la conducta.
As, Braithwait (95) y Taylor (96). Pero este es un pre-
supuesto que no pude, sin ms, admitirse desde nuestro
punt o de vista, precisamente parque contiene la^ hiptesis de
la indiferenciacin gnoseolgica de las ciencias fsicas y de las
ciencias humanas (en tanto constituyen una especie de las
ciencias de la conducta). Tampoco queremos sugerir que
las frmulas de las explicaciones teleolgicas tendentes a
elimmar todo tipo de conciencia, deban eliminar tambin
la estructura de los nexos teleolgicos, por el hecho de
que estas formulas se apliquen a las ciencias fsicas.
Como piensa Woodfield, cuando afirma que las leyes
T son tiles pero no son teleolgicas (97). Taylor ha-
ba distinguido las explicaciones teleolgicas y las ex-
plicaciones intencionales (pourpusive explanation). Que
la formula de Taylor (debemos poder dar una correla-
cin de la forma SE ^-B^ por medio de la ley B=f ,(T) y
diremos que SE, da lugar a B, y podremos predecir lo
que ocurre cuando (SE)n+, di.ci^ndo lo que se requiere
para G, o sea, la descripcin en trminos'T) se aplique
a procesos no goal directed, por ejemplo, a un pndulo
libre que se desplaza desde la vertical, no quiere decir
que no haya frmulas teleolgicas (holsticas, no atoms-
ticas) en las ciencias fsicas (98).
Por nuestra parte, asociaramos los conceptos fnals-
ticos, en sentido estricto, al momento operatorio de las
ciencias y, con ello, habramos establecido el significado
gnoseolgico de la finalidad, simultneamente al recono-
cimiento de su subjetividad. La crtica al mentalismo nos
obligar a prescindir de todo intento de llegar a los
planes o fines de los sujetos operatorios y, por
tanto, a la necesidad de reinterpretar estos conocimien-
tos efectivos en otra direccin: propiamente diramos
que lo que es ilusorio es pensar que tenemos un cono-
cimiento, aunque sea obscuro, de los fines, programas o
planes de una mente. La atribucin de estos planes o pro-
gramas que suponemos conocidos a una mente no aade
nada a nuestro conocimiento, puesto que la mente (supo-
nemos) no tiene otra funcin que la de la reproduccin
tautolgica y sustancializada del conocimiento de aque-
llos fines o programas. Conocer los planes de una mente
(94) A. Rosenblueth, op. cit. 18-24.
(95) R.B. BraithwitG, Mo^is in tire empircai Sciences, 1960.
(96) Ch. Taylor, The Explanulion of Behavior, 1964.
(97.) Woodfield, Teleoloey, Cambridge, U.P., 1976.
(98)' Woodfield, op. cit. pg. 215.
EL BASILISCO
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EL BASILISCO, nmero 2, mayo-junio 1978, www.fgbueno.es
tarse como una doctrina que ofrece una fundamentacin
filosfica a las metodologas a\.
Construimos una situacin ad hoc para ilustrar el
concepto de metodologas ai partiendo de una proposi-
cin (verdadera) que, a juzgar por sus trminos, pertene-
ce, desde luego, a las ciencias de la cultura: todas las
casas tienen jpuerta. Desde muchos puntos de vista, esta
proposicin es del mismo gnero que otras proposicio-
nes nomotticas de las ciencias reales (algunas de las cua-
les han necesitado largos siglos para ser establecidas,
pongamos por caso la proposicin: todos los organis-
mos vivientes tienen clulas, que no fu conocida antes
,d_Schleichen Y Schwan) y es enteramente similar a otras
proposiciones de las ciencias culturales, tales como to-
das las proposiciones tienen sujeto (que no es hoy.
generalmente admitida) o todas las iglesias tienen un
altar. La preposicin todas las casas tienen una puerta
pertenece a la Etnologa, a la Geografa, a la Urbanstica.
Pero cul es su estatuto gnoseolgico?; es una propo;
sicin emprica, obtenida por induccin (que, terica-
mente) podra ser completa, dado que el nmero de
casas es finito?. Si fuera estimada como emprica, su fun-
damento sera contingente (el nexo entre una casa y su
puerta no sera necesario). Su sentido habra de buscarlo
en un plano de tipo /3-operatorio, en el que se configu-
rara acaso un principio de sta ndole: existe una ley
estructural operatoria que se aplica por mecanismos difu-
sionistas (similares a aquellos que puedan dar cuenta de
la presencia, en las casas de una cierta rea cultural, de
balcones o de aleros) segn la cual se ha dado el caso de
que todas las casas se construyen con puerta. Pero, en
realidad, y sin perjuicio de que consideremos dadas las ;
operaciones de los arquitectos, nadie quedara satisfecho
con esta interpretacin emprica (epistemolgicamente) y ,
contingente (ontolgicamente) de la proposicin que
analizamos. Esta proposicin se nos presenta como nece-
saria. Ahora bien, cul es la naturaleza de sta necesi-
dad?. La proposicin, todas las casas tienen puerta es
una proposicin necesaria, casi axiomtica, y podra pen-
sarse, por ello, que esta necesidad se mantiene en los
lmites de la necesidad lingstica (lgica). Apelara-
mos a una supuesta definicin implcita de casa, que
estipulase la presencia de la puerta entre sus notas
intensionales. La' proposicin todas las casas tienen
puerta y la derivada de ella: un edificio que no tenga
puertas no es una casa, tendra una evidencia semntica,
similar a la de esta otra: toda longitud menor que cien
centmetros no es un metro.
Pero esta salida gramatical es, ms bien, la reduccin
' lingstica a una convencin, cuyo efecto principal es la
, desconexin (engaosa) del contexto correspondiente,
respecto de los objetos con los cuales l est interna-
mente vinculado, no ya en el plano proposicional lin-
gstico, cuanto en el plano objetual. La reduccin lin-
gstica, por elegante que se nos aparezca, nos desva de
la naturaleza del asunto y, ocultndonos el fundamento
de la necesidad de esa proposicin, pretende sustituirlo
por la necesida^r PV3ffi-tP-te,QgagL denvadae^
rencia respect de Una definicin gramatical previa.
Nos encontramos, sin embargo, ante una proposi-
cin caracterstica de las ciencias antropolgicas que se
nos presenta como necesaria, no slo a nivel lingstico,
analtico, proposicional, sino a nivel de tejido de -relacio-
nes entre los objetos expresados en las proposiciones.
Por ello, es del mayor inters gnoseolgico determinar
en esta proposicin, cuya necesidad presumimos, cual
sea su fundamento objetivo, es decir, cual sea la naturale-
za del contexto determinante en cuyo marco deja de ser
puramente emprica y comienza a ser una construccin
cientfica. Se dibujara este contexto determinante en
un plano /S-operatorio?. Si as fuera, la proposicin de
referencia podra tomarse como una prueba de existencia
y como un paradigma de proposiciones j3-operatorias ne-
cesarias. Sin embargo, la necesidad qu analizamos no se
recoge, nos parece, en un plano |8-operatorio, sino en un
plano de naturaleza fsica, termodinmica. Resumiramos
de este modo nuestro argumento: Si toda casa o habit-
culo tiene puerta es debido a que los organismos que en
ella viven tienen que tomar (en cuanto organismos bio-
lgicos genricos, no en cuanto hombres) energa del
medio (Primer principio de la Termodinmica). Por lo
tanto, los recintos en los cuales viven no pueden ser
esferas o poliedros, sino toros, para hablar topolgica-
mente: deben tener un agujero de comunicacin con el
exterior, y este agujero es la puerta, con abstraccin de
las diferentes determinaciones estticas o topogrficas en
las cuales se realice el agujero. Si las viviendas no tuvie-
sen puertas, seran tumbas. Desde esta interpretacin, se
comprende la capacidad predictiva de la proposicin que
analizamos y los lmites en que se mantiene esta capaci-
dad predictiva. Podemos predecir, siempre que se
suponga dada una humanidad urbana, que las casas de
sus ciudades han de tener puertas, y no como prediccin
probable (cbmo si predijsemos que han de tener balco-
nes o aleros) sino de un modo necesario. Esta necesidad
no se funda, pues, en relaciones de tipo lingstico-pro-
posicional, sino en las relaciones de unos trminos con
otros trminos del contexto (organismos, casas...). En
resolucin; solo superficialmente, podreipos decir que la
proposicin todas las casas tienen puertas es emprica
en el campo de las ciencias humanas (j-operatorias; pero
su necesidad, establecida en un plano ai-operatorio, nos
saca fuera, propiamente, del mbito de las ciencias hu-
manas y nos reniite al terreno de la Termodinmica.
, 11. La eliminacin relativa de las operaciones (cons-
titutiva del estado ai) tiene lugar no por un regressus a
los componentes o factores de estas operaciones (dados
como previos a ellas, gneros anteriores, por ejemplo,
los reflejos elementales, como previos a las operaciones
musculares voluntarias, o bien, el.organismo viviente
al que reducimos a los hombres que habitan en casas)
sino partiendo de ellas y progresando a situaciones que
desbordan o envuelven a las operaciones mismas. Por
eso, este estado ai de las ciencias etolgicas y humanas,
podra ser alcanzado segn dos situaciones generales tpi-
cas:
a) La situacin I se alcanzara en el momento en el
cual las operaciones-!; (o sus resultados) parecen poder
componerse entre s de tal manera que, lejos de ser ella
misma operatoria, nos remite a formas genricas (gene-
ros posteriores) de composicin. Las operaciones/J (o
sus resultados) instauran, en efecto, disposiciones, proce-
sos o estructuras genricas dadas a partir, de las propias
unidades fenomnico-operatorias. Es el caso de las es-
tructuras estadsticas resultantes en colectivos cuyas uni-
dades se dan a escala g-operatoria. Un conjunto o colec-
i tividad de individuos humanos, encerrados en un recinto
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iiL BASILISCO
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(un teatro, un estadio) en el que se supone ha estallado
un incendio se dirigirn en lnea recta hacia sus salidas
(101); en sus trayectorias se tropezarn con otros de su
clase, y el resultado de estos choques podr dar lugar a
una situacin cuya estructura global se aproxima a la
constituida por las molculas de un gas encerrado en una
vasija, a la que se ha aplicado una llama. Ahora^ bien, si
tanto las molculas del gas, como los ciudadanos del
recinto, se mueven en lnea recta, no por ello cabra infe-
rir que en ambos casos estamos aplicando unos mismos
principios fsicos. Si podemos decir que las molculas
caminan en lnea recta en virtud de la ley de la inercia,
no podemos decir, como dira Winiarsky, que los ciuda-
danos caminan en lnea recta en virtud de ese mismo
principio. Estaran sometidos al principio de la inercia, o
al de la gravedad, si el suelo del teatro se hundiese
mientras caan, pero cuando se dirigan en lnea recta
(segn el principio de la Psicolog'a topolgica de Kurt
Lewin) proceden dentro del plano /?-operatorio. Ahora
bien, si logrsemos describir el colectivo estadsticamen-
te, la eliminacin de las operaciones-3 no habr tenido
lugar segn el modo de a\. Ahora, las operaciones (jhan
de figurar necesariamente como trminos formales del
campo (no regresamos hacia sus componentes pre-opera-
torios) y, sin embargo, estos trminos operatorios no se
componen entre si -operatoriamente. Precisamente ellos
no estn realmente, en" el colectivo", compuestos en un
plano 6 , puesto que los encuentros se producen, supo-
nemos, al azar.
El movimiento browniano del taxista parisino es-
tudiado por Vendryes, ilustra tambin perfectamente la
situacin I de los estados a\ a que pueden llegar regular-
mente las ciencias humanas (102).
b) Las situaciones II se alcanzaran, sin embargo,
cuando el progressus sobre las operaciones presupuestas
conduce a estructuras envolventes no genricas (comunes
a los campos fsicos o formales, estadsticas por ejemplo,
o topolgicas, en el sentido de Rene Thom (103)), sino
espedjicas, a. su vez, de los propios campos etolgicos y
humanos. La posibilidad de estas situaciones II puede
fundarse en la propia naturaleza de las estructuras cultu-
rales y sociales que, an realizadas exclusivamente por la
mediacin de operaciones, llegan en sus desarrollos, sin
perder su especifidad antropolgica (o etolgica) a envol-
ver a esas operaciones, desbordndolas y presentndose
incluso como si fueran anteriores a ellas (al menos, par-
cialmente) determinando su propio curso, como si fueran
su pauta esencial. Las estructuras culturales y sociales
constituyen as el lugar de los ejemplos de eleccin de
las situaciones II en torno a las cuales se constituyen las
ciencias humanas y etolgicas en su estado 2. Por- eso,
donde los efectos de las metodologas az-operatorias se
nos mostrarn ms potentes ser en el terreno de las
ciencias sociales y culturales. Acaso pudiera darse, como
forma general de estas metodologas, la que conviene a
la construccin de clases (especies, esencias, clases esta-
dsticas, curvas de correlacin). Clases que no tienen por
qu hacerse consistir en intensiones naturalistas: pue-
den acoger a patrones culturales, esquemas ideolgicos,
paradigmas lingsticos, desde los cuales los individuos
(sujetos de una conducta operatoria) y las formas cultu-
rales o conductuales, tienden a ser resueltos en la condi-
cin de fenmenos. La operatividad conductual, por ejem-
plo, ser presentada como la reiteracin de ciertos patro-
nes culturales cuya aplicacin tambin estar confiada a
algn patrn cultural genrico, que forma parte de un
plasma cultural (el Paideuma de Frobenius): no es
la voluntad del hombre la que produce la cultura, sino la
cultura vive sobre el hombre hoy dira, atraviesa el
hombre (104). Plasma cultural en tanto se correspon-
de al concepto de lo que Weissman llam el plasma
germinal por respecto del cual el soma resulta ser casi
un soporte fenomnico, un remolino moldeado por un
paradigma una esencia platnica y destinado a desa-
parecer para dar paso a otro fenmeno que soporta la
esencia. La reduccin del individuo operatorio a la con-
dicin de fenmeno si el teniente Bonaparte hubiera
fallecido en Toln, otro oficial francs hubiera sido pri-
mer cnsul, en frmula de Engels (105)- es acaso el
ms inmediato efecto crtico de las metodologas ai en la
situacin II, y ello aproxima, por cierto, las perspectivas
resultantes de estas metodologas a ciertas concepciones
fatalistas, de carcter religioso o metafsico. Pero, en
modo alguno, queremos decir con esto que el estado en
II de las ciencias humanas implique siempre este tipo
de metafsica. Por el contrario, este estado es el habitual
en todas aquellas metodologas que tienen que ver, por
ejemplo, con la metodologa de los tipos ideales de Max
Weber (cuya oposicin entre ciencia y poltica su
postulado de exclusin de las consecuencias prcticas
del mbito de la ciencia social ha de ser interpretado,
por nuestra parte, como ejecucin del trmite de des-
bordamiento de las operaciones-)3, a travs de la racio-
nalizacin segn fines) o con las metodologas estruc-
turalistas, desde Saussure hasta Levy-Strauss. A su vez,
el concepto de tipo ideal de Max Weber, tiene mucho
que ver con el mtodo de El Capital, de Marx, mtodo
que tambin clasificamos dentro de la situacin II de las
metodologas ai de las ciencias humanas. Las discusiones
en torno a la Werfreiheit de las ciencias sociales y cultu-
rales, en trminos de la supuesta disyuntiva entre una
ciencia neutral y una ciencia comprometida, habra que con-
siderarlas como discusiones groseramente planteadas. En
ellas, en el fondo, se oponen globalmente los planos a y
/y, sin discriminar sus estados. Los valores pueden figurar
en el plano ai de un modo distinto a como figuraran en
el plano /3i o ^'i. Las dicotomas de referencia, segn
esto, deberan ser disueltas.
La Antropologa naturalista, representada princi-
palmente por la tradicin anglosajona desde Darlington
hasta Harris (106) podra citarse como una de las ms
brillantes realizaciones de las metodologas ai y, precisa-
mente por ello, el naturalismo antropolgico se nos pre-
senta como una de las opciones ms cientficas ofrecidas
a las ciencias humanas. Esta Antropologa naturalista est
ms cerca de la Zoologa etolgica (aplicada al hombre, a
su totalidad totum, sed non totaliter) que de la Etologa
o de la Psicologa tradicional. Las bandas y sociedades
humanas (tanto las paleolticas, como las actuales) son
1101) Kurt Lewin, Principies of Topological Psycholo
II, piig. 9 y cap. VI
. Netf Yurit, Me Graw Hill. ed. 1966. cap.
(102) Fierre Vendrys, Ven la theorie de Vhomme, op. ctt. p^. 20.
(103) Rene Thom, Modeks mathematiques de morphognese. Pars, U.G.E., 1974.
(104) Frobenius, La Cultura como ser viviente, trad. esp.. Madrid, Espasa Calpe 1934 (Ante
todo, me vi obligado a sustituir la palabra cultura en un sentido especial de significacin, por
la palabra paideuma pg. 27).
(105) En von Mises, The anticapialist Menaliy, Princeton, 1956, pdg. 103.
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consideradas por la Zoologa antropolgica, fundamental-
mente, en cuanto conjuntos de organismos que se causan
unos a otros (por tanto, que componen un proceso de
desarrollo paralelo al que consideran las ciencias histri-
cas). Sin duda, a los organismos que forman parte del
campo gnoseolgico, se les reconoce una estructura ca-
racterstica y diferencial respecto de las otras especies de
primates (una peculiar forma de percepcin, una peculiar
escala operatoria, una morfologa dada en el plano
jS-operatorio). Pero la cuestin es tratar a esa estructura
como si se reabsorbiese en el marco genrico objetivo de las
estructuras zoolgicas (segn una genericidad que puede
ser entendida en el sentido de los gneros posteriores:
el naturalismo antropolgico no tiene por qu recaer en un
reductivismo primatolgico). Mervin Harris por ejem-
plo, considerar a esas bandas y sociedades humanas (ya
equipadas morfolgicamente, en el sentido dicho) exclusiva-
mente en funcin del medio (por la alimentacin, princi-
palmente) y en funcin de la reproduccin alimentacin y
reproduccin., son categoras zoolgicas, genricas. A las
bandas humanas (y a las sociedades que de ellas deriven)
una vez que se suponen morfolgicamente equipadas, se les
atribuye la- necesidad de alimentarse y la necesidad de re-
producirse. Conviene advertir que la necesidad de ali-
mentarse no tiene por qu entendrse a la manera de un
instinto absoluto (teleolgico), atribuido a cada ani-
mal sino como una causa que ha de postularse (retros-
pectivamente) una vez que suponemos que las bandas y
las sociedades humanas existen a lo largo, del tiempo. La
necesidad de la reproduccin tampo._i> ha de entenderse
como asociada a un instinto (teleolgico), que actuase
en cada individuo, a escala jS, sino como un postulado
causa exigido (retrospectivamente) por,'.el hecho mismo
de suponer dado el colectivo de aquellas existencias ani-
males que se causan una a otras y se extienden a lo largo
de milenios. Estos postulados son, por tanto, objetivos y
a ellos ha de subordinarse toda construccin ulterior (y,
en particular, todos los mecanismos individuales, opera-
torios, subjetivos, etc., que, sin embargo comienzan por
serles atribuidos a los animaleshumanos). Cualquier otra
categora (por ejemplo, los instintos "del Psicoanlisis,
y la dialctica de los mismos, conducente, por ejemplo, a
las situaciones edpicas) se subordinar a aquellos mar-
cos objetivos a la dialctica objetiva (malthusiana) qu
enfrenta la necesidad de alimentarse cada organismo y la
necesidad de reproducirse (dialctica de la presin re-
productora sobre los alimentos limitados). La guerra,
por ejemplo, como institucin, no podr ya ser construi-
da a partir de un instinto de agresividad masculina
(Freud, etc.) sino que se har derivar de la necesidad de
alimentarse, en las condiciones de escasez de alimentos y
vecindad con otras bandas o sociedades que los poseen
(la agresividad, como algo aprendido, se explicar en
cambio a partir de la institucin de la guerra). El infanti-
(106) C.D. Darlington, The evoluHttn of mein and society, London, eorge Alien 1968. Marvin
Harris, CanihaUs y Reyes, op. ci. Desmond Morris, Et mono desnudo, un estudio del animal huma-
no, trad. esp. Barcelona, Plaza 1968. Eibl-Eberfeldt, El hombre preprogramado, rrad. esp.
Madrid, Alianza 1977.- En todos estos casos podramos decir que regresamos al punto de vista
de la Zoologa antropolgica {vid. nota 22), si bien en los dos primeros (Darlington, Harris) el
regressus comienza desde la Etnologa (y su perspectiva es, ms bien, social) mientras que en
los dos ltimos (Morris, Eibl-Eiberfeldt) el regressus comienza en la Etologia (y su perspectiva
es, ms bien, especfico-individual). Pero en los cuatro casos estamos, diramos, en un estado
alfa-2, correspondiente a a Zoologa, y, ms propiamente, a la Etologia. Parece evidente que la
capacidad reductora (respecto de los contenidos antropolgicos cuJturales-humanos) del
zoologismo antropolgico es superior a la del etnologismo, porque aquel coge las aguas
desde ms arriba. La similaridad entre el gesto de amenazfc del chimpanc y el gesto de
amenaza del Presidente Nixon (tal como se analiza en las fi ars 62 y 63 del libro de Alison
Jolly, The evolution of primate behavior, N.Y. McMillan, pg. 156) es ms reductora o genrica
que la similitud que pueda eventualmente establecerse entre el gesto de un saludo ritual de un
Presidente americano y el de un jefe sioux (porque esta ltima semejanza podra ser ms
circunstancial y menos profunda).
cidio sistemtico de nias no se har derivar de oscursos
complejos o representaciones edpicas, sino de la necesi-
dad (organizada segn ciertas condiciones) de cegar las
fuentes de la vida las corrientes uterinas de las que
manan incesantemente nuevas bocas que conducen al
agotamiento de las fuentes de aprovisionamiento. Si la
rueda no fu utilizada en las antiguas culturas del Nuevo
Mundo, no es porque los indios carecieran de inteligen-
cia operatoria (concepto del plano /3), sino porque (aun
acreditndosela, de entrada, como se las acreditarn tantos
fenmenos del plano /?) no existieron, en el medio ameri-
cano, animales adecuados para arrastrar carros. Si se trata
de dar cuenta de la prctica de ingerir cerebros huma-
nos, no se apelar a ciertos instintos erticos (107),
sino, de nuevo, al mismos postulado objetivo de la necesi-
dad de alimentarse. Los gritos de guerra de los hroes
homricos, sern escuchadas como aullidos. En resolu-
cin: Esta Antropologa zoolgica (esta Zoologa antro-
polgica) cuya potencia reductora y globalizadora es
muy superior a la que pueda convenir a la Etnologa-
cierra su campo de un modo muy riguroso (aunque abs-
tracto), en tanto que, partiendo de l, pretende recons-
truirlo por medio de postulados causales naturales y objeti-
vos (ai) que subordinan a su perspectiva los propios com-
ponentes materiales operatorios (108).
12. Cuando el plano ^g-operatorio no es eliminado
del campo que la ciencia considera (incluso en su nivel
esencial) ser preciso reconocer una suerte de identidad
(que antes hemos llamado tarskiana) entre las propias
operaciones cientficas y las operaciones mantenidas en
el campo organizado por la ciencia (operaciones que de-
ben ser re-construidas por esa ciencia, lo que implica, al
parecer, la exigencia de un regreso a la categora, salvo
que la reconstruccin tenga lugar en otro plano analgi-
co). De aqu tomamos el fundamento de la distincin en-
tre dos tipos o direcciones de las metodologas /3-opera-
torias, dado que aquella identidad puede ser esencial o
sustancial (numrica). Cuando las identidades (entre la
reconstruccin de las operaciones y las operaciones cate-
goriales) se mantengan en la perspectiva esencial (por
consiguiente: con la posibilidad de la eliminacin de las
operaciones numricas, continuas a las operaciones gno-
seolgicas) las ciencias humanas alcanzarn el estado jSi;
cuando las identidades puedan considerarse sustanciales
(cuando las propias operaciones cientficas manifiesten
una continuidad con las operaciones implicadas en la pra-
xis categorial cuando las operaciones de la ciencia pol-
tica o econmica resulten ser las mismas que las opera-
ciones del estadista o el financiero) entonces diremos
que entramos en el estado /? 2, en el cual la ciencia viene
a limitar con el propio proceso prctico categorial y, en
cierto modo, se convierte en un momento ms de ese
proceso-
El concepto de metodologas jg no es nuevo. Est
recogido ya, de algn modo, en la nocin escolstica de
ciencias del orden que la razn introduce en sus pro-
y an en la misma oposicin clsica en-
tre la razn especulativa y la razn prctica, cuando
(107) Osear Kiss Maerth: El principio era el fin. Barcelona, Barral, 1973.
(108) Podemos tomar, como paradigma, la obra citada de Eibl-Eiberfeldt.
(109) Santo Toms, In decem libros Ethicorum, lee. I, 1.
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a la razn prctica se le atribuya una cierta autonoma
(tecnologa o prudencial) que permita hablar de un cierto
cierre especfico (verm est factum). La filosofa clsica
alemana lleva el concepto de razn prctica a sus mismos
lmites al identificar la razn prcnca con la facultad de
desear. La faculad de desear es caracterizada por Kant
como facultad de un ser que es causa, por medio de sus
representaciones, de. los objetos de 'esas representacio-
nes (110). Por ello, los objetos de la razn prctica se
aproximan al concepto de los objetos noumnicos, a saber,
aquellos objetos que estuviesen dados al entendimiento
sin interposicin de una sensibilidad receptiva propia de
la conciencia finita (111). Desde las coordenadas escols-
ticas, estas representaciones que anteceden (prolptica-
mente) a sus objetos, en el concepto kantiano de razn
prctica, son los fines. Pero en el contexto de la filosofa
idealista, estos fines ya no correspondern a objetos pre-
existentes (a esencias) sino a objetos en los que se subra-
ya su condicin de no existentes. De aqu la conexin
entre el concepto de razn prctica o facultad de desear (a
travs de la figura hegeliana del deseo, cuarto momento
de la Fenomenolog'a del Espritu) y el concepto de produc-
cin del materialismo incipiente. Produccin, en su ms
amplio sentido, que conmensura precisamente los cam-
pos de las ciencias humanas y etolgicas. Pero las mtodo-
logas j3. y sobre todo las metodolog'as |Si no se constituyen,
por decirlo as, en la autoreflexin de la facultad de desear
ante su objeto, sino en el enfrentamiento (diamrico) a travs
del objeto ya dado, entre facultades de desear distintas en-
tre si. Maimnides (en un texto que Hintikka ha utiliza-
do para fines propios) expuso de este modo la situacin:
Existe una gran diferencia entre el conocimiento que el
que produce una cosa posee con respecto a ella y el
conocimiento que poseen otras personas con respecto a
la misma cosa. Supongamos que una cosa sea producida
de acuerdo con el conocimiento del productor; en este
caso, el productor estara guiado por su conocimiento en
el acto de producir la cosa. Sin embargo, otras personas
que examinan esta obra y adquieran un conocimiento de
la totalidad de ella, para este conocimiento dependern
de la obra misma. Por ejemplo, un artesano hace una
caja de la cual las pesas son movidas por la corriente de
agua e indican de este modo cuantas horas han pasado...
Su conocimiento no es el resultado de observar los
movimientos, tal y como en realidad se desarrollan, sino
que por el contrario, esos movimientos se producen de
acuerdo con su movimiento. Pero otra persona que mire
ese instrumento, recibir conocimiento fresco en cada
momento que perciba. Cuanto ms obse'rva, ms conoci-
miento se adquiere; ir aumentando en conocimiento
gradualmente hasta que Comprende la maquinaria por
completo (112).
13. Al estado /?I podrn llegar las ciencias humanas
y etolgicas a partir de dos situaciones generales tpicas
(correlativas a las dos situaciones que habamos podido
distinguir en el mbito de las metodologas ai) segn
que las operaciones sean construidas a partir de objetos
( l i o) DS BcgehrlTigsvermogen ist das Yermgen desselben, durch seiue Vorsteliungen ilrsache ton de'
Wirklkhkeil dsr Gegenstdnde dieser Vorstellungen zil sein, K.P.V., c-dc. Cassircr. Band V, pg. 9
(nota ^). Scopenhauer, Cudruple raz, & 20.
(111) Kant, Analtica, 11, 3. Heidegger, Kant y el problema de la metafsica. & 9.
(112) Guk de Perplejos. III Parte, cap. XXI. A/^/Jaakko Hintikka, Razti prctica tersus razn
terica: un legado ambiguo, versin castellana de Ana Snchez, Teorema. V1/2,I976, pg.
214-215.
que ya las contienen (lo que constituye una interpreta-
cin muy precisa del principio verum est factum) o bien,
segn que las operaciones se consideren ya dadas, pero
determinadas por otras operaciones.
En la situacin I, las operaciones constituidas en el
campo son construidas ellas mismas como tales operacio-
nes y, en tanto que nos prohibimos hablar en trminos
mentalistas, las operaciones construidas slo podrn serlo
a partir de objetos (aspectuales) reconstruibles ellos mis-
mos por SG. La condicin para que esta identidad esen-
cial sea posible es que SG, ante los sujetos directos,
se encuentre isomrficamente cmo estos ante el objeto
y entre si: por tanto, los sujetos directos debern figurar
como trminos de una clase distributiva. En la situacin
I, aparentemente se dara la verdad tarskiana en su grado
lmite, puesto que las operaciones de SG, reconstruyen-
do objetos, componindolos, seran las mismas esencial-
mente que las operaciones por medio de las cuales se cons-
truyeron los objetos del campo. (Encontramos aqu una
explicacin del hecho, muchas veces observado, y utili-
zado como argumento en contra de la cientificidad de las
ciencias humanas por algunos crticos, de que el vocabu-
lario de las ciencias humanas es en gran medida el mis-
mo que el vocabulario de la vida corriente).
Supongamos que hemos descompuesto (por sus
junturas naturales, pero mediante las operaciones *i y
*2) una rama de laurel en hoja y pednculo; la conexin
de estos trminos obtenidos (Oi, O2) no es operatoria,
sino que precisamente ha de ser concebida a partir de
procesos en los que hayan sido eliminadas cuidadosa-
mente todas las operaciones de tipo demirgico. Pero si
estamos ante una lanza, tras la descomposicin en mstil
(Oi) y punta (O2), la recomposicin no tiene lugar en vir-
tud de ninguna conexin no operatoria, sino en virtud
de la operacin de quien la fabric (o fabric la de su
clase nomottica). Hasta el punto de que si pretendi-
ramos prescindir de esta operacin, la conexin objetiva
sera tan mstica y absurda como la que resultara si pre-
tendiramos interponer una operacin demirgica entre
hoja y pednculo. Ms an: si la lanza se ha quebrado
siguiendo lneas fsicas de fuerza, las operaciones de re-
construccin volvern a ser de tipo a-operatorio, como
son fl-operatorias las operaciones del arquelogo que
recompone las piezas o fragmentos de un vaso etrusco
que se ha roto al azar (y esto sin perjuicio de que alguno
de los fragmentos resultantes, o- incluso todos ellos, sean
partes formales del vaso). Pero el vaso etrusco mismo,
en tanto que puede ser reconstruido incluso a partir de
una materia prima de partes materiales (las de la arci-
lla, las del caoln, etc.) moldeadas segn operaciones
]S-operatorias, constituir ya un genuino objeto pertene-
ciente al campo de las ciencias humanas. Solamente en
un sentido muy genrico podramos suscribir la siguiente
observacin de un prehistoriador: ... hay poca diferen-
cia entre el prehistoriador que se dedica al estudio de las
culturas del Paleoltico inferior [digamos, que trabajo en
el plano , o quiz en el plano 02] y el gelogo que tra-
baja en el perodo pleistoceno, que estudia los fsiles de
caballo o hipoptamos del mismo depsito [que trabaja
en el plano a\] (113).
La situacin I de las metologas j3i incluye la consi-
deracin de las prolepsis (o planes) del agente de la obra
(113) Glyn Daniel, El concepto de Prehistoria, trad. esp. Labor, 1968, pg. 118,
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de la cual se parte y, en cierto modo, la presuncin de
que este agente escogi (prefiri) aquello que fu capaz
de conducir a un resultado real y racional. De suerte que
si no fuese as, la obra no hubiera llegado hasta nosotros
(la preferencia) es entonces, en cierto modo, siempre
racional y un preferidor racional no parece decir ms
que lo que puede decir un tringulo triangular). Si
esta regla se aplicase efectivamente habra que concluir
que nicamente podemos clasificar como prolpticas a
aquellas acciones de los sujetos que han logrado un re-
sultado efectivo. Esta consecuencia, en su forma ms ra-
dical, acaso fu ya extrada por CoUingwood, para aquel
caso especial y eminente en el que las prlepsis son clcu-
los racionales: el historiador solamente podr explicar
[suponemos: en el plano jS ] una accin ocurrida cuando
conoce el problema que el intentaba resolver. De donde
slo las acciones que han tenido xito pueden tener ex-
plicacin histrica. Los historiadores navales juzgan que
vale la pena argimientar acerca del plan tctico [prlep-
sis] de Nelson en Trafalgar, porque gan la batalla. No
merece la pena argumentar sobre el plan de Villeneuve.
No logr llevarlo a cabo y por tanto nadie sabr nunca
cul fu (114). Esta consecuencia de CoUingwood nos
parece terminante, en la hiptesis de que la materia de
las prlepsis deba entenderse como resultado del regre-
ssus retrospectivo de la obra (0^) hacia el contenido
mental (Op) que se supone lo representa anticipadamen-
te. Pero si ocurre que tambin damos sentido gnoseol-
gico a la materia de las prlepsis no realizadas (el plan de
Villeneuve, por ejemplo) entonces habr que redefinir el
concepto gnoseolgico de prlepsis fuera del crculo men-
talista que liga a la obra producida (0^) con su represen-
tacin interior, aunque sea retrospectiva (Op). Cree-
mos que esta redefinicin es posible y necesaria y que,
por tanto, el circularismo de la nocin, mentalista de pr-
lepsis no autoriza a prescindir absolutamente de ste con-
cepto en las ciencias humanas y etolgicas, sino que ms
bien obliga a intentar aquella redefinicin (115).
En la situacin II, las operaciones, construidas en el
campo, se suponen ya dadas. Aqu presumimos que el
sistema procesual se desenvuelve en virtud de la determi-
nacin no fenomnica que algunas partes suyas (opera-
ciones) ejercen sobre otras partes y, a travs de ellas, en
tanto que, de algn modo, a la vez estas partes deben
representarse el sistema (el todo) de un modo confuso al
representarse las otras partes. \jd. determinacin no es aqu
por tanto, fsica (regida por las leyes de Newton): la de-
terminacin es prolptica (moral). No ser determina-
cin fsica puede implicar, por ejemplo, que no contie-
ne el tiempo o la velocidad del proceso sistemtico, sin
que ello debiUte, en principio, la determinabilidad de las
lneas de confluencia de las operaciones constitutivas del
sistema. Supongamos que, en una partida de ajedrez, las
(114) R.G. CoUingwood, An. Auobiography, pg. 30-51- Apud. John Watkins, Racionalidad
imperfecta en Borgen y Cioffi, La explicacin en las ciencias de la conducta, trad. esp. Madrid,
Alianza, 1970, pg. 81. - No es nada claro el significado cientfico de la crtica al pasado
como irracional-"Hernn Corts no debi apresar a Moctezuma- no ya en nombre de l
neutralidad axiolgica cuanto en nombre de la irreversibilidad de las operaciones que estas
ciencias analizan. La crtica al pasado es, en todo caso, crtica en el plano beta, puesto que,
desde luego, carece de todo sentido criticar las rbitas planetarias o ios reptiles del Jursico.
Diramos que la critica al pasado recae sobre "operaciones similares a las que S.G. puede
realiza; pero la similaridad es siempre abstracta y si criticamos al pasado es, en gran medida,
porque conocemos restrospectivamente los resultados de las operaciones criticadas.
(115) En otro l ug^ hemos intentado la redefinicin de prlepsis (para evitar el mentalismo)
como la anticipacin de lo que va a venir como causa de lo que se anuncia (vid. nota n 110),
lo. que incluye, no tanto una adivinacin del futuro, cuanto una consideracin retrospectiva
d^ los resultados de prlepsis pretritas.
4 2
negras, una vez que han abandonado el control del cen-
tro, adquieren la posibilidad de dar mate en siete juga-
das (operaciones). Las siete jugadas constituyen una lnea o
secuencia determinista, no menos rigurosa que los siete
segundos que pueden resultar del clculo perfecto de un
fsico que predice el intervalo de tiempo necesario para
que un proyectil alcance un blanco (las siete jugadas, en
cambio, pueden ocupar siete segundos o siete minutos).
Pero la determinacin fsica es de una naturaleza diferen-
te a la determinacin prolptica. En ambos casos hay que
suponer dadas cienas condiciones previas (no se inter-
pondr una corriente de aire en la trayectoria del pro-
yectil; no se interpondr una amnesia en la conducta
del jugador). Las diferencias entre el determinismo pro-
lptica y el determinismo fico, que aqu nos interesan, no
son slo de ndole ontolgica sino tambin gnoseolgica.
Ahora bien, podra ocurrir que este concepto de si-
tuacin II de las metodologas j3i fuese metodolgica-
mente vaco (utpico) es decir, podra ocurrir que no hu-
biese ninguna ciencia humana o etolgica fundada en
torno a este gnero de conductas determinantes. Sin
embargo, creemos que cabe citar una ciencia particular,
relativamente reciente - l a Teorh de los Juegos- como
paradigma ms general de estas metodologas j3i, en la si-
tuacin II que venimos exponiendo. Ms an, creemos
que la Teora de los Juegos no solo constituye la necesa-
ria prueba de existencia de las metodologas j3i en la
situacin II sino que, a su vez, los problemas gnoseo-
lgicos que esta nueva ciencia suscita, slo podran anali-
zarse adecuadamente por medio de conceptos muy simi-
lares a los que aqu designamos como situacin II de las
metodologas |3i. Por lo dems, el anlisis gnoseolgico
de las Teoras de los Juegos se encuentra en estado de
virginidad. Qu clase de ciencia es sta: formal (mate-
mtica), psicolgica, lgica? Es ciencia descriptiva, es
ciencia de modelos? Es ciencia nomottica? Qu axio-
mas tiene? Cul es la naturaleza de su campo, dado que
sus contextos determinados son tan heterogneos entre
s?. La Teora de los Juegos pasa muchas veces por ser
una disciplina formal de tipo matemtico, ligada con la
Teora de la planificacin lineal (116). Si aceptsemos
este diagnstico, difcilmente podramos tomarla como
paradigma de una metodologa jSi, caracterstica de las
ciencias humanas y etolgicas. Si mantenemos nuestras
premisas (las ciencias formales no son ciencias humanas)
concluiremos, como ms propia, la consideracin de la
Teora de los Juegos como una disciplina que no es
obviamente formal (lgica, matemtica) sino que, ms
bien, es una disciplina antropolgica etolgica. Su ca-
rcter general (y, slo en este sentido, formal) se mantie-
ne dentro de los campos dados a los planos (3i, como
una suerte de praxiologn general (117). Una primera jus-
tificacin de esta tesis podra tomarse de la circunstancia
de que la Teora de los Juegos slo tiene aplicacin a
campos con planos ;S-operatorios, y no es aplicable
(como lo es la Lgica y la Matemtica) a campos fsicos.
El propio Oskar Morgenstern, hablando de la significa-
cin de la teora de los juegos para el conjunto de las
ciencias sociales, dice: los hombres actan a veces unos
contra otros, a veces cooperan entre ellos; tienen distin-
(116) von Neumann Morgenstern, The Theory of Games and Economic Behavior, Princeton Uni-
versity Press, 1953. S.I. Gass, Linear Programing, Mac Graw Hill, 1958.
(117) T. Kotarbinky, Les problemes de la praxiologie, iheorie
Philosophique, P.U.F., 1964.
? la activit efficace, Revue
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tos grados de informacin uno acerca de otro y sus aspi-
raciones les conducen a contener o cooperar. La natura-
leza inanimada no muestra ninguno de estos rasgos. Los
tomos, molculas y estrellas, pueden coagularse, chocar
y explotar, pero no luchan entre si ni colaboran (118).
Consideramos, por tanto, a la Teor de los juegos como
una ciencia humana o tolgica, sin perjuicio de sus
componentes matemticos (tambin la Fsica los incluye
sin por ello ser una ciencia formal). Una disciplina gene-
ral, humana-etolgica, dada en el plano j3-operatorio, por
cuanto ella se atiene a contextos en los cuales siempre ha
de figurar, entre otras, una clase A=[ai, a2,... an] de su-
jetos operatorios, en las condiciones dichas (relaciones
diamricas de sus aspectos). Esto implica el recha2o, como
concepto inmediato, del concepto de juego uniperso-
nal y del concepto de juego contra la naturaleza. Es
imposible jugar al ajedrez consigo mismo (porque las
operaciones de un solo sujeto no permiten introducir el
aspecto); el concepto de juego unipersonal conduce
a considerar como jugador a la Naturaleza impersonal
(no operatoria) con evidente antropomorfismo. Sugeri-
mos que los problemas de juegos unipersonales, tratados
y resueltos en los tratados de Teora de juegos, pueden
reinterpretarse, en realidad, como problemas de clculo
de probabilidades, y slo metonmicamenre se presentan
como juegos. No podemos, en este artculo, extender-
nos ms sobre este punto, que hemos tratado ms exten-
samente en otro lugar (119).
14. El estado 1S2, finalmente, ser alcanzado por las
ciencias cuyas operaciones se consideren como sustan-
cialmente idnticas (continuas, etc.) a las operaciones del
campo gnoseolgico de estas ciencias. Evidentemente,
con el concepto de este estado de las ciencias humanas,
podemos pretender haber logrado una redefinicin
gnoseolgica de lo que la tradicin llamaba ciencias
prctico-prcticas (por ejemplo, la Ethica includens pru-
dentia), que se mantienen, extensionalmente (denotativa-
mente) dentro del mbito de las ciencias humanas (pues-
to que las ciencias prcticas no han de confundirse con
las ciencias aplicadas). Las ciencias jurdicas nos pro-
porcionan situaciones -182 muy claras. Citaremos aqu, por
su importancia actual, el papel que algunas Constitucio-
nes atribuyen al Juez, en cuanto medio (operador)
para desarrollar el sistema jurdico, frecuentemente en-
tendido en trminos muy similares a como la teora del
cierre categorial entiende a una ciencia. Un sistema que
quiere ser coherente, completo y cerrado. Segn ello, la cien-
cia jurdica, en su estado prctico, se aproxima al sistema
jurdico vigente hasta el punto de confundirse prctica-
mente con l. Pero, de hecho, un sistema jurdico (ni,
por tanto, la ciencia jurdica correspondiente),. cumple
las condiciones, de coherencia, completitud y cierre que
Hilbert exiga a los sistemas axiomatizados (120). Para
remediar esta situacin, el propio sistema (es decir, la
Constitucin) podra atribuir al Juez (y se les atribuye,
de hecho, en algunos casos) competencias para desarro-
llar los preceptos legales, para concordarlos, de suerte
que no quede ningn juicio sin sentencia (en trminos
de Hilbert: que toda frmula del sistema sea decisible).
(1 \S)Estatuto gnoseo/gico de las ciencias hutnans. Segunda parre, I, & 6 ned,),
(119) Estatuto Gnoseolgico de las ciencias hmnanas. Seunda Parre 1 (indito},
(120) C,A, Alchourron y E. Bulygin, Normalive Systems, Wien, New York, Springer, 1971,
Trad. esp,, Metodologa de las ciencias jurdicas. Excelente exposicin cririca en Manuel Atienza,
Filoso/a del Derecho en Argentina, Oviedo, 1976 (Tesis),
Ahora bien, de hecho, el Juez, al fallar, no se limita a
aplicar una frmula a un argumento de una variable.
Es, a la vez que un cientfico, un creador del Dere-
cho como lo era el antiguo casuista . Su situacin
no es la del cientfico puro, que desarrolla la doctri-
na o dogmtica jurdica que, a fin de cuentas, resultar
ser tan indispensable, en su estado de abstraccin 1 por
respecto de las fuerzas sociales que mueven al Derecho)
como pueda serlo en Fsica, la Cinemtica respecto a la
Dinmica. Pero no es este el caso de la ciencia jurdica
prctico-prctica. Hasta qu punto este curso de la ciencia
jurdica (que consideramos dado en el plano Pi) desbor-
da el propio mbito de una ciencia estricta, nos lo mani-
fiesta el postulado del llamado uso alternativo del Dere-
cho que, en gran medida, puede ser vinculado a aquella
situacin (121). Porque el luez, en cuanto dado en el pla-
no &2, interpreta o aplica las leyes teniendo en cuenta las
circunstancias de casa caso, escogiendo aquellos precep-
tos que interesan segn los contextos sociales o polticos
en los cuales se siente implicado y, por ello, el Juez pue-
de, mediante ese uso alternativo, imprimir al sistema un
uso revolucionario (o reaccionario), es decir, partidista
(propio de cada pueblo). Y, con esto, el desarrollo al-
ternativo del Derecho desborda ampliamente la estricta
categora jurdica (cientfica) insertndola en el conjun-
to de intereses sociales o polticos con los cuales, sin
duda, est vinculada.
15. La teora de los estados alternativos que pueden
ser alcanzados por las ciencias humanas y etolgicas en
los diferentes cursos de su desarrollo (estados inestables,
que tienden a transformarse continuamente unos en
otros), invita a retirar cualquier esquema de separacin
efectiva tajante y dicotmica entre las ciencias humanas .y
las ciencias que no lo son, sin que por ello quede borra-
da la diferencia de principio. Pero esta diferencia de
principio (que afecta a la propia determinabilidad de los
contextos y de las verdades, consecutiva a la eliminacin
de las operaciones) queda atenuada, ante todo, por la cir-
cunstancia de que tampoco las ciencias formales (y,
menos an, las fsicas) alcanzan una organizacin plena
de su contexto determinante; en segundo lugar, y sobre
todo, porque los estados oi y 22 nos remiten directa-
mente a disposiciones en las cuales los campos humanos
y los no humanos participan de estructuras genricas co-
munes, estructuras que no nos obligan a regresar siem-
pre a estratos genricos, anteriores a los campos humanos
puesto que son gneros posteriores. Particularmente es
esto claro en la situacin I de los estados ai. Hay estruc-
turas matemticas muy similares en los campos antropo-
lgicos y en los campos fsicos. La funcin exponencial
y = e^, se aplica tanto a la desintegracin de un cuerpo
radiactivo como a la formacin de un capital a inters
compuesto. La silueta de la curva logartmica correspon-
de tanto al perfil de los rboles de cierta altura, como al
perfil de las torres y, desde el punto de vista arquitect-
nico, (no meramente potico), se dice rigurosamente que
la torre Eiffell es un rbol (concretamente, un roble) de
(121) Vase el libro de Nicols Lpez Calera, Modesto Saavedra y Perfecto Andrs, Sobre el
uso alternativo del Derecho, reseado en este mismo nmero 2 de El Basilisco por Jos Mara
Laso. Son muy importantes las exposiciones del mismo Jos Mara Laso Hacia un nuevo uso
alternativo del Derecho (Argumentos, a 3, Julio 1977, pgs, 48-52) y Funcin del Derecho en el
cambio social (Arptmentos, n** 7, Diciembre 1977, pg, 15-17).
(122) Pero el pino ahusado no es ms que un caso especial en un problema ms amplio. El
roble no llega a alcanzar la altura del pino, pero soporta una carga ms pesada y su carga cap-
sular y amplia se basa sobre races muy extendidas mostrando un contorno diferente. Smeaton
lo romo cotilo modelo para su faro y Eiffel consrruy su gran rbol de acero, de mil pies de al-
tura, en un plano similar, pero ms estricto", D'Arcy Thomson, op, cit. vol. 1, 2,
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hierro (122). Ello sugiere evidentemente que las opera-
ciones prolpticas de los constructores de torres se plie-
gan a las propias legalidades objetivas de los materiales
(el finis operis). Pongamos por caso puesto que stas
legalidades son muchas veces negativas a la imposibili-
dad de que una torre tenga ms de trescientos pies de
altura. Ms. ani_estas^ legalidades pueden actuar como.
marcos o figuras credicas de la propia actividad opera-
toria. Rene Thom ha ofrecido un ya clebre sistema de
modelos topolgicos pliegue (v=x^/3), frunce (V =
x'*/4), mariposa (v=y^/6) etc. que se aplicaran aproxima-
tivamente, es cierto, en modo alguno in forma) tanto a
los campos biolgicos como a los econmicos o, en ge-
neral, a cualquier campo de catstrofes (123). En cuan-
-to a las estructuras estadsticas, que tambin-revelan un
determinismo, frente a lo que algunos filsofos han pen-
sado (una distribucin gaussiana) slo tiene sentido su-
puesto el determinismo de los trminos del colectivo
el azar aparece como una apariencia lgica, a nivel
de clase) es evidente que enmarcan no solamente los su-
cesos mecnicos, sino tambin los termodinmicos y los
sociolgicos y culturales. Hasta el punto de que podra
afirmarse que la Sociologa es, en gran medida, en cuan-
to ciencia, Estadstica aplicada.
4. ALGUNAS IMPUCACIONES DE LA
DISTINCIN ENTEIE
METODOL0GLA.S ce Y METODOLOGAS 3
1. La distincin entre los planos a y./5 en cuanto
distincin propia de las ciencias humanas, nos permitira
dar cuenta del significado gnoseolgico de mltiples
oposiciones clsicas (dadas con frecuencia en forma dia-
lgica polmica) que tiene lugar independientemente en
las ciencias humanas ms alejadas entre si (oposiciones
que cada ciencia interpreta a su modo, generalmente
como oposicin de mtodos, de escuelas y an de doctri-
nas) y nos permitira captar la unidad de estos disjecta
membra (por ejemplo, la polmica Durkheim/Tarde, o la
polmica Chomsky/Saussure, o todava, la oposicin
Marx/Jevons). Damos, en un cuadro sinptico, ejemplos
de estas oposiciones, cuyo anlisis minucioso concierne a
la Gnoseologa especial de cada ciencia.
2. Consideremos, a ttulo de ilustracin, el caso de
la Lingstica. Para comenzar por lo ms reciente: la di-
vergencia entre el estructuralisrho y el generativis-
mo. La oposicin Saussure/Chomsky puede, en una
medida muy importante, interpretarse como el resultado
de enfocar las ciencias del lenguaje en trminos de una
metodologa a o en trminos de una metodologa /5-ope-
ratoria. Esta oposicin se ha interpretado, naturalmente,
de otras muchas maneras. Por ejemplo, tomando como
criterio la oposicin descripcionismoconstructivismo (crite-
rio utilizado por el propio Chomsky). La Lingstica es-
tructural (tanto en su direccin americana, representada
por Bloomfeld y Harris, como en su direccin europea,
representadapor Saussure o Hjemslev) sera descripcionis-
ta; el chomskysmo representara el punto de vista cons-
tructivista (124). Tambin se ha aplicado el criterio que
separa a la sociedad del individuo (la Lingstica de Sau-
ssure se movera en una perspectiva social, en el mbito
de la langue; Chomsky considerara al individuo, en
cuanto representado en la especie distributiva). Criterio
poco satisfactorio, porque deja al margen la tesis de
Chomsky sobre la identidad profunda entre todos los in-
dividuos y entre todos los lenguajes. Tambin ser utili-
zado el criterio que pone al empirismo frente ai innatismo:
la escuela americana, de orientacin behaviorista, sera
empirista (no slo en sus mtodos, sino en su teora del
lenguaje) mientras que Chomsky mantendra la perspec-
tiva innatista. Este criterio suele cruzarse con este otro:
behaviorismolmentalismo. Pero tampoco estos criterios son
discriminativos, dado que son parciales y poco pertinen-
tes. Por otra parte, la diversidad de metodologas empuja
a cada escuela a seleccionar estratos, en parte diversos,
del campo lingstico, sin que con esto pueda decirse
que la oposicin metodolgica pueda resolverse en una
oposicin entre distintos campos de estudio. Porque la
pretensin de cada metodologa es, ms bien, la de abar-
car la totalidad de ios estratos lingsticos. Pero la meto-
dologa estructuralista habra encontrado su campo de
eleccin principalmente en el terreno de la segunda ar-
ticulacin (en la Fonologa y en la Morfologa) mientras
que la metodologa generativista habra encontrado el
suyo en un terreno ms prximo a la primera articula-
cin (en la sintaxis).
^-i
Niveles \^
a,
aa
ft
0-^-
Lingstica
Fontica
Ciberntica
Fonologa
Morfologa
(Saussure)
Sintaxis
(Chomsky,
Pike)
Lingstica
Aplicada
Tecnologa
Enseanza
Idiomas
Psicologa
Fisiologa
psicolgica
(Bechterev)
Pavlov
Thorndike
Tolman
Psicoanlisis
clnico
Sociologa
Fsica social
Winiarski
Estadstica social
Anlisis
nmultifactorial
Durkheim
Tarde
Tecnologa
sociolgica
Encuestas
Poltica
Biopoltica
Ciencia del
Estado
Ciencia del
Gobierno
(Maauiavelo)
Praxis
Poltica
Economa
Termodinmica
econmica
Economa
clsica
Praxeologa
(Jevons)
Poltica
Econmica
Etnologa
Etoetno-
psicologa
Etnologa
estructural
Etnopsicologa
Tcnica
colonial,
misionera
Historia
Sociologa
histrica
Historia
cuantitativa
Historia
fenomnica
Historiografa
del presente
Periodismo
(123) Rene Thom, op. cit.
4 4
(124) Ducrot /Todorov, Dictionnaire encyclopedique des sciences du language, pg. 49-50. W. Do-
.roszewski, Queques remarques sur les rappoerts de la sociologie et de la linguistique: Durkheim et F.
de Saussure, Journal de Psycho. Normal er Pa., Pars, tomo XXX, 1933. Aldo Testa, The dia-
logic structures of Language, Capelli. 1970, pg. 91-
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A partir de nuestra distincin, podemos intentar dar
cuenta del por qu una Lingstica a habra de cosechar
sus principales resultados en el terreno de la Fonologa,
y por qu una Lingstica ;? habra de recogerlos en el
terreno de la Sintaxis. En efecto, la metodologa a, en
tanto regresa a unos niveles lingsticos en los cuales las
operaciones 6 (del hablante) pueden ser consideradas
como fenomnicas; se ver de hecho empujada a alejarse
del nivel sintctico porqu es en este nivel en donde
los sujetos operatorios, los hablantes, se comportan
como tales sujetos operatorios (como desplegando una
conducta, no slo lingstica, sino lingstico-operatoria).
En el nivel fonolgico, en cambio, el sujeto operatorio
no se nos dibuja como tal. Diramos, que mientras en la
escala sintctica (de la frase) el sujeto opera como una
unidad (ante otros sujetos) en la escuela fonolgica no son
los sujetos las unidades de accin, sino ciertas estructu-
ras cerebrales que comandan la emisin de fonemas de-
terminados en el conjunto; de suerte que, ahora, el suje-
to hablante carece de libertad operativa. Jakobson ob-
serva cmo en la combinacin de las unidades lingiisti-
cas se sigue una escala de libertad (interpretamos: ope-
toriedad) creciente. La enfermedad llamada agrama-
tismo es un desmoronamiento del sujeto y, a la vez,
un desmoronamiento de las estructuras sintcticas: el
orden de las palabras se vuelve catico y desaparecen los
vnculos de la coordinacin y subordinacin gramaticales,
tanto como la concordancia y el rgimen (125). Pero no
desaparecen los fonemas, al mismo ritmo, la regresin
gradual del sistema fnico repite con regularidad y en
sentido inverso el orden de las adquisiciones fonemticas
del mismo.
(125) Jakobson, Lenguaje infantil y afasia, trad. csp. Ayuso, 1974.
Renunciamos a desarrollar aqu con ms detalle este
punto.
3. La oposicin de Pike entre el punto de vista
mico y el punto de vista tico es muy confusa y polismi-
ca, segn las coordenadas que se presupongan en cada
caso (126). Y precisamente por esta polisemia puede
conservar la distincin de Pike un juego til y coherente
en muchas situaciones concretas. Lo que no es (nos pare-
ce) es una distincin gnoseolgica, capaz de formular la
peculiaridad de las ciencias humanas frente a las ciencias
naturales y formales. Se tratara, ms bien, de una distin-
cin epistemolgica, emprica, ^an restringida a los cam-
pos antropolgicos y etolgicos. Por respecto de la opo-
sicin entre metodologas a y 'd se revela ms bien como
una distincin ciega. En tanto presupone la hiptesis
gnoseolgica descripcionista, propender a considerar las
metodologas-(< como meramente micas (porque aquellas
son internas al sistema considerado) y a las metodolo-
gas-a como ticas (en tanto las operaciones del plano
a-operatorio son construcciones). Sin embargo, el plano
a-operatorio, en cuanto plano esencial podr ser llama-
do mico en la medida en que contenga componentes in-
ternos al campo investigado (an cuando stos no fueran
operatorios). Y, en cualquier caso, el plano a-operatorio,
aunque elimine las operaciones ^, no tendr por qu
considerarse como una perspectiva externa y previa (ti-
ca) al plano '^-operatorio, por cuanto tambin puede co-
tener los resultados de una esencializacin posterior e
interna a las propias reconstrucciones ^-operatorias.
4. La oposicin entre modelos mecnicos y modelos es-
tad ticos es utilizada a veces para trazar oposiciones gno-
(126) Pike, op. cil.
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seolgicas dentro de las mismas ciencias humanas. Aun-
que esta oposicin se utiliza combinada con la oposicin
entre construccinjempiria, resulta que los cuadros marca-
dos con en la primera fila de la tabla, es decir, los
no-constructivos, terminan en la segunda fila siendo
constructivos, al ser marcado con + . Levi-Strauss pro-
pone una tabla combinatoria que dara cuenta de las dife-
rencias entre cuatro tipo de ciencias humanas (127);
entre 'modelo estadstico' (la representacin que tiene el
analista del sistema que se describe) y 'modelo mecnico'
(el mismo sistema visto por los miembros que participan
en el) (129). La interpretacin de Beattie arrastra la
contaminacin de la oposicin de Levy Strauss con la
oposicin de. Pike que ya hemos considerado (tkol'emico)
pero precisamente ambas oposiciones estn cruzadas
por la oposicin entre metodologas a y metodologas ,6-
Ciencias
Criterios
Observacin em-
prica / construc-
cin de modelos
Modelos mecni-
cos / modelos es-
tadsticos
Historia
+

Sociologa

Etnologa
+
+
Etnografa

-1-
A primera vista no parece que exista la menor cone-
xin entre esta distribucin de las ciencias humanas y la
oposicin entre metodologas a y metodologas |3. Esto
es debido a que el criterio utilizado (modelos mecnicosj
modelos estadticos) se aplica tambin a las ciencias fsicas.
Pero si comenzamos por contraer este criterio al terreno
que nos interesa (los campos antropolgicos y .etolgi-
cos) la nocin del modelo adquiere matices muy peculia-
res en el marco antropolgico: no es posible simular un
sistema social de la misma manera a como simulamos un
sistema fsico. En efecto, los modelos mecnicos, en
campos antropolgicos, tienden necesariamente a organi-
zarse precisamente como modelos operatorios (no me-
cnicos, cuanto al contenido) y, por consiguiente, apro-
ximarse al plano |S operatorio. En efecto: Levy Strauss
llama mecnico a un modelo cuyos elementos constitu-
tivos estn dados a escala de los fenmenos; un modelo
estadstico es aquel cuyos elementos se dan a escala di-
ferente. Ahora bien, si introducimos la tesis segn la
cual los fenmenos antropolgicos y etolgicos estn a la
escala de las operaciones de los individuos, se establece-
r inmediatamente una correspondencia entre las meto-
dologas (3 y la construccin de modelos estadsticos, (ba-
sados en medias, desviaciones tpicas, etc., es decir, en
determinaciones abstractas por respecto de los indivi-
duos operatorios), y las metodologas (3 y la construccin
de modelos mecnicos. De hecho (con palabras del mis-
mo Levy Strauss) en las sociedades primitivas, las leyes
del matrimonio pueden ser representadas bajo la forma
de modelos en los que figuran los individuos, efectiva-
mente distribuidos en clases de parentesco (128). Levy
Strauss tiene seguramente a la vista los modelos atmi-
cos de cuentas de plstico, en los cuales las bolas no
son propiamente operatorias. Nuestro supuesto es que
esas bolas (o dibujos), que representan individuos con-
ductuales, contienen simblicamente tambin las nocio-
nes operatorias (del plano ^). En cualquier caso, la inter-
pretacin que suele recibir la distincin de Levy Strauss
por parte de los antroplogos, la aproxiina a la distincin
entre los planos a y los planos f,, ... el antroplogo so-
cial francs Levy Strauss [dice John Beattie] distingue
(127) Levi Stiauss, Anthropolog sructurak. Pars, Plon, 1958, pg. 314.
(128) Levi Strauss, op. cit., pg. 311.
(129) John Beattie, Otras Culturas, ed. esp., Mxico, F.CE., 1972, pg. 59.
(130) En cuanto a a apelacin al criterio de los lenguajes expresivos utilizados por algunos para
distinguir las Humanidades de las Ciencias fsicas (las Humanidades utilizaran un lenguaje
preferentemente expresivo; las ciencias fsicas, un lenguaje preferentemente denotativo:
W.T. Jones: The Sciences nd the Humanities. Conflict and Reconciliation, Univer. of California,
1965, cap. V) slo diremos que nos parece adolecer de un espejismo mentalista: las Hu-
manidades tambin han de tener un campo denotativo y su lenguaje no es expresivo, aunque
sea expresivo (nosotros diramos operatorio-beta) el contenido de los trminos denotados.
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