Ttulo: Jess y Nicodemo su conversacin.

Tema: Evangelio Segn San Juan 3: 1-15.

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El rimer discurso: el nuevo nacimiento! 3:115 Sin lugar a dudas, el cap. 3 de Juan es uno de
los ms conocidos y citados en la Biblia y qu creyente e!anglico no puede repetir de memoria
Juan 3:1"# $l prop%sito del e!angelista, e&presado en '(:31, es el de se)alar a Jes*s como el +i,o
de -ios. .ara lograrlo, emplea dos mtodos: relata las se)ales que Jes*s reali/% y registra unos
discursos que tu!o con indi!iduos y grupos. 0 !eces estos dos mtodos se combinan en un episodio.
$n este primer discurso, Jes*s presenta el requisito para entrar en el reino de -ios a una sola
persona, qui/ en pri!ado, y Juan concluye con una serie de re1le&iones.
"1# El nuevo nacimiento! 3:1$15.
-esde el comien/o del $!angelio, Juan procura e&2ibir la incomparable e&celencia de Jes*s como el
+i,o de -ios. 0dems, lo presenta como el que ten3a un prop%sito de1inido a 1a!or de los 2ombres:
o1recerles !ida eterna 43:1"5 '(:316 que incluye !ida abundante sobre el planeta tierra 41(:1(6. $n la
con!ersaci%n entre Jes*s y 7icodemo, Juan en1ati/a la !erdad central en el e!angelio de que esta
!ida eterna, o entrada en el reino de -ios, se alcan/a, no por cumplir con reglas y ritos religiosos,
sino por una relaci%n personal con Jes*s. $l conocimiento sobrenatural que Jes*s ten3a del cora/%n
del 2ombre y la indisposici%n de l de con1iar en los disc3pulos super1iciales 4!er ':'3'56 se
mani1iestan en su trato con 7icodemo. 0l iniciar esta secci%n con el uso poco com*n de la e&presi%n
un 2ombre 4antropos6, Juan !incula lo que sigue con el conocimiento del 2ombre de parte de Jes*s
en ':'5.
%os &ariseos "'()*+(*,-) constitu3an el ms in1luyente de los tres principales partidos religiosos
41ariseos, saduceos y esenios6 durante la !ida de Jes*s. $l trmino 81ariseo9 signi1ica 8separado9 o
8separatista9, posiblemente porque se dedicaban a distinguir en 1orma meticulosa entre lo santo y lo
inmundo, basados en su interpretaci%n de la ley de :oiss y, por esto, estaban identi1icados con los
escribas. $ran tremendamente legalistas y nacionalistas, siendo muy reacios a los saduceos,
quienes eran ms pol3ticos y dispuestos a 1ormar alian/as con ;oma. <os 1ariseos no estaban tan
identi1icados con el templo como lo estaban los saduceos y, por lo tanto, no estar3an tan o1endidos
por la limpie/a reali/ada por Jes*s. =nclusi!e, qui/ estaban contentos por el con1licto que stos
tu!ieron con Jes*s en el cual quedaron mal parados.
7icodemo posiblemente era uno de los muc2os que 2ab3an presenciado las se)ales de Jes*s y que
quedaron impresionados. $ste persona,e se menciona s%lo en Juan. 0lgunos especulan que ser3a
uno de los mencionados con ese nombre en escritos e&tra b3blicos despus de la destrucci%n de
Jerusaln. 0lgunas cualidades del carcter de este 2ombre son: amante de la !erdad, sincero,
sensible a los !alores espirituales, t3midos y temerosos de los 2ombres. Su nombre es una palabra
gr. compuesta que signi1ica 8!encedor del pueblo9. >na e!idencia de la 1uerte in1luencia griega en el
primer siglo es que muc2os ,ud3os tomaron nombres griegos. 0 este persona,e lo encontramos dos
!eces ms en este $!angelio: t3midamente procurando de1ender a Jes*s 4?:5(5'6 y cooperando
con Jos de 0rimatea en la sepultura del cuerpo de Jes*s 41@:3AB(#.
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Comentario bblico mundo hispano
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.n go/ernante de los 0udos indica que ser3a miembro del Sanedr3n y representante de la religi%n
,ud3a ortodo&a que, como grupo, se opuso tena/mente a Jes*s durante todo su ministerio, ,ugando
un papel decisi!o en su cruci1i&i%n.
Este vino a Jess de noc1e, una nota que despierta !arias con,eturas. =ndicar3a que ten3a
inquietudes espirituales y qui/ sent3a la 1alta de satis1acci%n en su propia religi%n, resultados de
2aber o3do las ense)an/as y !isto las se)ales que Jes*s 2ab3a reali/ado. <a sinceridad de
7icodemo es e!idente por la manera en que 2ace preguntas y responde a las palabras de Jes*s.
Siendo miembro del Sanedr3n y sabiendo de su posici%n contraria a este nue!o 8pro1eta9, quiso tener
la entre!ista en secreto. 0lgunos con,eturan que su prop%sito al !enir de noc2e se debe ms bien a
su timide/, o a su deseo de tener toda la atenci%n de Jes*s por un tiempo, sin las continuas
interrupciones que suced3an durante el d3a. :eyer cree que los disc3pulos, o por lo menos Juan,
estar3an presentes durante esta entre!ista. :uc2os comentaristas !en en esta nota un simbolismo,
esto es, 7icodemo sal3a de la 8oscuridad de la noc2e9 y entraba en la presencia de uno que di,o 8Co
soy la lu/ del mundo9 4A:1'6, lo opuesto a lo que 2i/o Judas 413:3(6.
2a/! sa/emos 3ue 1as venido de 4ios como maestro sir!e como un saludo inicial y el
reconocimiento de parte de algunos del impacto que Jes*s 2ab3a tenido en el pueblo, y qui/ a*n
entre algunos 1ariseos.
El ttulo 2a/ ")(55*# es uno de respeto y gran 2onor y, al usarlo, uno reconoc3a el derec2o del otro
de ser o3do como autoridad en asuntos de religi%n. <o llam% maestro, aunque no 2ab3a recibido la
preparaci%n o1icial para esa 1unci%n. <os disc3pulos de 7icodemo lo llamar3an a l 8;ab39 tambin.
$ntonces la entre!ista era entre dos maestros, pues 7icodemo tambin era un 8maestro de =srael9 4!.
1(6. .ero, al agregar 2as !enido de -ios, 7icodemo reconoc3a una autoridad inusual de Jes*s, que
era un pro1eta con una misi%n di!ina. $l te&to literalmente dice: 8porque de -ios 2as !enido 4como6
maestro9, con n1asis en de -ios. Su autoridad no depend3a de 2aber cursado los estudios largos e
intensos para ser un maestro, sino de su procedencia di!ina. <a e&presi%n 2as !enido tiene un eco
mesinico y qui/ 7icodemo estaba reconociendo que Jes*s era 80qul que !en3a9, seg*n la
esperan/a de =srael. <uego 7icodemo re!ela las e!idencias que le 2ab3an con!encido de que Jes*s
era uno !enido de -ios5 las mismas se)ales que Jes*s 2ab3a 2ec2o lograron su prop%sito de
despertar que crean en l como el :es3as, el +i,o de -ios.
4e cierto! de cierto te digo traduce la doble part3cula gr. indeclinable de a1irmaci%n 4amen, amen6
que se usa en el 7D con el !erbo 8decir9. <a repetici%n agrega 1uer/a a una solemne declaraci%n.
Diene el signi1icado de 8Eatenci%n, atenci%nF9 o 8!erdad, !erdadG9. $ste trmino se encuentra en
!arios idiomas 42ebreo, griego, lat3n y !arios modernos6. Jes*s responde abruptamente al saludo de
7icodemo, de,ando de lado los t3tulos y elogios, yendo directamente al grano de su necesidad. 0
menos que uno na/ca de nue!o introduce un concepto completamente nue!o para este 1ariseo. <a
1rase est bien traducida como impersonal: 6
7
a menos 3ue uno na8ca de arri/a9! pero es e!idente
que la aplicaci%n es a 7icodemo. -e nue!o traduce un trmino gr.! anot1en, que signi1ica lit. 8de
arriba9 o 8desde el comien/o9, dando la idea de 8de nue!o9. 0mbas ideas se encuentran en el
trmino y Barclay traduce las dos: 8a menos que un 2ombre rena/ca de arriba9. :orris acota que en
una sola 1rase Jes*s de,a de lado toda la base de la religi%n de 7icodemo y demanda que l sea
re2ec2o por el poder de -ios. .or cierto, la met1ora 8nacer de nue!o9 o 8de arriba9 capta notable y
2
<a traducci%n original seria esta Si no es Nacido de :rri/a " genn;o! nacer! Nacimiento!#
" (-,<=- ;not1en desde arri/a! de lo alto #
2
simb%licamente lo radical y pro1undo de la e&periencia de sal!aci%n5 en >risto uno llega a ser una
nueva creacin "7 >or. 5:1?6.
No @uede ver el reino de 4ios constituye la segunda parte de una 1rase condicional, o sea, la
3
ap%dosis. Si uno no cumple con la condici%n de la
B
pr%tasis, no puede recibir el bene1icio deseado.
Jes*s declara una imposibilidad moral, seg*n la !oluntad de -ios, y su palabra es 8!i!a y e1ica/, y
ms penetrante que toda espada de dos 1ilos discierne los pensamientos y las intenciones del
cora/%n9 4+eb. B:1'6. $s una declaraci%n tan categ%rica como, p. e,., 8cualquiera que no reciba el
reino de -ios como un ni)o, ,ams entrar en l9 4:ar. 1(:156. Borc2ert llama la atenci%n al ,uego de
palabras entre 7icodemo 487adie puede 2acer estas se)a les9, 4!. '5 !er !!. B, 5, @6 y Jes*s 48no
puede !er el reino96, entre lo que es posible seg*n la mente 1inita de 7icodemo y lo que es realmente
posible seg*n Jes*s. Aer el reino es e3uivalente a 6entrar en9 "v. 5# y ser miem/ro del reino y
@artici@ante en Bl. $l reino de -ios es una e&presi%n muy com*n en los Sin%pticos, pero se
encuentra s%lo dos !eces en Juan 43:3, 56. Diene que !er con el reinado de -ios, e&presado en la
teocracia en el 0D y en el reino mesinico en la tierra que el +i,o de -ios !ino a iniciar, compuesto de
todos los creyentes en Hristo Jes*s. $l 2ec2o de que Jes*s 2aya e&igido una trans1ormaci%n total a
este miembro del gran Sanedr3n, en !e/ de recibirlo gustoso y con bra/os abiertos, indica lo radical
del reino que estaba iniciando y que no ba,aba los requisitos para ganar a 8un gran pe/9. .lummer
a1irma que la met1ora de renacer, con el signi1icado de una regeneraci%n espiritual, no ser3a
desconocida para 7icodemo. Sin embargo, Borc2ert y muc2os otros comentaristas dicen lo contrario,
que 7icodemo era sincero, entendiendo la a1irmaci%n de Jes*s en un sentido estrictamente lit., es
decir, de un nacimiento 13sico. Sus preguntas parecen e&presar lo absurdo que la e&igencia de Jes*s
le parec3a, sobre todo siendo l !ie,o. Iodet sugiere que 6Nicodemo no entenda la di&erencia
entre un segundo comien8o y un comien8o di&erente9.
$l !. 15 ampl3a y aclara la e&igencia inicial de Jes*s. Jtra !e/ Jes*s introduce su respuesta con el
doble amn, amn, indicando una a1irmaci%n solemne. 0clara que 8nacer de nue!o9 no se re1iere, o
por lo menos no se limita, a un nacimiento 13sico. <a primera cosa que salta a la !ista en el te&to
griego es que no 2ay un art3culo de1inido ante agua y $sp3ritu y, por lo tanto, el n1asis debe recaer
sobre el carcter de ambos trminos. Dambin se obser!a que $sp3ritu 4pneuma6 en la traducci%n
de la ;K0 que inserta el art3culo de1inido y lo escribe con may*scula se ,usti1ica porque todos los
comentaristas concuerdan en que se re1iere a la obra regeneradora del $sp3ritu Santo. <o que 2a
dado lugar a grandes contro!ersias es la e&presi%n na/ca de agua. +ay bsicamente tres opciones
para interpretar na/ca de agua. .rimera, puede re1erirse al rito de puri1icaci%n 4!er ':"6, o al bautismo
de arrepentimiento que Juan el Bautista reali/aba. <os 1ariseos, como grupo, rec2a/aron el bautismo
de Juan 4!er <uc. ?:3(6 y lo que estaba asociado con l, la identi1icaci%n de Jes*s como el :es3as de
-ios. Dal paso ser3a 2arto di13cil para un 1ariseo.
$sta es la posici%n de los cat%licos y de los que ense)an que el bautismo en agua es esencial para
la sal!aci%n. .or e,emplo, BroLn discute largamente el signi1icado de 8nacer de agua9 y con1iesa que
8no creemos que en el e!angelio mismo 2aya base su1iciente para establecer la relaci%n e&istente
entre el nacer del agua y el nacer del $sp3ritu a ni!el de la interpretaci%n sacramental9. Sin embargo,
el mismo autor cat%lico termina diciendo que 8es posible que Juan se re1iera a la comunicaci%n del
3
<a a@dosis es la parte 1inal a modo de conclusi%n que completa el sentido de lo e&puesto que se plante% inicialmente en pr%tasis .
4
<a @rtasis es una oraci%n subordinada que 1orma parte de una oraci%n condicional.
3
$sp3ritu mediante el bautismo9. $n contra de esta posici%n est el 2ec2o de que el bautismo cristiano
no e&ist3a en el tiempo cuando Jes*s tu!o la entre!ista con 7icodemo. BroLn, consciente de este
2ec2o, sugiere que esta e&presi%n no representar3a las palabras de Jes*s, sino que 2abr3a sido
agregada posteriormente por un redactor cuando ya se practicaba el bautismo cristiano.
$l que escribe entiende que el !ers3culo siguiente resuel!e la discusi%n, apoyando la segunda opci%n
mencionada arriba. .arece que Jes*s mismo quiso interpretar el !. 5 con las palabras del !. ". +ay
dos clases de nacimiento: el 13sico y el espiritual. $l tiempo aoristo de los !erbos 4!!. 3, B, 5, ?6
establece el 2ec2o del nacimiento, pero el tiempo per1ecto aqu3 4!. "6 marca el estado e&istente y
contin*o de lo que naci%.
$l trmino carne 4Sar&6, que a !eces se re1iere a la condici%n pecaminosa del 2ombre,
especialmente en los escritos paulinos, aqu3 se re1iere solamente a la naturale/a 2umana. Jes*s
emplea una analog3a para e&plicar lo que es necesario para entrar en el reino de -ios. $l ser
2umano recibe un cuerpo adaptado para 1uncionar en el mundo material por el nacimiento 13sico de
padres 2umanos. $n una manera parecida, el ser 2umano que cree en Hristo recibe una naturale/a
espiritual del .adre celestial, e1ectuada por el $sp3ritu Santo y adaptada para 1uncionar en el reino de
-ios. Jes*s 2abr3a le3do la sorpresa, o incredulidad, en el rostro de 7icodemo y le e&2orta a no
quedar parali/ado en la contemplaci%n de la mara!illa del nue!o nacimiento 4!. ?6. $l tiempo aoristo
del !erbo indica la cesaci%n de una acci%n, por e,emplo, 8de,a de mara!illarte9. 7%tese el cambio de
n*mero de persona, de singular 4!!. 1"6 al plural Js.
Jes*s se dirige no solo a 7icodemo, sino tambin a sus amigos. <a e&igencia para entrar en el reino
de -ios es uni!ersal, para toda la 2umanidad, la *nica e&cepci%n siendo Jes*s mismo. <a e!idencia
de que 7icodemo estar3a acompa)ado por asociados se !e aqu3 y en el !. ' al decir 8sabemos9.
7ecesario es un !erbo impersonal que e&presa 1uertemente un deber moral o una obligaci%n. Jes*s
emplea en el !. A otra analog3a para e&plicar el nue!o nacimiento, apro!ec2ando un ,uego de
palabras. Kiento, $sp3ritu y 8aliento9 son tres posibles traducciones de @neuma.
+ay algo misterioso en la operaci%n del !iento: o3mos su sonido, sentimos su mo!imiento y !emos el
e1ecto que tiene en ob,etos, pero no podemos !erlo, ni precisar de d%nde !iene, ni e&actamente
2acia d%nde se dirige. Dampoco podemos !er al $sp3ritu Santo, ni saber c%mo opera en el ser
2umano, pero podemos sentir su mo!imiento en nuestra !ida y obser!ar el e1ecto de su presencia y
operaci%n en la !ida de personas que 2an nacido de nue!o. .uesto que el mismo trmino gr.
signi1ica 8!iento9 y 8esp3ritu9, algunos traducen $sp3ritu en ambas posiciones: 8$l $sp3ritu sopla de
donde quiereG 2a nacido del $sp3ritu9. Sin embargo, los trminos sopla y sonido 1a!orecen la
traducci%n de !iento en la primera re1erencia. H%mo puede suceder eso# es una pregunta de
7icodemo que e&presa su perple,idad ante la e&plicaci%n de Jes*s, sin un intento de re1utarla. <a
traducci%n lit. Ser3a: 8H%mo es posible que estas cosas lleguen a suceder#9. 8$stas cosas9 se
re1iere al nue!o nacimiento.
$l 1ariseo pide una e&plicaci%n ms comprensible de este gran misterio. $l ;ab3 se sorprende por la
1alta de conocimiento de otro rab3, representante de los ms eruditos y de la suprema autoridad del
,uda3smo. +ab3a e&2ortado a 7icodemo a de,ar de mara!illarse de sus ense)an/as 4!. ?6, pero a2ora
en el !. 1( l mismo se mara!illa de la 1alta de conocimiento del maestro de =srael 4!er :ar. ":"6. $n
el te&to gr. 2ay un art3culo de1inido ante maestro, traducido 8el maestro de =srael9, indicando que
4
7icodemo ser3a miembro del Sanedr3n y tendr3a un puesto o1icial de gran importancia. Hon ms
ra/%n, l tendr3a que 2aber comprendido que el 2ombre no podr3a obtener la ,usticia de -ios, o entrar
en el reino de -ios, basado en su propio es1uer/o, mritos o ,usticia. .or tercera !e/ Jes*s emplea la
doble e&clamaci%n, 8de cierto, de cierto9, para introducir una a1irmaci%n, ya no en relaci%n con el
nue!o nacimiento, sino acerca de otras !erdades espirituales. $l plural de los !erbos puede ser
ret%rico, dando el !alor de un pro!erbio, pero el !ers3culo siguiente tiende a con1irmar el sentido
literal. =nclusi!e, algunos comentaristas piensan que sus disc3pulos estaban presentes, o que Jes*s
inclu3a el testimonio de Juan el Bautista en lo que dec3a. Kincent, por otro lado, opina que Jes*s
inclu3a a todos los que 2an nacido del $sp3ritu. .lummer sugiere que Jes*s y sus disc3pulos
2ablaban de cosas terrenales 4!. 1'a6, pero solo l 2ablaba de las celestiales 4!. 1'b6.
0qu3 Jes*s declara que sus ense)an/as no son meras opiniones, sugerencias o datos de segunda
mano, sino que estn basadas en 2ec2os ob,eti!os y comprobables de un testigo ocular. .ero no
recib3s nuestro testimonio indica la respuesta no s%lo de 7icodemo, sino tambin de sus compa)eros
y es una pro1ec3a del rec2a/o de los l3deres ,ud3os en general. Jes*s emplea dos !eces testimonio
en este !ers3culo, adems de 8saber9 y 8!er9, tres trminos cla!e en este $!angelio 4!er 1:?6. $l
!erbo recib3s, en el tiempo presente, en1ati/a la actitud negati!a y contin*a de los ,ud3os. <as
tradiciones y los pre,uicios, unidos al celo religioso, cegaban la mente de la mayor3a de los 1ariseos.
Serpiente de bronce le!antada en el desierto <o que Jes*s 2ab3a dic2o acerca del segundo
nacimiento es terrenal y celestial: el poder para la regeneraci%n es del cielo pero se e1ect*a en la
tierra en el cora/%n del ser 2umano. Hosas terrenales se entiende en sentido lit., como cosas que
suceden en la tierra, y no en el sentido simb%lico, como cosas pecaminosas.
$n los !ers3culos siguientes Jes*s 2abla de las celestiales. DasMer opina que cosas terrenales se
re1ieren a !erdades espirituales para las cuales e&iste una analog3a, como distintas a cosas
celestiales, para las cuales no e&iste un paralelo 2umano. $n el !ers3culo anterior Jes*s emple% la
primera persona singular al 2ablar de cosas celestiales, no incluyendo a los disc3pulos 4!er !. 116. <a
ra/%n por qu s%lo l pod3a 2ablar con absoluta autoridad de cosas celestiales es que s%lo l ten3a
conocimiento personal de ellas. -escendi% del cielo se re1iere a su encarnaci%n cuando el +i,o
eterno de -ios lleg% a ser el +i,o del +ombre. 7o s%lo descendi% del cielo, sino que manten3a una
comuni%n 3ntima y continua con el .adre, capacitndole para 2ablar de las celestiales. 7adie 2a
subido al cielo no tiene que !er con los creyentes que 2an muerto y cuyos esp3ritus estn con -ios.
Jes*s est a1irmando que ninguna persona presente sobre la tierra, e&cepto el +i,o del +ombre,
ten3a conocimiento personal de las cosas celestiales. C como :oiss le!ant% la serpiente en el
desierto introduce la conclusi%n de las palabras de Jes*s, con una predicci%n de su muerte como
plan de -ios para o1recer !ida eterna a la 2umanidad.
Se re1iere al episodio relatado en 7*meros '1 cuando -ios en!i% serpientes ardientes para morder al
pueblo como castigo por 2aberse rebelado en contra de :oiss, su l3der di!inamente aprobado. -ios
instruy% a :oiss para que moldeara una serpiente de bronce y la le!antara sobre un asta. S%lo los
que miraban a la serpiente le!antada, pro!ista por -ios, se sal!ar3an de la mordedura de las
serpientes. $l ad!erbio as3, de modo o manera, con el sentido de 8en la misma manera9, relaciona el
acto de :oiss con el prop%sito de la !ida y muerte de Jes*s. $ncontramos otra !e/ ese !erbo
impersonal dei 4!er 3:?6 que 2abla de una necesidad moral o espiritual, ordenada por -ios.
<e!antado seguramente se re1iere a la cruci1i&i%n 4!er A:'A5 1':3'6, como parte del plan de -ios para
5
la sal!aci%n de los creyentes, pero algunos sugieren que, como Juan suele incluir un doble sentido
en algunas palabras, tambin podr3a re1erirse a la e&altaci%n del +i,o del +ombre en la resurrecci%n
4!er +ec2. ':335 Nil. ':@6. $n ambos casos los 2ombres estaban ba,o la condenaci%n de muerte,
como sentencia de -ios por su pecado, y en ambos casos -ios pro!ee el medio de liberaci%n de esa
sentencia para poder !i!ir. $n el caso de :oiss se trataba de muerte o !ida 13sica, pero en el caso
de Jes*s se trataba de muerte o !ida espiritual y eterna. $n el caso de :oiss la condici%n para
obtener !ida 13sica 1ue el mirar con 1e a la serpiente de bronce, pero en la ense)an/a de Jes*s la
condici%n para obtener !ida eterna era el mirar con 1e al +i,o de -ios. <a con,unci%n de prop%sito
para que 40ina6 e&presa la intenci%n y !oluntad de -ios.
Dodo aquel abre el bene1icio de !ida eterna a todo el mundo con una sola condici%n. $l !erbo 8creer9
es un participio griego en el tiempo presente con n1asis en una acci%n continua. 7o es la creencia
super1icial y pasa,era que sal!a, sino la que es pro1unda, sincera y sostenida. >na traducci%n que
capta este signi1icado ser3a: 8todo aquel que est creyendo y sigue creyendo en lG9. Denga es otro
!erbo en el tiempo presente que 2abla de una posesi%n presente, es decir, tan pronto que uno ponga
su 1e en Hristo tiene ya la !ida eterna. Kida eterna es una de las e&presiones 1a!oritas en este
$!angelio, siendo aqu3 la primera de 1? re1erencias, comparadas con A en los Sin%pticos y " en 1
Juan. 7%tese c%mo la !ida espiritual que -ios o1rece se relaciona estrec2amente con Hristo quien
di,o: 8Co soy laG !ida9 41B:"5 !er 1:B5 Hol. 3:36.
0parte de l no 2ay !ida espiritual. $l trmino eterna 4aionion6 signi1ica lit. <o que pertenece a una
edad de tiempo, como p. e,., 8la $dad :edia9. Seg*n el concepto ,ud3o, !ida eterna se re1er3a a la
!ida que pertenece a la edad !enidera. :orris opina que es un concepto escatol%gico 4!er ":B(, 5B6.
0s3 que los ,ud3os pensaban que la edad !enidera no tendr3a 1in y por lo tanto ser3a eterna. $l
concepto de tiempo sin 1in ciertamente est en la e&presi%n !ida eterna, y algunas !ersiones lo
traducen 8!ida sin 1in9. Sin embargo, tal traducci%n pierde la otra dimensi%n, la que es a*n ms
signi1icati!a. $s ms que cantidad de tiempo5 es la calidad de !ida en ese tiempo, es la 8!ida
abundante9 que Hristo !ino a traernos 41(:1(6. <a e&tensi%n de tiempo tendr3a poco !alor en s35 lo
que !ale es la rique/a espiritual de esa !ida. Oestcott lo e&presa as3: 87o es una duraci%n sin 1in del
ser en tiempo, sino el ser del cual el tiempo no es una medida9.
Esta vida en >risto es un regalo de 4ios! no un logro 1umano! y eleva al 1om/re de la vida
3ue es meramente &sica y terrenal a una nueva dimensin de eCistencia. %a vida a3u en
>risto! dotada @or el ministerio del Es@ritu Santo! es un antici@o real de lo 3ue ser; la vida en
el m;s all;.
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