Pedro C.

Nez sss

2 edicin
Las siete Iglesias del Apocalipsis, ayer y hoy

FUERTES O DBILES?
LAS SIETE IGLESIAS DEL APOCALIPSIS, AYER Y HOY

PEDRO NEZ GOENAGA, S.S.S.

FUERTES O DBILES?
LAS SIETE IGLESIAS DEL APOCALIPSIS, AYER Y HOY

2 edicin

DESCLE DE BROUWER 2007

1 edicin: mayo 2007 2 edicin: septiembre 2007

Pedro Nez Goenaga, sss, 2007

EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S.A., 2007 Henao, 6 - 48009 Bilbao www.edesclee.com info@edesclee.com

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Impreso en Espaa - Printed in Spain ISBN: 978-84-330-2149-6 Depsito Legal: Impresin: Publidisa, S.A. - Sevilla

A los que nunca han ledo el Apocalipsis. Perico

NDICE

Prlogo ......................................................................................

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Primera parte Introduccin al Apocalipsis Definicin. Qu es el Apocalipsis ............................................ Fue y sigue siendo actual el Apocalipsis? .............................. Algunas ayudas para captar mejor el mensaje ........................ Algunas claves de interpretacin.............................................. Plan del Apocalipsis. Septenarios ............................................ 21 29 33 37 41

Segunda parte Las siete Iglesias. Su perenne actualidad Algunas consideraciones previas.............................................. Estructura de las cartas ............................................................ La genialidad de Juan .............................................................. Dnde se encontraban las Iglesias?........................................ 51 55 57 59

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feso: Una comunidad que ha vivido bien su cristianismo, pero que empieza a aflojar .................................................... Esmirna: Pobres y calumniados, pero fuertes en el Seor ........ Prgamo: Los que, por condescender en la doctrina, estn en falta .................................................................................. Tiatira: Los que, pese a los problemas, estn cada da mejor ..

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Sardes: Los que creen estar bien, pero estn muertos ............ 101 Filadelfia: Los que estn bien, porque han optado por ser pequeos, por ser fieles a Jess y por vivir la hypomon perfecta .................................................................................. 109 Laodicea: Los que creen estar bien y estn mal. Los que, segn parece, tienen difcil remedio ...................................... 121

Anexos La gran virtud del Apocalipsis: la Hypomon ........................ 137 La hora de la verdad ................................................................ 149 Una gran leccin de Dios.......................................................... 169 El alma de toda experiencia cristiana: El Espritu Santo ...... 177 Un momento de oracin .......................................................... 183 Bibliografa................................................................................ 187 Cuadro sinptico................................................................ 189-190

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PRLOGO

Mis sentimientos Permteme, querido amigo/a, que te manifieste mis sentimientos a la hora de escribir este libro. Quiero que los leas antes de leer el resto. 1. Ya de entrada, vamos a hablarnos de t. Sabes que en hebreo, griego y latn solamente existe el t. Influidos tal vez por estas lenguas, los biblistas hablamos a todos de t, como lo haca Jess. 2. Deseo comunicarte que el Apocalipsis es un libro de Jesucristo sobre l mismo, y que este mensaje no lo encontrars en los Evangelios, ni tampoco en S. Pablo. 3. He escrito este libro pensando en las personas sencillas de a pie y no en los sabios; por ello procurar hablarte de manera que entiendas lo que digo. 4. Lo que Cristo dice a las 7 Iglesias va a ser gratificante para ti, porque a travs de ellas hablar tambin a la tuya. Oirs cosas nuevas.

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5. Es mi intencin ayudarte a ser fuerte en las dificultades. Ningn libro de la Biblia te ayudar tanto a conseguirlo. El Apocalipsis no es para los dbiles. 6. Nunca olvides que el Apocalipsis es, ante todo, un libro de oracin contemplativa. 7. Permteme que te diga un secreto: el deseo de leer el Apocalipsis viene de lo alto, es un regalo que quiere hacernos el Seor. Esto no te lo da la Universidad. La mejor manera de manifestarle que deseas obtener esta gracia es leyendo cada da el Apocalipsis durante 15 minutos. Haz la prueba y lo vers. 8. Nunca olvides que el alma de este libro es el Espritu Santo. Cada una de las 7 cartas termina con este mensaje: El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias.

Ms sentimientos Me gustara que este comentario a las 7 cartas del Apocalipsis fuese una ayuda para los que nunca habis ledo el Apocalipsis. A vosotros va dedicado el libro. Os sugiero que abris el libro en actitud de personas sencillas que quieren escuchar a Jess. l habl al Padre de nosotros: Mt 11,25.26. Desde hace aos me ha aguijoneado un sentimiento de culpabilidad: la promesa que hice a mis alumnos de que un da publicara el comentario de las cartas a las 7 Iglesias que tanto les gust. Compromiso cumplido. Un consejo para vosotros los animadores: cuando abras el libro no busques de inmediato lo que te va a servir para la animacin; eso lo hars ms tarde. Busca sumergirte en el

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PRLOGO

texto tal como est, sin hacerle preguntas. El texto te hablar y entonces... escuchas. Sabes que en las 7 cartas la escucha es el hilo conductor (el leit motiv) que va de una carta a la otra. En un segundo momento te inspirar el Seor Jess lo que tienes que transmitir en tu pastoral; la tienes que transmitir como testigo y no como maestro. Y... un buen da resonar dentro de ti la primera bienaventuranza Dichoso el que lea y los que escuchen las palabras de esta profeca y guarden lo escrito en ella (Ap 1,3). Quisiera pedir un favor a los animadores de otros mundos y culturas: Yo, Perico, he escrito este comentario desde el mundo en el que vivo. No lo puedo hacer de otra manera. Recuerdo lo que dice Moffat: la pastoral es el mejor clima para hacer un comentario del Apocalipsis. He visitado muchos pases pobres (no me gusta el trmino tercer mundo), he entrado en contacto con situaciones de flagrante injusticia y de intolerable pobreza, pero mis contactos han sido superficiales, aunque s sinceros. Desde estas lneas, pues, invito encarecidamente a las personas que trabajan entre esos hermanos/as necesitados a que escriban un comentario del Apocalipsis desde ellos. Si lo habis escrito ya, cmo podramos dar con ese comentario los que vivimos en este otro mundo? Nota final: Las citas bblicas estn tomadas de la Biblia de Jerusaln, en cuya traduccin tuve el honor de colaborar. A veces introduzco alguna variante que me parece ms ajustada al original griego.

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PRIMERA PARTE INTRODUCCIN AL APOCALIPSIS

EL APOCALIPSIS:

UN MENSAJE DE ESPERANZA PARA LA IGLESIA DE TODOS LOS TIEMPOS

1. Introduccin Se ha llegado a decir que el no interesarse y no haberse interesado nunca del Apocalipsis es seal de sano equilibrio mental.1 Se ha llegado a decir que el Apocalipsis contiene ms enigmas que palabras, que es demasiado difcil para entenderlo, y que habr que dejarlo a los especialistas. Otros, por el contrario, no opinan lo mismo: Sin el Apocalipsis el Nuevo Testamento quedara incompleto dice Feuillet. Leed el Apocalipsis nos dice Fidor Dostoiesvky. Orad el Apocalipsis
1. Herder deca esto de un compaero suyo (Vase MOLLAT, LApocalisse, Studi biblici Pastorali, 2, Paidei, Brescia, 1967, p. 9). El que dijo eso (o los que lo dicen) no tienen en cuenta que para entender la Palabra de Dios escrita o escuchada se precisa antes una palabra interna en el corazn que ilumine esa palabra de Dios que viene del exterior, ya sea leda en el Libro u oda en una celebracin litrgica. Esta palabra interna es un don que Dios da a quien se lo pide con humildad y hace que el Apocalipsis se abra al lector como un libro lleno de sorpresas, de enseanzas, de fortaleza y de esperanza.

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digo yo. El Apocalipsis es uno de los libros ms consoladores de la Biblia (Brtsch). En efecto, es el libro que ms ayuda a mantener la esperanza en los tiempos difciles. Es esencialmente pastoral y tiene como finalidad hacer fuertes a los seguidores de Jess de Nazaret. Es lo que ha experimentado Juan, el autor (1,1.4.9; 22,8), que es a la vez profeta (22,9), siervo de Dios (1,1), hermano y compaero en la tribulacin (1,9).2 Como Pablo, tambin Juan es una autoridad en la Iglesia. Conoce bien a los suyos y ha recibido de Dios el encargo de escribir lo que vea y de enviarlo a las 7 Iglesias (Ap 1,11). Les esperan
2. Quin es este Juan? San Juan, el evangelista? Se trata de otro Juan? En la Iglesia de los primeros siglos (Justino, Ireneo) fue voz comn que el autor del Apocalipsis era Juan, el Evangelista; pero en 265 Dionisio de Alejandra lo neg para no dar facilidades a los milenaristas que, apoyndose en Ap 20,4-6, propugnaban el milenarismo, es decir, un reinado de Jess durante mil aos; Dionisio no poda permitir que los herejes se apoyasen en la autoridad de un apstol; por ello dijo que el Apocalipsis no es de Juan el Apstol. En nuestros tiempos son muchos los que niegan la autora a Juan el Evangelista, basndose en las diferencias de estilo y de temtica. Unos atribuyen el Apocalipsis a un autor desconocido, otros a Juan el Presbtero, de quien se tienen pocas noticias. No es objeto de este librito abordar este tema difcil que se puede consultar en los manuales clsicos. Quiero, con todo, citar una frase de Feuillet: saber quin ha escrito el Apocalipsis es una de las cuestiones ms difciles que se pueda concebir (vase LApocalypse, p. 81), y lo afirma despus de haber estudiado minuciosamente los argumentos en pro y en contra de la autora de Juan el Evangelista (pp. 81-90). Terminada la sntesis, dice: Preferir al hijo de Zebedeo un desconocido como Juan el Presbtero, de quien autores cualificados (Meinertz, Schnackenburg, etc.) niegan incluso la existencia es, como dice justamente Ph. H. Menoud, conceder muy pronto a una hiptesis frgil la confianza que se rechaza a los datos tradicionales (b., 90). No olvidemos que lo ms importante no es saber quin ha escrito el libro, sino estar convencido de que el libro est inspirado por Dios. Y de esto no tenemos duda alguna.

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INTRODUCCIN AL LIBRO DEL APOCALIPSIS

tiempos difciles y quiere darles fortaleza y esperanza. Llamar dichoso al que lea y a los que escuchen las palabras de esta profeca y guarden lo escrito en ella (Ap 1,3). Ningn libro del Nuevo Testamento se presenta a s mismo como Escritura inspirada por Dios con la fuerza y conviccin con que lo hace el Apocalipsis. Juan se encuentra desterrado en la isla de Patmos y un domingo, da en que la Iglesia celebra la Eucarista, tuvo una visin: Ap 1,10-11: Ca en xtasis el da del Seor, y o detrs de m una gran voz, como de trompeta, que deca. Lo que veas escrbelo en un libro y envalo a las siete Iglesias: a feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea.

El libro est dirigido a estas siete Iglesias y, a travs de ellas, a la Iglesia universal de todos los tiempos y lugares, recordando machaconamente la garanta de Dios: El que tenga odos, escuche lo que el Espritu dice a las Iglesias.

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DEFINICIN

QU ES EL APOCALIPSIS

Esta es mi definicin: El Apocalipsis es la Revelacin de Jesucristo sobre Jesucristo, en forma de carta pastoral proftica y contestataria de un pastor perseguido y deportado, llena de mensaje esperanzador, escrita en trminos apocalpticos a una Iglesia brutalmente perseguida y que, adems, padece crisis interna, para animarla a una lucha tenaz, perseverante y sin cuartel hasta el final y, para comunicarle que, en contra de las apariencias, quien saldr vencedor ser, sin gnero de dudas, Cristo. Es una Revelacin hecha por Jesucristo sobre s mismo y entregada a Juan para que la enve a las 7 Iglesias.

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En forma de carta pastoral El autor se presenta como hermano y compaero de tribulacin (Ap 1,9).1 Antes de que comenzara la dura persecucin de Domiciano (81-96) hubo detenciones de las personas ms significativas. Juan era una de ellas: persona influyente y no grata. Por eso le destierran a una isla pequea, llamada Patmos (12,5 km de largo y 8 de ancho), lugar al que expulsaban a las personas peligrosas. Desde all, pensaban, no podr seguir excitando los nimos contra la autoridad imperial. Pero esta persecucin y este destierro, lejos de abatir la moral de Juan, le harn crecer ms en su arranque y garra, feliz por vivir en su carne la bienaventuranza del Seor Dichosos de vosotros, cuando os injurien, os persigan... Alegraos y regocijaos... (Mt 5,11-12). Un pastor perseguido est dotado para escribir con propiedad a una Iglesia perseguida.

Proftica y contestataria Juan como profeta contesta frontalmente, con todas sus fuerzas, el abuso del poder poltico. Domiciano quera tener la prerrogativa de Dios ya en vida.2
1. Puede que esta presentacin tan cercana, humilde y cristiana de Juan inspirase a S. Agustn sus palabras: para vosotros soy obispo, con vosotros soy cristiano. 2. A Julio Csar, Claudio y Vespasiano, se les hizo dioses solamente despus de la muerte. Tiberio y Claudio rechazaron la deificacin en vida. Calgula y Nern lo desearon en vida, pero no fueron reconocidos como tales por el senado. Domiciano s lo consigui y lleg incluso a acuar monedas en las que estaba escrito: Seor y Dios nuestro, Dios presente, Padre de los dioses. (Vase OSBORNE, G. R., Revelation, Baker Academia, 2002, p. 6).

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Esta prerrogativa divina era, segn el emperador, la mejor propuesta para canalizar una necesidad socio-poltica de aquel momento: el imperio romano era demasiado extenso y necesitaba absolutamente de una persona que unificara en s a todo el imperio. Y esta persona sera el Dios Domiciano Emperador. Juan saba muy bien que Cristo haba dicho: Dad al Csar lo que es del Csar (Mt 22,28). Saba, asimismo, que Pablo hablaba a los romanos de someterse a las autoridades constituidas, pues no hay autoridad que no provenga de Dios (Rom 13,1) y que haba escrito este mensaje siendo emperador el cruel Nern. Pero desde entonces han pasado muchas cosas y muy graves. El emperador quera destruir la comunidad de Jess. Hay que obedecer a una autoridad poltica que apunta su espada contra la comunidad de Dios?. Cmo es posible que el que ejerce la autoridad poltica con estos fines pueda ser ministro de Dios (Rom 13,4). Juan ser inflexible.3 En el trasfondo de todas las doxologas del Apocalipsis tenemos que ver una contestacin contra el culto al poder poltico. El emperador se haca llamar Divus, Rey de Reyes, Seor de los Seores. Mentira! dir Juan. Esos ttulos pertenecen a Jess, el Seor y no a los emperadores, que son pobres criaturas como el resto de los mortales; sera ridculo adorarles. No es fcil en la prctica contestar el poder poltico y a todo lo que le rodea con el tesn, la conviccin y la fuerza del Apocalipsis. Para contestar las pretensiones del emperador se servir Juan, adems, de una frmula que nos es conocida. Nos dice que cay
3. Juan ha sido uno de los primeros que ha presentido el choque inevitable entre el Evangelio y la idolatra imperial, dir Goguel. Una Iglesia fiel al Evangelio ser siempre perseguida, dir Juan, y si no es perseguida es porque deja de lado algo importante.

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en xtasis en el da seorial (dominica dies). Los das solemnes dedicados al emperador romano llevaban el nombre de da seorial. El historiador latino Suetonio dice en su De vita Caesarum que la expresin dominica dies indicaba el da anual en que se ofrecan sacrificios en honor del emperador. En Asia Menor, que es nuestro caso, la dominica dies se celebraba el primer da de cada mes. El da seorial en boca de Juan (da del Seor) ser otro desafo frontal a la idolatra del Csar.

Desde dentro! Pero Juan preferir comenzar con una contestacin indirecta silenciosa y no con una estrategia abierta y directa. Prefiere robustecer y consolidar en primer lugar el entusiasmo y aguante de sus cristianos, antes de ponerlos en la brecha ante la polica de Domiciano, y lo har por medio de un mensaje escrito en trminos simblicos y enigmticos. Haba que evitar que la polica de Domiciano entendiese el escrito y lo secuestrase! Emplear trminos, imgenes y nmeros simblicos, cuyo significado ser preciso conocer si queremos gustar su mensaje. Muchas imgenes y expresiones estn ya en el Antiguo Testamento, en especial en los profetas4: para los cristianos de su tiempo no fue un lenguaje misterioso, porque haban sido iniciados al mismo; tampoco debiera
4. El Apocalipsis contiene 404 versculos; en 278 de ellos hay referencia al A.T., especialmente a Isaas, Daniel, Jeremas, Ezequiel, Zacaras, xodo, los Salmos y Gnesis. En ningn otro libro del N. Testamento se encuentran tantas citas veterotestamentarias. Las citas las encontramos escritas en el margen de una Biblia moderna, por ejemplo, la Biblia de Jerusaln. Estas abundantes referencias nos dan una clave de lectura y de meditacin del A. Testamento, pues nos permiten descubrir que el A. Testamento est escrito en funcin del N. Testamento, concretamente, de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo.

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serlo para nosotros. Si queremos romper la corteza del Apocalipsis y gustar de su delicioso fruto tendremos que familiarizarnos con el texto, con el significado de los nmeros, de los colores, de las partes del cuerpo mencionadas, etc.

Escrita en trminos apocalpticos... La apocalptica es una manera de escribir la historia. Naci cuando desapareci el profetismo. No es lo mismo profeca y apocalptica. El profeta, a partir de una lectura de los signos de los tiempos en un determinado momento de la historia, predice el futuro. Grita, amenaza, consuela, anima, aunque muchos no le hagan caso. El apocalptico no entiende el presente, no lo ve; ve con claridad el futuro, predice el final de la historia y, partiendo de ah, relativiza las persecuciones y las tensiones del presente. Espera ese futuro cierto desde una actitud de resistencia activa a las persecuciones y dificultades5. La apocalptica es, pues, un modo peculiar de escribir la historia. Aunque el presente histrico sea difcil de interpretar, el apocalptico sabe en qu va a desembocar y, desde ah, da sentido al presente. No se quema, espera, aguanta y... sigue muy animado. Aunque los cristianos estemos en inferioridad de condiciones ante el enemigo, la victoria final est garantizada para un apocalptico.

5. Hablaremos de la resistencia activa al comentar Ap 3,10.

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No olvidemos que entre las caractersticas de nuestro Apocalipsis encontramos estas dos constantes: En el mundo predomina el Mal. La resistencia con todas nuestras fuerzas a este Mal.6 Aunque ahora aparentemente domine el Mal, es Dios, y nadie ms, quien conduce definitivamente la historia. Al final, quien vencer ser Cristo. Esta victoria final de Cristo est presente en el horizonte de todos los cuadros de nuestro Apocalipsis y se encuentra verbalizada en los dos ltimos captulos (21 y 22). El mensaje viene dado en lenguaje simblico a base de nmeros, colores, animales monstruosos nunca vistos..., trompetas, copas, caballos, dragones, serpientes...

A una Iglesia brutalmente perseguida 1. La primera dificultad grave les proviene de los falsos hermanos que vivan en la comunidad (!): Lase Ap 2,2.14.20 Se trata de hermanos que se llaman cristianos, pero que no lo son, porque Cristo no es el nico eje central de sus vidas, y tergiversan su mensaje mezclndolo con otras doctrinas (sincretismo), no dando importancia a lo que define al cristiano (Jn 13,34.35). 2. La segunda dificultad grave la constituyen los Judos: Han sido los primeros perseguidores del cristianismo. Cristo fue la primera vctima. En los Hechos de los Apstoles vemos la hos-

6. Uno de los posibles ttulos que podramos dar al Apocalipsis es: La resistencia al Mal como teologa.

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tilidad de los judos contra Pablo y los cristianos. Fomentaron el odio de Nern hacia los cristianos. En nuestro libro se les da el nombre de Sinagoga de Satans (Ap 2,9; 3,9). 3. La dificultad ms temible: La divinizacin del Emperador romano La Iglesia entra en contacto con la poltica. Los emperadores romanos con sus persecuciones son la causa principal del Apocalipsis. Nern (54-68) y, sobre todo, Domiciano (81-96). Los cristianos del tiempo de Nern fueron presentados al pueblo romano como los responsables de todas las desventuras. La persecucin neroniana les produjo un gran impacto y les hizo revivir las predicciones de Jess (Mt 5,10-12; 10,16-33; Jn 15,1820; 16,33). Los mrtires del sptimo sello (Ap 7,13-17) son principalmente los muertos en esta persecucin de Nern. Domiciano, como qued dicho, llev la persecucin al terreno de los principios, por lo que los cristianos se figuraron que el estado constante y habitual para la Iglesia sera el de la persecucin. Tendran fuerza para sobrevivir y evangelizar? Se avecinaban das aciagos.

... que padece crisis interna Lo que ms hizo sufrir a Juan fue la crisis interna dentro de la Iglesia; las crisis internas son las que ms duelen. Tambin entonces era as. La crisis interna que puso en grave peligro la fe en Jess no fue la crisis que provena de los falsos hermanos ni de la brutal represin por parte de la polica, sino la crisis de la impotencia de Cristo ante la fuerza del emperador o, dicho con otras palabras, la crisis de la inutilidad de la Resurreccin. Dnde est la victoria de Cristo resucitado? Los cristianos vivan una

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contradiccin casi insuperable entre su fe en Cristo, como Seor y Dios, y la experiencia de una Iglesia dbil, sin fuerza y, adems, amenazada de muerte.

para animarla a una lucha tenaz, perseverante y sin cuartel hasta el final Este aspecto constituye la gran novedad en este trabajo que te presento. Lo veremos ampliamente, tanto al leer Ap 3,10 como en el anexo que lleva como ttulo: La Hypomon, la gran virtud del Apocalipsis.

... en contra de las apariencias... El Apocalipsis no nos habla de tiempos dulzones, sino de perodos de prueba. A la Iglesia de Filadelfia le dice que no le suceder nada en el tiempo de prueba que se avecina, porque ha hecho experiencia de fortaleza viviendo su mensaje sobre la resistencia activa. Los que tenemos algunos aitos a cuestas conocimos un tiempo fuerte de prueba all en los aos 1970-1980, en el que muchas personas se retiraron del camino que haban emprendido en el seguimiento a Jess. El enfriamiento fue demasiado acusado7.

... quien saldr vencedor ser... Cristo El hilo conductor del Apocalipsis de Juan es ste: en toda la historia hay un solo vencedor: Cristo, que viene representado por un Cordero degollado de pie (Cristo muerto y resucitado).
7. Algunos estamentos perdieron en ese tiempo de prueba (que dur unos 10 aos), el 40% de sus efectivos, otros el 20% y otros el 10%.

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FUE Y SIGUE SIENDO ACTUAL EL APOCALIPSIS?

El Apocalipsis fue un don de Dios que les dio fuerza y luz en la hora de la prueba. Por la respuesta valiente que dieron a las persecuciones se ve que fue un don oportuno y necesario. El Apocalipsis hizo ver a la Iglesia que en esta tierra Dios no le depara un camino de triunfo, sino de va crucis. Le hizo ver que pertenecern al Reino en tanto en cuanto aguanten activamente la persecucin. El Apocalipsis no habla de ilusiones dulzonas, sino ms bien de crisis profundas. El Apocalipsis niega todo posible concordato con la poltica, y nos advierte que si somos fieles a la doctrina del Seor Jess, los polticos nos perseguirn, unos solapadamente, otros desde la tribuna. Y sucede esto porque las bienaventuranzas de Jess son anticulturales para los gobernantes. Pero al final, aunque nos aplasten, venceremos! es el slogan del apocalptico cristiano. Cierto. Es preciso acudir al Apocalipsis para comprender la realidad actual que vivimos (Fster).1
1. Es muy sugestivo a este respecto el libro del Padre Daniel FOUCHER, Brlante actualit de lApocalypse, ditions de Montligeon, 2000. Nos parece oportuno reproducir el texto de la contraportada de este libro. Se trata del testimonio de Dietrich Bonhffer, en vsperas de ser ejecutado, que ilumina esplndidamente lo que venimos diciendo:

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La situacin de nuestros das se parece a la de Juan, aunque la persecucin sea ms refinada y solapada. Dios va desapareciendo de nuestro mapa poltico y cultural. En los medios de comunicacin social apenas se habla de Dios. En la Europa de races cristianas ha nacido una Constitucin en la que se ha logrado hacer desaparecer toda vinculacin a Cristo. Es sobradamente conocida por parte de todos la descristianizacin de nuestro pueblo. De hogares profundamente cristianos no han salido hijos cristianos. La inmensa mayora de los jvenes prescinden de la Iglesia, muchos adultos la han abandonado, excepto en los funerales, la influencia de los medios de comuni-

Cmo pasar de la desesperacin a la esperanza? Vivimos un perodo de turbulencias, como los Cristianos perseguidos en la poca de Domiciano (95). Las mismas preguntas, las mismas angustias: Ha ganado Jess la partida de verdad? El Mesas tena que habernos trado la paz y comprobar lo que est sucediendo en nuestro mundo. Y esto sigue! Por qu no interviene con fuerza contra el Dragn para salvar a los suyos que se sienten abandonados? Esto va a terminar mal! Juan, desterrado en la isla de Patmos, nos da su respuesta de una impresionante actualidad. Yo he visto a Cristo resucitado. Viene a visitarnos en la prueba. Estamos dispuestos? El combate corre el riesgo de ser terrible y mortal. El creyente convencido, sabe a priori que Dios no puede sino salir ganando. Esto es an ms evidente porque el Cordero degollado est siempre vivo. Confianza, yo he vencido al mundo! (Jn 16,33). Para unos la derrota es fatal. Para otros, LA VICTORIA ES SEGURA!. ste fue el ltimo mensaje de Dietrich Bonhffer, telogo protestante, en un mundo aparentemente abandonado de Dios. Pudo hacer llegar este mensaje a uno de sus amigos ingleses, George Bell, obispo ingls de Chichester. Al da siguiente, 9 de abril de 1945, fue ahorcado por los nazis. Fin del texto de la contraportada.

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FUE Y SIGUE SIENDO ACTUAL EL APOCALIPSIS?

cacin hacen que la descristianizacin y la increencia vayan amparndose en grandes sectores de nuestra poblacin.2 Tambin hoy si vivimos y anunciamos en su pureza el mensaje autntico de Jess y nos entregamos a la defensa de los derechos de toda persona humana, sobre todo de los pobres e indefensos (pensemos en los inmigrantes), si vivimos como primer referente la dignidad de la persona humana libre con todo lo que ello conlleva, si defendemos el puesto que Dios debe ocupar en nuestra sociedad, el poder poltico (cualquiera que sea) nos perseguir y su propaganda nos alcanzar. Pero los cristianos tenemos la respuesta en el mensaje de Jess. Juan, el autor del Apocalipsis, no cree en los concordatos.3

2. Vase en mi artculo La difcil esperanza nuestra en Iglesia Viva, n. 177, 1995. pp. 213-223 lo que escribo sobre La New Age (Nueva Era), la Postmodernidad, el mundo de los Mass-media, el entorno eclesial, familiar. Lo all escrito vale tambin para hoy, aunque en estos once aos hayan aparecido nuevos arepagos, entre los que descuella la globalizacin que nos ofrece a los cristianos desafos importantes. 3. El texto que sigue nos ayudar a entender mejor lo que venimos diciendo. Es de Martin Luther King: Podis hacer lo que queris, pero nosotros seguiremos amndoos... Metednos en las crceles y an as os amaremos. Lanzad bombas contra nuestras casas, amenazad a nuestros hijos y, por difcil que sea, os amaremos tambin. Enviad, en las tinieblas de la media noche, a vuestros sicarios a nuestras casas, golpeadnos, y an estando moribundos, os amaremos. Enviad a vuestros propagandistas por todo el pas para decir que no estamos ni culturalmente ni de ningn otro modo preparados para integrarnos en la sociedad y os seguiremos amando. Pero llegar un da en que conquistaremos la libertad y no slo para nosotros: os venceremos a vosotros y conquistaremos vuestro corazn y vuestra conciencia y de este modo nuestra victoria ser doble. La fuerza de amar.

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FUERTES O DBILES?

Tambin hoy existe una crisis interna fuerte, y tal vez, cansancio.4 La crisis proviene tanto del exterior como del interior. No olvidemos nunca que la vida del cristiano es lucha, y que, aunque nos metan en la crcel, el apocalptico sabe que Cristo va a ser el Vencedor. Estamos acercndonos a un tiempo en que el Apocalipsis ser el libro de referencia, ya que ningn libro de la Biblia nos ayudar tanto como ste a ser fuertes en las contrariedades.

4. En una conferencia en la Convencin de la Federacin nacional de los Consejos presbiterales, Timothy Radcliffe hablar de la crisis de confianza que sacude a la Iglesia y del desconcierto de un determinado nmero de presbteros. Origins del 27 de mayo 2004.

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ALGUNAS AYUDAS PARA CAPTAR MEJOR EL MENSAJE

Para saborear este importante libro con el que se cierra la Biblia se precisan algunas ayudas, fciles de comprender.

El simbolismo y su clave. La genialidad del autor Por estar escrito en tiempo de persecucin, Juan escribe su Apocalipsis en clave, hoy diramos en lenguaje cifrado o codificado, para el que se precisa el PIN o el password, que lo tienen slo los iniciados. Solamente ellos pueden abrir el mensaje. Aqu est la genialidad del autor. Haba que evitar que la polica de Domiciano y sus espas entendieran el escrito. Nos imaginamos a Domiciano leyendo el pasaje del un cordero con 7 ojos..., la Bestia del mar (eran ellos, los romanos) con 10 cuernos...? Bobadas, dira, esto no va a ningn sitio y no dio importancia a este subversivo libro. La necesidad hizo que Juan agudizara el ingenio, e hizo una obra de artista. Cmo transmitir el mensaje de Jess en clave? Hay que resaltar que si Juan escribe en lenguaje simblico es tambin por otro motivo: porque para hablar de Dios de manera adecuada, la imagen y el smbolo ofrecen ms ventajas que el concepto.

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FUERTES O DBILES?

Ninguna expresin conceptual podr nunca abarcar plenamente a Dios. El concepto tiene poco alcance expresivo. En la imagen, sin embargo, mucho queda tenuemente esbozado, por lo que el lector se siente impulsado a representar la imagen, abriendo un abanico de posibles significados. As se explica el por qu a lo largo y ancho de la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento) encontramos tantos signos y smbolos y por qu Jess recurra constantemente al lenguaje simblico. El smbolo se adapta a la capacidad de los sentidos (nada hay en el entendimiento, que antes no est en los sentidos decan los escolsticos). Esto nos lleva a familiarizarnos con las imgenes y smbolos del Apocalipsis. Es preciso saber traducir las imgenes al concepto correspondiente, sin que nos importe la incoherencia de la imagen (por ejemplo, un cordero con 7 ojos). La incoherencia es una ley de la apocalptica. Lo que interesa es la coherencia de las ideas y esta coherencia es perfecta.1

Los smbolos y el A.Testamento: La simbologa de Juan deriva en su mayora de la literatura proftica. Estos smbolos, tomados todos ellos del A. Testamento, nos hacen ver cmo Cristo Resucitado es la plenitud del Antiguo Testamento. Ningn escrito del Nuevo Testamento vincula tanto como el Apocalipsis el Antiguo con el Nuevo Testamento. He aqu los principales smbolos:
1. Vase en X. Pikaza, Apocalipsis, pp. 281-302, una exhaustiva exposicin de los diversos smbolos del Apocalipsis.

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ALGUNAS AYUDAS PARA CAPTAR MEJOR EL MENSAJE

Smbolos: El candelabro de oro de siete brazos (1,12) (vase Zac 4,2.10). El libro de los siete sellos que contiene los secretos divinos (5,1. vase Ez 2,9). Los dos olivos, es decir, los dos testigos que son como dos lmparas que estn delante del Seor de la tierra (11,4; vase Zac 4,2.15). Los diez cuernos que representan a diez reyes (17,12; vase Dan 7,24). Los libros abiertos delante del trono de Dios en base a los cuales se har el juicio (20,12, vase Dan 7,10). El libro de la vida que contiene el nombre de aquellos que sern preservados del lago de fuego (20,12.15; vase Dan 12,1). El ro de agua viva que sale del trono de Dios y del Cordero (22,1; vase Ez 47,1 y Jer 2,13). El rbol (o los rboles) de la vida del nuevo paraso terrenal, cuyas hojas tienen la virtud de curar a las naciones (22,2; vase Ez 47,12). Acciones simblicas, como la impresin del sello de Dios en la frente de los elegidos (7,3; vase Ez 9,4), el tragar el librito dulce y amargo, que contiene el mensaje proftico dulce para la salvacin que anuncia y amargo por los castigos con que amenaza a pueblos, naciones y reyes sin nmero (10,8-11; vase Ez 2,8) Otras imgenes como la cosecha de la mies de la tierra (14, 15s: vase Joel 4[3],13) y la vendimia de la via de la tierra (14,19; Joel, ibd.) que la ech toda en el gran lagar del furor de Dios (ib., vase Is 63,3)2.
2. Este apartado es un extracto de Angelo LANCELLOTTI, o.f.m., La tradizione profetico-apocalittica dellA.T. nellapocalisse di S. Giovanni, en LApocalisse, Paideia, pp. 39-46.

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ALGUNAS CLAVES DE INTERPRETACIN

Las claves que siguen, querido amigo y amiga, te permitirn traducir a la idea correspondiente los smbolos e imgenes que encuentres. Sin ser exhaustivo, he aqu algunas:

1. Las partes del cuerpo Donde leemos ojos tenemos que leer conocimiento. Donde leemos mano tenemos que leer poder. Donde leemos piernas tenemos que leer estabilidad. Donde leemos alas tenemos que leer movilidad. Donde leemos cuernos tenemos que leer fuerza.

2. Los colores El simbolismo de los colores desempea gran importancia en el Apocalipsis. El blanco es smbolo de divinidad, victoria, dominio, alegra (aunque el caballo blanco presenta un problema. Ap 6,2). El negro es smbolo de muerte y de hambre.

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FUERTES O DBILES?

El rojo es smbolo de guerra, asesinato. El verde es smbolo de descomposicin, muerte.16 3. Los nmeros

El 4 simboliza al mundo creado (N-S-E-O). El 6 es una cifra de algo esencialmente imperfecto y est relacionado con el Mal. El 7 es smbolo de plenitud, totalidad. Tiene un carcter sagrado en todo el oriente. Adems de los septenarios citados, encontramos tambin 7 espritus, 7 ngeles, 7 plagas, 7 candelabros, 7 estrellas, 7 lmparas, 7 ojos, 7 truenos, 7 colinas, 7 reyes, 7 cabezas de la bestia. Cuando Satans quiere ser como Dios, viene representado por el Dragn rojo que tiene 7 cabezas con diademas. El 3 y medio es expresin de lo divino y terreno. Contiene tambin el elemento de algo incompleto, por lo tanto, malo. El 12 es el nmero reservado a Israel, tanto al viejo como al nuevo. Su mltiplo es el 24. Aparece con frecuencia en el Apocalipsis: 12 ancianos; 12 tribus; 12 apstoles; 12 puertas; el rbol de la vida produce frutos durante 12 meses, significando as la abundancia. El 1000 es la cifra de una muchedumbre incalculable, es plenitud dentro de la cifra 12.000. As los sealados de las tribus de Israel son 144.000 (12.000 por 12.000= 144.000).

1. Vase: Pedro NEZ GOENAGA, El Apocalipsis y sus siete sellos como historia de salvacin, Discurso inaugural del curso acadmico 1972-1973, pp. 10-11, Seminario Diocesano de Vitoria.

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ALGUNAS CLAVES DE INTERPRETACIN

4. Smbolos para describir el mundo de Satans El mundo satnico viene descrito por medio de monstruos jams aparecidos en la creacin. As intenta expresar lo que hay en el mundo del mal ms all del hombre. La serpiente roja: Ap 12,3. La cola del dragn: 12,4. La serpiente: 12,15. Langostas con rostros humanos: 9,7-10. La serpiente encadenada por 1.000 aos: 20,2. Caballos que echan fuego: 9,16-17. Bestia que tiene dos cuernos de cordero, pero que habla como una serpiente: 13,11. Mujer sentada sobre una bestia: 17,6. Lago de fuego: 19,20. Bestia con 10 cuernos: 13,1; 17,3. Bestia parecida a un leopardo: 13,2. 5. Signos de luz Los ngeles que ponen una seal a los elegidos: 7,2-8. Que tocan las trompetas: 8,6-11,15. El rostro de un ngel es como el sol: 10,1-3. Un ngel derrama las copas del furor de Dios: 16,1-17. Un ngel vendimia: 14,18. No permiten ser adorados: 19,10; 22.9 A Dios tienes que adorar.

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PLAN DEL APOCALIPSIS (LOS SEPTENARIOS)

Aunque el objetivo de este trabajo sea doble: 1. Transmitir la perenne actualidad de las Cartas del Seor a las 7 Iglesias. 2. Y subrayar la urgencia de la resistencia activa ante la avalancha anticristiana que se nos viene encima y que ha comenzado ya. He pensado que ser de gran utilidad para ti ofrecerte una visin de conjunto de todo el libro. Esta es la razn de este plan general del Apocalipsis, que te servir de ayuda para la lectura orante y reposada del libro.

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FUERTES O DBILES?

PLAN GENERAL 1. Prlogo: 1,1-3. Saludo: 1,4-8. 2. PRIMERA PARTE: Lo que ya es (Ap 1,9-3,22). Parte parentica. Problemas internos. 2.1. Visin de Cristo Resucitado: Lo trascendental para un creyente (1,9-20). 2.2. Las 7 revisiones de vida, hechas por Cristo a las comunidades de todos los tiempos (cc. 2-3). 3. SEGUNDA PARTE: Lo que va a suceder ms tarde (Ap 1,19). Parte apocalptica. Problemas y visiones que provienen del externo. 3.1. Visin del trono de Dios y del Cordero: lo trascendental para un creyente (cap. 4-5). 3.2. Los septenarios (cc. 6-22): El libro sellado con 7 sellos. Slo el Cordero puede abrirlos. Nuestra historia (6,1-8,11). Las 7 trompetas. Habr un castigo (8,2-11.16). Las 7 seales. Los que optan por la debilidad del Cordero y los que optan por la fuerza de la Bestia (12,1-14,18). Las 7 copas de ira. Habr una respuesta de Dios para los que optan por el Mal (16,2-17). Las 7 voces. Desenlaces distintos (17,1-19,6). Las 7 visiones finales. Lo definitivo (19,11-22,15). 4. PARTE FINAL. Importancia del Apocalipsis. Ven, Seor Jess (22, 16-21).

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PLAN DEL APOCALIPSIS

Dada la importancia del nmero 7 en la apocalptica de Juan, he credo til escribir los siete septenarios.

LOS

SIETE SEPTENARIOS DEL LIBRO DEL APOCALIPSIS

1. Primer septenario: Las revisiones de vida de las comunidades Primera revisin: feso: los que empiezan a aflojar (2, 1-7). Segunda revisin: Esmirna: los pobres y calumniados, pero ricos y fuertes (2,8-11). Tercera revisin: Prgamo: los que condescienden y no deben hacerlo (2,12-17). Cuarta revisin: Tiatira: los que, an teniendo un quiste en la comunidad, se encuentran cada da mejor (2,18-29). Quinta revisin: Sardes: los que creen encontrarse en forma, pero estn muertos (3,1-6). Sexta revisin: Filadelfia: los que estn en la verdad y viven la resistencia activa de manera perfecta (3,7-13). Sptima revisin: Laodicea: los que creen estar bien y estn muy mal (3,14-22). 2. Segundo septenario: LOS SELLOS Primer sello: un caballo blanco: el afn de poder del hombre (6,1-2). Segundo sello: un caballo rojo: las guerras (6,3-4). Tercer sello: un caballo negro: el hambre (6,5-6). Cuarto sello: un caballo verdoso: la muerte (6,7-8). Quinto sello: la impaciencia de los mrtires (6,9-11).

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FUERTES O DBILES?

Sexto sello: los que han olvidado a Dios (6,12-13). Se marca a los elegidos (7,4-8). Los que se visten de blanco: los mrtires (7,9-17). Sptimo sello: como una media hora de silencio (8,1).

3. Tercer septenario: LAS TROMPETAS Primera trompeta: piedra y fuego sobre la tierra (8,7). Segunda trompeta: fuego sobre el mar (8,8-9). Tercera trompeta: fuego sobre los ros y las fuentes (8,1011). Cuarta trompeta: se hiere al sol, a la luna y a las estrellas (8,12). Quinta trompeta: el primer ay!. El pozo del abismo; el mal que causan las langostas y a quines (9,1-12). Sexta trompeta: el segundo ay!: Los cuatro ngeles que matan (9,13-21); el librito abierto: amargo y dulce (10,111); los dos testigos muertos por la Bestia (11,17-18). Sptima trompeta: las voces en el cielo (11,15-16). El himno que sintetiza el Apocalipsis (11,17-18). 4. Cuarto septenario: LAS SEALES Primera seal: Una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas (12,1-2). Segunda seal: la serpiente roja y la Mujer (12,3-17). La batalla de Miguel y Satn (12,3-9). Tercera seal: las dos Bestias (13). Cuarta seal: Los que acompaan al Cordero: 144.000 (14,1-5). Quinta seal: El ngel de la Buena Noticia (14,6-7). Sexta seal: El ngel que anuncia la cada de Babilonia (14,8).

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PLAN DEL APOCALIPSIS

Sptima seal: Los ngeles de castigo (14,9-18). El ngel que conmina al que adora a la Bestia (14,9-13). El Hijo del Hombre con la hoz afilada (14,14). El ngel que pide al Hijo del Hombre que siegue (14, 15-16). El ngel encargado del fuego y que pide la vendimia (14,18).

5. Quinto septenario: LAS COPAS DE IRA Primera copa: la copa sobre la tierra (16,2). Segunda copa: la copa sobre el mar (16,3). Tercera copa: la copa sobre los ros y sobre las fuentes (16,4). Comentarios del ngel (16,5-7). Cuarta copa: la copa sobre el sol. No obstante... (16,8-9). Quinta copa: la copa sobre el trono de la Bestia. No obstante... (16,10-11). Sexta copa: la copa sobre el ufrates (16,12). De la boca de la Serpiente, de la boca de la Bestia y del falso profeta salen tres espritus inmundos (16,13-16). Sptima copa: la copa sobre el aire (16,17-21). Cataclismo. 6. Sexto septenario: LAS VOCES Primera voz: Uno de los siete ngeles me habl (17,1). La descripcin de la ramera (17,2). Una mujer sentada sobre la Bestia... que se embriaga con la sangre de los santos... (17,3-7). Explicacin (17,8-18). Segunda voz: Otro ngel grit: Cay, cay la Gran Babilonia (18,1-3). Tercera voz: Otra voz que deca desde el cielo: Sus pecados se han amontonado hasta el cielo... (18,5). En proporcin a su jactancia y a su lujo, dadle tormentos y llantos (18,8).

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FUERTES O DBILES?

Cuarta voz: Un ngel poderoso... arroj una piedra al mar, diciendo... (18, 21-24). Quinta voz: Una muchedumbre inmensa que deca: Aleluya... la salvacin y la gloria y el poder de nuestro Dios... (19,1-4). Sexta voz: Y sali una voz del Trono que deca: Alabad a nuestro Dios, todos... (19,5). Sptima voz: Una muchedumbre inmensa como el ruido de grandes aguas... y decan: Aleluya...! (19,6). 7. Sptimo septenario: LAS VISIONES FINALES Primera visin: El que combate con justicia (19, 11-16). Segunda visin: El que presagia la victoria (19, 17-18). Tercera visin: el combate (19,19-21). Cuarta visin: Se encadena a Satn durante mil aos (10,1-3). Quinta visin: Los que reinarn mil aos (20, 7-15). Sexta visin: Gog y Magog. Juicio de las naciones (10, 7-15). Sexta visin: La NUEVA JERUSALN (21, 1-22,5). La ciudad NUEVA CREADA POR DIOS, no por hombres, y que ser la morada eterna de Dios con nosotros (21,1-3). No habr ni muerte, ni llanto, ni fatiga (21,4).Todo ser nuevo. Hecho est (21,5-6). La suerte de los buenos y de los malos (21,7-9). La hermosura de la Novia del Cordero (21,9-22,5). TODO ESTO SUCEDER (22,6-15). Cmo interpretar todo esto? No resulta nada fcil... No es tarea fcil interpretar el Apocalipsis y sus septenarios, de ah que no haya acuerdo entre los biblistas. Hace referencia Juan a su momento histrico? Se olvida de l y piensa solamente en el

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PLAN DEL APOCALIPSIS

final de los tiempos? Interpreta la historia cronolgicamente segn la secuencia de los acontecimientos a lo largo de los siglos o es repetitivo y recapitula, es decir, vuelve una y otra vez sobre lo mismo pero con distinta luz? (Non alia et alia, sed aliter et aliter? S. Agustn). 1. Para unos, estos septenarios predicen la historia universal de la Iglesia de manera lineal. El primer representante de esta interpretacin fue Joaqun de Fiore (siglo XII). 2. Para otros, Juan hace referencia a la historia de su tiempo, es decir, al conflicto con el judasmo, con el estado pagano, para terminar con el triunfo de la Iglesia. 3. Para los escatologistas, el Apocalipsis mira sobre todo a los ltimos tiempos y no a la historia contempornea del autor. Cada una de estas tres opiniones tiene sus argumentos a favor y en contra1. Las principales formas de interpretacin que se han dado y se siguen dando en la explicacin del Apocalipsis son segn Klemens Stock: 1. La interpretacin desde la historia universal y de la Iglesia. 2. La interpretacin desde la historia del momento. 3. La interpretacin desde el final de la historia. 4. La interpretacin histrico-teolgica. El libro no es una informacin sobre el curso de la historia, sino un testimonio de fe sobre el Seor de la historia: un testimonio que estimula a creer y a actuar desde la fe.2
1. Vase, D. MOLLAT, LApocalypse, pp. 26-36. 2. Vase, Klemens STOCK, La ltima palabra es de Dios, San Pablo, 2005, 41-48.

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FUERTES O DBILES?

2. J.H. Alexander habla de cuatro posibles tesis en la interpretacin del Apocalipsis: La tesis idealista, la tesis preterista, la tesis presentista o histrica y la tesis futurista.3 Recomiendo los paneles, muy sugestivos y pedaggicos, elaborados pacientemente por el autor, y que nos invitan a transformarlos en oracin al hilo del silencio del sptimo sello (Ap 8,1: silencio contemplativo). Los paneles pertenecen a la: primera parte del libro lo que ya es (Ap 1,-3): vanse para ello las pginas 19.37.49.53.63.99. segunda parte del libro: lo que va a suceder ms tarde (Ap 4-22): vanse las pginas 145.147.149.251.303.363. Estos paneles nos sugieren el refrn: Una imagen vale por mil palabras. Nos dice el autor en su prefacio (p. 7) que, dado el desconocimiento por parte del pblico francs de los trabajos realizados por eminentes servidores de Dios de Gran Bretaa y de los Estados Unidos, pens que haba que poner tales tesoros a beneficio de los lectores que no tienen el privilegio de conocer el ingls (sic!). Para ello se comprometi a estudiar de manera metdica veinte obras sobre el Apocalipsis.

3. J.H. ALEXANDER, LApocalypse, verset par verset. La Maison de la Bible, Genve-Pars, 1979, pg. 28-30.

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SEGUNDA PARTE LAS SIETE IGLESIAS. SU PERENNE ACTUALIDAD

ALGUNAS CONSIDERACIONES PREVIAS

1. El Apocalipsis ha sido escrito por encargo (Ap 1,11 Lo que veas escrbelo en un libro y envalo a las siete Iglesias...). Sorprende el conocimiento que Juan tiene de cada una de las Iglesias a las que invita a mirarse en el espejo, sea para mantener lo que ya tienen, sea para mejorarlo si es el caso o, como en Laodicea, para cambiar radicalmente de rumbo. 2. La polica de Domiciano ha desterrado a Juan a la isla de Patmos por ser persona altamente peligrosa; pero l, y ms si es el hijo de Zebedeo, no se arredra; aunque solo, est muy unido a su Iglesia. Cae en xtasis (entr en la esfera del Espritu) en el da del Seor (1,10), da en que la Iglesia acostumbra celebrar la Eucarista. 3. En el momento en que Juan recibe la orden de escribir una carta a cada una de las 7 Iglesias ve al Seor vestido de sacerdote (1,13-16), en una visin en la que todo tiene sentido simblico: la cabeza, el pelo, los ojos, los pies (1,14-17). Es la nica descripcin de Jess Resucitado de la que disponemos. Cristo se presenta a la vez como hombre y como Dios. El sentido eclesial nos lo da por medio de varios smbolos: los siete candeleros de oro, las siete estrellas, la

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FUERTES O DBILES?

espada que sale de su boca... El texto clave lo encontramos en 1,20 donde vemos a Cristo caminar en medio de las siete Iglesias, en ntima relacin con ellas. Preciosa imagen.1 4. Estas cartas constituyen la puerta de acceso al Apocalipsis y nos ensean que hay que vivir el mensaje del Seor en la situacin concreta en la que se est y no en teora o solamente al final de los tiempos. Lo que promete Jess en ellas se hace vida ya ahora y, sobre todo, al final de nuestra historia. 5. Nunca conviene olvidar que estas cartas han sido escritas en un clima de brutal persecucin, lo que obliga al autor a escribirlas de manera original, como decamos en la introduccin. Escribir sus cartas en trminos enigmticos nada sospechosos para el enemigo (Domiciano), logrando con ello que su escrito no sea secuestrado, ni entendido su mensaje subversivo. Juan se cuidar muy bien de ofrecer al enemigo informacin que delate las reuniones en las que celebraban la Eucarista u otras reuniones clticas. 6. Tampoco se debe olvidar que el mensaje a las 7 Iglesias va dirigido a la Iglesia de todos los tiempos y lugares. El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias es el mensaje con el que se cierra cada una de las cartas, que fueron escritas para que circularan de una Iglesia a otra, como llamada constante a la autenticidad evanglica. 7. En estas 7 revisiones de vida en que Jess toma el pulso a cada comunidad, vemos lo que exige, lo que le entusiasma, lo que no tolera. Descubrimos asimismo cmo quiere se comporten los suyos en el mundo, qu actitud de vida han
1. Vase para esta visin de Jesucristo, G. CROCETTI, lApocalisse meditata e pregata, 2002, pp. 41-51.

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ALGUNAS CONSIDERACIONES PREVIAS

de tomar ante el acoso brutal del enemigo. 8. Pero hay ms. En estas siete cartas pisamos tierra en el tema que debe caracterizar al seguidor de Jess: la vida de fraternidad como lugar de experiencia del Dios Trinidad. En las cartas vemos quines han acertado, quines han aflojado y quines se han equivocado. 9. No convendra pedir al Apocalipsis lo que no pretende dar. No ofrece itinerarios de crecimiento que encontramos en el Evangelio y en las Cartas. Las evaluaciones que hace el Seor nos hacen concluir que los cristianos de estas Iglesias saben muy bien lo que es fundamental en la escuela de Jess y lo que no lo es. 10. El mensaje a las siete Iglesias del Apocalipsis se sita entre las pginas ms bellas del N.T. 11. Antes de aplicar este mensaje a nuestra Iglesia hemos de conocer las insistencias de Juan a sus contemporneos. Hecho este recorrido, podremos actualizar su mensaje a nuestra realidad actual. ste es el objetivo de las lneas que siguen. 12. Sigamos con atencin el itinerario que nos marcan las cartas, nos dir Contreras (p. 73).

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ESTRUCTURA DE LAS CARTAS

Las cartas vienen escritas a los ngeles de las Iglesias. Ninguna persona humana recibe el nombre de ngel en el Apocalipsis, por lo que se piensa que aqu ngel es un smbolo ms de cada una de las 7 Iglesias, como lo son los candelabros y las estrellas. La expresin de su boca sala una espada aguda de dos filos (1,16b) nos habla del poder purificador de la palabra de Cristo. Esta espada est dirigida a las Iglesias para purificarlas (2,16). Todas las cartas tienen la misma estructura interna.

1. Un ttulo de Jess Al comienzo de cada carta hay un ttulo de Jesucristo, el que mejor conviene a la Iglesia en cuestin, y que hace referencia a su historia. Son ttulos que nos permiten entrar en la Cristologa del Apocalipsis. No conviene leerlos de prisa, sino saborearlos en la oracin.

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FUERTES O DBILES?

2. El cuerpo de la carta: la evaluacin. Cinco de las siete cartas comienzan la evaluacin con la expresin: Conozco tus obras.1 A continuacin, se enumeran los mritos o las carencias de la Iglesia. Si la Iglesia ha comenzado a desmerecer, se le dir arrepintete. En estas 7 cartas aparece ocho veces el verbo arrepintete.

3. La conclusin En todas las conclusiones aparece: El nombre propio del cristiano en el Apocalipsis: Al Vencedor. una promesa del Seor en relacin con la evaluacin y con el atributo que se ha asignado Cristo al comienzo de la carta.

1. No dice gignosko (conozco), que significara haber obtenido el conocimiento por experiencia, sino oida que significa ciencia absoluta, es decir, como si le dijera: te conozco perfectamente.

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LA GENIALIDAD DE JUAN

Es de admirar la destreza y habilidad del autor. Como hemos venido diciendo Juan escribe las cartas sabiendo que van a ser inspeccionadas por la polica de Domiciano. Si escribe algo que no procede segn ellos, secuestrarn la carta. De ah que tenga que acudir al gnero apocalptico en el que aparecen animales o imgenes incoherentes (animales con 7 ojos y 10 cuernos, etc.) nunca vistas, aparentemente inocentes, pero que llevan su mensaje concreto subversivo en clave cifrada, como diramos hoy. Esta advertencia nos ayudar a comprender, asimismo, por qu no trata abiertamente algunos temas de gran calado, como por ejemplo, la Eucarista, los sacramentos, la dignidad de la persona, la justicia. Es para evitar sospechas y, sobre todo, para no delatar los lugares donde se reunan para el culto. El que a la hora de animar a los cristianos haya vivido experiencias similares en ambientes hostiles y peligrosos se sentir en casa al leer el Apocalipsis.1

1. Como botn de muestra, recordemos las peripecias del P. Arrupe en Japn para evangelizar a los cristianos de Hiroshima.

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FUERTES O DBILES?

La gran leccin para la hora de la prueba que est a la puerta Una de las lecciones que nos da Juan y que se desprende de la lectura de estas cartas es que, cuando llegue la hora (y ya estamos en ella) de hacer frente al enemigo, sera un grave error comenzar por las estrategias a seguir en la lucha. Lo primero que hay que plantearse con mucha seriedad es cmo nos encontramos ante Dios en la familia, en la comunidad (parroquial, religiosa), si vivimos las prioridades de Jess, de manera concreta el Gran Mandamiento del amor fraterno, que siempre ser la gran condicin para que Dios Trinidad more en y entre nosotros. Si falla esto, en vano nos esforzaremos por ganar la batalla, el enemigo nos encontrar dbiles y vencer. Tal es la leccin del Apocalipsis. No puede haber distracciones en esto.2

2. Vase la ampliacin de este tema en el anexo Una gran leccin de Dios, p. 169 ss.

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DNDE SE ENCONTRABAN ESAS IGLESIAS?

Todas ellas en Asia Menor. Cuando leemos en el Apocalipsis: Juan, a las siete Iglesias de Asia nos est diciendo el autor que enva sus cartas a la provincia romana de Asia, que comprende la parte occidental de la actual Turqua (la parte ms cercana a Europa). En tiempos de Juan esta zona era una zona privilegiada, tanto cultural como laboralmente. Eran famosos sus templos y edificios. Se haban construido templos a favor de los emperadores romanos y de algunas divinidades, como lo veremos en la exgesis de las 7 cartas.

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FESO (Ap 2,1-7)

UNA
COMUNIDAD QUE HA VIVIDO BIEN SU CRISTIANISMO, PERO QUE EMPIEZA A AFLOJAR

Carta a la Iglesia de feso (Ap 2,1-7)

Al ngel de la Iglesia de feso, escribe: Esto dice el que tiene las siete estrellas en su mano derecha, el que camina entre los siete candeleros de oro. 2 Conozco tus obras: tu trabajo duro y tu resistencia activa; y que no puedes soportar a los malvados y que pusiste a prueba a los que se llaman apstoles sin serlo y descubriste su engao. 3 Tienes resistencia activa, y has sufrido por mi nombre sin desfallecer. 4 Pero tengo contra ti que has perdido tu amor de antes. 5 Date cuenta, pues, de dnde has cado, arrepintete y vuelve a tu conducta primera. Si no, ir a ti y cambiar de su lugar tu candelero, si no te arrepientes. 6 Tienes en cambio a tu favor que detestas el proceder de los Nicolatas, que yo tambin detesto. 7 El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias: al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que est en el Paraso de Dios.
1

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FUERTES O DBILES?

Cristo habla a una comunidad en la que los miembros se han planteado el cristianismo con seriedad. Debido a las presiones polticas viven en circunstancias difciles. Domiciano se ha constituido en dios y se ha construido un templo a s mismo, al Dios Domiciano, obligando a la idolatra imperial. Asimismo, ha construido otro templo a la diosa de la fecundidad Artemisa (Diana para los romanos), obligando a que se le d culto. Los cristianos se opusieron frontalmente a estos cultos. Asimismo, existen problemas internos: hay hermanos a quienes no deja satisfechos el mensaje de Cristo y acuden a otras religiones en busca de otras doctrinas, por lo que se han alejado del camino. Hay ms todava. Hasta los que se han comprometido en serio, empiezan a aflojar. Tal vez han aflojado por las continuas discusiones sobre la doctrina? Un poco de historia para inculturizar el mensaje feso era la ciudad ms importante de las 7 Iglesias. Tena alrededor de 250.000 habitantes. Con su doble puerto era centro de un comercio intenssimo y por ello muy rica. Se la llamaba la luz de Asia Menor. Era la capital de la Asia proconsular. Vivan en feso griegos, judos, fenicios, persas, romanos... Existan muchas sectas, pero la ms despreciada por el Emperador era la cristiana. feso era una metrpoli de gran prestigio, a nivel poltico, comercial, cultural y religioso. Era un centro estratgico. Fue clebre sobre todo por su suntuoso templo de Artemisa, una de las siete maravillas del mundo (lase Hechos 19,23-28), cuatro veces mayor que el Partenn de Atenas. Artemisa, de mltiples senos, diosa de la fecundidad, se la crea bajada del cielo. Haba ms de mil prostitutas sagradas.

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FESO

Pablo vivi en feso durante tres aos. Entr en contacto con los adeptos de la secta del Bautista. Despus de la destruccin de Jerusaln (ao 70 d.C.), feso se convirti en el centro del cristianismo. Vivi all como Obispo Timoteo (lase 1 Tim 1,3). La tradicin griega habla de la vida y muerte de S. Juan en feso.

Habla el Seor! v.1. Al ngel de la Iglesia de feso, escribe: esto dice el que tiene las siete estrellas en su mano derecha, el que camina entre los siete candeleros de oro. Juan describe a Cristo con rasgos tomados de la primera visin (1,13). Aqu aade el hecho de que Cristo se pasea entre los candeleros de oro, es decir, la Iglesia (vase, 1,20). Cristo camina y acta en las comunidades cristianas con autoridad. No permite a nadie que ocupe su puesto. Este ttulo de Cristo a la vez que transmite serenidad, crea tambin inquietud. v.2. Conozco tu conducta1: tu duro trabajo y tu resistencia activa; que no puedes soportar a los malvados y que pusiste a prueba a los que se llaman apstoles y no lo son, y descubriste su engao. Conozco tus obras (oida ta erga sou).2
1. En 5 cartas de las 7 Iglesias se comienza de esta manera; en Esmirna y Prgamo no aparece esta afirmacin. 2. El verbo conozco viene expresado por oida (y no por gignosko) que expresa una ciencia absoluta, un conocimiento total, como si dijsemos coloquialmente te conozco de arriba abajo. Sin embargo, el verbo gignosko hace referencia a un conocimiento obtenido por experiencia. Esta aclaracin vale para las restantes Iglesias.

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FUERTES O DBILES?

Jess viene a decir a la Iglesia de feso que la conoce perfectamente. Tu duro trabajo. Kopos significa trabajo duro, difcil, lo que traducindolo a la vida real de entonces significa aguantar calamidades, vivir en ambiente hostil y con peligro de ser encarcelado. Tu resistencia activa (=Hypomon). sta es la gran virtud del Apocalipsis.3 Cuando surge una persecucin implacable, no basta la bondad, es preciso saber cmo aguantar. La hypomon es fundamental para crecer cuando hay dificultades. Pues bien, Cristo alaba por dos veces a feso por la hypomon que viven. Adems de mantenerse fiel en la doctrina, la mayora ha sabido resistir activamente en el sufrimiento. Nada les ha hecho ir hacia atrs. Que no puedes soportar a los malvados. Los falsos se han infiltrado en la comunidad. Las cartas a Timoteo hablan de falsas doctrinas: vase 1 Tim 4,3-4; 1 Jn 2,18-19; 2 Cor 11,3-5.13-15. San Ignacio de Antioqua (a finales del siglo I y comienzos del II), alaba a esta Iglesia por haber cerrado los odos a los falsos doctores. feso ha tenido fuerza para soportar la persecucin y luz para discernir a los verdaderos de los falsos profetas. Cmo se las arreglaran para discernir? La Didach nos da el siguiente criterio: si quieres saber si uno es autntico cristiano compara su vida

3. En el comentario a Filadelfia (Ap 3,10) y en el anexo La gran virtud (p. 137 ss.) hablaremos difusamente sobre esta virtud.

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FESO

con la de Cristo. Desconocemos la prueba a la que les sometieron para descubrir su engao.

v.3. Tienes resistencia activa: has sufrido por mi nombre sin desfallecer Detrs de esta frase descubrimos la situacin angustiosa por la que tuvo que pasar la Iglesia de feso, pero aguantaron cristianamente y salieron victoriosos.

Pero...
v.4. Pero tengo contra ti que has perdido tu amor de antes La comunidad cristiana de feso ha empezado a resbalar y hay que intervenir. Ha habido un desliz importante respecto al primer amor. No se nos dice a qu es debido este desliz, pero suponemos que ha sido por las mltiples discusiones que han tenido sobre la doctrina de Jess (lase Hechos 20,29-30 en la despedida de Mileto). Todos sabemos que la discusin (el dilogo, no) hace perder de vista lo esencial y nunca trae luz, sino ms bien oscuridad, porque enquista a las personas en lo que defienden. Se ha comprobado un enfriamiento en el amor mutuo que es la caracterstica del cristiano. Este enfriamiento en el amor es lo que amenaza a la Iglesia de feso. Se ha perdido el primer amor. La comunidad no da el mismo testimonio de amor recproco que daba aos atrs. Entonces estaban francamente bien. Y como Cristo es exigente, pide lealtad: ... vuelve a tu conducta primera. Tal vez, aos atrs trabajaban menos, pero estaban mejor.

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FUERTES O DBILES?

v.5. Date cuenta, pues, de dnde has cado, arrepintete y vuelve a tu conducta primera. Si no, ir donde ti y cambiar de su lugar tu candelero, si no te arrepientes. Es una acuciante invitacin a pararse, a hacer un STOP en la vida, a mirar lo que les ha sucedido y a volver a lo que eran antes. El trmino arrepintete es una palabra clave en el Apocalipsis. De las 12 veces que aparece en el libro, 8 estn en estas cartas. Jess no le invita a nuevas metas a alcanzar, sino a volver a la experiencia vivida antes. De lo contrario, si no se arrepienten, vendr el Seor, pero de manera distinta a la venida gloriosa preconizada por los Sinpticos. El candelero de la Iglesia Madre que estuvo en Jerusaln fue trasladada a feso. Hasta cundo? Si no se arrepienten y vuelven a lo que eran antes, lo cambiar de lugar. (el candelero est ahora en Roma... hasta cundo?).

v.6. Tienes en cambio a tu favor que detestas el proceder de los Nicolatas, que yo tambin detesto. Jess detesta las obras, no a las personas. Estos Nicolatas eran gnsticos sincretistas, es decir, los que decan que no bastaba Jesucristo. Queran ser cristianos y, al mismo tiempo, admitir otras religiones con mensajes no cristianos. Eran espirituales y carnales a la vez. Lo que cuenta es el espritu, decan; lo del cuerpo es otra cosa que no le atae.

v.7. El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias: al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que est en el Paraso de Dios.

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FESO

Entonces eran pocos los que saban leer, pero todos oan en las reuniones de culto.4 Las cartas se comunicaban pblicamente en las asambleas religiosas. El Espritu se dirige personalmente a cada uno, para que escuche lo que El dice a todas las Iglesias. Nadie debe de dejar de escuchar al Espritu; as queda garantizada la comunin en la escucha. Al vencedor(to niknti). ste es el nombre del cristiano en el Apocalipsis. Aparece 8 veces en las cartas. Escrito en un momento de severa persecucin, la gran tarea del cristiano es salir vencedor en las dificultades. Cristo est atento a cada miembro de la comunidad: exhorta personalmente y recompensa. La vida cristiana es una lucha en la que tambin los dbiles pueden vencer. El vencedor est comprometido con la comunidad. En ninguna de las cartas se le sugiere que salga de la Iglesia. El creyente est llamado a vencer personalmente, a pesar de sus debilidades y de las debilidades de la comunidad. Vanse Rom 8,35-38; 1 Cor 15,57. El rbol de la vida En feso exista un rbol sagrado de Artemisa y en esta carta se contesta fuertemente este rbol pagano. El rbol de la vida nos lleva al rbol del paraso (Gen 2,9) y hace referencia al rbol de la vida de Ap 22,2. Tambin hace alusin a la Cruz, ya que en la teologa judeo-cristiana la cruz era comparada a un rbol. Podr alimentarse del rbol de la vida o eucarista, entrar en intimidad con Dios y participar ya de la plenitud de su vida eterna (Francisco Contreras, Apocalipsis, p. 71).
4. Agradecemos a la Iglesia el haber incorporado en las Vsperas de la Liturgia de las Horas himnos del Apocalipsis que nos ayudan a conectar con el estilo de oracin de aquellos cristianos de la segunda generacin que sufran dolorosa persecucin y se refugiaban en la liturgia para aferrarse a Dios y a los hermanos.

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FUERTES O DBILES?

El Paraso de Dios. Hubo un paraso y habr otro, el definitivo, que lo hemos incoado ya aqu. Dios, la Verdad, promete el bienestar. Nos habla de su casa definitiva. Esto llena de consuelo gratificante al cristiano. * * * Pro memoria: Al terminar la carta hacemos memoria de algunos puntos importantes: Cristo mira a su paraso, a lo que ser nuestra casa definitiva y promete plenitud de vida como la que proporcionaba el rbol del paraso. Para llegar a este paraso nuevo de Cristo propone a la comunidad de feso: Ser fiel. Luchar tenazmente contra las dificultades. Mantenerse fiel en la pureza de su doctrina. Saber resistir activamente en todo momento. Estar siempre entonado/a, manteniendo el primer amor. No ir hacia atrs. Si se ha cado en la cuenta de que se ha aflojado, volver lo antes posible al amor primero. Est llamada a vencer. Y..., mi Iglesia... es feso? Si quieres aplicar este mensaje a tu Iglesia (parroquia, comunidad, grupo...) te propongo un mtodo. Entresaca de esta carta los puntos que ests viviendo en tu experiencia cristiana. Este ejercicio te ayudar a personalizar la carta.

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FESO

Para compartir en grupo: Si compartes en grupo esta reflexin, obtendrs excelentes resultados. Las preguntas para el grupo podran ser las siguientes (u otras que las pones t): 1. Qu puntos de esta revisin de vida me afectan a m..., a mi grupo parroquial..., a mi comunidad cristiana y religiosa? 2. En qu hay que ser intolerante hoy? 3. Qu criterios de discernimiento disponemos hoy para discernir quines son los falsos? 4. Quines son los que relativizan la doctrina de Cristo y van en pos de otras doctrinas? Para personalizar el mensaje en la oracin: Puesto ante Dios, me encuentro mejor o peor que aos atrs? respecto a: 1. La vida de oracin: (la Eucarista, la Liturgia de las Horas, la oracin personal). 2. La vida de fraternidad. Cada da que pasa, siento que amo ms a mis hermanas/os? 3. La vida de misin (apostolado). Cmo vivo la dignidad de la persona que encuentro en mi camino? vivo con entusiasmo la transmisin del Evangelio?

(Nota: la dinmica es distinta si se quiere trabajar sobre las 7 Iglesias en una reunin parroquial o de comunidad, o si se asimila el mensaje en clima de ejercicios espirituales, en silencio y recogimiento).

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ESMIRNA (Ap 2,8-11)

POBRES Y CALUMNIADOS, PERO FUERTES EN EL SEOR

Carta a la Iglesia de Esmirna (Ap 2,8-11)

Al ngel de la Iglesia de Esmirna escribe: Esto dice el Primero y el ltimo, el que estuvo muerto y revivi. 9 Conozco tu tribulacin y tu pobreza aunque eres rica y las calumnias de los que se llaman judos sin serlo y son en realidad una sinagoga de Satans. 10 No temas por lo que va a sufrir: el diablo va a meter a algunos de vosotros en la crcel para que seis tentados, y sufriris una tribulacin de diez das. Mantente fiel hasta la muerte y te dar la corona de la vida. 11 El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias: el vencedor no sufrir dao de la muerte segunda.
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FUERTES O DBILES?

La carta a la Iglesia de Esmirna es la ms breve de todas las cartas. Se trata de una comunidad cristiana en forma. Econmicamente es pobre y vive en una ciudad muy rica. A ti y a mi nos hubiese gustado haber pertenecido a ella. La carta no contiene ms que elogios. Sufren persecucin y desprecios, y por parte de los judos que deberan ser semi-hermanos, calumnias. Y, an as, estn en forma: Dnde estar la clave? Ser porque han hecho una opcin por la primera bienaventuranza: Dichosos los pobres? ser porque sufren las calumnias con entereza, sin agobios, sabiendo resistir? Van a sufrir una prueba muy fuerte, pero saldrn vencedores. Bonhffer, la vspera de su muerte, escribi: La victoria es segura.

Algo de historia Esmirna fue fundada hacia el ao 1000 a.C. y destruida en el s. VII a.C., pero la volvieron a reconstruir en el siglo IV a.C., en tiempos de Alejandro Magno. En tiempo del Apocalipsis era una ciudad muy hermosa; tena un puerto, aunque menos importante que el de feso. Viva un comercio intenso. Orgullosa de su esplendor, era famosa por las competiciones deportivas. Luch contra feso y contra Prgamo para conseguir el ttulo de la primera de Asia. Tena al este una pequea colina ocupada por templos, casas y otros edificios. Todo este complejo recibi el nombre de la corona de Esmirna. Fue siempre fiel a Roma, apoyndole en todas las guerras. Fue la primera en levantar un templo a la diosa Roma en 195 a.C., as como a Tiberio, Livia y al Senado. Slo Esmirna obtuvo el privilegio para levantar tales templos. Se adoraba a Isis, diosa de fertilidad y de la maternidad y a Cibeles (la Gran Madre de los dioses), que aparecen en las monedas con su corona y la proa de la nave.

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ESMIRNA

Despus de la cada de Jerusaln (ao 70 d.C.) se estableci en Esmirna una comunidad de judos. El ao 155 Policarpo padeci el martirio en esta ciudad. Actualmente, en Izmir, hay una comunidad catlica con su Obispo. Nuestro texto es el primer texto que habla de una comunidad cristiana en Esmirna.

Habla el Seor! v.8. Al ngel de la Iglesia de Esmirna escribe: Esto dice el Primero y el ltimo, el que estuvo muerto y revivi. Cristo se le presenta como el Primero y el ltimo. Este ttulo aparece tres veces en el Apocalipsis (1,17; 2,8; 22,13) y en los tres textos se designa a Cristo, expresin que en el A.T se atribua exclusivamente a Yahv (Is 44,6 y 48,12). Con esta expresin (el primero y el ltimo) se proclamaba en el A.T. la continuidad invariable del ser divino, en contraposicin a los dolos. Es una continuidad que, en sus promesas, no cambia nunca. Viene a decirnos: Yo siempre soy el mismo. El que estuvo muerto y revivi (vase 1,19). Esta expresin aparece tambin en Rom 14,9. Jess da un mensaje de esperanza a la pobre y humilde Iglesia de Esmirna, difamada y perseguida, y se presenta como el que tiene plenos poderes en el cielo y en la tierra. Con su muerte sucumbi aparentemente, pero en la resurreccin triunf para siempre.

v.9. Conozco tu tribulacin y tu pobreza aunque eres rica y las calumnias de los que se llaman judos sin serlo y son en realidad una sinagoga de Satans.

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FUERTES O DBILES?

Cristo lo sabe todo (oida) y por ello conoce el estado de angustia y de pobreza en el que se encuentra la Iglesia de Esmirna. Ha soportado una persecucin que le ha trado como consecuencia una pobreza material importante debido, entre otras cosas, a los procesos judiciales en los que salan perdedores y tambin a los saqueos por parte de los paganos y judos (lase sin falta Hebr 10,32-36). Pero Esmirna sufre su pobreza con una actitud positiva muy cristiana: vase 2 Cor 6,10; 1 Tim 6,18; Sant 2,5.1 Solamente a esta pobre Iglesia de Esmirna le dir Dios que es rica, rica porque pobre. Segn esta carta, la riqueza de una Iglesia es su pobreza. Pero el sufrimiento ms doloroso le viene de los semi-hermanos, los judos, de aquellos que en un ambiente hostil pagano deberan comportarse como hermanos en la fe, ya que adoraban todos al mismo Dios, haban recibido las mismas promesas y tenan la misma Biblia (el A. Testamento). Por vivir en un mundo ateo deberan haberse unido ms unos y otros, hacindose fuertes para caminar juntos, pero los judos optaron por otro camino: el de la calumnia. El que muchos judos se convirtieran a Cristo les supo muy mal y no lo pudieron soportar. En el martirio de Policarpo aqu en Esmirna, el ao 155, bajo Marco-Aurelio, los judos se unieron a los paganos para acusarle de hostilidad a la religin del Estado y pidieron su muerte, y aunque era sbado, recogieron lea para martirizarlo. Los judos juraban contra Cristo, como sucedi en tiempo de Pablo (vase Hechos 13,45). Las calumnias van contra el Seor,
1. Cor 6,10: como tristes, pero siempre alegres; como pobres, aunque enriquecemos a muchos; como quienes nada tienen, aunque todo lo poseemos. 1 Tim 6,18: mientras tengamos comida y vestido, estemos contentos con eso. Sant 2,5:Escuchad, hermanos mos queridos: Acaso no ha escogido Dios a los pobres segn el mundo para hacerlos ricos en la fe y herederos del Reino que prometi a los que le aman?.

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ESMIRNA

por eso provienen de la sinagoga de Satans. Segn Cristo, estos judos no son autnticos, y han pasado al campo del enemigo. Los judos se autoproclamaban sinagoga de Dios, pero aqu Dios les da el nombre de sinagoga de Satans. v.10. No temas por lo que vas a sufrir: el Diablo va a meter a algunos de vosotros en la crcel para que seis tentados, y sufriris una tribulacin de diez das. Mantente fiel hasta la muerte y te dar la corona de la vida. El sufrimiento es ley de vida en nuestra espiritualidad. Quien dice que cree en l, debe vivir como vivi l (1 Jn 2,6). Algunos sern encarcelados y esto constituir una prueba para toda la Iglesia. Aunque Satans cribe a los cristianos (vase Lc 22,3), la duracin de la prueba tiene sus lmites puestos por Dios: 10 das (que en el Apocalipsis significa un corto espacio de tiempo, vase Dan 1,13-14; 1 Cor 10,13). En el Nuevo Testamente hay una mstica de la prisin. Dios puede soltar las cadenas de los presos (vase Hechos 16,26) o puede enviar a su ngel para liberar a los encarcelados. Dios prueba a los encarcelados a travs de sus dudas. Puede exigirles incluso la prueba suprema: la muerte. Todas estas tribulaciones harn de la Iglesia de Esmirna una Iglesia ejemplar, firme y fuerte. En oposicin a las coronas que entrega el mundo y que se marchitan, Cristo promete una que no se marchita: Es la victoria de la resurreccin para todos los que hacen experiencia del Viernes Santo. As es como se consigue la corona: vase 1 Cor 9,25; Fil 3,4; 2 Tim 2,5; 1 Pe 5,4. v.11. El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias: el vencedor no sufrir dao de la muerte segunda. Fiel como Esmirna o menos fiel como feso, todos son invitados a escuchar lo que el Espritu Santo dice a cada Iglesia. Cristo

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FUERTES O DBILES?

es el vencedor no slo de la primera muerte (la muerte corporal, recordemos la vuelta a la vida de Lzaro), sino tambin de la muerte segunda (muerte espiritual); las dos muertes se diferencian mucho entre s: vase Ap 20, 6-14; 21,8. Los cristianos no podrn escapar a la primera muerte, pero s a la segunda, es decir, a la reprobacin por parte del Seor. * * * Pro memoria: En esta Iglesia viven muchas personas calumniadas (pensemos en tantas personas que hoy sufren lo mismo: obispos, sacerdotes, religiosos/as, laicos, etc.) y son encarcelados por ser cristianos, aunque el Apocalipsis dice que no lo son, perteneciendo ms a la sinagoga de Satans. A algunos de la comunidad cristiana de Sardes se les meter en la crcel. La crcel es un perodo de prueba, pero esta tribulacin ser breve, pasar. Lo que importa es ser fiel hasta la muerte.

Para compartir en grupo y aplicar el mensaje a nuestra Iglesia de hoy: Estoy convencido de que uno de los temas preferidos en el Antiguo Testamento es que Dios cuida del pobre, que es su preferido? Tengo miedo ante las pruebas? Estoy convencido de que Dios cuida de nosotros?

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ESMIRNA

Nuestra consigna es: Mantente fiel hasta la muerte. Qu piensas de esto? Caemos en cuenta de la riqueza de la pobreza? Solamente de Esmirna se dice que es rica, porque es pobre. La calumnia de la que difcilmente pueden defenderse y la respuesta por parte de los cristianos es un aspecto de la pobreza-riqueza de Esmirna. Para personalizar el mensaje en la oracin: Mt 11,25.26: Yo te bendigo, Padre, porque has ocultado estas cosas a sabios y a ricos y se las has enseado a los pequeos. S, Padre, as te ha parecido mejor. ...Queridos hermanos: Acaso no ha elegido Dios a los pobres del mundo para hacerlos ricos en la fe y herederos del Reino, que prometi a los que lo aman? (Sant 2, 5).

Soy pobre segn el Seor? Siendo pobre, me siento rico? Cmo acto respecto a los que me han calumniado? Cmo defiendo al calumniado? A partir del mensaje a la Iglesia de Esmirna, de qu precisa nuestra Iglesia para ser rica? Te sugiero orar con los salmos de splica que son los ms apropiados para orar en esta actitud de sufrimiento y de prueba. La numeracin es la bblica, no la litrgica. Salmos de los que gritan a Dios en medio del dolor. Las dos graves tribulaciones son: La enfermedad. La calumnia.

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Mi oracin: 1.- Salmos individuales: 5-6-7-13-17-22-25-26-28-31-35-3638-39-42-43-51-54-55-56-57-59-61-63-64-69-70-71-86-88102-109-120-130-140-141-142-143. 2.- Salmos colectivos: 12-44-58-60-74-77-79-80-82-83-85-90108-123-126-137. Cerramos el mensaje con esta afirmacin: la prueba es necesaria. A travs del mensaje a la Iglesia de Esmirna el Seor nos dice que no hemos de temer la prueba que nos pueda sobrevenir y que esa prueba ejerce un papel providencial, porque nos exige a los cristianos la fidelidad a l. La prueba pasar, no durar mucho tiempo, slo diez das, pero aunque sea corta, puede ser muy violenta y acarrear, incluso, la muerte. La prueba es algo normal en la vida de un cristiano, viene a decirnos el Seor.

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PRGAMO (Ap 2,12-17)

LOS
QUE, POR CONDESCENDER EN LA DOCTRINA, ESTN EN FALTA

Carta a la Iglesia de Prgamo (Ap 2,12-17)

Al ngel de la Iglesia de Prgamo escribe: Esto dice el que tiene la espada aguda de dos filos. 13 S dnde vives: donde est el trono de Satans. Eres fiel a mi nombre y no has renegado de mi fe, ni siquiera en los das de Antipas, mi testigo fiel, que fue muerto entre vosotros, ah donde habita Satans. 14 Pero tengo alguna cosa contra ti: mantienes ah algunos que sostienen la doctrina de Balan, que enseaba a Balaq a poner tropiezos a los hijos de Israel para que comieran carnes inmoladas a los dolos y fornicaran. 15 As t tambin mantienes algunos que sostienen la doctrina de los nicolatas. 16 Arrepintete, pues; si no, ir pronto a ti y luchar contra sos con la espada de mi boca. 17 El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias: al vencedor le dar man escondido; y le dar tambin una piedrecita blanca y, grabado en la piedrecita, un nombre nuevo que nadie conoce, sino el que lo recibe.
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FUERTES O DBILES?

La comunidad cristiana de Prgamo es una comunidad formada por gente maja que quiere ser sincera con Dios y que, adems, se siente fuerte en las adversidades. Pero... descuida un punto: la autenticidad de la doctrina segn la Palabra de Dios; no presta mucha atencin a ello, admitiendo en su seno cualquier tipo de creencias. Cristo se presenta a esta comunidad en actitud seria, porque pasan cosas que no se deben tolerar; le reprocha el no haberse preocupado del mal que le aqueja. Hay que desarmar a los que quieren adulterar la verdad! Esto es urgente e importante. Y la pregunta queda ah: se debe consentir dentro de la comunidad a personas que constituyen un grave obstculo y desorientacin para los dems?

Un poco de historia Prgamo est a 70 km. al norte de Esmirna. Se desconoce su origen. Alejando Magno se apoder de ella en el siglo IV a.C. De 282 a 133 a.C. (fecha en la que se hizo provincia romana) la ciudad era una capital extraordinariamente rica, donde se sucedieron notables monarcas. Eumenes II (197-159 a.C.) quiso establecer en Prgamo una biblioteca, con 200.000 volmenes, para superar a la biblioteca de su rival Ptolomeo en Alejandra. Ms tarde, el emperador Antonio ofreci esta fabulosa biblioteca a Cleopatra de Egipto. Prgamo ocup un puesto importante en la cultura antigua. El boicot de los libreros de Alejandra, queriendo impedir que llevasen sus libros a Prgamo, oblig a Eugenio II a inventar el pergamino, que lleva el nombre de esta ciudad. Se dieron cita en Prgamo la cultura y la religin, la justicia y la medicina... Tena un anfiteatro de 60.000 localidades. Tenan numerosos lugares de culto y de peregrinacin. Prgamo tena que ser ms que las dems ciudades construyendo templos, columnatas, bibliotecas y era universalmente

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PRGAMO

conocida por la talla imponente y el nmero de sus santuarios. Se poda admirar el templo de Atenea, diosa de la sabidura, el templo de Baco, dios de las festividades y sobre todo el templo de Esculapio, el dios-serpiente de la salud, que hizo de Prgamo el lugar de encuentro de muchos peregrinos que iban en busca de la curacin. Haba un altar gigante a Zeus Soter, considerado como una de las siete maravillas del mundo. Construyeron diversos templos a los emperadores. Segn Plinio era la ciudad ms clebre de Asia. Julin el apstata fue a Prgamo a iniciarse en la filosofa (351 p.C.). Prgamo era oficialmente la capital de Asia Menor, sede del Procnsul. Era famosa, adems, por su fabricacin de textiles. Qu poda hacer en esta ciudad tan importante una pequea comunidad cristiana? Luchan a brazo partido contra el atractivo y el gran bienestar de la ciudad. Una comunidad cristiana en una ciudad de autosuficientes; pero, aunque fue difcil y costoso, Cristo entr.

Habla el Seor! v.12. Al ngel de la Iglesia de Prgamo escribe: Esto dice el que tiene la espada aguda de dos filos. Encontramos en esta carta la ms sencilla descripcin de Cristo de las 7 cartas, con solamente un elemento: la espada aguda de dos filos, que era un smbolo de la justicia romana y de su poder. Jess se presenta en actitud seria y exigente. La expresin espada aguda est tomada de 1,16 y aparece ya en Is 49,2. En Hebr 4,12, se nos dice que la Palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que espada alguna de dos filos, siendo la espada smbolo de la autoridad del Seor como juez. En Ap 19,15 se dice que de la boca de Jess sale una espada de dos filos para herir con

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FUERTES O DBILES?

ella a los paganos. Tal vez Jess lleve este ttulo aqu en Prgamo porque el procnsul romano de la provincia resida en esta ciudad y el smbolo de su poder sobre toda la Asia proconsular era la espada (ius gradii).

v.13. S dnde vives: donde est el trono de Satans. Eres fiel a mi nombre y no has renegado de mi fe, ni siquiera en los das de Antipas, mi testigo fiel, que fue muerto entre vosotros, ah donde habita Satans. Cristo llama a este nido de civilizacin grecorromana trono de Satans. Esta comunidad vive en lugar peligroso y el Seor sabe cun difcil es ser autntico en tales circunstancias. La expresin trono de Satans hace referencia al culto imperial y a la obligacin impuesta a todos de adorar al emperador. Adems de este culto, existan tambin en Prgamo otros cultos: el culto a la naturaleza, a la sabidura, a la fuerza humana, a la curacin milagrosa. No fue tarea fcil ser cristiano en semejante ambiente; as y todo, Cristo les dice: Eres fiel a mi nombre. An viviendo en ambiente hostil para la fe, Prgamo ha permanecido fiel. Esta fidelidad al nombre de Jess era un desafo al culto del emperador. Los cristianos de Prgamo nunca se echaron atrs, ni siquiera en los momentos extremadamente difciles. Nos hubiese gustado haber tenido ms informacin sobre estos tiempos, tambin del nico mrtir mencionado por su nombre en el Apocalipsis, Antipas, de quien nada sabemos. No sabemos si era Obispo, si era nativo de Prgamo o de otro lugar. Lo nico que sabemos es que escribi su testimonio con sangre. Con este hecho real acaecido, Juan nos pone de sobre aviso de uno de sus constantes mensajes: que no puede haber acuerdo posible entre un Estado poltico y un Cristianismo autntico.

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v.14. Pero tengo alguna cosa contra ti: mantienes ah algunos que sostienen la doctrina de Balam, que enseaba a Balaq a poner tropiezos a los hijos de Israel para que comieran carnes inmoladas a los dolos y fornicaran. Aqu est el pecado de Prgamo y Cristo ser implacable. Algunos miembros de la comunidad actan de manera nefasta. No basta ser fiel hacia fuera, hay que serlo tambin hacia dentro y no claudicar. El peligro que amenaza a Prgamo no es el de la apostasa, sino un problema interno, de casa, muy serio. Se le recuerda la experiencia de Balam. Teniendo presente el consejo que Balam dio a Balacq (Num 31,15-16) sobre los matrimonios mixtos, a fin de lograr que los maridos volviesen a la idolatra, cosa que sucedi (Deut 23,4-7), nos preguntamos: Cul fue el fallo grave de la comunidad de Prgamo? Se arrodillaron los cristianos de Prgamo ante la estatua de Zeus, sacrificaron al dios Csar, incitaron a otros convencindoles de que lo que importa no es lo que se pueda hacer con el cuerpo, sino lo que se desea con el alma?; habrn participado en comidas idoltricas prohibidas para los cristianos como se determina en la carta apostlica (Hech 15,29) y nos lo recuerda Pablo (Hech 21,25)? Tambin, en 1 Cor 8,4ss Pablo hace mencin de este mismo problema. Tanto en los Hechos de los Apstoles como en el Apocalipsis la prohibicin es terminante, porque, adems, estas comidas terminaban en orgas. Lo que sucedi en tiempos de Pablo vuelve a repetirse ahora en Prgamo, donde hay algunos cristianos que fomentan participar en lo sacrificado a los dolos, con todas sus consecuencias.

v.15. As t tambin mantienes algunos que sostienen la doctrina de los Nicolatas. Como en la Iglesia de feso tambin en Prgamo hay algunos Nicolatas. En esta carta, el trmino Nicolatas viene asociado al

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FUERTES O DBILES?

trmino Balam. Nos encontramos con la misma doctrina (lo que importa es lo espiritual; lo que se hace con el cuerpo no afecta a lo espiritual). Prgamo no tiene con los Nicolatas el mismo comportamiento que tienen los cristianos de feso. En feso detestan su manera de proceder y son felicitados por el Seor; en Prgamo, no les detestan, antes bien condescienden con ellos. Existe, pues, un serio peligro interno. No podis beber de la copa del Seor y de la copa de los demonios. No podis participar de la mesa del Seor y de la mesa de los demonios 1 Cor 10,21, nos dir Pablo.

v.16. Arrepintete, pues; si no, ir pronto donde ti y luchar contra sos con la espada de mi boca. Cristo exige un cambio radical en esta postura transigente. La Iglesia entera de Prgamo est llamada a tomar conciencia de esta realidad y a arrepentirse de su condescendencia. Aunque hayan sido pocos los que se hayan descuidado, es toda la Iglesia la que tiene que arrepentirse. Se precisa una limpieza. Puede resultarnos novedosa esta preocupacin por trabajar hacia dentro con tesn y clarividencia. Si Prgamo no lucha contra los Nicolastas, Cristo vendr y acabar con ellos. Aunque se enfrente a unos pocos, todos sufrirn las consecuencias. En ningn momento sugiere Cristo que haya que expulsar a los culpables; su palabra los condenar.

v.17. El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias: al vencedor le dar man escondido; y le dar tambin una piedrecita blanca y, grabado en la piedrecita, un nombre nuevo que nadie conoce, sino el que lo recibe.

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Le dar man escondido. Esta expresin est sugerida por la alusin al tiempo del desierto de los vv. 14 y 16. El man en el desierto era pan del cielo (Ex 16,4). Percibimos aqu una alusin a la Eucarista?1 El cristiano ser alimentado por el nuevo man. Un poco de man se guardaba en el Arca de la Alianza (Hebr 9,4). Segn la tradicin juda (2 Mac 2,1-17) Jeremas escondi la Tienda, el Arca y el Altar del Incienso, que aparecern en tiempos del Mesas.

Le dar tambin una piedrecita blanca. En los tribunales se haca uso de piedras blancas (inocente) y negras (culpable). Aqu se trata de la piedra de la inocencia, de la victoria. Tambin en los juegos deportivos se daba al vencedor una piedra blanca, en la que se escriba el nombre del vencedor. Aqu el sentido es que se garantiza el perdn total de Dios y la victoria en el gran juicio de Dios. Un nombre nuevo hace referencia a Isaas 62,2. El nombre significa en la Biblia la naturaleza ntima de algo.2
1. Al poco iniciado en el Apocalipsis le extraar que en este libro apenas se hable del alimento del cristiano: la Eucarista. Nunca olvidemos al leer el Apocalipsis el delicado momento en el que Juan escribe el libro que desea circule entre los cristianos con la anuencia de la polica de Domiciano. Tiene que evitar cuidadosamente hablar de reuniones, de ritos... Qu ms hubiese querido la polica que saber en qu lugares se reunan los cristianos? Que se reunan es innegable, y lo deducimos por el puesto que la Liturgia ocupa en el Apocalipsis. Vase F. CONTRERAS, Apocalipsis, PPC, 2005, pp. 28-30. 2. En las lenguas antiguas el ser y el nombre tienen idntica raz.

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FUERTES O DBILES?

Nadie sabe, fuera de uno mismo, lo que pasa entre Dios y l. El nombre nuevo significa la nueva naturaleza ntima que Dios har experimentar al Vencedor. * * * Pro memoria: Cristo no tolera a los que son obstculo grave en la comunidad y alteran su doctrina. La comunidad es la responsable de lo que suceda dentro de ella. Cristo purga a su Iglesia y corta lo que no le pertenece. Cmo lo hace? Cristo exige fidelidad siempre, pero sobre todo cuando el ambiente es hostil. No hay que renegar de la fe en l nunca, en ninguna circunstancia. Hay que salir vencedor siempre. Es absolutamente imprescindible vivir en comunin interna, como nos ense el Seor (Jn 13,34.35), para poder experimentar al verdadero Dios y mantenerse en forma y vivir a gusto. Slo el vencedor recibir la piedrecita blanca con el nombre nuevo escrito en ella. Para compartir en grupo y aplicar el mensaje a nuestra Iglesia de hoy: Qu nos exige la fidelidad al Seor en un ambiente hostil, en el que lo externo es trono de Satans y lo interno es una situacin de conflicto en cuanto a la doctrina y a la vida?

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PRGAMO

Mtodo: en 10 de silencio cada uno escribe algo. Luego se comparte. Despus se llega a 3 puntos importantes. Para personalizar el mensaje en la oracin: A qu me compromete Pablo cuando me dice: nosotros poseemos el pensamiento de Cristo? (vase: 1 Cor 2,16). Qu consecuencias se derivan de este texto de S. Agustn: Si conozco a Cristo, poco importa desconozca lo dems; si desconozco a Cristo, poco vale conozca lo dems (Si Christum noscis, nihil est si coetera nescis; si Christum nescis, nihil est si coetera noscis)?.

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TIATIRA (Ap 2,18-29)

LOS
QUE, PESE A LOS PROBLEMAS, ESTN CADA DA MEJOR

Carta a Tiatira

Escribe al ngel de la Iglesia de Tiatira: Esto dice el Hijo de Dios, cuyos ojos son como llama de fuego y cuyos pies parecen de metal precioso. 19 Conozco tu conducta: tu amor, tu fe, tu espritu de servicio, tu resistencia activa; tus obras ltimas sobrepujan a las primeras. 20 Pero tengo contra ti que toleras a Jezabel, esa mujer que se llama profetisa y est enseando y engaando a mis siervos para que forniquen y coman carne inmolada a los dolos. 21 Le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de su fornicacin. 22 Mira, a ella voy a arrojarla al lecho del dolor, y a los que adulteran con ella, a una gran tribulacin, si no se arrepienten de sus obras. 23 Y a sus hijos, los voy a herir de muerte: as sabrn todas las Iglesias que yo soy el que sondea los riones y los corazones, y yo os dar a cada uno segn vuestras obras. 24 Pero a vosotros, a los dems de Tiatira, que no comparts esa doctrina, que no conocis las profundidades de Satans, como ellos dicen, os digo: No os impongo ninguna otra carga; 25 slo que mantengis firmemente hasta mi vuelta lo que ya tenis. 26 Al vencedor, al que se mantenga fiel a mis obras hasta el fin, le dar poder sobre las naciones; 27 las regir con cetro de hie18

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FUERTES O DBILES?

rro, como se quebrantan las piezas de arcilla. 28 Yo tambin lo he recibido de mi Padre. Y le dar el Lucero del alba. 29 El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias. Tiatira es la menos importante de las 7 ciudades y la menos conocida, pero la carta escrita a la Iglesia de Tiatira es la ms larga de todas y una de las que ms luz arroja para nuestro momento actual. Estamos ante una comunidad que vive grandes valores cristianos. Aunque dentro de ella viva una persona influyente que est haciendo mucho dao y que, adems, cuente con seguidores, la mayor parte de la comunidad se encuentra cada da mejor. El obstculo grave y pernicioso que existe en esta Iglesia no le ha hecho perder a la mayora ni la luz ni la comunin entre los hermanos. No s cmo se las arreglaron. Por eso Cristo le dice que contine viviendo como hasta ahora. La Iglesia vive en un ambiente obrero; aun con el quiste interno negativo, es una comunidad estupenda. Fiel en el amor mutuo, en la fe, en el espritu de servicio, en el aguante activo (=resistencia activa), sus obras ltimas aventajan a las primeras. Slo tiene un descuido: que es tolerante con esa mujer influyente, a quien le da el nombre de Jezabel, que ha conseguido adeptos para su causa y que est resultando muy negativa.

Algunos datos histricos Tiatira est a 70 km de Prgamo. Fue fundada por selucidas con soldados de Alejandro Magno y sus familias en el tercer siglo antes de Cristo. Ciudad sin prestigio, con gente humilde. En 190 a.C. fue conquistada por Roma. Era clebre por su artesanado y por su comercio, en especial, por la prpura (Hech 16,14: Lidia era de

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TIATIRA

Tiatira). Trabajaban tambin con cermica. Era, pues, una villa obrera. A un cristiano que necesitaba vivir de su trabajo le resultaba muy difcil no compartir los banquetes de sociedad, banquetes que muchas veces terminaban en idolatra. Haba en Tiatira dos templos peligrosos para la fe cristiana: uno al dios Apolo (el dios sol e hijo de Zeus) y otro a la diosa Artemisa, as como el recinto famoso a la sibila oriental Sambata. Carecan de templos a los emperadores. Esta comunidad cristiana no lleg a ser numerosa. La cristiandad dej de existir en el siglo II d.C.

Habla el Seor v.18. Escribe al ngel de la Iglesia de Tiatira: Esto dice el Hijo de Dios, cuyos ojos son como llamas de fuego y cuyos pies parecen de metal precioso. Slo aqu encontramos en el Apocalipsis la expresin Hijo de Dios. Este Hijo de Dios tiene ojos que son como llamas de fuego, alusin evidente a la visin inaugural del cap. 1,14-15. Los antiguos pensaban que para una buena visin no era suficiente la luz externa, sino que se precisaba una luz propia procedente de los mismos ojos. Jess, Hijo de Dios, cuyos ojos son llamas de fuego tiene una luz tan potente en los ojos que ve hasta lo ntimo del corazn; por eso no se le escapa nada de lo que sucede en esta comunidad.

Pies de metal precioso. Pueden darse dos interpretaciones: 1. Se tratara de un metal dursimo para simbolizar a Cristo que quiebra a sus enemigos, aun a los ms fuertes. 2. Se hablara de un metal transparente, resplandeciente. As se hara referencia a la luminosidad y transparencia de Cristo, que penetra hasta lo ntimo del corazn.

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FUERTES O DBILES?

v.19. Conozco tu conducta: tu amor, tu fe, tu espritu de servicio, tu resistencia activa; tus obras ltimas aventajan a las primeras. El elogio a la Iglesia de Tiatira es el ms extenso de todas las Iglesias. Es interesante anotar que dos Iglesias con serios problemas (feso y Tiatira) poseen a la vez la lista ms larga de buenas obras. En Tiatira vivan: el amor: vivan el amor mutuo como lo quiere Jess. La primera actitud cristiana es el compromiso en el amor, en un amor que es participacin del amor trinitario y, a la vez, manifestacin visible de afecto a los dems. Vase el anexo sobre Lo nico necesario (pg. 150). la fe: hay una ntima relacin entre amor y fe. Solo el que cree en Jess y en su Palabra ser enseado y guiado por el Espritu y, en consecuencia, ser fiel. El que se obsesiona por Cristo sentir la fuerza para serle fiel. En 1 Jn 3,23 encontramos un mandamiento que incluye este binomio de fe y de amor. el servicio. Vase: Juan 13,2-20, el lavatorio de los pies; Rom 15,25-31; 1 Cor 16,15; 2 Cor 8,4 y 9,1. Para los griegos gentiles la nocin de servicio era humillante. En Tiatira, sin embargo, los cristianos viven como hermanos en autntico servicio de diakona. Vase tambin Hech 11,29; 1 Pe 4,10. la resistencia activa (hypomon) en las adversidades, que eran muchas. (Vase la explicacin amplia sobre esta virtud en el comentario de la carta a Filadelfia (3,30). las obras ltimas que superan a las primeras. La comunidad ha vivido ya un tiempo de experiencia y puede hacer una revisin y comparar el presente con el pasado y ver en qu

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TIATIRA

se encuentra mejor que antes. Hay una anttesis respecto a lo que sucede en Tiatira y en feso. En feso se ha perdido el amor primero. Aqu, en Tiatira, aquel amor primero va creciendo. No slo es fiel, no slo persevera, sino que progresa y, por ello, cada da se encuentra mejor. v.20. Pero tengo contra ti que toleras a Jezabel, esa mujer que se llama profetisa y est enseando y engaando a mis siervos para que forniquen y coman carne inmolada a los dolos. El problema es serio: Una mujer que pertenece a la Iglesia perturba el ambiente, vive dentro de la comunidad y se hace llamar profetisa. Se le da como nombre un pseudnimo: Jezabel. En el A.Testamento se habla negativamente de esta mujer: vase 1 R 16; 16,31ss; 18,4.13. 21-25ss; 1 R 9,29-30. Jezabel es la esposa del Rey Ajab, de origen fenicio. Al nombre de Jezabel va unido el nombre del culto a Baal que ella promovi con todas sus fuerzas, a pesar de las protestas de los profetas Elas y Miqueas. Con este elocuente pseudnimo, el vidente de Patmos se refiere a una seora bien determinada y de mucha influencia y que, pasando por profetisa, introdujo en la comunidad cristiana confusin en torno a las comidas, favoreciendo tambin una vida ertica. Esta seora conoca los secretos de Satans y relativizaba la radicalidad evanglica. Por qu hay que romper con todo lo que no sea cristiano?, se deca, por qu no se puede dar culto al emperador y as ganarlo para Cristo?. Por qu no se puede comer lo ofrecido en los sacrificios paganos, ya que lo que hacemos con el cuerpo no mancha el alma? La Iglesia de feso trabaj con energa contra esta doctrina de los Nicolatas. Tiatira no ha procedido de la misma manera y tolera a Jezabel, que est haciendo dao en algunas personas.

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FUERTES O DBILES?

Pero esta actitud no repercute en la mayora de la comunidad.1 v.21. Le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de su fornicacin. Cristo quiere el arrepentimiento inmediato de esta mujer y le concede un tiempo para ello. Pero ella no quiere arrepentirse. Se siente segura de sus dones espirituales y orgullosa de su xito. No quiere cambiar de conducta.

v.22. Mira, a ella voy a arrojarla al lecho del dolor, y a los que adulteran con ella, a una gran tribulacin, si no se arrepienten de sus obras. Recibir un castigo: una enfermedad en el lecho del dolor. En el A.Testamento Jezabel termina de muerte desastrosa: cfr. 2 R 33,37. Los que no se arrepientan en Tiatira de ese pecado terminarn mal como ella, nos dice Juan. Con esta amenaza Cristo exige, por ltima vez, el arrepentimiento, actitud con la que se descubre a Dios Padre misericordioso y se pone a tono con l. Como en este caso no hay arrepentimiento, el castigo se llevar a cabo. No se trata de excluirle de la Iglesia, sino de abrirle los ojos. El adulterio hay que tomarlo aqu en sentido figurado. Los adlteros quieren seguir a Cristo y a la vez a esta mujer; no llegan a ser herejes, pero quieren servir a dos seores; esto es imposible, para Jess. Llegarn a arrepentirse? Cristo espera an su conversin.
1. Si quieres leer otra versin distinta sobre esta seora Jezabel y sobre el porqu del antagonismo entre ella y Juan, puedes leer el artculo de Mercedes NAVARRO PUERTO, Jezabel, un conflicto eclesial, en Resea bblica, n. 27, ao 2000, pp. 21-30.

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TIATIRA

v.23. Y a sus hijos, los voy a herir de muerte; as sabrn todas las Iglesias que yo soy el que sondea los riones y los corazones, y yo os dar a cada uno segn vuestras obras. Respecto a sus hijos, a los que hacen causa comn con la madre, Jess es claro y tajante: los voy a herir de muerte. Recordemos lo que sucedi con el primer hijo de David y Betsab (Vase 2 Sam. cap. 11-12). Los hijos son todos aquellos que han aceptado plenamente la doctrina de esta mujer y en los que no se percibe ninguna posibilidad de arrepentimiento. No se ve otra solucin que la desaparicin. Vemos que Cristo es radical en cuanto a la pureza de la doctrina y de la vida, y esto lo tienen que saber todas las Iglesias. Tiatira ha dado un gran escndalo. Las dems Iglesias conocan el caso Jezabel y conocern tambin lo que le sucedi (vase tambin Jer 11,20; 12,10; 22,21; Sal 7,10; Sab 1,6; 1 Tes 2.4: Rom 8,27. Lo mismo se dice en Ap 22,12; Mt 16,27). el que sondea los riones y los corazones... En aquella poca se pensaba que la sede del pensamiento era el corazn y la sede del amor los riones. y yo os dar a cada uno segn vuestras obras. En el Nuevo Testamento lo que cuenta son los hechos y no las teoras: vase Mt 25,37; Lc 10,29ss: 1 Jn 3,18; Sant 2,2-4. Cristo les dar lo que hayan merecido.

v.24. Pero a vosotros, a los dems de Tiatira, que no comparts esa doctrina, que no conocis las profundidades de Satans, como ellos dicen, os digo: No os impongo ninguna otra carga.

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Se dirige a los miembros de la comunidad que se mantienen fieles a la doctrina de Jess. Tenan su quiste en casa, pero su trabajo de discernimiento fue bueno: la referencia constante al Evangelio y a las obras. A los cristianos de verdad de Tiatira no les corrompieron las profundidades de Satans, que conocan los seguidores de Jezabel segn decan ellos (vase 1 Cor 2,10; Rom 11,33). Estos sostenan que los hombres espirituales tienen que conocer las cosas profundas de Satans, es decir, las ceremonias de iniciacin paganas y las prcticas inmorales. Aunque el hombre espiritual participe en ellas, si es de verdad espiritual, estas prcticas satnicas no les afectarn, y as demostrarn su superioridad. no os impongo ninguna otra carga. Estas palabras del Seor nos hacen ver la talla espiritual de la mayora de los que integraban esta comunidad. A pesar de la presencia y del quehacer de Jezabel, stos estn bien y tienen que seguir con lo que ya viven y les ha recordado antes. v.25. slo que mantengis firmemente hasta mi vuelta lo que ya tenis. Cristo est contento de la vida y manera de proceder de estos cristianos de verdad de Tiatira. No les impone nada. Deben seguir as, como hasta ahora. No deben dar ningn paso hacia atrs, nunca. Tienen que mantener con fuerza las virtudes antes mencionadas (v.19), sntesis de lo que espera Cristo de ellos. v.26. Al vencedor, al que se mantenga fiel a mis obras hasta el fin, le dar poder sobre las naciones: Es vencedor en Tiatira el que en medio de las dificultades se mantiene firme hasta el final; se adquiere autoridad (exusia) sobre todas las naciones. se ser el vencedor, el que poseer a

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Dios hasta el final; no es suficiente vencer de vez en cuando, sino siempre. El hombre piensa que tiene autoridad independientemente de Dios; sin embargo aqu Cristo dice que es l quien da al que es fiel autoridad sobre las naciones. v.27. las regir con cetro de hierro, como se quebrantan las piezas de arcilla. Este regir (poimainein) puede tener dos sentidos: apacentar o destruir. Aqu hay que traducirlo con el sentido de destruir. En el Salmo 2,9 ser el Mesas quien machacar con cetro de hierro; en el Apocalipsis el verbo es impersonal, sealando as a los cristianos que fieles a Cristo sern sus asesores en el juicio final. El paganismo camina hacia un fracaso final estrepitoso. Al final de los tiempos nos uniremos a Cristo para regir a las naciones, que se desharn como trozos de arcilla. Vase Dan 2,31-45 donde una enorme estatua viene destruida por una piedra que golpe los pies que eran parte de hierro y parte de arcilla. El Apocalipsis desea tengamos presente constantemente este texto de Daniel, ya que todos los imperios de este mundo tienen los pies de arcilla. v.28. Yo tambin lo he recibido de mi Padre. Y le dar el Lucero del alba. No se ha encontrado todava ninguna explicacin satisfactoria a esta imagen del lucero del alba. Algunos acuden a la astrologa. Otros dice que el lucero del alba es el sol y se fijan en la visin
2. En el Exultet de la Vigilia del Sbado Santo llamamos a Jess Lucifer matutinus. A partir de la Edad Media se da este nombre a Satans, apoyndonos en la traduccin de la Vulgata: Lucifer. En 2 Cor 11,15 Pablo llama a Satans ngel de la luz. Es probable que Juan llame a Cristo lucero del alba en contraposicin a Apolo, uno de los dioses adorados en Tiatira a quien se le llamaba Lucero de la maana.

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inaugural de Ap 1,16. Otros dicen que es una expresin de Cristo: vase 2 P 1,19, donde Jess recibe el nombre de Lucero de la maana.2 Pro memoria: La vivencia que caracteriza a un cristiano ha de ser un amor fraterno a fondo, cimentado en una opcin de fe en Cristo. Este amor fraterno bien entendido y bien vivido es la base de las restantes virtudes del cristiano, es decir, de la diakona (=servicio), la resistencia activa (=hypomon) y de que las obras ltimas sobrepujen a las primeras. No se deben imponer nuevas cargas al que vive centrado en el amor, pues ha cumplido la Ley: Rom 13,10; Gal 5,14, ha alcanzado la perfeccin 1 Jn 2,5. Hay que estar alerta para que no se filtre en la Iglesia nada que no sea Cristo. El criterio para ello es la confrontacin de su vida concreta con el amor de gape del N.Testamento, como dir la Didach. A veces la enfermedad es un instrumento eficaz en la pedagoga de Dios. Aunque existan dentro de la comunidad problemas muy serios, hay que salir vencedor siempre, viviendo la hypomon activamente. Para compartir en grupo y aplicar el mensaje a la Iglesia en la que vivo: Qu vivencias cristianas y qu controles se requieren para que una comunidad est cada da mejor, aunque haya problemas muy serios dentro de ella?

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TIATIRA

Para personalizar el mensaje en la oracin: Es el v.19 reflejo de mi vida? En cul de las cuatro notas he de profundizar? Alguno de mi comunidad entorpece activamente el seguimiento a Cristo? Cmo compartir con l/ella lo que sucede? Cmo ser fuertes en la comunidad si existe un problema de envergadura como en Tiatira?

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SARDES (Ap 3,1-6)

LOS
QUE CREEN ESTAR BIEN, PERO ESTN MUERTOS

Carta a Sardes

Al ngel de la Iglesia de Sardes escribe: Esto dice el que tiene los siete espritus de Dios y las siete estrellas. Conozco tu conducta; tienes nombre como de quien vive, pero ests muerto. 2 Ponte en vela, reanima lo que te queda y est a punto de morir. Pues no he encontrado tus obras llenas a los ojos de mi Dios. 3 Acurdate, por tanto, de cmo recibiste y oste mi palabra: gurdala y arrepintete. Porque, si no ests en vela, vendr como ladrn, y no sabrs a qu hora vendr sobre ti. 4 Tienes, no obstante, en Sardes, unos pocos que no han manchado sus vestidos. Ellos andarn conmigo vestidos de blanco, porque lo merecen. 5 El vencedor ser as revestido de blancas vestiduras y no borrar su nombre del libro de la vida, sino que me declarar por l delante de mi Padre y de sus ngeles. 6 El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias.
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FUERTES O DBILES?

Cristo revisa a una comunidad de fachada que trabaja muy bien hacia fuera, con una organizacin impecable. El qu dirn les es muy importante. Ha quedado a mitad de camino: les falta Vida. Est desorientada, y porque se expone a ser sorprendida por cualquiera, se le presenta Cristo como juez exigente. La carta a Sardes es, tal vez, la ms severa y dura de las siete cartas. El tono de fuerte reproche nos hace suponer que se han desviado mucho del recto camino. Aparentemente parece que todo va bien. Las dems Iglesias tienen en alto concepto a Sardes, hablan bien de ella, porque se fijan en lo que hacen. Es una comunidad de poca hondura cristiana, aunque trabajen bien hacia el exterior. La ciudad tiene fama de estar muy corrompida, tal vez esto haya influido en la comunidad. A pesar de esta tnica general negativa, hay en esta comunidad unos pocos que estn en forma. Podemos sintetizar a la Iglesia de Sardes con estas dos palabras: Viven mucho ms el hacer que el ser, y esto en el cristianismo lleva a una situacin grave.

Algunos datos histricos Sardes est a 55 km. de Tiatira, al sur-oeste, en una llanura, alrededor de la cual el ro Pactolo haba abierto, por tres lados, una garganta profunda.No se poda acceder a la ciudad sino por un solo lado y, an as, el acceso era difcil. Tiatira es nudo natural de muchos caminos y esta situacin influy en su historia. Sardes es una de las ciudades ms antiguas de Asia Menor. Fundada en el siglo XII antes de Cristo, pas a los Persas bajo Ciro en el siglo VI a.C. y en el siglo IV fue conquistada por Alejandro el Grande. Ambos siguieron la misma estratagema: atacaron a la ciudad como un ladrn de noche, por el lado del precipicio que no estaba vigilado y abrieron la puerta desde dentro a las

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SARDES

legiones para el asalto final. El ao 214 a.C. Antoco III el Grande, rey de Siria, conquist la villa. Los habitantes de la ciudad cultivaron una adoracin a Cibeles, la madre de todos los dioses. El ao 123 a.C. pas a ser ciudad romana de 2 categora. El ao 17 d.C. un terremoto, de noche, la destruy casi por completo. Diez aos despus estaba nuevamente reconstruida, gracias a la generosidad de Tiberio. Predomin el culto a Cibeles. Sus habitantes se dedicaban al comercio de la lana (en esta carta se habla tres veces de vestido).

Habla el Seor! v.1. Al ngel de la Iglesia de Sardes escribe: Esto dice el que tiene los siete Espritus de Dios y las siete estrellas. Conozco tu conducta; tienes nombre como de quien vive, pero ests muerto. Cristo se presenta a la Iglesia de Sardes como autoridad, como lo hizo a feso. Los siete Espritus de Dios hacen referencia al Espritu Santo, que viene concebido como las 7 energas de Dios. As los siete Espritus indican la accin de Dios para con las Iglesias y las siete estrellas es la respuesta de esas Iglesias a esta accin de Dios. El Espritu puede encender las lmparas si estn apagadas. Cristo se presenta a esta Iglesia como el que tiene el poder en el cielo y en la tierra. Esta Iglesia tiene fama de estar bien. Trabaja mucho y bien, pero slo hacia afuera. Tiene vitalidad, pero le falta Vida. Es todo fachada. Est bien en cuanto a la estructura y organizacin. Cara al funcionamiento, sus obras podan ser consideradas como estupendas desde el punto de vista humano, pero no as desde el de Dios. Exista un contraste evidente entre la realidad espiritual que vivan y la fama que tenan. Cristo la conoce muy bien, porque ve

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FUERTES O DBILES?

lo interno y sabe cmo se encuentra uno de verdad, y le dice ests muerta! Aunque haya unos pocos que estn bien, la mayora est muerta. La carta de Sardes es la ms severa de las siete cartas.1 Sardes est muerta, pero no abandonada. La carta es una invitacin ardiente a la conversin; sta ser la tarea de los pocos que estn bien. Aqu no se habla de la sinagoga de Satans, ni de los falsos hermanos, porque los que estn mal son ellos, los de casa.

v.2. Ponte en vela, reanima lo que te queda y est a punto de morir. Pues no he encontrado tus obras plenas a los ojos de mi Dios. Slo Cristo puede interpelar as a un muerto (vase: Mt 24,42; 26,41). Es una advertencia que hace referencia a la historia de Sardes, porque ha sido muchas veces asediada y ha cado en manos de los enemigos por falta de vigilancia. Reanima lo que te queda y est a punto de morir. Cristo no apaga la mecha dbil (Is 42,3) y sopla sobre las cenizas de un fuego que est apagndose. Es necesario nacer de nuevo. Y ser esta la labor principal de los pocos cristianos autnticos que an quedan en Sardes. Cristo exige a stos que presten atencin a los hermanos de la comunidad, a los que estn a punto de morir, pues los principales responsables del cmo est la Iglesia son ellos.
1. Qu queremos decir cuando afirmamos que tal parroquia est en forma? en qu nos fijamos? en los servicios que prestan (catequesis a varios niveles, grupos de ayuda a los inmigrantes, critas, grupos de la tercera edad)? O nos fijamos en la fraternidad cristiana segn el Seor que reina entre los que integran esa parroquia: equipo sacerdotal, grupos, comunidades religiosas...? Sardes esta muy bien en el aspecto del hacer, pero... est muerta.

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SARDES

Cristo se dirige a la comunidad que ha cado en cuanto comunidad; no basta que algunos estn en forma. Aunque la comunidad tenga fama de estar bien ante los dems, no sucede as a los ojos de Dios. La fidelidad de unos pocos no basta para que la balanza de la Iglesia caiga en el lado positivo.

v.3. Acurdate, por tanto, de cmo recibiste y oste mi Palabra: gurdala y arrepintete. Porque, si no ests en vela, vendr como ladrn, y no sabrs a qu hora vendr sobre ti. Sardes recibi la Palabra (aoristo) y an la mantiene; acurdate, gurdala y arrepintete (presente) y Jess le abre la puerta a la posibilidad del arrepentimiento. Todava les da tiempo (recordar el mensaje de Jn 15,2). Para volver a tener Vida no son necesarios mtodos sensacionales. El mejor mtodo es volver a la fidelidad primera, cuando se convirtieron plenamente con ilusin. La Iglesia de Sardes recibi con fervor el Evangelio, pero ahora slo mantiene la letra. Arrepintete: es el mismo aviso que a la Iglesia de feso. Es una nueva advertencia para estar alerta. La actitud de estar alerta es siempre importante para un cristiano y ha de ser revisada constantemente. vendr como ladrn nos hace pensar en la irrupcin inesperada del tiempo definitivo: cfr. Mt 24,43-44; Mc 13,35; 1 Tes 5,2; 2 P 3,10. La alusin a la historia de Sardes es evidente (fue sorprendida varias veces de noche). Cristo ir en el momento menos pensado si Sardes sigue as.

v.4. Tienes no obstante en Sardes unos pocos que no han manchado sus vestidos. Ellos andarn conmigo vestidos de blanco, porque lo merecen.

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FUERTES O DBILES?

En esta comunidad eclesial de fachada, tal vez de organizacin externa impecable, en esta comunidad que est muerta, hay con todo algunos que se mantienen fieles. Cmo lo lograron? Puede que sean aceptados o puede que no; quizs sean criticados, o incluso pasen por indeseables, porque recuerdan a la Iglesia lo que tiene que hacer. Las Iglesias moribundas sienten dificultad en admitir a los que estn bien con Cristo. Gracias a estos pocos hay todava esperanza. Estos pocos no han manchado sus vestidos y por eso caminan con el Seor vestidos de blanco. El blanco es el color de Dios (vase Ap 19,14); tambin los ngeles y los elegidos del sexto sello (Ap 6,11) aparecen vestidos de blanco.2

v.5. El vencedor ser as revestido de blancas vestiduras y no borrar su nombre del libro de la vida, sino que me declarar por l delante de mi Padre y de sus ngeles. El premio que recibir el vencedor aparece bajo una triple forma: 1. Sern revestidos con vestiduras blancas. Es una manera interna, esotrica de expresar la victoria final. 2. No borrar su nombre del libro de la Vida, lo que indica la permanencia eterna con l. 3. Me declarar por l delante de mi Padre y de sus ngeles. El Seor presentar al Padre y a los ngeles al vencedor.

2. Recordemos tambin el color de los vestidos de Jess en su Transfiguracin: Mt 17,1-8 y paralelos). La mencin del vestido le viene bien a Sardes, porque era famosa por sus telas.

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SARDES

Los que han permanecido fieles, y tambin los arrepentidos de su estado de muerte, podrn gozar de este triple premio. La expresin libro de la vida se encuentra en varios textos del Apocalipsis (Ap 13,8; 17,8; 20,12-15; 21,27), as como en el A.T.: Ex 32,32-33; Salmo 69,29: en este salmo el libro de la vida es el registro donde constan los nombres de los ciudadanos. Tener el nombre escrito en el libro de la vida significaba tener derecho a participar de las promesas mesinicas, es decir, de la salvacin de Dios: Is, 4,3. No estar inscrito era lo mismo que quedar excluido. En Dan 12,1 se habla de la participacin de los bienes escatolgicos. En el N.T. vemos que Fil 4,3 sigue a Daniel. Lc 10,20 nos hablar de los nombres escritos en el cielo. Lo mismo en Heb 12,23. Este libro de la vida no contiene dos columnas, slo una: se est o no se est. me declarar por l. Jess dice lo mismo en Mt 10,32 y Lc 12,8 y promete un testimonio gozoso en el juicio final. * * * Pro memoria: Est a punto de cumplirse lo de Jn 15,2 (texto misterioso). Cristo insiste en la importancia de estar siempre alerta. El cristiano debe de estar en forma siempre, aun viviendo en una comunidad de fachada que est muerta. Es importante vivir constantemente la referencia a la primera experiencia con Cristo (vase Jn 1,38-39; Hechos 9,5). Nuestra plena realizacin la obtendremos ms tarde, no ahora, cuando encontremos nuestro nombre escrito en el libro de la vida. El Apocalipsis es el libro de la esperanza cierta.

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FUERTES O DBILES?

Para compartir en grupo y aplicar el mensaje a nuestra Iglesia de hoy. 1. Cundo una parroquia o una comunidad es pura fachada? 2. Se puede estar bien segn el Seor en una parroquia o comunidad que est muerta? 3. En un tiempo, la comunidad de Sardes estuvo bien, pero luego se derrumb; y... la nuestra? 4. Qu solucin cristiana prctica ofreces a este tipo de comunidad? Para personalizar el mensaje en la oracin: 1. Quines son ms importantes para m: los herman@s de mi parroquia, de mi comunidad cristiana o religiosa, o las personas de fuera? 2. Te gusta figurar, dando mucha importancia a la fachada? 3. Trabajas ms hacia fuera que hacia dentro?

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FILADELFIA (Ap 3,7-13)

LOS
QUE ESTN BIEN, PORQUE HAN OPTADO POR SER PEQUEOS, POR SER FIELES A

JESS

POR VIVIR LA HYPOMON PERFECTA

Carta a Filadelfia

Al ngel de la Iglesia de Filadelfia escribe: Esto dice el Santo, el Veraz, el que tiene la llave de David: si l abre, nadie puede cerrar; si l cierra, nadie puede abrir. 8 Conozco tu conducta: mira que he abierto ante ti una puerta que nadie puede cerrar, porque, aunque tienes poco poder, has guardado mi palabra y no has renegado de mi nombre. 9 Mira que te voy a entregar algunos de la Sinagoga de Satans, de los que se proclaman judos y no lo son, sino que mienten; yo har que vayan a postrarse delante de tus pies, para que sepan que yo te he amado. 10 Ya que has guardado mi palabra de la resistencia activa, tambin yo te guardar de la hora de la prueba que va a venir sobre el mundo entero para probar a los habitantes de la tierra. 11 Vengo pronto; mantn con firmeza lo que tienes, para que nadie te arrebate tu corona. 12 Al vencedor le pondr de columna en el Santuario de mi Dios, y no saldr fuera ya ms; y grabar en l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, que baja del cielo enviada por mi Dios, y mi nombre nuevo. 13 El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias.
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FUERTES O DBILES?

La carta a la Iglesia de Filadelfia es una carta esplndida. No contiene ningn reproche, y s muchas promesas. Es la carta ms elogiosa de las siete. Est escrita a una comunidad cristiana pequea que ha optado por no querer tener poder, por no figurar, que guarda la Palabra con elegancia. A su alrededor hay gente que la calumnia, pero estos cristianos logran taparles la boca y convencerles con su vida. Son pobres y pocos. Juntamente con la carta a Laodicea es la que ms referencias hace a la historia profana.

Algunos datos histricos Filadelfia est a 45 kilmetros al sur-oeste de Sardes. Durante los 8 primeros siglos llev otro nombre: Caletebus. Fue conquistada por Ciro el ao 546 a.C. El rey de Prgamo Atalo II Filadelfo le dio un nuevo empuje en los aos 139-138 a.C. Una colonia de emigrantes macedonios le cambi de nombre: la llam Filadelfia. Fue destruida por un terremoto el ao 17 d.C. Tiberio la reconstruy y Filadelfia, en seal de agradecimiento, recibi el nombre de Neocesarea. En la carta se hace alusin a todo esto. Las dificultades mayores les vienen de los judos, no de los paganos. Tenan un santuario al Dios Jano dios de las puertas y portones, siendo el smbolo de este dios la llave.

Habla el Seor! v.7. Al ngel de la Iglesia de Filadelfia escribe: Esto dice el Santo, el Veraz, el que tiene la llave de David: si l abre, nadie puede cerrar; si l cierra, nadie puede abrir. El Santo y el Veraz Estos dos conceptos son atributos de Dios a lo largo de toda la Biblia (en nuestro libro en 4,8 Santo; en 6,10 Veraz); aqu, en nuestro texto, se aplican a Cristo.

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FILADELFIA

Estamos a finales del siglo I y la cristologa ha recorrido ya mucho camino. Nunca en el Apocalipsis se aplica el atributo de Santo a una persona humana, es atributo exclusivo de Dios. Veraz (del hebreo emet) significa verdad garantizada, constante, en contraposicin al capricho; entra en su significado el ser fiel a la palabra dada. El que tiene la llave de David.... En Is 22,22 esta expresin hace referencia al jefe de la casa del Rey. Nunca la teologa juda ha interpretado esta imagen como referente al Mesas. Sin embargo, en nuestro texto la llave de David hace referencia a la que Cristo tiene en su manos. Cristo es el dueo del futuro del mundo; slo l es el juez que juzgar y tendr misericordia. l ser quien decidir nuestro futuro. Tambin se nos dice que es perder tiempo querer abrir las puertas que l ha cerrado, o cerrar las que l ha abierto1.

v.8. Conozco tu conducta: mira que he abierto ante ti una puerta que nadie puede cerrar, porque, aunque tienes poco poder, has guardado mi Palabra y no has renegado de mi nombre. ... una puerta abierta es una expresin empleada tambin por Pablo: 1 Cor 16,9; 2 Cor 2,12; Col 4,3, y aqu significa una buena oportunidad para el apostolado. Cristo ha concedido este privilegio a esta comunidad sencilla y pobre y le ha abierto la verdadera puerta para predicar el Evangelio. Dios hace que convenza, que todos la aprecien y que se sientan atrados hacia Jess gracias a ella. La puerta abierta son las circunstancias propicias que se le presentan a Filadelfia para un apostolado fecundo.
1. Si se lee esta carta en grupo, es til abrir un dilogo sobre cules son las puertas que l ha abierto hoy y cules ha cerrado. Es una pregunta interesante.

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FUERTES O DBILES?

... porque, aunque tienes poco poder.... La importancia de la pequeez, de la humildad es la caracterstica de Jess y por eso aparece en tantos lugares del N.T. Dando algunas citas: Mt 11,25; Mat 5,3; Jn 13,2-20; Fil 2,3; 2 Cor 11,30; 12,10; Gal 5,26; 1 Pe 5,5. A pesar de ser una comunidad pequea y de poco poder, Dios le garantiza el xito. La comunidad de Filadelfia no cuenta con gente de peso, es poca cosa diramos hablando coloquialmente. Como en Corinto, as tambin en Filadelfia la comunidad cristiana surgi entre gente humilde. Jess quiere que la fuerza de su Iglesia est en la debilidad, pero en una debilidad que guarda su Palabra y que no reniegue de su Nombre. Escuchemos varias voces de hermanos nuestros que hablan de esta pequeez y pobreza de la Iglesia2. La autntica Iglesia cristiana debiera tener la valenta y el orgullo de presentarse como pequea y dbil (Frehner). A menudo hemos entorpecido seriamente el camino del Seor por medio de nuestra fuerza poderosa (Mller). Esta palabra te corresponde y es toda tu herencia. Esta palabra por la que, siendo pobre y pequeo, eres rico. Viviendo en la desgracia, te sientes feliz. Encontrndote solo, ests acompaado. En medio de las dudas, vives seguro. Rodeado de peligros, ests protegido. Atormentado, sientes alivio. Cuando te reprochan, te sientes honrado. En las contrariedades, te mantienes en paz. Estando enfermo, te sientes sano. En la muerte, te sientes con vida.

2. Me inspiro en Brutsch.

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FILADELFIA

Oh pobre y humilde Iglesia!, acepta este regalo. No ves que Cristo se ha entregado de esta manera a los despreciados, a los humildes y pequeos? No ves que les ha comunicado a ellos los grandes secretos del Reino que segn l les pertenecen? (Olivtan).3

Has guardado mi Palabra Esta Iglesia de poco poder y poco prestigio es noble y fiel. No ha cambiado la Palabra de Cristo por ninguna otra palabra que le viniera del exterior, por ningn alimento que pudiera resultar ms agradable al paladar humano. No ha mezclado la ciencia de Cristo con la ciencia del mundo.4 Se trata de una Iglesia pequea que, no contenta con saber y conocer la Palabra, se compromete en cumplirla. Lo importante es actuar segn Jess. Algunos de sus textos nos iluminan: Lc 10,37; Jn 14,21-23; Mt 25,31-43. Vase tambin 1 Jn 3,18; Sant 1,22 y el anexo la hora de la verdad (pg. 149 ss). v.9. Mira que te voy a entregar algunos de la Sinagoga de Satans, de los que se proclaman judos y no lo son, sino que mienten; yo har que vayan a postrarse delante de tus pies, para que sepan que yo te he amado. La sinagoga de Yahvh de Num 16,3; 20,4 ha pasado a ser sinagoga de Satans. En efecto, los peores enemigos de los cris3. Olivtan, 1535. Erudito calvinista francs cuyo nombre completo era Pierre Robert Olivtan. Los valdenses financiaron este ao en Suiza la primera versin protestante francesa de la Biblia, preparada por Olivtan. 4. Unos pocos aos ms tarde dir Ignacio de Antioquia que la Iglesia de Filadelfia estaba muy entonada.

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FUERTES O DBILES?

tianos de Filadelfia no son los paganos, sino los judos. Pues bien, la victoria de Cristo se har ms palpable en este sector tan reacio. Cristo tiene su pedagoga peculiar. Ya obtuvo para su causa al fariseo ms temible de los judos, a Saulo de Tarso, y se lo entreg a los pobres y humildes cristianos de Damasco. Va a hacer lo mismo en Filadelfia: a los judos que despuntan contra los cristianos les va a hacer cristianos (es la pedagoga de Dios! Cundo a l le da la gana...). A los que se creen fuertes les har doblar la rodilla ante los pequeos y humildes. Aqu no se habla de la conversin de todo el pueblo de Israel, sino de los judos de Filadelfia. Y esto lo va a hacer para que sepan que YO te he amado. Cristo hace una declaracin de amor por esta Iglesia de Filadelfia. El Yo acenta la fuerza de la afirmacin. Es el Santo, el Veraz, quien dice yo te he amado. Esta expresin (est en perfecto) no hace referencia nicamente al momento de la Pasin como en 1,5; aqu es un amor absoluto, es una afirmacin sin ambages.

v.10. Ya que has guardado mi mensaje de tener resistencia activa (=hypomon), tambin yo te guardar de la hora de la prueba que va a venir sobre el mundo entero para probar a los habitantes de la tierra. Estamos ante la virtud tpica del Apocalipsis: La hypomon. En ningn otro lugar del Apocalipsis se habla como aqu de la necesidad de la hypomon (=resistencia activa) en el seguimiento de Jess. Es la virtud que ms se exige en el Apocalipsis, porque es la que se precisa para la lucha, para cuando se es perseguido, para cuando la oposicin es brutal. En este texto viene recomendada de manera especial por Cristo.

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FILADELFIA

Dada su importancia, conviene que nos detengamos en ella: La etimologa : Hypo-mon viene de hypo (debajo) y menein (permanecer): se puede traducir al castellano de diversas maneras: resistencia activa, aguante activo, tenacidad, tesn, constancia, perseverancia, paciencia en el sufrimiento, y tiene sentido slo en caso de agresin externa5. Dada la transcendencia de esta virtud en nuestro libro, voy a abrir un apartado sobre la hypomon, ofrecindote una serie de citas bblicas. Si las lees todas y en actitud orante, el Seor te har un regalo. Prubalo.

Excursus sobre la hypomon. Textos donde aparece el don para los tiempos difciles: Textos de Cristo: Mt 10,22; Lc 21,19; 8,15; en Mc 4,17 encontramos la anttesis de la hypomon. Otros textos de Cristo relacionados con la hypomon: Lc 9,23; Mt 11,29-30. Aparece como verbo: Mt 10,22; 24,13; Mc 13,13, Hebr 10,32; 12,2.3.7; Sant 1,12; 5,11.
5. Moulton-Milligan lo traduce por aguante tenaz. Steadfast endurence denoting an inward feeling, as well as outward conduct, but directed only towards aggression.... La hypomon es una resistencia activa que implica una actitud interna firme y una accin hacia fuera, pero slo en caso de agresin. Platn llamaba hombre de hypomon al que luchando en campo enemigo lucha de tal manera que o triunfa o muere. Aristteles llamaba hombres fuertes a aquellos que sobrellevan con tenacidad las cosas molestas. Los estoicos unan la virilidad con la hypomon.

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FUERTES O DBILES?

Como sustantivo: Lc 8,15; 21,19; Hebr 10,36; 12,1; Sant 1,3-4; 5,11; 2 Pe 1,6; Ap 1,9; 2,2.3.19; 3,10; 13,10; 14,12. En la primitiva comunidad: Hebr 10,32-36; 1 Pe 2,20; 2 Pe 1,5-7; Sant 1,3.12; 5,11. En Pablo: 1 Tes 1,3; 2 Tes 1,4; 3,5; 1 Cor 13,7; 2 Cor 1,6; 6,4; 12,12; Rom 2,7; 5,3-4; 8,25; 12,12; 15,4; Col 1,11; 1 Tim 6,11; 2 Tim 2,10-12; 3,10; Tito 2,2. Problemas que tuvo que vivir Pablo: 2 Cor 1,3-7; 6,4-10; 12, 912; Gal 6,14; 1 Cor 4,9-18; 2 Cor 11,23 al 12,21; Col 1,24. Pablo llama a Dios Dios de la hypomon (Rom 15,5; 5,3; 8,25; 15,4. Dios da esta virtud por medio de las dificultades y sufrimientos que nos depara la vida: Rom 5,3. Slo con hypomon se tiene la autntica esperanza: 1 Tes 1,3; en este texto tenemos la triloga perfecta gracias a la hypomon. En Rom 8,25: esperar es aguardar con hypomon. La hypomon es criterio cierto para discernir a un cristiano de quien no lo es. A la hypomon se la considera como la madre de la esperanza: Rom 15,4. En 2 Cor 12,12 vemos que la primera caracterstica del verdadero apstol es la hypomon. En 2 Tes 1,4 se subraya la hypomon de la comunidad de Tesalnica. En 1 Tim 6,11 Pablo exige a Timoneo la hypomon y por medio de l nos la exige a todos nosotros. En 2 Tim 3,10 vemos que Timoteo se ha comprometido en ello. En Tito 2,2 Pablo pide la hypomon a los ancianos. El texto de Rom 8,35 es muy bueno. En el libro del Ap 1,9 el autor se presenta como compaero en la hypomon. Cuando en el Apocalipsis se habla de las Bestias y del Dragn, se dice Aqu se requiere la hypomon y la fe de los santos (Ap 13,10). Cuando un poco ms tarde se habla de la hora del Juicio leemos: Aqu se requiere la hypomon de los santos (Ap 14,12).

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Tambin yo te guardar. Una vez ms nos dice Jess qu es lo que sigue a la fidelidad a la palabra sobre la hypomon: sentirse seguro en medio de las pruebas, aunque sean fuertes y duras. No se trata de una seguridad humana, sino de la seguridad que da Dios: cfr Jn 6,37; 14,21-23; 14,15-16; 15,7. Se nos dice que Dios prueba a todos de muchas maneras. Aunque caigan el cielo y la tierra, la Palabra de Dios permanece firme y es la que lleva la razn. Esta prueba no va a ser para todos, sino para los no creyentes. La expresin habitantes de la tierra significa en el Apocalipsis los no creyentes: Ap 6,10; 8,13; 11,10; 13,8.12.14; 17,2-8. Se nos dice en esta carta a Filadelfia que va a venir una prueba. Tal vez se trate de un enfriamiento radical en la fe.6 Quizs se trate de una apostasa. En efecto, se habla de una apostasa fuerte al final de los tiempos en Mat, 24,10; 2 Tes 2,2-3; 1 Tim 4,1; 1 Jn 2,18ss. Tal vez al final todo se convierta en una gran tentacin. No lo sabemos. Pero al que est preparado segn Dios, no le suceder nada. Los de Filadelfia estaban preparados. Si tienes paciencia para orar con todos estos textos te sentirs ms fuerte ante cualquier tipo de adversidad.

v.11. Pronto vendr. Cristo hace referencia a su venida definitiva y hace suponer que su comunidad de Filadelfia existir hasta su venida (en el plan de Dios, donde no hay tiempo, todo sucede pronto). El Seor viene cuando lo cree conveniente. Por eso, el Apocalipsis
6. Qu pas en nuestro mundo cristiano en los aos 70-80, cuando muchas personas cambiaron de rumbo en sus vidas? Pasada esa dcada, se cerr la puerta, aunque no del todo.

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FUERTES O DBILES?

repite la expresin: vengo en seguida. Al mundo hostil o pasota no le interesa este mensaje, al cristiano s y lo acoge con serena alegra, porque su mansin definitiva, la que le interesa, est ms all, donde vive el Padre. La venida definitiva del Seor para cada individuo est siempre muy cercana, lo que hace que estemos alerta. Mantn con firmeza lo que tienes. Aqu tenemos otra alusin a la hypomon. Cada Iglesia debe mantener con tesn su experiencia de Dios. La Iglesia de Filadelfia slo merece alabanzas. Cuando una Iglesia ha llegado a tener una fuerte y genuina vivencia espiritual, no tiene que preocuparse por alcanzar otras metas, sino que, con los pies en la tierra, debe mantener con firmeza lo que tiene. No debe distraerse: leemos en 2 Tim 4,1ss cmo habla Pablo de las falsas doctrinas y de los falsos doctores. Si uno se despista, puede perder la corona que ya posee. Este mensaje de guardar lo que ya tiene es el mismo que el de Tiatira y nos atae a todos porque es muy actual. Cuando nos encontramos espiritualmente bien debemos trabajar por guardar lo que poseemos.

v.12. Al vencedor le pondr de columna en el Santuario de mi Dios, y no saldr fuera ya ms; y grabar en l el nombre de mi Dios, y el nombre de la Ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, que baja del cielo enviada por mi Dios y mi nombre nuevo. En esta conclusin aparece cuatro veces la expresin mi Dios. La expresin columna es una metfora que en el N.T. significa alguien que es muy importante. Cfr. Gal 2,9; 1 Tim 3,15. Este smbolo se emplea tambin en otras culturas.

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FILADELFIA

Santuario de mi Dios (=la Iglesia). Los fieles cristianos de Filadelfia gozarn de buena estima y sern influyentes segn Dios. Ya que el templo es de Dios y los vencedores son sus columnas, entonces forman una misma cosa con l por lo que nunca se podrn separar de Dios. En el N.T. es importante la imagen de los cristianos que forman el templo de Dios (vase Ef 2,19-22). Grabar en l el nombre de mi Dios. Se trata del sello definitivo que da Dios a los que son verdaderos seguidores de Cristo. Al que ha optado por ser poca cosa y ha vivido con resistencia activa (=hypomon) la Palabra de Dios y, por tanto, se ha comprometido en que sea verdad el mensaje de santificado sea Tu nombre, en ste el Seor grabar el nombre de su Dios. Asimismo grabar en l: el nombre de la Ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, que baja del cielo enviada por mi Dios. Jess grabar en l el nombre de la ciudad de su Dios. Esta Jerusaln es nueva y no es prolongacin de la Jerusaln de aqu abajo. En Ap 21,2 nos dice que esta nueva Jerusaln baja del cielo, de junto a Dios. y mi nombre nuevo. Si se trata de un nombre nuevo que da al vencedor, en tal caso expresara la nueva naturaleza que Dios le otorga. Si se trata de un nombre que impondr en la Jerusaln celestial, entonces podramos pensar en el Gnesis, donde las cosas creadas reciben sus nombres nuevos. Si hace referencia a un nombre nuevo de Jess, en tal caso sera el que se da en Ap 19,12-13: la Palabra de Dios. Feliz nombre!

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FUERTES O DBILES?

v.13. El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias. Recurdese lo comentado a la Iglesia de feso. * * * Pro memoria: Nadie puede cerrar lo que Dios abre. Nadie puede abrir lo que Dios cierra. El que opta por ser poca cosa y desea tener poco poder tiene un puesto especial en el corazn de Dios. La resistencia activa (la Hypomon) es la virtud esencial para cuando hay agresiones externas. Dios protege al fiel en la hora de la prueba. El mensaje Vengo pronto nos lleva a estar siempre alerta. Al cristiano fiel a Dios le grabar un nombre nuevo conforme a su vida y a su misericordia. Para compartir en grupo: Qu puntos de esta revisin de vida me afectan personalmente y cuestionan a mi comunidad cristiana? Qu cambios ha de llevar a cabo nuestra Iglesia si quiere ser como la Iglesia de Filadelfia que opt por tener poco poder? Para personalizar el mensaje en la oracin: Quiere el Seor que sea persona de poder o que pase desapercibida? Vivo las prioridades del Seor segn la importancia que l les otorga? Para qu circunstancias concretas de mi vida necesito aguante activo?

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LAODICEA (Ap 3,14-22)

LOS LOS
QUE CREEN ESTAR BIEN Y ESTN MAL. QUE, SEGN PARECE, TIENEN DIFCIL REMEDIO

Carta a la Iglesia de Laodicea (Ap 3,14-22)

Al ngel de la Iglesia de Laodicea escribe: As habla el Amn, el Testigo fiel y veraz, el Principio de la creacin de Dios. 15 Conozco tu conducta: no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente! 16 Ahora bien, puesto que eres tibio, y no fro ni caliente, voy a vomitarte de mi boca. 17 T dices: Soy rico; me he enriquecido; nada me falta. Y no te das cuenta de que eres un desgraciado, digno de compasin, pobre, ciego y desnudo. 18 Te aconsejo que me compres oro acrisolado al fuego para que te enriquezcas, vestidos blancos para que te cubras, y no quede al descubierto la vergenza de tu desnudez, y un colirio para que te des en los ojos y recobres la vista. 19 Yo a los que amo, los reprendo y corrijo. S, pues, ferviente y arrepintete. 20 Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo. 21 Al vencedor le conceder sentarse conmigo en mi trono, como yo tambin venc y me sent con mi Padre en su trono. 22 El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias.
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FUERTES O DBILES?

Comienzo con una pregunta: Qu propones para curar a una parroquia, a una comunidad, a una familia cristiana que cree estar bien y que en realidad se encuentra mal?1

Ambientacin La carta a Laodicea es una carta severa escrita a una Iglesia despistada y dormida. Esta comunidad no tiene grandes fallos, pero tampoco virtudes. Vive en un estado de mediocridad alarmante. Esta es la razn por la que se encuentran mal, aunque no tengan conciencia de ello. En esta carta descubrimos, en una confrontacin con Cristo y con su Evangelio, lo que Laodicea pensaba de s misma y lo que en verdad era. Los cristianos eran ricos y vemos que el bienestar econmico puede enfriar al cristiano y llevarle por derroteros nada seguros. La comunidad de Laodicea es la que ms lejos se encuentra de la necesidad de conversin. No recibe ningn elogio. Pero, aunque sea la Iglesia que peor se encuentre, Cristo se le acerca con amor y le corrige con mucha delicadeza, aunque, todo hay que decirlo, con seriedad e incluso severidad. La Iglesia de Laodicea recibe el ms severo reproche de todas las cartas. Jess llega a decirle: voy a vomitarte de mi boca.

Datos histricos Laodicea se encuentra bastante lejos de Filadelfia (65 km), muy cerca de Hirapolis (a 6 km al sur) y a unos 10 km al oeste de Colosas. Fue fundada por Antoco II, quien le dio el nombre de
1. Si compartimos esta Iglesia en grupo, convendra esperar a que se den respuestas a esta pregunta.

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LAODICEA

su hermana y esposa Laodicea. Las aguas termales de Hierpolis llegaban por acueducto hasta Laodicea, pero el agua llegaba ya templada, por lo que produca nuseas y no se poda beber. Laodicea era famosa por su industria textil, sobre todo por sus alfombras de lana negra. Asimismo eran famosos sus Bancos, elogiados por Cicern; las transacciones bancarias le acarreaban gran opulencia. Laodicea era famosa tambin por su escuela de medicina; dio oftalmlogos famosos. Ya Aristteles hablaba del polvo de Frigia, ms tarde Galiano hablar del colirio (kollourion), que se invent en esta ciudad: se trataba de una piedra de forma cilndrica, que se reduca a polvo y se daba en los ojos. Este colirio era exportado a todo el imperio romano. Estudi aqu tal vez Lucas el mdico querido Col 4,14?) Plinio llama a Laodicea celleberrima urbs (ciudad muy clebre). Los laodicenses tenan un gran complejo de autosuficiencia; nunca aceptaron ayuda alguna, ni siquiera cuando fue sacudida por varios terremotos. Leemos en Tcito (Anales 14,29): Eodem anno (60) Laodicea tremore trrea prolapsa, nullo a nobis (i.e. Romanis) remedio propriis viribus revaluit (Anales 14,29)2. Se cree que esta Iglesia de Laodicea fue fundada por frapas de Colosas. Esta Iglesia es bien conocida por Pablo: vase Col. 2,1; 4,13-16. En esta carta a los Colosenses, Pablo saluda a los de Laodicea y les propone un intercambio de cartas. La carta de Colosas ha de ser leda en Laodicea y viceversa. Por desgracia, la carta escrita por Pablo a la Iglesia de Laodicea se ha perdido.

2. Aquel mismo ao (el 60 p.C.), destruida por un terremoto, se rehizo con sus propias fuerzas, sin ninguna ayuda de parte de Roma. Ya entonces deca: No necesito de nada.

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FUERTES O DBILES?

Habla el Seor! v.14. Al ngel de la Iglesia de Laodicea escribe: As habla el Amn, el Testigo fiel y veraz, el Principio de la creacin de Dios. A esta Iglesia desorientada se le presenta con un triple ttulo:

El Amn Puede resultarnos extraa la definicin que se da Cristo: el AMEN (en Is 65,16 se habla del Dios del Amn). Amn es sntesis del emeth (verdad). El sentido de Amen viene a ser el siguiente: Lo que t has dicho y hecho lo hago mo y creo en ello. El Amen pronunciado por una comunidad conlleva un sentido vinculante, comprometa en lo que se haba presenciado y odo. A travs de un Amen dado a la Palabra de Dios, sta se hace vlida para la comunidad. Al darse Cristo por nombre AMEN se autoproclama como el fiel realizador de la Palabra de Dios. La Iglesia de Laodicea es la anttesis del Amen, porque no es fiel en absoluto en lo prometido. Jess se les presenta, pues, como el inmutable en sus palabras y en sus obras. Por lo tanto, el mensaje que va a comunicar a esta Iglesia de Laodicea es mensaje definitivo, tanto en sus advertencias como en las promesas.

El testigo fiel y veraz Hay que sopesar cada uno de los tres vocablos y asimilarlos reposadamente. Es continuacin y consecuencia del ttulo Amen.

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LAODICEA

Cristo se autodenomina testigo fiel y veraz, porque comunica certeramente y en fidelidad lo que HA VISTO.3

El Principio de las criaturas de Dios Cristo viene presentado por Juan a Laodicea como les fue presentado antes por Pablo. En Col 1,18 encontramos una expresin parecida. Juan se sirve de la cristologa paulina. Este principio de las criaturas de Dios puede tener dos sentidos: Jess es el creador de todo lo que existe (a esto llamamos principio causal). Jess es lo primero que tuvo en la mente Dios cuando cre el universo (a esto llamamos principio formal), es decir, todo fue creado en vistas a Jess. Estos tres ttulos (Amen, Testigo fiel y veraz, Principio de las criaturas de Dios) preparan el duro reproche que se avecina.

v.15. Conozco tu conducta: no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente! Las comunidades de feso, Prgamo, Tiatira, Sardes son culpables de algunos males, incluso de escndalos. En Laodicea, en cambio, no se da ningn escndalo, ningn mal manifiesto; pero la situacin es peor, porque profesan una autosuficiencia religiosa peligrosa, un complejo de superioridad y se han instalado. No caen en la cuenta de que Cristo est a la puerta llamando y pide entrar. No sienten necesidad de arrepentirse de nada. Cristo les
3. El concepto de testigo es una de las columnas del mundo joaneo.

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FUERTES O DBILES?

har ver que una postura de rechazo es preferible a esta mediocridad, a esta indiferencia espantosa (=tibieza). El que mantiene una actitud de rechazo puede caer en la cuenta de ello y arrepentirse, el tibio no. Sardes puede llegar a la conversin. stos, los de Laodicea, no. Cristo no les reprocha ninguna falta grave concreta, pero toda la Iglesia est en falta.

v.16. Ahora bien, puesto que eres tibio, y no fro ni caliente, voy a vomitarte de mi boca. La mediocridad (tibieza) es algo que no nos tiene que preocupar demasiado, decimos tal vez nosotros, pero el Seor no lo ve as. La mediocridad le produce repugnancia, asco y ganas de vomitar. En el seguimiento a Jess no se habla de tres posturas, sino de dos. La mediocridad es encontrarse muy mal, ya que hace imposible la conversin. Llegados a este punto, podramos hacernos esta pregunta: quines son los mediocres, los tibios? El que dice ser cristiano sin vivir el Gran Mandamiento del el amor mutuo? El que dice tener fe, pero sin obras? El que hace acepcin de personas? El que pasa de largo ante el prjimo necesitado? El que se instala y no piensa en los dems? El que... y puedes seguir la lista, si te parece bien. El mediocre no cae en la cuenta de la verdadera situacin en la que vive. Puede que se encuentre satisfecho de s mismo, de su vida cristiana. Tal vez llegue incluso a decir que todo le va bien. Va a misa los domingos... As se encuentra Laodicea.

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LAODICEA

Llegados a este punto podramos hacernos esta pregunta: A qu es debida la mediocridad de los cristianos de Laodicea? Por qu ha llegado Laodicea a estar como est? Tal vez ello se deba a la falta de persecuciones, tal vez a la riqueza material, tal vez al orgullo. Esta situacin de tibieza espantosa produce nuseas al Seor; cuando piensa en ellos le vienen ganas de vomitar, lo cual significa rechazar a alguien de mala manera. Aunque Cristo denuncie la realidad de Laodicea con repugnancia, el rechazo no es definitivo. Esta denuncia no tiene paralelos en las dems cartas. El cristiano tiene que estar dispuesto a pronunciar el s con rotundidad y coherencia, como lo hizo Cristo (2 Cor 1,19-20).

v.17. T dices: Soy rico; me he enriquecido; nada me falta. Y no te das cuenta de que eres un desgraciado, digno de compasin, pobre, ciego y desnudo. Aqu encontramos los sntomas que han producido la mediocridad en Laodicea. Son: La riqueza material. El complejo de superioridad. El no necesitar nada de nadie. Algo parecido les haba pasado a los de Corinto (1 Cor 4,7-8). Laodicea no solo afirma ser rica, sino que piensa que esa riqueza es fruto de su trabajo y esfuerzo. Una Iglesia que piensa as lleva el gusano dentro. La comunidad de Laodicea se basta a s misma, pero esta evaluacin que hace de s misma no coincide con la que hace de ella Cristo. Cristo le habla claro y con dureza.

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FUERTES O DBILES?

Aunque Cristo no llegue a decirle ests muerta como se lo dice a Sardes, emplea una serie de calificativos que la llevan a pisar tierra, a enfrentarse a s misma. La comunidad se encuentra muy mal y no tiene rplica, ella que se crea estar bien. Cuando los de Laodicea leern la carta escrita a Esmirna caern en la cuenta de que Esmirna, siendo pobre, es rica, mientras que ellos, siendo ricos, son pobres. Vemos aqu la irona de la vida: los cristianos de la ciudad de los Bancos son pobres; los cristianos de la ciudad del colirio estn ciegos; los cristianos de la ciudad de los textiles estn desnudos.

v.18. (comienza la etapa de la conversin) Te aconsejo que me compres oro acrisolado al fuego para que te enriquezcas, vestidos blancos para que te cubras, y no quede al descubierto la vergenza de tu desnudez, y un colirio para que te des en los ojos y recobres la vista. Terminado el reproche, Jess cambia de tono, habla con delicadeza. Se presenta como un mdico que abre la herida para poder curarla. Le propone una nueva riqueza:, en vez del oro de los bancos le ofrece oro acrisolado al fuego. El nico oro que vale es el de la conversin al amor. Tiene como trasfondo al Salmo 18,31; Sal 66,10 y a 1 Pe 1,17. De estos textos se deduce que el oro ha sido probado y es de confianza. Dios prueba a cada persona, aunque de distinta manera. La vida es un actuar probado, porque es morir por el hermano. El oro, el amor, es probado por el fuego. Los otros dones son como consecuencia de la prueba a travs del fuego. No vale una vida que no est probada, vendr a decirnos el Apocalipsis.

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vestidos blancos para que te cubras El blanco es smbolo de pureza y de victoria, el desnudo es smbolo de impureza. Los laodicenses que eran especialistas en lana negra, tienen que negociar con vestidos blancos para negociar la paz. Estos vestidos, que vienen a cubrir la desnudez, son un smbolo de la participacin de Dios.

colirio para que des en los ojos y recobres la vista Por medio de este colirio los laodicenses podrn recuperar la verdadera vista, con la que se VE (con mayscula), y as caern en la cuenta del estado lastimoso en el que se encuentran. Algunos autores han relacionado el colirio con el Espritu Santo.4 La Iglesia de Laodicea tiene an remedio y posibilidad de solucin. El remedio est en la conversin, es decir, en caer en la cuenta del mal estado en el que se encuentran y en el deseo y compromiso de volver a Cristo.

v.19. Yo a los que amo, los reprendo y corrijo. Este versculo y el siguiente estn considerados por muchos autores como los ms hermosos de todo el Nuevo Testamento. Aqu vemos que la severidad del reproche es fruto del amor. Cristo les ama y por eso les corrige y exige de ellos arrepentimiento. Aqu se dirige a la Iglesia en cuanto comunidad, pero en el v 20 se dirige a cada individuo, asegurndoles que si le abre la puerta entrar para vivir en gran comunin siempre.

4. Vase el anexo sobre el Espritu Santo.

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En nuestro texto se emplea el verbo philein y no agapan y esto extraa a primera vista, ya que muy pocas veces se usa philein para indicar el amor de Cristo al hombre. Por ejemplo, en 1,5 se emplea agapan y en 3,9 lo mismo y no philein. Aqu se emplea este vocablo deliberadamente, ya que philein implica ms sentimiento y ms pasin que agapan. Cristo se manifiesta con un sentimiento especial de cario a la Iglesia que peor se encuentra. reprendo y corrijo Reprendo y corrijo no significan rechazo, sino que son signos de amor. Es preferible que nos corrija a que nos rechace. La mencin del amor precede al reproche y a la correccin. El amor nunca es cruel, aunque tenga que ser severo. Cristo ama con amor entraable a la comunidad que ha dejado de amarle. s ferviente y arrepintete El fervor es un elemento permanente, constante en el cristiano, por eso est en presente, mientras que el arrepentimiento se efecta una vez para siempre, por esto est en aoristo. Hay que comenzar con una opcin seria, con una actitud decisiva, completamente opuesta a la mediocridad y tibieza de esta Iglesia. Aqu vemos que la puerta del arrepentimiento, aunque muy exigente y estrecha, no est cerrada a nadie. v.20. Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo. Es el texto ms desconcertante de las siete cartas. Jess est a punto de vomitar a esta Iglesia que da asco a todo el que se le

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acerca. Iglesia miserable y, con todo, Cristo est a la puerta y llama, pidiendo hospitalidad; nadie ha ido en su busca. En una Iglesia autosuficiente, nadie espera a Cristo. Se encuentra slo, viene y la puerta est cerrada.5 Cristo espera, no fuerza la entrada, l llama. No hay respuesta en cuanto comunidad y, a travs de la puerta cerrada, habla a cada uno individualmente. Todo est en escuchar esa voz. El que le escucha no se resiste a abrirle la puerta. Estas palabras se dirigen al individuo y no a toda la comunidad. No todos responden a la vez en una comunidad. Unos antes, otros ms tarde, y otros... Jess est a la puerta en silencio, de manera secreta. El tono es el de un amigo que pide, y no de un Juez severo. El abrir la puerta al Seor que llama es responsabilidad de cada uno. entrar en su casa Imagen ntima. Cristo quiere entrar en mi casa y ofrecerme, l, la cena. No cabe pensamiento tan entraable como ste. El cristiano sabe que, aunque l sea un pobre hombre, hay otros ms pobres que l. Entre los llamados, unos le abren la puerta, y otros, no. Misterios! Vase Jn 10,3; 14,23; 18,37. v.21. Al vencedor le conceder sentarse conmigo en mi trono, como yo tambin venc y me sent con mi Padre en su trono. Con esta promesa solemne termina el mensaje a esta Iglesia y a las 6 restantes. Es un mensaje escatolgico, definitivo. Juan contempla esta realidad en 20,4, donde los mrtires se sientan en el trono con Cristo. Jess quiere compartir con el vencedor el pues5. Esta puerta se abre solamente desde dentro.

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to que l comparte con su Padre: vase Col 3,1; Jn 5,27; Mt 19,28. Cristo har partcipes de su vida a los cristianos. Este mensaje de esperanza har que los cristianos de Laodicea sientan fuerza para luchar por el Seor en un contexto adverso.

v.22. El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias Eran pocos los que saban leer, por eso insiste machaconamente en cada una de las Iglesia la importancia de la escucha a lo que el Espritu dice a las Iglesias de todos los tiempos y de todos los lugares geogrficos posibles. * * * Pro memoria: La mediocridad (=tibieza) produce nuseas, vmitos, asco (!). La autosuficiencia y la riqueza material constituyen un gran impedimento para ser cristianos segn Cristo. La indiferencia es ceguera, no permite ver con objetividad. Cristo se hace pobre y mendigo, que est a la puerta llamando y espera. Cristo corrige con severidad al mediocre para que despierte y cambie. La responsabilidad recae sobre la persona. Es ella quien tiene que abrir la puerta. Para compartir en grupo: De qu criterios dispongo para saber si yo pertenezco a la Iglesia de Laodicea? Y, qu decir de mi parroquia, de mi hogar matrimonial o de mi comunidad?

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Si somos Laodicea, qu tenemos que hacer para despertarnos y pertenecer al grupo del Jess, el Seor? Para personalizar el mensaje en la oracin: En el cristianismo, o se camina hacia delante o se va hacia atrs. El estar parado significa mediocridad, tibieza. Cmo me encuentro yo personalmente? La primitiva comunidad bebi agua cristalina en cuatro fuentes de garanta para vivir en la escuela de Jess y caminar con luz y aplomo en su seguimiento. Qu tal nos encontramos en lo referente a la Palabra, la koinonia, la Eucarista, la oracin? (vase Hechos 2.42).

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ANEXOS

LA GRAN VIRTUD DEL CRISTIANISMO EN EL APOCALIPSIS: LA HYPOMON

En el comentario a Ap 3,10 te puse en contacto con muchas citas sobre la Hypomon. Ha llegado el momento de hablarte de manera ms asequible, incisiva y prctica de esta gran virtud (la virtud regia del Apocalipsis). Siempre que abras el Apocalipsis recuerda que lo que lees hace referencia a personas cristianas que estn sufriendo lo indecible por el delito de ser cristianos. Nunca olvides esto. Es preciso recordar el ambiente de acoso que estamos viviendo los cristianos.1 En el comentario a la Iglesia de Filadelfia, Jess habla de las consecuencias que se derivan por haber vivido bien su mensaje sobre la resistencia activa. Con las citas escritas all, quiero abrir un apartado ms pedaggico y que nos sirva para la oracin.. El mensaje ms original del Apocalipsis es la hypomon, es decir, la resistencia activa no violenta.2
1. Tanto en la Introduccin (pp. 22 ss) como en el apartado Una gran leccin de Dios (pp. 169 ss) hablamos de este ambiente de hostilidad que va in crescendo. 2. Permteme que repita la traduccin de la palabra hypomon: aguante activo, tenacidad, tesn, perseverancia, resistencia activa. Es la fuerza tenaz ante una agresin externa. Aqu repito algunas ideas del comentario a Ap 3,10.

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La palabra hypomon est compuesta de dos vocablos: hypo= debajo y menein= permanecer, lo que significa resistir la contrariedad con todas nuestras fuerzas, con la certeza de que vamos a vencer. Moulton-Milligan la definen as: La Hypomon es una resistencia tenaz que implica un sentimiento interno, as como tambin una conducta externa, pero solamente en caso de agresin.3 Nosotros la hemos traducido por resistencia activa, pero muchas veces hacemos uso del vocablo original hypomon. Los primeros cristianos fueron fuertes porque percibieron la vivencia de esta virtud en Jess, en los apstoles, en la primitiva comunidad y, por ello, no se arredraban ante nada. Gracias a la vivencia de la hypomon los cristianos del tiempo del Apocalipsis salieron vencedores en todas las pruebas. Podran haber mantenido en aquellos tiempos de persecucin la bondad sin haber vivido la hypomon?

La hypomon y nosotros Si venimos a nuestra historia reciente, tal vez la principal causa por la que algunos (o muchos) cristianos se han enfriado o se han retirado del seguimiento a Jess en estos ltimos decenios haya sido la carencia de hypomon, esencial para los tiempos difciles. Nuestra vida cristiana, que hasta hace poco ha discurrido tranquilamente, comienza a sentirse zarandeada y tal como van las cosas pronto ser perseguida, dada la avalancha anticristiana militante que se vislumbra en el horizonte. No olvidamos que una
3. A steadfast endurence denoting an inward feeling, as well as outward conduct, but directed only towards aggression.

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de las consignas que nos dio Jess fue: No tengis miedo, yo he vencido al mundo (Jn 16,33). Esta resistencia activa no violenta ha de estar bien enraizada en el imprescindible y concreto amor al hermano cercano en nombre de Jess (un descuido en este punto sera grave). Qu elocuente y emotiva nos resulta la pgina que nos dej escrita Martin Luther King sobre su experiencia basada en la hypomon. Podis hacer lo que queris, pero nosotros seguiremos amndoos... Metednos en las crceles y an as os amaremos. Lanzad bombas contra nuestras casas, amenazad a nuestros hijos y, por difcil que sea, os amaremos tambin. Enviad, en las tinieblas de la media noche, a vuestros sicarios a nuestras casas, golpeadnos, y aun estando moribundos, os amaremos. Enviad a vuestros propagandistas por todo el pas para decir que no estamos ni culturalmente ni de ningn otro modo preparados para integrarnos en la sociedad y os seguiremos amando. Pero llegar un da en que conquistaremos la libertad y no slo para nosotros: os venceremos a vosotros y conquistaremos vuestro corazn y vuestra conciencia y, de este modo, nuestra victoria ser doble. La fuerza de amar.4

Importancia de la Hypomon Previendo los tiempos que se nos avecinan es vital recuperemos la espiritualidad de la hypomon. Abrimos, pues, un apartado sobre esta virtud para tiempos difciles.
4. Estos mismos sentimientos aparecen en su I have a dream (Tengo un sueo) del 28 agosto 1963.

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En Jess. En la primitiva comunidad. En el Apocalipsis.

La Hypomon en el mensaje de Jess5 Seris odiados de todos por causa de mi nombre; pero el que tenga hypomon hasta el fin, se se salvar Mt 10,22. Cuando en la parbola del sembrador nos habla Jess sobre la semilla cada en tierra buena, dice: Lo que en tierra buena, son los que, despus de haber odo, conservan la Palabra con corazn bueno y recto, y dan fruto con hypomon (Lc 8,15). La anttesis de la hypomon la encontramos en la explicacin sobre la semilla cada entre piedras da Mc 4,17: ... y en cuanto se presenta una tribulacin o persecucin por causa de la Palabra, sucumben en seguida. Cuando Lucas habla del mensaje de Jess pronunciado en el contexto del final de los tiempos, dice: Os echarn mano y os perseguirn, entregndoos a las sinagogas y crceles y llevndoos ante reyes y gobernadores por mi nombre... seris odiados de todos por causa de mi nombre... Con vuestra hypomon salvaris vuestras almas (Lc 21,12.17.19). Vase tambin Mt 24,7.9.13. Muchas dificultades nos pueden sobrevenir de nuestras propias familias: Hasta vuestros padres y hermanos, parientes y amigos os entregarn y harn morir a algunos de vosotros, y todos os odia5. Mi sugerencia es que ores reposadamente los textos del Seor que vienen a continuacin. Si tienes tiempo sigues la dinmica de la Lectio Divina. Una lectura superficial aporta poco.

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rn por mi nombre... Con vuestra hypomon salvaris vuestras vidas (Lc 21,16-17). La Hypomon en la primitiva Comunidad6 Nos impresiona el ambiente de persecucin, ultrajes y despojo que vivieron nuestros primeros cristianos, ya mucho antes del tiempo del Apocalipsis. Esta situacin los hizo fuertes, logrando as experimentar los beneficios espirituales de la hypomon. El texto de la epstola a los Hebreos es revelador: Recordad los primeros das, cuando recin iluminados, sostuvisteis el duro combate de los padecimientos: unos, expuestos pblicamente a injurias y malos tratos; otros, solidarios de los que as eran tratados. Compartisteis las penas de los encarcelados, aceptasteis gozosos que os privaran de vuestros bienes, sabiendo que poseais bienes mayores y permanentes. Por tanto, no renunciis a vuestra confianza, que cuenta con una gran recompensa. Os hace falta hypomon para cumplir la voluntad de Dios y obtener lo prometido (Hec 10,32-36). Y, aunque obraban el bien, necesitaron de la hypomon para aguantar la persecucin, sin desmoronarse. Nos dir Pedro: Qu mrito tiene aguantar golpes cuando uno es culpable? Pero si haciendo el bien aguantis con hypomon el sufrimiento, esto es cosa bella ante Dios. Pues para esto habis sido llamados, ya que tambin Cristo sufri por vosotros, dejndoos una falsilla7 para que sigis sus huellas (1 Pe 2,20-21).
6. Para esta seccin, lase, Pedro Nez, La difcil esperanza nuestra, Iglesia Viva, n. 177, pp. 213-232. 7. Hypogramon (falsilla): lo que ponemos debajo del papel cuando queremos copiar un dibujo siguiendo sus trazos. Precioso smbolo para un cristiano.

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Por esta misma razn, poned el mayor empeo en aadir a vuestra fe la virtud, a la virtud el conocimiento, al conocimiento la templanza, a la templanza la hypomon, a la hypomon la piedad, a la piedad el amor fraterno, al amor fraterno la caridad (2 Pe 1,5-7) Santiago aadir un matiz importante a este mensaje de la resistencia sin tregua: Considerad como un gran gozo, hermanos mos, el estar rodeado por toda clase de pruebas, sabiendo que la calidad probada de vuestra fe produce la hypomon; pero la hypomon ha de ir acompaada de obras perfectas8 para que seis perfectos e ntegros sin que dejis nada que desear (Sant 1,2-4) Feliz el hombre que soporta (hypomenei) la prueba! Superada la prueba, recibir la corona de la vida que ha prometido el Seor a los que le aman (Sant 1,12). Mirad cmo proclamamos felices a los que resistieron con todas sus fuerzas! Habis odo la hypomon de Job y sabis el final que Dios le dio; porque el Seor es compasivo y misericordioso (Sant 5,11).

La Hypomon en Pablo Pero ser Pablo quien ms nos hable de la hypomon, porque fue esencial para l durante toda su vida. Una vida llena de peligros, contrariedades, trabajo, soledad, incomprensin... Conociendo su vida se entiende el valor de esta virtud.
8. Hay que distinguir claramente la hypomon de la terquedad. Son dos actitudes bien distintas. No hay hypomon donde no hay amor, porque la hypomon es un don que Dios da al que vive el nico mandamiento; la terquedad, s, puede existir donde no hay amor y siempre empeora la situacin.

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A Pablo casi todo le sali mal. Escuchmosle a l mismo. ... antes bien, nos presentamos en todo como servidores de Dios; con mucha hypomon en la tribulacin, necesidades, angustias; en azotes, crceles, sediciones; en fatigas, desvelos, ayunos; en pureza, ciencia, longanimidad, benignidad, en el Espritu Santo, en amor sincero, en la palabra de verdad, en el poder de Dios, mediante las armas de la justicia: las de la derecha y las de la izquierda, en gloria e ignominia, en calumnia y en buena fama; tenidos por impostores siendo veraces; como desconocidos aunque bien conocidos; como quienes estn a la muerte, pero vivos; como castigados, aunque no condenados a muerte; como tristes, pero siempre alegres; como pobres, aunque enriquecemos a muchos; como quienes nada tienen, aunque todo lo poseemos (2 Cor 6,4-10). Pero l me dijo: Mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza. Por tanto, con sumo gusto seguir glorindome sobre todo en mis flaquezas, para que habite en m la fuerza de Cristo. Por eso me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues, cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte. Vedme aqu hecho un loco! Vosotros me habis obligado. Pues vosotros debais acreditarme, porque en nada he sido inferior a esos superapstoles, aunque nada soy. Las caractersticas del apstol se vieron cumplidas entre vosotros: hypomon perfecta y tambin seales, prodigios y milagros (2 Cor 12,9-12). T, en cambio, me has seguido asiduamente en mis enseanzas, conducta, planes, fe, paciencia, caridad, hypomon, en mis persecuciones y sufrimientos, como los que soport en Antioquia, Icono, en Listra. Qu persecuciones hube de sufrir! Y de todas me libr el Seor. Y todos los que quieran vivir piadosamente en

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Cristo Jess, sufrirn persecuciones. En cambio, los malos seductores irn de mal en peor, sern seductores y a la vez seducidos (2 Tim 3,10-13). Pablo habla del Dios de la hypomon: En efecto, todo cuanto fue escrito en el pasado, se escribi para enseanza nuestra, para que con la resistencia activa y el consuelo que dan las Escrituras mantengamos la esperanza. Y el Dios de la hypomon y el consuelo os conceda tener un mismo sentir los unos para con los otros, segn Cristo Jess (Rom 15,4-5). La hypomon de Jess: Que el Seor gue vuestros corazones hacia el amor de Dios y la hypomon de Cristo (2 Tes 3,5). Dios da esa virtud por medio de las dificultades que nos depara la vida: Ms an; nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce la hypomon, la hypomon virtud probada, la virtud probada esperanza, y la esperanza no falla porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom 5,3-5). Slo con hypomon se tiene la autntica esperanza. He aqu la triloga cristiana: Tenemos presente ante nuestro Dios y Padre la obra de vuestra fe, los trabajos de vuestra caridad, y la hypomon que os da vuestra esperanza (1 Tes 1,3). La esperanza y la hypomon estn fuertemente vinculadas:

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Pero esperar lo que no vemos, es aguardarlo con hypomon (Rom 8,25).

La madre de la esperanza: En efecto, todo cuanto fue escrito en el pasado, se escribi para enseanza nuestra, para que con la hypomon y el consuelo que dan las Escrituras mantengamos la esperanza (Rom 13,4). La hypomon ser el criterio para distinguir a los verdaderos apstoles de los falsos: Las caractersticas del apstol se vieron cumplidas entre vosotros: hypomon perfecta y tambin seales, prodigios y milagros (2 Cor 12,12). Pablo habla con ilusin de la hypomon de la Iglesia de Tesalnica: Tenemos que dar en todo tiempo gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es justo, porque vuestra fe est progresando mucho y se acrecienta la mutua caridad de todos y cada uno de vosotros, hasta tal punto que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las iglesias de Dios por la hypomon y la fe en todas las persecuciones y tribulaciones que estis pasando (2 Tes 1,3-4). Pablo le exige hypomon a Timoteo: T, en cambio, hombre de Dios, huye de estas cosas; corre al alcance de la justicia, de la piedad, de la fe, de la caridad, de la hypomon, de la dulzura (1 Tim 6,11).

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Y Timoteo se comprometi en ello: T, en cambio, me has seguido asiduamente en mis enseanzas, conducta, planes, fe, paciencia, caridad, hypomon (2 Tim 3,10). Pablo exige a los ancianos hypomon: Que los ancianos sean sobrios, dignos, sensatos, sanos en la fe, en la caridad, en la hypomon (Tito 2,2).

La Hypomon en el Apocalipsis: Querido amigo/a, a lo largo de mi comentario a las 7 Iglesias te has encontrado repetidas veces con esta caracterstica virtud del Apocalipsis. No obstante, he querido escribir de nuevo esos mismos textos para que puedas tener de manera ordenada lo que el Nuevo Testamento nos dice respecto a esta virtud que nos tiene que caracterizar en los tiempos que estn ya a la puerta. Disculpa la repeticin. Yo, Juan, vuestro hermano y compaero de la tribulacin, del reino y de la hypomon en Jess, me encontraba en la isla llamada Patmos, a causa de la Palabra de Dios y del testimonio de Jess (Ap 1,9). Se alaba la hypomon de la Iglesia de feso: Tienes hypomon; has sufrido por mi nombre sin desfallecer (Ap 2,3). Lo mismo se dice de la Iglesia de Tiatira: Conozco tu conducta: tu caridad, tu fe, tu espritu de servicio, tu hypomon; tus obras ltimas sobrepujan a las primeras (Ap 2,19).

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LA GRAN VIRTUD DEL CRISTIANISMO EN EL APOCALIPSIS: LA HYPOMON

Cristo hace una importante promesa a la Iglesia de Filadelfia: Ya que has guardado mi recomendacin de tener hypomon, tambin yo te guardar de la hora de la prueba que va a venir sobre el mundo entero para probar a los habitantes de la tierra (Ap 3,10). nicamente con ella se pueden sobrellevar los sufrimientos originados por la Bestia: El que a la crcel, a la crcel ha de ir; el que ha de morir a espada, a espada ha de morir. Aqu se requiere la hypomon y la fe de los santos (Ap 14,12).

Conclusin Cuando hablo sobre la hypomon, se me cierran inconscientemente los puos. Se ve que el subconsciente une el gesto a la palabra. Querido amigo/a. No nos van a poder! Cristo Resucitado, el Cordero degollado de pie, es el nico que puede abrir el libro de nuestra historia, sellado con siete sellos9, es el que vencer. Este es el gran anuncio del Apocalipsis Si pensamos que la historia la llevan los hombres, nos equivocamos. Es Dios, con el Cordero, el dueo de la historia. Este es el mensaje de la segunda parte del Apocalipsis (cc. 4-22). Y, al final, cuando acabe todo lo nuestro, viviremos en la nueva Jerusaln, que no es prolongacin transformada de la vida de este mundo, sino algo totalmente nuevo creado por Dios, bajado del Cielo. Esa ser nuestra morada eterna.
9. Vase Pedro Nez Goenaga, El Apocalipsis y sus siete sellos como historia de salvacin, Discurso inaugural, Seminario Diocesano, Vitoria.

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LA HORA DE LA VERDAD

Este apartado es el ms importante de todo el libro, porque trata de lo fundamental, sin lo cual nada de lo dicho anteriormente puede mantenerse en pie. Pablo hizo experiencia de esto, por eso escribi el himno de 1 Cor 13. Podemos saber muchas cosas acerca Cristo, pero lo importante es dejarse ensear desde dentro, hacer experiencia de El, y esto nos lo consigue y garantiza solamente el Espritu Santo. Poco podr hacer el Espritu Santo si no le abrimos la puerta desde dentro (vase el comentario a Ap 3,20) y esto lo hacemos si deseamos centrarnos en el mensaje principal de Jess: el nico mandamiento (Jn 13,34.35). Dada la importancia de este tema, he pensado distribuir mi mensaje en tres momentos (comprensin, adhesin y praxis): el primer momento es para la mente, para captar lo que hay detrs de cada palabra de Jn 13,34.35; el segundo es para el corazn, para dejarse trabajar por este tema y celebrar en la verdad la Eucarista y, el tercero es para decirte que el amor sin obras no sirve, no es amor verdadero cristiano. Te ofrezco este mensaje desde lo hondo, con el corazn en la mano. Que nadie nos distraiga, ni tampoco con ideas que pensamos son de Dios, pero no lo son, pues vienen del que se presenta como ngel de luz, pero no lo es, como nos dir Pablo.

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FUERTES O DBILES?

LO

NICO NECESARIO

1. Para la mente (Illuminatio mentis)

Vamos a entrar en una experiencia cristiana muy fuerte vivida por una comunidad que crey en Jess: la comunidad de Juan. En ningn escrito del N.Testamento encontramos criterios tan claros para saber si estamos en comunin con Dios como en los escritos joaneos. Juan reduce TODO al amor. Esta ha sido su mejor intuicin. Ha descubierto que Dios es Amor y que por lo tanto lo ms importante ser el amor que posea cada uno. Es el nico punto de referencia seguro para saber si estamos en comunin plena con Dios. Ha revolucionado la moral con frases como sta:El que ama al hermano camina en la luz y no tropieza (1 Jn 2,10). Jess nos dej un solo mandamiento. Juan es el que ms ha profundizado en ese mandamiento y est cierto de lo que es fundamental para Jess. En los sinpticos Jess exige muchos preceptos para estar en comunin con l: pobreza, limosna, abnegacin, oracin, ayuno, abandono a la Providencia, confianza, vigilancia, etc.,etc (recordemos, por ejemplo, el sermn de la Montaa) En Juan, Jess exige solamente un precepto, un mandato: el mandato del amor mutuo. Los textos son: Jn 13,14.15;15,12.17; 17,21-22; 1 Jn 2,3-11; 3,11-14; 4,7-21; 2 Jn 5.6.; 3 Jn 6.

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LA HORA DE LA VERDAD

Juan 13,34.35 Os doy un mandamiento nuevo: que os amis unos a otros. Que como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros. En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros. Nos dice: Os doy: no dice os dejo sino os doy. Podramos traducir: Os hago don de... El precepto del amor es un don y una norma: es la revelacin de Jess de un bien inmenso, dado por amor. Es un don de algo externo, que pasa a ser interno. La entol, como la palabra, es primero exterior en su proclamacin, e interiorizada por el creyente que la acoge. Nos da a sus hermanos como hermanos nuestros. Un mandato (entol): indica imperiosa obligacin, expresin de la voluntad divina, expresada en una enseanza y que sirve de regla de vida para los cristianos (Spicq). El amor viene impuesto. Hay que conservar a entol su fuerza imperativa de mandato (ib.). Nuestra respuesta debe ser expresada por un actuar que es obediencia a una norma. Para Juan el amor va unido a la obediencia. En ninguna parte del Nuevo Testamento se afirma una conexin tan estrecha entre el amor y la obediencia. Nuevo: porque es nuevo el ejemplo que se propone: como Yo os he amado. Antes el A.Testamento deca: amars al prjimo como a ti mismo. Ahora se nos dice. como Cristo ha amado es decir, sobre ti mismo. Antes el modelo y la medida era el amor con que la persona se ama a s misma; ahora es el amor con que Cristo nos am.

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FUERTES O DBILES?

Antes el amor era cerrado (Lev 19,18), ahora es abierto; podemos formar hermanos de entre todos los pueblos. Se llama nuevo tambin porque el amor recproco de los discpulos en nombre de Jess es una manifestacin (epifana) al mundo. Solamente por tal revelacin y no por un milagro de la venida de Cristo sobre las nubes, podr el mundo ser atrado hacia la fe y hacia la vida de Dios ya en esta tierra. La novedad est en que es el mismo amor del Padre, de Jess y del Espritu Santo, diverso en calidad de cualquier otro amor humano (no es lo mismo agpe que filantropa). El Maestro tiene conciencia de introducir en este mundo un amor original, hasta entonces desconocido, antes que l mismo lo hubiera vivido (Spicq).

Que os amis unos a otros (agapate allelous) El amor es hoy un trmino equvoco. Se ha llegado a decir que la realidad humana y religiosa ms densa como tambin la ms equvoca es el amor. En la lengua griega hay cuatro verbos que se relacionan con el amor: El verbo stergo significa amor familiar, engendrado por el instinto. El verbo erao significa deseo vehemente y con frecuencia irracional, que se dirige ms al cuerpo que a su alma. El sustantivo es el ros. El verbo flein significa afecto profundo entre dos amigos. Vosotros sois mis amigos (filoi). Lzaro es el filos de Jess (Jn 11,11).

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LA HORA DE LA VERDAD

El verbo agapo significa amor desinteresado, gratuito, activo, que obra el bien, don puro por parte del que ama, amor que no pasa factura. Al amor desinteresado del que da corresponde el amor de gratitud del que lo recibe. El N.Testamento elige el verbo agapo para expresar el amor que Dios tiene a sus criaturas y tambin el amor que reclama de ellas. Resumiendo: el amor de agpe significa amar. A la manera de Dios. Gratuitamente. Impulsado nicamente por la agpe. Amor gratuito que libera al que lo recibe, sobre todo, al necesitado.

Segn esto: Tenemos que comenzar amando gratuitamente, a fondo perdido, (al comienzo no importa si no me corresponden). Viendo lo bueno de los dems, lo que hay de Dios en las personas. Amar es darse. No es lo mismo dar que darse. Es renunciar al yo por querer servir a un t. El que ama desea al prjimo-hermano el mximo bien. Como Cristo. Como dice Pablo en 1 Cor 13,4-7. Cristo nos am gratuitamente, porque fue l quien comenz y no esper a que nosotros comenzsemos a amar... As tambin nosotros tenemos que amar primero al prjimo-hermano, sin esperar respuesta o beneficio.

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FUERTES O DBILES?

Unos a otros Cristo insiste en la reciprocidad. El amor del creyente en Jess ha de engendrar amor recproco. El Mandato va orientado, entre los creyentes en Jess, hacia este amor recproco y esto pertenece a la esencia del nuevo mandamiento. No es lo mismo amar a un prjimo que no te ama que amar a un hermano en Jess que te devuelve el amor. Esta reciprocidad ha extraado a muchos, tal vez por su credo o porque nunca han hecho experiencia de Dios como amor compartido. Damos un ejemplo de esta reaccin: El amor recproco est restringido al condiscpulo, y est as en tajante y violento contraste con el mandamiento del Jess sinptico. El particularismo de la raza est cambiado por el nuevo y ms peligroso particularismo del credo (Montefiore, judo).

Como (kaths) Comnmente el trmino kaths se traduce por como, pero salta a la vista la dificultad de que es imposible amar como Jess, porque nunca llegaremos a su radicalidad. En nuestro caso el como hay que traducir a la manera de y as entenderamos que el modo de amar de Jess fuese para nosotros la norma del amor recproco. El amor recproco de los discpulos debe ser del mismo tipo que el del Maestro hacia ellos, debe ir en la misma direccin. La referencia ms inmediata de este texto es el lavatorio de los pies, pero la referencia por antonomasia es la cruz. (15,13: Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos).

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Jess am a la manera del Padre (15,9: como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros); nosotros amaremos a la manera de Jess. Existencialmente, este como nos llevar a descubrir en la vida de Jess la manera concreta de amarnos: Dando la vida. Defendiendo y liberando a los pobres (vase el episodio de la adltera: Jn 7,53 -8,11). Llevando la paz a muchas personas: Venid a mi todos los que estis cansados y agobiados... Mt 11,28-30). Perdonando (Mt 6,12 y paralelos). Viendo lo bueno de las personas. Sufriendo... Si el grano de trigo no cae en tierra y muere... (Jn 12,24). Comprendiendo. Y un largo etctera. En esto os conocern todos... Los militares llevan sus insignias que los identifican. Las insignias de Cristo son las insignias del amor. Quien quiera apuntarse a las milicias de Cristo, tiene que llevar la seal de la caridad. Los Apstoles recibieron muchos dones de Cristo como son la vida, la inteligencia, la salud; dones espirituales como el poder de hacer milagros, etc. Estas cosas no son signos especficos del discipulado de Cristo, ya que pueden tenerlos tanto los buenos como los malos. El signo caracterstico de Cristo es el signo de la caridad, del amor mutuo.

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El amor recproco, la agpe fraterna, constituye, pues, la seal distintiva de los discpulos de Cristo. Los cristianos tenemos que ser reconocidos solamente por esta seal. Si entre los cristianos falta esta realidad, ser imposible reconocer la presencia de Cristo en nuestra sociedad. Si no se da este amor mutuo entre los cristianos, ser imposible que los hombres de buena voluntad admitan a Cristo, como el Enviado de Dios (17,21-23). De ah que la prctica de la agpe no deba ser considerada solamente desde un plano puramente individual, comprometiendo solamente a cada persona individualmente, sino que posee un alcance comunitario: La presencia de este amor comunitaria hace que Dios alcance su plenitud entre nosotros (1 Jn 4,12) y que Cristo convenza (Jn 17,21-23) La ausencia desacredita a la Iglesia de Jess. Los discpulos de los fariseos eran reconocidos por sus filacterias. Los discpulos del Bautista por su especialidad en bautizar. Muchos religiosos/as son reconocidos por sus hbitos. La seal distintiva, perpetua y nica de los discpulos de Cristo ser el amor recproco. Se trata de un amor visible. La definicin jonica de la Iglesia de Jess podra ser: La Iglesia est constituida por un grupo de creyentes en Jess que se aman continuamente segn la manera que les ha sido revelada, manera original, por la que los no creyentes discernirn a los discpulos de Jess y se sentirn atrados hacia l.

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Discpulos mos No es discpulo el que slo escucha, sino el que ha optado por vivir como su Maestro (1 Jn 2,6); el que asimila no solamente su enseanza, sino su manera de vivir. Es decir, se trata de un testimonio de vida y no de palabras (1 Jn 3,18). El discpulo ha sido elegido por su Maestro (Jn 15,16), es su servidor (12,26), da fruto y abundante (15,8.16), permanece en el Maestro (Jn 15,4.9). Para un cristiano, amar no es sino manifestar lo que es. El amor mutuo no es solamente una seal inequvoca de nuestra pertenencia a Cristo, sino que es el nico rostro de Cristo entre nosotros (s. Cirilo de Alejandra).

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2. Para el corazn (Adhaesio cordis)

PARA CELEBRAR LA EUCARISTA EN LA VERDAD

Jess esper al momento ms importante de su vida que es la Hora (Juan 13-17) para hablarnos sobre la importancia del vivir en fraternidad. Habl de ello solamente a los Doce (=a los suyos) (Jn 13,34.35) y a su Padre (Jn 17,21-23) y no a todo el mundo. En su vida pblica, cuando hablaba en general para todos, habl mucho acerca de la misin, del envo y poco acerca del vivir en fraternidad. Sin embargo, para Jess el tema de la fraternidad es de mxima importancia para la misin y esto es as porque quien tiene que llegar a las personas en la misin es l y quiere llegar a ellas a travs de su presencia en los que viven en fraternidad. Desde siempre Dios es amor compartido y, por ello, quiere vivir entre nosotros segn lo que es, es decir, como amor compartido y sucede as en la medida en que vivamos de verdad unidos en su nombre. Es lo que nos dice en 1 Juan 4,12: A Dios nadie le ha visto nunca. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y Su amor ha alcanzado en nosotros su plenitud. Si no hay verdadera fraternidad, entonces Dios-Padre, Dios-Hijo y Dios-Espritu Santo no pueden vivir entre nosotros en plenitud.

Un itinerario 1. Hay que insistir mucho en la primera etapa de la andadura de la vida de fraternidad en nombre de Jess. Quien tiene que empezar acogiendo el don del mandamiento que Jess me ofre-

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ce soy yo. No he de esperar para comenzar a que empiecen los dems. Quien tiene que dar una respuesta concreta y fuerte al Mandato soy yo. Soy yo quien tengo que estar atento y plantearme si amo a los de mi fraternidad y a mis compaeros de trabajo desde el Seor, como El lo hace, viendo en primer lugar lo que Dios ha sembrado en mi hermano/a, es decir, su parte buena, la parte positiva. 2. Esta primera etapa a nivel personal es esencial, pues de ella va a depender el que yo entienda y experimente lo que es amar desde Jess. El punto de referencia ms seguro de mi comprensin de lo que es amar segn el Seor es mi propia experiencia y el termmetro de mi crecimiento en este amor me lo dan las personas que me resultan difciles y me cuestan. 3. Se puede vivir este mensaje a solas, pero normalmente tal persona que viva a solas el amor fraterno no interpela cuestionando a otras personas; pero si una fraternidad de tres, cuatro, diez o ms personas vive de verdad, en lo concreto del da, el nuevo mandamiento, entonces esa experiencia de vida fraterna segn el Seor es en s un revulsivo que no deja tranquilos a los cristianos que no viven de ese modo. Es a travs de esa experiencia que Dios interpela con fuerza tanto a los que viven cerca de Jess, como a los que viven lejos de El. La experiencia nos confirma que eso es as. 4. Jess no nos dice en su nuevo Mandamiento: amad, sino amaos los unos a los otros, porque el Mandamiento mira al amor compartido. En el amor al prjimo (prjimo y hermano no son lo mismo) el amor va en una sola direccin y no hay reciprocidad; en el amor al hermano, s hay reciprocidad. La primera misin de un creyente en Jess consistir, pues, en convertir al prjimo o al enemigo en hermano, par que as haya reciprocidad en el amor y Dios est presente en plenitud.

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5. Nunca hay que olvidar que antes que cristianos y consagrados somos personas y que, como tales, tenemos nuestra manera propia de ser. El descuidar aspectos fundamentales de la comunidad humana hace muy difcil la vida de comunidad cristiana. Dios ha repartido sus dones como lo ha querido l y yo he de ayudar a cada hermano/a a que d su respuesta personal desde l y no desde m. Si acojo el don del nuevo mandamiento y lo hago centro de mi vida, entonces solucionar muchas cosas a nivel humano cuando viva o me encuentre con personas muy distintas a m, ya que donde se vive el verdadero amor cristiano, la psicologa tiene ya mucho resuelto.

Por qu hay que vivir en fraternidad? Jess nos hablar sobre la fraternidad tambin por otro motivo: porque el cauce ms seguro del que dispone para atraer hacia s a los que buscan la verdad es la unidad de los suyos (Juan 17,21-23). Jess no dispone de otro cauce tan vlido como de ste para que el mundo acepte que l ha sido enviado por el Padre. Esta intencionalidad de Jess hace que miremos a la comunidad con fe, haciendo un acto de fe, es decir, en otras palabras, que lo ms importante para un creyente en Jess no es vivir en fraternidad porque as las cosas le sern ms fciles y le irn mejor, sino porque desea ofrecer al Seor Jess la posibilidad de que l viva de modo cierto entre nosotros, a fin de que l pase desde esa presencia a las personas que buscan la verdad, al mundo. Jess pasa mucho mejor a travs del amor concreto y visible de los hermanos/as entre s que a travs del trabajo que stos hermanos puedan realizar en su apostolado, por muy importante que ste sea. Esto lo vemos en los hospitales, clnicas, parroquias, colegios, en las inserciones en medio del pueblo, sea ste creyente o no creyente.

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La vida de una verdadera fraternidad es el gran medio de evangelizacin y de conviccin del que dispone Jess. Es l quien tiene que llegar a los destinatarios de su buena noticia y quiere hacerlo sobre todo a travs de una fraternidad unida en su nombre. Se puede completar lo dicho con los textos de la 1 Jn 2,3-11; 3,11-24; 4,7-21 y, en Pablo, con 1 Cor 13. El silencio interno y externo son el mejor marco para saborear este texto en clima de oracin.

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3. La praxis (Actuatio caritatis)

1 Jn 3,17 Si alguno que posee bienes del mundo, ve a su hermano que est necesitado y le cierra sus entraas, cmo puede permanecer en l el amor de Dios? 18 Hijos mos, no amemos de palabra ni con la boca, sino con obras y segn la verdad. Iluminados por este texto de la Primera carta de San Juan, vamos a dejarnos iluminar por el Seor por medio de una parbola inventada por l para preservarnos de la teorizacin de su mensaje.

La Parbola del Samaritano (Lc 10,29-37) Pero l [el legista], queriendo justificarse, dijo a Jess: Y, quin es mi prjimo? 30 Jess respondi: Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric y cay en manos de salteadores que despus de despojarle y darle una paliza, se fueron, dejndole medio muerto. 21 Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo. 32 De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. 33 Pero un samaritano que iba de camino lleg junto a l y, al verle, tuvo compasin. 34 Acercndose, vend sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y le mont luego sobre su propia cabalgadura, le llev a una posada y cuid de l. 35 Al da siguiente, sac dos denarios y se los dio al posadero, diciendo. Cuida de l y, si gastas algo ms, te lo pagar cuando vuelva. 36 Quin de estos tres te parece que fue prjimo del que cay en manos de los salteadores? 37 l dijo: El que practic la misericordia con l. Djole Jess: Vete y haz t lo mismo.
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Si algo le molesta a Jess es la teora, las preguntas tericas que impiden pisar tierra, como por ejemplo, la que le hizo el legis-

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ta del Evangelio: Quin es mi prjimo? (Lc 10,29). Jess le va a responder obligndole a pisar tierra. Para ello inventa esta parbola. Lo que ms me sorprende en este texto del Samaritano es que, siendo una parbola (es decir, un ejemplo que no ha existido nunca)1, Jess haya elegido para ella los personajes que ha elegido. Precisaba de dos personas que tienen el corazn endurecido..., y... elige a dos personas de culto (!), un sacerdote y un levita, como tipos de las personas que tienen el corazn estropeado.2

La parbola Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric. Un hombre (nthropos ts), no tiene nombre, es una persona cualquiera, no se habla de su condicin social ni del color de su piel. Como Jerusaln est a unos 700 metros de altura y Jeric a 375 metros bajo el nivel del mar, por eso dice bajaba. Esta bajada por
1. La parbola es una comparacin en la que los trminos se toman en sentido propio: bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric... La metfora es una comparacin en la que los trminos se toman en sentido figurado: la vida es una flor que se marchita... La alegora es una metfora prolongada: Yo soy la vid, y vosotros sois los sarmientos... 2. Esta idea me saca de quicio. Cuntas veces pregunto al Seor: por qu escogiste para tu parbola a dos personas de culto como representantes de los que tienen el corazn estropeado?. No s cul ser la respuesta, aunque la intuyo. Aos atrs, cuando estudiaba en el Biblicum de Roma, y el P. Zerwick, jesuita alemn, nos explicaba esta parbola a ms de 50 sacerdotes jvenes, recuerdo, como si fuese hoy, lo que nos dijo. Mirndonos fijamente por encima de sus pequeas gafas, despus de explicarnos la actitud del sacerdote y del levita, aadi (en latn, claro, que es como se impartan entonces las clases): Es que hay relacin directa entre ser sacerdote y tener el corazn endurecido? Y, esto... slo en los sacerdotes de la antigua alianza?. Te imaginas el silencio del aula.

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el desierto de Jud era peligrosa. Los ladrones, despus de despojarle y darle una paliza, le dejan medio muerto. Medio muerto en castellano significa ms muerto que vivo, no es un fifty-fifty. Casualmente... Esta puntualizacin es importante, porque si el sacerdote hubiese sabido que a tal distancia del camino se iba a encontrar con un herido en la cuneta, hubiese preparado algo para ofrecerle. Casualmente, pues, nos hace ver la espontaneidad del que ayuda, es decir, la bondad del sacerdote y del levita. Bajaba un sacerdote y, al verle, dio un rodeo (antiparlthen). Tal vez el sacerdote bajaba del templo de Jerusaln cantando algn salmo. Y al ver al herido, dio un rodeo. Ciertamente hay que estar mal por dentro para ser capaz de dar un rodeo ante uno que est gravemente herido. Las normas de pureza ritual lo determinaban as, y el sacerdote sigui esa norma, pero la reaccin de Jess es implacable ante ese tipo de normas. Estaba en juego la dignidad de una persona y, adems, una persona que no poda valerse por sus propios medios y que necesitaba visceralmente la ayuda de alguien. Pues bien, pas de largo... De igual modo, un levita... le vio y dio un rodeo. Tal vez tambin ste bajaba cantando salmos. Pero al verle, por las mismas razones que el sacerdote, dio un rodeo y lo abandon a su suerte, que era la muerte. En el desierto no hay ayudas, fuera de una mano amiga que te ofrece cercana y un poco de agua. Ambos, tanto el sacerdote como el levita, se hicieron esta pregunta: Qu me pasar a m si le atiendo? En su magistral explicacin de esta parbola Martin Luther King nos dice que l sabe por qu el sacerdote y el levita no le hicieron caso a este pobre desgraciado. Porque, son palabras suyas, tenan prisa para llegar a tiempo a Jeric a una conferencia sobre los derechos humanos (!).

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Pero un samaritano... Estaban rotas las relaciones entre los judos y los samaritanos.3 El samaritano tena todas las excusas psicolgicas, sociales y religiosas para dar un rodeo, pues era un compromiso para l ayudar a un judo. Aceptara el herido su ayuda? De un enemigo no se poda esperar ms que odio. Pero el samaritano se hizo esta sencilla e importante pregunta: Qu le va a pasar a l si yo no le atiendo?. Y..., qu es lo que hizo? Lleg junto a l, es decir, se acerc. Lo primero en estas circunstancias es acercarse al que sufre, que sienta a alguien cerca, aunque no le hable, que note que una mano amiga le toma el pulso... Y, al verle, tuvo compasin(literalmente: esplagjnsthe: se le removieron las tripas). Aqu aparece el atributo de Dios del padecercon, el removrsele las entraas, el tener la capacidad de entrar en el pellejo del que sufre.4 Acercndose, vend sus heridas, echando en ellas aceite y vino. Ante un herido de muerte sobran las especulaciones rituales y tericas, lo que importa es actuar con prontitud, amor y compe3. Recordemos el encuentro de Jess con la samaritana: Cmo t, siendo judo, me pides de beber a m, que soy una mujer samaritana? (Porque los judos no se tratan con los samaritanos) (Juan 4,9). La mencin de la Samaritana me hace recordar que el Congreso Mundial de la Vida Consagrada celebrado en Roma en 2004 que tuvo como tema Pasin por Cristo, Pasin por la humanidad encontr la inspiracin para su discernimiento y sus propuestas en el doble icono de la Samaritana y el Samaritano. Gracias por todo lo que nos habis dado. 4. Cuando comparto mi fe con enfermeras/os y les explico, cmo no, esta parbola, al llegar a este momento, les digo: Si por lo que fuere has descubierto que has perdido la capacidad de entrar en el pellejo del enfermo, pide a la Provincial o al Provincial que te d otro destino. Esta expresin tuvo compasin debe de ser una vivencia del creyente en Jess.

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tencia. El samaritano le dio lo que tena y el enfermo se sinti mucho mejor. Y le mont sobre su propia cabalgadura, le llev a una posada y cuid de l. Si el samaritano se hubiese dejado guiar por su lgica institucional, le hubiese dicho al enfermo: Amigo judo, ahora ests mejor, qudate aqu tranquilito, muy pronto vendr alguno de los tuyos y cuidar de ti; yo tengo que marcharme, porque tengo prisa y, adems, no les parecer bien a los tuyos el que yo, samaritano, me haya interesado de ti. Pues, no. El samaritano prescindi del qu dirn, vio que ese pobre desgraciado, antes que judo, era persona y que su dignidad era ms importante que su credo. Le mont sobre su cabalgadura y le llev a una posada y cuid de l. Al da siguiente, sac dos denarios y se los dio al posadero, dicindole: Cuida de l y, si gastas algo ms, te lo pagar cuando vuelta. El posadero no le hizo preguntas. Poda haberle dicho: Oye, quin eres t para que yo me fe de ti? Y... ste desgraciado, quin es?. No le hizo ni una sola pregunta.5 ... dos denarios. Le dio lo que tena, y se comprometi a todo lo que hiciera falta: te lo pagar cuando vuelva.
5. En otra magistral parbola de Jess, la del Padre misericordioso (a la que el pueblo llama La parbola del hijo prdigo) (Luc 15,11-32), lo que ms me impresiona es la acogida que el Padre depara al hijo que se le march de casa. Lo que Jess pretende en esa parbola es poner de relieve la hondura de la misericordia del Padre y, para lograrlo, har uso de cinco verbos. En efecto, el texto dice que al regresar el hijo, el padre le vio, se conmovi (esplagjnisthe), corri, se ech al cuello y le cubri de besos (5 verbos) y yo aado otro ms, el sexto: y no le hizo ni una sola pregunta. Cuando el perdn es total, no se hacen preguntas. As es el Padre de nuestro Seor Jesucristo. Volviendo a nuestra parbola, en la actitud silenciosa del posadero y el uso por parte de Jess del mismo verbo se conmovi (esplagjnisthe) al hablar del samaritano, est insinundonos el Seor que el conmoverse, el removrsenos las tripas ante el necesitado es elemento esencial para vivir su dignidad. As vivi Jess (vase 1 Jn 2,6).

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Aqu termina la parbola, pero no la enseanza. Jess se dirige entonces al legista que le haba formulado la pregunta terica Quin es mi prjimo? para decirle: Quin de estos tres te parece que fue prjimo del que cay en manos de los salteadores? Conviene observar que Jess da un sentido nuevo al vocablo prjimo: no es el otro, sino yo en mis relaciones con los dems. Quin de estos tres (sacerdote, levita, samaritano deja de lado al posadero) hizo ver que era prjimo del pobre desgraciado? El legista contesta, pero no fue noble en la respuesta. La respuesta caa por su propio peso, era muy fcil: EL SAMARITANO!!!, pero lejos de l pronunciar semejante nombre reprobable. Y, tambin l, dio un rodeo al contestar: El que practic la misericordia con l (seis palabras en griego!!), cuando hubiese sido tan fcil decir: El samaritano (dos palabras). As somos los hombres que, hasta en las palabras, damos rodeos. Tampoco Jess le contestar segn la lgica de la conversacin. La pregunta haba sido: Quin es mi prjimo? Y la respuesta ms espontnea era: ahora ya sabes quin es tu prjimo y cmo se es prjimo. Pero esta contestacin poda saber a respuesta terica. Por ello Jess le contesta de manera directa, insistiendo en el aspecto prctico del problema: VETE Y HAZ T LO MISMO! Apreciado amigo/a: Quisiera ofrecerte la posibilidad de bajar a la arena en esta parbola del servicio al necesitado. Para ello, aqu tienes varias preguntas que te ayudarn a personalizar el mensaje de Jess y, si las compartes en grupo, tanto mejor. 1. Por qu Jess escogi para su parbola como tipos de personas que tienen el corazn estropeado a dos personas de culto? 2. Soy prjimo para ese hermano/a que se encuentra mal... y que sufre..., o doy rodeos ante l/ella?

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3. Me comporto tal vez peor que el sacerdote y el levita, ya que: Me acerco al hermano herido para herirle ms todava? Esto no lo hizo ni el sacerdote ni el levita. (Desde hace muchos aos me ayuda mucho esta frase que se la o no s a quin: No herir al que ya est herido). 4. Cul de estas dos preguntas me hago ante el hermano herido o enfermo?: 4.1. Qu me suceder a m si le atiendo? 4.2. Qu le pasar a l/ella si yo no le atiendo? 5. Ante quines doy rodeos: En mi comunidad (parroquial, religiosa)? Fuera de ella? 6. Tienes prisa para ir a Jeric a la conferencia de los derechos humanos? 7. Vivo la alegra de ser el buen samaritano, que nunca pasa de largo ante el que sufre? 8. Cmo ilumina la espiritualidad de la parbola del Samaritano tu carisma familiar, parroquial, religioso hoy?6 9. Cul de las 8 preguntas es la ms urgente e importante para ti? Para m, la primera.

6. Sieger Kder tiene una pintura del lavatorio del lavatorio de los pies muy sugestiva. Jess est profundamente arrodillado ante Pedro, como si estuviese venerndolo, y Pedro no entiende nada de lo que est pasando: su mano izquierda indica rechazo, mientras que su mano derecha est apoyada con toda su fuerza sobre Jess. El rostro de Jess aparece en el agua sucia de la jofaina y en una esquina de la mesita que est al lado se ve el pan y el vino de la Institucin de la Eucarista.

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UNA GRAN LECCIN DE DIOS

Entrando en la pista... Todos coinciden en que nunca en la historia se ha corrido tanto como en los ltimos 50 aos, con una velocidad cada vez ms acelerada. Cualquier documento que se preciaba de serio, comenzaba en este perodo con un anlisis de la realidad (ver), un juzgar la situacin a partir de la Palabra de Dios (juzgar) y una praxis adecuada mirando hacia el futuro (actuar). Antes de llegar a la gran leccin me ha parecido til recordarte este largo proceso por medio de unos botones de muestra, con el nico deseo de recordarte cmo nos ha zarandeado el medio que nos rodea.

En 1965: Juan XXIII Comienzo con Juan XXIII: El 25 de diciembre de 1961 publicaba la Constitucin Apostlica Humanae Salutis en la que comunicaba al mundo entero la celebracin del Concilio Vaticano II. Cuando explica el por qu convena en ese momento reunir a la Iglesia del mundo entero, dice: La Iglesia ve en nuestros das que la convivencia de los hombres, gravemente perturbada, tiende a

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un gran cambio. Y cuando la comunidad de los hombres es llevada a un nuevo orden, la Iglesia tiene ante s una tarea inmensa, tal como hemos aprendido que sucedi en las pocas ms trgicas de la historia. Hoy se exige a la Iglesia que inyecte la virtud perenne, vital, divina del Evangelio en las venas de esta comunidad humana actual que se glora de los descubrimientos recientemente realizados en los campos tcnico y cientfico, pero que sufre tambin los daos de un ordenamiento social que algunos han intentado restablecer prescindiendo de Dios.

En 1995: Mis reflexiones Hablando de dnde estamos y de lo que nos viene encima, escriba yo hace 11 aos lo siguiente: Cuando ser cristiano practicante era la situacin normal del 95% de los ciudadanos, cuando el precepto dominical y los sacramentos eran practicados por la mayora de la personas, cuando el matrimonio cristiano era la nica opcin para las parejas, cuando la educacin impartida era exclusivamente la educacin catlica, cuando los seminarios contaban con gran nmero de seminaristas que garantizaban el futuro de la dicesis, cuando los noviciados de los religiosos/as estaban repletos de gente joven, entonces vivamos un modelo de Iglesia que lo creamos perpetuo y la resistencia activa (hypomon) no tena razn de ser. Pero las cosas han cambiado; hoy, en 1995, nos encontramos con un panorama socio-cultural-eclesial muy distinto, ampliamente agnstico y en el que muchos cristianos estn sumidos en una desesperanza existencial. Qu suceder en los aos venideros?, se preguntan con cierto aire de pesimismo.

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UNA GRAN LECCIN DE DIOS

Mucha sectas y movimientos espiritualistas, hoy englobados en las siglas NMR (Nuevos Movimientos Religiosos), llaman hoy a la puerta de tantos hogares cristianos y no cristianos. La mayora de los jvenes prescinden de la Iglesia, bastantes adultos se han retirado de ella y la influencia de los medios de comunicacin hace que la descristianizacin y la increencia vayan amparndose en grandes sectores de nuestra poblacin. No hace falta ser futurlogo para opinar que nuestro futuro ser todava ms sombro ya que movimientos a escala mundial van infiltrndose en nuestras naciones y familias. Para hacer frente a estos movimientos el cristiano necesita hoy una nueva espiritualidad, vivida con un nuevo ardor, nuevas expresiones y nuevos mtodos. Y a continuacin hago una extensa exposicin de la New Age, de la Postmodernidad, del mundo de los Mass-media, del entorno eclesial y familiar.1 Han pasado ms de 11 aos y las dificultades para la fe cristiana son las mismas pero in crescendo debido a distintos factores: La Nueva Era, la posmodernidad, la globalizacin y, de modo especial, la imparable proliferacin de los distintos medios de comunicacin (prensa, libros, cines), haciendo mencin especial de Internet, importante tanto para el Bien como para el Mal. Pensando en lo que sucede en nuestros das me vienen espontneamente a la mente dos nombres del Apocalipsis: la Bestia del mar (hoy sera el smbolo del poder poltico que prescinde y menosprecia los valores cristianos) y la Bestia de la tierra (hoy smbolo de todos los medios que apoyan a esta poltica) que apuntan su
1. Vase, P. NEZ, La difcil esperanza nuestra, en Iglesia Viva, 177 (1995), pp. 214-223.

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espada, muchsimas veces de manera solapada, contra la Iglesia de Cristo.

En 2003: Juan Pablo II El 28 de junio del 2003 Juan Pablo II publicaba la Exhortacin Apostlica Ecclesia in Europa (La Iglesia en Europa), tomando como icono el libro del Apocalipsis. Al anunciar a Europa el Evangelio de la esperanza, sigo como gua el libro del Apocalipis, (n.5). Y as sucede y arranca desde el anlisis de la realidad que hace.2 En esta Exhortacin del Papa aparecen nuevos elementos en el anlisis de nuestra realidad que desembocan en la necesidad urgente de la esperanza. Lstima que ninguno de los colaboradores del Papa le hablara de la hypomon!, virtud que el Papa la vivi sin explicitarla.
2. Los textos ms significativos de esta Exhortacin Apostlica los podis encontrar en los dos opsculos sobre el Apocalipsis (Todo lo hago nuevo es su ttulo) que la Dicesis de Madrid ha publicado para animar a sus fieles en los aos 2004-2005. Quisiera resaltar tanto la idea de la Dicesis de haber alimentado al pueblo de Dios con este libro como la pedagoga utilizada para conseguirlo. Los cinco pasos que propone para ello constituyen un camino modlico: 1. Invocacin al Espritu Santo. 2. Escuchar. 3. Meditar. 4. Responder orando. 5. Responder dejndonos transformar. Estos pasos vividos en el clima de oracin que se propone harn que los lectores hagan una experiencia nueva de Jess el que Vive. Se lograr ms fcilmente este objetivo si el animador/a comparte con ellos un estudio introductorio que les facilite el mundo y la espiritualidad de este libro sagrado. No olvidemos que el Apocalipsis es un libro difcil. Dios quiera que este comentario sencillo de las 7 cartas pueda serles de ayuda, como lo fue para una de las parroquias de Madrid en la que tuve el honor de compartir lo que aqu est escrito.

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En 2004: el C.M.V.R. En 2004 se celebra en Roma el Congreso Mundial de la Vida Religiosa, un kairs para la Iglesia universal. En la primera parte del documento final, con el ttulo de La Realidad que nos interpela, se hace un anlisis extenso de la situacin actual. No es objeto de este estudio pormenorizar este anlisis, pero s resaltar los distintos retos que hilvanan nuestra historia contempornea segn este Congreso Mundial de los Religiosos. Estos son: la mundializacin y globalizacin con sus ambigedades (19-21), la movilidad humana y sus fenmenos migratorios (22-24), el sistema econmico injusto y las nuevas formas de solidaridad (25-27), la vida amenazada y defendida (2831), el pluralismo y la diferenciacin creciente (32-34), el talante y la mentalidad posmoderna (35-37), la sed de amor y el desorden amoroso (38-40), la sed de lo sagrado y el materialismo secularista (41-44). Todos estos fenmenos han mermado la fe cristiana en nuestras familias y en nuestra Iglesia durante estas ltimas dcadas, y las consecuencias han sido: un descenso significativo en la prctica religiosa, que ser ms alarmante an en un futuro prximo, la falta de vocaciones para la vida sacerdotal, la vida religiosa y el laicado comprometido, la ignorancia religiosa en una gran parte de nuestra juventud, su ausencia casi total en nuestras celebraciones litrgicas, la indiferencia en muchos adultos, el envejecimiento de los que practican..., todo esto nos permite vislumbrar un futuro cercano en el que las fuerzas vivas quedarn significativamente reducidas en nuestro primer mundo. Si de esta experiencia eclesial bajamos al entorno familiar, constatamos que la referencia a Jess se est convirtiendo en algo meramente ocasional (bautizos, primeras comuniones...) sin que

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ejerza ninguna repercusin en su vida privada; para una gran parte de la sociedad el Seor Jess y su Iglesia no son un marco de referencia en el que se mueven. Los impactos de estos frentes aqu sealados (y los no sealados, como son, dando unos pocos ejemplos, la penuria econmica de los jvenes, la incapacidad de encontrar trabajo, el liberalismo en las relaciones sexuales, etc.) irn da a da minando la fe y la esperanza del pueblo cristiano. Puede que muchos sientan la tentacin de la desercin y anhelen enrollarse en otros lares; otros caminarn en la obscuridad sin saber hacia dnde tirar. Nuestras iglesias irn vacindose en los prximos aos, a medida que vaya desapareciendo la generacin de los mayores, para quienes la Iglesia es algo fundamental en sus vidas. Pues bien, hasta aqu hemos llegado y es aqu donde tenemos que escuchar la leccin.

La leccin prctica de Dios para este momento histrico La introduccin que ha precedido (larga y corta a la vez) era para llegar a esta reflexin. Recordemos que en el apartado de La gran virtud del cristiano en el Apocalipsis decamos que estamos viviendo un momento histrico en que los embates procedentes del exterior se hace sentir cada vez ms peligrosos e insoportables. Cometeramos un grave error por parte nuestra, nos dice Juan, si en este momento histrico actual nos fijramos solamente en esos ataques y pasramos de inmediato a las oportunas estrategias para defendernos y para actuar. Esto supondra preparar la defensa desde nosotros y lo que importa es prepararla desde Dios.

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UNA GRAN LECCIN DE DIOS

En circunstancias como la nuestra, y aqu viene la originalidad del Apocalipsis, cuando hay problemas, cuando los acosos son inaguantables3, cuando se descubra que Jess va perdiendo terreno, en ese momento la gran pregunta no es cmo he de defenderme?, sino sta: Cmo estoy yo con Dios?, cmo nos encontramos como comunidad ante Dios?, cmo nos encontramos en casa, en la parroquia, en la comunidad? Prepararme para la lucha viene despus. La tentacin de pasar por alto el examen de mi vivencia personal y comunitaria suele ser grande, pero sucumbir a esa tentacin sera desastroso, sera estar abocados a construir sobre arena y, por lo tanto, al fracaso. Por consiguiente, ante el perodo que se avecina es tarea urgente analizar nuestras experiencias, como hace Juan con las 7 Iglesias. Hay que tener la valenta de hacer un examen sobre cmo nos alimentamos de las cuatro fuentes de energa de la primitiva comunidad, en la que, no lo olvidemos, viva tambin Mara, la madre de Jess (Hech 2,42). Las cuatro fuentes de energa, o las cuatro columnas, eran: la Palabra, la koinona, la Eucarista, la oracin, y es tarea nuestra preguntarnos diariamente qu tal nos encontramos en cada uno de estos valores fundamentales de Jess. Y como la fuente de energa principal es la koinonia (la unin entre los hermanos y el amor a los pobres)4, habra que empezar por lo
3. Hace poco, en una manifestacin por la paz, estando presente el Sr. Obispo, un seor le espet desde un balcn cercano: T..., hijo de..., c..., y esto a un obispo muy apreciado por el pueblo. Tendr la osada ese seor de llamarse cristiano? 4. No podemos engaarnos: por el amor recproco y, en especial, por el desvelo por el necesitado seremos reconocidos como discpulos autnticos de Cristo (Vase Jn 13,35; Mt 25,31-46 (Juan Pablo II, Mane nobiscum Domine, n. 28).

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que hemos apuntado en la seccin La hora de la verdad (p. 149), por ser el nico mensaje que nos permite saber con certeza cmo estamos ante Dios. La experiencia nos dice que en muchos lugares el problema radica aqu, en la falta de compromiso a nivel personal en el Gran Mandamiento, en la falta de respeto a las personas, en no verlas desde Dios. Si esto es cierto y queremos seguir como si no pasara nada, no tenemos futuro; iremos de mal en peor, aunque trabajemos mucho hacia el exterior como lo haca la Iglesia de Sardes, de quienes dice Jess ests muerto. Tiempo al tiempo. Termino este captulo diciendo que las 7 Iglesias del Apocalipsis son un punto de referencia urgente para nuestro momento eclesial actual.

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EL ALMA DE TODA EXPERIENCIA CRISTIANA: EL ESPRITU SANTO

Hay una frase en el Apocalipsis de todos conocida, tambin de los que no leen el libro. Es sta: El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias (Ap 2,7.11.17.29; 3,6.13.22). Dada la importancia de esta frase quiero explicrtela; puede que no la entiendas bien a primera vista. As, en adelante, cada vez que la oigas, te resultar fecunda. ... lo que el Espritu dice a las Iglesias. Estas palabras que cierran el mensaje de cada una de las 7 cartas no indican que sea el Espritu Santo quien diga algo suyo a las Iglesias, ya que l no es el Revelador. El nico Revelador es Jesucristo, por eso lleva como nombre la Palabra (en griego ho Lgos) (Jn 1,1). La misin del Espritu Santo es recordar lo que ha dicho Jess. Este recordar no significa que el Espritu Santo repita mecnicamente las palabras de Jess (como lo hace un magnetofn), sino que las interioriza de manera que comprendamos hoy lo que Jess dijo ayer, en su da. Es un recordar enseando (vase Juan 14,26). Por ello, nuestra frase es una ardiente invitacin a que las Iglesias presten atencin a lo que Jess pretende decirles hoy.

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El que Jess sea el Revelador no quiere decir que l nos explique su mensaje; no es misin suya. Esto te extraar, pero es as. La misin de hacer entender las palabras de Jess es misin exclusiva del Espritu Santo. Aqu el Apocalipsis sigue al Evangelio de Juan (vase Jn 2,17-22; 12,16). As es como se nos presenta en el Apocalipsis a la Sma. Trinidad: 1. El Padre (el que era, el que es y el que va a venir (Ap 4,8) es el Mensaje. 2. Quien lo transmite es el Hijo (Revelacin de Jesucristo Ap 1,1). 3. Quien lo comunica interiorizndolo y explicndolo para el momento presente es el Espritu Santo (`lo que el Espritu dice a las Iglesias (Ap 2,7...). La Uncin Pero hay ms todava: la palabra de Jess interiorizada por el Espritu recibe en la Iglesia de Juan el nombre de Uncin (jrisma). Leemos en la Primera carta de Juan 2,27: Y en cuanto a vosotros, la uncin que de El habis recibido permanece en vosotros y no necesitis que nadie os ensee. Pero como su uncin os ensea acerca de todas las cosas y es verdadera y no mentirosa segn os ense, permaneced en l. Amigo/a, quiero que te detengas un momento ante este texto del Seor, pues puede cambiar tus relaciones con las personas. Fue Ignace de la Potterie, jesuita, prestigioso conocedor del mundo jonico, quien nos inculc que Uncin significa la estre-

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cha unin que existe entre la palabra pronunciada por Jess y esa misma palabra interiorizada por el Espritu. Ambos momentos unidos constituyen la Uncin. Esta Uncin, caracterstica de la escuela jonica, nos lleva a conclusiones importantes: 1. Que el Espritu nos habla por medio de toda persona que rena los dos requisitos necesarios (de los que hablamos ms abajo), independientemente de su categora religiosa, social, acadmica, etc. 2. Que es fundamental este tipo de escucha al Espritu, para que podamos percibir en la Iglesia un aire nuevo, fresco. Quiero explicarte lo del aire nuevo, fresco. Durante mucho tiempo en nuestra Iglesia no han funcionado de igual manera sus dos pulmones (Pablo y Juan). Las estructuras de la Iglesia y de las personas han pertenecido durante muchos siglos al pensamiento de Pablo y no al de Juan. El texto de la primera carta de Juan arriba citado difcilmente entrara en la mentalidad de Pablo, donde el mensaje nos viene de arriba hacia abajo, de los doctos a los ignorantes, mientras que en Juan el mensaje se recibe muchas veces de abajo hacia arriba. No se ha ido a la base en busca de lo que el Espritu dice a las Iglesias; los que no saben, no tienen, no pueden no han sido consultados. No ha habido mala fe, pero as ha sucedido. Muchsimas disposiciones y normas han sido elaboradas sin consultar a muchos que poseen la Uncin. El tipo de autoridad de la escuela jonica comienza en el lavatorio de los pies de Jess y dignifica a toda persona, porque la considera como hijo/a de Dios. sta es la gran noticia. Es de todos conocido que en el Evangelio de Juan el primero no es Pedro, sino el discpulo amado y sabes que en la primera versin el Evangelio terminaba con el cap. 20 (lee el ltimo versculo). Fue ms tarde cuando aadieron el captulo 21, en el que el primero es Pedro. En la espiritualidad de Juan quien manda es

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el Espritu, inspirando, hacindonos testigos, llevndonos hasta la verdad completa. Huelga decir que un juanista es el primero en amar y aceptar a Pedro y a su sucesor; a la vez, es muy sensible a la voz del Espritu. Estoy convencido de que el da en que nuestra amada Iglesia respire hondo con los dos pulmones amanecer una nueva aurora; esto suceder el da en que nos dejemos guiar por el Evangelio de Juan. Son muchas las personas que poseen al Espritu actuando, porque cumplen los dos requisitos, y formulamos votos porque su voz sea tenida en cuenta. Antes de terminar este apartado quiero dejar asentado como biblista y juanista que la presencia actuante del Espritu sin estos dos requisitos es dudosa, como lo decimos a continuacin. Llegados a este momento, quiero hacer una pregunta: Cmo s yo si lo que creo que me viene del Espritu Santo viene de l o de mi propia mente? A quin acudo cuando me siento obligado a tomar una decisin importante en mi vida? Cmo puedo tener la conviccin de que mi eleccin ha sido hecha conforme al Espritu? En la Iglesia de Juan son prcticos. No permiten que se confunda la autosugestin con la voz del Espritu. El texto base para contestar a estas preguntas lo encontramos en lo que dice Jess en Jn 14,15-16, Si me amis, guardaris mis mandamientos; 16 y yo pedir al Padre y os dar otro Parclito, para que est con vosotros para siempre, 17 el Espritu de la verdad. Es decir, que si me comprometo en el Gran Mandamiento, dice Jess, entonces l pedir al Padre me d al Parclito. Jess no falla, ni el Padre tampoco. Esto es as.

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Los dos requisitos para la actuacin del Espritu 1. El primero: Un gran amor a los hermanos/as que viven a mi lado (hago esta puntualizacin a mi lado porque el amor universal puede ser fcil. Por ejemplo, puedo decir tranquilamente que amo a todos los que viven en Madagascar, porque es cierto. Pero como el amor al hermano/a es una experiencia de Dios y no un conocimiento abstracto sobre los matices de los cuatro verbos sobre el amor1, entonces ese amor universal hacia todos los que viven lejos en el planeta no me es suficiente. 2. El segundo: Tomar como alimento la Palabra de Dios. Esta fue una de las columnas de la primitiva comunidad (vase Hechos 2,42) La accin del Espritu Santo est subordinada a la Palabra de Jess (la Biblia). Cuando ms la ame y la conozca, ms conocimiento y amor a Jess me interiorizar el Espritu Santo. Resumiendo todo lo dicho en dos palabras: El nico criterio posible para saber si el Espritu me interioriza a Jess ser, pues, estar comprometido en el amor (guardar su mandamiento) y hacer de la Biblia mi libro.2 Si, por el contrario, descuido mi cordn umbilical con Dios que es el Nuevo Mandamiento, entonces entender el porqu del retrato que hace de nosotros el competente Severino M Alonso
1. Stergo (amor familiar), herao (amor al cuerpo), fileo (amor amical), agapao(amor segn Dios). 2. Pensando en las generaciones que nos han precedido siento una gran pena: eran personas muy buenas y creyentes en Jess en quienes estaba ciertamente actuando el Espritu, pero a quienes el Espritu no poda iluminarlas desde Jess porque desconocan la Palabra de Dios.

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(La Vida Consagrada. Sntesis Teolgica, Claretianas. Madrid 2001, 21): Todos hablamos de comunin, y hasta hemos aprendido la palabra griega koinonia. Todos afirmamos que la autoridad es un servicio, y sabemos que en griego se dice diakona. Repetimos todos con asombrosa naturalidad dejndonos seducir por su magia y encantamiento expresiones como radicalismo evanglico, opcin por los pobres, renovacin conciliar, sentido de responsabilidad, respeto a la persona, etc. Y palabras como libertad, amor, carisma, testimonio, compromiso, dilogo, pobreza, etc. Pero no existe una coincidencia fundamental en su comprensin que haga posible una autntica comunicacin y una verdadera convivencia (citado por Jess Sanz Montes, ofm, Presidente de la CEVC, TABOR, n 0, diciembre 2006, p. 14. Querido amigo, quiero terminar esta nota sobre el Espritu Santo con dos testimonios que nos hacen apreciar ms lo que venimos diciendo. 1. El primero es de S. Serafn de Sarov, monje del siglo XVIIXIX: La oracin, el ayuno, las vigilias y otras prcticas cristianas cualesquiera, aunque muy buenas en s mismas, no representan en modo alguno, por s solas, el fin de la vida cristiana: no son ms que medios para alcanzar ese fin, porque el verdadero FIN de la vida cristiana es la adquisicin del Espritu Santo. 2. El segundo es de Martin Luther King, quien a la vez cita a Chesterton: Si el Espritu no vivifica nuestras vidas tenemos lo que Chesterton llamaba cuidados que no cuidan, bendiciones que no bendicen y soluciones que no resuelven.

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UN MOMENTO DE ORACIN

Te ofrezco para esta oracin los nombres de Jess y las 7 Bienaventuranzas del Apocalipsis Tal vez el nombre preferido de Jess para ti sea Jess a secas, Jess de Nazaret, Cristo, Jesucristo, el Seor, el Resucitado, el Amigo... En el evangelio de Juan el nombre que se da a Jess es el Revelador. En el Apocalipsis el nombre principal es: el Cordero. Aparecen tambin otros nombres:la abundancia de los nombres ha sido comparada por su exuberancia a la imagen del rbol de la vida del cap. 22,1, que da fruto doce veces al ao. Te he comentado brevemente los nombres de Jess que aparecen en las 7 cartas. No voy a explicarte los dems nombres. Sabes que muchos nombres han sido tomados del Antiguo Testamento. Te los dejo para que consultes en algn comentario.1
1. Puedes consultar el libro de COMBLIN, J., Cristo en el Apocalipsis, Herder, Barcelona, 1969. Te ser de gran provecho, asimismo, leer el jugoso apartado Cristo en el Apocalipsis que acaba de publicar el profesor joanista Domingo MUOZ LEN, en el libro Apocalipsis, Descle De Brouwer (Col. Comentarios a la nueva Biblia de Jerusaln), 2007, pp. 25-28.

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Quiero sugerirte hagas oracin con estos nombres. Busca un lugar tranquilo (si te es posible ante el Seor Sacramentado expuesto), lee uno de los nombres de Jess, y te quedas ah en silencio un rato, repitindolo muchas veces hasta que te resulte nuevo. El hojear-ojear el Apocalipsis en busca de un nombre de Jess conlleva una agradable experiencia. Haz la prueba. Esto mismo vale para las 7 Bienaventuranzas. El nombre de Jess que predomina es el de Cordero (28 veces). Juan ha elegido este nombre porque tiene varios significados: Hace referencia al sufrimiento: Cristo como figura del Siervo de Yahv y como Cordero pascual. Hay otros muchos nombres. 1. El Cordero, degollado de pi, (5,6 ss. 28 veces). 2. El Testigo fiel (1,5). 3. El Primognito de entre los muertos (1,5). 4. El Prncipe de los reyes de la tierra (1,5). 5. El Viviente (1,17-18). 6. El Primero y el ltimo (1,17; 2,8; 22,13). 7. El que vive (1,18). 8. El Santo (3.7). 9. El Veraz (3,7). 10. El Amn (3,14). 11. El testigo fiel y veraz (3.14). 12. El Principio de la creacin de Dios (3,14). 13. El que tiene la llave de David (3,7). 14. El que tiene las siete estrellas en su mano derecha (2,1; 3,1). 15. El que camine entre los siete candeleros de oro (2,1). 16. El que sondea los riones y los corazones (2,23). 17. El Len de la tribu de Jud (5,5).

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UN MOMENTO DE ORACIN

18. El Retoo de David (5,5). 19. Seor de Seores (17,14; 19,16) (escrito en su manto y en su muslo). 20. Rey de reyes (17,14; 19,16) (escrito en su manto y en su muslo). 21. La Palabra de Dios (19,13). 22. Fiel y veraz (19,11). 23. El retoo y el descendiente de David (22.16). 24. El Lucero radiante del alba (11,16). 25. El Principio y el Fin (22.13). 26. Yo soy el Alfa y la Omega (22,13). Las 7 bienaventuranzas del Apocalipsis 1. Dichoso el que lea y los que escuchen las palabras de esta profeca y guarden lo escrito en ella, porque el Tiempo est cerca (1,3). 2. Dichosos los muertos que mueren en el Seor (14,13). 3. Dichoso el que est en vela y conserve sus vestidos, para no andar desnudo y que se vean sus vergenzas (16,15). 4. Dichosos los invitados a las bodas del Cordero (19,9). 5. Dichoso y santo el que participa en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene poder sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarn con l mil aos (20,6). 6. Dichoso el que guarde las palabras profticas de este libro (22,7). 7. Dichosos los que laven sus vestiduras, as podrn disponer del rbol de la vida y entrarn por las puertas en la ciudad (22,14).

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BIBLIOGRAFA

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TTULOS

FESO El que tiene las 7 estrellas en su mano derecha. El que camina entre los 7 candelabros de oro.

ESMIRNA El Primero y el ltimo.

PRGAMO El que tiene la espada aguda de dos filos.

ASPECTOS POSITIVOS

Conozco tus fatigas y tu hypomon; no puedes soportar a los malvados. Pusiste a prueba a los que se llaman apstoles, sin serlo; tienes hypomon. Has sufrido por mi nombre sin desfallecer. Detestas el proceder de los nicolatas. Has perdido tu amor de antes.

Conozco tu tribulacin y tu pobreza (aunque eres rico); las calumnias de los que se llaman judos, sin serlo.

Eres fiel a mi nombre; no has renegado de mi fe, ni siquiera en los das de Antipas, mi testigo fiel.

ASPECTOS NEGATIVOS

Mantienes ah algunos que sostienen la doctrina de Balam. Mantienes a algunos que sostienen la doctrina de los nicolatas. No temas por lo que vas a sufrir: el Diablo va a meter a algunos en la crcel. Sufriris una tribulacin de diez das. Mantnte fiel hasta la muerte. Arrepintete.

AVISOS Y RECOMENDACIONES

Date cuenta de dnde has cado. Arrepintete y vuelve a tu conducta primera.

AMENAZAS

Si no te arrepientes, ir donde ti y cambiar de lugar tu candelero.

Si no, ir pronto donde ti y luchar contra esos con la espada de mi boca.

PROMESAS

Al vencedor le dar a comer del rbol de la vida.

Te dar la corona de la vida. El vencedor no sufrir dao de la muerte segunda.

Al vencedor le dar man escondido, y una piedrecita blanca y grabado en la piedrecita un nombre nuevo.

TIATIRA El Hijo de Dios cuyos ojos son como llamas de fuego y cuyos pies parecen de metal precioso. Conozco tu amor, tu fe, tu espritu de servicio, tu hypomone; tus obras ltimas sobrepujan a las primeras.

SARDES El que tiene los 7 Espritus de Dios y las 7 estrellas.

FILADELFIA El Santo, el Veraz, el que tiene la llave de David: si l abre, nadie puede cerrar

LAODICEA El Amn, el Testigo fiel y veraz, el Principio de la creacin de Dios.

Tienes, no obstante, unos pocos que no han manchado sus vestidos.

He abierto ante ti una puerta que nadie puede cerrar, porque, aunque tienes poco poder, has guardado mi palabra. Has guardado mi recomendacin de tener resistencia activa

Toleras a Jezabel, esa mujer que se llama profetisa y est enseando y engaando a mis siervos para que forniquen y coman carne inmolada a los dolos. Le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse. A los que no comparts esa doctrina no os impongo ninguna otra carga. Slo que mantengis firmemente hasta mi vuelta lo que ya tenis. Voy a arrojarla en el lecho del dolor A los que adulteren con ella (si no se arrepienten) a una gran tribulacin A sus hijos les voy a herir de muerte. Al vencedor le dar poder sobre las naciones. Le dar adems la estrella de la maana.

Tienes nombre como de quien vive, pero ests muerto. No he encontrado tus obras perfectas a los ojos de mi Dios. Ponte en vela, reanima lo que te queda y est a punto de morir Acurdate, por tanto, de cmo recibiste y oste mi Palabra: gurdala y arrepintete. Mantn con firmeza lo que tienes, para que nadie te arrebate la corona.

No eres ni fro ni caliente. Voy a vomitarte de mi boca. Eres un desgraciado, digno de compasin, pobre, ciego, desnudo. Te aconsejo que me compres oro acrisolado al fuego. Yo a los que amo, reprendo y corrijo. S, pues, ferviente y arrepintete.

Si no ests en vela, vendr como ladrn, y no sabrs a qu hora vendr sobre ti.

Voy a vomitarte de mi boca.

Ellos andarn conmigo vestidos de blanco No borrar su nombre del libro de la Vida. Me declarar por l delante de mi Padre y de sus ngeles.

Te entregar algunos de la sinagoga de Satans. Har que vayan a postrarse delante de tus pies para que sepan que yo te he amado. Yo te guardar de la prueba que va a venir. Al vencedor le pondr de columna en el Santuario de mi Dios. Grabar en l el nombre de mi Dios, el nombre de la nueva Jerusaln y mi nombre nuevo.

Si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo. Al vencedor le conceder sentarse conmigo en mi trono.

COLECCIN TEMAS BBLICOS

- LA HISTORIA DE ISRAEL, por J. Bright - INICIACIN A LA BIBLIA PARA SEGLARES, por J. San Clemente - PARA UNA HISTORIA DE JESS: TOMO IV: TESTIMONIO DEL EVANGENIO DE LUCAS, por B. Rigaux TOMOV: TESTIMONIO DEL EVANGELIO DE JUAN, por Lindars y Rigaux - EL FENMENO DEL NUEVO TESTAMENTO, por C. Moule - EL P. LAGRANGE AL SERVICIO DE LA BIBLIA, por B. Benoit - SINOPSIS DE LOS 4 EVANGELIOS. Textos, por Benoit y Malillos - LA TIERRA, EL LIBRO, EL ESPIRTU, por A. Artola - LA VIDA EN LOS EVANGELIOS, por Boismard y Lamoville - NUEVA BIBLIA DE LOS POBRES. CATEQUESIS BBLICA, por X. Pikaza - TEMAS BBLICOS PARA NUESTRO TIEMPO, por Antonio Bonora - INTERPRETACIN FEMINISTA DE LA BIBLIA, por Letty M. Russell - EL EVANGELIO DEL RESUCITADO, por Chantal Reynier - LOS EVANGELIOS, por Grupo Notre Histoire - ABRAHN Y SU LEYENDA, por Walter Vogels - LA CANTATA DEL AMOR. LECTURA SEGUIDA DEL CANTAR DE LOS CANTARES, por Blaise Arminjon s.j. - CON LA CTARA Y CON LA HONDA. LA SUBIDA DE DAVID HACIA EL TRONO, por Bruna Costacurta - DIEZ CLAVES PARA ABRIR LA BIBLIA, por Jacques Vermeylen - EL DINERO EN LA BIBLIA. NI POBRE... NI RICO, por Pierre Deberg - JESS Y BELCEB. SATN Y DEMONIOS EN EL EVANGELIO DE MARCOS, por Alberto Maggi - FUERTES O DBILES? LAS SIETE IGLESIAS DEL APOCALIPSIS, AYER Y HOY, por Pedro Nez Goenaga, S.S.S.

Este libro se termin de imprimir en los talleres de Publidisa, S.A., en Sevilla, el 10 de septiembre de 2007.