1

LECCIN 2 INTRODUCCIN AL CONCEPTO DE COSMOVISIN Introduccin: Quizs muy pocos hayan escuchado alguna vez la palabra alemana Weltanschauung y, sin embargo, como bien seala un autor cristiano, es algo que todos tenemos: Activa las decisiones que hacemos, para no mencionar las formas en las que reaccionamos. Viene en una gran variedad. Generalmente, la filosofa, la ciencia, la cultura o la religin hacen una importante contribucin a ella. De qu estamos hablando? Es la visin del mundo que cada persona tiene (Piense Conforme a la Biblia; pg. 11). La palabra Weltanschauung fue acuada por el filsofo prusiano Emmanuel Kant (1724 1804) y es la conjuncin de dos palabras alemanas: Welt: mundo, y schauen: visin o perspectiva. En la presente leccin introduciremos el concepto de cosmovisin, a la vez que daremos algunos parmetros a travs de los cuales toda cosmovisin debe ser evaluada. I. DEFINICIN DE COSMOVISIN: Es la suma total de respuestas que una persona da a las preguntas ms importantes de la vida (http://www.biblicaltraining.org/bt_browser.php) (Ronald Nash). Cualquier ideologa, filosofa, teologa, movimiento o religin que provea un marco de referencia para acercarnos a un entendimiento de Dios, el mundo, y las relaciones de los hombres con Dios y con el mundo (DN; pg. 8). Una cosmovisin o visin del mundo es un esquema conceptual por el cual, consciente o inconscientemente, nos ajustamos a todo lo que creemos y por lo cual interpretamos y juzgamos la realidad (Ronald Nash; cit. por JM; pg. 11). Una visin del mundo es, primero, una explicacin e interpretacin del mundo y, segundo, es una aplicacin de esta interpretacin a la vida (Ibd.).

Las cosmovisiones funcionan en una forma muy parecida a los lentes. Los lentes correctos pueden enfocar el mundo claramente, y la cosmovisin correcta puede hacer algo similar. Cuando las personas miran el mundo a travs de una cosmovisin incorrecta, la realidad no les hace sentido (RN; pg. 14). Espero que hasta aqu hayamos comprendido el concepto de cosmovisin. Pero ahora permtanme hacer dos comentarios adicionales. En primer lugar, todo el mundo posee una cosmovisin. Esto es algo que vamos forjando a travs de las presuposiciones que absorvemos a lo largo de nuestra vida. Una presuposicin es una creencia que damos por sentado, pero que no est sustentada por otras creencias, argumentos o evidencias. Como bien seala John Byl: Nosotros explicamos la realidad en trmino de nuestras presuposiciones, pero las presuposiciones mismas deben ser aceptadas por fe (JByl; pg. 15). Por ejemplo, todo cientfico presupone que el conocimiento es posible de alcanzar, que el universo es regular, que puede ser comprendido racionalmente y que los cientficos deben ser honestos al manejar los datos observados a travs de la experimentacin. Las presuposiciones son inevitables; ellas forman la base del conocimiento humano. A eso se refiere Agustn de Hipona en su famoso aforismo: Credo ut intelligam, creo para entender. Antes de que un ser humano pueda conocer algo debe creer algo. As que en la disputa entre cosmovisiones nunca se trata del caso de una cosmovisin basada en presuposiciones versus otra basada nicamente en hechos. Cada una comienza con presuposiciones (JByl; pg. 16). En el ltimo libro de Carl Sagan titulado El mundo y sus Demonios, ste cita al genetista de Harvard Richard Lewontin, quien asevera claramente que el materialismo es algo que los naturalistas asumen a priori. Nuestra disposicin a aceptar afirmaciones cientficas que van en contra del sentido comn es clave para entender la pugna entra la ciencia y lo sobrenatural. Tomamos partido por la ciencia a pesar de lo manifiestamente absurdos que son algunos de sus planteamientos, [] a pesar de las tragaderas de la comunidad cientfica para ciertos argumentos endebles, y ello es as

porque tenemos un compromiso previo [] con el materialismo. No es que los mtodos y las instituciones de la ciencia de alguna manera nos obliguen a aceptar una explicacin materialista de los fenmenos, sino que, al contrario, nuestra adhesin a priori a las causas materiales nos obliga a encauzar nuestra investigacin segn criterios y conceptos que produzcan explicaciones materiales, no importa que sean contrarias a la intuicin ni que resulten desconcertantes a los no iniciados (cit. por John Lenox; Ha Enterrado la Ciencia a Dios?; pg. 25-26). En segundo lugar, muchas personas no estn crticamente conscientes del hecho de que poseen una cosmovisin y por esa misma razn no pueden evaluar objetivamente lo que creen. Cuando juzgan la realidad a su alrededor lo hacen a travs de ciertas presuposiciones que afectan sensiblemente su percepcin de las cosas, pero ellos no estn conscientes de eso. Una de las cosas que no vemos al mirar el mundo a travs del lente de nuestra cosmovisin es el lente mismo. Si no nos miramos al espejo fcilmente podemos olvidar que llevamos puesto espejuelos. II. CINCO CREENCIAS ESENCIALES DE TODA COSMOVISIN: Entre las creencias esenciales que conforma toda cosmovisin debemos citar las siguientes. A. Dios: Este es el elemento ms crucial de toda cosmovisin: Existe Dios? Y si es as cul es Su naturaleza? Es acaso un ser personal? O se trata ms bien de una fuerza impersonal e indefinida? Existe un solo Dios o varios dioses con el mismo poder y la misma autoridad? B. Metafsica o la realidad ltima: Cul es la relacin que hay entre Dios y el universo si es que hay alguna relacin? Es el universo eterno o fue creado por un Dios personal y todo poderoso? Hay algn propsito en la existencia de las cosas? Es el universo un sistema auto contenido en el sentido de que todo lo que ocurre dentro de l puede ser explicado por otros eventos dentro del sistema?

O existen realidades sobrenaturales que actan causalmente dentro del sistema? C. Epistemologa: Es posible para nosotros conocer la realidad que est fuera de nosotros? Podemos confiar en nuestros sentidos para la adquisicin de conocimiento? Cul es el papel que juegan nuestra razn y nuestra experiencia en el proceso de conocer la realidad? Es la verdad algo relativo o debera ser la misma para todos los seres racionales? Cul es la relacin entre la fe y la razn? Es el mtodo cientfico el nico mtodo o el mejor de los mtodos para alcanzar el conocimiento? Puede el hombre conocer a Dios y conocer acerca de Dios? Cul es la relacin que existe entre la mente de Dios y la mente del hombre? D. tica: Existen leyes morales que gobiernan la conducta humana? Si es as cules son esas leyes? Son las mismas para todos los seres humanos? Es la moralidad algo subjetivo, como el gusto por el arroz con pollo, o hay una dimensin moral objetiva e independiente de nuestras preferencias y deseos personales? Podra ser que la misma accin sea mala en una poca o cultura y ser al mismo tiempo buena en otra, o la moralidad trasciende los lmites individuales, culturales e histricos? E. Antropologa: Es el hombre un ser libre, o se trata ms bien de un ttere de fuerzas determinadas? Es el hombre nicamente un ser material o existe un elemento espiritual en la naturaleza humana, lo que algunos llaman alma? Cmo se relaciona el alma con el cuerpo? Es el hombre un ser inherentemente bueno o inherentemente malo? Es el hombre realmente libre o alguien cuyas acciones y pensamientos estn previamente determinadas? Es la muerte el fin de la existencia o existe algn tipo de vida consciente despus?

Noten que todas estas preguntas son de naturaleza filosfica. As que las personas que nunca piensan en filosofa, tienen que lidiar con asuntos filosficos cada da. Esa es una de las razones de por qu es importante estudiar filosofa, porque nos ayuda a hacer en una forma ms eficiente algo que de todos modos vamos a hacer. III. ALGUNAS COSMOVISIONES EN CONFLICTO:

Aunque existe una gran variedad de cosmovisiones, hay tres que prevalecen actualmente en el mundo occidental. A. El tesmo: El testa no solo afirma que Dios existe y cre todas las cosas sino que ese Dios se ha revelado a travs de Su creacin y a travs de Su Palabra. As que podemos conocer a Dios y relacionarnos con l, as como podemos conocer la verdad absoluta por l revelada. Por otra parte, como fuimos creados a Su imagen y semejanza, es Su carcter santo y justo el que establece los valores morales los cuales son absolutos. De igual modo, siendo Dios el Creador, l es tambin el parmetro de racionalidad y de lgica. La vida, por tanto, tiene sentido y propsito porque fuimos creados conforme a un plan inteligente que se est desarrollando a travs de la historia. Conforme a ese plan el hombre fue creado bueno y con el propsito de glorificar a Dios y gozar de l por siempre. Pero el hombre cay en pecado, se corrompi radicalmente y ahora necesita ser redimido. Esa redencin es obrada a travs del Hijo de Dios, la segunda Persona de la Trinidad encarnada, quien por gracia salva a todos aquellos que vienen a l en arrepentimiento y fe. Despus de la muerte fsica el alma contina viviendo hasta que es reunida al cuerpo resucitado y glorificado en la segunda venida de Cristo. A partir de ese momento comienza el estado eterno, de bendicin para los redimidos, de condenacin para los rprobos. B. El naturalismo:

El naturalismo es una postura filosfica que afirma que todo cuanto existe tiene que ser explicado nicamente en trminos de procesos naturales. En el naturalismo no hay lugar para la intervencin de Dios ni de ningn otro agente sobrenatural.

NADA

NATURALEZA (El Universo fsico)

NADA

El famoso (y fenecido) astrnomo norteamericano Carl Sagan, lo explica con estas palabras: El cosmos es todo lo que ha habido, todo lo que hay y todo lo que habr. En esta cosmovisin el hombre es considerado una mquina compleja que deja de existir cuando el cuerpo muere; y en cuanto a las normas morales y los estndares ticos, stos no son ms que invenciones humanas sin ninguna autoridad objetiva. Una forma de naturalismo es el materialismo que afirma que todo puede ser explicado a travs de las leyes de la fsica. Francis Crick, por ejemplo, asegura que nuestras creencias as como nuestro sentido de identidad personal, no son ms que meras ilusiones causadas por nuestras neuronas cerebrales. C. El relativismo: El relativismo es, en parte, una reaccin contra las aseveraciones del naturalismo radical. Ellos niegan que exista tal cosa como el conocimiento objetivo. Por ejemplo, la profesora de literatura Barbara Smith asevera que la verdad, el conocimiento y la razn son creaciones de la mente humana y como tales, difieren de una mente a la otra. De ese modo el relativismo echa por tierra todo intento de explicar la realidad. Slo tenemos opiniones, dicen ellos, no verdades absolutas. Cada cual tiene su propia verdad, por lo que debemos aprender a tolerar y respetar lo que los otros consideran como verdad.

IV.

PARMETROS PARA EVALUAR UNA COSMOVISIN:

En una sociedad profundamente influenciada por el relativismo muchos asumen que toda cosmovisin es tan buena como las dems. Pero lo cierto es que las cosmovisiones deben ser evaluadas de acuerdo con ciertas pruebas. A. La Prueba de la razn:

La prueba de la razn no es otra que la de la lgica o, para ser ms especfico, la ley de la no contradiccin. Posteriormente dedicaremos una leccin completa a esta ley fundamental de la lgica. Por ahora baste decir que la ley de la no contradiccin declara que A no puede ser B y -B al mismo tiempo y en el mismo sentido. Por ejemplo, una declaracin no puede ser falsa y verdadera al mismo tiempo y en el mismo sentido. Una figura no puede ser cuadrada y redonda al mismo tiempo y en el mismo sentido. La presencia de una contradiccin lgica siempre es una seal inequvoca de error. Aunque la ausencia de contradiccin no garantiza la presencia de la verdad. Por eso debemos usar otros criterios para evaluar una cosmovisin. B. La prueba de la experiencia externa:

Una cosmovisin est supuesta a explicar la realidad tal como sta viene a ser evidente en la experiencia comn de las personas. Las cosmovisiones d eben ser relevantes a lo que nosotros conocemos acerca del mundo y de nosotros mismos Es apropiado para las personas objetar cuando lo que una cosmovisin asevera entra en conflicto con lo que nosotros conocemos es verdad acerca del universo fsico La cosmovisin debe ayudarnos a entender lo que nosotros percibimos (RN: pg. 27). Algunas declaraciones sencillamente no encajan con lo que experimentamos del mundo a nuestro alrededor: El dolor y la muerte no son ms que una ilusin. Todos los seres humanos son inherentemente buenos. Los seres humanos estn haciendo progresos constantes hacia la perfeccin.

C.

La prueba de la experiencia interna:

As como las cosmovisiones deben encajar con lo que nosotros conocemos del mundo exterior, tambin deben encajar con lo que nosotros conocemos acerca de nosotros mismos. Yo soy un ser que piensa, tiene esperanza, experimenta placer y dolor, cree, y desea. Soy tambin un ser que a menudo es conciente de lo que es moralmente correcto o incorrecto y que siente culpa y pecaminosidad por fallar de hacer lo que es correcto. Soy un ser que recuerda el pasado, est conciente del presente y anticipa el futuro. Yo puedo pensar de cosas que no existen. Puedo planificar y ejecutar mis planes. Soy capaz de actuar intencionalmente: en vez de responder meramente a un estmulo, yo puedo decidir hacer algo y hacerlo. Soy una persona que ama otros seres humanos. Yo puedo tener empata con otros y compartir sus penas y gozos. Yo s que algn da morir, y tengo fe que sobrevivir a la muerte de mi cuerpo (RN: pg. 27). Tenemos derecho a sospechar de una cosmovisin que ignore o rechace estas experiencias subjetivas de nuestro mundo interno. D. La prueba de la prctica:

Las cosmovisiones deben ser probadas no slo en el saln de clases de filosofa, sino tambin en el laboratorio de la vida Pueden las personas que profesan esa cosmovisin vivir consistentemente en armona con el sistema que profesan? O se ven forzados a vivir de acuerdo a creencias tomadas prestadas de otros sistemas antagnicos? (RN; pg. 28). Por ejemplo, cualquier cosmovisin que niegue la validez de la lgica no podr ser vivida consistentemente, ya que el razonamiento lgico es una parte esencial de nuestras vidas diarias (JByl; pg. 21). Conclusin: A lo largo de esta clase estaremos aplicando estas normas de evaluacin, sobre todo al considerar los sistemas de pensamiento que veremos en la primera parte de este material.

El cristianismo no es simplemente un mensaje sobre la salvacin del alma, es una cosmovisin que tiene que ver con todas las reas del conocimiento y la prctica humanas. Como bien seala Francis Schaeffer: El cristianismo no es una serie de verdades en plural, sino ms bien la verdad deletreada con V mayscula. La verdad acerca de la realidad total, y no simplemente acerca de cosas religiosas. El cristianismo bblico es la Verdad concerniente a toda la realidad la posesin intelectual de esa Verdad total y la vida consecuente con la luz de esa Verdad (cit. por Nancy Pearcey; Total Truth; pg. 15). Que el Seor nos ayude a evaluar crticamente nuestras creencias para que podamos ser cristianos consistentes y para que podamos ayudar a otros a alcanzar esa misma consistencia de vida. Glosario: Complejidad Irreducible Determinismo Epistemologa tica Materialismo Metafsica Memes Presuposicin Sofista