Temas de Literatura Griega

1. La poesa pica
1.1 Homero: Aedo y poeta oral 1.2 La Ilada y la Odisea: temtica. El hroe homrico 1.3 Hesodo

2. La poesa lrica
2.1 Rasgos generales de la poesa mondica: Safo 2.2 Rasgos generales de la poesa elegaca: Soln y Teognis 2.3 Rasgos generales de la poesa ymbica: Arquloco 2.4 Rasgos generales de la poesa coral: Pndaro

3. El drama tico: tragedia y comedia

3.1 Introduccin 3.2 Esquilo 3.3 Sfocles 3.4 Eurpides 3.5 La Comedia 3.6 Aristfanes

4. Historiografa
4.1. Herdoto 4.2 Tucdides 4.3 Jenofonte

5. La oratoria: Lisias, Iscrates, Demstenes

5.1 El nacimiento de la sofstica 5.2 Influencia de la sofstica en la oratoria: Gorgias 5.3 Atenas, patria de la oratoria 5.4 Lisias 5.5 Iscrates 5.6 Demstenes

6. Platn y el dilogo platnico

1. LA POESA PICA
1.1 Homero: Aedo y poeta oral
Sin duda alguna hubo manifestaciones poticas en Grecia antes de Homero. los mismos poemas homricos aluden a veces o suponen implcitamente la existencia de otros cantos, Hubo, pues, formas picas y lricas de las que no tenemos testimonio directo, ya que durante siglos la transmisin fue de carcter oral. La aparicin y difusin de la escritura permiti la fijacin escrita de las creaciones poticas. Este hecho debi producirse entre los siglos IX-VIII a. C., al entrar los griegos en contacto con los fenicios, de quienes tomaron el alfabeto. Esta es tambin la fecha que generalmente se admite como muy probable para los poemas homricos: la ILIADA y la ODISEA. Los poemas homricos han sido objeto de atentsimos estudios desde la Antigedad hasta nuestros das; estos estudios han dado origen a tcnicas de investigacin literaria muy delicadas, que han tenido aplicacin muy eficaz en otros gneros y en otras literaturas. Pero a pesar de tan arduos trabajos, siguen, sin embargo, en pie numerosos problemas en torno a los poemas homricos en sus diversos aspectos. Enumeraremos a continuacin los ms significativos: a)Personalidad de Homero. Los debates sobre su existencia se han venido planteando desde la poca Alejandrina hasta nuestros das. Muchos crticos han llegado incluso a negar la existencia de Homero, afirmando que slo es un "nombre". Sin embargo la presencia del poeta se deja sentir en el tratamiento de datos legendarios y en la creacin y reinterpretacin de tipos, as como en la organizacin de los poemas (especialmente la ILIADA) centrados en torno a un tema. En cuanto a su vida, se cree que probablemente habra sido un rapsoda, y como tal, habra conocido algo de mundo, vinculado a las cortes principescas de su tiempo. Sobre las siete ciudades que se disputan el honor de ser su cuna, Esmirna tiene mucho a su favor, y, en todo caso, puede designar el mbito potico del Asia Menor reflejado en los poemas. Una estancia prolongada en Quos, as como su muerte en la isla de Ios, pueden ser datos histricos. Las noticias de su ceguera es un rasgo tpico de su leyenda (era conocido por el sobrenombre "el que no ve", traduccin literal de la palabra Homero). Creemos que la poca de su creacin corresponde a la segunda mitad del siglo VIII a. C. b) La cuestin homrica. Todas las diferencias que en los poemas han planteado el problema histrico-literario conocido como la "cuestin homrica": Son la ILIADA y la ODISEA obras de un mismo autor? Desde la poca Helenstica hasta el siglo XIX, las distintas corrientes e interpretaciones resultaron positivas para el mayor conocimiento de los poemas. Pero, es a partir del siglo XIX donde las teoras Analticas, que niegan la unidad potica de la obra, encienden de nuevo el gran debate. Despus de la Primera guerra mundial se comenz a considerar la unidad de las epopeyas homricas, con las llamadas teoras Unitarias. En resumen, Homero es una terminacin y un comienzo, y ms de una discrepancia de su obra se explica por esta razn. Las races de su creacin se hunden profundamente en la antigua esfera de la cancin heroica oral. c) Transmisin de los poemas. Hasta la poca Alejandrina, en que se acometieron estudios cuidadosos de los poemas y se fij el texto de los mismos, la transmisin del legado homrico se realiz de una forma un tanto incierta. Primero por los rapsodas o recitadores, ms tarde por los maestros de escuela como texto escolar bsico, y sobre todo por las "ediciones especiales" de cada ciudad con destino a los concursos de recitadores en las fiestas locales que haban dado lugar a la proliferacin de variantes e interpolaciones en los textos. La pregunta sigue viva: Cul fue el texto primero y original de los poemas? d) La lengua homrica. Es una lengua artificial, es decir, que no ha sido hablada en ningn momento por ningn grupo humano: es una lengua literaria, utilizada con fines estrictamente poticos y que se qued como vehculo de expresin propio de las formas picas y que influy poderosamente en la formacin de las restantes lenguas literarias. Pero, Cmo se origin? La respuesta queda abierta a la Crtica Literaria del pasado, presente y para el futuro.

e) La mtrica homrica. La forma mtrica de los poemas es el hexmetro dactlico, utilizado en series indefinidas de versos. La cuestin est en quien elabor esta forma mtrica. Constituye una creacin sumamente tan delicada que no puede ser en manera alguna la invencin de un solo poeta, por genial que ste fuera. Por otra parte, no se adapta fcilmente al ritmo natural de la lengua griega. Incluso se defiende la posibilidad de que ya fuera utilizado por los cantores aqueos en el II milenio a.C., pero en definitiva su origen y elaboracin son todava inciertos. Estos son los problemas ms considerados por la Crtica y de difcil solucin, no slo ahora, sino por siempre. Haciendo un anlisis de los poemas desde el punto de vista de la poesa oral, podemos percibir que no surgieron por s solos, sino que suponen la cristalizacin de una largusima tradicin pica de carcter oral, que se inici probablemente a mediados del II milenio a. C. Aparte de suponer un largo proceso de creacin potica, estas obras son tambin el punto de transicin desde la antigua poesa de los aedos o cantores (pica cantada), a la de los rapsodas o recitadores (pica recitada). En ambas epopeyas se habla de la gloria del hroe a travs de la cancin, pero ocurre de manera muy diversa. La ILIADA nos permite reconocer una etapa ms temprana, en la que los hroes mismos cantaban. La ODISEA, en cambio, nos presenta a cantores profesionales, y, nos permite reconocer y conocer muchos aspectos acerca de la posicin que ocupaba el cantor y la naturaleza de su exposicin. Vemos al "aedo" vinculado a una corporacin. Por lo general se trasladara de una poblacin a otra, como se nos presenta a Homero en relatos posteriores. Pero poda vincularse asimismo a la corte de un prncipe y adquirir all un prestigio considerable. La pregunta decisiva es si debemos imaginarnos al "aedo" y otros cantores similares cantando de acuerdo con un texto fijo, o bien improvisando. Sabemos que la ILIADA y la ODISEA, an en la poca en que el libro ya se haba desarrollado plenamente, se conservaban vivas principalmente gracias a la exposicin oral de los "rapsodas" en la fiesta de los dioses. Estos rapsodas ya hace tiempo que no taen la lira, sino que sostienen un bastn en la mano; no cantan, sino que recitan levantando la voz. Tienen una memoria extraordinaria y se hallan atados a un texto determinado, que en pocas antiguas imaginamos constitua el valioso patrimonio de algunas familias y gremios. Indudablemente, esta dependencia del texto no es absoluta. Si volvemos a remontarnos a los "aedos" prehomricos, advertimos sin ms una diferencia: al recitador con el bastn se le enfrenta el cantor con su lira. Pero, de dnde toma el "aedo" el contenido de su canto? La base de estas investigaciones se vio notablemente ampliada por el libro de Maurice Bowra, Heroic Poetry (1952), que parte de un estudio de la poesa pica de todas partes del mundo como base de una investigacin que se propone conocer los rasgos distintivos de la poesa pica oral. Una poesa de este tipo se encuentra en la mayora de los pueblos de la tierra y en no pocos hasta el da de hoy. Siempre encontramos en el ncleo de tales canciones al "hroe" que se destaca frente a los dems por su valor y fuerza fsica. Sus acciones se hallan determinadas nicamente por el concepto, an no problematizado, del honor. Esta poesa tiene su origen y cultivo por lo general en una clase alta de caballeros, que pasan la vida dedicados a la lucha, la caza y los placeres de la mesa, entre los cuales se cuenta asimismo la cancin del cantor. Lo que se canta en tales crculos se convierte ms tarde en patrimonio de la comunidad. En todos los casos, esta poesa heroica tiene la pretensin de narrar hechos verdaderos, y los fundamenta en la venerabilidad de la tradicin o en la inspiracin divina. En cuanto la forma, domina la narracin en verso, cuya unidad no esta constituida por la estrofa, sino por el verso. Los discursos desempean un papel importante en el relato. Sin embargo, el rasgo principal lo constituye el papel dominante de elementos tpicos. Entre stos se cuenta el adjetivo tpico, la frmula ms extensa, que se repite una y otra vez, y las escenas caractersticas, tales como los preparativos, la partida, la boda y los funerales. Se trata de un arte artesano, que el maestro transmite al discpulo o, como ocurre con frecuencia, el padre al hijo. El cantor debe estar provisto de dos cosas: del conocimiento del tesoro de leyendas de su pueblo, y de la aparato de frmulas adecuado. Pero esto es todo; no cuenta con un texto prefijado y crea su cancin

de nuevo en cada actuacin. Naturalmente, para ello se basa por lo general en lo que l y otros han cantado, pero nunca se halla atado a un texto que simplemente tendra que reproducir. Va variando constantemente su texto, y, por lo general, esto supone la ampliacin de lo anteriormente cantado. En conclusin, lo que exponan los "cantores" no era una poesa prefijada de una vez para siempre, sino un relato oral que cada vez volva a configurarse de nuevo y que, con el auxilio de numerosas frmulas elaboraba los temas tomados de entre un conjunto de leyendas muy desarrollado, tomando la forma de una tradicin artesana. Esta poesa responde por completo a un carcter oral (los norteamericanos hablan de oral composition), y ello incluso en el caso de que se conociera la escritura en amplios crculos.

1.2 La Ilada y la Odisea: temtica. El hroe homrico

La Ilada es un poema pico en torno a la legendaria guerra de Troya. Su fondo histrico es innegable hoy da, sobre todo tras el hallazgo del estrato denominado TROYA VIIa por el arquelogo Schliemann, que se ha identificado con la Troya Homrica, y narra la conquista de esta ciudad por los griegos. El tema inmediato de la obra es el enfrentamiento entre Agamenn y Aquiles -dos hroes griegos- y sus consecuencias, enmarcado dentro de otra accin ms general como es la guerra de Troya. Ambas estn admirablemente entretejidas y mezcladas con todo el aparato divino. En el Canto I se presenta la clera de Aquiles motivada por la prdida de la esclava Briseida, arrebatada por Agamenn, que le haba correspondido en el reparto de un botn y la peticin de ayuda a su madre Tetis, una semidiosa, quin logra de Zeus la promesa de vengar la afrenta que Agamenn ha infringido a su hijo, haciendo que los griegos sufran descalabros. Este plan de Zeus no se cumplir hasta el Canto XI, mientras tanto tienen lugar diversas descripciones, revistas de tropas, proezas de caudillos griegos y troyanos, escenas en el palacio de Troya ( por ejemplo la despedida de Hctor y Andrmaca del Canto VI ) o en el campamento griego, disputas entre los dioses favoreciendo a unos u otros, etc. La retirada de Aquiles de la guerra no supone inmediatamente una derrota de los griegos, sino que hasta el Canto VI son ms bien los troyanos los que pasan apuros. Tras una serie de alternativas y vindose la situacin insostenible para los griegos, en el Canto XI deciden enviar una embajada a Aquiles para rogarle que vuelva al combate, prometindole a su esclava y otros regalos, pero ste se niega. En los Cantos siguientes alternan las victorias griegas y troyanas de acuerdo con las ayudas de los diferentes dioses. Por fin ,en el Canto XVI, Aquiles permite a Patroclo, su amigo y compaero, que intervenga en la batalla, y logra alejar a los troyanos de las naves griegas ocasionando una gran matanza de enemigos, pero ste cae a manos de Hctor, hijo de Pramo ( rey de Troya ) y hermano de Paris, ayudado por Apolo. Cuando Aquiles se entera de la muerte de Patroclo, en el Canto XVIII, desesperado decide volver al combate con afn de venganza, y as se llega al punto culminante de la accin, que es la muerte de Hctor, en el Canto XXII. En el Canto XXIII se narran los funerales de Patroclo y los juegos fnebres celebrados en su honor. La obra termina en el Canto XXIV donde el rey Pramo se humilla ante Aquiles suplicndole que le devuelva el cadver de su hijo Hctor. No obstante la guerra continua, pero los datos que nos han llegado de ella son fragmentarios. En la Ilada, la guerra de Troya , que transcurre en su noveno ao, se nos presenta casi con la novedad del primer da : as la narracin de los contingentes de ambos ejrcitos, en el Canto II ( Catlogo de las naves ); o el duelo entre Paris, raptor de Helena, y Menelao, esposo enamorado de ella, en el Canto III; o bien las intervenciones de otros caudillos como Diomedes, Ayax, Ulises, Idomeneo, etc., cuyas apariciones constituyen autnticas novelitas o narraciones aparte. En la narracin abundan, adems, pasajes descriptivos, por ejemplo de la copa de Nstor o del escudo de Aquiles, que hacen crecer el suspense, por un lado, e introducen cierto relax en el clima tenso de las luchas. No obstante el conjunto de la obra refleja cierta unidad, por ejemplo con la idea siempre presente de que Troya caer y ser arrasada, hecho que coincide con el desmoronamiento y muerte de Hctor. El tema central de la Odisea es el accidentado regreso de Ulises de Troya, perseguido por Poseidn, su llegada a taca y la venganza de los pretendientes vidos de ocupar su puesto en el trono y en el corazn de su esposa. Es un tema tpico de relatos populares en muchas literaturas, que en el caso de la Odisea parece que el personaje de Ulises, como protagonista de la leyenda del hroe que regresa, es muy antiguo, conocido sin duda antes de la guerra de Troya. Este tema se ira ampliando con material folklrico de distintas procedencias, as se han encontrado semejanzas con la epopeya babilnica, o con

las leyendas hititas y egipcias. Esta historia del retorno y venganza de un hroe y sus aventuras fabulosas se integra dentro del ciclo troyano, haciendo que su protagonista, Ulises, fuese uno de los hroes aqueos que vuelven a su patria tras la toma de Troya. La Odisea, bajo su forma actual, se compone de tres conjuntos picos: 1) La Telemaquia (Cantos I-IV) especie de prlogo donde se narra la leyenda del regreso de los aqueos de la guerra de Troya. la tardanza de Ulises, la difcil situacin creada en taca, y los viajes de Telmaco en busca de noticias sobre su padre. 2) Los relatos en la corte de Alcinoo (Cantos V-XIII) adonde Ulises ha llegado en su largo peregrinar. Aqu relata Ulises todas las aventuras de su viaje desde la cada Troya, y tiene lugar la decisin de los dioses de acabar con las penalidades del hroe y dejarle arribar a su patria. En esta narracin se encuentran los elementos ms antiguos del folklore primitivo y est llena de evocaciones legendarias : los cclopes, las sirenas, la bajada a los infiernos, las vacas del Sol devoradas por los compaeros de Ulises, etc. 3) La matanza de los pretendientes (Cantos XIII- XXIV), antes de la cual se produce la vuelta de Ulises a taca, el regreso de Telmaco, el progresivo reconocimiento del hroe por sus leales, actitud insolente de los pretendientes, hasta que se llega , en el Canto XXII, al punto culminante de la accin con la victoria de Ulises, como un mendigo, en la prueba del arco y la posterior matanza de los que asediaban a su esposa y su patrimonio. En el Canto XXIII se produce el reconocimiento del hroe por su esposa, y en el XXIV se describe la llegada de los pretendientes al Hades, la visita de Ulises a su padre Laertes, y la pacificacin de taca cuando Ulises asume de nuevo el mando. *** Hermann FRNKEL nos ha presentado al hombre homrico en su sencillez y unidad, y en la forma incondicional de abrirse al mundo. En la Ilada los seres humanos son ms impenetrables y cerrados pero en la Odisea encontramos nuevos tonos de una mayor hondura psicolgica, por ejemplo la delicadeza con la que es sugerida la naciente simpata de Nauscaa por el forastero, el hecho de que Ulises ocupe el mismo asiento que un poco antes haba ocupado el dios Hermes en la caverna de la ninfa Calipso, o la tendencia a acentuar la irona cuando, en el Canto XVII, el porquerizo conduce a su seor, con aspecto de un msero mendigo, a la ciudad. Un problema que se presenta es al preguntarnos por la conciencia individual y las posibilidades de decisin del hroe homrico. El lenguaje homrico no cuenta con ninguna expresin que equivalga plenamente a nuestra palabra alma. Lo que expresa con la palabra es algo que aparece al morir el ser humano, cuando abandona al cuerpo para llevar una miserable existencia en el Hades, que mientras el ser humano vive es fuente de todos sus sentimientos y deseos, pero no se llega a saber nada sobre su naturaleza y dinamismo. Solo llegamos a captar aspectos parciales de ella, a los que se alude con trminos como : - emociones -, - diafragma como asiento de la actividad racional -, - pensamiento -, etc. Se ha sealado cierto paralelismo entre estas expresiones relativas a lo psquico con la manera en que los personajes homricos se refieren al cuerpo ; as la palabra aparece en Homero aplicada al cadver, con lo cual tenemos otra parcialidad del significado global de este trmino. SNELL nos ha sealado esta manera de expresarse los personajes homricos, pero no debemos sacar la conclusin de que en el mundo de Homero no se hubiera visto en absoluto la totalidad de una persona, al contrario los personajes de estos poemas poseen en alto grado la personalidad. El ser humano es sentido como una totalidad, que se halla incluida en cada una de sus partes por naturaleza, sin mediar ninguna reflexin. A la cuestin de la conciencia personal se vincula otra que se plantea hasta qu punto estos hombres toman decisiones propias y son responsables de ellas. La intervencin de los dioses se halla tan ligada a la accin humana, es tan frecuente, que se ha querido negar toda existencia de decisiones propias a los personajes homricos. Para aclarar esto hay que sealar aquellos momentos en los que el hroe homrico toma decisiones por s mismo, como en Odisea 6 - 145 cuando Ulises decide la manera de asegurarse la ayuda de Nauscaa. Pero qu ocurre en los otros muchos casos en que un dios inspira, frena o alienta la accin del hroe ? No se puede plantear as la cuestin, pues la voluntad humana y los planes divinos se encuentran completamente entrelazados, y esta conexin es tan intima que toda separacin basada en criterios lgicos destruira la unidad que supone esta visin del mundo. No obstante ambas esferas, la divina y la humana, pueden llegar a contraponerse, pero no es lcito aislar a una de ellas, puesto que la vinculacin entre ambas se hace de una manera irreflexiva.

Tambin se puede ver una diferencia entre Ilada y Odisea en este tema, pues en la segunda no solo el ser humano se ha vuelto ms autnomo, sino tambin los dioses, y es el hombre mismo quin decide su proceder y es responsable de l. Snell piensa que la poesa homrica refleja una concepcin del poeta de un individuo dotado de conceptos psicolgicos elementales, los cuales sern compartidos por el pblico de Homero y, en general, por toda la sociedad homrica. Poco a poco , a travs de la lrica, poeta, pblico y sociedad ira aumentando esos conceptos hasta alcanzar la plenitud de los atributos psicolgicos. Por ejemplo en el vocabulario homrico faltarn trminos para designar la introspeccin, es decir la interiorizacin de ciertas actuaciones que le afectan sin saber porqu : las pasiones o emociones que actan sobre l no se comprende y el hombre homrico las atribuye a causas externas. El hroe homrico no se siente sujeto sino objeto de acciones que le afectan, y cree que una fuerza exterior opera sobre l. Temtica de la poesa homrica y la realidad histrica: La poesa homrica ha sido redactada en el s. VIII a. C. y tanto por su contenido como por su temtica no pretende ser una poesa contempornea y s una poesa histrica. Hay un contraste entre el mundo contemporneo y aquello a que el autor quiere referirlo, no obstante este mundo contemporneo irrumpe en la poesa homrica aun en contra de la intencin del autor. El poeta quiere referir un pasado que es la Grecia de mediados del II milenio a. C., donde se haba forjado la mayor parte de la mitologa griega, pero constituye sta un recuerdo histrico concreto? es histrica la referencia de los poemas a la guerra de Troya y las peripecias de sus hroes? A finales del s. XIX, SCHLIEMANN sostuvo que la poesa homrica comportaba al menos un fondo de veracidad histrica, y tras diversas excavaciones encontr en la zona de Troya restos identificables con la Troya homrica. Tras l BLEGEN concluy que un estrato arqueolgico, llamado VII A, datado en 1200 a. C., fecha de la destruccin de Troya, coincide con la Troya homrica. Tambin se ha intentado buscar un testimonio escrito, contemporneo de la guerra de Troya, y se crey encontrar en unos textos hititas hacia el 1200 a.C. PAGE fue el principal impulsor de estas ideas y aport varios nombres que, procedentes de estos textos, coincidan con los de los hechos histricos : Ahiyawa (acaia = tierra de los aqueos) y Truisa (Troya). Adems Assuwa podra ser una comarca de Asia Menor a la que pertenecera Troya como cabeza de partido. No obstante, debido a las objeciones planteadas por los adversarios de estas ideas, el problema de la historicidad de los poemas homricos sigue sin resolverse y ltimamente se ha estudiado la guerra de Troya tomando como argumento la literatura comparada, aunque este tipo de estudio presenta como dificultad la heterogeneidad de los poemas picos que se conocen : unos histricos ( poema del Cid ) y otros ahistricos ( Chanson de Roland ). La sociedad reflejada en la poesa homrica y su correlato en la realidad social griega: El punto de partida para su conocimiento seria el estudio de la arqueologa y las tablillas micnicas, es decir los materiales de ambos periodos y las instituciones que aparecen, pero es difcil por la escasez de informacin. Se puede deducir lo siguiente: En cuanto a la estructura poltica la poesa homrica la recoge bien referida al periodo micnico, donde hay una civilizacin Palacial cuya cabeza visible es el Rey, rodeado de una Nobleza nombrada por l con carcter reversible y un complejo aparato burocrtico, pero no existe una estructura religiosa autnoma, ya que el sacerdocio est sometido al poder real. El paralelo en los poemas homricos lo tenemos en la descripcin del reino de Menelao. La monarqua arcaica apenas la conocemos y es difcil ver rasgos comunes con la micnica. En cuanto a la organizacin social del mundo micnico la podemos ver clara en los poemas homricos, y est centrada en la unidad de cultivo familiar ( ). El campesino es libre y posee una cantidad de tierra autosuficiente, es autrquico. En el oikos se producen los alimentos y vestidos necesarios. Se dispone de algn esclavo, que apenas se ocupa de la tierra, con carcter domstico haciendo labores complementarias. De otro lado estn los artesanos, hombres libres que incluyen desde el mdico al carpintero o al poeta, y el terrateniente, que recurre a los jornaleros para el cultivo de la tierra.

Por su parte la poesa homrica refleja situaciones complejas que no siempre son repartibles entre la parte heroica y la histrica, pues la primera tiende a reflejar la situacin Palacial y la segunda la del oikos. Se suele decir que la Odisea refleja una proximidad del seor al campesino que no se da en las tablillas micnicas, por ejemplo cuando Odiseo desafa a Eurmaco para ver quin labra mejor la tierra. Hasta qu punto quedan en la Odisea situaciones de explotacin agrcola comunitaria? Est por investigar y THOMSON cree que se trata de una explotacin individual donde la propiedad no es privada; lo claro es que debieron existir otras formas de explotacin distintos del oikos.

1.3 HESODO
Conectado desde antiguo con Homero aparece entre la segunda mitad del siglo VIII a.C. y la primera del siglo VII a.C. la figura de Hesodo. Ambos tienen en comn la mtrica en hexmetros, el lenguaje pico y las coincidencias formales, pero tambin se pueden observar diferencias como:

el mundo mostrado por la poesa de Hesodo es el de su propia poca y pas, mientras Homero se refiere al legendario pasado. Hesodo nos muestra en su poesa sus propias inquietudes, y Homero apenas refleja su personalidad en sus versos. Mientras Hesodo es un personaje histrico del cual poseemos datos de su vida, la existencia de Homero ha sido puesta en duda. Hesodo pertenece al mundo de los pequeos campesinos beocios, que lucha por la vida en un suelo poco frtil y bajo el dominio de una nobleza arbitraria, por su parte Homero vive en las ciudades jonias enriquecidas por el comercio y la industria.

a) Vida y personalidad de Hesodo:

su padre era comerciante de Cime, ciudad de Asia Menor, que, arruinado, se traslad a la regin de Beocia donde consigui alguna fortuna. mantuvo pleitos con su hermano Perses a causa de la herencia paterna, saliendo perjudicado. las Musas lo iniciaron en la poesa mientras cuidaba sus rebaos al pie del Helicn particip como aedo en los juegos fnebres de Anfidamante, rey de Calcis, y gan un trpode que dedic a las Musas Heliconadas.

b) Hesodo y la crisis social y poltica de su poca. Si observamos el mundo de Hesodo se puede destacar como hecho ms importante en esa poca la consolidacin de la polis griega como forma de convivencia, que sustituye a la de parentesco predominante en los poemas homricos, lo cual se debe a tres causas principalmente: 1. 2. 3. La aparicin del comercio y del artesanado como actividades normales, frente a la agricultura. Del rgimen monrquico de los reinos micnicos, pasamos a un predominio de las familias aristocrticas y a un incipiente sistema electivo. Los nuevos mtodos de produccin estimulados por la actividad colonizadora introducen nuevas formas de enriquecimiento econmico.

c) El problema de la autenticidad de las obras de Hesodo. El Escudo de Heracles desde antiguo se viene considerando como un poema no hesidico viendo los rasgos distintos que presenta esta obra con respecto a las otras dos. Los crticos racionalistas del s. XIX han puesto de manifiesto la incoherencia de estos poemas y muchos fillogos han pensado que no eran tales, sino conglomerados de poemas. Especialmente se ha sostenido esto para la Teogona. Para los Trabajos y Das se niega la paternidad hesidica de la parte de los Das. La actitud unitaria, que piensa en Hesodo como autor de estas tres obras, parte de dos supuestos: 1. 2. La poesa griega arcaica era episdica por naturaleza, luego el que estos poemas se organicen por episodios no es prueba de que no haya un solo autor. Las fuertes interconexiones que hay entre los diferentes episodios.

La cuestin es irresoluble, pues para pronunciarnos con certeza tendramos que conocer bien la esttica de la poesa griega arcaica al margen de la propia poesa, y esto no existe. Tanto analticos como unitarios han exagerado defendiendo sus posturas y todo porque la poesa hexamtrica griega se prestaba muy bien a las adiciones, al ser muy formal, organizada en episodios y construidos estos sobre un corto nmero de esquemas. d) Influjo oriental sobre la poesa hesidica. En la Teogona aparecen mezcladas diversas generaciones de dioses, as se nos narra la violenta sustitucin de Urano por Cronos y de ste por Zeus en lo que se conoce como mito de la sucesin, y desde los aos 50 se ha visto que este mito encuentra su paralelo en poemas de oriente prximo. Concretamente son textos de las civilizaciones hitita y hurrita, datados a mediados del II milenio a.C.,que posiblemente no sean culturas creadoras sino que tomaron estos mitos de la civilizacin sumeria. Ambos mitos son el Mito del Reino Celeste y la Cancin de Ullikummi que presentan sucesiones de dioses de manera violenta. Sobre esta influencia oriental de las obras hesidicas hay tres interpretaciones: 1. 2. 3. Influjo directo a travs del padre de Hesodo que en su estancia en Asia Menor pudo conectar con esta cultura. Influjo no directo, segn el cual habra habido contactos entre el mundo micnico y el prximo oriente, claros en las artes plsticas y muy posibles a nivel de lengua y poesa oral. Pura coincidencia.

Tres son las obras que nos han llegado de Hesodo a travs de manuscritos medievales : la Teogona, los Trabajos y Das, y el Escudo de Heracles, as como un buen nmero de fragmentos de otras once a l atribuidas. En la Teogona canta Hesodo el destronamiento de Urano por Cronos y de ste por Zeus, que se convierte en patrocinador del orden y la justicia, y amo del mundo. Este ncleo temtico se entremezcla con elementos diversos : comienza con el origen del mundo, que se desarrolla a travs de sucesivas uniones y descendencias entre las primitivas fuerzas de la naturaleza ( el Caos, La Noche, Las Tinieblas, el ter, el Cielo...). Todo ofrece gran variedad de contenido que hace difcil, a veces, seguir el argumento. En los Trabajos y Das el punto de partida lo constituye la disputa de Hesodo con su hermano Perses, que le ha desposedo de su patrimonio y logra sobornar a los jueces para que fallen a su favor cuando Hesodo le lleva a juicio. Este hecho inicial es el pretexto para preguntarse en la obra por las fuerzas que rigen la existencia humana. Aparece tambin Zeus como ordenador del mundo y valedor de la justicia - , lo cual es contradictorio con la injusticia que Hesodo tiene alrededor. Aconseja tambin a su hermano que se deje de juicios y se busque el sustento con el trabajo honrado, y pone como ejemplo el mito de las dos Eris ( dos diosas, una buena, que ayuda a los hombres a superarse, y otra mala, que los conduce a la guerra). Con respecto a los infortunios del mundo habla del mito de las edades en las que la humanidad ha ido sucesivamente decayendo hasta su postracin actual. Hace tambin unas consideraciones sobre los distintos tipos de trabajos y la forma de hacerlos ms productivos. La posteridad ha tratado a Hesodo de forma diferente : los griegos lo valoran como forjador de su mitologa, en la Edad Media se copiaron abundantemente sus dos obras principales, y en la Edad Moderna se le consider un precedente importante de los primeros filsofos griegos. Hoy se vuelve a Hesodo para contrastar la mitologa de algunos pueblos orientales.

2. LA POESA LRICA
2.1 Rasgos generales de la poesa mondica: SAFO
Introduccin: Este tipo de poesa hay que encuadrarla dentro de la poesa de la isla de Lesbos, que por sus caractersticas especiales, tanto en el contenido como en la forma, merece un trato aparte dentro de la lrica arcaica. En los siglos VII y VI a Cr. florece en este lugar una cultura propia y brillante que tiene en la lrica uno de sus mejores componentes con Alceo y Safo. Antes de estos se conocen dos famosos

msicos lesbios: Terpandro y Arin. La poesa y el canto aparecen en principio muy ligados a ceremonias religiosas y rituales, de carcter popular. La parte ms caracterstica de la poesa de Alceo y Safo es monodia, compuesta en cortas estrofas y en variados pero simples metros, cantada y acompaada de instrumentos de cuerda.

Es una poesa depurada, de gusto aristocrtico y refinado que sabe valorar la sencillez, sin artificios. Es ms personal que el resto de la lrica arcaica, tanto en autor como en tema. Est escrita en dialecto local lesbio, lo que contribuye a darle mayor naturalidad y sinceridad.

a. Instrumentos de acompaamiento de la lrica mondica: En el helenismo la expresin lrico tiene un sentido muy concreto : poesa cantada al son de la lira. Los alejandrinos renen a los poetas de lrica mondica y coral realizando creaciones en las que se supone como acompaamiento un instrumento de cuerdas que poda ser la lira (),la ctara (), o una especie de lad (), ya solo, ya con flauta (). b. Ocasiones de interpretacin. Como se ha citado anteriormente es una poesa ligada a las ceremonias religiosas y rituales, de carcter popular, y el marco de interpretacin lo constituan las procesiones religiosas, los concursos de todo tipo, las fiestas en honor del vencedor en los grandes juegos etc., para recordar antiguos mitos y cantar las glorias presentes de la patria. c. ANACREONTE. Separado de la lrica lesbia por ms de medio siglo, Anacreonte se mueve en un mundo diverso, donde han desaparecido los ideales aristocrticos de Alceo y Safo, y en el que la presin de los persas oblig a los habitantes jonios de su ciudad ( Teos) a marchar a las costas tracias, donde este poeta inicia sus primeros versos. Ms tarde Anacreonte dirige sus pasos a la corte de Polcrates en Samos, de donde parte hacia Atenas con el tirano Hiparco. Aqu el marco su la poesa lo constituye el distinguido simposio, muy de moda en la poca de las tiranas, en el que se concede gran importancia al refinamiento de los modales en el banquete. Si Alceo recitaba poesa del arsenal en su crculo de combatientes, Anacreonte nada quiere saber de rencillas y guerras. l mismo dice que desea cantar los dones de Afrodita y los alegres placeres de la fiesta, que presentan un carcter netamente ertico. Sus versos reflejan la dulzura d la vida con tal intensidad que en ocasiones llega a ser dolor. Revela su originalidad tanto en expresiones metafricas, como en el uso de abundantes eptetos. El sentido del poeta por lo delicado y frgil se expresa en los versos que compara a la juventud esquiva con el pequeo corzo que, abandonado por la madre, anda por el bosque lleno de temor. Los alejandrinos conocan cantos, elegas y yambos de Anacreonte, y publicaron sus poemas en cinco libros. Su arte no admite continuadores y quienes lo intentaron convirtieron su gracia en simpleza, su placer por la vida en debilidad por el vino y el amor. Sus poemas fueron compuestos hasta la poca bizantina y sesenta de ellos estn recopilados en manuscritos detrs de la Antologa palatina. d. ALCEO. Su actividad poltica. Parece haber nacido hacia el 630 a.C., en la ciudad de Mitilene, poco despus del desmoronamiento de la monarqua, y vivi la lucha de las familias nobles por el poder. l pertenece a la aristocracia elica, por eso su poesa es el reflejo inmediato de una vida entregada a la accin poltica en medio de las luchas civiles. Fue desterrado dos veces. Representa el ideal homrico del honor y la gloria, pero asimilado a los nuevos tiempos de luchas de partidos e intereses personales. Es apasionado y violento en los ataques a sus enemigos polticos, ensandose en la presentacin de sus defectos fsicos y morales. Vemos en diferentes ocasiones a Alceo junto a Ptaco en las luchas que libr Mitilene con Atenas por Sigeo en la entrada del Helesponto. Este Ptaco siempre tuvo mejores virtudes blicas que Alceo, quin no siempre particip en las contiendas. En otros poemas canta y se lamenta de los sufrimientos del destierro y es seguro que visit varios pases. La rivalidad entre Alceo y Ptaco termin posiblemente con la victoria del segundo, aunque ste le concedi el indulto por preferir el perdn a la venganza.

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Hay una imagen, la de la nave cuya salvacin o prdida simbolizan la de la patria, que ya haba tratado Arquloco, que Alceo desarrolla en forma de alegora extensa y que tendr una larga historia posterior como alegora de la nave del estado. Alceo no se refiere al Estado en el sentido del habitante posterior de la polis, sino a la suerte que corre su partido y a las penurias que hay que soportar en la lucha por el poder. En otro orden de cosas la vida de Alceo transcurri entre el arsenal de armamento de su casa y una sala contigua donde se celebraban alegres banquetes, pues lucha y bebida estn siempre unidas. En sus formas de vida, esta aristocracia elica es la heredera del mundo homrico, aunque tampoco aqu se observa una perspectiva de existencia ms all de la muerte. Por ltimo decir que solo con reservas se puede caracterizar su lrica como poesa de clase, ya que lo es en la medida en que todos los conceptos que se manejan vienen marcados por la actividad de una clase social determinada, pero de otra parte el poeta nunca se preocupa de exhibir en sus poemas los valores que forman y guan esta clase. e.- El problema de la personalidad de SAFO. En cuanto a Safo, su fama ya desde la antigedad ha mezclado pronto realidad con leyenda, ignorndose incluso la fecha de su nacimiento y muerte. Pocos son los datos seguros : parece de la misma edad que Alceo; de familia noble (su padre Escamandrnimo, su madre Cleis, sus hermanos Lrico y Caraxo, todos estos datos no extrados de sus poemas y por lo tanto puras conjeturas); casada, al parecer, con hombre rico, y tenia una hija; fue desterrada a Sicilia hacia el 600 a Cr., pero regres pronto; la mayor parte de su vida la pas en Lesbos, a cuya vida social y ciudadana est muy ligada. Una fuente muy singular para la vida de Safo es la carta a Fan, que Ovidio hace escribir a la poetisa en sus Heroidas. Sobre su muerte fue concebida de forma novelada por Menandro en La Leucadia, diciendo de ella que salt del elevado risco a las profundidades. Casi toda su poesa est dedicada a muchachas, excepto alguna dirigida a sus hermanos y quiz a Alceo. Segn la tradicin, escribi nueve libros de odas, epitalamios, elegas e himnos, de los que solo una pequea parte nos ha llegado. El tema principal de sus poemas era el amor, expresado siempre con una natural sencillez, a veces con ternura, a veces con pasin. En todos los casos es siempre algo ntimo y sentido, un verdadero eros, sin trivialidades. Sus poemas de amor, apenas con adornos, tienen la inmediatez y espontaneidad de algo sentido, en los que la persona se muestra en su totalidad, con cuerpo y espritu, con placer y dolor. Eros es lo ms bello, lo ms deseable, pero tambin lo ms duro e irresistible. Para ella Afrodita es la diosa ms importante, como dadora de gracia y belleza a todo lo que la posee. Parece que dirigi un crculo de jvenes muchachas, a las que inici en la msica, la poesa y en el culto de Afrodita. Conservamos dos poemas dedicados a la diosa, uno de los cuales adopta la estructura de peticin, pero el tono no es solemne, sino de amistosa intimidad. Conservamos tambin poemas ms formales, compuestos para festividades religiosas o rituales como el Lamento de Adonis, amante de Afrodita, dios de la vegetacin ligado a cultos antiguos, o los epitalamios o cantos de boda. Escribe en su dialecto lesbio autctono, utilizado con tal sencillez y perfeccin, que muchos de sus fragmentos nos han llegado a travs de gramticos como ilustraciones de ese dialecto. Utiliz metros variados, de los que especialmente uno, la llamada estrofa sfica, va ligado a su nombre. Su poesa fue muy admirada ya en la antigedad; en la poca helenstica y romana se le elev a la categora de dcima musa. Poetas latinos como Catulo y Ovidio conocen su poesa y la imitan. La calidad e intensidad de su poesa amorosa siempre se ha valorado mucho por traspasar las fronteras del tiempo.

Estrofa Sfica

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2.2 Rasgos generales de la poesa elegaca: SOLN y TEOGNIS

Introduccin. Este tipo de poesa, al igual que la ymbica, parece proceder de una serie de canciones populares, preliterarias, ligadas al culto religioso, o propias de momentos importantes de la vida como el nacimiento o la muerte, pero tambin podan ser cantos de acompaamiento en el trabajo o cantos tradicionales en el sentido ms amplio. La palabra aparece por primera vez en el s. V a Cr. y designa el llamado pentmetro, verso de cinco pies que con el hexmetro pico forman una breve estrofa conocida como dstico elegaco, cuyo esquema mtrico es: Este trmino deriva de cuyo significado principal es lamento, canto fnebre. Sera pues un canto de duelo. La elega, tal como nos aparece en los primeros autores conocidos del s VII a.Cr., muestra una gran influencia de la pica, tanto en la lengua como en la mtrica, pero no tiene solo un contenido funerario, sino tambin exhortaciones, consideraciones morales, temas polticos, militares, autobiogrficos, himnos a los dioses, etc. El carcter de exhortacin y reflexin en torno a distintos aspectos de la vida, puede derivarse de un primitivo canto fnebre de elogio del muerto, donde alternaban duelo y alegra bquica en un banquete realizado para la ocasin. En resumen, la elega, nacida de los cantos populares de lamentos y elogios mortuorios, influenciada por la pica, form un gnero literario ptimo para expresar todas las necesidades de la nueva sociedad y del nuevo espritu del mundo en que surge:

mundo jonio en el que sobresale la nueva agrupacin urbana de la polis, ciudad-estado, donde la industria y el comercio sustituyen a la agricultura y ganadera, lo que crea gran inestabilidad socio-poltica tras el enriquecimiento de las nuevas clases sociales. emerge la individualidad, frente al antiguo sentido familiar o tribal. ante lo efmero de la vida hay dos respuestas: la de disfrutar intensamente del momento presente (carpe diem), o bien superar esta limitacin del hombre sintindose uno cada vez ms consciente de su propia naturaleza y posibilidades.

a.- Instrumento de acompaamiento de la poesa elegaca: El ms utilizado fue la flauta () aunque espordicamente poda ser acompaada por un instrumento de cuerdas. Poco a poco este gnero fue perdiendo su carcter musical para convertirse en poesa recitada. La flauta siempre mantuvo un segundo plano frente a la lira y en poca arcaica era usada en los cultos orgisticos, no en el culto a Apolo como la lira. b.- Ocasiones de interpretacin. El lugar ms apropiado parece ser el banquete fnebre, sobre todo en los comienzos. Posteriormente su temtica fue tan diversa que poda interpretarse en cualquier tipo de banquete, incluso con carcter bquico. c.- Temtica poltica y ertica en la poesa elegaca. Teniendo en cuenta los cambios sociales, antes citados, que se dan en esta poca no es de extraar que ambos temas, poltico y ertico, aparezcan en la mayora de sus representantes. Las nuevas clases enriquecidas con la industria y el comercio disputan el poder a la antigua nobleza y demandan leyes escritas que eviten la arbitrariedad de los gobernantes. Calino, miembro de la aristocracia combatiente, exhort en su elega al supremo esfuerzo y sacrificio en la lucha.

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Tirteo mantiene en sus elegas el propsito de la autodefensa de la polis en el desenlace de la guerra. Su poesa gira en torno a la exigencia de arriesgar la vida por la victoria en primera lnea de combate. Exhorta a los hombres a demostrar su vala en el combate pero sin destacar acciones particulares, a la manera homrica de la Ilada, sino perfilando el desarrollo de la falange. La solo la consigue el guerrero. Como mejor demuestra su valor es muriendo en el combate. Soln, envuelto en tareas polticas por su origen, poca y cargo de arbitro en los juicios, reflej el tema poltico en sus elegas, tratando temas de carcter general, que afectaban a la comunidad. No obstante, tambin aparecen en su obra temas frvolos y amorosos en menor nmero. Mimnermo supone el goce ertico del amor, hay que gozar la vida, la juventud frente a la vejez. Teognis, por su parte, presenta una poesa donde se acenta el carcter ertico, pues canta su amor a jvenes bellos y en menor medida a mujeres. En sus elegas a Cirno, su joven amado, expone sus ideales aristocrticos, y aunque toca el tema poltico, no lo hace como sus predecesores exhortando a la guerra, sino afirmndose como pueblo frente a un peligro extranjero, los persas. d.- La significacin poltica de las reformas solonianas. Soln de Atenas, nacido hacia el 640 a Cr., vive en su ciudad una poca de graves luchas sociales. Perteneciente a la aristocracia, es elegido en 594/3 rbitro con plenos poderes () y como consecuencia de ello, lleva a cabo una serie de reformas que plasma en su poesa. En l vida y obra constituyen una unidad inseparable. Su obra es un testimonio de su pensamiento y una justificacin de su actuacin poltica. Sus reformas aspiran a un socialismo de distribucin basado en dos premisas : la cancelacin de las deudas y una nueva distribucin del suelo. Soln solo cumpli la primera de las dos, haciendo que muchos que haban sido esclavos de sus deudas recobraran la libertad. Adems prosigui su obra con una reforma de las medidas y monedas y la concluy con su legislacin. Polticamente supusieron sus reformas un intento de acabar con la desigualdad social de los hombres, con la injusticia (poniendo a Zeus como garante de la misma en todos los litigios particulares o con el estado), y con el desorden o ilegalidad que supona la disnomia en que se hallaba el Estado, frente a la eunomia (legalidad) que l elogia como fundamento de su actividad poltica. e.- TEOGNIS y la ideologa de la aristocracia griega. Teognis de Mgara parece que alcanz su plenitud en la segunda mitad del s VI a Cr. En Mgara vive las luchas polticas entre la aristocracia tradicional y las nuevas clases sociales. Sus poemas son elegas cortas que oscilan entre los dos y quince dsticos, tpicas de simposio o banquetes, cuyos temas predilectos son el vino, el amor, la nostalgia de los ideales aristocrticos, el rencor y la protesta de la nobleza tradicional, exhortacin de la amistad, o reflexiones sobre las limitaciones del hombre. La parte ms conocida son las llamadas elegas a Cirno, que parece ser el joven amado de Teognis, a quin expone su ideal aristocrtico:

conviene el trato solo con los mejores y evitar el contacto con los advenedizos la prudencia, moderacin, firmeza ante el mal, la , son preferibles a los bienes de fortuna, que cambian continuamente de manos. los buenos son los grandes terratenientes de noble linaje, los malos no posean ni tenan nada.

Despus se intercambian los papeles, y la nobleza se casa con los malos por dinero.

la amistad debe unir a los hombres de posicin para recuperar su dominio.

Su visin del mundo es pesimista, mundo corrompido al que no se asimila y no entiende. Cree que la mejor cosa para el ser humano es no haber nacido, y hecho esto lo mejor es desaparecer cuanto antes con una muerte diga. f.- El problema de la autenticidad del Corpus Theognideum. Poseemos una recopilacin de alrededor de 1.400 versos en metro elegaco bajo el nombre de Teognis de Mgara, cuya naturaleza y estructura plantea serios interrogantes.

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En primer lugar su diversidad supone que no sea una composicin uniforme realizada segn un plan ordenado de pensamientos. Adems las diferencias de tono y contenido parece que hayan sido hechas por distintos autores. Se cree que las Teognideas se apoyan en una abundante literatura gnomolgica (de mximas y preceptos), pero esto no supone que se niegue cierta unidad a la recopilacin que nos ha llegado, la que le da a todo el conjunto de elegas la concepcin aristocrtica de la vida luchando por su derecho a la existencia. Se sabe que Teognis existi, pero no el grado de su participacin en este Corpus. El principal punto de estudio para el tema lo constituyen los poemas a Cirno, por el sello personal que Teognis les imprimi y que parecen claramente suyos, al menos una parte. No obstante es difcil determinar la autenticidad de los poemas de este autor y los ltimos estudios apuntan en tres direcciones:

PERETTI piensa que los autores helensticos y bizantinos tomaran sus citas de Teognis de florilegios (trozos elegidos), mientras que la coleccin que nos ha llegado seria el resultado de la compilacin bizantina. ADRADOS cree en una coleccin independiente de los poemas de Cirno realizada por Teognis en su vejez y que en el siglo V fue ampliada con aportaciones ajenas; de este material procedera en el helenismo la compilacin llegada a nosotros.

2.3 Rasgos generales de la poesa ymbica: ARQULOCO

Introduccin. Al igual que la elega, la poesa ymbica parece tener su origen en canciones populares ligadas al culto religioso, para rememorar momentos como la muerte o el nacimiento, o en otros cantos que acompaaban al hombre en diversos trabajos. Esta poesa deriva su nombre de , trmino de origen asitico, que aparece por primera vez en Arquloco en el sentido de composicin satrica. Si sobre la elega decamos que estaba muy unida a la poesa pica, no podemos afirmar lo mismo en cuanto a la poesa ymbica, en donde la influencia de la pica es mucho menor, tanto en la mtrica, cuyos pies bsicos son el yambo ( ) y el troqueo ( ), como en la lengua, cuyo ritmo es ms prximo a la lengua hablada, as como en los temas , invectiva, stira, ataques personales, narraciones incisivas, etc, todo ello tratado con un gran desenfado y realismo. A veces, sin embargo, los temas coinciden con los de la elega, aunque en general tienen siempre un carcter ms realista y menos elevado y refinado. Elega y yambo tienen en comn la expresin de la variada problemtica de las sociedades en que surgen, donde todava no es la prosa un vehculo de comunicacin literaria. El yambo parece haber tenido su origen en canciones populares incisivas y obscenas, relacionadas tal vez con los cultos de Dioniso y Demter, en los que lo jocoso, satrico y obsceno eran los elementos ms difundidos. En su origen el yambo era cantado, pero su msica se redujo despus a un simple acompaamiento que servia de apoyo a la recitacin. a.- Instrumento de acompaamiento de la poesa ymbica. Aunque en sus orgenes fuese cantado pronto pas a la recitacin. Ateneo atestigua que el yambo llevaba acompaamiento de instrumentos de cuerda tales como ymbicas y clepsiyambos, pero esto no habra sido lo normal. Jenofonte se refiere a la recitacin de tetrmetros trocaicos con acompaamiento de flauta. No obstante este acompaamiento no era importante y solo servia de apoyo a la recitacin. b.- Ocasiones de interpretacin. Como ya hemos apuntado se sabe que la poesa ymbica se utiliz en canciones populares relacionadas con el culto a Demter y Dioniso. Es decir, en los cultos de la fertilidad, donde se practicaba la cruda invectiva y burla, y en relacin con los ditirambos o cnticos elevados a Dioniso. Un ejemplo del papel desempeado por estos discursos satricos en el culto a Demter es el personaje de la criada Yambe, cuyas chanzas alegran a la afligida diosa, as como las bromas del puente en la procesin a Eleusis. c.- Temtica. La poesa ymbica como poesa de invectiva. Como tema principal, abundan en Arquloco las descripciones guerreras, que l mismo considera su profesin como mercenario, pero son realistas hasta el punto de rayar en el cinismo, muy lejos del ideal caballeresco - propio de la pica - segn podemos observar en pasajes donde cuenta cmo perdi su

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escudo en una huida, donde se re de las hazaas poco heroicas de su propio ejrcito, o donde nos habla de su ideal de general. Arquloco trata de expresar sus propios sentimientos, que son muy elementales : el amor y el odio, pero no intenta influir en otros hombres cuando expresa el aqu y el ahora de la sociedad en que vive, o su yo interno. Concibe el amor no como una dicha del hombre, sino como una grave enfermedad que sobrevive al hombre con mpetu. Su odio se desborda en ocasiones en una oleada de maldiciones, injurias y sarcasmos. Tambin aparece en l el tema de la limitacin del hombre, de que est a merced de las fuerzas superiores de los dioses y del destino, ante lo cual no reacciona con desesperacin ni resignacin, sino con pragmatismo, soportando con paciencia las adversidades. Por ltimo usa el tema del vino para entonar el canto de su seor Dioniso, el ditirambo, como l mismo dice. Pero la caracterstica principal de su poesa es la invectiva. Expresa en sus versos un odio desmesurado y destructivo. Ansa la lucha con el enemigo como un sediento busca la bebida; aunque tambin injuriaba a sus amigos, as el caso de Pericles de quin dice cosas favorables o desfavorables segn le conviene. Los temas usados por Semnides en su poesa son muy diferentes : la impotencia del hombre, ser efmero y oprimido, lo vano de la esperanza humana, el dolor que nos rodea. Tambin es pesimista con respecto a las mujeres, a quienes detesta y realza sus defectos comparndolas con animales : cerda, zorra, comadreja... El otro gran yambgrafo, Hiponacte, usa invectivas agrias, de gran realismo, donde se burla hasta de s mismo. Sus versos nos muestran su vida como la de un mendigo conocedor de los bajos fondos de la sociedad en que vive. Abundan las descripciones obscenas. d.- El problema de la personalidad de Arquloco. Existe una datacin antigua, apoyada en un pasaje de las Tusculanas de Cicern, que sita a Arquloco en 753 - 716 a.Cr. Ambas fechas son prximas porque el poeta muri joven y violentamente. La otra datacin ms reciente pone la vida de este autor en tiempos del soberano lidio GIGES que muri hacia el 652 a.Cr. El problema de la cronologa se complica con la alusin del poeta a un eclipse de sol que probablemente fue el ocurrido el 6 de abril de 648 a.Cr., aunque pudo haberse producido otro en marzo del 711 a.Cr. Esta no es una curiosidad filolgica, sino que es muy importante situar exactamente a Arquloco, ya que si fuera contemporneo de Homero, segn la datacin ms antigua, muchos trabajos seran muy discutidos. El problema no tiene solucin y los datos seguros, procedentes del propio autor, son :

Naci en Paros, una isla pobre, y seguramente particip en una emigracin de sus habitantes hacia Tasos en una colonizacin donde se buscaba territorio agrcola y la proximidad del litoral de Tracia, zona aurfera. Luch como mercenario, sin esperar reconocimiento ni honores, solo una paga. Luch en defensa de Paros contra los habitantes de Naxos y en este combate muere. Tras su muerte disfrut en Paros de gran popularidad y se levant en su honor un monumento funerario con una inscripcin que demuestra el afecto de sus conciudadanos hacia l.

Por otro lado hay noticias segn las cuales era hijo de un noble y una esclava tracia, es decir bastardo, lo cual explica que algunos autores de ideologa conservadora se escandalizaran de ciertos aspectos de su vida y obra, al tener tal condicin. El principal punto de debate es cuando es acusado por Critias de arrojar el escudo como hecho ignominioso, vergonzoso, de lo cual se defiende Arquloco diciendo que era para salvar la vida. Por ltimo decir que estuvo enamorado de Nebule. pero que no se cas con ella a causa del padre de la misma, Licambes, que anul el compromiso. e.- La ideologa de Arquloco. Individualismo y solidaridad cvica. Como ejemplo de individualismo se utiliza el texto del llamado papiro de Colonia en el cual Arquloco refiere un encuentro sentimental y sexual con quin se deduce que es una hermana de Nebule y en el cual el poeta dirige palabras despectivas contra su amada, lo que acabar con el suicidio de sta. Este texto, que muchos niegan que sea de Arquloco, es usado por el poeta como venganza contra Nebule y

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su padre, y no debe ser visto como expresin poco refinada y solidaria, cuando ha sido utilizado en otras ocasiones en la literatura griega sin reprochrselo al autor ( comedias de Aristfanes) Pero este individualismo no es incompatible con el que el poeta se haya sentido al mismo tiempo como miembro de la comunidad de los habitantes de Paros. Lo difcil es caracterizar correctamente ese individualismo. Es evidente que Arquloco no sigue la cultura del pundonor que aparece en Homero. La dependencia del individuo con respecto a la ciudad es muy grande y se integra en ella a travs de estructuras predeterminadas como el . En este sentido, encontramos a un Arquloco solidario en textos como la Elega a Pericles, donde expresa el dolor de toda la ciudad por la prdida, en un naufragio, de algunos conciudadanos. Esta ideologa de Arquloco, que expresa sentimientos desconocidos hasta ese momento en la literatura griega, que luego sern normales en el helenismo, se ha interpretado por algunos como la propia de la moralidad popular griega, y no es contradictorio que una persona tenga esos sentimientos, de rencor, odio, venganza... y a la vez se sienta integrada en la vida de la ciudad. El individualismo de Arquloco, si acaso, se encontrara en el tema del escudo: la expresin pblica de que en la batalla importaba la salvacin individual, difcilmente la aceptara la conciencia colectiva; solo en la comedia, como gnero ms desenfadado, se podra aceptar eso, como reflejo de una mentalidad popular griega un tanto antisocial. A la riqueza de contenido de su poesa corresponde su variedad formal: utiliza para sus invectivas el trmetro ymbico, cuyo esquema mtrico es / / , y el tetrmetro trocaico / // / , y la elega y el hexmetro para los temas militares y exhortativos. Los epodos para el ataque personal y la stira.

2.4 Rasgos generales de la poesa coral: PNDARO

Introduccin Una de las fuentes ms valiosas para conocer la msica antigua es Plutarco, quin nos habla de dos escuelas en la Esparta el siglo VII a.C.; la primera creada por Terpandro y la segunda relacionada con la celebracin de una fiesta en honor de Apolo. Las creaciones de ambas se han perdido y no sabemos distinguir cuales eran cantos mondicos y cuales corales, pero no hay duda de que en Esparta existi un cultivo de la msica y de la cancin, tanto mondica como coral, ya desde antiguo y en el siglo VII a.C. el canto coral se cultiv all en gran medida. Este canto es una , es decir, canto y danza a la vez, como ocurrir despus con los coros de las tragedias en Atenas. Esta ligado al culto y su desarrollo en el mbito de Esparta es el que dio a este tipo de canto el colorido lingstico dorio que presenta a lo largo de toda la historia del gnero. Esta poesa es interpretada con un instrumento de cuerdas ( ctara, lira...) preferentemente, acompaado o no de la flauta. Estescoro habla de la flauta rica en cuerdas lo que nos muestra la competencia que entre los instrumentos haba. Junto al instrumento de cuerda, al final, se afirm enrgicamente la flauta. a.- La vida de Pndaro. Poeta beocio, Pndaro naci en Cinoscfalas, poblacin de Tebas, en tiempos de las fiestas Pticas, segn dice l mismo, que podan ser las del 522 518 a.C.pues los antiguos designaban la invasin de Jerjes como poca de apogeo de su vida. De las diversas biografas que nos han llegado hay que extraer los datos con cuidado pues algunos pueden ser ciertos y otros imaginarios. En su obra llama mis padres a los Egidas, una estirpe del mito tebano, pero la crtica se decanta por creer que no se refiere a los suyos propios sino a sus antepasados en sentido genrico. Podemos creer que perteneciera a una familia distinguida, y si fue enviado a Atenas, fue para entrar en contacto con la aristocracia de la ciudad, adems de aprender msica. Sus maestros de poesa fueron Apolodoro y Agatocles, pero tambin se observan influencias de Simnides. Su poesa le puso en contacto con muchos centros polticos y con la cultura de su tiempo, adems emprendi diversos viajes para cumplir sus fines, aunque siempre fue fiel a su patria.

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En su primera poca prevalecieron los poemas relacionados con el culto, todos perdidos. Los papiros han conservado fragmentos de un Pen ensalzando a Delfos, donde se dice que los cantores eran eginetas, mezclndose elementos dricos y elicos. Estuvo de parte de los persas en sus luchas contra los griegos y sufri el acoso de stos cuando obtuvieron la victoria, retractndose. Los triunfos del poeta en Sicilia fueron decisivos para la consagracin de su prestigio en toda Grecia. All estuvo junto a los gobernantes Hiern y Tern, al primero de los cuales rinde honores en sus versos como triunfador de una carrera de caballos, y al segundo en una de carros. De ste ltimo toma sus ideas sobre la doctrina rfico-pitagrica, consolndolo por su enfermedad. De regreso de Sicilia cant la grandeza de Atenas en su triunfo sobre los persas, lo cual no cay bien entre sus compatriotas tebanos, enemigos de Atenas. Los ltimos aos de su vida los llev preocupado por la evolucin poltica y la rivalidad entre Atenas y Esparta. Segn la biografa antigua muri en Argos. Los alejandrinos mostraron inters por l pero en otras pocas fue considerado un poeta difcil. Los restos conservados de sus poemas son escasos y procedentes en su mayora de papiros. b.-La ideologa de Pndaro y los valores de la aristocracia griega. Es la presentacin ms exaltada de la ideologa de la aristocracia griega y se apoya en la conviccin de que existe una aret global, que en el caso de quienes la poseen se manifiesta en aspectos particulares. Segn Pndaro los dos aspectos que hacen que esta ideologa sea aristocrtica son: el carcter CONNATURAL de la y su carcter HEREDITARIO (una minora de hombres la posee por naturaleza, desde que nacen, y la transmiten por herencia). Las familias aristocrticas tienen la arete por su conexin con la divinidad, que establece lazos de unin con los mortales a travs de un hroe, y esto ya nos apareca en Homero, en cuya obra aparecan reyes que haban recibido su cetro de manos de Zeus. No obstante la poca en que Pndaro dice esto ( la ideologa aristocrtica ha sufrido diversos ataques, dando paso a la democracia ) ha hecho que algunos crticos hablen de CINISMO en nuestro autor, y piensan que sus epinicios son un instrumento de propaganda de la ideologa de la clase social que la paga, para afianzar su status. Hay una coincidencia entre la ideologa global de Pndaro y su credo potico, pues para l el autntico poeta es el que lo es por naturaleza, y contrapone su poesa (la del segn l mismo se autodenomina) frente a la Sofa que se adquiere con el aprendizaje. Identifica la expresin potica con el contenido ideolgico. Hay una nica aret, propia del noble, y una Sofa, propia del poeta inspirado que no es un autntico creador. En medio de la controversia surgida una escuela francesa, encabezada por Vernant y Detienne, piensa que Pndaro reivindica para s la condicin de poeta verdico, que es la condicin de poeta oral. Este ltimo se cree inspirado por la divinidad, lo cual solo le ocurre a la clase aristcrata. Frente a esto tenemos la crtica de la religin y el mito, en los nuevos tiempos, y la emergencia de estamentos sociales no aristocrticos. En el terreno cultural lo nuevo era la escritura y la conviccin de que el texto escrito es inferior al discurso oral, por prestarse el primero a la manipulacin. c.- La religin pindrica. Pndaro y las corrientes rfico-pitagricas. En la ltima etapa siciliana de la vida del poeta nos encontramos con el mbito de la religiosidad rficopitagrica y la afirmacin de la existencia de otra vida despus de la muerte (el alma es divina, el cuerpo impuro y la muerte liberacin. La vida futura depende de la vida llevada en la tierra y se puede conseguir la felicidad eterna con los ritos de purificacin y la iniciacin en los misterios. Tiende a cierto monotesmo cuando antepone a Zeus sobre lo dems y ejerci gran influencia moral entre los griegos). La religiosidad rfica no es aristocrtica en sus orgenes. Los griegos eran conscientes de que tanto el orfismo como el dionisismo no estaban en la gnesis de la religin griega, sino que eran ms recientes y procedan del exterior, concretamente de Tracia, donde se localizaba a Orfeo y a Dioniso. El orfismo tuvo, desde sus orgenes, un carcter popular y desde poca muy temprana se conect con el pitagorismo, de carcter ms aristocrtico pues en l dominaba la casta de los pitagricos, hasta que se unieron en la corriente rfico-pitagrica que, segn Festugiere, influira tanto en sectores de la aristocracia como de la intelectualidad, no por su condicin social sino por exigencias de su espiritualidad. As pues no se puede observar contradiccin alguna en Pndaro cuando defiende los valores de la aristocracia y asume ciertos aspectos de la espiritualidad rfica.

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d.- La forma del epinicio. Epinicio: canto destinado a la celebracin del triunfo de los vencedores en los diferentes Juegos Panhelnicos. Hay dos tipos: FORMAL y DE OFRECIMIENTO. Este segundo lo compona el poeta en el lugar de la victoria, glorificando al vencedor, y sola ser corto. El primero (Formal) era solicitado por el vencedor al poeta y era cantado cierto tiempo despus de la competicin, era ms extenso y alababa al aristcrata o tirano en cuestin en la ciudad de la que era originario, entre sus conciudadanos, tratando de reflejar la excelencia ( )de toda su estirpe. El epinicio consta de tres partes: MITICA, DE ACTUALIDAD y GNMICA.

El mito proclama ante todo el pueblo la raigambre del linaje de la familia. Pndaro lo presenta de manera completa, o una parte importante del mismo, pero no de forma lineal ( de principio a fin siguiendo los hechos ) sino empezando por el final o entrelazando diversas partes, al contrario que Baqulides. Se suele colocar en la parte central del epinicio, aunque puede variar. En Pndaro tenemos un intento de moralizacin del mito y se permite utilizar la versin del mito que ms le interesa. Pero el mito guarda relacin con la situacinpoltica ? Al principio se crey que s; ms tarde se vio que la intencionalidad del autor se puede ver como una reaccin ante la situacin poltica, personal o del destinatario. Ex: en un poema festivo (dedicado a Hiern) introduce versos melanclicos, ya que su intencin era resaltar la enfermedad del destinatario. Las alusiones a la actualidad brillan por su ausencia y Pndaro resalta ms la victoria que el hecho deportivo que acontezca. As se diferencia de Baqulides en que ste da mucha ms importancia al triunfo deportivo, presenta imgenes del esfuerzo, cosa que en Pndaro solo es prueba de en el atleta. Esta parte gnmica trata de reflexiones de carcter general relacionadas con el triunfador y su familia. Supone la reiteracin de una doctrina tradicional en la que no sabemos si el poeta expresa algo personal o recoge algunos puntos de las convicciones personales, lo que nos ayudara poco para conocer la ideologa del poeta.

3. EL DRAMA TICO: TRAGEDIA Y COMEDIA

3.1 INTRODUCCIN
Los orgenes literarios del teatro griego han de ser buscados en determinados elementos formales de los gneros poticos estudiados, en la pica y en la lrica. Mientras en ellas lo fundamental es la narracin de los hechos mticos o vivenciales, en el teatro el centro lo constituye la representacin visualizada de esos hechos. Esta puesta en escena no surgi de la nada , sino que era un elemento constante en antiguos rituales ligados al culto de los dioses. Aristteles dice que la tragedia surgi de los que entonan el ditirambo o canto ritual de Dioniso. Este dios era venerado con el epteto de (cf. melan-negro y aig-cabra) y los que le rendan culto se vestan de machos cabros; por otro lado, la palabra tragedia procede de que significa canto de los machos cabros, as pues la relacin parece evidente, a pesar de la falta de informacin. Segn Aristteles, la tragedia al principio estaba formada por pequeos temas y un lenguaje jocoso, por proceder del drama satrico, y ms tarde adquiri ese tono de dignidad que la caracteriza. Un punto oscuro es cmo y cundo estos cantos corales dionisacos incorporaron a su temtica el elemento heroico. Parece ser que esto sucedi en poca temprana, cuando se asimilaron al culto de Dioniso otros cantos en honor de algn hroe local. As el ditirambo fue perdiendo su carcter religioso-ritual e incorporando elementos profanos, ms acordes con la problemtica humana. El elemento clave de la tragedia frente al ditirambo es la introduccin de un personaje que dialoga con el coro. La innovacin de Tespis, primer autor de tragedias conocido, fue la invencin del prlogo y el discurso. Predecesores de Esquilo son: Tespis, Qurilo, Prtinas y Frnico. Los tres grandes trgicos son: Esquilo, Sfocles y Eurpides. Otros trgicos menores : In, Critias y Agatn. Elementos constitutivos de la tragedia (citados por Aristteles en su Potica) son:

prlogo- parte de la tragedia que precede a la prodos (entrada) del coro episodio- parte comprendida entre cantos completos del coro

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xodo- parte tras la cual no hay canto del coro canto del coro, que a su vez se divide en prodos y estsimo (canto del coro sin anapesto ni troqueo) Estas partes son comunes a todas las tragedias, pero los cantos procedentes de la escena y los comos (lamentacin del coro y la escena) son propios de algunas solo.

Otros elementos de la tragedia eran el nmero limitado de actores, el atuendo y las mscaras usados, el acompaamiento musical y la representacin al aire libre.

3.2 ESQUILO

a. La vida de Esquilo. Relaciones de Esquilo con el pblico ateniense. Esquilo y Sicilia. Premios Esquilo naci en Eleusis en 525/24 a.C. Era hijo de un distinguido hacendado llamado Euforin. Intervino en las batallas de Maratn y Salamina, contra los persas, as como en otras de las guerras mdicas. Fue absuelto en un proceso e impiedad por violar el secreto de los misterios. Siendo muy joven particip en los concursos de los poetas trgicos, quiz en 28, de los cuales en trece fue el vencedor. En su madurez se traslad a Sicilia a la corte de Hiern, tirano de la ciudad, seguramente llevado por la abundancia de artistas que en dicho lugar se daban cita. All, tal vez representara por segunda vez Los Persas, obra que le vali el triunfo en Atenas. Poco despus regres a Atenas, pues en 468a.C. dej el primer puesto en el agn a Sfocles. No se sabe por qu regres nuevamente a Sicilia, aunque cierto pasaje de Aristfanes en Las Ranas nos da un indicio: alude a la decepcin que experiment con el pblico ateniense, de lo cual se deduce que la relacin entre ste y el autor no siempre fue buena, quiz debido a la no obtencin de premios en ocasiones. Muri en Gela en 456/55a.C. y su tumba se convirti en santuario visitado por todos los trgicos del momento. Los atenienses honraron su memoria con una ley propia que permita a cualquiera participar en el agn (certamen) con obras de Esquilo. Pero fue Aristfanes, en Las Ranas, quin mejor honr la memoria de este autor trgico trazando una imagen sublime del mismo. b. La obra de Esquilo. La triloga esqulea. Esquilo y el drama satrico. Estudio en particular de la Orestia y el Prometeo. El catlogo manuscrito de los dramas de Esquilo que se conserva menciona ochenta (80) obras, a las que se debe quitar Las mujeres de Etna, atribuida falsamente, de las cuales solo siete se conservan completas. Como cada poeta acuda al concurso con cuatro obras (3 tragedias y 1 drama satrico), Esquilo habra compuesto veinte tetralogas. Obras conservadas : Los Persas, Los Siete contra Tebas, Las Suplicantes, Prometeo - estas forman parte de cuatro trilogas distintas - Agamenn, Las Coforas y Las Eumnides - estas tres integran una triloga completa llamada Orestia. La triloga esqulea se caracteriza por tener una temtica que se va completando con las tres obras, estando ntimamente ligadas por la misma. La nica excepcin la constituye el Prometeo portador del fuego que es una pieza satrica cuyo contenido no tiene nada que ver con los otros tres dramas de la tetraloga, incluso la relacin entre estos ha sido muy estudiada sin hallar un nexo entre ellos tan evidente como lo encontramos en las restantes trilogas de Esquilo. Tal vez al ser sta la primera triloga conservada aun no tenia la afinidad de contenidos de las otras, y Esquilo se decidi ms tarde por esta opcin. Trilogas: Prometeo encendedor del fuego Prometeo encadenado Prometeo liberado Prometeo portador del fuego

La Esfinge Fineo Los Persas Glauco de Potnias Layo Edipo Los Siete contra Tebas

Amymone Las Suplicantes Los Egipcios Las Danaides

En cuanto al drama satrico, que aparece en negrita en las tetralogas anteriores, deba acompaar a cada triloga; en l al lado del hroe aparecen personajes tradicionales como Sileno, los stiros, bacantes, todos ellos animando escenas groseras que suponen una herencia del ditirambo original. Centrndonos en la Orestiada, hay que decir que con ella gan Esquilo en las Olimpiadas del ao 458a.C. y sus tres tragedias iban seguidas del drama satrico Proteo que se ha perdido. Es sin duda la mejor obra de Esquilo y su temtica presenta claros antecedentes en la pica homrica y en un poema coral de Estescoro, del mismo titulo, perdido.

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Agamenn comienza con un prlogo donde un centinela transmite la cada de Troya, seal de alegra, y los malos presentimientos de los griegos por el sacrificio de Ifigenia, el odio de Clitemnestra, la guerra como castigo de Zeus a Paris, la sangre derramada, etc. En medio de estos cantos est el himno a Zeus a quin presenta Esquilo como dios del conocimiento que garantiza el orden del cosmos. Cuando Agamenn llega acompaado de Casandra, hija de Pramo, Clitemnestra lo recibe como a un dios pisando alfombras de prpura. Nuevo acto de (soberbia) de Agamenn que se suma a sus malas acciones anteriores y a las de sus antepasados. Finalmente Clitemnestra, tras matar a su marido y concubina, desafa triunfante al coro, para en los ltimos versos confesarse parte de la cadena de crmenes de la familia de Agamenn. En Las Coforas Orestes venga la muerte de su padre matando a su madre y al amante (Egisto), y se decide por este acto despus de resolver el doble dilema que se le presenta : obedecer al dios Apolo, y continuar la tradicin familiar de asesinatos, o respetar la sangre materna desoyendo, por tanto, el mandato del dios. Despus de ejecutar la matanza, Orestes, al igual que Clitemnestra, justifica su accin pero ms tarde, presa de las furias, enojado consigo mismo, huye desesperado buscando la liberacin por obra del dios. En Las Eumnides Apolo concede su ayuda a Orestes, refugiado en su santuario, envindole a Atenas en compaa de Hermes, donde encontrar jueces que solucionarn su caso. All es liberado por el tribunal del Arepago gracias a la intervencin, adems, de Atenea y Zeus, quin rompe as la cadena familiar de culpas y castigos. Es un final feliz donde el poder de Zeus se manifiesta bajo la comprensin y el sufrimiento, estableciendo esto como ley para los hombres. En cuanto al Prometeo, nica obra conservada de su triloga, ha despertado serias dudas en los eruditos respecto a su autenticidad. En esta obra llama la atencin la simplicidad del lxico y de la mtrica, y el empleo de motivos e ideas inusuales en lo que de Esquilo se nos ha conservado. El problema ms difcil viene dado por la imagen de Zeus, que aparece como un tirano que gobierna mediante la violencia, frente a las otras obras donde emerge como justo ordenador del cosmos. La opinin ms general es considerarla de Esquilo, pero el problema no est resuelto. Asunto: el gran titn Prometeo est encadenado a una roca castigado por Zeus por haber entregado a los hombres el fuego, smbolo de cultura. Ante l desfila Io, enloquecida por el amor de Zeus y los celos de Hera. No obstante se atisba una esperanza para ambos, aunque la obra termina con la precipitacin de Prometeo y el coro al abismo fulminados por el rayo de Zeus. El prometeo liberado describira la liberacin del hroe y el Prometeo portador del fuego presenta la duda de la posicin que ocupa en la triloga, pues poda estar al comienzo e indicar el rapto del fuego a escondidas de Zeus, o bien al final presentando la reconciliacin entre el dios y el titn, con lo cual terminara como las dems obras de Esquilo, con la conciliacin de poderes o fuerzas antagnicas. c. La ideologa de Esquilo. Esquilo y la democracia ateniense. Esquilo y la solucin del dilema trgico. En Esquilo no existe escapatoria para el hombre que no participa de la Justicia. El camino tortuoso hacia el conocimiento y el restablecimiento del equilibrio final, supone dos caras que se complementan de la compleja realidad humana. En el terreno poltico y social, los dioses de Esquilo no defienden un orden inmutable. Sin embargo, favorecen a quienes no son ni esclavos ni vasallos de hombre alguno; el pueblo entero debe buscar remedio a los peligros que le acechan. La solidaridad entre los pueblos es elogiada por el dios Apolo. Estos planteamientos han granjeado a Esquilo la consideracin de demcrata radical, y la teora poltica que subyace a sus ideas ha sido calificada como democracia religiosa. Por otro lado, Zeus y la Justicia son los motores ideolgicos y morales ms fecundos de la tragedia de Esquilo. Frente a los rasgos tradicionales con que se nos presenta a Zeus (defensor del suplicante) en nuestro autor se nos impone como un dios que es resumen paradigmtico de las ideas de poder, sabidura y justicia. Hasta el dolor, frente al cual solo cabria resistir, se convierte en Esquilo, por obra de Zeus, en fuente de aprendizaje y conocimiento. Solo quin lo celebre alcanzar la suprema sabidura. Si Zeus es compendio de las ideas que rigen el mundo, la Justicia es para Esquilo el elemento estabilizador de los desequilibrios que amenazan al mundo de los hombres: la injusticia y sus correlatos, la culpa y el castigo. La Justicia, en suma, cuando acompaa desde siempre a las casas de los hombres, es garanta de un hermoso destino para todos los hijos de esas casas. La solucin del dilema trgico, cuando ambos imperan (Zeus y Justicia), siempre es feliz. d. El estilo de Esquilo. Las expresiones figuradas en la obra de Esquilo. El testimonio de Aristfanes sobre el estilo de Esquilo.

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El teatro, heredero de la pica y la lrica, presenta en Esquilo una elevacin potica de todos sus mensajes, sobre todo en el coro, donde se acumulan imgenes poticas comparables a las de la lrica, que acta como comentarista de lo que los actores reviven en la escena. Sin embargo, en las intervenciones de los actores las formas recuerdan ms el estilo de la pica. El dilogo, elemento ms tpico del teatro, puede aparecer como intercambio verso a verso entre dos personajes, o tambin con tiradas intermedias, e incluso con largos parlamentos. Los papeles trgicos eran representados por solo dos actores, de ah el recurso constante a la figura del mensajero o a que el dilogo sea llevado por el jefe del coro y un actor, mientras el segundo actor queda libre para una posible intervencin. Segn Murray, Esquilo dio majestad a la tragedia, elevando temas del folklore popular a la categora de problemas universales. As lo demuestra en el metro usado, la lengua y las expresiones figuradas o frases enigmticas (kennings) como por ej. hijos sin voz de lo impoluto que designa los peces que devoran a los persas muertos en Salamina. En la mayora de ocasiones aade la interpretacin de cada expresin, detrs o delante de la frase (el sabueso alado de Zeus, el guila roja). Otro medio usado por Esquilo para dar extraeza a la lengua es el uso de palabras exticas, o con acento extranjero, cuando intervienen personajes persas, egipcios o jonios. Es un experto en la creacin de imgenes audaces sin caer en lo artificioso. Aristfanes, en el certamen de los poetas de Las Ranas, hace decir a Esquilo que los grandes pensamientos deben plasmarse en la expresin adecuada del lenguaje. Aqu se observa el reconocimiento que siente por el trgico, pero tambin, cuando el ingenio aristofnico llega a lo grotesco, percibimos su veneracin por el prncipe bquico ( ) como l lo llama. Segn Aristfanes, en el verso hablado hay pasajes donde Esquilo literalmente apila las palabras, frente a otros en los que logra el mximo efecto merced a una extrema sencillez. En Esquilo no hay adorno retrico: el nombre pertenece a lo nombrado como parte de su esencia. Esto explica tres fenmenos: 1. 2. 3. Las etimologas abundantes que usa ( a travs de la palabra se penetra en la esencia de las cosas) La repeticin de ciertas palabras no son ornamentos, sino la expresin de lo que l cree esencial. El lenguaje metafrico empleado.

3.3 SFOCLES
a. La vida de Sfocles. Relaciones de Sfocles con el pblico ateniense. Participacin activa de Sfocles en la administracin y poltica del estado ateniense. Premios. Segn el Mrmol de Paros, podemos situar el nacimiento de Sfocles hacia el ao 497/6, unos 25 aos ms joven que Esquilo. Perteneca a una de las familias ms distinguidas de Atenas ( la Vita de Eurpides habla de la educacin gimnstica y musical del joven). Su vida est inmersa en la de su ciudad, participando en las actividades polticas, siendo por lo menos una vez estratego en la guerra de Samos, y otra administrador de los fondos pblicos, pero su actitud poltica est carente de partidismos, segn se puede deducir. A diferencia de otros hombres de letras de su poca, residi siempre en Atenas y solo abandon la ciudad cuando tenia que prestarle un servicio pblico. Vivi la poca de mximo esplendor tico, pero tambin el comienzo de los peligros que desde dentro y fuera amenazaban la estabilidad y supremaca ateniense: la poltica imperialista ateniense cre el descontento entre los miembros de la Confederacin tica, y adems la rivalidad espartana por la hegemona les llevara al enfrentamiento en la guerra del Peloponeso. Sobre la fecha de su muerte, haciendo caso a la Vita de Eurpides, cuando en 405 a.C. Aristfanes represent Las Ranas, Sfocles ya haba muerto. En cuanto a sus relaciones con el pblico ateniense, Sfocles gan rpidamente y logr mantener siempre su favor. En su juventud recit personalmente y de sus participaciones en la escena quedaron en el recuerdo de los atenienses su habilidad para tocar la ctara en el papel de Tmiris y su danza de la pelota en Nauscaa. Pronto abandon la actuacin, seguramente por las exigencias del arte de actor.

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Sobre su participacin en la poltica ateniense como estratego, Sfocles no fue nunca un hombre de armas, no mostr perspicacia ni energa en los asuntos del Estado, sino que ms bien actu como cualquier honrado ateniense del montn. Ms importante fue su actividad en la comisin de finanzas del Estado, al ser nombrado como helenotamia (magistrado financiero) y contribuir en las reformas tributarias acontecidas en la Liga martima del tica, en el ao 443/2a.C. La lista epigrfica de los triunfadores en las Dionisias registra 18 triunfos de Sfocles. El hecho de que la Suda (Lxico de la Antigedad que data del siglo X ) mencione 24 y la Vita cite 20 se debe a que la primera incluye los triunfos en las Leneas (Fiestas del Lagar en honor de Dioniso -enero- ). Nunca ocup el tercer puesto en el Agn. b. La obra de sfocles. Estudio de las obras ms famosas: Antgona, Edipo rey. Los eruditos alejandrinos atribuan a Sfocles un total de 123 o 130 obras pero en realidad solo son seguros 114 ttulos de los cuales solo se conservan 7 dramas, al igual que en Esquilo, ms un drama satrico. Poco sabemos de su Triptlemo, una de las obras premiadas por el arconte Cimn en 468a. C. Como innovaciones en la tcnica de la tragedia se le atribuyen el aumento del nmero de miembros del coro, que pasa de 12 a 15, as como la introduccin del tercer actor, con lo que aumenta la accin y pierden protagonismo los coros. Tambin se le atribuye la introduccin de la escenografa, aunque no sea una informacin segura; lo que s es cierto es que abandona la estructura de la triloga y escribe piezas de contenido independiente, en las cuales los protagonistas individuales se convierten en el tema central. Las siete obras que se conservan son: Ayax, Antgona, Traquinias, Edipo Rey, Electra, Filoctetes y Edipo en Colona.(citadas cronolgicamente). Antgona es la segunda en antigedad de las conservadas y su representacin pudo tener lugar hacia el 442 a.C. Su tema es muy conocido, se remonta al ciclo tebano y narra cmo una vez muertos los hijos de Edipo, Eteocles y Polinices, en lucha fratricida, su to y nuevo seor de la ciudad, Creonte, prohbe enterrar el cadver de Polinices, que haba venido contra la patria, y que sea presa de perros y aves. Pero Antgona, una de sus hermanas, se enfrenta al tirano, ya que su hermana Ismene no se atreve, y cuando intenta cubrir el cadver es apresada por la guardia de Creonte, quien intenta convencerla para que cese en su empeo sin conseguirlo, pues sus posturas son irreconciliables ( aquella defiende las leyes no escritas agrafoi nomoi de los dioses, mientras ste las leyes escritas grafoi nomoi de los hombres ). Creonte condena a Antgona a ser enterrada viva en una tumba de piedra. El hijo de Creonte, Hemn, prometido con Antgona intenta persuadir a su padre pero ste hace prevalecer la ley del Estado haciendo cumplir la sentencia. Cuando Creonte se arrepiente y decide liberar a Antgona es tarde, y ambos amantes han muerto en la tumba, ella ahorcada y l matndose con su espada. La esposa del rey, Eurdice, tambin se da muerte al enterarse de los acontecimientos. Creonte queda solo y la obra termina con su lamento y la reflexin final del coro recomendando la moderacin y el no oponerse a las leyes divinas. Edipo Rey debi ser representada hacia el 425a.C. y es el ncleo de la creacin trgica de Sfocles, siendo irreprochable su estructura dramtica. El tema est tomado tambin del ciclo tebano y se centra en el descubrimiento de la causa de la peste que asola a Tebas y que Edipo, rey de la ciudad, se compromete a descubrir y poner remedio. Toda la obra es el desarrollo del proceso que conduce al descubrimiento de ese enigma que, trgicamente, desvela a Edipo su propio enigma: l es el causante de la peste, pues lleva consigo la terrible mancha del parricidio y el incesto. Al descubrir la verdad, Edipo se precipita dentro de palacio, encuentra a Yocasta, madre y esposa, ahorcada, y se saca los ojos al no poder soportar la visin de lo que ha hecho. Ciego ya, se despide de sus hijas partiendo al destierro y liberando as a Tebas de otros posibles males bajo su mandato. La obra concluye con palabras del coro mostrando el ejemplo de Edipo, que haba conseguido la cumbre en el poder y cado en desgracia, para que nadie se considere feliz hasta el ltimo da de su vida. Se nos muestra aqu la anttesis entre el obrar humano y la voluntad inescrutable de los poderes superiores. Pero en esa oposicin es donde el ser humano puede alcanzar su mayor grandeza al oponerse a ese destino ciego ante el que no se rinde. Esta lucha puede llevar al hombre al sufrimiento y a la muerte, pero aqu es donde encuentra precisamente su valor moral. Ante la existencia caben dos actitudes: la del conformista, que se rinde ante las dificultades, y la del hroe, que se rebela y sigue su camino hasta el final. c. La ideologa de Sfocles. Sfocles y la democracia ateniense. El humanismo heroico de Sfocles. La afirmacin ms tpica de la ideologa sofclea es: la felicidad humana consiste en pasar la vida sin haber experimentado el dolor de la desgracia; as, hay que dar un sentido positivo a los valores sostenidos por los personajes que en la escena no sufren desgracias (Creonte, Tiresias...), y un sentido negativo a los hroes que son objeto de la desgracia trgica (Edipo, Yocasta...). No obstante esta idea va cambiando segn los personajes a que se la apliquemos, pues el hombre puede afrontar el poder

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divino de tres formas : ponindose en contra (Creonte), defendindolo a ultranza (Tiresias) o de negacin velada (Edipo). El hroe de Sfocles es un ser pasional; monoltico, intransigente, inflexible ante la existencia, obediente a un deber superior que se ha creado l mismo para superarse. El amor humano le es extrao. Presenta un teatro grandilocuente, cuyos protagonistas suscitan admiracin, pero nos hacen difcil la identificacin con ellos yendo siempre al lmite de s mismos. En Sfocles sorprende su pesimismo existencial, pues destaca la debilidad de la condicin humana, al tiempo que subraya la belleza de la lucha del hombre que se resiste a su destino. Por otro lado la tragedia sofoclea nos muestra que el poder, y su concepcin, debe ser lo suficientemente coherente - es el espritu de la democracia ateniense - como para que sus decisiones no choquen ni con las leyes no escritas ( las que se tienen por costumbre), ni con el consenso de los ciudadanos, ni con el cdigo oficial de las leyes divinas. Rasgos del humanismo heroico son: enfrentamiento con el destino, desfallecimiento momentneo ante la muerte, participacin activa en los acontecimientos por trgicos que sean, soledad ante la familia, actuacin conforme a la naturaleza. d. El estilo de Sfocles. Como se ha citado ya, Sfocles introdujo el tercer actor en la tragedia y dio mayor naturalidad a su narrativa. Ampli el nmero de coreutas de 12 a 15 y redujo el papel del coro a unas intervenciones fijas ms uniformes. Pero su mayor innovacin se refiere a la concepcin de la tragedia como un todo y no como parte de una triloga. La estilstica de Sfocles muestra algunos rasgos muy utilizados por el poeta, tales como anforas y aliteraciones (entre ellas destaca el verso: ) Edipo Rey 371. Con todo, es en el terreno de las imgenes donde ms atractiva aparece la diccin de Sfocles. As, por ejemplo, la ciudad es como un nufrago que sufre el embate de las olas, la ciudad es como una vieja decrpita que se consume, el Hades es ese hombre vido de lucro que se enriquece con llantos y gemidos, etc. Por ltimo decir que el propio Sfocles dice que su estilo sufri tres etapas en su desarrollo: una primera donde vence el estilo recargado de Esquilo, una segunda en la que se enfrenta a la aspereza y artificiosidad de su propia naturaleza, y la tercera en que consigue la mayor perfeccin formal ( Edipo).

3.4 EURPIDES
a. La vida de Eurpides. Relaciones de Eurpides con el pblico ateniense. Muerte en Macedonia. Premios. Sobre la biografa de Eurpides poseemos pocos datos y no del todo verosmiles. Sus padres, a quienes la comedia presenta como verduleros, eran ricos hacendados provenientes del demo tico de Flia, aunque l naci en la propiedad de sus padres de Salamina, en el 485/4 a.C. Recibi una educacin esmerada y es posible que antes de dedicarse a la literatura se dedicase a la pintura, pues parecen ser suyos unos cuadros hallados en Mgara. Todo tipo de historias del peor gnero elaboradas por la comedia nos hablan de sus desventuras matrimoniales con sus dos mujeres, Melito y Qurine, y los muchos disgustos que tuvo en el matrimonio. Eurpides no alcanz gran simpata entre sus conciudadanos, por su carcter inconformista y crtico con los aspectos tradicionales, y pronto fue objeto de las burlas de la comedia. Por contraste con Sfocles, cuya vida estaba incorporada tan slidamente a la comunidad ateniense, Eurpides no particip activamente en poltica y sus relaciones con el pblico no fueron buenas. Esta oposicin del pblico se manifest en una acusacin por impiedad formulada por Clen, aunque la fuente no es muy segura. En el ao 408 a.C. abandon con amargura Atenas, acogindose al mecenazgo de Arquelao de Macedonia; all en Aretusa, cerca de Anfpolis, muri en la primavera del 406. Segn una tradicin, fue muerto despedazado por perros rabiosos, lo cual no es sino una invencin para simbolizar su castigo por impo. En la corte de Arquelao estuvo rodeado, en sus ltimos das, por hombres prestigiosos como el poeta trgico Agatn y el poeta ditirmbico Timoteo.

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Sobre los premios obtenidos, decir que segn el Mrmol de Paros consigui el primer premio en cuatro ocasiones, lo cual es un balance pobre si tenemos en cuenta que consigui coros para veintids tetralogas, en torno a las noventa obras. Algunas fuentes citan cinco triunfos porque aaden el obtenido por su hijo o sobrino despus de su muerte. b. La obra de Eurpides. Estudio de las obras ms famosas: Alcestis, Hiplito, Medea, Bacantes Conservamos dieciocho obras de Eurpides ( compuso en torno a las 92 ) pues el Reso se considera apcrifa - no autntica - y un drama satrico - Ciclope -que nos ha llegado a travs de textos medievales. Adems una cantidad de fragmentos pertenecientes a sus obras perdidas que supera con creces a la de la totalidad de los fragmentos de Sfocles y Esquilo. Estas obras son: Alcestis, Medea, Los Herclidas, Hiplito, Andrmaca, Las Suplicantes, Hcuba, In, Heracles, Las Troyanas, Electra, Helena, Ifigenia en Tauride, Las Fenicias, Orestes, y las compuestas en su estancia en Macedonia Ifigenia en Alide, y Las Bacantes. Trataremos solo las 4 ms importantes: La ms antigua que se nos ha conservado, Alcestis, es del ao 438 a.C. y su primera presentacin en pblico en 455, ocupando el cuarto lugar, con tres tragedias perdidas, que en Esquilo se reservaba al drama satrico. No es propiamente una tragedia, sino un cuento entre sentimental y humorstico. El mito ya haba sido tratado por otros trgicos como Frnico y expresa cmo el rey Admeto es salvado por su esposa Alcestis, que consiente en morir en su lugar y finalmente es arrebatada a la muerte por Heracles, reunindose ambos en un prometedor futuro. Eurpides sigue el mito pero cambia la interpretacin de los personajes : Admeto, que debera ser noble y heroico, es cobarde y ridculo, permitiendo que su mujer muera por l y compadecindose de s mismo. En Medea (431) la innovacin del antiguo mito es mayor. Eurpides crea una tragedia de gran fuerza psicolgica en la que convierte a Medea en asesina de sus hijos para vengarse de la infidelidad de Jasn. Ella que ha engaado y matado por seguirlo, contra la voluntad de su padre, no puede aceptar la boda de Jasn con la hija del rey de Corinto. Mediante un ardid, propio de una maga, mata a la joven desposada con el regalo de un vestido embrujado, privando a Jasn de su amor. Finalmente Medea es arrebatada, y liberada de las iras de los corintios en el carro del Sol, un antepasado suyo. En esta obra muestra el autor las fuerzas antagnicas del alma humana : Medea lucha entre su deseo de venganza y el amor por sus hijos. Es la herona contrapuesta a las de Sfocles y Esquilo, pues es una mujer llevada por sus pasiones, extranjera y maga, lo cual escandaliz a sus conciudadanos. En Hiplito (428) tambin el conflicto trgico surge con gran intensidad: Fedra, hija de Minos y esposa de Teseo, enamorada de su hijastro Hiplito, que no la corresponde, lleva a la perdicin a padre e hijo y ella misma se da muerte. De esta obra parece que hubo una primera versin en la cual el motivo ertico era dominante y que fue retirada por la indignacin de los atenienses al ver en el escenario los desenfrenos amorosos de Fedra. En la segunda versin, la protagonista guarda con dolor en su interior sus sentimientos y solo se produce la catstrofe final tras la actuacin de la nodriza a quin revela el secreto. Fedra va a la muerte por salvar su honor y por afn de venganza deja la carta fatal, en la que acusa a Hiplito de atentar contra su honra, llevndole a la perdicin. En esta obra es importante el papel de las diosas Afrodita y rtemis, muy estudiado por la crtica. Las Bacantes es la ms pegada a la tradicin en la forma, a la vez que la ms original en contenido. El argumento consiste en el enfrentamiento de Penteo, rey de Tebas, con Dioniso y su culto y el terrible castigo que recibe por ello: es despedazado por las Mnades de Dioniso, cuyo grupo preside su propia madre arrebatada por la locura orgistica. La escena en que la madre corona con la cabeza de su hijo su cortejo de bacante y da gritos de jbilo por el botn es de gran audacia. Quiz el sentido ltimo de la obra sea representar la trgica oposicin entre el intento del hombre por afirmarse en lo racional y la fuerza innegable del mundo e lo irracional. c. La ideologa de Eurpides. Eurpides y la democracia ateniense. Eurpides y el imperialismo ateniense. Eurpides y la sofstica. La inquietud intelectual es el signo que caracteriza a este hombre. Trat con espritu nuevo las historias del pasado, utilizndolas a veces para desenmascarar a hroes, como Eteocles, o criticar a los dioses por su comportamiento. En ocasiones pertenece al apogeo clsico y en otras es muy renovador. El pathos de un gran apasionamiento se encuentra junto a consideraciones racionalistas ajenas a la accin. El centro de su inters es el hombre, viendo a las divinidades como smbolos de los poderes irracionales y sustituyendo su fuerza por la de la ( el azar, la fortuna ) que mezcla y dirige los destinos humanos. Critica muchos principios de la normativa tradicional tica como la superioridad hombre-mujer, griegobrbaro, el respeto a la tradicin y el pasado glorioso, la virtud de la guerra, etc. Utiliza la tragedia para exponer sus ideas, lo cual da a sta un carcter moralizante y sentencioso que se observa en la forma de terminar algunas mediante la intervencin de lo maravilloso en forma de deus ex machina. En su obra se cumple el tpico aristotlico segn el cual Sfocles representa a los hombres como deberan ser y Eurpides como son.

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Con respecto a la democracia e imperialismo atenienses, Eurpides no participa en la polis con una relacin similar a la de Esquilo o Sfocles. Si con frecuencia tom posiciones en sus dramas frente a cuestiones de la vida estatal , lo hizo desde el punto de vista del pensador racionalista, y no como ciudadano de la polis que participa en ella. En el helenismo, se conduca a los extranjeros en Salamina a una gruta donde se supona que, alejado de los hombres, Eurpides haba meditado sobre los enigmas de la existencia. El genio se aislaba y abra un profundo abismo, cosa inslita en el clasicismo, entre l, que empezaba a despuntar, y el pueblo. Esta actitud del poeta y el plasmar los pensamientos de la sofstica en sus versos, provocaron la indignacin y burla de los conservadores atenienses. Sobre su relacin con la sofstica decir que fue seguidor de sus ideales pero nunca estuvo adscrito a ninguna escuela. Discpulo de Protgoras, Prdico y de Anaxgoras particip del racionalismo sofstico pero su obra no se acopla a ningn sistema filosfico, sino que muestra una lucha incesante, una bsqueda apasionada, que le hace parecer contradictorio. Este pensamiento s que influy en su concepcin de la tragedia. Se abri al influjo de la sofstica y tuvo los problemas de los sofistas , pero conserv su independencia y a veces fue crtico con ellos. d. El estilo de Eurpides. La lengua de Eurpides se asemeja al habla coloquial por diversas razones: vocabulario extrado de la prosa, uso de figuras estilsticas coloquiales, del hiprbaton, o el recurso de poner en antecedentes de lo que va a pasar con el prlogo. Esto no significa que sea un estilo vulgar, sino que posee la sencillez caracterstica de los poetas que tienen cosas importantes que decir. La importancia del coro en Esquilo y Sfocles como personaje activo en el conflicto dramtico desaparece por completo en Eurpides. Sin embargo los coros de ste cobran relevancia por la calidad potica que poseen y como espectculo musical (recordemos su relacin con Timoteo, renovador de la lrica en el s. V a.C., en Macedonia). Se ha observado como ciertas partes de la tragedia de Eurpides se destacan con mayor nitidez y tienden a tener vida propia, pero esto no significa que los dramas del autor se vayan a descomponer, sino que forman un todo en el que esas partes se distinguen en sus aspectos formales. As ocurre en los dilogos agonales, donde se despliega el gusto de los griegos por la disputa, y su pasin por las acciones judiciales. Se ve influido en cierta medida por la retrica de su tiempo. Al final de sus dramas usa el deus ex machina para desenredar la trama y restablecer el orden. Son importantes los cantos corales de Eurpides, que no son meras interpolaciones sino que tienen el carcter de relatos lricos independientes, donde la musicalidad nos muestra el nuevo giro que experimenta el ditirambo tico en esta poca.

3.5 LA COMEDIA

Introduccin: Los datos que tenemos sobre sus orgenes nos los da Aristteles, quien dice que surgi de los que dirigen las procesiones flicas, aun en uso en algunas ciudades. Estas procesiones parecen haber sido autnticas fiestas de carnaval en las que abunda la obscenidad. Durante largo tiempo fueron improvisadas y solo tardamente se estructuran de forma literaria. Su nombre deriva de canto del cortejo que hace referencia sin duda a estas procesiones grotescas. Se ha querido ver una influencia de la comedia siciliana en la comedia tica, palpable sobre todo en la tipologa, y tambin los peloponesios reivindican para s el origen de la comedia, especialmente los megarenses, pero donde aparece por primera vez ya con forma definida es en Atenas y, lo mismo que la tragedia, asociada a Dioniso. Se representaban en las fiestas Leneas, dedicadas a este dios, que tenan lugar en el mes de Gamelin ( enero-febrero ) y cuyo nombre parece derivar de mnades, mujeres que participan en los cultos orgisticos de Dioniso. Desde 442 a. C. sabemos que las representaciones de comedias tenan carcter oficial en estas fiestas. Los alejandrinos dividieron la comedia en Antigua - -, Media - -, y Nueva - - abarcando cada una hasta el 400 a.C., el 330 a.C. y el 250 a.C. Los principales representantes de estas etapas fueron:

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Antigua: Cratino, Crates, Aristfanes y Eupolis. Comedia poltica por cuanto que la temtica se centra en la crtica de personas, instituciones o problemas importantes para la vida de la ciudad. El coro es importante en la accin y en la expresin de la opinin del autor. Media: Platn, Antfanes, Eubulo y Alexis. La parodia mitolgica o las peripecias novelescas constituyen los ingredientes de este tipo de comedia. Abundantes temas erticos y personajes tipos repetidos como el rufin, las prostitutas, el esclavo, el cocinero, la vieja cmica, etc. Nueva: Filemn, Dfilo y Menandro. Practican temas costumbristas y moralizantes. Los temas cmico-grotescos dan paso a la evasin y el entretenimiento propios de la gente burguesa. Despus de mucho enredo todo acaba bien y la virtud es recompensada.

Estructura de la comedia antigua. Las seis partes de que consta son las siguientes:

Prlogo, introduce la temtica de la obra, incluyendo la presentacin del hroe y el plan con el que pretende afrontar la situacin. Prodos, el coro plantea su canto de repulsa o adhesin al hroe. Agn, el hroe se enfrenta a algn detractor de su plan, para acabar triunfando. Parbasis, donde el coro o su jefe se dirige al pblico y le habla en nombre del poeta, Explotacin del xito, el hroe ha de hacer frente a quienes, malinterpretando su victoria, quieren solaparla o aprovecharse de ella. Comos, apoteosis de la victoria del hroe introducida por el poeta como un festejo.

Esta estructura se ir simplificando hasta la desaparicin del coro y la distribucin de Menandro en un prlogo y cinco actos.

3.6 ARISTFANES
a.- La vida de Aristfanes. Relaciones de Aristfanes con el pblico ateniense. Premios. Naci en la poca de Pericles, periodo de paz, y su nacimiento se puede situar en torno al 445a.C. Ateniense de nacimiento, todas sus obras nos hablan de la estrecha relacin del poeta con la vida poltica y literaria de su poca. No parece que militara en ningn partido poltico, si bien se muestra defensor de los viejos ideales y poco amigo de las nuevas tendencias de la sofstica. No es un adversario de la democracia, aunque en sus comedias se encierran fuertes stiras polticas, seguramente porque el sistema democrtico tico empezaba a resquebrajarse en su poca. Pocos datos ms poseemos de su vida, la fecha de su muerte es dudosa, probablemente en los aos 80 del siglo IV a.C. (385?) pues su ltima obra Pluto se fecha en 388 a.C. Sobre sus relaciones con el pblico ateniense, la aceptacin que tuvo de sus contemporneos queda clara en los premios que se le concedieron, el propio Aristfanes habla en la parbasis de los Caballeros de la inconstancia del favor del pblico, que en ocasiones favorece o perjudica a un autor dependiendo del tipo de obra que presente en el certamen y la temtica de la misma. En cuanto a premios, no obtuvo todos a los que aspir en competencia con Cratino y Eupolis, pero se conoce su primer puesto con Los Acarnienses, Los Caballeros y con Las Ranas y el segundo con La Paz, Las Avispas y Las Aves, adems de otros, tanto en las Leneas como en las Dionisias. Por ltimo decir que su participacin en la vida pblica est atestiguada en una inscripcin de principios del siglo IV que nombra a Aristfanes como prtano (primer magistrado). b.- La obra de Aristfanes. Estudio de las obras ms famosas: Caballeros, Nubes Ranas, Aves Se conservan de l once comedias de un total de cuarenta y cuatro que llegaron a la poca alejandrina, aunque los eruditos dudaban de la paternidad literaria de cuatro de ellas, cuyo autor poda ser Arquipo. Esta conservacin no se debe tanto a la valoracin de sus mritos, cuanto a que los aticistas apreciaban mucho su obra por ser la fuente ms pura del tico antiguo. Estas son: Los Acarnienses La Paz Las Ranas Los Caballeros Las Nubes Las Aves Lisstrata Asamblea de las mujeres Pluto Las Avispas Tesmoforias

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Los Caballeros es un furibundo ataque al demagogo Clen, y a travs de l, una divertida stira de la democracia. Por la escena desfilan ridiculizados muchos personajes pblicos. Es ms una stira que una farsa. Las Nubes es una de sus obras ms logradas. Es una ridiculizacin de Scrates, a quin ve simplemente como un representante de la sofstica, con muchas cualidades desagradables: charlatn, viejo srdido y sucio que pronuncia palabras ininteligibles y director de una escuela, cuyos discpulos tambin son objeto de burla. El hilo argumental narra las relaciones de un pobre campesino tico y su hijo con dicha escuela. Las Ranas es una fantasa cmica cuyo tema central es de crtica literaria, el enfrentamiento entre el arte viejo y el arte nuevo. El punto culminante de la obra se produce cuando en el Hades son juzgados en persona Esquilo y Eurpides para decidir cual merece volver a la vida. Tras muchas burlas la balanza es favorable a Esquilo. Se parodia tanto a los dioses como a los personajes encuestados. Las Aves es una autntica obra maestra por su fantasa y comicidad pero sobre todo por sus cantos corales. Aristfanes se muestra como un gran poeta lrico en sus sentimientos de la naturaleza. El argumento trata de cmo las aves, persuadidas por dos aventureros, se construyen su imperio en los cielos y los dioses tienen que entrar en negociaciones con ellas. c.- La ideologa de Aristfanes. Aristfanes y la democracia ateniense. Aristfanes y la poltica contempornea. La poltica, la religin y el pensamiento de la ilustracin son las tres denominaciones comunes que sealan el perfil reaccionario de la ideologa aristofnica.

Su ideologa poltica se caracteriza por el conservadurismo propio de quien ataca implacablemente a los defensores del pueblo y sus instituciones. Posicin conservadora es la que refleja su presunto pacifismo, que coincide con la postura mantenida por los campesinos atenienses durante la guerra del Peloponeso. Critica la democracia y la revolucin. En el terreno religioso choca la aparente falta de creencia a que asistimos una y otra vez. Determinados rasgos de la religin tradicional son objeto de sus continuas puyas: Zeus es el eterno Don Juan, Heracles raya en la glotonera y Dioniso ronda la cobarda. El carcter festivo de la farsa cmica no es suficiente justificacin de sus burlas a los dioses. Frente a los cambios de la Ilustracin, Aristfanes se convierte en defensor de la educacin tradicional. El poeta tiene conciencia de ser un educador de la juventud. Pero lo peor es que se convierte en juez supremo de lo bueno y de lo malo al presentar en escena personajes desvirtuados que encarnan la inmoralidad. Scrates ser pintado como un ateo consumado, que racionaliza los fenmenos fsicos y los aleja de la mitologa de la religin popular; igual ocurre con Eurpides y su desprecio de las mujeres. En esta defensa que hace de la tradicin es donde encuentra coherencia la crtica religiosa de Aristfanes.

No obstante, a pesar de la carga ideolgica, todas las obras de Aristfanes son de gran valor para comprender la sociedad de su tiempo, de la cual es fiel espejo: as se entienden a partir de l la organizacin financiera, el ejrcito, el sistema judicial y otros aspectos. d.- La lengua y el estilo de Aristfanes. Es un conglomerado de contrastes al servicio del humor. Las palabras e ideas de sus comedias son sometidas a la continua quiebra de lo inslito, logrando gran comicidad. Aristfanes recurre a las comparaciones, imgenes, hiprboles, juegos de palabras, etc. La creacin de compuestos de ms de dos elementos le lleva a la produccin de engendros verbales. Saca partido a todas las posibilidades de distorsin y doble sentido que ofrecen los nombres propios. Mezcla horrendos vulgarismos con elevadas formas poticas en los cantos lricos, cuando parodia a poetas y filsofos. Tambin parodia el lenguaje sublime de la tragedia con efectos cmicos. En resumen, en su lengua se hallan inexplicablemente unidos elementos reales y fantsticos, teniendo como base el tico hablado de la poca del poeta.

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4. HISTORIOGRAFA
4.1 Herdoto

Introduccin La Historia de Herdoto inicia un nuevo gnero literario en Grecia, la Historiografa. Es la primera obra extensa en prosa y la principal fuente que expone sistemticamente la poca anterior a las Guerras Mdicas y el desarrollo de la confrontacin blica entre griegos y persas. La aparicin de la prosa escrita requiere la existencia de una escritura relativamente extendida, de un pblico y materiales escriptricos, por lo que en Grecia su aparicin es tarda, tras el florecimiento potico. La inscripcin ms antigua en prosa data del s.VI a.C. encontrada en Egipto y escrita por mercenarios griegos. Como antecedentes de este nuevo gnero literario podemos citar:

los , anales o crnicas en los que se anotaban los acontecimientos ms sobresalientes del ao, usados por los eruditos de los siglos V y IV a.C. para realizar crnicas ms elaboradas al combinarlos con las leyendas locales. la novelstica popular, surgida en Jonia en el s.VI a.C. en boca de narradores ambulantes del tipo de los rapsodas; novelas que aparecen en las historias de Herdoto y en las fbulas de Esopo. la epopeya, ya que Herdoto se educ en medio de la tradicin pica, y adems la Ilada contena el mismo tema que l utiliz en su Historia, la lucha de griegos y persas. la lrica y la tragedia, en menor medida, influyeron en la interpretacin religiosa del acontecer humano que da Herdoto a su Historia. la logografa jonia es el precedente ms directo ya que constituye un movimiento cientfico de inters general, pues abarca tres campos de actuacin: filosfico, mdico e historiogrfico. La prosa se convierte en un instrumento de la razn frente al carcter ms emocional de la poesa. Abarca una serie de relatos () sobre ciudades o pueblos, compuestos por viajeros griegos que recorran Oriente y Occidente llevados por sus deseos de aprender e investigar. Exponen los hechos deducidos de la propia observacin o indagacin.

4.1 HERDOTO. a.- La vida de Herdoto. Herdoto naci en Halicarnaso, ciudad doria situada sobre Caria, en la costa sudoccidental de Asia Menor, hacia el 484 a.C. en vsperas de la campaa de Jerjes contra Grecia. Halicarnaso estaba dominada en esa poca por una dinasta de tiranos al servicio del rey de Persia. Solo la victoria de los griegos sobre los persas motiv a sus habitantes para rechazar el dominio extranjero. El primer intento de derrocar a Ligdamis, tirano de la ciudad, cost la vida al to de Herdoto, por lo que su familia sali exiliada hacia la isla de Samos, donde pas diez aos y tom contacto con el espritu jonio. Tras la cada de Ligdamis regres a su patria. Los aos anteriores al 447 a.C., fecha en que llega a Atenas, los pas en continuos viajes por Babilonia, Clquida, Siria, Macedonia, Libia, Cirene y Egipto, siguiendo la tradicin de los loggrafos jonios, con el objetivo de contemplar e investigar. Su estancia en Atenas fue esencial para su formacin como historiador, pues vivi el despertar a la razn de la sofstica. Pero ms que esta corriente filosfica influy en el sentido histrico de su obra el pensamiento tradicional y conservador de las tragedias de Esquilo y Sfocles. En 443 a.C. participa en la fundacin de Turios, colonia panhelnica en Italia meridional. Su vinculacin a esta colonia fue tan grande que se dej llamar natural de Turios. Su muerte debi ocurrir hacia el 425 a.C.en dicha colonia, aunque algunas fuentes creen probable que se encontrara en Atenas al inicio de la Guerra del Peloponeso, y tal vez le sorprendiera all la muerte antes del regreso a Turios. b.- Naturaleza y gnesis de la obra de Herdoto. Sus Historias fueron divididas arbitrariamente por un gramtico posterior en nueve libros, con los nombres de las nueve musas. No son un todo homogneo, sino un mosaico de cosas yuxtapuestas: descripciones geogrficas, novelstica procedente de la tradicin oral, resultados de su investigacin personal sobre los acontecimientos, etc. Su propsito inicial es contar la historia de Persia, siguiendo la

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sucesin de sus reyes desde Ciro hasta Jerjes, y narrar al mismo tiempo las caractersticas de los pueblos que se anexiona Persia durante sus conquistas, hasta llegar a las Guerras Mdicas, entre griegos y persas, como punto final. Pero tras su estancia en Atenas y su conocimiento del ambiente espiritual respirado en dicha ciudad, profundiz en el anlisis de las caractersticas de ambos mundos, griego y persa, y obtuvo como resultado la idea de un pueblo griego que buscaba la libertad, organizado en y reconociendo los lmites humanos frente a la omnipotencia divina, frente al pueblo persa que, obcecado por la tirana de sus gobernantes y deseo de poder, no logr someterlo. Se plantean estas Guerras Mdicas como un conflicto entre Asia y Europa. Los relatos que ocupan la primera mitad de la obra, tras una digresin sobre las causas mticas del conflicto, narran la expansin del imperio persa comenzando por la conquista de Lidia por Ciro el Viejo y la de Babilonia, tras la cual muere Ciro. En el libro II tenemos el reinado de Cambises donde se produce la conquista de Egipto y las campaas contra los etopes. A Cambises le sucede Daro, y antes de sus campaas contra escitas, libios y tracios, el sometimiento de las ciudades del Helesponto, y su asalto a Grecia continental con derrota en Maratn, introduce Herdoto una reflexin sobre los regmenes polticos ( monarqua, democracia y oligarqua ). As se completan los seis primeros libros. En el libro VII tenemos la muerte de Daro y la ascensin de Jerjes al poder. A continuacin unas consideraciones sobre ambos pueblos, griego y persa, donde se exaltan los valores del primero frente al segundo, que da paso a la batalla de las Termpilas. El libro VIII lo ocupan la batalla de Artemisio, la toma de Atenas y el desastre naval de los persas en Salamina. El noveno y ltimo libro relata los sucesos hasta los combates de Platea y Micala, donde vencen los griegos tomando la iniciativa. c.- La ideologa de Herdoto. intelectuales contemporneos. Relacin de la ideologa de Herdoto con la de otros

La interpretacin herodtea del acontecer histrico es pesimista, trgica. El hombre no es dueo de su destino. Todo cuanto sucede est regulado y dominado por la divinidad y el azar, fuerzas ocultas que no se pueden someter a la razn. De todas formas no es dogmtico y, al igual que en las tragedias de Esquilo y Sfocles, se superponen dos componentes en el acontecer histrico, el divino, que le hace admitir sueos, orculos y consejos como seales de los sucesos dispuestos por la divinidad, y el humano, por el que se otorga al hombre la responsabilidad de las decisiones que determinan el curso de la historia. Segn su pensamiento el hombre no puede elevarse por encima de los lmites de poder y felicidad que tiene asignados, de ah que la historia de hombres, ciudades y naciones est gobernada por la ley del ciclo, segn la cual nada permanece siempre en su sitio, sino que cambia, desarrollndose y sucumbiendo. La divinidad es la encargada de restablecer el orden cuando se pierde el equilibrio, castigando, tanto por transgredir su voluntad, como por pretender ms poder del que se tiene a cada uno asignado. El hombre aprende con el sufrimiento las directrices que han de guiar su comportamiento en la vida. Su experiencia debe servir de leccin a los dems, as la derrota del imperio persa es un aviso contra las ideas imperialistas de la democracia radical ateniense. Herdoto fue contemporneo de otros intelectuales entre los que destacan los sofistas, pero los intentos de descubrir en su obra relaciones con determinados representantes de esta tendencia no han dado resultados seguros. El no es contrario a la tradicin, sino que ms bien se pone de su parte, as en el libro III de su Historia, Daro pregunta a los griegos, que incineran a sus muertos, y a los habitantes de una tribu hind, que acostumbra devorarlos, a qu precio serian capaces de practicar las costumbres de los otros, y ambos responden con enrgica repulsa. d.- El mtodo historiogrfico de Herdoto. Utilizando en su obra la observacin directa, lo conocido por medio de otros, su opinin y la indagacin, su mtodo es crtico, pero mediatizado por las condiciones de una poca primitiva en sus conceptos religiosos y en su conocimiento del mundo. No hace una crtica profunda sobre las fuentes orales y escritas, pero tampoco las acepta ciegamente. Al dudar sobre la veracidad de algunos hechos, demuestra escepticismo, y si bien no racionaliza en exceso los datos, tampoco los acepta sin discusin. Su mentalidad es sencilla y religiosa: en ltimo trmino es la voluntad divina la que decide (fatalismo) y es intil luchar contra el destino. Herdoto, resumiendo, se mueve en un mundo entre el mito y la historia, y su mrito consiste en querer introducir su capacidad de comprensin, su razn. e.- La lengua y el estilo de Herdoto. El dialecto utilizado es el jonio, pero en l se pueden encontrar formas picas, dricas y ticas que le confieren un colorido especial. El estilo es simple, sencillo, sin buscar artificios retricos y

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estilsticos. Usa construcciones coordinadas en sus periodos oracionales y una sintaxis poco complicada, lo que le otorga la viveza propia de la lengua hablada. Su vocabulario tambin es simple. Papel importante lo desempean los discursos, donde resalta el comportamiento general de los hombres, trascendiendo lo individual. El dilogo es caracterstico de muchos pasajes. Se acerca a la pica.

4.2 TUCDIDES

a.- La vida de Tucdides. Los datos de la biografa de Tucdides, hijo de Oloro, son escasos. Solo sabemos con exactitud lo que nos ha llegado a travs de l mismo: que fue elegido como estratego en 424 a.C., ao en que tambin fue desterrado de Atenas por no haber acudido a tiempo en auxilio de la ciudad de Anfpolis, conquistada por el general espartano Brsidas. Su fecha de nacimiento pudo estar en torno al 454 a.C.ya que debera tener los treinta aos para ser nombrado estratego. Los datos sobre su muerte son an ms confusos. Ciertas fuentes afirman que muere en Atenas, otras que ocurri en Tracia tras la guerra del Peloponeso. Lo cierto es que antes de morir regres a Atenas en el 404 y su tumba se encontraba entre las de la familia de Cimn, hijo de Milcades, vencedor de Maratn. Aristcrata de nacimiento y bien dotado econmicamente recibi una educacin acorde a su rango y asimil las enseanzas de los movimientos filosficos y retricos de su tiempo. No es un historiador casualmente ya que, por tradicin familiar, estaba muy versado en la vida pblica. Su niez y juventud coinciden con la poca de mayor esplendor de Atenas. Seguramente pas la mayor parte de su exilio en sus posesiones aurferas de Tracia, aunque tambin pudo realizar viajes por los escenarios de la guerra. Muri hacia el 400 a.C. b.- Naturaleza y gnesis de la obra de Tucdides. Su Historia est dividida en ocho libros, y su finalidad es contar la Guerra del Peloponeso. Una sntesis podra ser la siguiente:

Libro I. Afirmacin de la superior importancia de esta guerra respecto a las anteriores. Recorrido por la historia primitiva de Grecia. Exposicin de su metodologa histrica. Antecedentes de la guerra. Libros II, III, IV y V. Guerra Arquidmica, que recibe el nombre del rey espartano Arquidamo. Invasin del tica por los espartanos en 431 hasta la paz de Nicias. Tregua y reanudacin de la guerra. Libros VI y VII. Expedicin a Sicilia de los atenienses. Desastre ateniense. Libro VIII. Descripcin de la segunda etapa de la guerra, hasta el 411, en que se interrumpe, quiz porque al autor le sorprendi la muerte antes de terminar la redaccin final.

En los orgenes de esta obra, Tucdides cuenta con los loggrafos jonios y Herdoto como precedentes en su quehacer histrico, pero las diferencias con ellos son notables. En primer lugar era inslito escribir una obra de historia contempornea, pues sus antecesores narraron las glorias del pasado. En cuanto a las fuentes, Tucdides afirma que describe los acontecimientos vividos por l mismo o tras haber examinado con cuidado sus informaciones. Por ltimo, Tucdides excluye lo divino del curso de los acontecimientos, pues el motor de la historia no es la envidia de los dioses, sino la lgica interna de los hechos de los hombres. Dentro de los hechos presentes que pretende narrar destacan los polticos y militares, pues excluye de su narracin toda manifestacin sobre la vida intelectual y artstica de Atenas. c.- La ideologa de Tucdides. Tucdides y el imperialismo ateniense. Relacin de la ideologa de Tucdides con la de otros intelectuales contemporneos, en particular los sofistas. A diferencia de Herdoto, cuya concepcin de la historia es eminentemente religiosa, Tucdides explica los hechos desde un punto de vista humano. Para l la fuerza motriz de la historia es la inteligencia (), cuyas decisiones estn determinadas por cuestiones polticas, econmicas y militares, mantenindose al margen de las normas religiosas. Junto a ella esta la fortuna (), considerada no como potencia divina, sino como lo imprevisible que surge en el acontecer histrico.

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Tucdides considera elemento constante del proceso histrico a la naturaleza humana. Se caracteriza por su aspiracin a la libertad. Estos deseos, elevados a un nivel general, se manifiestan en el odio del pueblo sometido hacia su opresor; en la ambicin de poder; en la imposicin de la ley del ms fuerte sobre el dbil, para el que de nada sirven las apelaciones a la justicia, ya que por encima de todo se imponen razones de conveniencia y utilidad; en la envidia del xito, etc. La inteligencia, pues, rige los destinos de los pueblos y acta por mviles no sometidos a la moral y la religin, pero eso no implica que todas las decisiones humanas procedan de un razonamiento equilibrado, sino que a veces actan el apasionamiento, la imprudencia o la precipitacin. El pensamiento del historiador coincide con el modo de actuacin poltica de Pericles, a quin considera idneo para realizar la guerra, mantener el imperio ateniense y buscar el bien de la ciudad. Este equilibrio no fueron capaces de mantenerlo sus sucesores, a los cuales critica violentamente, y tras su fracaso poltico y militar, Tucdides elogi el nuevo rgimen moderado que se estableci en Atenas en 411 a.C. Pero la crtica de Tucdides no solo se dirige contra la actuacin ateniense, sino que se extiende tambin a los excesos cometidos por los espartanos. Y es que en este autor se constata an la lnea de la antigua tradicin, en la que se resaltaban los valores morales como el amor a la patria, a la justicia, al bien comn, etc. A pesar del egosmo y la envidia del ser humano se puede conseguir un mundo mejor. Con respecto a su relacin con los sofistas decir que estuvo influido por ellos en su aplicacin de la crtica racional al anlisis del mundo que le rodea. Pretende hacer con su historia verdadera ciencia, algo que dure siempre y no solo compuesto para deleitar los odos de unos cuantos. Comparte con los sofistas un escepticismo crtico en relacin a aquel amor a la tradicin y a las creencias de Herdoto, que tanto difiere de la realidad, y que configur su pensamiento pragmtico de la historia. d.- El mtodo historiogrfico de Tucdides. Los discursos en la obra de Tucdides. El propsito de Tucdides de exponer la estricta verdad de lo que ocurri, hizo que los mtodos empleados en su investigacin difieran de los utilizados por Herdoto. Tucdides cont con la ventaja de relatar hechos contemporneos y de poder manejar mayor nmero de fuentes que Herdoto, pero incluso cuando se remonta al pasado aplica una crtica racional que asegure la verdad de lo que afirma. Este criterio de verosimilitud, basado en la idea de progreso econmico y militar de las ciudades, es el que le lleva a afirmar la superioridad del presente sobre el pasado, y a considerar ms importante la guerra del Peloponeso que la legendaria guerra de Troya. l realiza una exhaustiva bsqueda de datos para que los hechos narrados sean objetivos e inserta en su obra solo aquellos que superan su examen crtico. Pero profundiza an ms y, partiendo de sucesos particulares, pretende extraer las interioridades que subyacen en cada uno de ellos, elevndolas a la categora de principios generales, para que las posteriores generaciones acten conforme a ellos en situaciones semejantes. Planifica los acontecimientos de acuerdo con un riguroso ordenamiento cronolgico por aos, dejando el sistema tradicional basado en el nombre del funcionario epnimo de los contendientes. * Por otro lado abundan los discursos puestos en boca de los personajes que intervienen, los cuales cumplen una doble funcin: tratan de expresar la verdad poltica, es decir, los mviles que mueven a los distintos personajes, y tambin sirven para la dramatizacin de su relato. Pero adems sirven al autor para introducir sus propias ideas, con lo que se pone en tela de juicio su objetividad. Su cometido se manifiesta sobre todo en aquellos que, siendo contrapuestos, exponen las motivaciones de ambos contendientes. e.- La lengua y el estilo de Tucdides. Formalmente su estilo es conciso y directo, de gran intensidad de ideas, lo que dificulta su comprensin y sobre todo su traduccin cuidada. Es el creador de la prosa tica, el que la elev a categora literaria, pero en su lengua an quedan huellas de la influencia de la prosa jonia, especialmente de los loggrafos y Herdoto. A causa de su largo destierro su prosa tica es un tanto arcaica y algunos de sus rasgos son:

abuso de expresiones nominales frecuencia de nombres abstractos substantivacin de participios, adjetivos e infinitivos acumulacin de participios, etc.

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En cuanto al estilo, se pueden observar diferencias entre las partes narrativas, donde resalta la expresin simple, sencilla y precisa, y aquellas otras, especialmente los discursos, en las que concentra su pensamiento poltico, donde el lenguaje es denso, con expresiones oscuras difciles de comprender. En su narracin contrastan los periodos largos, a veces seleccionados por oraciones parentticas, con otras frases inesperadamente cortas que , por su densidad, contribuyen a dificultar la comprensin del texto.

4.3 JENOFONTE
a.- La vida de Jenofonte. Hijo de Grilo, del demo ateniense de Erquia, de familia acomodada, Jenofonte naci en Atenas hacia el 430 a.C. Como otros jvenes acaudalados practic la equitacin. En el ao 401 se dej convencer por su amigo Proxeno y se alist en la expedicin de Ciro el Joven, que pretenda derrocar del trono a su hermano Artajerjes II. Tras la batalla de Cunaxa, la difcil situacin del continente griego y la retirada a travs de Armenia hacia el Mar Negro, Jenofonte se decidi a escribir su mejor obra, la Anbasis. Ms adelante, junto a Argesilao, que estaba al frente de las tropas espartanas, particip en la batalla de Coronea, ponindose en contra de sus compatriotas atenienses, lo cual le ocasion el destierro de Atenas, hecho que no le afect demasiado, pues los espartanos le distinguieron primero con la proxena (honores concedidos a un husped extranjero) y ms tarde con una finca en Escilunte, cerca de Olimpia. En un pasaje de la Anbasis describe esta hacienda, donde pas los mejores aos de su vida, y cmo en ella pudo cultivar su alma campesina y guerrera, al tiempo que practicar la caza y la escritura. La quietud de Esquilunte termin en 370 a.C., cuando los eleos, enemistados con Esparta, se apoderaron de la localidad despus de la batalla de Leuctra. Jenofonte huy entonces a Corinto, donde pas los ltimos aos de su vida. Poco despus de esta ltima batalla, bajo la creciente presin de Tebas, se produjo un acercamiento entre Atenas y Esparta, lo que ocasion el levantamiento del destierro a Jenofonte, pero no sabemos si hizo uso o no de la posibilidad de volver a su patria. Lo que s es cierto es que permiti a sus dos hijos servir en la caballera ateniense, y uno de ellos, Grilo, cay en Mantinea. Jenofonte muri hacia el 354 a.C. algunos aos antes que sus compatriotas Platn e Iscrates, con los que comparti el afn pedaggico, la preocupacin poltica y la no intervencin activa en los asuntos de la ciudad. b.- La obra de Jenofonte. Escritos histricos. Escritos socrticos. Otros escritos de Jenofonte. Podemos ordenar la obra de Jenofonte en tres apartados : histricas, socrticas y didcticas, sin que esta divisin tenga otra pretensin que clasificarlas en tres grupos.

Obras histricas son: las Helnicas, la Anbasis y el Agesilao. Obras socrticas: Memorables, el Banquete y la Apologa de Scrates. Obras didcticas: la Ciropedia, Hiern, el Estado de los lacedemonios, los Ingresos, El Hiprquico, Sobre la Equitacin, el Cinegtico, el Econmico, etc.

Las Helnicas narra en siete libros la historia griega desde el 411 hasta el 362 a.C. En ella pretende continuar la obra de Tucdides, pero el resultado es muy desigual y da la sensacin de una obra hecha por etapas, siendo su valor literario muy distante al conseguido por Tucdides, aunque algunos crticos han elogiado sobre todo sus dos primeros libros. Jenofonte expone una serie de causas quedndose en la superficie de las cosas, mientras que Tucdides ahonda en sus orgenes. La Anbasis es un admirable relato sobre sus aventuras como participante en la expedicin de mercenarios griegos para ayudar a Ciro el Joven, cuando aspiraba al trono que ocupaba su hermano Artajerjes. Abundan los pormenores geogrficos y etnogrficos, as como el detalle de las cuestiones militares, todo ello escrito con gran naturalidad a travs de sus propias experiencias. En cuanto a su datacin, debemos situar la obra en el 380 a.C. si creemos que Iscrates en su Panegrico la utiliz. Su Agesilao es un encomio (alabanza) dedicado al rey espartano al que tan profundamente admir, elaborado con el material que haba usado en las Helnicas, en donde revela un fuerte retoricismo frente a su obra historiogrfica.

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Jenofonte en su juventud haba sido impresionado por la personalidad de Scrates, aunque no se puede decir que fuera un discpulo suyo en sentido estricto y en su memoria escribi:

Las Memorables, que es una sucesin de episodios y dilogos socrticos, en los que Jenofonte mezcla sus propios recuerdos personales con datos sacados de los escritos socrticos de otros. Aqu aparece su tendencia didctica a tratar las cosas con una moral prctica sin cuidar demasiado la profundidad de pensamiento. La Apologa de Scrates, obra de baja calidad que completa los datos platnicos sobre el maestro El Banquete presenta a Scrates hablando sobre distintos aspectos de la conducta humana, uno de ellos la diferencia entre el amor sensual y el espiritual, con motivo de una ceremonia que da el rico Calias por la victoria de un amigo suyo en las Panateneas.

Por ltimo encontramos sus escritos didcticos entre los que destacamos:

La Ciropedia, es difcil de clasificar y no puede considerarse simplemente una obra histrica. Es ms bien una novela de tendencia poltico-pedaggica, basada en hechos y personajes histricos. Narra la educacin, juventud, subida al trono y reinado de Ciro el Viejo. En ella abundan los discursos y los episodios moralizadores, as como los relatos novelescos. El Hiern es una obra que nos presenta al poeta Simnides conversando con el prncipe siciliano sobre la naturaleza y posibilidades del tirano. El Hiprquico da consejos al jefe de la caballera, y Sobre la equitacin da otros a cada jinete en particular y sobre el trato que se debe dar al caballo. Los Ingresos se ocupa de la situacin econmica de Atenas, ofreciendo propuestas para el saneamiento de las finanzas de la ciudad. El Cinegtico, que es un libro sobre la caza, plantea problemas de autoria, y todo porque la forma literaria que tiene se aleja mucho de la acostumbrada sencillez de Jenofonte.

c.- La ideologa de Jenofonte. Actitud de Jenofonte ante el estado ateniense y el estado espartano. La personalidad de Jenofonte es la de un individuo magnnimo que se afirma con innegable dignidad. Supo aunar su talante aventurero con una visin clara de su entorno histrico y siempre record las enseanzas de Scrates y defendi los ideales tradicionales helnicos con valor. Es interesante que un hombre de ideas ms bien conservadoras haya sido en muchos aspectos un precursor del helenismo: en su tendencia al individualismo, en sus esbozos de nuevos gneros literarios (como la biografa y la novela), en su preocupacin por la pedagoga, en sus breves tratados sobre la equitacin o la economa, etc. Su ideal de cultura gira en torno a la asociacin de las virtudes y el concepto del deber del guerrero y del agricultor. El egosmo y la codicia se avienen mal al espritu del cinegtico. Le importa el esfuerzo en conseguir metas, la sencillez y la autenticidad de la vida natural, al margen de las ambiciones polticas y la mezquindad de otros comportamientos ciudadanos. Propone unos ejemplos de virtud con matices arcaicos y un tanto rsticos, donde se puede observar una cierta simpata natural hacia ese ideal de vida sobria, simple, tradicional. Hombre amante de las penalidades y del esfuerzo como lo calific R. Nickel. Es un precursor del estoicismo, en ese aspecto, y en su obra se expresa la esperanza de una superacin de las circunstancias adversas. No cree en los destinos de tal o cual sistema poltico, sino en el valor de algunos individuos para afrontar el destino, como Argesilao. La actitud de Jenofonte ante el estado ateniense fue muy especial, ya que aunque naci en Atenas nunca estuvo de acuerdo con la poca turbulenta que vivi su ciudad en el 401 a.C. ni con el rumbo democrtico que empezaba a tomar por aquellos aos, por eso se enrolo en la expedicin de Ciro contra Artajerjes lo que, siendo ste un aliado de los atenienses, fue un primer motivo de su destierro junto al hecho de participar con los espartanos de Argesilao contra sus compatriotas. No obstante a su ciudad natal le debi su perfil como historiador y su formacin cultural. Pero quin verdaderamente lo agasaj fue el estado espartano, otorgndole honores propios de un ciudadano y acogindolo como uno de los suyos. Al final de sus das se reconcili con Atenas, enviando a sus hijos con el ejrcito ateniense. d.- El mtodo historiogrfico de Jenofonte. El moralismo en la obra de Jenofonte. Jenofonte, como historiador, tiene notables defectos. No es exhaustivo en la recogida de datos, es olvidadizo y margina hechos de primera importancia, cuenta las cosas desde su perspectiva, no tanto por tener inters en ser parcial debido a la simpata que senta por los espartanos, que tanto se le ha reprochado, como por su caracterstica ingenuidad, que ms se pareca a la improvisacin sin examinar

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ni contrastar de forma crtica los datos de sus escritos, como tendra que haber hecho un fiel continuador de la obra de Tucdides, y es que en realidad Jenofonte es mucho mejor reportero de guerra. Sus escritos son un reportaje de sus propias experiencias en el ejrcito, perfectamente contados. Su escritura es fresca, precisa, rpida, no ajena a la irona en ocasiones, tan solo alterada por la longitud de algunos discursos, que aparecen cargados de tpicos retricos y distan mucho de la hondura psicolgica de los de Tucdides. A veces prefiere remodelar la historia, silenciando algunos hechos y embelleciendo sus testimonios con figuras retricas. Es mejor narrador que crtico. e.- La lengua y el estilo de Jenofonte. Jenofonte no fue la "abeja tica" como le llama la suda. Su tico no es puro del todo y, en gran parte, preludia ya la koin (lengua hablada). Pero la ntida sencillez de su lenguaje y la fcil claridad de sus pensamientos le ganaron los lectores, y as se explica su xito en la tarda Antigedad, ya que el helenismo no se ocup de l. Nadie le discutir su notable y polifactico talento, pero era un talento sin las chispas del genio.

5. LA ORATORIA: LISIAS, ISCRATES, DEMSTENES

5.1. EL NACIMIENTO DE LA SOFSTICA

Hacia mediados del s. V, en el perodo comprendido entre los ltimos filsofos fisicistas y Platn se inicia en Atenas un movimiento intelectual que busca y encuentra principalmente su campo de accin en una clase superior espiritual y econmicamente, y que se extendi por el mundo griego. Hace tiempo que se prepara ya este movimiento y cuenta con numerosos antecedentes y factores desencadenantes, entre los que se pueden rastrear los siguientes: a. Decadencia de la tica aristocrtica ante la aparicin de poderes plutocrticos nacidos con el comercio y las finanzas. b. Ampliacin de horizontes debido a las colonizaciones. c. Individualismo creciente que ya comienza a expresarse en la lrica. d. Crtica acerba del mito y la religin tradicionales. e. Ruptura de la unidad del pensamiento y conocimiento humanos por filsofos como Herclito y Parmnides. Las consecuencias del movimiento fueron radicales y duraderas. Con l se acab con todo un mundo de ideas que jams volver a recuperarse. Toda idea tradicional es atacada, y especialmente las religiosas. Desde los primeros tiempos hasta la poca clsica, Grecia vive con un horizonte seguro anclado en la tradicin de los antepasados. El mundo religioso politesta est bien afirmado, y ni siquiera las ideas de Jenfanes o Herclito podan hacer vacilar la creencia en la tradicin: los dioses protegan el orden de una vida que ellos mismos haban establecido, ordenaban totalmente la polis en todos sus aspectos: justicia, familia, educacin, relaciones de ciudadana y hospitalidad, etc. Aunque existan disensiones, no hay fuerzas lo suficientemente poderosas como para poner en peligro la unidad de la polis. Los sofistas combaten este nmos esta autntica fuerza de la tradicin y acaban por destruirlas no todas ni inmediatamente, pero s muchas de ellas. Los juicios favorables y desfavorables fueron muchos, pero nadie desprecia el movimiento. Pinsese que Platn, su enemigo ms encarnizado, era el mejor conocedor de la sofstica. Unos lo juzgaron como el inicio de la descomposicin del espritu griego y de los fundamentos de la existencia humana; para otros, supone la plasmacin del audaz avance del hombre que abandona lo seguro para renovar unos valores que parecan inmutables. El movimiento sofstico parte del mundo jonio, de espritu inquieto. Cuando el estudio del ser est agotado no se ofrecen otras salidas que la dedicacin a la tcnica (ciencia) o volverse al estudio del hombre y la sociedad aprovechando el pensamiento anterior (Empdocles, Herclito, Zenn, Jenfanes). Este es el camino de los sofistas y la razn de la eleccin son las circunstancias socio-polticas. Ya se ha dicho que el movimiento nace en Atenas, y, sin embargo, no hay un solo sofista ateniense. Atenas es un

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lugar prspero: los jvenes y sus familias pueden costearse una educacin con los sofistas; y adems es un rgimen democrtico, lo cual exige hombres educados y elocuentes para la actividad judicial y poltica. Esa es justamente la oferta de los sofistas: la formacin de un joven para una vida de xito en la polis; y como en una democracia todo gira en torno a la palabra, no es extrao que la base fundamental de esta educacin sea la retrica, y con ella la gramtica y la poesa (en tanto que arte de manipulacin de la palabra). La educacin poltica integral exige asimismo el estudio de la sociedad, sus orgenes y funcionamiento, del individuo y su relacin con la colectividad y el planteamiento de asuntos como la justicia, la ley y la naturaleza. Se plantea entonces (aunque quiz se encuentra en otros muchos autores precedentes: Eurpides, Tucdides, etc.), la anttesis entre physis y nmos. La physis es definida como lo verdadero, natural, espontneo e intrnseco; el nmos se define como lo convencional, lo pactado, lo extrnseco. Ninguno de los grandes sofistas se plantearon expresamente la cuestin. Por Platn se puede deducir que Protgoras se decida por el nmos en tanto que la ley viene a perfeccionar el estado natural del hombre, salvaje y autodestructivo, convirtindose en una garanta de supervivencia, dejndose translucir un optimismo histrico, frente al pesimismo tradicional detectable desde Hesodo. El individualismo caractersticos de los sofistas tiene su plasmacin en el relativismo ontolgico y gnoseolgico, que se sustancia en la frase de Protgoras el hombre es la medida de todas las cosas de interpretacin dudosa. As dos juicios contradictorios son verdaderos: el sofista no puede ensear lo verdadero, puesto que todo lo es; su misin es cambiar las condiciones que hacen surgir determinados juicios, sensaciones y opiniones, para aprovechar los ms tiles, no los ms ciertos. Slo la palabra puede persuadir hacia lo ms beneficioso para el individuo y la sociedad. La palabra no sirve para describir la realidad sino slo para persuadir (Gorgias). El termino sophists era una denominacin general que en los siglos V y IV se aplicaba a msicos, poetas, adivinos y sabios en general. Es en los crculos socrticos y en el mundo de la comedia es donde queda fijado especialmente para los miembros del grupo. Partiendo de todas las consideraciones y principios anteriores, los sofistas son ante todo profesores de artes tiles: retrica, matemticas, geometra y astronoma, y comparten algunas caractersticas comunes: en razn de la utilidad de sus enseanzas, cobran por impartirlas; son gente jonia (salvo Hipias), pero debido a sus constantes viajes son casi aptridas, gente libre de ataduras. Exponen sus ideas en discursos (epidexeis), pronunciados en casas particulares, gimnasios o ante otros sofistas. Ejercitan a sus alumnos en la discusin de temas (tpoi) por contraposicin de argumentos. Tal vez la mayutica socrtica les deba mucho. Los puntos centrales de sus ideas son resumidos en discursos breves para ser memorizados. Los sofistas no aportaron, pues, mucho a la filosofa, pero s a la tica, poltica y sociedad. Como literatos son forjadores de la prosa culta y sientan las bases de la retrica; son adems pioneros en gramtica y semntica. Los sofistas no forman una escuela. Se puede decir que comparten unidad temtica, pero no ideolgica.

5.2. INFLUENCIA DE LA SOFSTICA EN EL NACIMIENTO DE LA ORATORIA: GORGIAS

Diramos que la oratoria es consustancial al ser humano. Parte de una poca en que la palabra tiene un poder mgico, el poder de destruir y crear (maldiciones) y tambin el de curar (epoid, encanto, ensalmo, katharmo) o hechizar (Orfeo y poetas en general). Dado este poder, no es fcil delimitar en la cultura griega, poesa, magia, mito, religin o profeca. Pero quien domina la palabra, sea aedo, adivino, mdico o general est muy cerca de la perfeccin. Si bien no es el creador de la retrica como tchne, el autor que hace posible la transposicin del poder mgico de la palabra de la poesa a la prosa es el sofista Gorgias. Naci en Leontinos en 483 y fue embajador en Atenas en 427, ense retrica, especialmente epidctica. Se cree que fue discpulo de Empdocles. Su obra ms importante, se llama Sobre el no ser o sobre la naturaleza. En ella se lleva al extremo la teora del conocimiento. Debe demostrar tres tesis: Nada existe; si algo existiese, no sera cognoscible; si fuese cognoscible, no sera transmisible. Por tanto, para Gorgias, conocimiento no es realidad; el objeto de conocimiento no es cognoscible porque el ser no existe. Slo la palabra (no la verdad) tienen poder y son reales: erstica y oratoria sern las bases de cualquier programa cientfico. Es sta justamente la base de la retrica gorgiana. El poder de la palabra es para Gorgias el centro de su actividad: lo verdadero, imposible de conocer, es sustituido por lo probable, que trata de comprobarse por eliminacin de otras posibilidades (segn el mtodo de Crax y Tisias).Pero lo que verdaderamente aporta Gorgias es el poder del sonido, del ritmo, que se plasma en la eleccin de vocablos y en los juegos o figuras retricas, aplicacin sistemtica y exageracin sin medida de los medios que utilizaba con naturalidad la poesa, buscando perodos

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equilibrados de iguales slabas y posiciones de los miembros, relaciones musicales entre palabras y finales en rima. Gorgias vea el parentesco esencial entre discurso y poesa, que es un discurso sujeto a la mtrica, en que ambos pueden ejercer dominio sobre las almas. Es justamente el ritmo lo que hechiza al oyente, lo engaa o convence y es capaz de despertar en l terror, compasin o nostalgia, o bien alegra o piedad: la palabra acta como droga del alma. De Gorgias conservamos las dos declamaciones retricas ms antiguas: la Defensa de Helena y la Defensa de Palamedes, que inauguran el gnero epidctico De esta manera el poeta antiguo en su mundo religioso cede paso al orador, al sofista para quien dominar la palabra constituye el centro de toda educacin: el sofista se siente orgulloso de su arte en tanto que es poderosa, el uso de la palabra canonizado mediante criterios estticos, que llega a ser un fin en s mismo. El discurso epidctico es pues un discurso que versa sobre cualquier tema y su finalidad es el ornato o el lucimiento personal. Dentro del gnero pueden distinguirse el panegrico, el encomio, el discurso funerario y el ertico, en los que el orador sustituye al poeta y reclama sus honores. Lo fundamental es, en cualquier caso, el poder de conviccin, de persuasin independientemente de la veracidad. Y sta es, tambin, la base de la oratoria deliberativa (simbulutica) ejercida primero en las asambleas de reyes (basilis), presididas por el soberano (wnax) y luego en los consejos reales. Ya los hroes homricos se revelan como oradores (Nstor, Ulises, Menelao), ya que las deliberaciones junto con la excelencia guerrera forman parte del ideal heroico. Estos dos tipos de discurso provienen del mundo jonio, patria de filsofos e historiadores. Pero slo en Atenas cuajaron con fuerza debido a su aperturismo cultural, a su incipiente democracia que exige polticos hbiles y estrategos buenos arengadores. Tras las guerras Mdicas, el ideal de la educacin se hace pragmtico, como corresponde a una democracia radical. Protgoras expone en La verdad su escepticismo metafsico, inaugura la ersitica y la gramtica: se somete a crtica lo divino y lo humano.

5.3. ATENAS, PATRIA DE LA ORATORIA

En Atenas, todo ciudadano puede acusar y defenderse. Los jurados, legos en derecho, atienden ms bien a las presentaciones, a la fluidez de discurso que a la verdad. En su favor, el ateniense acuda a un synegoros (abogado) o a un loggrafo o bien en el mismo se formaba en el arte del discurso. En el siglo V retrica, sofstica y poltica son un todo: polticos, jurados, sofistas, loggrafos y sicofantes forman parte de l. Con todo, la patria de la retrica se considera Siracusa, ciudad que en 467 sale de la tirana. All Crax ensear a los ciudadanos la forma de recuperar las propiedades que la tirana les ha arrebatado. Se desarrollar fundamentalmente el argumento de probabilidad o verosimilitud (eiks); y es Tisias, discpulo de Crax, el primero en redactar un manual en que se expone esta teora y se divide el discurso en proemio, digesis, pistis y eplogo, y se ensea teora y prctica mediante discursos escolares. El siglo V ateniense fue un siglo de crecimiento de la oratoria y de consolidacin en la tcnica retrica. Desde Antifonte, el primer orador tico, imperfecto en su estilo, falto de viveza y espontaneidad, hasta Andcides, un orador no sofista, destacado por su estilo llano y natural, pasando por Tucdides en cuyo texto se insertan discursos de todo tipo, el siglo est lleno de oradores que van abriendo el camino a los grandes maestros.que se dieron cita en el siglo ms importante de la elocuencia tica: el IV. En poltica, conseguida la paz, se suceden las hegemonas entre las diversas polis griegas (Esparta, Atenas, Tebas) y se forja el poder de Macedonia. La retrica ocupar el lugar de la poesa y se enfrenta a la filosofa como materia educadora. La logografa se halla plenamente desarrollada y sistematizada. El loggrafo redacta segn los datos que le da el cliente y adapta el discurso a su personalidad. El resultado es la monotona, plasmada en frmulas y frases hechas, pero tambin la variedad (dictada por el caso y el tipo de cliente). Estos discursos no son estrictamente obras de autor, puesto que el cliente colabora y se ven alterados de copia en copia. Ello hace que no se pueda atribuir autora a muchos discursos, aunque se pueden reconocer los rasgos esenciales de cada orador.

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5.4. LISIAS
Sin duda fue el mejor loggrafo. Hijo de Cfalo, un siracusano propietario de una armera. Ateniense de nacimiento, Lisias marcha a Turios con 15 aos donde estudia retrica. En 404, los 30 tiranos le confiscan el taller y matan a su hermano Polemarco. El discurso Contra Eratstenes (en que Lisias acusa a Eratstenes de la muerte de su hermano; de los pocos discursos que pronunci personalmente) refleja muy bien la poca. Tiene su sencillo estilo habitual, pero ms adornado, con presencia del eiks y una gran etopeya de Eratstenes. Trasibulo le concedi la ciudadana, pero luego le fue retirada y paso a consagrarse a la actividad logogrfica. Se le atribuyeron ms de 400 discursos. A nosotros nos han llegado 30 y alguno, de los que slo 15 parecen autnticos a juzgar por su estilo: sencillez, no afectacin, claridad, mesura, gusto adaptacin entre el fondo y la forma, realismo y simpata en los retratos, gracia en la narracin. Destaca la perfecta adaptacin entre el loggrafo y el cliente. Oculta su arte reelaborando el estilo conversacional. La prosa slo embellece la naturalidad y la sencillez. No es un argumentador, pero su tico es puro, la expresin clara sus pensamientos y frases breves; los perodos sencillos y acabados. Sin duda, el discurso logogrfico ms perfecto de Lisias es En favor del invlido. El caso es como sigue: segn la legislacin tica, los invlidos o fsicamente disminuidos tenan derecho, si carecan de recursos y observaban buena conducta, a un subsidio estatal cuya concesin deba ser ratificada por el consejo todos los aos mediante un examen que confirmara la necesidad de la ayuda. Cualquier ciudadano poda personarse en el procedimiento para discutir la procedencia de la concesin o prrroga: el acusado, antes de la decisin final del consejo, poda defenderse, ante el acusador. En este caso, las circunstancias que esgrime el acusador son tres: que el supuesto invlido es fsicamente apto, que tiene medios propios y que lleva una vida inmoral. La defensa es fcil para un orador hbil como Lisias en el caso de esta persona modesta a quien se presenta como estupefacto o abrumado ante el carcter absurdo de la acusacin.

5.5. ISCRATES
Fue loggrafo, epidctico, profesor y publicista (436-338). Vivi los comienzos de la guerra del Peloponeso, la batalla de Queronea, y luego la hegemona de Esparta, la segunda liga, la tebana y practic todos los gneros oratorios. De su labor como loggrafo nos han quedado seis discursos en parte fragmentarios, de los cuales el ms famoso es el Egintico, pieza madura ya y formalmente acabada. El resto es un estilo ms elevado que el de Lisias, menos gorgiano y ms interesado en lo general, en los lugares comunes y en la conexin de ideas. Propugna un estilo basado en la frase, con harmona en el enlace lgico de las ideas. Se separa as de la mera palabra, evitando poetismos, metforas audaces. Todo debe sonar bien en la frase, sin hiatos, sin asperezas fnicas ni rtmica entre los miembros. La unidad de diccin es el perodo rtmico, eufnico y sin desniveles formales. No hay rupturas sintcticas ni transiciones bruscas. A partir de Iscrates la prosa tica ser cuidada, precisa y sin hiato. Pero pese a su perfeccin formal, su dignidad, su eufona, resulta una prosa sin vigor, sin variedad y sin el nervio de Demstenes. El estilo es fatigoso, de mucha verborrea, poco sincero por lo perfecto e incluso pedante. No entraremos en el contenido de sus discursos. Baste decir que su pensamiento poltico se inclin siempre en favor de la unidad panhelnica. Quiere poner fin al desgarramiento fratricida que, tras la guerra del Peloponeso, no cesa de enfrentar a los pueblos griego en luchas permanentes. Para ello defiende la unin de los griegos en una tarea comn, la lucha contra los brbaros. Pero esta unidad slo le pareca viable si era dirigida por un elemento conductor. Y empeado en la bsqueda de esta hegemona anduvo de aqu para all, pensando ante todo, como buen patriota, en su querida Atenas y muchos personajes que podran plasmar su sueo, para concluir en la idea de Filipo de Macedonia, que pareci una traicin a la causa nacional. a. Iscrates, educador Si el juicio que la historia le concede como orador, sin ser negativo, no lo convierte en una figura deslumbrante, cabe a Iscrates el honor de ser el educador de la Grecia del siglo IV, del helenismo, del mundo romano y del nuestro, desbancando a los filsofos. Iscrates no es un filsofo, ni una figura de primer orden en la especulacin intelectual, sino que est ms cerca del hombre culto medio. Esencialmente, Iscrates fue un profesor de elocuencia: ense durante 55 aos (393-338). Antes de abordar esta profesin haba ejercido unos doce aos como loggrafos. Desarroll el gnero esbozado por los sofistas y se le considera el creador del discurso de aparato, el epidctico, que deja de ser un

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instrumento de reclamo y lucimiento para convertirse en un instrumento de accin (poltica, sobre todo), y en un medio para hacer circular ideas: Iscrates es el creador de la conferencia. (traslada el elogio, lrico, a la prosa). Sin embargo, Iscrates, de pocas cualidades oratorias, no pronunciaba sus discursos-conferencias, sino que los publicaba. Como profesor, Iscrates conserv un deseo de eficacia prctica: se dedicaba a formar o bien otros profesores, o bien tcnicos en la discusin, o bien hombres cultos, aptos para juzgar atinadamente y para intervenir con soltura en las conversaciones de la vida mundana. Todos los discpulos de Iscrates se adiestran en el arte de hablar bien. Si la educacin platnica se fundamenta en la nocin de Verdad, la de Iscrates descansa en la exaltacin de las virtudes de la palabra: la palabra distingue al hombre del animal, es la condicin de todo progreso, as se trate de leyes, artes o invenciones mecnicas; brinda al hombre el medio de administrar justicia, expresar la gloria, promover la civilizacin y la cultura. De esta suerte, Iscrates sistematizaba, justificaba, legitimaba, ante los ojos de la conciencia moral, el gusto por la oratoria que dominaba tirnicamente la vida poltica y judicial (y luego la vida literaria). Desde entonces, toda la cultura, toda la educacin del hombre antiguo, tendern hacia ese ideal nico: el del bien decir, el del orador. Este mismo era el ideal de los sofistas. Iscrates fue su discpulo, y su continuador, especialmente de Gorgias (aunque con rectificaciones ticas) en lo tcnico. Fue educador profesional: abri escuela en Atenas, de pago, en que se convena un precio para un ciclo de estudios de tres o cuatro aos, e hizo fortuna. La enseanza impartida por Iscrates era una especie de enseanza superior, que coronaba, al finalizar la adolescencia un ciclo de estudios preparatorios. Iscrates acepta y elogia la vieja educacin tradicional, heredada de los antepasados, pero introduce en ella, sin embargo, las principales innovaciones pedaggicas de su tiempo: educacin destinada al hombre completo, en cuerpo y alma: gimnasia y cultura intelectual son dos disciplinas conjuntas y simtricas. La base de la cultura intelectual es la gramtica, que implica el estudio de los autores clsicos, el de los pensadores y el conocimiento del pasado, de los sucesos y sus consecuencias, lo cual incorpora a Herdoto y Tucdides. A estos estudios incorpora las matemticas, cuyo valor formativo elogia: estos estudios, abstractos y difciles, habitan el espritu al trabajo perseverante, lo ejercitan y agudizan. A estos estudios preparatorios, l aade la erstica, el arte de la discusin, enseada por medio del dilogo que, en cierta medida, incorpora la dialctica, es decir, la filosofa. Estos ltimos estudios que constituan para Platn, la cima ms elevada de la cultura, celosamente reservados a los espritus selectos, madurados tras largos aos de prcticas, se ven relegados por Iscrates al plano de la enseanza secundaria: los admite slo para los jvenes, y an as bajo condicin expresa de que no les consagren ms que un cierto tiempo, evitando el riesgo de internarse o de perderse en ellos. No hay que perderse en especulaciones: les aguarda la enseanza superior, consagrada esencialmente por Iscrates al aprendizaje del arte de la oratoria. Mientras para Platn, la retrica slo era una mera aplicacin de la dialctica, para Iscrates es un arte verdadero, el arte supremo. Sin embargo en Iscrates, se presenta bajo distinta apariencia que se presentaba en Gorgias, pues aqul critica la retrica formal, la de los autores de manuales tericos: para stos, demasiado seguros de s mismos, el mtodo era una mquina perfecta que funcionaba sin error alguno, cualquiera que fuese el caso particular y el espritu encargado de su aplicacin. Con gran dosis de sentido comn, Iscrates reacciona contra el optimismo extremo de este formalismo; insiste, adems ,en la utilidad de la prctica, en la necesidad de las dotes innatas, de las cualidades personales: invencin, aptitud para el trabajo, memoria, voz, aplomo (que l no tena). Con todo, su enseanza se iniciaba con una teora o exposicin sistemtica elemental de los principios generales de composicin y elocucin. Pronto, el discpulo acometa el aspecto prctico por medio de ejercicios de aplicacin, manejando y relacionndolos entre s, los elementos estudiados previamente en forma abstracta, todo ello en funcin de las exigencias de un tema ya dado.. El aprendizaje consista en el estudio y comentario de modelos. Valan los viejos poetas, pero los textos bsicos eran sus propios discursos. Su enseanza es prctica y realista: Iscrates quiere que su discpulo se comprometa, que participe en la labor creadora en la bsqueda de un estilo suelto, fcil de comprender, pero bajo el que se encuentra gran aparato de alusiones histricas, filosficas ficciones y ornamentos. Si bien el objeto de aquella enseanza era, como en el caso de los sofistas, el dominio de la palabra, de la expresin, la elocuencia isocrtica no es ya una retrica irresponsable, indiferente a su contenido real, mero instrumento de xito. Iscrates quiere dotar a su arte de un contenido de valores: su elocuencia no es indiferente al punto de vista moral; tiene, en particular, un alcance cvico y patritico. No le preocupa slo el xito o la eficacia de la palabra real, tal como se usa en la asamblea o los tribunales El ideal cultural de Iscrates y la educacin que exige no es frvolo: la palabra es lo que hace del hombre un Hombre y del Griego un ser civilizado, un ser capaz de imponerse al mundo brbaro. Esto no es la mera retrica formal o el pragmatismo cnico de los sofistas. Forma y fondo aparecen como

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inseparables.. El orador debe elegir un tema provisto de contenido, humano, hermoso, elevado con un alcance general. Por eso, prefiere el discurso poltico, lejos del virtuosismo del sofista o del oficio materialista del loggrafo. Adems esta formacin posee por s misma una virtud moral: aun suponiendo que slo se busque el xito, el orador se ver conducido a elegir los temas ms acordes con la virtud e incluso se ver llevado a transferir la virtud propia de su palabra a sus costumbres, a su vida misma, pues la personalidad completa del orador se encarna en sus discursos: la autoridad personal que le confiere una vida virtuosa le otorga ms peso que el que puedan darle los procedimientos del arte ms consumado. Iscrates critica a Platn, porque l se mueve en el plano de la vida cotidiana y de la eficacia prctica. Platn pretende imponernos un inmenso ciclo de estudios, tan complejo y difcil que el propio plan va eliminando a la mayor parte de los aspirantes y todo para conducirnos a la ciencia perfecta (algo quimrico). Pero en la vida prctica no hay ciencia (episteme) posible: conocimiento racional y demostrado. Nunca habr una ciencia terica que nos ensee la conducta a seguir. El hombre verdaderamente cultivado es aquel que tiene el don de dar con la buena solucin o, al menos, con el mal menor, con la solucin ms adecuada a la coyuntura, (kairs), y todo ello porque sustenta una opinin justa (dxa).Este vocablo, vergonzoso para Platn, define por el contrario para Iscrates el horizonte prcticamente accesible, la nica ambicin que el hombre puede realizar. Si la ciencia es inaccesible, para qu tanta especulacin?. El propio Platn reconoce que la ciencia del filsofo es intil, porque ste, privado de una ciudad verdadera, sana, est condenado a refugiarse en la ciudad ideal, ese sueo que lleva dentro; pues en la ciudad real, se halla destinado al ridculo, al fracaso, a la persecucin y a la muerte. Iscrates, por su parte, opta por consagrarse a una tarea de ms segura eficacia y cuya urgencia, por lo dems es inmediata: formar a sus discpulos en la experiencia, en la prctica de la vida poltica, prefiriendo ensearles a forjarse una opinin razonable sobre las cosas tiles, en lugar de romperles la cabeza en busca de la certeza sobre algunos temas perfectamente intiles: la conducta en la vida no exige ideas sorprendentes o novedosas, sino el slido sentido comn de la tradicin. Iscrates trata de que en su discpulo se desarrolle el espritu de decisin, el sentido de la intuicin compleja, la percepcin de esos imponderables que guan la opinin y la tornan justa.. La cultura literaria, el arte de la palabra, constituyen el instrumento que puede servir para afinar este sentido del juicio. Adems se necesita el don congnito Retrica y moral son inseparables, pues el esfuerzo para dar con la expresin adecuada exige y desarrolla una agudeza de pensamiento, un sentido de matices que el pensamiento conceptual no lograra explicitar sin esfuerzo y que, tal vez, no siempre sera capaz de hacerlo: lo mismo que hay cosas que el poeta siente y hace sentir de pronto y que el sabio, inseguro, trata en vano de alcanzar. La palabra adecuada es el signo ms seguro del pensamiento justo. Habra podido invocar contra Platn el ejemplo del mismo y oponer al cientificismo intransigente de su teora la prctica del escritor. Hemos visto todo eso que, a travs de la pluma de Platn, expresa los valores del mito, la poesa, el arte puro, el de la preparacin psicolgica, del ritmo de los dilogos, del arte de la frase, del propio vocablo. Acaso no ha colocado aqu Platn, con frecuencia, ms que en los pasajes de dialctica rida y laboriosa, la esencia misma de su mensaje, lo que hay de ms sutil, de ms fino, de ms verdadero, en todo su pensamiento?

5.6. DEMSTENES
a. Situacin de Atenas tras la guerra El ao 404 haba sido una fecha trascendental en la historia de Atenas. La guerra del Peloponeso entre Atenas y Esparta fue un conflicto que no revisti carcter alguno de elevacin, simple choque de intereses econmicos, empujado y camuflado, como suele ocurrir, por la ambicin de una estril hegemona panhelnica. Aquella guerra fratricida acab con la hegemona de Atenas, que pas a manos de los vencedores, los espartanos. Pericles haba muerto en la peste que se desencaden en la ciudad y su muerte acarre la divisin entre los atenienses. Nicias encabez el partido de los pacifistas y Clen el de los exaltados, los que preferan la violencia, la guerra. El ao 413 haba perecido en Sicilia la flor y nata de la escuadra ateniense y el resto del ejrcito. Moran tambin sus dos mejores estrategos: Nicias y Demstenes. El ao 404 el espartano Lisandro, con el apoyo de los persas, limpi el Egeo de atenienses y entr triunfante con su flota en el vencido puerto del Pireo. Atenas qued en una completa bancarrota: su ejrcito, su escuadra, su economa, su hegemona, todo haba sido barrido.

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A la muerte de Lisandro, ocurrida en 395, los enemigos de Esparta empezaron a dar seales de vida, formando una enorme coalicin. Atenas sali beneficiada, pues los otros estados le pidieron su ayuda y pudo la ciudad reconstruir su antiguo poder y rehacer su prestigio. Tras dos guerras contra Esparta, hicieron que Atenas se encontrara con sus muros reconstruidos, y su Liga reorganizada. Pero aunque en poltica exterior haba indiscutible reactivacin, internamente no dejaba de sentir los terribles efectos de la guerra, que haba sido muy larga y haba desgastado las energas de la ciudad: la poblacin disminuida, campos devastados, masas rurales empobrecidas, que se concentran tumultuariamente en la ciudad, el comercio aminorado, la produccin reducida al mnimo. Adems del desaliento y exacerbamiento del egosmo. La gente no pensaba ms que en el lucro y en vivir lo mejor posible. Los ricos tendan a desentenderse de las cargas que suponan los tributos al estado, los impuestos, las prestaciones y el servicio militar, inventando toda clase de excusas para librarse de todo lo que les supona sacrificio personal o econmico. La plebe, reducida a la miseria, era la peor tratada por las circunstancias polticas. La diferencia de clases se haba acentuado en gran manera y el pueblo bajo slo pensaba en ir al teatro con la entrada que le pagaba el estado, y en luchar contra los ricos. En estas condiciones un sistema poltico basado en la democracia, estaba forzosamente condenado al fracaso ms rotundo, pues la base de la democracia es la honradez, buena voluntad, responsabilidad individual, conciencia ciudadana y competencia de los individuos, cualidades muy difciles de tener en situaciones tan precarias para los pobres y tan oportunistas para los ricos. El sentimiento democrtico del siglo V haba ya perdido muchos puntos y haba descendido entre el pueblo ateniense. Los ricos, preocupados slo por su dinero y sin el menor sentido ciudadano, no acudan ya a las asambleas, que haban sido la escuela principal de poltica en Atenas, y hubo que remunerar a los asistentes, si no se quera ver los escaos vacos. El pueblo, la masa, acuda aunque nada ms fuera para percibir el dinero que se le daba y esa circunstancia haca que la Asamblea estuviera representada por un populacho ignorante, presa fcil de demagogos que con su palabra dominaban la Asamblea y la hacan votar a su capricho y tomar las decisiones ms descabelladas y contrarias al inters del mismo pueblo que era engaado y arrastrado de una decisin a otra, a capricho y gusto del orador poltico. Todos buscaban soluciones a medida de su ideologa y encuadradas en la poltica que defendan, segn los diversos partidos. Unos, como Iscrates, creyeron intuir el remedio de los males en una monarqua unificadora absolutista (concretada luego en Filipo). Iscrates haba propugnado ideas de unificacin de todos los griegos contra el enemigo comn, que entonces era Persia, y se haba mostrado contrario al sistema democrtico existente, quiz porque lo vea ya corrompido y de difcil restauracin en su anterior estado. Otros seguan a Esquines. Perteneca a la clase media de la ciudadana. Al principio era partidario de Eubulo, del partido pacifista. En el ao 348 Esquines viaj por las polis invitando a los helenos a que se unieran contra Filipo. Pero despus se convirti en uno de los lderes promacedonios de Atenas. Era intrprete y portavoz de los anhelos de un grupo bastante numeroso de la poblacin: las capas pudientes, sin ningn inters en la poltica exterior activa ateniense, pues sobre ellos recaan las mayores cargas econmicas.. En esta situacin, los ciudadanos ricos consideraban la sumisin a Macedonia como una forma, la ms adecuada, de librarse de todas esas cargas, que ellos crean injustas e insoportables. En otro frente luch Demstenes, con su sentido fuerte de patria, con su patriotismo a ultranza y con un concepto del honor y la dignidad personal extraordinario, que le hacan subir a la tribuna a gritar en pro de la libertad de su pas, pues lo dems lo haba perdido. La poca en que vivi Demstenes presentaba tonos sombros en el presente, augurio de un futuro nada prometedor para Atenas. b. Vida y obra de Demstenes En efecto, Demstenes naci en 384 en el demo tico de Peania en el seno de una familia acomodada: su padre tena dos fbricas, una de armas y la otra de muebles; por eso, su educacin corri pareja con los medios econmicos de que dispona. Muerto el padre en 377, comienzan a surgir dificultades en la vida de Demstenes, dificultades que irn templando su espritu con aquella firmeza propia de su carcter indomable de que tanto hizo gala en las luchas que debi sostener con sus enemigos personales, su propia familia y ms tarde, cuando entr de lleno en la palestra de la vida poltica de su ciudad. El padre, antes de morir y siguiendo las costumbres de la sociedad de entonces, lo encarg a la tutela de sus dos sobrinos, Afobo y Demofn. Contaba Demstenes siete aos. La psicologa de Demstenes tuvo que resentirse con el cambio experimentado en la familia. Dicen que su temperamento se volvi spero e iracundo y su exterior descuidado y negligente, y hasta su cuerpo comenz a debilitarse. As fue creciendo hasta llegar a la edad de los diecisiete aos, prximo ya a la mayora de edad. En esta poca quiso recobrar su herencia, sustanciosa por cierto, y dedicarse a su administracin. Pero, cul no fue su sorpresa cuando, al entregarle lo que quedaba de la misma, comprob que sus tutores haban dilapidado casi todo lo que le perteneca. Su decisin fue llevar ante los tribunales a los dos tutores, pero la ley exiga que en este gnero de causas fuera el acusador quien perorara personalmente en el juicio. Era aqulla una situacin verdaderamente conflictiva y penosa, pero que no acab con los nimos de

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Demstenes. En el ao 364 intent, por fin, encausar a sus tutores por el delito de despilfarro de su herencia. Los dos discursos que pronunci se han conservado. Su elocuencia le otorg el triunfo, aunque los tutores se las arreglaron para no devolverle la herencia, a pesar del veredicto favorable. Atenas se iba recuperando del tremendo bache en que la haba metido la guerra. La juventud de Demstenes coincidi precisamente con esta poca de recuperacin y renovacin interior y exterior. El espritu ateniense iba sobreponindose poco a poco a su abatimiento e intua la perspectiva de recobrar su poder. Atenas, apoyada por -Tebas y Corinto, antiguas ciudades confederadas con Esparta, iba logrando reconquistar poco a poco su posicin en el concierto helnico. Despus, Tebas se separ de Esparta, circunstancia que le brind la ocasin a Atenas para fundar la segunda Liga (377). El ao 371 Esparta amenaza a Tebas, pero es vencida en Leuctra por Epaminondas. Tebas toma la hegemona de toda la Hlade. Ante el crecimiento tebano, Atenas y Esparta conciertan la paz que otorga a Atenas la primaca indiscutible en el mar y legaliza la nueva liga mediante tratados internacionales.. En 369 Tebas invade el Peloponeso. Atenas firma una alianza con Esparta en contra de los tebanos. Demstenes segua en el retiro de su casa, preparndose para la vida poltica. En 363 es designado trierarca. Su actividad central es la logografa, escribiendo discursos para otros, lo cual era una profesin lucrativa y formativa. Pero el salto a la oratoria poltica es inminente: aunque joven, sus circunstancias vitales le han templado. Filipo II ha aparecido en la escena de Grecia con todo el mpetu de un rey joven y ambicioso. Durante toda la existencia de Filipo, Demstenes ser la encarnacin viva del ltimo espritu de resistencia contra las ambiciones hegemnicas del macedn. La poltica interna de Atenas es un cmulo de contradicciones capaz de desorientar al espritu ms sereno y aplomado. Reina una conmocin enorme en todos los crculos de la ciudad: en lo social, en lo econmico y en lo poltico. Todos los partidos polticos, o mejor, las tendencias existentes en la ciudad, capitaneadas por sus lderes ms destacados, intentan ofrecer soluciones a los problemas que se van planteando Filipo obtiene el poder efectivo en Macedonia en 359. A partir de 357 los aliados de Atenas van haciendo defeccin concluyendo el proceso en 355 con un tratado promovido por el pacifista Eubulo, que supone la derrota de Atenas. Eubulo forma un partido compuesto por gentes adineradas, burguesas, pacifistas, realistas y prudentes, una prudencia rayana en el miedo, que rechazaban toda intervencin en el exterior y pretendan solamente seguir una prudente poltica interior y econmica. Aun sin formar parte de este partido, sta parece ser la lnea inicial de Demstenes: paz en el exterior y fortalecimiento de la influencia conservadora de las clases pudientes en el interior.. Sin embargo, Demstenes, que comprende la necesidad de organizar la economa, no deja de percibir la tremenda amenaza que supone Filipo para la libertad de la ciudad y del mundo griego. Los movimientos de Filipo en Tracia hicieron ver al orador que la cuestin no era intervencin o no intervencin, sino la salvacin del estado. Desde 351 vemos a Demstenes intentando levantar al pueblo contra el macedn: haba que actuar y pronto. El orador prescinde de partidos y se dirige directamente al pueblo. Sin embargo, se enfrentaba a una Atenas sin ideales, con horror al sacrificio, desunida, con un sistema democrtico caduco y podrido y con una quinta columna de atenienses al servicio de Filipo que minaban la moral del pueblo, proponindole un Filipo salvador de Grecia. Demstenes lucha contra los dems oradores que halagan al pueblo y le dicen lo que quiere escuchar. Las Filpicas son expresin de la lucha de Demstenes. Las Filpicas intentan hacer comprender al hombre de la calle un peligro que no vea con sus propios ojos y cuyo alcance no llegaba a comprender con la inteligencia. En la primera Filpica (ca. 349) Demstenes no trata de halagar a la masa, sino de decirle la verdad, por ms amarga que sea y por ms sacrificios que le exija. Llama la atencin sobre la necesidad de una decidida y enrgica preparacin blica contra Filipo: pide que se dupliquen los armamentos. Filipo no debe sorprender a Atenas, y todos han de estar dispuestos a cumplir con su deber. Era necesario dinero. El propio orador se ofrece para dirigir los asuntos econmicos; pero sacar dinero de los ricos era casi imposible. El dinero provendra del theorikon. Sin embargo, el pueblo era reacio a ello. El pueblo, preso de su frivolidad y falta de patriotismo, habra sido capaz de transigir con cualquier apuro y desastre poltico antes que prescindir de los espectculos. El partido de Eubulo, por su parte, necesitaba tener al pueblo entretenido. La primera Filpica fue un fracaso. Nadie hizo caso al orador. Hizo falta que Filipo invadiera determinadas ciudades costeras del Egeo, para que fueran evidentes las intenciones del Macedn. Hasta los propios pacifistas se echaron a temblar pidiendo una unin de los griegos contra Filipo, pero nadie respondi al llamamiento. Demstenes, por su parte, al ver la situacin real de Atenas, sin ejrcito, sin dinero, sin aliados, sin posiciones estratgicas ni moral de lucha, convencido por todo ello de la necesidad de hacer la paz con Filipo, recomend esta nica aunque dolorosa salida. Hecha la paz. Filipo sigui conquistando territorios. En 346 Grecia qued prcticamente dominada por el macedn. Se produce un cambio de gobierno: en 343, Demstenes se convierte en el jefe poltico ateniense, frente al cual est el partido filipista de Esquines.. Su programa de gobierno era claro: prudencia, aun a costa de humillaciones,

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paciencia, diplomacia y trabajo incesante hasta encontrar el momento oportuno para levantarse con xito contra Filipo. Filipo ha emprendido una nueva campaa en el Peloponeso donde apoya a las ciudades contra Esparta. Demstenes va al Peloponeso. Filipo pide explicaciones: en respuesta Demstenes pronuncia la segunda Filpica. Filipo segua estrechando el cerco sobre Atenas, no directamente, sino conquistando tierras en el norte y atacando las colonias atenienses. En 341 Demstenes pronuncia la tercera Filpica, destinada a la propaganda poltica en los estados neutrales. Demstenes trata de convencer al pueblo de que Filipo est en una guerra no declarada con Atenas: toda Grecia est en peligro porque nadie ha parado los pies a Filipo. Recuerda con palabras patticas cmo toda la Grecia se haba opuesto al poder Persa. Todos, pues, a una deben unirse contra el peligro macedn y para ello se deben enviar embajadores a todas las ciudades para aunar voluntades en contra del peligro comn. Las palabras del orador tuvieron un efecto positivo y diversas ciudades volvieron entrar en la causa ateniense. La cuarta Filpica fue tambin pronunciada en 341. En ella exhorta a enviar una embajada a Persia, solicitando su ayuda como un mal menor. Persia as lo hizo interviniendo en las ciudades atenienses del Quersoneso tracio. Filipo se dirige a Bizancio a fin de interceptar el aprovisionamiento de trigo para Atenas. Demstenes reforma el sistema de trierarquas, haciendo recaer todo el peso impositivo sobre las clases acomodadas. Filipo cierra el crculo: Beocia y el tica estn amenazadas directamente. Tebas y Atenas se unen en alianza, pero en 338, en la batalla de Queronea supone la derrota final de Atenas. En 336 Alejandro sube al trono macedn. En 324 Demstenes es acusado de corrupcin, es encarcelado y huye a Egina y Trecn. A la muerte de Alejandro vuelve a Atenas y organiza una liga de resistencia que ser derrotada en 332, fecha de su suicidio El Demstenes que ha pasado a la historia es el patriota de variedad de registros, hermosa composicin y perfeccin de estilo, el orador deliberativo que durante 16 aos propugna el enfrentamiento con Macedonia. Un hombre noble, sincero y desinteresado. Como orador, su estilo es complejo, elevado y natural, pattico pero grave, de palabra viva, sin literaturismos, pero con recursos de estilo (metforas, imgenes, hiprboles, paradojas, apstrofes, etc.). Su oratoria es variada, no escolar ni previsible. Sin duda, hablamos del mejor orador de todos los tiempos (como lo reconoci el propio Cicern).

6. PLATN Y EL DILOGO PLATNICO

a.- La vida de Platn. Importancia de la vida de Platn en la formacin de su pensamiento poltico. Scrates y Platn. Aristocles, conocido por el sobrenombre de Platn por su robusta complexin, naci en Atenas el ao 427 a.C. en el seno de una familia aristocrtica. Vinculado a la nobleza tica, recibi una esmerada educacin fsica e intelectual: msica, matemticas, pintura, gimnasia. Tras leer a Homero compuso algunos poemas de juventud y su formacin filosfica corri a cargo de Crtilo, hasta su encuentro con Scrates. Viaj por Egipto y Cirene, y tal vez conociera la matemtica de los pitagricos y sus teoras sobre el alma en un viaje a Italia. Hacia el 390 a.C. se dirigi a la corte siracusana de Dionisio el Viejo, a quin quera convertir en filsofo, pero ste lo expuls y fue vendido como esclavo. Llegado a Atenas, ya en libertad, compr un terreno donde fund la Academia, que fue la primera escuela de filosofa, y donde imparti enseanzas a alumnos de toda Grecia. Pero volvi en dos ocasiones ms a Sicilia para poner en prctica su utpica idea de la ciudad ideal, aunque en ninguna lo consigui. La primera por el destierro de su amigo Din, quin le haba ayudado en las reformas polticas implantadas, la segunda, acompaado de sus discpulos, tampoco tuvo xito y regres definitivamente a Atenas. Muri en 347 a.C. a los 81 aos, y fue enterrado, segn Pausanias, en el jardn de la Academia. La importancia de su vida en la formacin de su pensamiento poltico fue capital, porque siempre estuvo encaminada a la implantacin de su Estado Ideal, cosa que intento sin conseguirlo, donde los ideales de justicia, solidaridad, orden, moderacin, virtud y leyes ecunimes imperaran. Adems, siguiendo los pasos de su maestro Scrates, fund la Academia para dedicarse a la enseanza de sus teoras. Por ltimo decir que la muerte de Scrates, vctima de resentimientos reaccionarios, hizo comprender a Platn que la poltica de su ciudad estaba separada de su criterio personal.

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b.- La obra de Platn. Agrupacin en bloques de las principales obras. El conjunto de la obra que ha llegado hasta nosotros bajo el nombre de Platn comprende 41 dilogos, la Defensa de Scrates, 13 cartas, y las Definiciones. Tan vasta produccin ha sido clasificada en diversas ocasiones siguiendo variados criterios: Digenes Laercio distingui entre dilogos especulativos, prcticos, ejercitativos, polmicos ,etc. Aristfanes de Bizancio los agrup en cinco trilogas. Trsilo los distribuye en nueve tetralogas. En poca moderna las divisiones se basan en criterios de anterioridad o posterioridad a la fundacin de la Academia, en dilogos socrticos y postsocrticos, etc. Sin embargo no todas estas obras pertenecen a Platn, hay algunas apcrifas y otras que parecen no ser autnticas: teniendo en cuenta criterios internos, como la coincidencia del contenido de la obra con la concepcin filosfica de Platn, igualdad de estilo, etc, y externos, como la atribucin de la obra por varios autores, o su cita en otra obra del mismo Platn, se consideran apcrifos varios de los dilogos del corpus platonicum y las Definiciones. En cuanto a las cartas se admite la VII como suya. Queda por resolver el problema de la cronologa de los dilogos. Los criterios de contenido, lxicos, estilomtricos, edad de los personajes, etc, solo han conducido a clasificaciones globales de poca inicial, de madurez y tarda del filsofo, que no precisan la cronologa entre los dilogos de cada grupo. Tomando como referencia los distintos viajes a Sicilia, FRIEDLNDER establece la siguiente sucesin:

Entre la muerte de Scrates y su primer viaje a Sicilia: Laques, Crmides, Eutifrn, Lisis, Protgoras, Hipias Menor, In, Hipias Mayor, Apologa, Critn y Gorgias. Entre el primer y segundo viajes: Menn, Crtilo, Eutidemo, Menxeno, Banquete, Fedn, Repblica, Fedro, Parmnides y Teeteto. Entre el segundo y tercer viajes: El Sofista y El Poltico. Posteriores al tercer viaje: Filebo, Timeo, Crtias y Las Leyes. Tambin la carta VII.

c.- Estudio de los aspectos ms importantes del pensamiento platnico. La doctrina de las ideas. Qu es la verdad? Cmo se logra el conocimiento? He aqu dos preguntas trascendentes que el griego se ha formulado con toda seriedad. Para Parmnides la verdad se hallaba en el y solo se poda alcanzar en el mundo inteligible. Herclito pensaba, sin embargo, que el conocimiento es imposible y slo es real el mundo de los sentidos. Platn une ambos caminos y construye su teora de las ideas para explicar el conocimiento: la verdad se halla fuera del mundo de los sentidos, ms all de la experiencia, en un mundo inteligible, inmaterial, constituido por las Ideas, que son imperecederas, inmortales, inmutables, ejemplares, el mundo es solo un reflejo de esta suprema realidad. Al crear el mundo el Demiurgo ha tenido presente este universo de las Ideas, de modo que conocer no es ms que recordar; cuando el hombre ve algo, se despierta en su conciencia un recuerdo de las Ideas que ha contemplado ya antes de que el alma se encarnara. La Idea suprema es el BIEN, suprema Belleza, a la que aspira el hombre impulsado por Eros, el impulso filosfico. El hombre que ha conseguido en este mundo contemplar las Ideas est en posesin de la Verdad. Es el filsofo por definicin. El proceso que va del conocimiento de lo real al del mundo inteligible es la dialctica. Esta teora de las Ideas va acompaada, en la Repblica, con el llamado mito de la caverna, que pretende explicar en qu consiste esa ascensin dialctica para contemplar las Ideas : hay un paralelismo entre los objetos del mundo material y los del mundo inteligible (las sombras son la ilusin, el engao; los objetos sensibles, materiales, son meras creencias, susceptibles de error, imperfectos; las Ideas se pueden alcanzar a travs de la Dialctica, que es el supremo conocimiento). El hombre que ha contemplado las Ideas se presenta en el mundo como un autntico profeta de la Verdad.

Tema del hombre: es un compuesto de dos realidades substanciales distintas, cuerpo y alma, que, temporal y accidentalmente, se unen entre s. sta es inmortal y est atada al cuerpo, aunque lucha por liberarse del mismo y regresar al mundo divino del que procede. La muerte es la destruccin del cuerpo, pues el alma es eterna. El alma se estructura en tres partes: racional, irascible y apetitiva, quedando estas dos ltimas subordinadas a la primera. tica platnica: se puede definir como tica eudemonista, pues significa que esta moral se dirige a la conquista del bien supremo del hombre, donde se sita la felicidad. Ese supremo bien es un estado especial del alma que se consigue con el desarrollo de la personalidad humana. El hombre consigue la perfeccin del alma a travs de la virtud. Son tres las virtudes: la sabidura y prudencia de la razn, la fortaleza del nimo y la templanza en los apetitos. La Justicia, virtud esencial, engloba a las otras Problema teolgico: Platn llama divinas al Alma, al Demiurgo, al Bien, a las Ideas; para los crticos la esencia de la Divinidad podra radicar en el Demiurgo que, con la vista puesta en las Ideas, ordena el mundo. Pero si stas son su modelo de creacin cabe suponer que son

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superiores al mismo. Adems, como el Alma del Mundo es el principio de movimiento del universo, se ha pensado que es ella el verdadero Dios para Platn. Poltica platnica: el hombre es un ser social que solo alcanza su perfeccin en la ciudad, de modo comunitario. El Estado es el nico capaz de armonizar y dar consistencia a las virtudes individuales. Platn disea la estructura de su Repblica ideal compuesta de tres clases sociales: los filsofos, los guerreros y los artesanos. Los primeros tienen el mando y gobierno general, pues su virtud es la sabidura, los guerreros velan por el orden y la defensa ( su virtud es la fortaleza ), y los artesanos, pueblo llano, son dirigidos por la templanza, virtud que ha de ser comn a todos.

d.- Actitud de Platn ante la democracia. En su Carta Sptima nos habla de su activa participacin en los movimientos polticos de su juventud. Siempre confi en el restablecimiento del derecho y la justicia, a pesar de las sucesivas etapas de controversias polticas en la Grecia de los siglos V y IV a.C., sobre todo a raz de la llegada de su to Critias al poder, pero los acontecimientos subsiguientes fueron an peores que los anteriores, y lo que ms repugnancia le produjo fue el intento de los que detentaban el poder de convertir a Scrates en instrumento de su terrorismo. Tras la cada de los tiranos y la reinstauracin de la democracia l estaba dispuesto, ms que nunca, a entenderse y colaborar con ella, pero la muerte de Scrates, personaje insigne y fiel reflejo de la vida justa, en virtud de una sentencia judicial, le hizo comprender que la poltica de su ciudad distaba mucho de sus planteamientos. La democracia de la poca, basada en la participacin de todos los hombres en los fundamentos de la convivencia, en que la ley y la costumbre son convencionales pero no contrarias a la naturaleza, no cas del todo con el ideal poltico platnico, segn el cual la ciudad ideal se configura como una aristocracia basada en las aptitudes naturales de cada clase y en la educacin apropiada que recibe. El problema es la formacin de los gobernantes que dirijan la ciudad, pues tienen que llegar al conocimiento de las Ideas, hecho que solo pueden realizar los filsofos, para impartir justicia e implantar la idea del Bien, en la que se debe instruir a los ciudadanos. e.- El dilogo platnico como forma literaria. Al discurso largo con el que el sofista impone sus ideas, se opone el mtodo de investigacin socrticoplatnico, el dilogo con intervenciones cortas y articuladas en forma de preguntas y respuestas. El dilogo platnico se organiza, como el drama, en torno a un debate sobre puntos concretos, pero a diferencia del drama, su estructura viene marcada por la figura del narrador, que presenta la escenografa apropiada y los personajes de la accin. Encontramos pues, en el dilogo platnico, dos estilos de exposicin combinados sabiamente: uno directo (narrador-oyente) utilizado para precisar el comportamiento de los personajes, reacciones, gestos, etc; otro indirecto, mediante el cual el narrador actualiza la conversacin celebrada con antelacin en casa de Calias entre Scrates, Protgoras y otros personajes secundarios. Adems interviene en ocasiones algn componente del auditorio, que muestra sus preferencias por uno u otro contertulios, el personaje central y su oponente. La extensin de las intervenciones no es siempre la misma. Haya una gran variedad formal, y hay pasajes donde una intervencin larga va seguida de una respuesta breve, o las intervenciones de ambos interlocutores son cortas o de parecida duracin. Tambin caben en el dilogo formas no dialogadas, exposiciones largas a cargo de algn personaje, entre las que destacan los mitos. La lengua, mezcla de culta y popular, potica y prosaica, coincide en muchos aspectos con las inscripciones conservadas de la poca de Platn. Se ha afirmado que se aproxima al lenguaje de los poetas cmicos, que es el del pueblo ateniense. El estilo, variado para adaptarse al carcter de cada personaje, se caracteriza por su riqueza de matices debido al abundante empleo de partculas. Especial vivacidad le confiere la variedad de expresiones utilizadas para las respuestas cortas y frmulas como , , etc. Aunque de manera moderada usa figuras como la aliteracin, anttesis, anfora, homoioteleuton, ciertas clusulas mtricas...

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