Obras del mismo autor Isha Upanishad Luces del Yoga Sntesis del Yoga (3 tomos) La Vida Divina

(3 tomos)

SRI AUROBINDO

LA MADRE
LA DIVINA Mahashakti
Versin espaola de la 12 edicin inglesa por

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EDITORIAL KIER S. A.

Titulo original: The Mother !ditado por Sri Aurobindo Ashram: #ondicherr() India Ediciones en ingls: Sri Aurobindo Ashram: #ondicherr() India) a*os+ ,-./ 0 ,-31 0 ,-23 0 ,-22 0 ,-24 0 ,-2,-5. 0 ,-54 0 ,-43 0 ,-42 0 ,-45 0 ,-4-6 Ediciones en espaol: !ditorial 7ier) S6"6) 8uenos "ires) a*os+ ,-1, 0 ,-14 0 ,-1- 0 ,--.6 LI8%O D! !DI IO' "%9!'&I'" Dise*o de tapa+ 9raciela 9oldsmidt I6S686'6+ -530,103/3201 :ueda hecho el dep;sito <ue marca la le( ,,61.3 = ,--. b( !ditorial 7I!%) S6"6 8uenos "ires Impreso en la "rgentina 0 #rinted in "rgentina

I S;lo ha( dos poderes <ue pueden) aunados) lograr ese algo grandioso ( di>cil <ue es el >in de nuestros es>uer?os+ una >irme e imperturbable aspiraci;n <ue clama desde aba@o ( la 9racia suprema <ue desde arriba responde6 Aas dicha 9racia suprema actuarB) Cnicamente) en condiciones de Lu? ( de VerdadD no puede hacerlo en medio de la Ealsedad ( la Ignorancia6 #ues si respondiera a las demandas de la Ealsedad) traicionara su propio prop;sito6 $e a<u las condiciones de Lu? ( Verdad Flas Cnicas <ue permitirBn el descenso de la !nerga superiorFD ( es s;lo la !nerga supramental des0 cendiendo desde lo alto ( abriGndose paso desde lo ba@o) lo <ue puede dominar victoriosamente a la 'aturale?a >sica ( anular sus su>rimientos ( di>icultades+ Debe haber una total ( sincera entregaD debe haber una apertura Cnica del (o personal al #oder divinoD debe haber una cons00 tante e integral elecci;n de la Verdad <ue estB descendiendo) un permanente e incondicional re0 cha?o de la >alsedad de los #oderes mental) vital (

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>sico) ( de las "pariencias <ue aCn rigen la 'aturale?a terrenal6 !ste sometimiento o entrega debe ser total ( abarcar todas las partes del ser6 'o es su>iciente <ue la psi<uis responda ( <ue la mente superior acepte) e incluso <ue se someta la energa vital interna ( <ue la conciencia >sica interior sienta la in>luencia6 'ada debe haber en parte alguna del ser Fni si<uiera en las mBs eHterioresF) <ue se sustraiga a esta entregaD nada <ue oculte dudas) con>usiones ( subter>ugiosD nada <ue se rebele o <ue rechace6 Si una parte del ser se somete) pero otra parte se reserva) sigue su propio rumbo o establece sus propias condiciones) entonces) cada ve? <ue esto sucede) estamos ale@ando de nosotros a la 9racia divina. Si por detrBs de nuestra devoci;n ( renuncia) ocultamos nuestros deseos) re<uerimientos egostas ( eHigencias vitalesD si anteponemos tales cosas a la aspiraci;n autGntica) o las me?clamos con dicho anhelo) ( procuramos enga*ar al ShaIti , Divino) entonces es inCtil invocar a la 9racia divina <ue nos trans>orme6 Si por un lado nos abrimos) de manera parcial) a la Verdad) ( por el otro) >ran<ueamos constan0 temente la entrada a las >uer?as hostiles) es en vano esperar <ue la 9racia divina permane?ca
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De sha poder) Jser capa? deJ6 La palabra Sha ti designa toda capacidad) toda habilidad) todo poder6 $ace re>erencia a la !nerga ;smica) a la #otencia activa personi>icada como una diosa6 La energa >emenina activa de los dioses (vulg6 sus diosas o esposas) Ocultis o+ La corona de la Lu? astral Auro!in"o en este teHto habitualmente la usa en el sentido genGrico de Diosa Aadre K La AadreD (el e<uivalente a 'tra Se*ora de la tradici;n cristiana)

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a nuestro lado6 !s preciso <ue mantengamos el templo limpio) si es <ue <ueremos instalar en Gl la presencia viviente6 Si toda ve? <ue el #oder interviene para traer la Verdad) nosotros le damos la espalda ( volvemos a llamar a la >alsedad <ue habamos eHpulsado en un primer momento) no debemos culpar a la 9racia divina por no acceder a nuestra llamada) sino a la >alsedad de nuestra propia voluntad ( a la imper>ecci;n de nuestro renunciamiento6 Si clamamos por la Verdad) () sin embargo) una parte de nosotros elige lo <ue es >also) torpe ( pro>ano) o simplemente no desea renunciar a todo) entonces seremos siempre vulnerables a los asedios ( la 9racia se nos negarB6 #rimero debemos descubrir <uG es >also u oscuro en nosotros ( eHpulsarlo con tenacidadD s;lo luego <ue ha(amos hecho esto tenemos el derecho a pedir <ue el divino #oder nos trans>orme6 'o creamos <ue la verdad ( la >alsa) la lu? ( la oscuridad) la renuncia ( el egosmo pueden vivir @untos en la casa consagrada a lo Divino6 La trans>ormaci;n debe ser integral) ( total) por tanto) el recha?o de todo cuanto contrarreste lo Divino6 'o pensemos <ue el #oder divino cumplirB nuestros deseos no bien se lo pidamos) por estar

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obligado a ello) ( aun cuando no cumplamos los re<uisitos establecidos por el Supremo6 %enunciemos de manera autGntica ( completaD s;lo entonces todo lo demBs nos serB dado6 &ampoco creamos <ue el divino #oder incluso se encargarB de nuestra propia entrega6 !l Supremo nos eHige <ue nos sometamos a Gl) pero no nos impone dicha renuncia6 $asta tanto se produ?ca la irrevocable trans>ormaci;n) estamos libres en todo momento para negar ( recha?ar lo Divino) o para revocar la autoentrega) siempre <ue estemos dispuestos a su>rir las consecuencias espirituales de tales negaciones6 'uestra renuncia ha de ser libre ( decidida por uno mismoD debe ser el renunciamiento asumido por un ser viviente) ( no por un aut;mata o un mecanismo arti>icial6 onstantemente se con>unde la pasividad inerte con la autGntica renuncia) pero nada verdadero ( poderoso puede surgir de la entrega pasiva6 !s precisamente la inercia pasiva de la naturale?a >sica la <ue eHpone a Gsta a cual<uier tipo de in>luencia turbia ( pro>ana6 #ara <ue actCe el #oder divino) se eHige una >uerte) @ovial ( saludable sumisi;n a dicho #oderD obediencia) por parte del iluminado discpulo de la Verdad) es decir) de ese 9uerrero interior <ue lucha contra 000

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la oscuridad ( la >alsedad) de ese >iel servidor de lo Divino6 !sta es la Cnica actitud autGntica) ( s;lo <uienes la asumen) conservan inc;lume su >e) a la <ue no destru(en ni desilusiones ni di>icultades6 S;lo ellos pasarBn el Luicio de Dios ( alcan?aran la suprema victoria ( la gran transmutaci;n6

II !n todo cuanto aparece en cl universo) actCa por detrBs lo Divino a travGs de su ShaIt,) pero lo hace velado con su Aa(a . Yoga3 ( su acci;n en la naturale?a in>erior se cumple mediante el (o de Liva26 SegCn Yoga5) SadhaIa4 ( Sadhana1 tambiGn es lo DivinoD es su ShaIti/) con su lu?) poder) conoci0 miento ( conciencia F"nandaFF) actuando sobre el adhara- () cuando Gste se abre) volcBndose en dicho adhana,3) @unto con todas a<uellas >uer?as divinas <ue hacen posible el Sadhana6 #ero mientras permanece activa la naturale?a in>erior) se hace necesario el es>uer?o personal del SadhaIa6 Dicho es>uer?o personal consiste en la triple tarea de aspiraci;n) recha?o ( renuncia6 Una aspiraci;n vigilante) constante) permanenteD Voluntad de la mente) deseo del cora?;n) a>ir0 maci;n del ser vital) voluntad de abrir ( volver >leHibles la conciencia ( la naturale?a >sicas6 %echa?o de los movimientos de la naturale?a in>erior6 %echa?o de las ideas) opiniones) pre>e0 rencias) hBbitos) construcciones de la mente) de

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!nerga readora6 Ilusi;n6 Irrealidad6 Los aspectos >enomenol;gicos del mundo de lo mani>estado6 3 Uni;n6 2 !l ser) el alma o espritu individual6 5 !n la >iloso>a vedanta advaita) el descubrimiento de lo verdadero Va) camino) disciplina espiritual para llegar a la uni;n con lo "bsoluto no0dual6 4 Lo Ctil) La actitud6 1 La sustancia) la materia) el material de <ue se hace una cosa66 / !nerga6 Lo in>erior6 &ambiGn uno de los 1 pleHos corporales+ el #udendo) en la base de la columna6 ,3 creo <ue es un error tipogrB>ico ( <ue lo <ue debera decir seria adhara6

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modo <ue el verdadero conocimiento encuentre lugar en una mente silenciosaD recha?o de los deseos de la naturale?a vital) sus eHigencias) anhelos) sensaciones) pasiones) egosmos) orgullo) arrogan0 cia) celos) envidia) hostilidad hacia la Verdad) In@uria) codicia) de manera <ue el poder ( Ma >elicidad verdaderos puedan verterse desde lo alto en un ser vivo <ue estB en calma) ( <ue ha logrado la plenitud de su vigor ( consagraci;nD recha?o de La estupide?) las dudas) el escepticismo) las sombras) la obstinaci;n) las ba@e?as) la haraganera) la resistencia a los cambios) estados todos propios de la naturale?a >sicaN de suerte <ue la autGntica estabilidad de Lu?) #oder ( "nanda,) pueda establecerse en un cuerpo <ue cada ve? se vuelve mBs divino6 %enuncia de s mismo ( de todo cuanto uno es ( posee) ( de todo plano de la conciencia ( de todo movimiento) a lo Divino ( a ShaIti6.

" medida <ue progresa el propio renunciamien00 to ( la auto0consagraci;n) el SadhaIa se va vol0 viendo consciente del Divino ShaIti3 <ue va pro0 duciendo el Sadhana2) volcBndose dentro de Gl en crecientes >lu@os) creBndole la libertad ( per00 >ecci;n de la 'aturale?a divina6 uanto mBs el es>uer?o personal se ve reempla?ado por este pro0

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onsciencia !nerga 3 #oder 2 Disciplina) con@unto de prBcticas interiores <ue reali?a una persona encaminada hacia lo transcendente6

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ceso consciente) mBs rBpido ( autGntico se vuelve el progreso del SadhaIa,6 #ero no puede prescindir totalmente del es>uer?o personal necesario) hasta tanto la consagraci;n ( renuncia sean puros ( totales de los pies a la cabe?a6 !s necesario tener en cuenta <ue toda renuncia tamBsica. <ue no cumpla con estas condiciones ( <ue pretenda <ue Dios lo haga todo ( <ue ahorre al individuo la lucha ( las di>icultades) es un >racaso ( no conduce a la libertad ( la per>ecci;n6

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"ctitud correcta ( recta acci;n6 %elativo a &amas) una de la tres 9unas o atributos de la materia) el <ue hace re>erencia a + inercia)apata) tenebrosidad) con>usi;n) ignorancia) error) etc6

III #ara recorrer la vida armado contra el temor) el peligro ( el desastre) s;lo dos cosas se necesitanD dos cosas <ue marchan @untas+ la 9racia de la Aadre divina () de nuestra parte) un estado interior plasmado por la >e) la sinceridad ( la renuncia6 llagamos <ue nuestra >e sea pura) inocente ( per>ecta6 Una >e egosta en el ser mental ( vital manchado de ambici;n) orgullo) vanidad) arrogancia intelectual) caprichos) eHigencias per0 sonales) ansias de me?<uinas satis>acciones de la naturale?a in>erior) constitu(e una llama pe<ue*a ( oscurecida por el humo) <ue no puede al?arse hacia el cielo6 Debemos considerar nuestra vida como algo <ue nos ha sido dado para la obra divina ( para a(udar a la mani>estaci;n divina6 ha( <ue desear s;lo la pure?a) la >uer?a) la lu?) la eHpansi;n) la calma) el "nanda de la divina conciencia ( su insistencia para trans>ormar ( per>eccionar nuestra mente) nuestra vida ( nuestro cuerpo6 #idamos) tan s;lo) la Verdad mental superior) divina) espiritual) su reali?aci;n en la tierra ( en cada uno de nosotros) ( todos los <ue

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son llamados ( elegidosD pidamos <ue se produ?can las condiciones necesarias para el advenimiento ( victoria) sobre las >uer?as opositoras) de dicha Verdad6 Logremos <ue nuestra sinceridad ( entrega sean genuinas ( totales6 uando nos entreguemos) hagBmoslo de manera absoluta) sin eHigencias) sin condiciones) sin reserva alguna) de modo <ue todo en nosotros pertene?ca a la Aadre divina) sin de@ar nada al ego o a cual<uier otro poder6 uanto mBs completa sea nuestra >e) sinceridad ( renuncia) mBs totales serBn la gracia ( la protecci;n sobre nosotros6 Y cuando la gracia ( la protecci;n de la Aadre divina estGn con nosotros) O<uG cosa podrB tocarnosD a <uiGn temeremosP Incluso la mBs mnima cantidad de su poder nos harB atravesar obstBculos) problemas ( peligrosD rodeados por su plena presencia) podemos seguir nuestro rumbo completamente seguros) por<ue ella estB libre de toda amena?a ( no ha( hostilidad) por poderosa <ue sea) pertene?ca a este mundo o a otros invisibles) <ue pueda a>ectarla6 Su to<ue convierte las di>icultades en oportunidadesD el >racaso en GHitoD la debilidad en vigor in<uebrantable6 #or la gracia de la Aadre divina se cumple la le( del Supremo) ( su e>ecto) en el presente o en el >uturo) es algo decretado) inevitable e irresistible6

IV !l dinero es cl signo visible de un poder uni0 versal) ( este poder traba@a) en su mani>estaci;n sobre la tierra) en los planos vital ( >sico) donde resulta indispensable para el logro de la vida eHterior6 !n su origen ( su acci;n verdadera) per0 tenece a lo Divino6 #ero) tal como sucede con otros poderes de lo Divino) a<u se lo delega ( puede6 merced a la ignorancia de la naturale?a in>erior) ser usurpado a >avor del ego o posedo por in>luencias malG>icas (me pervierten su prop;sito6 !s) sin duda) una de las tres >uer?as Fpoder) ri<ue?a) seHoF) <ue ma(or atracci;n e@ercen sobre el ego humano ( "sura) ( general0 mente el dinero es mal empleado e in@ustamente retenido por los <ue lo poseen6 Los buscadores o poseedores de ri<ue?as son) mBs <ue sus posee0 dores) los esclavos del dineroD mu( pocos escapan por completo a cierta in>luencia distorsionadora <ue lleva impresa el dinero) debido al prolongado dominio ( perversi;n de "sura6 #or esta ra?;n) la ma(ora de los iniciados espirituales insisten en el mBs completo autocontrol) desprendimiento

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( renuncia a todas las ataduras de la ri<ue?a ( a todos los deseos personales ( egostas por llegar a poseer dichas ri<ue?as6 "lgunos incluso prohben totalmente el dinero ( proclaman <ue la pobre?a ( la vida simple son condiciones indispensables de la espiritualidad6 #ero se trata de un errorD por<ue de@a el poder en manos de las >uer?as hostiles6 %econ<uistar el dinero para lo Divino a <uien pertenece) ( usarlo sagradamente para la vida divina es el camino supramental indicado para el SadhaIa6 'o ha( <ue recha?ar ascGticamente el poder del dinero) los medios <ue proporciona ( los ob@etos <ue brinda) ni tampoco apegarse tanto a Gl <ue llegue a esclavi?arnos por medio de sus gra0 ti>icaciones6 Simplemente se trata de considerar a la ri<ue?a como un poder <ue es necesario restituir a la Aadre para ponerlo a su servicio6 &oda ri<ue?a pertenece a lo Divino ( <uienes la poseen son custodios) no poseedores6 $o( estB con ellosD ma*ana estarB en cual<uier otra parte6 &odo depende de c;mo se desprenden de esta ri<ue?a puesta en sus manos) con <uG espritu) con <uG conciencia hacen uso de la misma) con <uG >ines6 %especto del liso personal del dinero) debemos considerar cuanto poseemos) ad<uirimos o con0 servamos) como perteneciente a la Aadre6 'o

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eHi@amos nadaD aceptemos lo <ue recibimos de ella ( utilicGmoslo para a<uello para lo cual nos >ue dado6 Seamos absolutamente desprendidos) absolutamente escrupulosos) eHactos) cuidadosos con todos los detalles) seamos buenos guardianes ( custodios de las ri<ue?as <ue se nos entreganD pensemos siempre <ue son bienes de la Aadre ( <ue6 por tanto) no nos pertenecen6 "demBs) cuanto recibamos para ella debemos entregBrselo pia0 dosamenteD no habremos de <uedarnos con parte de dicho tributo) ni dBrselo a otro) por @usti>icado <ue nos pare?ca el preteHto6 'o @u?guemos a los hombres segCn sus ri<ue?as) ni nos de@emos impresionar por la apariencia) el poder o la in>luencia social6 uando pidamos para la Aadre) debemos sentir <ue es ella <uien reclama) a travGs de nosotros) un poco de lo <ue le pertenece) ( <ue el hombre a <uien pedimos va a ser @u?gado segCn su respuesta6 Si estamos libres de la perversi;n <ue puede acarrear el dinero) mas no por ello tenemos una actitud de repudio ascGtico hacia el mismo) ad<ui0 riremos gran dominio sobre las ri<ue?as) ( po0 dremos lograr <ue se pongan a >avor de la divina obra6 Una mente ecuBnimeD ausencia de toda eHi0 genciaD dedicaci;n de todo cuanto se posee ( recibe) ( de todos los poderes de ad<uisici;n <ue se posean) a la divina ShaIti, ( a su obra) son los 000

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signos incuestionables de dicha libertad6 ual<uier perturbaci;n mental respecto del dinero ( su empleoD cual<uier reclamoD el menor indicio de envidia) son seguros sntomas de imper>ecci;n o atadura6 !l SadhaIa, ideal) en este sentido) es a<uel <ue) si se le eHige ser pobre) lo serB ( llevarB igualmente una vida con>orme) ( a <uien ninguna sensaci;n de necesidad lo a>ectarB inter>iriendo el pleno desarrollo interior de la divina conciencia6 Y <ue si) por el contrario) se ve obligado a vivir opulentamente) puede hacerlo sin <ue en momento alguno se sienta apegado a sus ri<ue?as o a los ob@etos ( cosas <ue emplea para su servicioD <ue @amBs accederB a la autoindulgencia o a la dGbil sumisi;n a a<uellos hBbitos <ue crea la posesi;n de ri<ue?as6 La divina Voluntad ( el divino "nanda. son todo para Gl6 !n la creaci;n supramental) el poder del dinero debe ser restablecido al divino #oder) ( utili?ado para el aprovisionamiento armonioso) agradable ( positivo) de una nueva eHistencia vital ( >sica divini?ada) segCn lo <ue a este respecto la divina Aadre decida en su visi;n creativa6 #ero primero) el dinero debe ser recon<uistado para ella) ( esta tarea estB en manos de <uienes son su>icientemente libres ( >uertes como para no sentirse tentados por el poder del dinero6

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comportamiento6 Eiel6 Seguidor6 "depto !stado de 8ienaventuran?a) en <ue el alma se sumerge en el !spritu6

V Si deseamos dedicarnos sinceramente a las obras divinas) debemos) en primer lugar) librarnos de todo deseo ( preocupaci;n personal por nuestro ego6 &oda nuestra vida debe ser una o>renda ( un sacri>icio a lo SupremoD el Cnico ob@eto de nuestra acci;n ha de servir) recibir) lograr) convertirnos en un instrumento mani>estante de la divina ShaIti en sus obras6 Debemos acrecentar la divina conciencia hasta lograr <ue no ha(a di>erencia alguna entre nuestra voluntad ( la de ellaD ningCn impulso eHcepto el <ue ella nos impongaD ninguna acci;n <ue no sea la acci;n consciente de ella en nosotros ( a travGs de nosotros6 $asta no ser capaces de esta total identi>icaci;n dinBmica) debemos considerarnos como un alma ( un cuerpo creados a servicio de ellaD como seres <ue lo hacen todo por ella6 "un<ue la idea del traba@ador separado sea tan >uerte en nosotros <ue nos sintamos autores de nuestros actos) debemos dedicBrselos6 &odo acento en elecciones egostasD toda lucha en pos de bene>icios 000

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personalesD toda a>irmaci;n de deseos personales) deben ser eHtirpados de la naturale?a6 'o ha( <ue esperar >ruto alguno ni buscar recompensas !l Cnico >ruto ha de ser el contento de la divina Aadre ( el cumplimiento de la obra de ellaD nuestra Cnica recompensa ser! el constante progreso en la ad<uisici;n de la divina conciencia) la calma) la >uer?a ( la sublimidad6 La satis>acci;n del servicio ( la alegra ante el crecimiento interior del espritu) a travGs de las obras cumplidas) son su>icientes premios para el traba@ador altruista6 Aas sobreviene un momento en <ue nos sentimos cada ve? mBs corno instrumentos <ue como traba@adores6 #or primera ve?) gracias al poder de nuestra devoci;n) el contacto con la divina Aadre se vuelve tan ntimo) <ue bastarB con <ue nos concentremos en cual<uier instante en ella) poniendo en sus manos toda cosa) para sentir la presencia de su gua) su directa orden o impulso) la segura indicaci;n de lo <ue conviene hacer) de c;mo reali?arlo ( del resultado <ue obtendremos6 Y luego) nos daremos cuenta de <ue la divina ShaIti no s;lo inspira ( gua) sino <ue ademBs inicia ( lleva a cabo nuestras obrasD todos nuestros movimientos se originan en ellaD todos nuestros poderes le pertenecenD mente) vida ( cuerpo) son instrumentos go?osos de su acci;n)

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medios de su despliegue) moldes para su mani0 >estaci;n en el universo >sico6 'o puede haber condici;n mBs >eli? <ue la de esta dependencia ( uni;nD por<ue dicha uni;n nos retrotrae al estado <ue nos libera de esta vida de ataduras ( su>rimiento por ignorancia) es decir) al estado en <ue recuperamos la verdad de nuestro ser espiritual) su pro>unda pa? ( su intenso "nanda6 Aientras se va produciendo dicha trans>ormaci;n) cada ve? se vuelve mBs necesario mantenerse libre de las perversiones del ego6 'o de@emos <ue reclamo o deseo alguno se impongan a nuestra pure?a) altruismo ( sacri>icio6 'o ha de eHistir apego a la obra o su resultadoD ninguna imposici;nD ningCn reclamo por poseer el #oder <ue debera poseernosD ningCn orgullo del instrumentoD ninguna vanidad o petulancia6 'ada) ni en la mente ni en parte vital o >sica alguna) debiera ser apartada del uso al <ue estB destinada) o puesta a >avor de satis>acciones personales+ su Cnico ob@eto es permitir) con@untamente) <ue actCen a travGs de nosotros las grandes >uer?as de la creaci;n6 Si logramos <ue nuestra >e) sinceridad) pure?a de aspiraci;n) sean absolutas ( penetren todos los planos ( capas de nuestro ser) lograremos <ue todos los elementos perturbadores ( las in>luencias distorsionadoras se va(an desprendiendo de nuestra naturale?a6

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La Cltima etapa de este per>eccionamiento so0 breviene cuando nos sentimos completamente identi>icados con la divina Aadre) de modo <ue (a no nos sentimos ni instrumentos) ni hacedores) ni servidores) ni seres separados) sino realmente criaturas ( partes eternas de la conciencia ( poder de la divina Aadre6 Siempre estarB ella en nosotros ( nosotros en ellaD serB una vivencia constante) simple ( natural) el sentir <ue todas nuestras acciones) pensamientos ( sentimientos) nuestro res0 pirar ( nuestro movimiento) provienen de ella ( son los de ella6 omprenderemos <ue somos seres ( energas >ormados por ella desde s misma) desprendidos de ella ( sin embargo) siempre a salvo en su seno) ser de su ser) conciencia de su conciencia) poder de su poder) "nanda de su "nanda6 uando se alcan?a esta condici;n ( las energas supramentales de ella pueden actuar libremente en nosotros) logramos la per>ecci;n en las obras divinas6 !l conocimiento) la voluntad) la acci;n) se vuelven seguros) sencillos) luminosos) espontBneos) totales) es decir) se convierten en una corriente <ue dimana del Supremo) un divino movimiento de lo !terno6

VI Los cuatro poderes de la Aadre son cuatro de sus personalidades sobresalientes) partes ( corpo0 ri?aciones de su divinidad a travGs de las cuales ella actCa sobre sus criaturas) ordena ( armoni?a sus creaciones en los mundos ( dirige la acci;n de sus mil poderes6 #uesto <ue la Aadre es una sola pero aparece ante nosotros ba@o di>erentes aspectos6 Auchos son sus poderes ( personalidadesD muchas sus emanaciones ( Vibhutis <ue reali?an) por ella) , su traba@o en el universo6 La <ue nosotros adoramos corno la Aadre es la divina energa consciente <ue domina todas las eHistencias) ( <ue es una sola con) no obstante) tantos aspectos) <ue es imposible <ue ni si<uiera la mente mBs inteligente) libre ( rBpida) pueda seguir su movimiento6 La Aadre es la conciencia ( el poder de lo Supremo ( estB mu( por encima de todo cuanto crea6 #ero algunas de sus modalidades pueden verse ( sentirse por medio de sus corpori?aciones ( de las >ormas en las <ue consiente mani>estarse a sus criaturas) ( <ue son mBs

per>ecciones) virtudes) cualidades) grade?as) poderes) emanaciones6

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>Bciles de captar cuanto mBs de>inidas ( limitadas son la acci;n ( disposici;n de la diosa6 $a( tres maneras de pertenecer a la Aadre) ( de las cuales es posible percatarse cuando se entra en contacto de unidad con el #oder consciente <ue sustenta nuestro ser ( el universo6 omo trascendencia) la original ( suprema ShaIti permanece por encima de los mundos ( liga la creaci;n al misterio @amBs mani>estado de lo Su0 premo6 omo Universal) la c;smica "ahasha ti1 crea todas las cosas ( seres) ( contiene ( penetra) apo(a ( conduce todos estos millones de procesos ( >uer?as6 omo Individual) la Aadre encarna el poder de estas dos vastas >ormas de su eHistencia) les da vida) ( las acerca a nosotros como intermediaria entre la personalidad humana ( la 'aturale?a divina6 La original ( trascendente Sha ti) otra de las >ormas de la Aadre) estB por encima de todos los mundos ( sustenta lo Divino supremo en su eterna conciencia6 S;lo ella posee el #oder absoluto ( la #resencia ine>ableD conteniendo o concitando las Verdades <ue tienen <ue mani>estarse) !lla las entrega desde el Aisterio en el <ue estaban ocultas ( las muestra a la lu? de su in>inita conciencia) dBndoles una >orma de >uer?a gracias a su poder omnipotente ( su vida libre de ataduras) ( # ademBs) un cuerpo en el universo6

9ran Aadre6

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Lo Supremo se mani>iesta en ella para siempre) como el perenne Sachchidananda,) <ue aparece a travGs de ella en los mundos) como la Cnica ( dual conciencia de IshQara0ShaIti.) ( el doble principio de #nrusha0#raIriti3) encarnado por ella en los Universos ( los #lanos ( los Dioses ( sus corres0 pondientes "tributos) ( <ue se mani>iesta ( plasma por causa de ella como todo cuanto eHiste en los mundos conocidos ( desconocidos6 &odo es debido al @uego de ella con lo SupremoD todo es mani>estaci;n de la AadreD mani>estaci;n de los misterios de lo !terno) de los milagros de ,o In>inito6 &odo es ella) pues todos los seres ( cosas son partes o porciones del divino #oderF oncien0 cia6 'ada puede eHistir ni a<u ni en parte alguna <ue no ha$a sido decidido por ella ( determinado por las le(es supremasD nada puede tomar >orma eHcepto lo <ue ella ponga en movimiento merced a las percepciones ( >ormas de lo Supremo) depuse de arro@arlo como simiente en el seno de su creador "nanda6 La AahashaIti) la Aadre universal) actCa en todo cuanto se transmite a partir de lo Supremo) por medio de la conciencia trascendente de ella) ( <ue penetra en los mundos creados por ellaD la presencia de la madre penetra ( sostiene dichos mundos con el divino espritu ( la energa sustentadora ( el go?o) sin los cuales no podran 000

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Lit6+Lo m;vil0inm;vil) lo animado0inanimado6 (sanc6+sa0chara0achara) !l Se*or0Se*oraD !l #adre0Aadre6 3 !spritu0Aateria6 Son los dos primitivos aspectos de la Divinidad Una ( desconocida6 !n su origen) son una misma cosaD pero) al llegar al plano de di>erenciaci;n) cada uno de los dos evoluciona en una direcci;n opuesta) ca(endo el !spritu gradualmente en la Aateria) ( ascendiendo esta a su condici;n original) la de una pura sustancia espiritual6 "mbos son inseparables ( sin embargo) siempre estBn separados6

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eHistir6 Lo <ue denominamos 'aturale?a o #raIriti no es otra cosa <ue su aspecto mBs eHteriorD ella ordena ( determina la armona de sus propias energas ( procesos) impulsa las operaciones de la 'aturale?a) ( se mueve de manera secreta o ma0 ni>iesta en medio de todo cuanto pueda verse o eHperimentarse o moverse en la vida6 ada mundo no es mBs <ue uno de los @uegos de la AahashaIti dentro del sistema de mundos o universo6 Lo <ue ha( all como "lma ( #ersonalidad es el "lma o #ersonalidad de la Aadre trascendente6 ada mundo es algo <ue ella ha contemplado en una de sus visiones) ( <ue ha recogido en su cora?;n bello ( poderoso) ( creado en su "nanda6 #ero eHisten mCltiples planes de su creaci;nD muchas etapas de la divina ShaIti6 !n la cCspide de esta mani>estaci;n) de la cual somos parte) ha( mundos de in>inita eHistencia) conciencia) poder ( divinidad) sobre los cuales la Aadre permanece como el eterno #oder desvelado6 &odos los seres de esos mundos viven ( se mueven dentro de una ine>able plenitud ( una inalterable unidad) por<ue ella los sostiene a salvo en sus bra?os para siempre6 ABs cerca de nosotros estBn los mundos de creaci;n suprarmental per>ectos) en los cuales la Aadre es la supramental AahashaIti) un #oder de divina ( omnisciente Voluntad ( omnipotente onocimiento) siempre presente en sus 000

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in>alibles obras ( espontBneamente per>ectos en cada proceso6 "ll todos los movimientos son los pasos hacia la VerdadD all todos los seres son almas ( energas ( cuerpos de la divina Lu?D all todas las eHperiencias son mares ( ros ( olas de un intenso ( absoluto "nanda6 #ero a<u) donde nosotros habitamos) estBn los mundos de la Ignorancia) los mundos de la mente) la vida ( el cuerpo) separados) en su conciencia) de su >uente) de la cual esta tierra es un centro signi>icativo ( su evoluci;n un proceso crucial6 &ambiGn este mundo) con toda su oscuridad ( luchas e imper>ecci;n) estB sostenido por la Aadre universalD tambiGn Gste estB impulsado ( guia0 do hacia su secreto >in) por la AahashaIti6 La Aadre) como AahasbaIti, de este triple mundo de la Ignorancia) permanece en un plano Inter60 medio entre la Lu? supramental) la vida de la Verdad) la creaci;n de la Verdad) <ue debe descender a<u) ( esta @erar<ua ascendente ( descendente de planos de la conciencia <ue) como una doble escala) parte del seno de la Aadre) desciende) ( vuelve a subir a travGs del >lorecimiento de la vida) el alma ( la mente) hasta la in>initud del !spritu6 La Aadre determina todo lo <ue ha de ser en el universo ( en la evoluci;n terrestre) por medio de lo <ue ella contempla) siente ( vuelca desde S AismaD ella permanece por encima de los Dioses) 000

MahaK 9ran ( Bakti) amor divino

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( todos sus #oderes ( #ersonalidades se colocan >rente a ella) listos para la acci;nD entonces ella enva emanaciones de dichos #oderes ( #er0 sonalidades) a estos mundos in>eriores) para <ue intervengan) gobiernen) luchen ( con<uisten) guen ( muevan los cielos) ordenen ( condu?can todas ( cada una de sus lneas ( energas6 !stas !manaciones son las mCltiples >ormas ( persona0 lidades divinas en <ue los hombres han adorado a la Aadre ba@o di>erentes nombres a lo largo de las distintas Gpocas6 #ero tambiGn ella prepara ( plasma a travGs de estos #oderes ( sus emanaciones) las mentes ( cuerpos de los Vibhutis) incluso cuando prepara ( plasma las mentes ( cuerpos de los Vibhutis del IshQara,) de modo <ue pueda mani>estar) en el mundo >sico ( en la conciencia humana) algCn ra(o de su poder ( cualidad ( presencia6 &odas los acontecimientos del mundo son corno un drama planeado ( puesto en escena por ella) con los Dioses c;smicos como asistentes ( ella misma como actor velado6 La Aadre no s;lo lo gobierna todo desde arri0 ba) sino <ue ademBs desciende hasta este triple universo in>erior6 Impersonalmente) todas las cosas de a<u) incluso los movimientos de la Ig0 norancia son ella misma en >orma de energa velada ( creaci;n su(a en >orma de sustancia disminuida) es decir) su 'aturale?a0cuerpo ( su

!l Esp%ritu divino en el hombre

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'aturale?a0energa) mundos <ue eHisten por<ue movida por el misterioso >iat (P) de lo Supremo a producir algo <ue estaba all en las posibili0 dades de lo In>inito) ella consinti; en el enor0 me sacri>icio ( se puso a la manera de una mas0 cara) el alma ( las >ormas de la ignorancia6 #ero tambiGn) personalmente) se ha reba@ado a descen0 der hasta a<u) hasta las &inieblas a las <ue ella puede convertir en Lu?D hasta la Ealsedad ( el !rror <ue ella puede trans>ormar en VerdadD hasta esta Auerte <ue ella puede transmutar en la Vida divinaD hasta este mundo de penas ( todas sus obstinadas triste?as ( su>rimientos) <ue ella puede hacer desaparecer colocando en su lugar el GHtasis de su sublime "nanda6 !n su grande ( pro>undo amor hacia sus criaturas) ella ha aceptado ponerse las vestiduras de la oscuridadD ha condescendido a soportar los ata<ues e in>luencias torturantes de los poderes de la Sombra ( la Ealsedad ( a sobrellevar el atravesar los portales del nacimiento <ue es una muerteD ha asumido los dolores ( penas ( su>rimientos de la creaci;n) puesto <ue) aparentemente) s;lo de esta manera puede este mundo nuestro ser elevado a la Lu?) la Eelicidad) la Verdad ( la Vida eterna6 !s Gste el gran sacri0 >icio >recuentemente llamado sacri>icio del #urusha,) pero) mBs pro>undamente) holocausto 00

!spritu6

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de #raIrit,) es decir) el sacri>icio de la Aadre divina6 uatro grandes "spectos de la Aadre) cuatro de sus principales #oderes ( #ersonalidades han estado a la cabe?a de su gua de este Universo ( en sus mecanismos en el mane@o de las cosas terrestres6 Una de ellas es su personalidad de amplitud serena ( sabidura comprensiva ( tran<uila benignidad e inagotable compasi;n ( soberana ( ma@estad superior ( grande?a omnipotente6 Otra de sus personalidades recubre su poder de >uer?a esplGndida e irresistible pasi;nD es Gste su aspecto guerrero) su voluntad arrolladora) su velocidad impetuosa ( su vigor <ue estremece al mundo6 La tercera es brillante) dulce) maravillosa) pues se trata de la investidura de su pro>undo secreto de belle?a ( armona ( sutil ritmo) su intrincada ( sutil opulencia) su apremiante atracci;n ( cautivadora gracia6 La cuarta estB e<uipada con su cercana ( pro>unda capacidad de conocimiento ntimo ( cuidadosa obra sin tacha ( su tran<uila ( eHacta per>ecci;n en todas las cosas6 Sabidura) Euer?a) "rmona) #er>ecci;n) son sus diversos atributos ( son estos poderes los <ue ella introduce en el mundoD poderes <ue se mani>iestan ba@o aspecto humano a travGs de sus respectivos Vibhutis ( <ue irBn apareciendo) por grados ( a travGs de su divina ascensi;n) en a<uellos 000

La Aateria !sencial6 Ver) nota 3 pg6 .5

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<ue puedan abrir su naturale?a terrenal a la viva ( directa in>luencia de la Aadre6 " estas cuatro #ersonalidades las denominamos con los grandes nombres de+ AaheshQari) AahaIali,) AahalaIshmi. ( AahasarasQati36 La imperial "ahesh&ari estB sentada en la am0 plitud <ue eHiste sobre la mente pensante ( la voluntad) ( las sublima ( aumenta) convirtiGndolas en sabidura ( liberalidad) o se desli?a con esplendor detrBs de ellas6 #ues ella es la todo0 poderosa ( sabia Unidad <ue nos abre a los in>initos supramentales ( a la vastedad c;smicaD a la grande?a de la Lu? supremaD a la mansi;n del tesoro) donde encontramos el maravilloso conoci0 mientoD al inconmensurable movimiento de las >uer?as eternas de la Aadre6 !lla estB tran<uila) ( es eternamente maravillosa) magna ( calma6 'ada puede conmoverla por<ue toda sabidura estB en ellaD nada de lo <ue ella decida conocer puede permanecer oculto para ellaD comprende todas las cosas ( todos los seres) ( sus respectivas naturale?as) ( <uG los mueve) ( las le(es del mundo ( sus di>erentes Gpocas ( c;mo todo >ue) es ( serB6 $a( en ella una >uer?a <ue lo domina todo ( nada ni nadie puede oponerse) al >inal) a su vasta e intangible sabidura ( a su elevado (

AahaK9ran)R7ali) JLa negraS) la oscura) la oculta6 La inaccesible en el sentido de ilusi;n o irrealidad6 !<uivale a Aaia) Aa(a6 . La Venus indC6 Diosa de la belle?a) madre de 7TA") dios del amor) 3 Diosa del lengua@e) as como de la sabidura ( del conocimiento sagrado o esotGrico

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sereno poder6 on voluntad ecuBnime) paciente e inalterable) ella se ocupa de los hombres de acuerdo con sus particulares naturale?as) ( de las cosas ( acontecimientos) segCn la energa ( la verdad <ue ha( en ellos6 !lla no tiene ninguna parcialidad) sino <ue sigue los decretos de lo Supremo) ( de esta manera) a algunos los eleva6 ( a otros los de@a caer o los arro@a a las sombras6 " los sabios) ella les otorga una ma(or ( mBs luminosa sabiduraD acoge en su seno a los <ue alcan?an la visi;n de la VerdadD a los <ue son hostiles) ella les impone las consecuencias de su hostilidadD a los ignorantes ( tontos ella los conduce de acuerdo con su ceguera6 !lla responde a cada hombre ( mane@a los di>erentes elementos de su naturale?a) segCn sus necesidades) ansias ( re<uerimientos individualesD e@erce sobre ellos la necesaria presi;n o los abandona a su apreciada liF bertad para <ue prosperen en los rumbos de la Ignorancia o pere?can6 Ya <ue ella estB por encima de todo) no estB atada a nada) ni interesada por ninguna cosa del universo6 Sin embargo6 posee el cora?;n de la Aadre universal6 #or<ue su piedad es in>inita e inagotable) todos son a sus o@os) sus criaturas ( partes de la Unidad) incluso el "sura, ( el %aIshasa. ( el #isacha3) ( todos a<uellos <ue son hostiles ( sublevados6 Incluso sus recha?os son s;lo postergacionesD incluso sus 000

los sin >orma) los enemigos de los dioses) los demonios) los cascarones astrales6 9enios) elementales malignos6 . Lit6 Ucomedores de carne crudaS6 9igantes) titanes o espritus enemigos de los dioses
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Aalos genios) larvas) >antasmas) vampiros) demonios) de genero >emenino6 #articipan de la naturale?a de los r' ashas) aun<ue in>eriores a Gstos6

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castigos son una gracia6 #ero su compasi;n no ciega su sabidura) ni desva su acci;n del curso decretado6 #or<ue la Verdad de las cosas es asunto de ellaD el conocimiento su centro de poderD ( el plasmar nuestras almas ( naturale?as segCn la Verdad divina) su misi;n ( su traba@o6

AahaIali es de ndole distinta6 Su poder peculiar es la altura) no la amplitudD el vigor ( la >uer?a) no la sabidura6 $a( en ella una abrumadora intensidadD una poderosa pasi;n de e@ercer >uer?aD una divina violencia dispuesta a superar todo lmite ( obstBculo6 &oda su divinidad brota en un mpetu de esplendorosa ( tempestuosa acci;n6 "ll estB ella pronta para toda velocidad) para todo proceso inmediatamente e>ectivoD para el golpe rBpido ( certeroD para el asalto >rontal <ue arrasa con todo6 &errible es su rostro para el "suraD peligroso ( despiadado su humor contra los <ue odian lo DivinoD pues ella es el 9uerrero de los Aundos <ue @amBs abandona la batalla6 Intolerante >rente a la imper>ecci;n) ella es ruda con la apata del hombre) ( severa con todo lo <ue es ignorante ( oscuro6 Su c;lera es inmediata ( terrible contra la traici;n) la >alsedad ( la malignidad) ( toda mala voluntad cae ba@o su a?ote6 !lla no puede soportar la indi>erencia)

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negligencia ( >lo@edad en la obra divina) ( despierta de inmediato al dormido o pere?oso) hasta con un dolor) si es necesario6 !l movimiento de AahaIali son+ los impulsos rBpidos) directos ( >rancosD los movimientos sin reservas ( absolutosD la inspiraci;n <ue asciende en una llama6 !l espritu de ella es auda?D su visi;n ( voluntad son elevadas ( de largo alcance) como el vuelo de un BguilaD sus pies son rBpidos en el camino de ascenso ( sus manos se eHtienden para go,pear ( socorrer6 #uesto <ue tambiGn ella es la Aadre ( su amor es tan intenso como su ira ( tiene una bondad pro>unda ( apasionada6 uando se le permite actuar con toda su >uer?a) entonces en un s;lo instante desaparecen como cosas inconsistentes) los obstBculos <ue inmovili?an al hombre) o los enemigos <ue asaltan al buscador6 Si su c;lera es temible para los hostiles) ( la vehemencia de su presi;n resulta dolorosa para pusilBnime) el tmido ( el dGbil) ella es amada ( venerada por el hombre grande) >uerte ( nobleD por<ue ellos perciben <ue los golpes de la Aadre atacan lo <ue en su naturale?a es rebelde) para acercarlos a la >uer?a ( a la verdad per>ectaD castigan lo pervertido ( eHpulsan lo imploro ( de>ectuoso6 #ero lo <ue ella puede hacer en un da) podra consumir siglos enterosD sin ella "nanda podra ser ma(or ( mBs pro>undo) o mBs >Bcil ( suave

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( hermoso) pero no poseera el encendido @Cbilo de intensidades mBs absolutas6 !lla otorga al co0 nocimiento una grande?a de con<uistaD a la be0 lle?a ( armona) un movimiento de ascenso ( ele0 vaci;nD ( proporciona al lento ( di>cil traba@o hacia la per>ecci;n) un mpetu <ue multiplica el poder ( acorta el largo camino6 'ada <ue no alcance los supremos GHtasis puede con>ormarlaD nada <ue no aspire a las alturas mBs eHcelsas) a los logros mBs nobles) a las perspectivas de ma(or alcance6 #or consiguiente) con ella estB la >uer?a victoriosa de lo Divino ( por gracia de su >uego ( pasi;n ( rapide? el gran logro puede alcan?arse ahora ( no mBs tarde6 Sabidura ( Euer?a no son las Cnicas mani>es0 taciones de la Aadre SupremaD ha( un misterio mBs sutil de su naturale?a) sin el cual la Sabidu00 ra ( la Euer?a seran cosas incompletas ( sin el cual la per>ecci;n resultara imper>ecta6 Sobre la Sabidura ( la Euer?a estB el milagro de la belle?a eterna) un inaprensible secreto de armonas divi00 nas) la magia arrolladora de un encanto universal irresistible ( de una atracci;n <ue lleva ( trae las cosas ( las >uer?as ( los seres) uniGndolos) obli0 gBndolos a reunirse) encontrarse) de modo <ue un oculto "nanda pueda desplegarse tras el velo (

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convertirlos en sus ritmos ( >iguras6 !ste es el poder de AahalaIshmi) ( no ha( aspecto de la divina ShaIti mBs atractivo para el cora?;n de los seres encarnados6 AaheshQari puede aparecer demasiado calma) grandiosa ( distante >uera del alcance de la pe<ue*e? de la naturale?a terrenalD AahaIali demasiado suave ( >ormidable como para <ue pueda soportarla la debilidad de los hombres6 #ero todos se vuelven con @Cbilo ( ansia hacia AahalaIshmi6 #ues ella arro@a el hechi?o de la intoHicante dul?ura de lo Divino+ estar cerca de ella es una pro>unda >elicidad) ( sentirla dentro del cora?;n hace <ue la eHistencia se convierta en una maravilla ( un arrobamientoD gracia ( encanto ( ternura >lu(en de ella como la lu? del sol) ( donde<uiera <ue ella posa su maravillosa mirada o de@a caer la dul?ura de su sonrisa) el cora?;n <ueda cautivo ( se hunde en una insondable bienaventuran?a6 AagnGtico es el to<ue de sus manos) ( su oculta ( delicada in>luencia re>ina la mente) la vida ( el cuerpo) ( donde ella pone su pie >lu(en milagrosas corrientes de >ascinante "nanda,6 Y sin embargo) no es >Bcil lograr la presencia de este encantador poder ( retenerlo6 "rmona de la mente ( el alma) armona ( belle?a dc los pensamientos ( sentimientos) armona ( belle?a en cada movimiento ( acto eHterior6 armona

8eatitud arrobo) dicha) eHtasis6

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( belle?a de la vida ( su contorno) Gste es el re<uerimiento de AahalaIshmi6 Donde<uiera ha(a a>inidad con los ritmos del secreto mundo de la bienaventuran?a) ( respuesta al llamado de la 8elle?a suprema ( acuerdo ( unidad) ( el @ubiloso >lu@o de muchas vidas entregadas a lo Divino) en esa atm;s>era ella consiente habitar6 #ero todo lo <ue sea >eo) miserable) me?<uino) pobre) s;rdido) escuBlido) todo lo <ue sea brutal ( vil repele su advenimiento6 Donde no eHisten amor ( belle?a) o son renuentes a nacer) ella no apareceD donde estBn me?clados ( des>igurados por cosas in>eriores) pronto ella se ale@a o siente poca inclinaci;n a derramar sus ri<ue?as6 Si ella se encuentra en el cora?;n de los hombres rodeada de egosmo) odio) celos ( malignidad) envidiaD si la traici;n ( la ingratitud se me?clan en el cBli? sagradoD si pasiones groseras ( deseos poco re>inados degradan la devoci;n) en tales cora?ones la graciosa ( hermosa diosa no se detiene6 Se apodera de ella un divino disgusto <ue la obliga a partir) pues nunca insiste ni ruegaD o bien) velando su rostro) espera <ue sea repelida la amarga ( venenosa sustancia) antes de poder ella hacer sentir su >eli? in>luencia6 !l seco ( Bspero ascetismo no es de su agradoD tampoco gusta de la supresi;n de las emociones mBs hondas del cora?;n) ni la rgida represi;n

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de las partes bellas de la vida ( del alma6 #or<ue es a travGs del amor ( de la belle?a <ue ella introduce entre los hombres la nota alegre de lo Divino6 La vida se convierte en su suprema creaci;n) en una rica obra del arte celestial) ( toda eHistencia) en un poema de sagrado deleiteD las ri<ue?as del mundo son reunidas a >avor de un orden supremo) e incluso las cosas mas simples ( comunes se vuelven maravillosas gracias a su intuici;n de unidad ( el aliento de su espritu6 "dmitida en el cora?;n) ella eleva la sabidura a pinBculos de maravilla) ( le revela los secretos msticos del GHtasis <ue supera todo conocimiento) une la devoci;n con la atracci;n apasionada de lo DivinoD ense*a a estrechar ( >ortalecer el ritmo <ue mantiene la eHcelsitud de sus actos de acuerdo con la armona universal) ( le insu>la la per>ecci;n del encanto <ue dura eternamente6

AahasarasQati es el #oder de &raba@o de la Aadre ( su espritu de per>ecci;n ( orden6 Sien0 do la mBs @oven de sus personalidades) es la mBs diestra en la >acultad e@ecutiva ( la mBs cercana a la 'aturale?a >sica6 AaheshQari pro(ecta las largas lneas de las >uer?as del mundoD Aaha 00 Iali orienta sus energas e mpetusD AahalaIshmi

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descubre sus ritmos ( medidasD pero AahasarasQati preside los detalles de su organi?aci;n ( e@ecu0 ci;n) la relaci;n entre las partes ( la e>ica? combinaci;n de las >uer?as) as como tambiGn la in>alible eHactitud del resultado ( cumplimiento >inales6 La ciencia) la artesana) la tGcnica de las cosas son del dominio de AabasarasQati6 !lla siempre retiene su naturale?a ( otorga a <uienes ha(a elegido) el ntimo ( eHacto conocimiento) sutile?a ( paciencia) la agude?a de la mente intuitiva ( la mano consciente ( el o@o discer0 nidor del per>ecto traba@ador6 !ste #oder V es el >uerte) incansable) cuidadoso ( e>iciente constructor) organi?ador) administrador) tGcnico) artesano ( clasi>icador de los mundos6 uan0 do comprende la trans>ormaci;n ( nueva construcci;n de la naturale?a) su acci;n es labo0 riosa ( proli@a) ( a menudo aparece ante nuestra impaciencia como lenta e interminable) pero es persistente) integral ( sin tacha6 #or propio de0 seo es escrupulosa) alerta) in>atigable en sus obrasD inclinBndose sobre nosotros) advierte ( toca cada pe<ue*o detalle) encuentra el mBs mnimo de>ecto) brecha) retorcimiento o caren00 ciaD tiene en cuenta ( sopesa eHactamente todo cuanto ha sido hecho ( todo cuanto >alta toda00va reali?ar6 'ada le resulta demasiado pe<ue*o o aparentemente trivialD nada) por impalpable)

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intangible) oculto o invisible puede escapBrsele6 AodelBndola una ( otra ve?) traba@a cada parte hasta <ue alcan?a su verdadera >orma) su eHacto lugar en la totalidad) ( el cumplimiento de su prop;sito @usto6 !n constante ( diligente a@uste ( rea@uste de las cosas) su o@o estB puesto en todas las necesidades ( en el modo como resolverlas) ( su intuici;n sabe <uG ha de elegirse ( <uG recha?arseD as) determina con GHito el instrumento adecuado) el momento apropiado) las condiciones propicias ( el proceso indicado6 "borrece todo descuido ( negligencia e indolencia6 &odo traba@o de>ectuoso o <ue se reali?a a medias le resulta o>ensivo ( eHtra*o a su temperamento6 uando su traba@o estB terminado) nada ha sido olvidado) ninguna parte ocupa el sitio e<uivocado) ni ha sido omitida o aplicada de manera incorrectaD todo es s;lido) a@ustado) completo) admirable6 'ada <ue no sea absolutamente per>ecto le satis>ace) ( estB dispuesta a en>rentar una eternidad de traba@o ( es>uer?o si ello es necesario para la reali?aci;n de su creaci;n6 #or esto) de todos los poderes de La Aadre) Aaha0 sarasQati es la <ue mBs su>re con el hombre ( sus miles de imper>ecciones6 ari*osa) sonriente) cBlida ( dadivosa) no se desalienta >Bcilmente e insiste incluso despuGs de repetidos >racasosD su mano nos sostiene en cada etapa) con la sola 00

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condici;n de <ue seamos ntegros ( sincerosD ella no tolera la mente ambigua o con dobleces) ( su irona es cruel con los enga*adores ( pretenciosos6 Una madre para nuestras necesidadesD una amiga en nuestras di>icultadesD una mentora ( gua serena ( constante) <ue despe@a con su radiante sonrisa las nubes de desaliento ( depresi;n) recordBndonos siempre la eterna a(uda) se*alando la eterna lu? del sol6 &oda la obra de los otros #oderes depende de ella para su reali?aci;n >inal6 #or<ue ella asegura el >undamento material) elabora la estructura en todos sus detalles ( erige ( organi?a la armona del sistema6

!Histen otras grandes #ersonalidades de la divina Aadre) pero <ue es mBs di>cil hacer des0 cender hasta la tierra) ( tampoco han desempe0 *ado un papel tan preponderante en la evolu0 ci;n del espritu terrenal6 !Histen) entre dichas personalidades algunas #resencias indispensables para la reali?aci;n supramental6 Sobre todo una de ellas+ la #ersonalidad de la Aadre <ue repre0 senta a<uel misterioso ( poderoso GHtasis ( "nanda <ue brota del supremo "mor divinoD el "nan00 da <ue puede salvar el abismo entre las mBHimas alturas del espritu supramental ( las mBs pro>undas honduras de la AateriaD ese "nanda 0000

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<ue posee la clave de una maravillosa Vida divi0 na) ( <ue incluso ahora sostiene la obra de todos los otros #oderes del universo6 #ero la naturale?a humana) esclava) egosta ( oscura) es inadecuada para recibir estas grandes #resencias o para soportar su enGrgica acci;n6 S;lo cuando los uatro #oderes han hallado la armona ( libertad de movimientos necesarios en la mente) vida ( cuerpo trans>ormados) pueden a<uellos otros #oderes mBs raros mani>estarse en el mo0 vimiento de la tierra ( as la acci;n supramental se hace posible6 #ues cuando todas sus #erso0 nalidades estBn reunidas en ella ( sus respecti0 vos traba@os se convierten en una unidad) enton0 ces la Aadre se revela como la supramental AahashaIti e irradia sus luminosas trascenden0 cias por el ine>able Gter6 !ntonces la naturale?a humana puede trans>ormarse en la naturale?a di0 vina por<u'O&"+e todas las elementales lneas de la Verdad0 onciencia supramental ( la Verdad0 !nerga estBn reunidas ( el arpa de la vida estB bien a@ustada como para hacer sonar los ritmos de lo !terno6

Si deseBis esta trans>ormaci;n en vosotros) ten0 drGis <ue poneros en manos de la Aadre ( sus #oderes sin vacilaci;n ni resistencia ( de@ar <ue ella haga su traba@o en vosotros6 !s necesario poseer tres cualidades+ conciencia) plasticidad) 0

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sometimiento sin reservas6 !s preciso tener abso0 luta conciencia de mente) alma ( cuerpo) perci0 biendo en cada cGlula la presencia de la Aadre ( de sus #oderesD por<ue si bien ella actCa igual0 mente cuando estamos en la oscuridad ( no la captamos) el resultado en nosotros es mBs e>ica? cuando estamos alertas ( en vvida comuni;n con ella6 &oda nuestra naturale?a ha de ser plBstica) sensible a su to<ue) sin las preguntas) dudas ( disputas <ue suelen provocar las mentes ignorantes) ( <ue se convierten en enemigos de la iluminaci;n ( el cambioD no ha( <ue insistir en los movimientos propios de la ndole vital del hombre ( <ue constantemente se oponen con sus deseos ( apetencias) a toda in>luencia divinaD no ha( <ue ampararse en la incapacidad) la iner0 cia ( los temas propios de la conciencia >sica del hombre) siempre a la bCs<ueda de su placer ( siempre chillando o protestando cuando cual0 <uier cosa perturba su rutina vaca ( su haraganera6 La entrega absoluta de nuestro ser interior ( eHterior nos vuelve >leHibles al to<ue divinoD La conciencia se va despertando por esta constante apertura a la Sabidura ( la Lu?) la !nerga) la "rmona ( la 8elle?a) la #er>ecci;n <ue >lu(e desde lo alto6 Incluso el cuerpo despierta ( une su conciencia subliminal a la !nerga supramental) ( siente todos los #oderes de 0000

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la Aadre penetrBndolo en cada una ( en todas sus partes ( vibra embargado de "mor supremo ( de "nanda6 #ero ha( <ue estar en guardia para no tratar de comprender ( @u?gar a la divina Aadre de acuerdo con nuestra pe<ue*a mente terrenal) <ue gusta de someter incluso las cosas <ue estBn por encima de sus normas) de sus estrechos ra?o0 namientos ( de sus err;neas impresiones) su me?0 <uina ignorancia agresiva) ( su insigni>icante ( engredo conocimiento6 La mente humana) ence0 rrada en la prisi;n de su casi total oscuridad) no puede seguir la mCltiple libertad de los pasos de la divina ShaIti6 La rapide? ( comple@idad de la visi;n ( la acci;n de la divina Aadre supera la inestable comprensi;n del hombreD las pautas de su movimiento no corresponden a las de la mente humana6 Desorientada por la sCbita alteraci;n de sus numerosas personalidades di>erentes) su creaci;n de ritmos ( su ruptura de ritmos) sus aceleraciones de velocidad ( sus demoras) sus diversas maneras de encarar los problemas de uno ( del otro) su modo de separar en un momento dos lneas ( en otro momento unirlas) la mente humana no reconocerB el camino del #oder supremo cuando Gste atraviesa la masa de la Ignorancia) ( marcha en espiral hacia la Lu? suprema6 Debemos abrir nuestra alma a

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alma a ella ( sentirnos >elices de captarla con la naturale?a ps<uica ( contemplarla con la visi;n ps<uica <ue darBn una respuesta adecuada a la Verdad6 !ntonces la Aadre misma iluminarB con sus elementos ps<uicos) nuestra mente) cora?;n ( vida ( conciencia >sica ( nos revelarB sus modos de ser ( naturale?a6 &ambiGn debemos evitar el error de las mentes ignorantes <ue eHigen <ue el #oder divino actCe siempre de acuerdo con sus nociones su0 per>iciales de omnisciencia ( omnipotencia6 #ues nuestra mente pide en todo momento ser sor0 prendida por poderes milagrosos) >Bciles GHitos ( radiantes esplendoresD de lo contrario) se nie0 ga a creer en lo divino6 La Aadre ataca la igno0 rancia en su propio campoD para ello desciende hasta la Ignorancia misma6 !n parte oculta ( en parte descubre su conocimiento ( su poder6 Auchas veces adapta sus instrumentos a los re0 <uerimientos de la mente <ue busca) a la moda0 lidad propia de la psi<uis aspirante) a la natu0 rale?a <ue lucha) <ue estB prisionera ( <ue soporta su naturale?a >sica6 $a( condiciones <ue han sido establecidas por la Voluntad supremaD ha( muchos nudos enredados <ue deben desenmara0 *arse) pero <ue no es posible separar bruscamente6 "sura ( %aIshasa sostienen esta naturale?a terrenal en evoluci;n) ( deben ser hallados 0000

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( con<uistadas en sus propios tGrminos) en su propio territorio6 Lo <ue en nosotros ha( de humano debe ser guiado ( preparado para tras0 cender sus lmites) ( es demasiado oscuro ( dGbil como para soportar la elevaci;n brusca hacia una etapa superior6 La onciencia ( la !nerga divinas estBn siempre presentes ( alertas para hacer en cada momento lo adecuado segCn las condiciones de la obraD para dar siempre el paso decretado ( plasmar) en medio de la imper>ecci;n) la per>ecci;n <ue habrB de sobrevenir6 #ero s;lo cuando la mente superior desciende sobre nosotros puede la divina Aadre actuar como la supramental ShaIti de mCltiples ndoles supramentales6 Si seguimos a nuestra mente) no podremos @amBs reconocer a la Aadre) aun<ue se mani>ieste ante nosotros6 Debemos seguir nuestra alma ( no nuestra mente6 por<ue es el alma la <ue responde a la Verdad) ( no la mente <ue se de@a llevar por las aparienciasD debemos on>iar en el #oder divino <ue liberarB los elementos divinos <ue poseemos ( los plasmarB en una de las eHpresiones de la 'aturale?a divina6 La trasmutaci;n supramental ha sido inevita0 blemente decretada para la evoluci;n de la con0 ciencia terrenalD su ascenso no ha terminado ( la mente no es su mBHima cCspide6 #ero para <ue el cambio se produ?ca) tome >orma ( per00

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dure) es necesario el reclamo desde aba@o) @unto con la voluntad de reconocer ( no negar la Lu?) cuando Gsta llegaD ( tambiGn se hace necesaria la sanci;n de lo Supremo desde arriba6 !l poder <ue actCa como intermediario entre la sanci;n ( el reclamo es la presencia ( el poder de La Aadre divina6 !s el poder de La Aadre ( no ningCn es>uer?o humano) lo <ue puede hacer descender a este mundo de oscuridad ( >alsedades) muerte ( su>rimientos) la Verdad) la Lu? ( la Vida divinas ( el inmortal "nanda6

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&odas las notas al >inal de pagina han sido reali?adas por la correctora del teHto a >in de aclarar en la medida de lo posible los tGrminos sBnscritos <ue en gran medida nos son a@enos ( de di>cil comprensi;n6 'o tienen a>Bn erudito sino solo >avorecedor de la lectura6 #ara hacerlas me he basado en el Diccionario !nciclopGdico Larousse) el 9losario &eo0 s;>ico ( en otro de sBnscrito6