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Marx
Marx
1. Problemtica propia de este tema .......................................................................................................................................... 178 2. Contexto histrico.................................................................................................................................................................... 178 2.1. La gnesis del capitalismo en Europa................................................................................................................................. 178 2.2. Las revoluciones del siglo XIX en Europa ........................................................................................................................... 178 2.2.1. Revolucin industrial .................................................................................................................................................... 178 2.2.2. Revolucin de 1820 ............................................................................................................................................. 179 2.2.3. Revolucin de 1830 ............................................................................................................................................. 179 2.2.4. Revolucin de 1848 ............................................................................................................................................. 179 2.2.5. Revolucin de 1868 ............................................................................................................................................. 179 2.3. La izquierda hegeliana ........................................................................................................................................................ 179 2.3.1. Derecha........................................................................................................................................................................ 179 2.3.2. Izquierda ...................................................................................................................................................................... 179 2.3.3. Feuerbach .................................................................................................................................................................... 179 3. Vida y obras de Carlos Marx (1818-1883)............................................................................................................................... 180 3.1. Perodo de formacin: 1818-1842 ....................................................................................................................................... 180 3.2. Perodo especulativo: 1842-1848........................................................................................................................................ 180 3.3. Perodo revolucionario: 1848-1883 ..................................................................................................................................... 181 4. La filosofa de Marx.................................................................................................................................................................. 182 4.1. El materialismo histrico ..................................................................................................................................................... 182 4.2. El materialismo dialctico .................................................................................................................................................... 185 4.2.1. Ley de la conexin universal ........................................................................................................................................ 186 4.2.2. Ley del salto cualitativo ................................................................................................................................................ 186 4.2.3. Ley de la unidad y lucha de contrarios................................................................................................................. 186 5. La alienacin ............................................................................................................................................................................ 187 5.1. La alienacin en Hegel........................................................................................................................................................ 187 5.2. La alienacin en Feuerbach ................................................................................................................................................ 187 5.3. La alienacin en Marx ......................................................................................................................................................... 187 5.4. El hombre alienado ............................................................................................................................................................. 189 5.4.1. El producto de su trabajo ..................................................................................................................................... 189 5.4.2. Los propietarios de los medios de produccin ..................................................................................................... 189 6. La ideologa en Marx................................................................................................................................................................ 189 6.1. Gnesis de las ideologas ................................................................................................................................................... 190 6.7.1. Estadio pre-ideolgico.......................................................................................................................................... 190 6.7.2. Nacimiento de las ideologas ............................................................................................................................... 190 6.2. Deformacin de las ideologas ............................................................................................................................................ 191 6.2.1. Ideologa poltica .......................................................................................................................................................... 191 6.2.2. Ideologa religiosa................................................................................................................................................ 191 6.3. Funcionalidad de las ideologas .......................................................................................................................................... 191 6.4. Desaparicin de las ideologas............................................................................................................................................ 192 7. El humanismo en Marx ............................................................................................................................................................ 193 7.1. La esencia del hombre ........................................................................................................................................................ 193 7.2. Aspectos fundamentales del humanismo marxista ............................................................................................................. 193 8. Clave de interpretacin del texto La Ideologa alemana ....................................................................................................... 194 8.1. La produccin de la vida ..................................................................................................................................................... 194 8.2. Las formas de conciencia (ideologas) ................................................................................................................................ 195 8.2.1. La conciencia no es algo independiente ...................................................................................................................... 195 8.2.2. La ilusin de una conciencia pura hace que el hombre se desarraigue de la historia.................................................. 195 8.2.3. La conciencia es el ser consciente del hombre.................................................................................................... 195 8.3. La produccin espiritual ...................................................................................................................................................... 196 8.4. La historia............................................................................................................................................................................ 196 8.4.1. Los presupuestos de la historia ........................................................................................................................... 196 8.4.2. La historia y las generaciones.............................................................................................................................. 197 8.4.3. En contra de la concepcin idealista de la historia .............................................................................................. 197 8.5. La revolucin....................................................................................................................................................................... 197 8.6. Resumen: las ideas fundamentales de este texto ............................................................................................................... 198 8.6.1. Contra Feuerbach ................................................................................................................................................ 198 8.6.2. Contra el idealismo .............................................................................................................................................. 199 8.6.3. Contra Bruno Bauer ..................................................................................................................................................... 199 8.6.4. Contra Max Stirner ....................................................................................................................................................... 199 8.6.5. Tiene que ser necesariamente violenta la revolucin? .............................................................................................. 200 Apuntes para uso privado de los alumnos de Sta. M de los Apstoles, basados en la obra Cuadernos de COU y Selectividad Historia de la Filosofa de los autores J.M. GARCA-MAURIO y J.A. FERNNDEZ REVUELTA de la Editorial Alambra Longman, as como en Historia de la Filosofa de J. SEGOVIA, J. ARROYO, F. NAVARRO, de la editorial Anaya. Apuntes para uso privado de Historia de la Filosofa Vctor M. Gallardo Relloso 177
2. Contexto histrico
2.1. La gnesis del capitalismo en Europa
El comienzo del capitalismo hay que situarlo en la poca del feudalismo medieval. Pero es en la transicin del siglo XVIII al XIX donde arraiga el capitalismo con ms fuerza. Inglaterra es la nacin en la que se da una evolucin ms rpida hacia el capitalismo: en ella aparece como un peligro para el imperialismo francs y espaol. Paralelamente acaba imponindose con ms o menos fuerza en Francia, en algunos Estados de Alemania occidental y en Estados Unidos. En Espaa y en el Este entra ms lentamente. Es un hecho que el capitalismo se consolida definitivamente como sistema econmico dominante a escala mundial durante el siglo XIX.
La burguesa se impone: es la poca del liberalismo, que coincide con la independencia de Estados Unidos de las Colonias Inglesas, la Revolucin Francesa, la crisis del Imperio espaol y la crisis definitiva del Antiguo Rgimen. 2.2.2. Revolucin de 1820 La revolucin de 1820 se inicia en Alemania con carcter poltico, social y econmico, de tipo liberal. Fuerte agitacin, sobre todo de los universitarios, para obligar al Gobierno a conceder Constituciones a los diferentes Estados. 2.2.3. Revolucin de 1830 Se inicia en Francia y se extiende rpidamente por toda Europa. El fundamento est en el nacionalismo, el liberalismo, la democracia, el capitalismo y el auge de la burguesa. Y tambin en el crecimiento de la conciencia popular de las clases obreras. 2.2.4. Revolucin de 1848 Existen varios movimientos revolucionarios en Francia, Austria, Italia, Alemania... En Francia acaba con la monarqua liberal de Luis Felipe, sustituyndola por la II Repblica, de carcter democrtico. Las causas: descontento poltico y crisis econmica. 2.2.5. Revolucin de 1868 Se da en Espaa: destronan a Isabel II, se forma un gobierno provisional formado por Serrano, Prim y Sagasta.
abstracta: frente a la Idea, el Espritu, Feuerbach pone la materia. sta es la inversin feuerbachiana del idealismo. Feuerbach ve en la filosofa de Hegel una Teologa camuflada: La teora hegeliana de que la realidad es puesta por la idea slo constituye una expresin racional de la doctrina teolgica segn la cual la naturaleza es creada por Dios. Feuerbach, que primero es telogo y luego ateo, pasa a ser antropocentrista (o antropotesta): la teologa hay que reducirla a antropologa; Dios es un pensamiento del hombre; la esencia de Dios es la esencia del hombre. El hombre proyecta fuera de s todo lo que l es y crea a Dios. No es Dios quien ha creado al hombre, sino el hombre el que ha creado a Dios (La esencia del cristianismo). El hombre, por tanto, pone fuera de s sus cualidades, las objetiva y crea a Dios. Dios es un producto del hombre a quien ste venera y adora. Hay una expropiacin del hombre ( = entfremdung, alienacin): es decir, el hombre pone su naturaleza fuera de s. Hay un sometimiento a algo que es extrao al hombre: Dios. Por eso hay que reducir la Teologa a antropologa: todo lo que llamamos espritu es materia o producto de la materia.
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En 1844 redacta los Manuscritos de Economa y Filosofa. Realiza ya una primera crtica de la filosofa hegeliana. En esta poca escribe tambin: La Sagrada Familia La Ideologa alemana (exposicin del materialismo histrico) Once tesis sobre Feuerbach La miseria de la filosofa Contribucin a la crtica de la Economa poltica Manifiesto del Partido Comunista.
En esta poca escribe: La lucha de clases en Francia El 18 Brumario de Luis Bonaparte (ensayo sobre el golpe de Estado en Francia) La guerra civil en Francia Contribucin a la crtica de la Economa poltica El Capital su obra principal.
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Marx centra su estudio en la naturaleza de la explotacin que sufre el trabajador en el rgimen capitalista: lo que el trabajador vende no es su trabajo, sino su fuerza de trabajo (que es la nica que crea valores). El trabajador recibe por la venta de su fuerza de trabajo el valor correspondiente al coste de su produccin (el salario), pero crea un valor excedente del que se apropia el capitalista: la plusvala. De esta manera la explotacin del trabajador es independiente de la buena o mala voluntad de los capitalistas; slo se debe al sistema y no es modificable a menos que cambie el sistema: un rgimen en el que los productores sean los propietarios de los medios de produccin.
4. La filosofa de Marx
4.1. El materialismo histrico
Continuador de Hegel El materialismo histrico es la ciencia marxista de la historia. Supone la transformacin material de la filosofa de la historia hegeliana: Para Hegel la idea es la que se va desenvolviendo de forma dialctica y va siendo la historia. Para Marx la historia tambin hay que concebirla de forma dialctica, pero all donde Hegel dice idea hay que poner materia. Materialismo El materialismo marxista consiste en la afirmacin de que la produccin, distribucin, intercambio y consumo de bienes, que tienen que satisfacer las necesidades elementales humanas, son la raz de que los hombres tengan y desarrollen esta o aquella mentalidad, y elaboren estas o aquellas leyes, y se d este o aquel modo de gobernar la sociedad. Por tanto, el materialismo histrico marxista es: una interpretacin de la historia a travs de la materia: la materia, a travs de un proceso dialctico, va haciendo la historia; esa materia es el sistema de produccin de los bienes materiales; o las relaciones econmicas de produccin o lo econmico en el campo de las relaciones de produccin de los bienes materiales.
Materialismo histrico, por tanto, significa que lo que condiciona la historia humana no es el espritu (Hegel), sino las relaciones econmicas de produccin (Marx): el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica, espiritual... No es la conciencia del hombre lo que determina su ser, sino por el contrario, es el ser social lo que determina su conciencia (= el hombre no es como piensa, sino que piensa segn lo que es, lo que vive). La lucha de clases El materialismo es una teora cientfica sobre la formacin y desarrollo de la sociedad: todo el desarrollo de la sociedad se explica desde lo econmico, desde la produccin de los bienes materiales. Por lo tanto, el materialismo histrico afirma que la produccin de bienes materiales, el sistema de produccin concreto, es lo que condiciona toda la historia humana.
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La historia es concebida por Marx como un proceso de maduracin de la especie humana para producir medios con los que satisfacer las necesidades. Pero Marx afirma, lo mismo que Hegel, que la dialctica es el motor de la historia, concibe la historia animada por la presencia de la contradiccin en el seno de la realidad, es decir, de la materia, es decir, de lo econmico. Por consiguiente, las contradicciones histricas son las que tienen lugar en el nivel de la estructura econmica: en las relaciones entre los propietarios de los medios de produccin y las fuerzas productivas. Por lo tanto, solamente podemos concebir cientficamente la historia si la interpretamos como un proceso dialctico, como una serie de contradicciones que se dan en la estructura econmica. Estas contradicciones se manifiestan en la lucha de clases: Las contradicciones entre las fuerzas productivas y los propietarios de los medios de produccin son contradicciones entre seres humanos que protagonizan esas relaciones. Las contradicciones a nivel humano son producidas por la distinta posicin de unos con otros en el proceso productivo. La supresin de esos contrarios slo se puede dar a travs de la lucha, porque la dialctica implica supresin de uno de los contrarios. Por eso dice Marx que la violencia es la comadrona de la historia: sin violencia, sin lucha, no hay progreso: la lucha es la mediacin necesaria para que haya progreso histrico. Con esa lucha de clases se camina hacia la sociedad sin clases, que es el momento ltimo de la historia, hacia donde camina la historia humana. La base de todo el orden social es la produccin, y desde la produccin se explica toda la historia. Resumen El materialismo marxista consiste en la afirmacin de estas dos ideas: a) Las relaciones que el hombre establece con la Naturaleza y con los dems hombres, son relaciones materiales; es decir, los hombres arrancan a la Naturaleza sus bienes (del fondo de la mina, el hierro; de los campos, el trigo, el tomate, etc.). Y luego, los hombres producen e intercambian bienes materiales para poder satisfacer sus necesidades materiales (comer, beber, vestir, vivienda, sanidad, etc.). A esto le llama Marx la produccin social de la vida. b) Estas relaciones son las que dan origen, en ltima instancia, a la ideologa y a la estructura jurdico-poltica del Estado. (No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino que es el ser social la sociedad- el que determina la conciencia del hombre) El materialismo histrico, por tanto, es la interpretacin de la historia desde la materia, es decir, desde la economa, o ms en concreto, desde la produccin de bienes materiales. El sistema de produccin condiciona (pero no la determina) toda la historia humana, que camina, a travs de la lucha de clases, hacia la sociedad sin clases futura.
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Contra materialismos e idealismos En su tesis primera sobre Feuerbach, Marx dice claramente que l no tiene nada que ver con el materialismo de la burguesa, donde el hombre es tratado como un ser pasivo, que observa y anota lo que pasa en la Naturaleza; como si la Naturaleza estuviera preada de verdad. Marx critica este materialismo porque no es subjetivo, es decir, olvida que el sujeto, el hombre, es el nico sujeto de la verdad, de las leyes y de la historia. El materialismo de Marx es la afirmacin del hombre como protagonista de la historia. Este materialismo, como se ve, es muy especial: no es mecanicista, ni idealista, ni filosfico o metafsico; se trata de un materialismo dialctico e histrico. A este materialismo se le opone el llamado idealismo: a) El de los filsofos: Ellos dicen que las relaciones del hombre con la naturaleza y con los dems hombres son relaciones ideolgicas, culturales, filosficas, jurdicas, polticas; pero, de ninguna manera, se fijan en las relaciones de tipo material, para poder satisfacer las necesidades elementales de la vida (comer, vestir, vivienda, etc.); es una manera idealista de ver, pensar e interpretar la realidad. b) El de los idealistas: stos creen que la ideologa y el Estado son los aspectos ms importantes y esenciales de una sociedad; y estas relaciones ideolgicas son las que originan o producen un cierto tipo de relaciones econmicas y sociales entre los hombres. c) El de los conservadores: Es el propio de los que sostienen que la realidad histrica existente (produccin e intercambio de bienes materiales, tal y como se dan hoy) hay que aceptarla como un hecho absoluto; algo que no hay que pretender modificar, sino algo que hay que procurar entender y tratar de explicar, con una serie de razonamientos intelectuales, de signo econmico, sociolgico 0 poltico. d) El idealismo legitimador: Este tipo de idealismo, en vez de contentarse con ser mero espectador de la realidad, ms o menos inactivo y neutral, se convierte en sustentador de este rgimen de opresin (Hegel idealsticamente la llamaba la dialctica del amo y del esclavo); porque en la interpretacin idealista de las cosas stas se aceptan sin discusin, dando por bueno lo que hay y fomentando que queden las cosas como estn, sin intentar cambiarlas. En realidad, Marx nunca dijo que todo, absolutamente todo, lo que existe en el mundo sea pura materia. Nunca neg la existencia de la inteligencia, del espritu, o de la conciencia. El materialismo marxiano no consiste en la negacin de estas realidades humanas. Conceptos importantes Produccin. Es la actividad por la que los hombres crean bienes materiales para poder vivir. Factores de produccin. Son los factores que intervienen en la produccin. Proceso de trabajo. Aquel mediante el cual se transforma un objeto en un producto til; consta de: el objeto sobre el que se trabaja: la materia prima o bruta; los medios de trabajo (conjunto de cosas: sierra, martillo... );
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la fuerza de trabajo: la energa humana empleada (no la que desarrolla una mquina: sta desarrolla trabajo, pero no fuerza de trabajo).
Relaciones sociales de produccin. Son las relaciones que se establecen entre los propietarios de los medios de produccin y los trabajadores. Son relaciones: conflictivas: explotador-explotado (amo-esclavo; capitalista-obrero). Son de explotacin porque el trabajador vende su fuerza de trabajo al precio y condiciones que establezca el dueo de los medios de produccin. antagnicas: porque unos defienden la propiedad de los medios de produccin como algo exclusivo y otros defienden estos medios como algo colectivo.
Fuerzas productivas. Son el resultado o combinacin de dos factores: la fuerza de trabajo (energa humana) y los medios que tienen los trabajadores para realizar el trabajo. Infraestructura econmica. Se llama estructura econmica el conjunto de relaciones de produccin. Se llama sistema econmico al proceso econmico global de produccin, distribucin, intercambio y consumo. Superestructura. Es el conjunto de ideas, creencias, instituciones, normas... que configuran la conciencia social. Son: jurdico-polticas: instituciones y normas que reglamentan el conjunto de la sociedad. Ideolgica: conjunto de ideas, creencias, costumbres... que configuran la conciencia social: p. ej., la Religin, la Filosofa... La ideologa es un producto de la mente humana (forma de conciencia deformada). Para Marx lo importante es la infraestructura. La superestructura es algo aadido. Modos de produccin. Es la manera cmo se producen los bienes materiales segn las diversas sociedades: primitiva: propiedad colectiva de los bienes; esclavista: dominio y sometimiento: el esclavo, instrumento del amo; feudal: el seor, dueo de la tierra; capitalista: propietaria de los medios de produccin y de la fuerza de trabajo del trabajador; socialista: propiedad colectiva de los medios de produccin.
Por tanto, lo nico existente es la materia, pero la materia es esencialmente dinmica, es una materia en constante devenir, que evoluciona y acta de modo dialctico. La materia est en constante transformacin a base de la contradiccin que est en su propio seno. Esta dialctica est sujeta a unas leyes: 4.2.1. Ley de la conexin universal Los fenmenos de la naturaleza no se pueden considerar desligados y aislados unos de otros sin ninguna relacin de dependencia, sino como un todo articulado y orgnico, es decir, como una totalidad en la que los fenmenos dependen unos de otros y se condicionan mutuamente. No se puede conocer profundamente ningn fenmeno si se le considera separado del todo. 4.2.2. Ley del salto cualitativo Se llama salto cuantitativo al simple aumento o disminucin de la cantidad. Se llama salto cualitativo al paso de una cualidad a otra, de un estado a otro: por ejemplo, el agua, a determinada temperatura cambia de cualidad y se hace vapor o hielo. La dialctica no considera el desarrollo como un simple proceso de crecimiento, sino como un proceso en el que se pasa de los cambios cuantitativos insignificantes a los cambios cualitativos, radicales y manifiestos. Estos cambios se hacen por saltos, de forma brusca, no de forma gradual y conforme a unas leyes, como resultado de la acumulacin de cambios cuantitativos inadvertidos y graduales. 4.2.3. Ley de la unidad y lucha de contrarios La realidad es esencialmente contradiccin, oposicin, dialctica. Cada estado de materia lleva en s el contrario. Las contradicciones internas son propias de los objetos, de las cosas, pues todas esas realidades tienen su lado positivo y negativo, su pasado y su futuro, su nacer y su perecer. La lucha entre lo viejo y lo nuevo, entre lo que perece y lo que surge, constituye su realidad interna. Toda la realidad es una lucha de contrarios.
Ejemplo: la semilla de trigo tiene una fuerza que la impulsa a quedarse en semilla y otra a pudrirse. La semilla, por tanto, est en contradiccin consigo misma, en lucha de contrarios. La contradiccin es lo que le da vida. La espiga es la negacin de la semilla. La semilla si no se pudre no llegar a ser espiga.
Por consiguiente, la esencia del movimiento consiste en que descansa en contradicciones que estn en el interior de cada cosa y que se exteriorizan en la realidad del cambio, dando lugar al movimiento, al devenir. Resumen Se llama materialismo dialctico porque la causa de todo movimiento de la naturaleza reside en la lucha de contrarios y en su contradiccin: la materia es absolutamente automotriz, es decir, no necesita de ningn agente externo para ser movida, es ella la que crea su propio movimiento. La materia, como constitutivo de la esencia de todo lo real, es una materia regida por la dialctica, al margen del hombre y de la historia.
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5. La alienacin
5.1. La alienacin en Hegel
Para Hegel la realidad es la Idea, el Espritu. Esta idea es dinmica, es dialctica, tiene en s misma una contradiccin que la lleva a salir de s (para conocerse tiene que pasar de la idea en s a la idea para s), a alienarse (= entfremdung). As la idea en s se hace objeto, se exterioriza en la naturaleza pasando a ser la idea fuera de s. Es decir, se hace objeto en la naturaleza, en el mundo material. El sujeto se enfrenta con el objeto. En un tercer momento la idea se reencuentra, se reconcilia consigo misma; sujeto y objeto se van encontrando en las actividades propias del Espritu. El Espritu, que se ha exteriorizado, que se ha alienado, se reconcilia consigo mismo. Sujeto y objeto se han identificado, se han unido, han suprimido las distancias que les separaban, se han hecho una sola cosa. La alienacin es necesaria para que pueda haber conocimiento y para poder llegar despus al reencuentro, a la sntesis, a la identificacin del objeto y del sujeto.
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El hombre, fundamentalmente, no es conocimiento, contemplacin, sino trabajo productivo, trabajo creador. El hombre trabajador se crea a s mismo, se hace, se desarrolla, se potencia a s mismo transformando la naturaleza, desarrolla su personalidad dominando la naturaleza mediante el trabajo. El hombre, al trabajar, al desarrollar su actividad productora mediante el trabajo, se proyecta sobre los productos de su trabajo: pone en cada producto algo de su ser, toda su energa humana, sus cualidades, su imaginacin, su esfuerzo, su mente, en definitiva, el producto es una objetivacin del trabajador; el producto del trabajador tiene rostro humano: al exteriorizarse el hombre en la naturaleza, sta queda como humanizada. Por eso, nosotros podemos conocer, por ejemplo, al hombre del Neoltico, porque podemos estudiar lo que ese hombre ha producido (dlmenes, menhires, hachas de slex...). En esos productos conocemos al hombre, porque en ellos se ha proyectado, se ha exteriorizado. De esa manera la materia queda humanizada: la personalidad del trabajador queda inscrita en el producto. Si esta separacin que existe entre el trabajador y el trabajo, necesaria para que haya trabajo, no se suprime, no se acortan estas distancias, no se reconcilia despus, si no hay reencuentro, el trabajador queda alienado, separado de s mismo, porque el producto del trabajo es l mismo, el mismo hombre trabajador convertido en producto de trabajo, convertido en una mercanca que se vende en el mercado. Si no hay reencuentro, queda rota la personalidad, queda alienado. Qu ha sucedido a lo largo de la historia? Lo que tiene que servir para que el hombre se realice y se libere no cumple su fin. Cul es el fin? Que los productos que el hombre hace mediante su trabajo sirvan para la produccin de la vida, sirvan para que el hombre pueda vivir (comer, vestir, vivienda, sanidad, educacin, etc.). Y lo que ocurre es al revs: examinando la historia resulta que los hombres no se crean a s mismos mediante el trabajo productivo tal como se desarrolla histricamente. No ha habido encuentro: el hombre va por un lado y los productos van por otro distinto. Debido a los medios de produccin basados en la propiedad privada, los productos elaborados por el trabajador no han retornado a l. No le han servido para la produccin social de la vida, se han quedado en manos de unos pocos: los propietarios de los medios de produccin; y los no propietarios se quedan sin la mayora de los productos que sirven para la vida. El trabajador se encuentra entonces vaciado de s mismo, desdoblado, roto: los productos de su trabajo no estn bajo su dominio, sino que dependen de los propietarios de los medios de produccin. El hombre trabajador considera esos productos con entidad propia, como objetos separados de l, como si fueran algo distinto de la personalidad que ha impreso en ellos. LA ALIENACIN FEURBACH El hombre De la conciencia Terica (falsa autoconciencia) En Dios Mediante la crtica materialista de la religin
HEGEL Sujeto alienado Actividad en que se aliena Carcter de esa actividad Objetivacin del sujeto alienado Superacin de toda alienacin La Idea Espiritual Terica Universal (en la Naturaleza, la historia, la cultura Mediante el autoconocimiento absoluto de la Idea
MARX El Obrero Trabajo Prctica (acto de produccin) En los productos de trabajo Mediante la abolicin de la propiedad privada
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Entonces es cuando se produce la alienacin: el hombre se vaca de s mismo y en lugar de atribuirse a s mismo la realidad de sus productos, los considera como algo ajeno, distinto de l, que no tiene nada que ver con l. As le han vaciado de sus cualidades, que l ha depositado en el producto. El trabajador est alienado porque atribuye a un ser (el producto de su trabajo), distinto de l, un conjunto de cualidades que son su propia personalidad, pero que no retornan a l, y entonces queda escindido, alienado.
6. La ideologa en Marx
Para Marx, ideologa es un producto de la mente humana o una forma de conciencia deformada. Forma parte de lo que el marxismo entiende como superestructura. Estructura Es el conjunto de relaciones de produccin (produccin, distribucin, intercambio, consumo). Superestructura Es el conjunto de ideas, creencias, instituciones y normas que configuran la conciencia social:
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Jurdico-poltica: Normas y leyes que reglamentan la sociedad. Ideolgica: Ideas, creencias, instituciones que configuran la conciencia social: por ejemplo, la Religin, la Filosofa...
Hasta Lenin se consideraba la ideologa como algo peyorativo, una deformacin del pensamiento debida a los condicionamientos sociales. Desde Lenin la ideologa adquiere un sentido positivo, de tal modo que el mismo marxismo es calificado como ideologa.
por la subordinacin a la mercanca, al valor, al Estado o a sus propias construcciones ideolgicas. Sigue habiendo subordinacin, aunque de distinto signo. Al separarse de la prctica social los hombres elaboran teoras puras sin base real, pero lo toman como si fuera algo real.
inconscientemente una teora acerca de la sociedad y del hombre: esta teora tiene carcter ideolgico, es decir, deformado. Esta teora la elabora para justificar sus intereses, para justificar el modo de produccin existente y para justificar el dominio de la clase dominante. Ms tarde, cuando la lucha de clases se agudiza, la clase explotada toma conciencia de s misma y de sus propios intereses elaborando una nueva ideologa, contrapuesta a la de la clase dominante, para justificar la lucha de los explotados y para justificar un nuevo modelo de sociedad. Las ideologas, por tanto, juegan un papel fundamental: justificar la propia situacin, la propia de la clase que domine en la sociedad. La ideologa religiosa desempea un doble papel: Por una parte es expresin de la miseria del pueblo: es una creacin del mismo pueblo que adorna con flores las cadenas que le esclavizan. Es expresin de la resignacin de los explotados: es el opio de un pueblo que sufre y se conforma con su sufrimiento. Por otra parte es la justificacin de la clase dirigente: de ella se sirven los explotadores para justificar su explotacin.
La religin, por tanto, puede aparecer por un lado como resignacin; por otro, como explotacin. Es verdad que Marx ha sealado tambin que la religin puede ser protesta contra la miseria del pueblo. En ese caso la funcionalidad ha cambiado de signo: en lugar de servir de opio que adormece, puede servir de estimulante que despierta. El hecho religioso, por tanto, tiene una funcionalidad ambigua.
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7. El humanismo en Marx
Entendemos por humanismo la doctrina que afirma el valor supremo del hombre: el hombre es fin en s mismo. La defensa del humanismo debe llevar siempre consigo la defensa de la libertad y la consiguiente condena de todo tipo de esclavitud, como puede ser la alienacin. Todo humanismo debe tender a la defensa de esos valores inalienables.
aadidos que funcionan como alienantes (como la religiosa, que crea ilusiones que distraen al hombre en su tarea). Comunitario: El humanismo marxista es un humanismo solidario con toda la humanidad. El hombre solitario no cuenta. El individualismo propio del liberalismo econmico va contra el propio hombre. El hombre ha de estar en estrecha relacin con todos los hombres, de ah que el proletariado unido traer la salvacin a la humanidad. Revolucionario: Ms importante que la teora es la praxis en orden a cambiar la sociedad. El humanismo marxista es militante, combatiente, para cambiar las estructuras sociales. Cientfico: El humanismo se apoya en un anlisis cientfico de la realidad, de la sociedad concreta en la que vive. No hay praxis revolucionaria sin teora revolucionaria, a la vez que la teora lleva a la praxis. Pero la teora no es abstracta, sino conocimiento cientfico de la realidad.
La forma que tienen los hombres de producir sus medios de vida depende ante todo de la naturaleza misma de esos medios de vida que encuentra a su alcance. Este modo de produccin no tiene que considerarse slo como reproduccin biolgica de los hombres; se trata ms bien de un determinado modo de actividad de esos individuos, un determinado modo de manifestar su vida, en definitiva, de un modo de vivir. Tal y como los hombres manifiestan su vida, as son. Entonces, lo que ellos son coincide con lo que producen y con su modo de producir. La primera premisa de toda existencia humana, y tambin de toda historia, es que los hombres en la vida real sean capaces de hacer historia, y para eso se hallen en condiciones de poder vivir. Pero para poder vivir hace falta comer, beber, alojarse bajo un techo, vestirse, sanidad, etc.; el primer hecho histrico, por consiguiente, es la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de estas necesidades bsicas; es decir, la produccin de la vida misma. Y no cabe duda de que sta es una condicin fundamental de toda historia; este hecho histrico es el mismo hoy que hace miles de aos; esto necesita cumplirse todos los das, en todos los pueblos, en todo tiempo, simplemente para asegurar la vida de los hombres. Lo segundo es que una vez satisfecha esta primera necesidad (que supone una serie de acciones para satisfacerla, y al mismo tiempo la adquisicin del instrumental necesario), todo esto lleva a nuevas necesidades. Y la creacin de estas nuevas necesidades constituye el primer hecho histrico.
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El tercer factor en el desarrollo histrico es ste: al renovarse diariamente los hombres su propia vida, comienza al mismo tiempo la procreacin de nuevos hombres: es la relacin entre hombre y mujer, entre padres e hijos, la familia. Esta familia que al principio constituye la nica relacin social, ms tarde, al multiplicarse las necesidades, crea nuevas relaciones sociales, y a su vez al aumentar el censo humano brotan nuevas necesidades y la familia pasa a ser una relacin secundaria.
Estos tres aspectos de la actividad social son sencillamente tres momentos que han existido desde el principio de la historia, desde el primer hombre, y todava siguen rigiendo en la historia. La produccin de la vida, tanto de la propia en el trabajo como de la ajena en la procreacin, se manifiesta inmediatamente como una doble relacin: relacin natural y relacin social. Social en el sentido de cooperacin de diversos hombres para cualquier fin y de cualquier modo. De donde se deduce que un determinado modo de produccin, o una determinada fase industrial, lleva siempre aparejado un determinado modo de cooperacin, una determinada fase social...
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8.4. La historia
Este trmino aparece menos veces en el texto; se habla de la concepcin de la historia, de la historia universal, del terreno histrico real, de la fuerza propulsora de la historia, etc. Por eso, conviene analizar algo este concepto para saber qu es lo que piensa Marx acerca de ello. Marx y Engels nunca dijeron que el factor nico y determinante de la historia sea la produccin y la reproduccin de la vida real. Existe una serie de factores que intervienen en la concepcin materialista de la historia, adems del factor econmico: las formas polticas de la lucha de clases; las teoras polticas, jurdicas y filosficas; las ideas religiosas y su ulterior desarrollo.
Todos estos ingredientes ejercen una gran influencia en el curso de la historia (Carta de Engels a J. Bloch, 21-09-1890). La concepcin materialista de la historia a veces es slo un pretexto para no estudiar a fondo la historia; esto deca Marx refirindose a los llamados marxistas de su poca. l ya lo haba dicho en la dcada de los setenta: lo nico que yo s es que no soy marxista (tout ce que je sais, c'est que je ne suis pas marxiste). La concepcin materialista de la historia, para Marx, es sobre todo una gua para el estudio y nunca una palanca para levantar construcciones a la manera del hegelianismo. l insiste en que:
hay que estudiar historia, estudiar de nuevo toda la historia, investigar con todo detalle las condiciones de vida de las diversas formaciones sociales, antes de ponerse a derivar de ellas ideas polticas, filosficas... (Carta a K. Schmidt, 5-08-1890).
8.4.1. Los presupuestos de la historia El primer presupuesto de toda historia humana es la existencia de individuos humanos vivientes; el primer hecho comprobable es, por tanto, la organizacin corporal de esos individuos y las relaciones que esto les crea con el resto de la naturaleza. Los presupuestos de los que parte Marx son los individuos reales, su accin y las condiciones materiales de su existencia; estos presupuestos pueden comprobarse por va puramente emprica.
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Est claro que los planteamientos bsicos de los que parte Marx son los hombres, pero nunca aislados y plasmados de una manera imaginaria, sino vistos en sus procesos de desarrollo real, en situaciones y condiciones concretas, que se pueden verificar empricamente. 8.4.2. La historia y las generaciones La historia no es otra cosa que la sucesin de las diferentes generaciones: cada generacin contina el modo de actividad que le ha precedido; cada una explota los materiales, capitales y fuerzas productivas trasmitidas por las generaciones precedentes. Cada generacin deja a la siguiente unas fuerzas productivas que son la materia prima con la que cuenta para una nueva produccin; as se crea una conexin en la historia de los hombres que podramos llamar historia de la Humanidad. En consecuencia: la historia social de los hombres no es otra cosa que la historia de su desarrollo individual; sus relaciones materiales forman la base de todas las relaciones. (Carta de Marx a P. N. Annekov, 28-9-1846). 8.4.3. En contra de la concepcin idealista de la historia El encuentro de Marx con la historia no es por casualidad: es el resultado de un estudio atento y metdico a los hombres reales, concretos, que viven en unas condiciones concretas; por eso est desnuda de todo idealismo; el realismo con que los analiza es el materialismo, es decir, el de la actividad productiva de bienes necesarios para vivir. Esta actividad productiva no es en solitario, es necesariamente histrica, puesto que tiene su origen en las fuerzas productivas que una generacin deja en herencia a la siguiente; sta las vuelve a desarrollar y mejorar. Cada generacin se encuentra metida en una determinada formacin social, y as, las relaciones de produccin, las relaciones sociales, las instituciones y formas de conciencia son histricas, al estar insertas en un modo concreto de vivir una sociedad. Ha nacido as una concepcin materialista de la historia que contradice la teora idealista de la misma, tomada de Hegel, Feuerbach, Bauer o Stirner. Hasta ahora toda concepcin histrica ha dejado completamente de lado esta base real de la historia o la ha considerado simplemente como algo accesorio que nada tiene que ver con la marcha de la historia. La produccin real de la vida aparece en el origen de la historia.
La concepcin idealista no ha podido ver la historia, sino los grandes acontecimientos histricos o polticos, las luchas religiosas y, sobre todo, las tericas, y se ha visto obligada a participar en cada poca de la ilusin de su poca. En el terreno histrico real, la prctica no la explica partiendo de la idea, sino que explica la formacin de las ideas sobre la base de la prctica real, material. No es la crtica, sino la revolucin, la fuerza motriz de la historia, de la religin, de la filosofa y de cualquier otra teora. (La Ideologa alemana.)
8.5. La revolucin
Marx elige el mtodo dialctico de Hegel; l es dialctico y la dialctica es cambio: el cambio cualitativo supone un cambio histrico en profundidad. Qu es lo que cambia en la historia? Los sucesivos modos de produccin: el paso, el cambio de un tipo de sociedad a otro tipo de sociedad no es otra cosa que el cambio del modo de produccin. Lo que ha cambiado de la sociedad feudal a la sociedad burguesa es el modo de produccin, la infraestructura econmica; y con ella cambia la ideologa, las formas polticas, jurdicas, filosficas o
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religiosas. Ha quedado abolido el Antiguo Rgimen y ha sido sustituido por la clase burguesa, capitalista. La revolucin se podra definir como un cambio brusco, rpido, de una formacin social a otra formacin social; en una se daba un modo de producir bienes que estaba basado en la propiedad privada de los medios de produccin, en la otra se cambia el modo de produccin: los medios de produccin pasan a ser propiedad de la colectividad, de la sociedad. Este cambio lo realiza la clase proletaria, la clase explotada, que ha quitado la propiedad de esos medios a la burguesa y los ha puesto en manos de la comunidad. Se llega as a la sociedad sin clases, sin antagonismos ni enfrentamientos. La produccin est destinada al progreso de todos, no de unos pocos; no habra progreso si solamente unos satisfacen sus necesidades a costa de los dems; as, mientras una minora tena el monopolio de la evolucin, la mayora estaba provisionalmente excluida de toda evolucin, obligada a luchar sin cesar por la satisfaccin de las necesidades ms apremiantes.
De este modo la sociedad hasta aqu se ha desarrollado siempre en el seno de un antagonismo: entre los antiguos era de libres y esclavos; en la Edad Media, de nobles y siervos, y en los tiempos modernos el que existe entre la burguesa y el proletariado.
La revolucin
no slo es necesaria porque es el nico medio de derrocar a la clase dominante, sino tambin porque nicamente la revolucin permitir a la clase que derriba a la otra "barrer" toda la podredumbre del viejo sistema en que est sumergida y hacerse capaz de fundar una sociedad sobre bases nuevas (La Ideologa alemana).
Vamos a ver ahora unas crticas que hace Marx en contra de una serie de autores con los que no est de acuerdo y que salen en el texto: 8.6.1. Contra Feuerbach Para Feuerbach, como para los pensadores materialistas, la realidad (materia) es concebida como un objeto exterior al hombre e independiente de l. La realidad es un objeto -lo contrario a sujeto-, algo
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inactivo, sin dinamismo. Es un objeto de contemplacin o de interpretacin, pero no de transformacin. El materialismo olvida la actividad del hombre. 8.6.2. Contra el idealismo El idealismo niega la existencia de la realidad objetiva, suprime toda distincin entre pensar y ser y as reduce la actividad humana a una actividad abstracta, terica, intelectual. Marx quiere hacer una sntesis entre idealismo y materialismo: si el idealismo olvida la realidad, el mundo exterior, el materialismo olvida la actividad del hombre. La realidad material, el mundo sensible no es el objeto del sujeto, del hombre, no es lo otro de la actividad intelectual del hombre, sino que el mismo hombre es actividad real, actividad productiva. El mismo hombre es un objeto para s mismo: el objeto es algo del hombre; no se puede oponer sujeto-objeto como si el objeto fuera algo distinto del hombre. La sntesis entre materialismo e idealismo lleva a la praxis: la verdadera actividad del hombre es terica y prctica a la vez. La actividad del hombre no puede ser contemplativa sino que es transformadora de la realidad. Por eso la actividad filosfica ha de ser revolucionaria. Marx acepta el materialismo de Feuerbach, pero lo critica como meramente pasivo y contemplativo. A esto dedica las Once tesis sobre Feuerbach. No se trata, por tanto, de interpretar el mundo; de lo que se trata es de transformarlo.
8.6.3. Contra Bruno Bauer San Bruno, como lo llama Marx, en vez de investigar el hombre individual y concreto que acta en la realidad, se ocupa del hombre abstracto. Para Marx, la fuerte crtica religiosa y poltica que hace Bauer es meramente intelectual, especulativa. Bauer apela a la conciencia humana como la nica divinidad. Pero Marx y Engels le dirn a esto:
el enemigo ms peligroso del humanismo real de Alemania es el espiritualismo o idealismo especulativo que dice con el evangelista: el espritu vivifica, la carne embota. Huelga decir que este espritu inmaterial slo en la imaginacin tiene espritu.
Marx y Engels publican contra Bauer La Sagrada Familia en el mismo tono sarcstico de La Ideologa alemana: las tesis de Bauer slo conducen a las ilusiones de la filosofa especulativa. 8.6.4. Contra Max Stirner A Max Stirner le dedica Marx todas las alusiones que hace al nico y a los libros de caballeras. Stirner afirma que el centro de toda reflexin y aun de toda realidad es el hombre. Pero no se trata de un hombre en general ni de la humanidad, sino del hombre individual que soy Yo, como nico en sentido absoluto. El nico no est relacionado con nada porque es el fundamento de toda relacin, es anterior a toda manifestacin, tanto del espritu como de los otros yo, de los otros individuos. Para Stirner, tanto el liberalismo burgus que defiende la libertad individual, como el socialismo, son expresiones de la misma tendencia que lleva a ahogar lo nicamente valioso: la irreductible afirmacin de s mismo.
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El nico no es una idea abstracta, es una entidad real no sometida a nada. Por eso hay que romper toda coaccin no slo del Estado, sino de cualquier idea que pretenda romper toda independencia del nico: en esa independencia est la posibilidad de unirse libremente con los otros nicos. Sin independencia no hay libertad. Slo por el nico puede la sociedad conseguir la libertad absoluta. 8.6.5. Tiene que ser necesariamente violenta la revolucin? Para nosotros el concepto de revolucin se halla vinculado a la violencia: derramamiento de sangre, cambio de gobierno, intervencin militar... Para Marx, revolucin es el cambio de modo de produccin. Implica, por tanto, un cambio en las relaciones de produccin. Este cambio no se da por simple evolucin, sino que exige la intervencin de la clase explotada e implica un cambio en las instituciones sociales, polticas y econmicas (es decir, en las superestructuras). No se puede llamar revolucin a un cambio de rgimen poltico, cambiando una clase dominante por un partido, puesto que seguir existiendo la explotacin. La revolucin implica ese cambio radical en el sistema econmico y poltico. Tiene que ser necesariamente violenta?: Para Marx las revoluciones anteriores han sido polticas: slo han cambiado de clase dirigente. Pero no han sido sociales: sta slo es la revolucin proletaria, puesto que slo con ella termina la sociedad clasista. La violencia ser o no necesaria, segn Marx, en funcin de las circunstancias del pas determinado, si la burguesa se empea en oponerse. En un principio pens que sera violenta en los pases capitalistas. Ms tarde pens que la creciente potencia del proletariado hara posible la revolucin pacfica en los pases ms avanzados. Para Engels, la revolucin seria normalmente pacfica en los pases europeos ms avanzados. Con Lenin se llega a la apologa de la revolucin violenta. En la actualidad, los partidos comunistas de Occidente son partidarios de la revolucin pacfica, en contra de los de inspiracin maosta, trotskista o fidelista.
En conclusin; habr que decir que la esencia de la revolucin marxista no es la violencia: el carcter pacfico o violento depender de las circunstancias en las que se desarrolle. Lo esencial de la idea revolucionaria es el cambio radical en el modo de produccin que lleva consigo la abolicin de clases. Para que la revolucin triunfe, es decir, para que las conmociones revolucionarias sean lo suficientemente fuertes para derrocar lo existente, se necesitan unos elementos materiales: - las fuerzas productivas existentes (proletariado); - la masa revolucionaria que se levante (conciencia de clase que sea capaz de derrocar el orden existente). Se requieren, por tanto, condiciones objetivas y un elemento subjetivo.
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