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LA MASONERA Y LOS JESUITAS

Si se analiza la amplia bibliografa dedicada al tema de jesuitas y masones, pueden establecerse tres enfoques dispares: 1 A fines del siglo XVIII, ante la proliferacin de los Altos Grados dentro de la masonera y la importancia que alcanza la leyenda masnica en torno a los Estuardos, se introduce el mito de una tentativa de asfixia de la masonera por parte de los jesuitas, en un momento, precisamente, en el que stos ya no existan como tales tras la supresin pontificia de la Compaa de Jess en 1773. En este sentido, J. Blum (Starck et la querelle du crypto-catholicisme en Allemagne, Pars, 1912) constata que en la segunda mitad del siglo XVIII hubo dentro de la masonera alemana, adems de las corrientes mstica y alqumica, una corriente catlica y entre ciertos masones protestantes una inclinacin al catolicismo, derivada del hecho de que, bajo pretexto de ritos masnicos, fueron practicados gran nmero de ritos catlicos. Parece ser que algunos protestantes rgidos y masones racionalistas vieron en ello manejos subversivos que dieron origen a acusaciones de cripto-catolicismo. Entonces, la leyenda masnico-jesutica tom forma definitiva cuando se crey descubrir que los responsables de estas intrigas eran ex-jesuitas, quienes tras la supresin de la Compaa no haban abandonado la lucha y ocultaban cuidadosamente sus actividades. De esta forma, la leyenda jesutica vino a ocupar su lugar en el ya rico ciclo de las fbulas masnicas. Recordemos que ya en el siglo XVII, algunos protestantes celosos haba asociado a los jesuitas con los Rosa-Cruces. Esta acusacin sera renovada tras la disolucin de la orden de los jesuitas, siendo nuevamente inculpados de haber resucitado la Confraternidad de los Rosa-Cruces para servirse de pantalla y poder as introducirse en las logias masnicas. As, por ejemplo, algunos masones supusieron que las iniciales S. I. (Superiores Incogniti) que designaban a los Superiores Incgnitos, significaban en realidad Societatis Iesus. Y una publicacin, aparecida en Berln en 1782: La Rosa Cruz puesta al desnudo juzgaba a Rosa-Cruces y Templarios como marionetas manejadas por los jesuitas. Un alto dignatario de la Estricta Observancia, Chrishttp://www.uned.es/dpto-hdi/museovirtualhistoriamasoneria/7antimasonismo/m%20y%20jesuitas.htm Pgina 1 de 7

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tophe Bode, redact y edit una Memoria en Weimar en 1781 afirmando que los jesuitas habran inventado en el siglo XVIII la masonera simblica para luchar contra el protestantismo triunfante en Johann Joachim Inglaterra desde Cromwell. Tras la segunda revoluChristoph Bode cin inglesa (1689), los jesuitas habran constituido (1730-1793) la masonera escocesa, y despus la masonera temera un militar, plaria para trabajar por la restauracin de los Esperiodista y traductor tuardos y restablecer as la hegemona de la religin de romana en Inglaterra. Adems, habran favorecido Alemania. Fundador la difusin de los altos grados escoceses y templade los Iluminados rios en los pases protestantes del continente para de Baviera ocultar sus objetivos contra la religin reformada. con el pseudnimo Finalmente analizaba el ritual y simbolismo masnide "Amelius". cos encontrando por todas partes la alianza de jesuitas y Estuardos. Bode acabara hallando fieles aliados de su teora entre los Iluminados de Baviera, especialmente de Adolf Knigge, el verdadero organizador de esta Orden [ajena a la masonera] fundada por Adam Weishaupt, profesor de derecho en la Universidad de Ingolstadt, para luchar contra el dominio que el clero catlico y los ex jesuitas ejercan en el Electorado en todas las ramas de la enseanza. Adolf Knigge, barn del Imperio, redact varios artculos; Tentativas de los ex-jesuita para restablecer en Baviera la barbarie y la Orden jesutica, Advertencia a los prncipes alemanes para ponerles en guardia contra el espritu y puales de los jesuitas o Jesuitas, Francmasones y Rosa-Cruces alemanes bajo la firma trucada de Joseph Aloys Maier, antiguo miembro de la Compaa de Jess. Knigge acusaba a los Rosa-Cruces de Berln de haber urdido un complot, poniendo en manos de los jesuitas la masonera. Sin embargo, Knigge, se inspiraba en las Provinciales de Blaise Pascal y en el Compte rendu des Constitutions des Jsuites, de Carendenc de la Chalotois, procurador general en el Parlamento de Rennes. En esta misma lnea est la obra de Friedrich Nicola, Essai sur les accusations intentes aux Templiers et sur le secret de cet Ordre, avec una dissertation sur lorigine de la FrancMaonnerie (1783), traducida del alemn, en la afirma que los jesuitas intentaron tomar la direccin de la masonera en 1685 cuando Jacobo II subi al trono ingls. Y algunos peridicos protestantes sostenan que los jesuitas, hacia 1769, cuando vieron
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que la existencia de la Compaa de Jess estaba muy amenazada, buscaron un refugio en la masonera para salvar de esta forma su organizacin y parte de sus capitales. El inters de todas estas publicaciones es meramente retrospectivo, ya que evidentemente no hay nada serio en ninguna de ellas. No obstante, muestran hasta dnde lleg la psicosis contra los jesuitas entre algunos sectores de la masonera de aquella poca. Sin embargo, y curiosamente, la masonera, que haba sido condenada por Clemente XII (1738) y Benedicto XIV (1751), encontr su mximo defensor en un ex jesuita y masn, Karl Joseph Michaeler, Rector de la Universidad de Innsbruck, donde era profesor de Historia Universal, quien public su Para tranquilidad de un catlico respecto a la Bula papal contra la masonera (Nremberg, 1782). Tres aos ms tarde, estaba Michaeler en Viena como director de la Biblioteca de la Universidad y miembro de la logia Saint-Jean de la Vraie Concorde, en cuya lista aparecen otros once eclesisticos catlicos. 2 Tras la Revolucin Francesa va a proliferar toda una literatura acusatoria que contribuira a la creacin del famoso complot masnico-revolucionario contra el Trono y el Altar, tan inconsistente y falso como el anterior complot jesutico contra la masonera. En la elaboracin de esta nueva leyenda nos encontramos con antiguos jesuitas. As, por ejemplo, hay un opsculo de un ex jesuita, Lo spritio del secolo XVIII scoperto aglincauti per preservativo o rimedio alla seduzione corrente (Filadelfia, 1790), que afirmar que la causa de las presentes revoluciones es obra de la inicua y formidable conspiracin de las tres malvadas sectas de filsofos, fragmasones (sic) y jansenistas para revolver el mundo, trastornar los tronos y oprimir la religin. En el mismo sentido se public en 1790 la obra del ex jesuita Luigi Cuccagni, lector del Colegio Farnese de Roma; Breve dissertazionenella quale si prende a provare che la setta regnante di Liberi Muratori una diramazione della setta dei manichei (Roma, 1791). O la obra del ex jesuita espaol, Pedro Mogas, quien public en Ass (1793) una traduccin italiana del libro del abate Larudan (tal vez pseudnimo), I Liberi Muratori schiacciti. Origine, doctrina ed avanzamento Della setta filosofica, ora dominante.

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Lorenzo Hervs y Panduro (Horcajo de Santiago, 1735 - Roma, 1809), jesuita, lingista y fillogo

Otro ex-jesuita, Lorenzo Hervs y Panduro, escribi (1794) Causas de la Revolucin de Francia en el ao 1789, y medios de que se han valido para efectuarla los enemigos de la Religin y del Estado, que se public con este ttulo en 1807 (Madrid, 2 vols.), si bien ya haba aparecido en Madrid (1803) bajo el de Revolucin religionaria y civil de los franceses en el ao 1789: sus causas morales y medios usados para efectuarla. Y de 1794 es del folleto annimo Coup doeil dun Vieux observateur de la Rvolutin Franaise, ou la destruction des Jsuites; regarde comme une des principales causes de cette Rvolution que fue inmediatamente traducida al italiano (Bolonia, 1800), probablemente por un ex jesuita, que en unas osservazioni aadidas, hace un elogio de la Compaa de Jess y recuerda su pervivencia en la Rusia Blanca. Hervs se extiende en el nacimiento de la que l llama fiera democrtica, as como en el del ideal de libertad fruto abominable de las sectas jansenistas, filosfica y francmasnica. En especial, dir que la autntica funcin de la masonera en la obra revolucionaria consista en la destruccin del catolicismo y de las monarquas, mediante la difusin de las ideas de libertad e igualdad. No obstante, ser el ex jesuita, Augustin Barruel quien con sus Mmoires pour servir l histoire du Jacobinisme (Londres, 1797), dirigir contra la masonera una mquina de guerra mucho ms formidable que los anteriores, hasta el extremo de ser considerado por la historiografa como el padre de la antimasonera, ya que todos los que despus atacarn a la Orden masnica, se han inspirado en l. De Barruel, en primer lugar, hay que decir que tiene algo positivo, pues distingue claramente la masonera inglesa o anglosajona, para la que todo son alabanzas, de la francesa, segn l, la hertica, desviada, que lleva a la revolucin, a la aberracin de los iluminados, martinistas, etc. La masonera inglesa la conoca bien por propia experiencia, ya que fue iniciado mahttp://www.uned.es/dpto-hdi/museovirtualhistoriamasoneria/7antimasonismo/m%20y%20jesuitas.htm Pgina 4 de 7

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sn, segn cuenta l mismo, no viendo nada en ella que fuera contrario al honor ni a la religin. La masonera que llama revolucionaria la conoce indirectamente, a travs de rituales y otros escritos, que interpreta bajo un prisma inexacto en no pocos aspectos. Su libro es una defensa desesperada de la realeza vencida por la revolucin. Para Barruel la Revolucin es parte de un movimiento subversivo masnico universal contra toda religin y todo gobierno. El mismo ao que Barruel publicaba sus Mmoires, el protestante John Robinson lo haca con Proofs of a Conspirancy against all the Religions and Gouvernments of Europe, carried on in the secret meetings of Freemasons, illuminate and reading societies (LondresEdinburgo), libro antimasnico y, a la vez, antijesutico, con el que se pretende demostrar una doble tesis: que la masonera tena mucha parte en las disensiones surgidos contra la religin cristiana; y que los jesuitas haban participado frecuentemente en la mayor parte de las disensiones e innovaciones condenables introducidas tras la supresin de la orden de Loyola. Estos frailes intrigantes habran intentado conservar su influencia por medio de la masonera, cuyo fin se diriga a destruir todos los establecimientos religiosos y los gobiernos existentes en Europa. Una de las mejores respuestas a este tipo de literatura complotista, por su claridad y objetividad, es la de Jean Joseph Mounier: De linfluence attribue aux philosophes, aux francmaons et aux illumins sous la Rvolution franaise (Tubinga, 1801). Despus se han ocupado del tema, entre otros: W. K. Firminger, The romances of Robinson and Barruel (Londres, 1937), y M. Defourneaux, Complot maonnique et complot jsuitique (Paris, 1965). 3 El doble mito masnico-revolucionario, por una parte, y jesutico-masnico, por otra, continu a lo largo de todo el siglo XIX produciendo una amplia bibliografa en la que los jesuitas tomaron abiertamente partido en sus ataques a la masonera, mientras que sta, en especial la latina, sigui correspondiendo en la misma medida contra los jesuitas. Y al
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Jean Joseph Mounier ( Grenoble, 1758 -Pars,1806) abogado elegido diputado en los Estados Generales de 1789. Propuso el Juramento del Juego de Pelota y, como miembro de la Asamblea Nacional Constituyente, fue uno de los principales

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promotores de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Admirador de las instituciones britnicas defenda una monarqua constitucional. Se exili en Suiza en 1790, regres a Francia en 1801 y fue Consejero de Estado en 1805

igual que en el siglo XVIII se configur la leyenda de que los jesuitas se haban introducido en la masonera (segn unos, para destruirla y, segn otros, slo para servirse de ella). En el siglo XIX al celebrarse el centenario de la expulsin de los jesuitas de Portugal, Francia y Espaa, se cre la leyenda de que estas expulsiones y su posterior extincin pontifica, haban sido obra de la masonera.

A lo largo de todo el siglo XIX prolifer un tipo de literatura en la que se da el binomio jesuitas-masones. He aqu algunas de estas publicaciones: Friderich: Der Freimaurerbund und die jesuitisch-hierachische Propaganda (Berln, 1838); Annimo: Los franc masones y el jesuitismo (Montevideo, 1859); Honor Bondilh: Jsuites et Francmaons e Impostures jsuitiques du Journal Le Monde contre la Francmaonnerie (Marsella, 1861 y 1865); Bruno Bauer, Freimaurer, Jesuiten und Illuminaten in ihren geschichtl. Zusammenhange (Berln, 1863); Annimo, Der Jesuit und der Freimaurer oder die ungleichen Brder. Eine Erzhlung furs Volk (Maguncia, 1872); Antnio Macedo Costa (Obispo de Olinda), A Maoneria e os Jesuitas. Instruo pastoral (Ihla das Cobras, 1875); C. Auvert, Les Jsuites et les Francs-Maons (Pars, 1877); H. Homero, Francmasones y Jesuitas. Apuntes comparativos (Madrid, 1880); Louis Amiable, LInternatinale Notre et la Francmaonnerie (Pars, 1884); R. Ch. N., La Masonera y el Jesuitismo. Ensayo crtico (Cartagena, 1884); mile Peter, LEgalit sociale ou les Jsuites et les Francs-Maons dans le gouvernement des peuples depuis leur origine jusqu nos jours (Paris, 1893). Por otra parte, los ms de 2.000 documentos contra la masonera emanados del Vaticano durante los pontificados de Po IX y Len XIII a raz de la prdida de los Estados Pontificios, y sobre todo a partir del famoso fraude de Lo Taxil (Gabriel A. Jogand-Pags) hizo que los jesuitas se vieran involucrados en uno de los casos ms grotescos de la lucha entre la Iglesia catlica y la masonera, y que dara origen a la leyenda del satanismo en la masonera tan explotado por la prensa jesuita posterior. Jesuitas, como el arzobispo de Port-Louis (Isla Mauricio), Sbastian Louis Meurin, uno de los discpulos ms fieles e intoxicados por Leo Taxil, que escribi un truculento libro: La Francmaonnerie Synagogue de Satan (Pars, 1893), o como los redactores de La Civilt Cattolica. En la primera mitad del siglo XX, puede decirse que, en lneas generales, se sigue la
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misma tnica de acusaciones y reproches mutuos, como lo muestran no slo las revistas masnicas y jesuitas, sino otro tipo de publicaciones ms especficas en las que se contina abordando el binomio jesuitas-masones desde distintas opciones, como los annimos: La Compagnia di Ges e la Massoneria. Per la lotta contro la Associazioni Segrete (Roma, 1924); Les Jsuites dans la Maonnerie et les Papes Francs-Maons (Ostende, 1927); G. Cardon Sind Jesuiten Freimaurer? (Kevelaer, 1934); M. Dupons: I misteri Della Compagnia di Ges e Della Massoneria (Florencia, 1905); Walter Loehde: Ein Kaiserschwindel der hohen Politik. Abschnitte aus dem Ringen um die Weltherrschaft zwischen dem Jesuitismus und der Freimaurerei (Mnich, 1941); M. Limpius Lowell: The Jesuit who discovered our secrets (Nueva York, 1957); Salvatore Patern, Glinseparabili Gesuiti e Massoni (Palermo, 1920). Sin embargo, la segunda mitad del siglo XX ha sido testigo de un cambio de actitud especialmente a partir del Vaticano II (J. A. Ferrer Benimeli, La masonera despus del Concilio [Barcelona, 1968]). El dilogo establecido por parte de cualificados masones y de algunos jesuitas de Italia, Francia, Blgica, Espaa, Brasil, Canad, Alemania, Estados Unido, especialmente preocupados por el problema ha llevado a un mejor conocimiento y comprensin mutua dirigidos a intentar esclarecer y resolver un problema secular. Extractado de: J. A. Ferrer Benimeli, voz Masonera, en Diccionario histrico de la Compaa de Jess, dirigido por Charles E. ONEILL y Joaquim M DOMNGUEZ, Roma-Madrid, 2001, vol II, pp. 2557-2563.

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