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(invierno 1796/97?)
,2345 texto escaneado a partir de la edicion G.W.F. Hegel, Escritos de fuventud, Mexico, Fondo de Cultu-
ra Economica, 1998
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, pp. 219-220.
... una etica. Puesto que, en el Iuturo, toda la metaIisica caera en la moral, de lo que Kant dio solo un
efemplo con sus dos postulados practicos, sin agotar nada, esta etica no sera otra cosa que un sistema
completo de todas las ideas o, lo que es lo mismo, de todos los postulados practicos. La primera idea es
naturalmente la representacion de mi mismo como de un ser absolutamente libre. Con el ser libre, auto-
consciente, emerge, simultaneamente, un mundo entero de la nada, la unica creacion de la nada ver-
dadera y pensable. Aqui descendere a los campos de la Iisica; la pregunta es esta: Como tiene que estar
constituido un mundo para un ser moral? Quisiera prestar de nuevo alas a nuestra Iisica que avanza diIi-
cultosamente a traves de sus experimentos.
Asi, si la IilosoIia da las ideas y la experiencia provee los datos, podremos tener por Iin aquella Iisica
en grande que espero de las epocas Iuturas. No parece como si la Iisica actual pudiera satisIacer un espiri-
tu creador, tal como es o debiera ser el nuestro.
De la naturaleza paso a la obra humana. Con la idea de la humanidad delante quiero mostrar que no
existe una idea del Estado, puesto que el Estado es algo mecanico, asi como no existe tampoco una idea
de una maquina. Solo lo que es objeto de la libertad se llama idea. Por lo tanto, tenemos que ir mas alla
del Estado! Porque todo Estado tiene que tratar a hombres libres como a engranajes mecanicos, y puesto
que no debe hacerlo debe defar de existir. Podeis ver por vosotros mismos que aqui todas las ideas de la
paz perpetua, etc., son solo ideas subordinadas de una idea superior. Al mismo tiempo quiero sentar aqui
los principios para una historia de la humanidad y desnudar hasta la piel toda la miserable obra humana:
Estado, gobierno, legislacion. Finalmente vienen las ideas de un mundo moral, divinidad, inmortalidad,
derrocamiento de toda Ie degenerada, persecucion del estado eclesiastico que, ultimamente, Iinge apoyar-
se en la razon, por la razon misma. La libertad absoluta de todos los espiritus que llevan en si el mundo
intelectual y que no deben buscar ni a Dios ni a la inmortalidad fuera de si mismos.
Finalmente, la idea que uniIica a todas las otras, la idea de la belle:a, tomando la palabra en un senti-
do platonico superior. Estoy ahora convencido de que el acto supremo de la razon, al abarcar todas las
ideas, es un acto estetico, y que la verdad y la bondad se ven hermanadas solo en la belle:a. El IilosoIo
tiene que poseer tanta Iuerza estetica como el poeta. Los hombres sin sentido estetico son nuestros Iiloso-
Ios ortodoxos. La IilosoIia del espiritu es una IilosoIia estetica. No se puede ser ingenioso, incluso es im-
posible razonar ingeniosamente sobre la historia, sin sentido estetico. Aqui debe hacerse patente que es al
Iin y al cabo lo que Ialta a los hombres que no comprenden |nada de las| ideas y que son lo suIiciente-
mente sinceros para conIesar que todo les es oscuro, una vez que se deja la esIera de los graIicos y de los
registros.
La poesia recibe asi una dignidad superior y sera al Iin lo que era en el comienzo: la maestra de la
humanidad, porque ya no hay ni IilosoIia ni historia, unicamente la poesia sobrevivira a todas las ciencias
y artes restantes.
Al mismo tiempo, escuchamos Irecuentemente que la masa |de los hombres| tiene que tener una reli-
gion sensible. No solo la masa, tambien el IilosoIo la necesita. Monoteismo de la razon y del corazon, po-
liteismo de la imaginacion y del arte: esto es lo que necesitamos!
Hablare aqui primero de una idea que, en cuanto yo se, no se le ocurrio aun a nadie: tenemos que te-
ner una nueva mitologia, pero esta mitologia tiene que estar a servicio de las ideas, tiene que trans-
Iormarse en una mitologia de la ra:on.
Mientras no transIormemos las ideas en ideas esteticas, es decir en ideas mitologicas, careceran de
interes para el pueblo y, a la vez, mientras la mitologia no sea racional, la IilosoIia tiene que avergonzarse
de ella. Asi, por Iin, los |hombres| ilustrados y los no ilustrados tienen que darse la mano, la mitologia tie-
ne que convertirse en IilosoIica y el pueblo tiene que volverse racional, y la IilosoIia tiene que ser Iiloso-
Iia mitologica para transIormar a los IilosoIos en IilosoIos sensibles. Entonces reinara la unidad perpetua
entre nosotros. Ya no veremos miradas desdeosas, ni el temblor ciego del pueblo ante sus sabios y sacer-
dotes. Solo entonces nos espera la Iormacion igual de todas las Iuerzas, tanto de las Iuerzas del individuo
|mismo| como de las de todos los individuos. No se reprimira ya Iuerza alguna, reinara la libertad y la
igualdad universal de todos los espiritus. Un espiritu superior enviado del cielo tiene que instaurar esta
nueva religion entre nosotros; ella sera la ultima, la mas grande obra de la humanidad.
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Dokumente 219-221. Hay edicion critica del HEGEL-ARCHIV en: Rdiger Bbner (Ed.), Hegel-Tage Villigst, 1969. Das
lteste Svstemprogramm Studien zur Frhgeschichte des deutschen Idealismus ( Hegel-Studien, BeiheIt 9). Bonn, 1973.