Introduccin a la Doctrina Cristiana

Cristian M. Fernndez Saldaa

CREACIN Y CADA DEL HOMBRE

Creacin del Hombre Segn la Biblia
Antes de Adn y Eva no haba hombres sobre la faz de la Tierra: Gn 2, 5 y 20; Gn 3, 20. Sab 10, 1. Creacin de la primera pareja: Gn 1, 27; 2, 7 y 21-22. De esta primera pareja descienden todos los hombres: Gn 3, 20; Hc 17, 26. El hombre consta de cuerpo y alma: Gn 2, 7. El alma de todo hombre es creada directamente por Dios y es inmortal: Gn 2, 7 (Le insufl aliento de vida); Ecls (El espritu vuelve a Dios que le dio el ser); Mt 22, 32 (Dios no es Dios de muertos, sino de vivos; ver los paralelos: Mc 12, 27 y Lc 20, 38 ); Lc 16, 19-31 (El rico Epuln y el pobre Lzaro, al morir, llegan inmediatamente al lugar de su eterno destino); Lc 23, 39-43 (Hoy estars conmigo en el paraso); Mt 10, 28 (No temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma). Se deduce de Gn 25, 8 (Abraham muri y fue agregado a su pueblo; lo mismo Gn 35, 28-29 -Isaac- y Gn 49, 33 -Jacob-); Jc 2, 10 (Toda aquella generacin fue agregada a sus padres). Ez 37, 1-10.; Lc 8, 49-55 (La hija de Jairo: volvi su espritu); Hc 20, 9-10 (El caso de Eutico resucitado por San Pablo); St 2, 26 (Un cuerpo sin espritu es muerto).

Objeciones de ADVENTISTAS, REFORMISTAS y TESTIGOS DE JEHOV contra la inmortalidad del alma.

El alma a la hora de la muerte, queda en estado completamente inconsciente hasta la resurreccin Textos que aducen: Salmo 146 (145), 4: se desvanecen todos sus pensamientos. Job 7, 9-10: El hombre pasa como una nube - no vuelve ms. Job 14, 10 y 12: El hombre, en muriendo, se acab; no se levantar ms; cuanto duren los Cielos, no se despertarn. Eclesiasts 3, 18-22: Como mueren las bestias, as muere el hombre. Eclesiasts 9, 5: Los muertos no saben ya nada. Entre los Testigos de Jehov se encuentran textos como stos: Una creencia comn en la actualidad es que los seres humanos poseen un alma inmortal que sobrevive a la muerte del cuerpo. Ahora bien, saba usted que esta enseanza de la Iglesia fue tambin un aadido posterior? Jess ratific la verdad bblica de que los muertos no tienen conciencia de nada en absoluto, que estn por decirlo as, dormidos (Eclesiasts 9, 5; Juan 11, 11 -13). Se devolver la vida a los difuntos mediante la resurreccin, es decir, la accin de ponerse en pie (levantarse) de nuevo del sueo de la muerte (Juan 5, 28-29). Si existiera el alma inmortal, no hara falta la resurreccin, pues la inmortalidad excluye la muerte. Jess incluso demostr que habr una resurreccin, levantando a algunas personas de entre los muertos. Veamos el caso de Lzaro, que llevaba muerto cuatro das. Cuando Jess lo resucit, de la tumba sali un ser vivo que respiraba. No regres de la dicha celestial un alma inmortal para

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entrar de nuevo en el cuerpo de Lzaro una vez que a ste se le llam de entre los muertos. De haber sido as, Jess no le habra hecho ningn favor al resucitado (Juan 11, 39, 43, 44). De dnde procede, pues, la doctrina de la inmortalidad del alma? La obra The Westminster Dictionary of Christiam Theology dice que el concepto debe ms a la filosofa que a la revelacin bblica. The Jewish Encyclopedia dice: La creencia de que el alma contina su existencia tras la muerte del cuerpo es una cuestin de especulacin filosfica o teolgica ms que de simple fe y, por lo tanto, no se ensea expresamente en ningn lugar de la Sagrada Escritura. Por lo general una falsedad lleva a otra, y as ocurri en el caso de la enseanza del alma inmortal. Abri el camino a la idea pagana del tormento eterno en el fuego del infierno. Pero la Biblia dice claramente que el salario que el pecado paga es muerte, no tormento eterno (Romanos 6, 23). As la Nueva Versin Internacional describe la resurreccin con estas palabras: El mar dev olvi sus muertos; la muerte y el infierno devolvieron los suyos. Del mismo modo, la Ncar Colunga dice que el mar *...,+ la muerte y el infierno entregaron los *muertos+ que tenan. En efecto, dicho sencillamente, los que estn en el infierno estn muertos, dormidos, como dijo Jess (Revelacin [Apocalipsis] 20, 13). Cree usted con sinceridad que la enseanza de la condenacin eterna en el infierno atrae a las personas a Dios? Claro que no. Las personas justas y amorosas rechazan esa idea. Por otro lado, la Biblia ensea que Dios es amor y que detesta la crueldad, incluso con los animales ( 1 Juan 4, 8; Proverbios 12, 10; Jeremas 7, 31; Jons 4, 11). Se aduce como texto bblico para demostrar que los muertos estn dormidos Jn 11, 11 -13; pero conviene leer el resto del pasaje: Jn 11, 17-43. En los vers. 24-25, se aclara muy bien que va a ver una resurreccin final donde todos viviremos, pero tambin que Jesucristo es la resurreccin y la vida y que todo el que vive y cree en l, no morir jams. La afirmacin de Marta es tajante. Afirma la divinidad de Cristo y en eso fundamenta su fe. Se afirma que si existiera el alma inmortal, no hara falta la resurreccin, pues la inmortalidad excluye la muerte. Parece que no se ha buscado en el diccionario lo que significa muerte humana: separacin de cuerpo y alma. El cuerpo, por ser material, se corrompe; pero el alma, por ser espiritual, permanece. Sino es as cmo entender que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 27) y porque Dios cre al hombre incorruptible, le hizo imagen de su misma naturaleza (Sab 2, 23); y vuelva el polvo a la tierra, a lo que era, y el espritu vuelva a Dios que es quien lo dio (Eclts 12, 7). En el caso de Lzaro nada se dice en la Escritura de dnde estaba, slo se hace mencin de su vuelta a la vida, tras estar muerto cuatro das y su cuerpo medio podrido. No es el cuerpo el que dio vida, porque se podra; sino el espritu que al apartarse de l potenci el estado de putrefaccin, pero al recobrarlo volvi a la normalidad. El Evangelio no habla de respiracin, si no de la facultad de movilidad: dejadle andar. El cuerpo volva al polvo de donde haba venido; pero el espritu?. El texto no responde. Tenemos que fundamentarnos en otros textos que ya hemos citado arriba. Se preguntan los Testigos que de dnde procede la doctrina de la inmortalidad del alma. Pues claramente de Lc 16, 19-31 (El rico Epuln y el pobre Lzaro) y de Lc 23, 39-43 (El buen ladrn).

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Reflexin Filosfica
El hombre tiene manifestaciones que no son materiales (que no son extensas) y, por tanto, son espirituales. Si existe ese principio espiritual al que llamamos alma, ste no puede venir de la materia, slo puede explicarse por creacin directa de Dios. El hombre se diferencia del animal en que tiene un alma inteligente Concilio Vaticano I: Desde el principio del tiempo cre Dios de la nada la criatura espiritual y corporal, esto es, la anglica y la mundana, y luego la humana constituida de espritu y cuerpo. El alma es la parte espiritual del hombre que sobrevive al cuerpo, y es sede de las operaciones espirituales como, por ejemplo, el raciocinio. Como dice Malebranche el hombre tiene un cuerpo, pero no es un cuerpo. Es algo ms que su cuerpo. Es el espritu el que nos hace personas. Sin l no seramos ms que materia. Seramos puros animales. Ese elemento sobrenatural en el hombre, demuestra que existe algo ms por encima y ms all de la naturaleza. A esa sustancia que se halla nica y exclusivamente en el hombre, le llamamos alma. Pero, el alma no se ve? Cmo puedo creer que exista algo que no veo? Hay cosas que existen aunque no se ven ni se sienten, como la presin atmosfrica. El alma no se ve porque es espritu, y no todo se ve con los ojos de la cara. Tampoco se ve el espacio y el tiempo, sino que slo se pueden ver las cosas que ocupan el espacio y las cosas que cambian con el tiempo. Podemos conocer la existencia del alma por sus actividades. Para saber si por un cable pasa la corriente elctrica, intercalamos una bombilla. Si se enciende, entonces conocemos por los efectos luminosos la existencia de la corriente elctrica; pero la corriente no la hemos visto. Si detrs de una tapia vemos una columna de humo, sabemos que all hay fuego; t no has visto el fuego, pero lo conoces por su efecto que es el humo. Al ver un ro, pienso en la existencia de un manantial, sin verlo. Rutherford y Bohr conocieron el tomo sin verlo, por los datos obtenidos. As descubri Mme. Curie la existencia del radio. Lo mismo haremos para conocer la existencia del alma. La conocemos por sus efectos. Las actividades del alma 1. EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL. El hombre conoce las manifestaciones sensibles de las cosas, pero, al mismo tiempo, percibe con su inteligencia la realidad en cuanto tal, lo cual va ms all de lo sensible y lo trasciende. Se trata de un conocimiento abstracto (abstrae de la materia) o espiritual. A partir de la captacin de lo real en cuanto real, el hombre forma los conceptos abstractos, como ser, bondad, verdad, belleza, persona y vida... que no tienen nada de material. Pero al mismo tiempo que el hombre es capaz de captar la realidad externa a l en cuanta realidad, es capaz de captarse tambin como realidad, de recogerse sobre s mismo, de ensimismarse; algo que la materia o incluso el animal no puede hacer: decir yo. Ahora bien, si el hombre puede decir yo, es porque puede decir: yo soy una realidad, porque se

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capta a s mismo como realidad distinta de la que le circunda. Se deduce de todo esto que debe haber en el hombre un principio que sea capaz de formar tales conceptos. Ese principio es espiritual y le llamamos, desde antiguo, alma. 2. LENGUAJE SIMBLICO, es decir, el utilizar el smbolo de una palabra para designar con ella a una realidad concreta. En este lenguaje, la palabra es smbolo de la cosa significada. La palabra es material, pero su significado es espiritual: un animal no captar nunca el significado de una palabra como verdad. El lenguaje simblico nace del hecho de que el hombre conoce las cosas en su realidad y busca un smbolo (nombre) que las represente. Si el hombre no tuviera la experiencia de las realidades en cuanto tales, no buscara esa palabra denominativa y slo poseera un lenguaje que, como en el caso de los animales, sera un lenguaje emotivo, resultado instintivo de la emocin o de la angustia, del hambre o del fro. Los animales no han desarrollado un lenguaje simblico, no han puesto nombre a todas y cada una de las cosas, porque no las conocen como tales. Los animales no tienen diccionarios. LIBERTAD. El hecho de la libertad es algo espiritual en el hombre. Libertad significa autodeterminacin. Si yo me autodetermino, eso quiere decir que no estoy determinado materialmente por los genes que he recibido de mis padres. Los genes me pueden condicionar; sin duda; me dan una mayor o menor capacidad craneal, pero no me pueden determinar, en el sentido de que soy yo el que determina hacer esto o aquello. Hay en m, por lo tanto, algo radicalmente irrepetible y singular; algo que no proviene de mis padres y donde radica el santuario sagrado de toda persona humana. Tengo la experiencia de que en m hay un yo irrepetible e indito, con una libertad por estrenar. Mientras los animales son copias de sus padres, nosotros no lo somos. Hay en nosotros algo indito y no sujeto a la determinacin de los genes. Tampoco me determina el influjo que recibo de fuera. A veces se ha tratado de negar la libertad, diciendo que en realidad el hombre hace lo que en cada circunstancia le parece lo mejor por el motivo que fuere, de modo que estara determinado por ello. Nadie elige lo malo ni lo menos conveniente. A ello podramos responder diciendo que uno puede considerar algo como lo mejor desde el punto de vista racional y humano y, sin embargo, elegir algo que va en su contra, porque le resulta ms placentero, como fumar. Esta eleccin es una verdadera eleccin, pues se ha elegido no tener en cuenta la consideracin moral (lo que humana y racionalmente se considera mejor). Adems, se podra haber elegido lo contrario: la prdida del placer, lo cual demuestra que no se est determinado por l. El hombre no est, pues, determinado ni por lo que considera el bien moral ni por el placer. Esto es justamente la libertad. PROGRESO. El progreso es otra de las manifestaciones espirituales del hombre. El animal no ha progresado en absoluto a lo largo de la historia. Las abejas siguen fabricando la miel como en tiempos de Virgilio (S.I a.C.). ARTE. Imaginemos que entramos en una caverna y dudamos de si en ella vivi el hombre prehistrico. En un primer momento, no descubrimos ms que piedras removidas en el suelo y lechos de hojas secas. De ello slo, no podemos deducir la existencia del hombre en la caverna. Pero, en un momento dado, descubrimos pintadas en la pared imgenes de bisontes. Inmediatamente concluimos la presencia histrica del hombre en esa cueva. Por qu llegamos a esa conclusin?

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Sencillamente, porque no se puede pintar un bisonte si no se tiene el concepto de bisonte. El arte es un fenmeno espiritual. 6. TICA. La tica supone en el hombre la existencia de la conciencia, es decir el convencimiento de que se debe actuar de acuerdo con el bien moral. Ahora bien, esto significa captar el bien en cuanto bien y ello es un acto espiritual. RELIGIN. Los animales carecen de religin, es un hecho incuestionable. Y ello es as porque el fenmeno de religin es un hecho radicalmente espiritual. Supone en el hombre una tendencia al infinito que slo surge tras la constatacin de que cosas de este mundo no le satisfacen plenamente. Esta tendencia al infinito es un hecho espiritual que no se encontrar en los animales, dado que ellos quedan saturados por la satisfaccin de sus necesidades materiales. Pero la religin no se funda slo en la tendencia al infinito, pues tambin el hombre puede llegar a un conocimiento de Dios como creador de todo. Este conocimiento indudablemente es espiritual, pues Dios no es una magnitud empricamente verificable. EL INSTINTO ANIMAL. El animal no est dotado de ninguna de las dimensiones espirituales de las que hemos hablado. Es evidente, por ejemplo, que los animales no han progresado en absoluto. Por supuesto que pueden aprender unas cuantas palabras y asociarlas, porque tienen una imaginacin asociativa, pero los esfuerzos experimentales que con ellos se han hecho no han conseguido nunca un autntico progreso. Son incapaces de llegar a los principios abstractos, a las leyes que gobiernan la naturaleza. Son conocidos, por ejemplo, los experimentos de Revesl. Este estudioso present a monos, nios y hombres adultos ocho cajas, en una de las cuales habla chocolate y que era la que tenan que descubrir. Las tabletas de chocolate fueron puestas la primera vez en la primera caja, luego en la segunda, en la tercera, etc. Los hombres y los nios descubrieron el truco: coger siempre la caja siguiente. Los monos en cambio, seguan despistados. A pesar del nmero de pruebas, los monos no consiguieron llegar a la captacin de esa ley tan sencilla. Slo los hombres llegaron a descubrir la ley; los animales, no. No tienen capacidad abstractiva.

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El alma humana es la base de la vida y de la inteligencia. Si no tuviramos alma inteligente, no habra ni cultura ni ciencia, ni artes, ni tcnica, ni aviones, ni.... Eso es mentira porque nosotros pensamos con el cerebro. El alma para pensar se sirve del cerebro como de un instrumento., pero el cerebro sin alma que lo vivifique, no hace nada; est muerto. Es una bombilla sin corriente. Cul es la diferencia entre el cerebro de un vivo y el de un muerto? Las clulas de uno y otro son las mismas. Pero el uno tiene alma y el otro no. El cuadro de las Lanzas de Velzquez no se debe al pincel, sino al artista, a Velzquez. Es cierto que Velzquez con una escoba no hubiera pintado el cuadro, pero tambin es verdad que el pincel sin Velzquez no es capaz de hacer nada. Hay una influencia mutua entre artista y pincel, pues si el pincel est estropeado, el artista no puede hacer nada. Pero el pincel slo...... En la corteza cerebral hay 14.000 millones de clulas nerviosas llamadas neuronas. Querer comprender la mente humana estudiando slo el cerebro, es como pretender entender un programa de televisin estudiando slo los transistores y los circuitos integrados del interior del

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televisor. El programa de televisin supone muchas horas de pensar de tcnicos, programadores, realizadores, etc. Una computadora electrnica puede diagnosticar una enfermedad e incluso programar un tratamiento, pero no puede captar factores psicolgicos del enfermo, como el temor, la emocin, la ansiedad... que el mdico puede captar y tener en cuenta. La computadora no siente cario, ni alegra, ni remordimientos. Reducir el pensamiento al cerebro material es como en un cuadro de Goya examinar el lienzo y los colores yuxtapuestos, pero desconocer el arte, que es de orden espiritual. Lo mismo que un libro es algo ms que papel y tinta. Lo importante es el conjunto de ideas que transmite. Y esto es espiritual. El alma es el principio vital causa de la vertiente espiritual del hombre. La existencia del alma espiritual Es claro que no vemos la existencia de nuestra alma, por lo que, al igual que en el tema de la existencia de Dios, tenemos que recurrir a una prueba de tipo filosfico, partiendo del hecho de que hay en el hombre acciones espirituales que, por ser irreductibles a la materia, exigen un principio espiritual que las cause.

La Cada: El Pecado Original Dones de Adn y Eva

Adn y Eva fueron enriquecidos con la gracia santificante y los dones preternaturales Dios, al crear a Adn y Eva los elev al mismo tiempo al orden sobrenatural infundindoles la gracia santificante que les daba capacidad y derecho para la visin intuitiva de Dios y el amor beatfico. Pero adems, Dios les concedi otros dones preternaturales que se derivan de esa elevacin; tales son: la inmunidad de la concupiscencia, la ciencia infusa, la exencin del dolor y de la muerte. En el plan de Dios entraba que, tanto la gracia como los privilegios de ella derivados, pasasen a los descendientes de Adn y Eva, pero a condicin de que nuestros primeros padres no desobedecieran la orden de Dios, aunque no hay que negar que algn privilegio, como la ciencia infusa, fuese solamente privilegio del primer hombre, el cual recibi dicha ciencia infusa para ensear a sus hijos.. Sab 2, 23-24: Don de inmortalidad. Gn 2, 17: La muerte es castigo del pecado. Gn 3,16-19: el dolor, consecuencia del pecado. Gn 2,25 y 3, 7 y 11: la concupiscencia, consecuencia del pecado. Gn 2, 19: ciencia infusa de Adn. Gn 1, b26 y 28: dominio sobre los dems seres de la creacin. Eclts 7, 29: rectitud moral (la razn sujeta a Dios y las tendencias inferiores a la razn). Gn 3,8: familiaridad con Dios, fruto de la gracia santificante. Posean Adn y Eva la gracia santificante, pues segn Ef 4, 22-24 hemos sido regenerados, restituidos al estado en que se hallaban nuestros primeros padres antes de pecar.

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GNESIS 3: La cada
Este captulo pertenece a la tradicin yahvista por utilizar el nombre de Yahvh al designar a Dios y por el uso continuo de antropomorfismos. Lo importante es captar lo que el hagigrafo quiere decir: el mensaje que Dios quiere transmitirnos. Vers. 1: La serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que Yahvh Dios haba hecho. Y dijo a la mujer: Cmo es que Dios os ha dicho: no comis de ninguno de los rboles del jardn?. La serpiente no es una serpiente cualquiera, sino el ngel cado -> Ap. 12, 9; Sab 2,23-24. De esta manera, el demonio o ngel cado se acerca disfrazado de serpiente y se presenta con una astucia inusitada en una serpiente, para tentarlos, pues stos eran libres para obrar el bien o el mal. Si estuvieran determinados no habran recibido un mandato de Dios. Todos los dems detalles del texto constituyen un ropaje literario propio de la mentalidad de la poca en que se escribi. Es interesante que el demonio comienza su dilogo con una mentira. Dios no haba prohibido que comiera de todos los rboles del paraso. Es cosa propia del demonio -> Jn 8, 44 Vers. 2-3: Respondi la mujer a la serpiente: Podemos comer del fruto de los rboles del jardn. 3 Mas del fruto del rbol que est en medio del jardn, ha dicho Dios: No comis de l, ni lo toquis, so pena de muerte. La mujer comete el error de aceptar el dilogo con el tentador. Nunca deberamos dialogar con la tentacin porque, psicolgicamente siempre nos va a vencer. El dialogo enreda a la persona con una sagacidad y un entrar en el juego del tentador. Para no caer en la tentacin orar y no dialogar. Vers. 4-5: Replic la serpiente a la mujer: De ninguna manera moriris. Es que Dios sabe muy bien que el da en que comieris de l, se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal El tentador se atreve a decir que lo que ha dicho Dios no es cierto. Suscita dudas acerca de la veracidad de Dios. Con gran habilidad insina que el da en que coman del fruto, sern como dioses, conocedores del bien y del mal. Dos cosas: 1)Por qu debemos aceptar los hombres una ley moral inmutable impuesta por Dios? Acaso yo, ser libre e inteligente, no puedo decidir lo que es bueno o mal?. Es la tentacin al subjetivismo que no tiene en cuenta la ley objetiva de Dios. 2) Es que para ser Dios lo nico que hay que hacer es comer de un rbol?. Toda la creacin se rige por leyes e ir contra ellas rompe la armona del universo.. De la misma manera el hombre, tanto en su parte fsica como en su parte psquica y moral. El hombre, si quiere realizarse con plenitud, debe seguir esas normas impuestas por el Creador. Cuando una persona compra un nuevo aparato agradece que le entreguen las instrucciones de uso. Si no obedece esas instrucciones, el aparato no funciona correctamente.

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Si la mujer no hubiera dialogado con la serpiente no hubiera llegado la tentacin a ese extremo. Cuando se pone en duda la veracidad de Dios, pronto se cae. Y adems, poner en duda la veracidad de Dios es diablico. Vers. 6: Y como viese la mujer que el rbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabidura, tom de su fruto y comi, y dio tambin a su marido, que igualmente comi. La mujer se deja seducir, y la tentacin va creciendo.... Vencido el conocimiento, puesta en entredicho la verdad divina, el sentimiento se deja llevar, la imaginacin encuentra ancho y fcil el camino y no hallando obstculo alguno.... Claramente se indica que la mujer intenta ser ms, alcanzar sabidura, esa sabidura que le propuso, no Dios, sino el tentador. El pecado ciertamente no es de gula, sino de soberbia. Y una vez que ella ha cado, busca un cmplice: su marido. Tantas veces nos ocurre que tras haber hecho algo malo buscamos cmplices para que cuando se nos juzgue, el juez se apiade de varios y no sea tan cruel en la sentencia por tratarse de muchos y no de uno solo. As Eva. Consciente de su desobediencia, induce a Adn a pecar. Algunas personas han dicho que el pecado original fue de carcter sexual. No puede ser. Sera incoherente con Gn 1, 28: creced y multiplicaos. Poco importa el precepto violado. Lo que s conviene resaltar es que pretendieron independizarse de Dios. Fue, pues un pecado de desobediencia, lo cual trajo consigo unas consecuencias. Vers. 7: Entonces se les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos; y cosiendo hojas de higuera se hicieron unos ceidores. Se encontraron con todo lo contrario de lo que haban esperado. Comido el fruto prohibido se les abrieron ciertamente los ojos, como les haba predicho la astuta serpiente; pero en lugar de verse como dioses, se contemplaron desnudos, teniendo vergenza de s mismos. Y con aquella ciencia superior que les haba prometido el tentador no fueron capaces ms que de tejer un vestido con hojas de una higuera para cubrir su desnudez y poner ms de manifiesto la trgica irona de su hazaa. Algo grave ha pasado en su interior: antes estaban desnudos y se vean y nada pasaba, y ahora?. Se les ha despertado el pudor y la concupiscencia; se ha iniciado una lucha entre la parte inferior de l hombre y la superior; han perdido la inocencia y la amistad con Dios, en las que fueron creados y en la que no haba tal lucha y vergenza. Los que queran hacerse como Dios han encontrado la enemistad con l. El pecado destruye la paz del hombre con Dios, consigo mismo y con los dems. Vers. 8: Oyeron luego el ruido de los pasos de Yahvh Dios que se paseaba por el jardn a la hora de la brisa, y el hombre y su mujer se ocultaron de la vista de Yahvh Dios por entre los rboles del jardn. A la hora de la brisa, al atardecer, sali Dios a pasear. Es un modo antropomrfico de presentar la escena y un contraste: Dios en la brisa. El hombre se esconde por el temor, el miedo al castigo. Es el dolor de la conciencia lo que le hace alejarse y esconderse de Dios. Es un efecto del pecado. Antes gozaban de la presencia de Dios, conversaban con l con toda naturalidad; ahora... Han perdido la gracia santificante.

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Vers. 9-13: Yahvh Dios llam al hombre y le dijo: Dnde ests? ste contest: Te o andar por el jardn y tuve miedo, porque estoy desnudo; por eso me escond. l replic: Quin te ha hecho ver que estabas desnudo? Has comido acaso del rbol del que te prohib comer? Dijo el hombre: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol y com. Dijo, pues, Ya hvh Dios a la mujer: Por qu lo has hecho?. Y contest la mujer: La serpiente me sedujo y com. Con el mismo estilo, el hagigrafo nos va a describir el juicio instantneo que Dios hace en la conciencia del pecador mediante un interrogatorio externo, asequible a todo tipo de inteligencia, infantil o adulta, Si no tenemos en cuenta esto, podramos llegar a pensar que en aquel tiempo no conocan la omnisciencia de Dios. Se revela, pues, todo el clima de desasosiego y verguenza producido por el pecado. Dios pregunta al hombre, dnde est. Se trata, no del lugar en que ocupa, sino del estado en que se encuentra. Adn se disculpa, echa, como un nio, la culpa a la mujer. No a mi mujer, sino a la mujer que T me diste. Se ha roto aquella paz familiar que tenan (Gn 2, 23). Y parece eludir responsabilidades. Le pidi a Dios una compaera y ahora le reprocha habrsela dado. Eva tambin se disculpa. Es la tendencia del hombre cado: echar la culpa a otros, eludir responsabilidades. La serpiente tiene que aguantar la mirada de Dios. Para ella no hay pregunta. Dios no quiere saber de ella. Ciertamente la serpiente es culpable, pero ellos pecaron libremente. Ellos no tenan, como nosotros inclinacin al mal, y no pueden disculparse de ninguna manera. Es grave su pecado, muy grave. Vers. 14-15: Entonces Yahvh Dios dijo a la serpiente: por haber hecho esto, maldita seas entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. Sobre tu vientre caminars, y polvo comers todos los das de tu vida. Enemistad pondr entre t y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su calcaar. No se trata de que las serpientes tuvieran patas antes del pecado original y las perdiesen, sino que el arrastrarse y comer polvo son, en la Biblia, smbolo de suma humillacin (Miq 7, 16-17; Salmo 72,9). El demonio que es un soberbio queda castigado a ser perpetuamente humillado. En el vers. 15, donde se narra una gran profeca, se contempla cmo ocurrir eso. La mujer ciertamente no es Eva, pues sta acaba de hacerse amiga del demonio. Se trata de otra mujer que vendr, enemiga absoluta del demonio y amiga de la obediencia. Su hijo (en hebreo se utiliza un pronombre personal masculino y singular) aplastar la cabeza de la serpiente. Es la promesa del Redentor. Como bien explica San Pablo, frente a Adn y Eva, un hombre y una mujer por quienes entr la muerte en el mundo, estn otro Hombre y otra Mujer (Cristo y su Madre) para devolver al gnero humano la vida sobrenatural. Esta profeca mesinica se ir completando a travs de los siglos con otras profecas. A este pasaje se le ha llamado el protoevangelio. A partir de la cada de nuestros primeros padres, toda gracia que la humanidad recibe es gracia de Cristo. Los que vivieron antes de la venida del Redentor podan salvarse por una aplicacin anticipada de los mritos redentores de Cristo, tal como nosotros ahora nos salvamos por la aplicacin de los mritos del Redentor que ya vino. La venida de Cristo es el punto culminante de la historia.

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Vers 16-19: A la mujer le dijo: Tantas har tus fatigas cuantos sean tus embarazos: con trabajo parirs los hijos. Hacia tu marido ir tu apetencia, y l te dominar. Al hombre le dijo: Por haber escuchado la voz de tu mujer y comido del rbol del que Yo te haba prohibido comer, maldito sea el suelo por tu causa: con fatiga sacars de l el alimento todos los das de tu vida. Espinas y abrojos te producir, y comers la hierba del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de l fuiste tomado. Porque eres polvo y al polvo tornars La mujer est volcada hacia el hombre. Ampliamente ha tratado este tema el Papa en su encclica Mulierem dignitatem ...los recursos personales de la feminidad no son ciertamente menores que los recursos de la masculinidad; son slo diferentes. Por consiguiente, la mujer -como por su parte tambin el hombre- debe entender su realizacin como persona, sobre la base de estos recursos, de acuerdo con la riqueza de la feminidad, que recibi el da de la creacin y que hereda como expresin peculiar de la imagen y semejanza de Dios. Solamente de este modo puede ser superada tambin aquella herencia del pecado que est contenida en las palabras de la Biblia: tendrs ansia de tu marido y l te dominar. La superacin de esta herencia mala es tarea de todo hombre, tanto mujer como varn. En efecto, en todos los casos en los que el hombre es responsable de lo que ofende la dignidad personal y la vocacin de la mujer, acta contra su propia dignidad personal y su propia vocacin. El trabajo penoso y todas las penalidades de la vida, as como la muerte, son consecuencias de la cada del gnero humano. Ahora la tierra dar espinas y abrojos; es decir, la creacin misma se revela contra el hombre. Vers 20-24: El hombre llam a su mujer Eva, por ser ella la madre de todos los vivientes. Yahvh Dios hizo para el hombre y su mujer tnicas de piel y los visti.Y dijo Yahvh Dios: He aqu que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal! Ahora, pues, cuidado, no alargue su mano y tome tambin del rbol de la vida y comiendo de l viva para siempre. Y le ech Yahvh Dios del jardn de Edn, para que labrase el suelo de donde haba sido tomado.Y habiendo expulsado al hombre, puso delante del jardn de Edn querubines, y la llama de espada vibrante, para guardar el camino del rbol de la vida. Eva significa vida, porque ella ser madre de todos los vivientes. Pero lo trgico es que, a su vez, ser la madre de todos los muertos en el orden sobrenatural, pues toda la humanidad, hija de Eva, nace privada de la gracia santificante. La verdadera madre de todos los vivientes ser la Virgen Mara. Que Dios les expuls del paraso y puso querubines para impedir el acceso al rbol de la vida..., es el ropaje literario para indicar que la felicidad del paraso (el estado de justicia original) se ha acabado para siempre. El hombre la ha perdido para l y para toda la humanidad. Es como un matrimonio rico que pierde sus riquezas antes de que nazcan sus hijos. stos, lgicamente, nacen pobres.

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Cristian M. Fernndez Saldaa

Consecuencias del Pecado Original

La primera y ms grave consecuencia es la de cargar a Jess con la cruz. El pecado personal cometido por Adn y Eva se llama pecado original consecuencias para toda la humanidad, pecado original originado. Al pecar pierden Adn y Eva todos estos dones para s y para sus descendientes. Dn 3,4-6: la causa es la desobediencia, la cual nace en el fondo, de la soberbia. Ez 18; 4 y 20: Prdida de la gracia santificante (El alma que pecare, sa morir). El pecado mata la vida de la gracia.. Gn 3, 7 y 11: despierta la concupiscencia. Gn 3, 16-19, Sab 2, 23-24: quedan sujetos al dolor y a la muerte. Rom 5, 12-19: Todos los descendientes de Adn nacen privados de la gracia y sujetos al dolor, la concupiscencia y la muerte (Por un hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte....). De los vers. 12 y 14 se desprende que se trata de un verdadero pecado, aunque no sea una transgresin personal. Ef 2, 3: (ramos por naturaleza hijos de ira) As lo dice textualmente el original griego. Algunas veces se traduce este pasaje demasiado libremente. En sentido literal se refiere a la concupiscencia, que es el efecto del pecado original. El Concilio de Trento lo aplica al pecado original en la Sesin VI: decreto sobre la justificacin. Salmo 51 (50) 7: (Pecador me concibi mi madre). Rom 7, 17-25: la concupiscencia, efecto del pecado original. originante. Sus