3 VISIN LOS SIETE SELLOS (VI)

Los Siete Sellos, divididos en 4 + 2 + 1, con dos visiones parciales interpuestas entre el Sexto y el
Sptimo, significan la ascensin de la Iglesia desde los Apstoles y su brusca cada en los tiempos parusacos.
Los Siete Sellos retoman otra vez todos los sucesos del mundo; pero esta vez con referencia directa al fin del
mundo. Estos Sellos manifiestan los sucesos en su esquema secreto; las u!as en sus causas manifiestas. Ellos
representan la "#lesia Es$atol%#ica explicada por sus causas pr%ximas, &ue son la "nstituci%n, la 'ropa#aci%n, la
(risis, la 'ersecuci%n y el )esenlace.
El 'rimer Sello comprende las (uatro 'rimeras "#lesias y muestra la *onar&u+a (ristiana, o sea la (ristiandad
Europea. Los si#uientes indican la ca+da de esa (ristiandad; el Se#undo, la "#lesia de Sardes, el 'rotestantismo
y el despertar de las #uerras mundiales; el ercero, la "#lesia de ,iladelfia, la -evoluci%n. Los otros (uatro
manifiestan el per+odo parus+aco. (uarto y .uinto /acen ver la proximidad de la 'arus+a. 0sta est1 indicada en
el Sexto; mas el Sptimo, despus de un silencio de media /ora, procede a desenvol ver los pormenores del fin
del si#lo2 San 3uan se detiene y recapitula, de modo &ue el Sptimo Sello se a!re en una visi%n retrospectiva
m1s detallada de las causas /ist%ricas de la 'arus+a2 las Siete u!as.
-ecordemos ante todo &ue el &ue a!re los sellos es el Cordero. 4'or &u se da este nom!re para referirse a
5uestro Se6or 3esucristo7 Se#8n San 3uan 9autista, (ordero es el &ue expi%, o sea, Nuestro Seor Jesucristo
sacrificado pero glorificado; :un Cordero como degollado; <=p. >, ?@, la realeza la tiene por&ue fue de#ollado. :Me
ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra;; <S. *t. 2A, 1A@. iene poder de casti#ar. (omenta *ons.
Strau!in#er2 :El (ordero inocente y santo de San 3uan 1, 2B es a&u+ poderoso e irritado;.
Sellos2 en la anti#Cedad el sello era una $oya #ravada con arte, mas no solo esto sino tam!in un smbolo de la
persona <Dn. EA, 1A@; el sello, i!a con frecuencia fi$o en un anillo, del &ue no se separa!a uno sino por
motivos #raves <=#. 2, E@. La o!lea so!re la &ue uno pone su sello atesti#ua &ue un o!$eto le pertenece <)et.
E2, E4@, &ue una acci%n emana de l <1 -eyes 21, A@, o &ue est1 pro/i!ido el acceso a una de sus posesiones
<)an. 12, 1F@.
El sello es, pues, como una firma; #arantiza la validez de un documento <3er. E2, 1F@ indica tam!in su fin
<-om. 1>, 2A@, a veces da un car1cter secreto, como en el caso de un rollo sellado &ue nadie puede leer, salvo
el &ue tiene derec/o a romper el sello <"s. 2B, 11@. odo /om!re li!re y rico pose+a un sello.
Sello de Dios2 el sello es un s+m!olo de su dominio so!re las criaturas y so!re la /istoria; puede sellar las
estrellas en la noc/e oscura <3o! B, G@; sella el li!ro de sus desi#nios, intenciones o prop%sitos <=p. >, 1 H A, 1@ y
nadie descifra sus secretos, excepto el (ordero &ue los cumple. )ios sella los pecados en cuanto les pone
trmino, ya sean perdonados individuales <3o! 14, 1G@ o colectivos <)an. B, 24@; en este 8ltimo caso sella al
mismo tiempo la profec+a, es decir, le pone trmino, realiz1ndola.
El sello ad&uiere nuevo valor cuando 5uestro Se6or 3esucristo se dice marcado con el sello de )ios su 'adre <S.
3n. ?, 2G@; en efecto, este sello del 'adre so!re el Ii$o del /om!re no es sencillamente el poder &ue le da para
realizar su o!ra <S. 3n. >, E2@ sino tam!in la consa#raci%n de Ii$o de )ios <S. 3n. 1F, E?@. En esta consa#raci%n
participa el cristiano cuando lo marca )ios con su sello d1ndole el Esp+ritu <2 (or. 1, 22@ don &ue es exi#encia
de fidelidad al Esp+ritu <Efe. 4, EF@; este sello es la marca de los servidores de )ios y su salva#uardia en el
momento de la prue!a es$atol%#ica <=po G, 2J4, BJ4@.

PRIMER SELLO <K"2 1J2@
:Cuando el Cordero abri el primero de los siete sellos, o que el primero de los cuatro Vivientes deca, como con voz de
trueno: Ven! Mir", y he aqu un caballo blanco; y el que lo montaba tena un arco; se le dio una corona; y sali venciendo
y para vencer;.
El 'rimer Sello es la *onar&u+a (ristiana, o sea, la "#lesia de iatira2 la altamar del (ristianismo, la
(ristiandad, desde (onstantino /asta (arlos K, Emperador de Lccidente.
El Caballo #lanco es la triunfante propa#aci%n del Evan#elio. 'ero esa propa#aci%n triunf% por el apoyo pol+tico
de los monarcas cristianos2 (onstantino, (lodoveo, -ecaredo, (arloma#no. )e a&u+ la Corona &ue le fue dada
al $inete.
Lleva un $rco, &ue alcanza le$os2 la *onar&u+a (ristiana llev% sus armas y sus misioneros al Mfrica, =mrica y
=sia.
%ali venciendo y para vencer una y otra vez. (uando decae y cae la *onar&u+a (ristiana, comienza a&uello de
:le &ue dado potestad Nal anticristianoO de guerrear contra los %antos Nlos fielesO y vencerlos;, &ue repiten el Santo
'rofeta )aniel y San 3uan.
Iasta la -eforma venci% siempre la *onar&u+a (ristiana; civiliz% la Europa, sofren% y convirti% a los !1r!aros,
aplast% las /ere$+as, contuvo al "slam. )espus del empate de la -eforma, la *onar&u+a (ristiana comienza a
ser vencida en todas partes, y el "mperio Espa6ol de los =ustrias y el Sacro "mperio -om1nico Derm1nico se
dividen y comienzan a dis#re#arse.
En nuestros d+as, la causa cat%lica es derrotada por todo.
)ice otro comentador2 (uando el (ordero a!ri% el primer sello uno de los animales, el le%n, le llam% con una
voz como de trueno, para &ue reparara en el misterio &ue se i!a a revelar2 :Ken y ver1s;; es decir, ven y ver1s
a (risto, )ios y Iom!re verdadero, por S+ y por medio de sus =p%stoles /acer la #uerra al demonio, al mundo y
a la carne. :Ken y ver1s;, c%mo por medio de sus doctrinas confunde la so!er!ia de los sa!ios y disipa la
i#norancia de los i#norantes :Ken y ver1s;, c%mo los cuatro evan#elistas vencen, por medio de los
predicadores, a todas esas doctrinas pa#anas y /acen &ue desaparezcan del mundo todas esas f1!ulas /umanas,
&ue llevan a los /om!res a las m1s rid+culas teor+as. 'or eso vio los cuatro animales y oy% la voz del le%n como
voz de trueno; por&ue lo &ue se anuncia!a /a!+a de ser realidad, &ue no /a!+a de &uedar en teor+as, como la
de los /om!res, &ue anuncian #randes ideas, pensamientos llenos de so!er!ia, &ue lue#o &uedan en nada.
Se#8n la representaci%n #rafica del =pocalipsis de San 3uan, este sello dur% /asta 1>>F, &ue fue el au#e del
cristianismo.

SEGUNDO SELLO <K"2 EJ4@
:' cuando el Cordero abri el segundo sello, o al segundo ser Viviente que deca: Ven! (ntonces sali otro caballo, color
de fuego )ro*o+; y al que lo montaba se le concedi quitar de la tierra la paz, y hacer que se matasen unos a otros; y se le
dio una gran espada;.
=l ser retirada la *onar&u+a (ristiana vienen los tiempos de #uerra. Es la remoci%n del ,bst-culo de San 'a!lo,
el si#no inmediato de una nueva era2 la 8ltima. "ndica el per+odo pre parus+aco de las .guerras y rumores de
guerras/, &ue di$o 3esucristo en su propio apoPalypsis ser :el principio de los dolores de parto;, pero todav+a no es
el fin. Son los tiempos oscuros en &ue la #uerra se vuelve :institucin permanente de la humanidad;, en pala!ras
de 9enedicto QK en el a6o 1B1?.
Es la "#lesia de Sardes, el 'rotestantismo y el despertar de las #uerras.
En el =pocalipsis est1 anunciada claramente una #uerra descomunal, incre+!le de puro enorme; y adem1s un
per+odo de #uerras, &ue es el &ue estamos viviendo2 llaman a esto paz armada, &ue es lo mismo &ue decir guerra
latente e inminente. La #uerra del EB fue el se#undo acto de la #uerra del 14, y /a!r1 un tercer acto.
odo #ira en torno de la #uerra2 relaciones internacionales, pol+tica, econom+a y literatura. El an/elo m1s
profundo de toda la /umanidad actualmente es la paz; y en ese an/elo $ustamente /ar1 palanca el =nticristo.
=&uel dspota #i#antesco, a&uel ple!eyo sat1nico, dar1 al mundo la paz2 una paz sacr+le#a y em!ustera,
durante la cual se perse#uir1 a san#re y fue#o, casi /asta la extirpaci%n, a la "#lesia de )ios.
Los conflictos ideol%#icos <reli#iosos en realidad; y por cierto reli#iosoH/erticos@ /an &uedado intactos y m1s
fuertes &ue nunca.
En tres lu#ares del =pocalipsis est1 anunciada2 el (a!allo -o$o, la Sexta u!a y la Sexta (opa. res lu#ares
paralelos clar+simos. Eso no se puede entender sino de una #ran #uerra, &ue ser1 a la vez un perodo blico, un
suceso de esos &ue mudan la /istoria y un casti#o de )ios a la /umanidad, es decir, un tiempo, una era y una
pla#a.
Dracias a la -evelaci%n conocemos &ue la Duerra no es solamente un /ec/o /umano, est1 el com!ate espiritual
por la salvaci%n de las almas entre )ios y Sat1n. Es cierto &ue el desi#nio de )ios tiene por o!$etivo la paz;
pero esta misma paz supone una victoria alcanzada a costa de com!ate.
En el =.. se nos revela a )ios, desde los or+#enes, personalmente en luc/a contra fuerzas mali#nas &ue se
oponen a sus desi#nios. =/ora !ien; los com!ates de )ios en la tierra no tienen por fin 8ltimo el triunfo
temporal de "srael, su #loria es de otra naturaleza; su reino de otro orden. Lo &ue l &uiere es el
esta!lecimiento de un reino de prosperidad y de $usticia, tal como lo define la Ley. "srael tiene la misi%n de
realizarlo, pero si falta a ella, de!er1 )ios com!atir a su pue!lo pecador con el mismo t+tulo con &ue com!ate
a las potencias pa#anas. al era la salvaci%n autntica a la &ue de!+a aspirar "srael, m1s !ien &ue a #uerras
santas de con&uista y de destrucci%n.
En el 5.. se li!ra la Duerra es$atol%#ica en un triple terreno2 el de la vida terrena de 5uestro Se6or
3esucristo, el de la /istoria de su "#lesia, y el de la consumaci%n final.
En 5uestro Se6or 3esucristo se revela plenamente la naturaleza profunda del com!ate es$atol%#ico2 no es un
com!ate temporal por un reino de este mundo, es un com!ate espiritual contra Sat1n, contra el mundo, contra
el mal. 5uestro Se6or 3esucristo es el fuerte &ue viene a derrocar al prncipe de este mundo. R as+ este
reacciona intentando contra l el 8ltimo asalto. 0l es el &ue suscita la acci%n de las potencias terrestres li#adas
contra el Sn#ido del Se6or. 'ero /aciendo esto precipita su derrota. En efecto, en forma parad%$ica, la cruz de
5uestro Se6or 3esucristo #arantiza su victoria2 cuando resucita, los poderes /ostiles, despo$ados de su se6or+o,
fi#uran en su corte$o triunfal <(ol. 2, 1>@. encedor del mundo por su muerte misma posee ya el gobierno de la
!istoria. <=po. >@; pero el com!ate &ue /a li!rado personalmente se prolon#ar1 a travs de los si#los en la vida
de su "#lesia.
La "#lesia est1 a&u+ para siempre en estado militante, la paz de 5uestro Se6or 3esucristo aportada por ella a los
/om!res es, si, en cierto respecto la paz con )ios y la paz entre ellos. 'ero esta paz no es de este mundo. =s+
los /om!res &ue creen en l estar1n siempre expuestos al odio del mundo2 en el plano temporal no les /a
aportado 5uestro Se6or 3esucristo la paz, sino la espada, pues el -eino de )ios es !lanco de la violencia.
R contra la el odio y las persecuciones del mundo, nos prometi% 5uestro Se6or 3esucristo, el 3ueves Santo,
enviarnos el Esp+ritu Santo y su virtud. R sobre todo nos de"a y recomienda su #a$. R esto, momento antes de ser
prendido por sus enemi#os con 3udas traidor a la ca!eza.
Sna vez resucitado le insisti% muc/o a los =p%stoles, con la idea antes dic/a2 :pa0 vobis, ego sum, nolite timere!;

LOS SUEOS PROFTICOS
DE SAN 1UAN BOSCO
%& CA'A&&( )(J(
SSETL EB U =TL )E 1A?2
<*. 9. omo K"", p1#s. 21GJ21A@
1as crnicas del mes de *ulio relatan nuevas maravillas sobre )%an+ 2uan 3on #osco!
3on 4u&&ino escribi en la suya: 5 de *ulio! )%an+ 2uan 3on #osco di*o a algunos que le rodeaban despu"s del almuerzo:
UEste mes tendremos que asistir a un &uneral!
(n distintas ocasiones repiti lo mismo una y otra vez, pero siempre ante un reducido n6mero de oyentes!
(stas con&idencias despertaban en los cl"rigos una gran curiosidad, de &orma que, en las horas de recreo, cuando las ocu7
paciones se lo permitan, rodeaban al )%anto+ con la esperanza de or de sus labios alguna novedad, y una de ellas &ue,
como lo comprendieron m-s tarde, la intencin de )%an+ 2uan 3on #osco de &undar un instituto para atender a las ni8as! (n
e&ecto, as lo consignaron por escrito 3on #onetti y 3on C"sar Chiala!
(l 9 de *ulio el buen padre narr a algunos de sus hi*os el siguiente sue8o que tuvo en la noche del : al 9 de dicho mes!
(staban presentes ;rancesia, %avio, )#eato+ Miguel 46a, Cerrutti, ;usero, #onetti el Caballero ,reglia, $n&ossi, 3urando,
<rovera y alg6n otro!
Esta noc/e Ucomenz% NSanO 3uan )on 9oscoU tuve un sue6o sin#ular. So6 &ue me encontra!a con la mar&uesa
9arolo y &ue pase1!amos por una placita situada delante de una llanura extens+sima. Ke+a a los $%venes del
Lratorio correr, saltar, $u#ar ale#remente. Ro &uer+a dar la derec/a a la mar&uesa, pero ella me di$o2 U5o;
&udese donde est1.
)espus comenz% a /a!lar de mis $%venes y me dec+a2
UVEs tan !uena cosa &ue se ocupe de los $%venesW 'ero d$eme a m+ el cuidado de las $%venes; as+ iremos de
acuerdo.
Ro le repli&u2
U'ero, d+#ame2 45uestro Se6or 3esucristo vino al mundo para redimir solamente a los $ovencitos, o tam!in a
las $ovencitas7
US Ureplic%U &ue nuestro Se6or /a redimido a todos2 ni6os y ni6as.
U'ues !ien; yo de!o procurar &ue su san#re no se /aya derramado in8tilmente, tanto para las $%venes como
para los $%venes.
*ientras est1!amos ocupados en esta conversaci%n, /e a&u+ &ue entre mis $%venes &ue esta!an en la placita
comenz% a reinar un extra6o silencio. )e$aron todos sus entretenimientos y se dieron a la /uida, &uienes /acia
una parte, &uienes /acia otra, llenos de espanto.
La mar&uesa y yo detuvimos el paso y &uedamos durante unos momentos inm%viles. 9uscando la causa de a&uel
terror dimos unos pasos /acia adelante. Levanto un poco la vista y /e a&u+ &ue al fondo de la llanura veo
descender /asta la tierra un ca!allo #randeX tremendamente #randeX La san#re se me /el% en las venas. U
4Ser+a como esta /a!itaci%n7U, pre#unt% ,rancesia. UVL/, muc/o m1s #randeW Ureplic% NSanO 3uan )on 9oscoU.
Ser+a de #rande y de alto como tres o cuatro veces m1s &ue este local, y m1s &ue el palacio *adama. En
resumidas cuentas, &ue era una !estia descomunal. *ientras yo &uer+a /uir temiendo la inminencia de una
cat1strofe, la mar&uesa 9arolo perdi% el sentido y cay% al suelo. Ro casi no pod+a tenerme de pie, tanto me
tem!la!an las rodillas. (orr+ a esconderme detr1s de una casa &ue /a!+a a muc/a distancia, pero de all1 me
ec/aron dicindome2
UV*1rc/ese, m1rc/ese; a&u+ no tiene &ue venirW
Entre tanto yo me dec+a a m+ mismo2
UV.uin sa!e &u dia!lo ser1 este ca!alloW 5o /uir, me adelantar para examinarlo m1s de cerca. R aun&ue
tem!la!a de pies a ca!eza, me arm de valor, volv+ atr1s y me acer&u.
UV=/W V.u /orrorW V=&uellas ore$as tiesasW V=&uel /ocico descomunalW
= veces me parec+a ver muc/a #ente encima de l; otras veces, &ue ten+a alas, de forma &ue exclam2
U'ero Vesto es un demonioW
*ientras lo contempla!a, como esta!a en compa6+a de al#unos, pre#unt a uno de los presentes2
U4.u &uiere decir este enorme ca!allo7
El tal me respondi%2
-Este es el caballo rojo: Equus rufus, del Apocalipsis.
)espus me despert y me encontr en la cama muy asustado y durante toda la ma6ana, mientras dec+a *isa;
en el confesionario ten+a delante a a&uel animal. =/ora deseo &ue al#uno averi#Ce si este .equus ru&us/, se
nom!ra verdaderamente en las Sa#radas Escrituras, y cu1l es su si#nificado.
' encarg a 3urando que buscase la manera de resolver el problema! )#eato+ Miguel 3on 46a hizo observar que,
realmente en el $pocalipsis, captulo V=, versculo =V, se habla del caballo ro*o, smbolo de la persecucin sangrienta contra
la =glesia, como e0plica en las notas de la %agrada (scritura, Mons! Martini! >e aqu las palabras te0tuales del libro
sagrado:
%t cum aperuisset sigillum secundum* audi+i secundum animal* dicens, eni et +ide. %t e-i+it alius equus rufus, et qui
sedebat super illum datum est ei ut sumeret pacem de terra* et ut in+icem se interficiant et datus est ei gladius magnus.
En el sueo de [San] Juan Don Bosco parece que el caballo representase a la democracia sectaria, que procediendo
furiosamente contra la Iglesia avanzaba alentando contra el orden social, sin detenerse ni un solo paso se impon!a a los
gobiernos, en las escuelas, en los municipios, en los tribunales, an"elando realizar la obra destructora comenzada con el
apo#o y complicidad de las autoridades constituidas, en per$uicio de la sociedad religiosa # de todo piadoso instituto # del
derec"o com%n de propiedad&
)%an+ 2uan 3on #osco di*o:
U%era necesario que todos los buenos y nosotros en nuestra peque8ez procur-semos con celo y entusiasmo poner un &reno a
esta bestia que irrumpe por doquier alocadamente!
?3e qu" manera@ <oniendo en guardia a los pueblos mediante el e*ercicio de la caridad y con la buena prensa que
contrarreste las &alsas doctrinas de seme*ante monstruo, orientando el pensamiento de los pueblos y los corazones hacia la
C-tedra de <edro! (n ella est- el &undamento indudable de toda autoridad que procede de 3ios, la llave maestra que
conserva todo orden social; el cdigo inmutable de los deberes y los derechos de los hombres; la luz divina que disipa los
errores de las m-s enconadas pasiones; aqu el &iel guardi-n y el de&ensor poderoso de la moral evang"lica y de la ley
natural; aqu la con&irmacin de la sancin inmutable de los premios eternos reservados a quienes observan la ley del %e8or
y las penas igualmente eternas para los transgresores de la misma!
<ero la =glesia, la C-tedra de %an <edro y el <apa son una misma cosa! <or tanto, para que estas verdades &uesen acatadas
por todos, )%an+ 2uan 3on #osco quera que se hiciesen toda suerte de es&uerzos por deshacer las calumnias contra el
<onti&icado y que se diesen a conocer los inmensos bene&icios que 4oma reporta a la vida social y se procurase avivar en
todos los corazones, sentimientos de gratitud, &idelidad y amor hacia la C-tedra de <edro!
'ara san Juan Bosco la guerra, es sobre todo a la Iglesia&
(ue como observamos en la )*+,SJ- este caballo ro$o comienza en la revoluci.n protestante "asta el reinado del
anticristo&

TERCER SELLO <K"2 >J?@
.' cuando el Cordero abri el tercer sello, o al tercer Viviente que deca: Ven! Mir" entonces, y haba un caballo negro;
y el que lo montaba tena en su mano una balanza! ' o como una voz en medio de los cuatro Vivientes que deca: $ un
peso el Ailo de trigo; a un peso tres Ailos de cebada! (n cuanto al aceite y al vino no los toques;.
El ercer Sello es la Sexta "#lesia, ,iladelfia, la -evoluci%n.
Es, manifiestamente, la (arest+a, o, como dicen /oy, la 'os#uerra, la (risis o el (racP2 los po!res amenazados
de /am!re, los ricos se#uros. El (apitalismo *undial.
1os entendidos dicen &ue la crisis o cracA es peri%dicamente necesaria en el (apitalismo, como un rea*uste; o sea,
ven#anza de la realidad contra un sistema ama6ado.
El $inete tiene una !alanza &ue si#nifica cuidados y restricciones, el famoso racionamiento de /oy d+a.
Sn denario <tres veces m1s del precio normal, ver Eze&uiel 4, 1?@ era el salario diario de un o!rero; &uiere
decir &ue #anar1n lo $usto para mantenerse2 caracter+stica del capitalismo actual.
*as no tocar1 la carest+a a los ricos2 en cuanto al aceite y al vino no los toques, mercanc+a de ricos.
1as carestas actuales no las su&ren los comerciantes, sobre todo si son !olsane#reros o estraperlistas. Iay de todo,
incluso lo m1s ex&uisito, para &uien pueda pa#arlo; y estos tales, le$os de sufrir privaciones, se enri&uecen con
la carest+a.
Begra /an llamado siempre todos los pue!los al /am!re. 5o est1 de m1s recordar a&u+ &ue /oy nuestra
or#ullosa poca tiene a un tercio de la /umanidad con /am!re.
LOS SUEOS PROFTICOS
DE SAN 1UAN BOSCO
CAS.I/(S S(')% )(0A 1 #A)2S
SSETL G> U =TL )E 1AGF
<*. 9. omo "Q. p1#s. GGBJGAE; omo Q, p1#s. >BJ?E@

(l seis de enero, &iesta de la (pi&ana o de la mani&estacin del %e8or, se celebr la segunda %esin del Concilio Vaticano =,
en la cual los <adres, seg6n el rito, hicieron uno despu"s de otro, comenzando por el %umo <ont&ice, la solemne pro&esin
de &e!
1a vspera de aquella memorable solemnidad )%an+ 2uan 3on #osco vio en sue8o cuanto vamos a e0poner a continuacin:
&ue el mismo )%anto+ quien escribi lo que vio y oy!
S%lo )ios lo puede todo, lo conoce todo y lo ve todo. )ios no tiene ni pasado ni futuro, para )ios no /ay nada
oculto; todas las cosas le son presentes y para 0l no /ay distancia de lu#ar o de persona. S%lo 0l en su infinita
misericordia y para su #loria puede manifestar las cosas futuras a los /om!res.
La v+spera de la Epifan+a del corriente a6o de 1AGF desaparecieron todos los o!$etos materiales de mi
/a!itaci%n y me encontr ante la consideraci%n de cosas so!renaturales. ,ue al#o &ue dur% !reves instantes,
pero fueron muc/as las cosas &ue vi. =un&ue de forma y de apariencias sensi!les, no se pueden comunicar a los
dem1s sino con muc/a dificultad con si#nos exteriores o sensi!les. (uanto si#ue podr1 dar una idea de ello. En
todo esto se encuentra la pala!ra de )ios acomodada a la pala!ra del /om!re.
Y)el Sur viene la #uerra, del 5orte viene la paz.
Las leyes de ,rancia no reconocen ya al (reador y el (reador se /ar1 conocer y la visitar1 tres veces con la vara
de su furor.
La primera a!atir1 su so!er!ia, con las derrotas, con el sa&ueo y con los estra#os en las cosec/as, en los
animales y en los /om!res.
En la se#unda, la #ran prostituta de 9a!ilonia, a&uella a la &ue los !uenos llaman, suspirando, el prost+!ulo de
Europa, ser1 privada del $efe y entre#ada al desorden.
V'ar+sW V'ar+sW En vez de armarte con el nom!re del Se6or te rodeas de casas de inmoralidad. Estas ser1n por ti
misma destruidas2 tu +dolo, el 'ante%n, ser1 reducido a cenizas, para &ue se cumpla lo &ue est1 escrito2 mentita
est iniquitas sibi! us enemi#os te colmar1n de an#ustias, de /am!re, de espanto y &uedar1s convertida en la
a!ominaci%n de las naciones. 'ero Vay de ti si no reconoces la mano &u te /iereW .uiero casti#ar la
inmoralidad, el a!andono, el desprecio de mi ley, dice el Se6or.
En la tercera caer1s !a$o una mano extran$era2 tus enemi#os ver1n desde le$os tus palacios incendiados, tus
casas convertidas en montones de ruinas, !a6adas en la san#re de tus /roes, &ue ya no existen. 'ero /e a&u+
&ue un #ran #uerrero del 5orte llevar1 un estandarte; so!re la diestra &ue lo sustenta est1 escrito2 :"rresisti!le
es la mano del Se6or;. En a&uel instante el Kenerando =nciano del Lacio le sali% al encuentro flameando una
antorc/a de luz viv+sima. Entonces el estandarte se extendi% y de ne#ro &ue era se troc% !lanco como la nieve.
En el centro del estandarte esta!a escrito con caracteres de oro el nom!re de .uien todo lo puede.
El #uerrero y los suyos /icieron una profunda inclinaci%n al =nciano y se estrec/aron la mano.
=/ora la voz del cielo se diri#e al 'astor de los pastores. 8 a/ora est1s en la #ran conferencia con tus
asesores; pero el enemi#o del !ien no #uarda un momento de reposo; estudia y practica toda clase de ar#ucias
contra ti. Sem!rar1 la discordia entre tus asesores; suscitar1 enemi#os entre mis /i$os. Las potencias del si#lo
vomitar1n fue#o y &uerr+an &ue las pala!ras fuesen a/o#adas en las #ar#antas de los custodios de mi ley. 'ero
esto no suceder1. Iar1n el mal, pero en per$uicio de s+ mismos. 8 date prisa; si las dificultades no se
resuelven, corta por lo sano. Si te sientes an#ustiado, no te deten#as, sino al contrario, contin8a adelante
/asta &ue le sea cercenada la ca!eza a la /idra del error. Este #olpe /ar1 tem!lar a la tierra y al infierno, pero
el mundo reco!rar1 la se#uridad y todos los !uenos se ale#rar1n. (onserva, pues, $unto a ti solamente a dos
asesores, pero a cual&uier parte &ue vayas, contin8a y termina la o!ra &ue te fue confiada.
Los d+as corren velozmente y tus a6os se acercan al n8mero esta!lecido; pero la #ran -eina ser1 siempre tu
auxilio y como en los tiempos pasados, tam!in en el porvenir ser1 siempremagnum et singulare in (cclesia
prCsidium!
R a ti, "talia, tierra de !endiciones, 4&uin te /a sumer#ido en la desolaci%n7X 5o di#as &ue tus enemi#os, sino
tus ami#os.
No oyes a tus hijos pidiendo el pan de la fe sin encontrar quin se lo parta? Qu har? Herir a los pastores,
ahuyentar el rebao, a fin de que los que se sientan sobre la ctedra de San] Moiss busquen buenos pastos y la grey
escuche dcilmente y se alimente.
'ero so!re la #rey y so!re los pastores caer1 mi mano; la carest+a, la peste, la #uerra, /ar1n de manera &ue las
madres lloren la san#re de los /i$os y de los esposos muertos en tierra enemi#a.
4R de ti, -oma, &u ser17 V-oma in#rata, -oma afeminada, -oma so!er!iaW Ias lle#ado a tal punto de
insensatez &ue no !uscas y no admiras otra cosa en tu So!erano, m1s &ue el lu$o, olvidando &ue tu #loria est1
en el D%l#ota. =/ora l es anciano, decrpito, inerme, despo$ado; mas con su pala!ra esclavizada /ace tem!lar
a todo el mundo.
V-omaX yo vendr cuatro veces so!re tiW
En la primera /erir tus tierras y sus /a!itantes.
En la se#unda llevar el estra#o y el exterminio /asta tus murallas.
45o a!rir1s a8n los o$os7
Kendr por tercera vez, a!atir las defensas y a los defensores, y al mandato del 'adre comenzar1 el reinado
del terror, del espanto y de la desolaci%n.
'ero mis sa!ios /uyen, mi ley es todav+a conculcada, por eso /ar una cuarta visita. V=y de ti si mi ley contin8a
siendo letra muerta para tiW Ia!r1 prevaricaciones entre los doctos y entre los i#norantes. u san#re y la
san#re de tus /i$os lavar1n las manc/as &ue /as ec/ado so!re la ley de tu )ios.
La #uerra, la peste, el /am!re son los fla#elos con &ue ser1 casti#ada la so!er!ia y la malicia de los /om!res.
4)%nde est1n, o/ ricos, sus ma#nificencias, sus villas, sus palacios7 Se /an convertido en la !asura de las plazas
y de las calles.
R vosotros, sacerdotes, 4por &u no corris a llorar entre el vest+!ulo y el altar, invocando la suspensi%n de los
fla#elos7 4'or &u no tom1is el escudo de la fe y no su!+s a los te$ados, y en las casas, y en las calles, y en las
plazas, e incluso en los lu#ares inaccesi!les, no desparram1is la semilla de mi pala!ra7 4"#nor1is &ue esta es la
terri!le espada de dos filos &ue a!ate a los enemi#os y &ue des/ace la ira de )ios y de los /om!res7
Estas cosas tendr1n &ue suceder inexora!lemente una despus de otra.
Las cosas se proceden demasiado lentamente.
'ero la =u#usta -eina del (ielo est1 presente.
El poder de )ios est1 en sus manos; disipa como la nie!la a sus enemi#os. -eviste al Kenerando =nciano de
todos sus anti#uos /1!itos.
Se producir1 adem1s un violento /urac1n.
La ini&uidad se /a consumado, el pecado tendr1 fin y antes de &ue transcurran dos plenilunios en el mes de las
flores, el iris de la paz aparecer1 so!re la tierra.
El #ran *inistro ver1 a la Esposa de su -ey vestida de fiesta.
En todo el mundo aparecer1 un sol, tan luminoso, &ue $am1s existi% desde las llamas del (en1culo /asta /oy, ni
se ver1 otro seme$ante /asta el fin de los d+asZ.
)%an+ 2uan 3on #osco hizo sacar una copia de este escrito a 3on 2ulio #arberis, que &ue la que llev consigo a 4oma!
>izo hacer otra copia algunas semanas despu"s, a 3on 2oaqun #erto, el cual de* consignado en su Memoria:
)%an+ 2uan 3on #osco me comunic el te0to de una pro&eca por escrito que comenzaba con estas precisas palabras: 3ios
todo lo puede, 3ios lo conoce todo, etc!, recomend-ndome el m-s riguroso secreto y que no hablara de ello con nadie a no
ser con el propio autor! (ntre otras cosas se re&era a la guerra entre ;rancia y <rusia, a las condiciones de la =glesia y a la
desolacin que azotaba a =talia, como me e0plic a m al preguntarle sobre el particular! (l )%anto+ me hizo sacar una
copia para enviarla a 4oma a cierto prelado!
&a Ci+ilt3 Cattolica* a8o DD===, volumen V=, serie octava, a8o 5EFG, en las p-ginas GHH y IJI, hace re&erencia a este
vaticinio y trascribe algunos p-rra&os del te0to del mismo haci"ndolos preceder de estas autorizadas palabras: Bos
complacemos en recordar un recientsimo vaticinio que no ha sido anteriormente impreso y que es completamente
desconocido para el p6blico, vaticinio que &ue comunicado desde una ciudad de =talia a un persona*e de 4oma el 5G de
&ebrero de 5EFJ! Bosotros ignoramos su procedencia! <ero podemos dar &e de que lo hemos tenido en nuestras manos, antes
de que <ars &uese bombardeada por los alemanes e incendiada por los comunistas! ' a8adiremos que nos caus gran
maravilla el ver anunciada en "l tambi"n la cada de 4oma, cuando no se crea pr0ima ni probable!
>emos conservado varias copias de esta pro&eca! 1a m-s autorizada es un manuscrito de 3on #erto! ,&rece al principio la
siguiente nota: ;ue comunicada el 5G de &ebrero de 5EFJ al %anto <adre, al margen se leen algunas notas o apostillas
autgra&as del mismo )%an+ 2uan 3on #osco y al &inal algunas aclaraciones, evidentemente escritas o dictadas con
anterioridad a los hechos y revisadas nuevamente despu"s por el )%anto+! 3ichas apostillas y aclaraciones e0plicaban o
determinaban los acontecimientos predichos, los cuales, como veremos, se cumplieron en gran parte poco despu"s; y parte
de ellos, al menos hasta hoy, no se han cumplido!
;rancia perdi su *e&e y &ue vencido por <rusia en 5EFJ!
(n <ars tuvieron lugar los horrores que todos conocen!
(s de notarse que interrogado inmediatamente sobre el cumplimiento de dichos hechos, )%an+ 2uan 3on #osco contest que
tal vez no se llegaran a realizar *am-s, porque el %e8or en su misericordia, suele a veces indicar simplemente a los hombres
el camino que podran seguir en tal y en tal circunstancia para vencer ciertas di &icultades y nada m-s; por tanto, cuando no
se siguen las directrices trazadas, es evidente que no puede veri&icarse lo que ha sido indicado!
1as Memorias #iogr-&icas en el tomo D nos o&recen los siguientes datos relacionados con el sue8o o visin precedente: (n
5EFJ, e0pona )%an+ 2uan 3on #osco al <apa #eato <io =D en audiencia que le &ue concedida el 5G de &ebrero, un resumen
de la primera visin! 1levaba consigo el relato escrito para presentarlo al %anto <adre, pero como no se atreviese a hacerlo,
se limit a leer un trozo que llevaba ya preparado relacionado con la $ugusta <ersona del <ont&iceK Lambi"n en la 6ltima
audiencia que le concediera el #eato <o <p! =Den el mismo a8o, volvi el )%anto+ a hacer re&erencia a los sucesos polticos
con tal precisin, que el <apa no pudo disimular la impresin y el dolor que aquellos pronsticos producan en su -nimo!
<oco despu"s de la toma de 4oma, al recordar la entrevista celebrada con el )%anto+, por medio del Cardenal #erardi,
mand a decir a )%an+ 2uan 3on #osco que hablase clara ypositivamente! ' )%an+ 2uan 3on #osco, que antes no haba
insertado en el escrito la parte leda en presencia del 4omano <ont&ice, la incluy en la copia hecha por 3on #erto,
envi-ndola a 4oma por conducto de un Cardenal; documento que &ue conservado por el #eato <o <p! =D *unto con una
carta annima en la que se hacia constar que proceda de una .persona que en otras ocasiones ha demostrado tener
ilustraciones sobrenaturales/ y que sucederan .otras cosas que no se podan consignar por escrito sino verbalmente por lo
delicado de la materia/; a8adiendo: .y si algo es demasiado oscuro ver" si es posible dar alguna e0plicacin/; terminando
con estas palabras: .%rvase de estos datos como le plazca, solamente le rogara no aludiese a mi nombre en manera
alguna, por la razn que puede suponer!
)%an+ 2uan 3on #osco impuso tambi"n al secretario que hizo la copia del documento la obligacin del m-s riguroso
silencio!

CUARTO SELLO <K"2 GJA@
:' cuando el Cordero abri el cuarto sello, o la voz del cuarto Viviente que deca: Ven! Mir" entonces, y haba
un caballo p/lido; y el que lo montaba tena por nombre la Muerte; y el >ades segua en pos de "l! ' se les dio potestad
sobre la cuarta parte de la tierra, para matar a espada y con hambre y con peste y por medio de las &ieras de la tierra;.
Los cuatro Sellos restantes son el per+odo parus+aco; s%lo &ue la 'arus+a est1 indicada en el Sexto; mas el
Sptimo, despus de un silencio de media /ora, procede a desenvolver los pormenores del fin del mundo; o,
por me$or decir, del fin del si#lo.
El principio de los dolores es la Duerra, mas el fin es la persecucin. El (a!allo =marillo o 9ayo es la [ltima
'ersecuci%n. (on raz%n su $inete se llama .Muerte/, &ue mata con espada, con /am!re y con las fieras. El
/am!re si#ue a la #uerra, la peste si#ue al /am!re; o sea, compendia los males anteriores con uno nuevo2 el de
las fieras terrestres, es decir, los /om!res encrudelecidos y !estializados, como los ro$os en Espa6a.
Sat1n est1 en ancas del 3inete, cuyo nom!re es *uerte2 las persecuciones son sat1nicas, los perse#uidores de la
"#lesia son demon+acos, pues tratan de dar muerte al alma dando muerte al cuerpo incluso2 el fanatismo
anticristiano desencadenado y pol+ticamente triunfante en todas partes, !a$o la impulsi%n omnipotente de un
tirano perverso.

QUINTO SELLO <K"2 BJ11@
.' cuando abri el quinto sello, vi deba*o del altar las almas de los degollados por causa de la <alabra de 3ios y por el
testimonio que mantuvieron! ' clamaron a gran voz: ?>asta cu-ndo, oh %e8or, %anto y Veraz, tardas en *uzgar y vengar
nuestra sangre en los habitantes de la tierra@ (ntonces se le dio a cada uno una t6nica blanca y se les di*o que esperasen
todava un poco, hasta que se completara el n6mero de sus consiervos y hermanos que haban de ser muertos como ellos/.
El .uinto Sello prolon#a el cuadro anterior de la persecuci%n ya por venir, pues las almas deba*o del altar son
los m1rtires &ue est1n por venir de la #ran persecuci%n.
3eba*o del altar, por&ue all+ corr+a la san#re de los sacrificios; y los /e!reos cre+an no sin perspicacia &ue en
la san#re esta!a el alma; y en nuestros altares /ay reli&uias de m1rtires.
Las estolas blancas si#nifican la #loria actual de los decapitados.
Lo primero &ue o!servamos y &ue nos confunde, es &ue los m1rtires, &ue se caracterizaron por imitar a 5uestro
Se6or 3esucristo, ar&uetipo de m1rtir, y por lo mismo, paciente y ensilencio ante las acusaciones y los
ultra$es, inocente reconocido por 'ilatos y Ierodes,ol+idando sus propios sufrimientos, acogiendo al ladr%n
arrepentido, perdonando a 'edro y a sus propios enemi#os, pidan a )ios &ue $uz#ue y ven#ue su san#re vertida
por los /a!itantes de la tierra. Iay &ue entender &ue a&u+ se trata del tiempo de la $usticia como antes fue el
de la misericordia.
En las Sa#radas Escrituras la pala!ra #loria implica la idea de peso. El peso de un ser en la existencia define su
importancia, el respeto &ue inspira, su #loria. La #loria no desi#na tanto la fama cuanto el valor real, estimado
conforme a su peso. 2 (or. 4, 1G2 <orque las a&licciones tan breves y tan ligeras de la vida presente nos producen el
eterno peso de una sublime e incomparable gloria,
am!in nos ense6a la fra#ilidad de la #loria /umana2 Sal. 4B, 1GJ1A2 Bo temas, pues, cuando un hombre se
enriquece y se acrecienta la gloria de su casa! <orque a su muerte nada se llevar- consigo, ni le seguir- su gloria! Supo
li#ar la #loria a valores morales y reli#iosos2 'ro. 2B, 2E2 %igue al soberbio la humillacin; mas el humilde de espritu
ser- glori&icado! "mplica la #loria la influencia &ue irradia una persona
4 VISIN SIGNACIN DE LOS ELEGIDOS <K""@
.3espu"s de esto, vi a cuatro Mngeles de pie en los cuatro e0tremos de la tierra, que su*etaban los cuatro vientos de la
tierra, para que no soplara el viento ni sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ning6n -rbol! 1uego vi a otro Mngel que suba
del ,riente y tena el sello de 3ios vivo; y grit con &uerte voz a los cuatro Mngeles a quienes se haba encomendado causar
da8o a la tierra y al mar: Bo caus"is da8o ni a la tierra ni al mar ni a los -rboles, hasta que hayamos sellado la &rente de
los siervos de nuestro 3ios! ' o el n6mero de los marcados con el sello: 5NN!JJJ sellados, de todas las tribus de los hi*os
de =srael OKP 3espu"s mir" y haba una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y
lenguas, de pie delante del trono y el Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en sus manos OKP Qno de los
$ncianos tom la palabra y me pregunt: (sos que est-n vestidos de t6nicas blancas ?qui"nes son y de dnde han venido@
'o le respond: %e8or mo, t6 lo sabes! Me respondi: (sos son los que vienen de la gran tribulacin; han lavado sus
vestiduras y las han blanqueado con la sangre del Cordero! <or esto est-n delante del trono de 3ios, y le adoran da y noche
en su Lemplo; y el que est- sentado en el trono &i*ar- su morada con ellos! 'a no tendr-n hambre ni sed; ya nos les
molestar- el sol ni ardor alguno; porque el Cordero que est- en medio del trono los apacentar- y los guiar- a los
manantiales de las aguas de la vida! ' 3ios en*ugar- toda l-grima de sus o*os/
San 3uan interrumpe, pues, la visi%n de los Sellos para intercalar una visi%n &ue est1 aludida &uiz1s al a!rirse
lue#o el Sptimo Sello2 /ay un tiempo de calma para preparar a los ele#idos.
Los Ele#idos de todas las ri!us de "srael son los perseverantes de los 8ltimos d+as. (risto dice en su Serm%n
Es$atol%#ico &ue la Dran =postas+a /ar+a caer si fuera posi!le incluso a los Ele#idos. )ulc+sima pala!ra, pues
implica &ue eso no ser1.
Los vientos son los &ue levantan las tormentas en el mar. El mar si#nifica el mundo en la Escritura, as+ como la
tierra firme si#nifica la -eli#i%n. 3es8s dice &ue en a&uel tiempo se secar1n los /om!res de temor por el ruido
del mar y sus oleadas. Iay a&u+, pues, una pausa en las tormentas mundanales en favor de los Ele#idos.
odos los salvados son a6adidos a los m1rtires de los 8ltimos tiempos; o !ien, como piensan otros, a los $ud+os
conversos de a&uellos tiempos.
La visi%n preliminar de los Sellos, ceremoniosa y adoratoria, se cierra con la Kisi%n del (ielo y la a6adidura de
todas las almas salvadas y revestidas de la #racia divina. La promesa final se repite como ya cumplida al
terminar el =pocalipsis.
La #loria del (ielo, 8ltimo destino del /om!re, a!re y cierra el Li!ro. Los $8!ilos son reli#iosos y santos; las
amenazas no son sino predicciones de /ec/os &ue /an de suceder, tra+dos por la malicia de los /om!res, y no
por la voluntad directa de )ios, sino por la permisiva.
:Kisiones celestes de consuelo;2 Es una verdad de fe &ue )ios eli#e #ratuitamente y desde la eternidad a los
&ue &uiere salvar y ordena de modo eficaz las cosas de la /istoria en favor de los predestinados para &ue
o!ten#an este fin infali!lemente.
)ios &uiere &ue todos se salven; y como dice el (oncilio de rento, :no a!andona a nadie &ue primero no lo
/aya a!andonado a 0l;
El (oncilio =raucicano, del si#lo "K. Los &ue se salvan s+ se salvan por&ue )ios &uiere &ue se salven, adem1s de
ellos mismos. Ellos con )ios &uieren la salvaci%n; y as+ la o!tienen li!remente; y respecto de la omnisciencia de
)ios, infali!lemente.
'redestinaci%n2 el orden conce!ido por )ios para conducir a la criatura racional /acia el fin so!renatural, &ue
es la vida eterna <Santo om1s@.
En la Sa#radas Escritura es San 'a!lo &uien m1s /a!la de la predestinaci%n <-om. A; Efe. 1@; utiliza el trmino
predestinar para indicar un desi#nio de )ios &ue a!arca en !lo&ue toda la salvaci%n cristiana del #nero
/umano, &ue se /a de actuar por medio de la #racia y los dones celestiales, sin excluir la cooperaci%n del
/om!re.
radici%n2 (ulmina en San =#ust+n, &uien, en contradicci%n con 'ela#io, desarrolla ampliamente el
pensamiento de San 'a!lo, lle#ando a la concepci%n de una cate#or+a de /om!res a los &ue )ios, se#8n su
!enepl1cito, ayuda para ase#urarle su eterna salvaci%n. = otros, en cam!io, )ios les concede un auxilio, pero
no tan eficaz como a los predestinados, por los cual no se salvan.
La "#lesia /a definido la #ratitud de la predestinaci%n a la #racia y a la #loria, pero /a condenado el
predestinacionismo. .ue pone en la misma l+nea a los predestinados al cielo &ue a los predestinados al
infierno, independientemente del mrito o del demrito.
La doctrina cristiana insiste en dos cosas2 1\, para salvarse es necesario cooperar con la #racia; 2\, nin#uno se
condena sino por culpa propia.
5 VISIN LAS SIETE TUBAS (VIII-IX) (Marco introductorio)
:Cuando el Cordero abri el s"ptimo sello, se hizo en el cielo un silencio como de media hora!;
El Silencio en el (ielo por media /ora acontece al a!rirse el 8ltimo sello2 si#nifica &ue /a!r1 un !reve per+odo
de paz y calma para la "#lesia al comenzar el mal tiempo, muy corto, espacio de una #eneraci%n o menos.
-esponde al cuadro anterior de la signacin de los elegidos. %ilencio supone ruido antes y despus2 el ruido de
las olas del mar mundano &ue secar1 a los /om!res de temor.
Media hora es el cincuentavo de un d+a; y mil a8os para 3ios son como un daX 4Ser1 un descanso de unos 2F a6os
en los supremos afanes del mundo7 Sn descanso durante una #eneraci%n es una nota &ue frecuenta las
profec+as privadas so!re el ,in del *undo.
'er!odo de paz # calma, con #uerra y tormenta antes y despus, no es lo mismo &uetriunfo temporal # terreno de la
Iglesia&
'ara conocer el pensamiento del '. (astellani so!re el supuesto per!odo de florecimiento de la Iglesia, ver2
A) %n 1os <apeles de #en*amn #enavides
Ia!r1 necesariamente una #uerra de los continentes, despus de la cual vendr+a el =nticristo, o !ien
inmediatamente, o !ien despus de un per+odo de florecimiento pasmoso de la (ristiandad europea, el cual no
durar+a muc/o tiempo.
J :,ir"is guerra y rumores de guerra, pero no entonces enseguida ser- el &in;.
J 'ero aun&ue fuese a/ora ese tiempo de #uerras, se#8n 5uestro Se6or, :todava no es el &in;.
J 'ero es :el principio del dolor;, :de los dolores de parto;, como dice el texto #rie#o. Es el :primer dolor;, como
dicen las mu$eres.
J Sin em!ar#o, eso de &ue :todava no es el &in;, 4no si#nifica una interrupci%n de los dolores7 45o /a!r1 entre el
=nticristo y la Duerra un per+odo entero de #ran paz y prosperidad de la "#lesia, como nunca se /a visto, en el
cual se predicar1 el Evan#elio en todo el mundo, y se convertir1 el pue!lo $ud+o7
J V=yW, Vo$al1W El tiempo del 'apa =n#lico y del Dran -ey, de las visiones medievales. "nfinidad de profec+as
privadas lo /an anunciado, pero yoX V=yW, temo &ue esa esperanza sea una especie de milenarismo temporal,
una /umana escapatoria al temeroso vaticinio2 por&ue los dolores puerpricos una vez &ue empiezan ya no se
interrumpen por un tiempo lar#o de !ienestar. 5o veo c%mo enca$ar esas profec+as privadas en el ri#uroso
texto !+!lico. <2BJEF@
J 4)e modo &ue se#8n eso el fin del mundo est1 a las puertas7
J 'uede &ue s+. 'ero no necesariamente.
J Si estamos ya en el tiempo del (a!allo LscuroX
J 'ero pudiera darse una restauracin pasa$era, de la durada de una #eneraci%n, de la *onar&u+a (ristiana en
Europa, &ue corresponda al tramo entre el &inis y el initia dolorum de 5uestro Se6or; es decir, lo &ue pudiramos
llamar el per+odo Bondum %tatim. = ello puede aco#erse usted si le tiene demasiado miedo al fin del mundo. En
las profec+as privadas encontrar1 usted muc/as &ue descri!en una especia de !reve edad de oro de la "#lesia en
medio de dos furiosas tempestades. Es una anti#ua tradici%n de profec+as de triunfo, &ue se remonta a la Edad
*edia. ,rancamente no me aco$o a ellas. 'ero me ale#rar+a e&uivocarme.
J 'ero entre nuestra poca y la poca del =nticristo, 4no tiene &ue venir un lar#o per+odo de triunfo, paz y
felicidad de la "#lesia7
J Esa es mi #ran duda. Eso opina Iolz/auser. 'ero 4&u sa!emos7 45o parece muy impro!a!le7 45o /a!remos
entrado ya, despus de a #uerra del 14, en la poca preJparus+aca, la "#lesia de ,iladelfia7 R ese #ran triunfo de
la "#lesia tan esperado no aparece por nin#8n lado, ni si&uiera como pro!a!le, por no decir posibleX
J 4(%mo pues lo predi$o el venera!le p1rroco Iolz/auser7 4En &u se !asa!a7
J Ro creo &ue se !as% en dos cosas2 en esa lar#a serie de profec+as privadas, &ue se remontan a la Edad *edia y
&uiz1 m1s all1, concernientes al Dran -ey y al Dran 'apa <o sea el <astor $ng"lico@ por una parte; y por otra,
&ue al Mn#el de ,iladelfia, despus de /a!erse dic/o al anterior de Sardes &ue :estaba muerto;, se le promete
al#o excelso, una :puerta abierta que nadie puede trancar; y aparentemente tam!in la conversi%n del pue!lo
$ud+o, ese suceso &ue, se#8n la profec+a de San 'a!lo ad 4omanos, ser1 como una explosi%n de vida en la
"#lesia.
J R usted 4en &u se !asa para dudar7 Esas profec+as son muc/+simas y muy autorizadas; /ay santos entre sus
autores, San (esaro de =rls, Santa Ldila, don 9osco, el mismo Iolz/auser. R la conversi%n de los $ud+os es
cosa de fe; y al#8n d+a tendr1 &ue ser.
J 4=l#8n d+a antes del =dvenimiento; o !ien el mismo d+a del =dvenimiento7
J 'ero usted rec/aza la profec+a del Dran -ey y el Excelso 'apa, durante los cuales se aca!ar1 la predicaci%n
del Evan#elio en el mundo; &ue sin em!ar#o tam!in de!e verificarse, se#8n (risto, :y entonces vendr- el &in;.
J 'uede &ue ya se /aya verificado. En fin, yo no la rec/azo ni la acepto, yo no soy profeta y eso es un futuro.
S%lo &ue todas esas profec+as de triunfo, sur#idas en pocas de tri!ulaci%n, me son un poco sospec/osas.
J 4R por &u le son sospec/osas7
J 5o s. 5o me convencen.
J Ser1 a lo me$or &ue el fondo pesimista de su car1cter y lo muc/o &ue /a sufridoX
J .uiz1. 'ero no. = lo &ue yo ten#o desconfianza es a todo lo &ue en el mundo de /oy fomenta la creencia
vul#ar, est8pida y /ertica de &ue el mundo durar1 todav+a miles y miles de a6os, &ue todo esto de a/ora se
nos arre#lar1 f1cilmente, &ue nos espera una era de prosperidad maravillosa; y en suma, &ue estos dolores
universales no pueden ser a#on+a, sino &ue de!en ser necesariamente dolores de parto, el alum!ramiento de
un breve neR Rorld. Eso es lo &ue me escama, esa especie de mesianismo del 'ro#reso o milenarismo de la
(iencia, so!re el cual -en1n y otros tales anticristos o pseudoprofetas de /oy escri!en p1#inas tan !rillantes. R
muc/os cat%licos lo creen y toman esas !enditas profec+as del 'astor =n#lico para consolarse, como enfermos
incapaces de encarar si&uiera el pensamiento de la posi!le muerte. Es lo diametralmente opuesto al :haz
penitencia porque vuelvo pronto; del Li!ro revelado. :.S(ste mundo debe durar todava miles y miles de a8os antes de
en&riarseT;, #ritan $u!ilosos al ver &ue el mundo se va :calentando; cada vez m1s. 'ero sa es $ustamente la
se6al &ue da San 'edro de la 'arus+a2 no se creer1 ya m1s en ella.
J 'ero Iolz/auser no predice eso. 'redice un inmenso pero !reve triunfo de la "#lesia, de la durada de una vida
de /om!re, en &ue las fuerzas de Sat1n ser1n comprimidas y reducidas pero no eliminadas, y en &ue la presi%n
de los dos !andos ser1 formida!le. Sn per+odo tenso, palpitante, ruidoso, exasperado, del ritmo de la /istoria
/umana2 un tre#ua y no una pazX
J =mn. VR o$al1 &ue no se e&uivo&ueW VR &ue nosotros lo veamosW
5o /a!r1 una nueva Edad *edia, como espera 9erdiaeff; no /a!r1 una 5ueva (ristiandad, como profetiza
*aritain; no /a!r1 una nueva estructuraci%n de la ,e, como so6a!a yrrelX acomodada a la nueva era, con
nuevos ritos, cultos, ceremonias, c1nones, costum!res y or#anizaci%n. )esde a&u+ adelante, la "#lesia se
purificaX y se corrompe, pero no se re/aceX La 8ltima luc/a est1 planteada desde el Mn#el del Evan#elio
Eterno; la cama del =nticristo est1 /ec/a. El mundo moderno naci% !a$o un si#no de enfermedad de muerte. El
mundo crey% salir de una muerte y era una fie!re su fastuoso :renacimiento;. en+a una /erida mortal. Le fue
dada la consi#na de confirmar, ro!ustecer las cosas &ue, de todas maneras, eran morideras. La "#lesia se
centraliza fuertemente, como un e$rcito a la defensiva &ue se replie#a so!re s+.
J Iasta &ue comience la ofensiva; /asta &ue ven#a el Dran -ey y el 'apa =n#licoX
J =s+ dicen en las reuniones de =cci%n (at%licaX La ofensivaX la con&uista del mundo para (risto por una
$uventud pura y ardiente.
J Entonces 4usted no cree en la #ran restauraci%n cat%lica7 4Se aca!% la poca de Sardes, o estamos a/ora en
ella, esperando &ue ven#a con ,iladelfia el triunfo de la "#lesia y la restauraci%n de la (ristiandad7
J VSe aca!%W La (ontrarreforma termin% en la -evoluci%n ,rancesa. La -evoluci%n fue un acontecimiento
capital, una tu!a, &ue cam!i% la faz de la /istoria. (on la -evoluci%n aca!% formalmente en el mundo el
"mperio -omano, &ue la tradici%n patr+stica pone como el misterioso Uat"*on de San 'a!lo, el ,bst-culo del
=nticristo. <1>BJ1?1@
El error fundamental de nuestra pr1ctica actual ]y aun de la teor+a a veces] es &ue amal#amamos el -eino y
el *undo, lo cual es exactamente lo &ue la 9i!lia llama :prostitucin;. 45o /ay a/ora sacerdotes pol+ticos &ue
&uieren salvar a la "#lesia por medio de la )emocracia o el -acismo o cual&uier otro sistema pol+tico7 45o /ay
actualmente a&u+ un predicador famos+simo &ue promete a las masas lison$eadas una resurrecci%n del mundo,
una especie de reino milenario de felicidad temporal, por medio de la :hegemona moral y religiosa; de "talia,
entre las naciones, /e#emon+a prometida y &uerida ]se#8n l] por )ios mismo7
*ere$Po^sPi en el fondo es milenarista. 'ero de un milenarismo malo, &ue espera el -eino de (risto en la
tierra antes de la Kenida de (risto, y o!tenido por medios temporales, y consistente en un esplendor de la
"#lesia tam!in temporal. R no es el 8nico; pues /ay muc/+simos /oy d+a &ue esperan i#ual, incluso cat%licos,
sa!indolo o sin sa!erlo. Es milenarismo malo.
El mundo &uiere unirse, y actualmente el mundo no se puede unir sino en una reli#i%n falsa. L !ien las
naciones se replie#an so!re s+ mismas en nacionalismos /ostiles <posici%nnacionalista &ue /a sido superada@, o
!ien se re8nen nefastamente con la pe#a de una reli#i%n nueva, un cristianismo falsificado; el cual
naturalmente odiar1 de muerte al autntico. S%lo la reli#i%n puede crear v+nculos supranacionales.
La presi%n enorme de las masas descre+das y de los #o!iernos, o !ien ma&uiavlicos o !ien /ostiles, pesar1
/orri!lemente so!re todo lo &ue a8n se mantiene fiel; la "#lesia ceder1 en su armaz%n externo; y los fieles
:tendr-n que re&ugiarse; volando :en el desierto; de la ,e. S%lo al#unos contados, :los que han comprado;, con la
renuncia a todo lo terreno, :colirio para los o*os y oro puro a&inado;, mantendr1n inmaculada su ,e. Esos pocos
:no podr-n comprar ni vender;, ni circular, ni diri#irse a las masas por medio de los #randes ve/+culos
pu!licitarios, ca+dos en manos del poder pol+tico; y, despus, del =nticristo2 por eso ser1n pocos.
La "#lesia cre% la (ristiandad Europea, so!re la !ase del Lrden -omano. La ,e irradi% poco a poco en torno suyo
y fue penetrando sus dentornos2 la familia, las costum!res, las leyes, la pol+tica. Ioy d+a todo eso est1
cuarteado y contaminado, cuando no netamente apost1tico, como en -usia; un d+a ser1 :pisoteado por los
gentiles; del nuevo pa#anismo. 0se es el atrio del emplo. .uedar1 el santuario, es decir, la ,e pura y oscura,
dolorosa y oprimida; el recinto medido por el profeta con la :ca8a en &orma de vara;, &ue es la esperanza
doliente en el Se#undo =dvenimiento, la ca6a &ue dieron al (cce >omo y la vara de /ierro &ue le dio su 'adre
para &ue!rantar a todas las #entes.
J =s+, pues desaparecer1 la (ristiandadX
J =s+ la "#lesia &uedar1 intactaX
J 5o desaparecer1 la (ristiandad2 ser1 profanada. 5i &uedar1 intacta la "#lesia visi!le2 dentro de ella /a!r1
santuario y atrio; /a!r1 fieles, clero, reli#iosos, doctores, profetas &ue ser1n pisoteados, &ue ceder1n a la
presi%n, &ue tomar1n la marca de la 9estia. La (ristiandad ser1 aprovec/ada2 los escom!ros del derec/o
p8!lico europeo, los materiales de la tradici%n cultural, los mecanismos e instrumentos pol+ticos y $ur+dicos
ser1n aprovec/ados en la continuaci%n de la nueva 9a!el2 la #ran confederaci%n mundial imp+a.
5o /a!r1 una :Bueva Cristiandad;2 ni la de Solovieff y sus disc+pulos 9erdiaeff y -ozanof, ni la de *aritain, ni la
de 'em1n. Esas son ilusiones vanas de un mundo &ue teme morir. El "mperio -omano es el 8ltimo de los
#randes imperios, despus del cual se#uir1 el del =nticristo. 5o /a!r1 un "mperio universal despus del
-omano, sino s%lo imperialismoscomo el in#ls.
En nin#una parte est1 escrito &ue en medio de la #ran apostas+a vendr1 un parntesis de viv+sima fe y caridad
en el or!e, y despus se reanudar1 la apostas+a, lo cual es adem1s /ist%ricamente inveros+mil.
Si la Europa se /a de convertir, si la "#lesia /a de reflorecer, cosa &ue no sa!emos, no ser1 sin &ue sea limpiada
de farise+smo, mundanismo y estolidez la parte de ella &ue est1 contaminada de los males del si#lo en todo el
mundo; sin un reflorecimiento previo del esp+ritu, la inteli#encia y la disciplina en el clero y en los fieles. R esa
limpieza la puede /acer )ios, en sus inescruta!les desi#nios, por medio del triunfo de la idea socialista y la
persecuci%n &ue ella trae consi#o.
V)ios m+oW En suma2 es la vul#ar actitud conciliadora y contemporizadora del :evolucionismo teolgico;, la
/ere$+a m1s difundida y menos conocida de nuestros d+as; &ue tiene como ra+z el no pensar en la 'arus+a, ni
tenerla en cuenta, ni creerla &uiz1, sin negarla e0plcitamente; polarizando las esperanzas reli#iosas de la
/umanidad /acia el foco del :pro#resismo; mennesiano. 'uede &ue )ios realmente sacara una nueva era del
caos presente, pues nada es imposi!le para )ios; aun&ue no fuese con la paz de don Struzzo, precisamente por
a#encia de la L5S #ine!rina o ^as/in#toniana; pero puede ser tam!in &ue no la sa&ue, 4&u sa!emos7 R el
examen de las profec+as es$atol%#icas de la 'ala!ra parece indicar m1s !ien &ue no la va a sacar. Sn d+a este
si#lo <el ciclo ad1mico@ tiene &ue a#onizar ]en la tri!ulaci%n mayor &ue /u!o desde el diluvio ac1] y morir. R
resucitar. Iay una especie de re/8se oculto del martirio en esta posici%n, &ue es tam!in la de *aritain y
]menos acusada] de (/ristop/er )a^son; un !uscar la =6adidura por medio del -eino, y una evacuaci%n de la
(ruz de (risto.
J Ioy d+a, muc/+simos cat%licos, incluso escritores, incluso predicadores, incluso sa!ios como 9erdaieff o
)a^son, sue6an con una especie de #ran triunfo temporal de la "#lesia vecino a nuestros tiempos y anterior a
los parus+acos. En eso so6% Le%n 9loy, y Keuillot y Iello y toda la escuela de apolo#istas rom1nticos franceses,
comenzando por (/ateau!riand y Lammenais. En eso sue6a 'apini. 4R es eso otra cosa &ue un milenarismo
anticipado7
5uestra poca est1 llena de profetismo, como todas las pocas de crisis; por&ue &ueremos sa!er ad%nde
vamos, pues sin sa!er adonde va, nadie puede dar un paso. R los profetas de /oy se dividen ri#urosamente en
dos2 los &ue creen &ue los actuales son dolores de parto y los &ue creen &ue son dolores de agona; los cuales
remiten el parto de la 5ueva Era para despus de la 'arus+a. Los primeros preparan el =nticris to; los se#undos
creen en (risto.
J 4R se e&uivocaron todos los &ue en profec+as privadas predec+an ya para el si#lo pasado la resoluci%n del
conflicto entre la -evoluci%n y la "#lesia, con el Dran riunfo, el casti#o fulminante del mal, el Dran Emperador
y el 'ont+fice =n#lico7
J En los casti#os tremendos &ue anunciaron, no; m1s !ien se &uedaron cortos. 'ero en el triunfo temporal,
fulminante y esplndido, de la "#lesia, ciertamente no lo /emos visto ni se ve por nin#una parte.
Esos son locos2 le /acen el $ue#o al =nticristo, por&ue desacreditan las verdaderas profec+as y preparan el
enca$e de esperanza temporal ilusoria, parecido al de los $ud+os del =nteadvenimiento, en &ue se acomodar1 el
=nticristo. 9asado en las profec+as falsas, o profec+as verdaderas deturpadas, el =nticristo en#a6ar1 a
muc/+simos cristianosX a todos los cristianos &ue entonces :no est"n en vela;, como amonest% el (risto.
Iar+a un razonamiento verdadero, si yo di$era2 :'a que de alguna manera la grey cristiana ha de imaginarse el triun&o
de&initivo de Cristo, pre&erible es que lo imagine sobrenatural y despu"s de la <arusa, que no este turbio milenarismo
natural en boga hoy da, hi*o del racionalismo, del miedo y de las rabiosas ganas de vivir de todo en&ermo;.
La verdad es &ue muc/os te%lo#os de nota, mi maestro 9illot entre ellos, dan a esa Kisi%n un sentido m1s
concreto; creen ]y yo lo /e cre+do muc/o tiempo] &ue esos mil a6os son literales, pero preparus+acos; &ue son
el tiempo del #o!ierno social de la "#lesia, &ue comenz% con (arloma#no y termin% en 1GAB. Se#8n ellos, el
demonio estar+a a/ora desatado.
J =s+ lo creo yo, y lo ten#o por m1s &ue pro!a!le.
J 'uede creerlo, :con tal de no e0cluir otro sentido m-s arcano;, como di$o 9ousset.
J =s+ &uedamos siempre en las mismas. 5o sa!emos si /ay una o dos resurrecciones, no sa!emos si /ay un
reinado de (risto so!re la tierra despus del =nticristo; o si la ca+da de la 9estia en#ulle al mundo en fue#o y
azufre y transforma de #olpe la /umanidad en el 'ara+so superterreno de )ante, despus de /a!erla calcinado.
J 5os &uedamos en las mismas; por&ue &uedamos en una u otra, condicionalmente; y excluimos ese gran triun&o
temporal de la "#lesia antes de la 'arus+a, &ue me parece un peli#roso ensue6o contempor1neo.
J VEs un anzuelo del =nticristoW VEs l &uien prometer1 realizar ese ensue6o, con las solas fuerzas del /om!re
enso!er!ecidoW V0l prometer1 la paz, la prosperidad, el nuevo EdnW, y se pondr1 a edificar sacr+le#amente la
nueva 9a!el.
(omo en los d+as de 5o, comer1n, !e!er1n, /ar1n #randes ne#ocios y espectaculares matrimonios, muy
contentos con la continuidad indefinida del mundo. La apostas+a de la ,e y las artes del =nticristo /a!r1n
persuadido a la mayor+a de &ue el mundo no tendr1 fin, y de &ue de!e se#uir siempre adelante en un continuo
pro#reso /asta convertirse en el 'ara+so de la (iencia y de la (ivilizaci%n, en el Edn del Iom!re Emancipado;
y entonces, como :los dolores de la pre8ada;, de #olpe so!revendr1 el fin.
B) %n (l $pocalipsis de %an 2uan
Los $ud+os sa!+an muc/o del -eino del *es+as, pero no sa!+an claramente de los dos reinos de (risto, o sea de
sus )os Kenidas. (uando vino el *es+as, los $ud+os se e&uivocaron. Esta!an !astante preparados a e&uivocarse
desde tiempo /ac+a. Ia!+an de$ado caer de su vista los vaticinios del *es+as sufrido y manso, redentor de
pecados, impartidor de conocimiento reli#ioso, y $efe de un reino pac+fico y paciente; y espera!an ]exi#+an]
el -ey triunfante de la Se#unda Kenida. En suma, &uisieron la Se#unda Kenida sin la 'rimera. El or#ullo
nacionalista, la sed de des&uite contra los romanos, la am!ici%n y la codicia los ofuscaron.
Sna vez &ue /u!ieron decidido &ue el *es+as tena que ser as como ellos lo so6a!an, inevita!lemente los $ud+os
ten+an &ue matar al *es+as real.
'ues !ien, los cristianos podemos caer en la misma ilusi%n de los $ud+os, y estamos &uiz1 cayendo. 'odemos
/acernos una idea falsa de la Se#unda Kenida, y pasarla por alto. R eso /a de ser uno de los elementos de la
Dran =postas+a.
Kemos &ue /oy d+a muc/os ex#etas, incluso cat%licos, desvirt8an de todas maneras las profec+as, usando como
instrumento el alegorismo. "ncluso unos de ellos <eil/ard de (/ardin@ sostiene &ue la 'arus+a no es sino el
trmino de la evoluci%n dar^in+stica de la Iumanidad &ue lle#ar1 a su perfecci%n completa necesariamente en
virtud de las leyes naturales; por&ue la Iumanidad no es sino :el (risto (olectivo;. La doctrina ense6a &ue la
"#lesia es el (uerpo *+stico de (risto; pero, si toda la Iumanidad lo es, /uel#a el 3uicio ,inal; el cual, en
efecto, se#8n el paleont%lo#o nom!rado, no es sino :el &inal de la (volucin;; donde de necesidad al#unos tienen
&ue lle#ar cola; y eso es el "nfierno, se#8n l.
)octores de la ,e se pretenden stos; y son tenidos de muc/os por tales; incluso pu!lican li!ros con
apro!aciones episcopales2 en #ran peli#ro de ser en#a6ados andan /oy los fieles. Sno de ellos muy famoso del
si#lo Q"Q ]y muc/os dellos /oy d+a] ense6% &ue la "#lesia antes del 3uicio Sniversal tiene &ue lle#ar a un
triunfo y prosperidad completos, en &ue no &uedar1 so!re el /az de la tierra un solo /om!re por convertir <:un
solo reba8o y un solo <astor;@ y sin m1s ni m1s se cumplir1n todas las exu!erantes profec+as vie$otestamentarias.
)e acuerdo a al#unas profec+as privadas, se ima#inan al 'apa <al <astor $ngelicus, &ue de!er+a /a!er sido '+o
Q""@ reinando so!re todo el mundo apoyado en un *onarca (at%lico vencedor, el cual sin em!ar#o mandar1
menos &ue el 'apa, pues el 'apa mandar1 en todo el mundo; y as+ en Santas 'ascuas y #randes fiestas V/asta la
resurrecci%n de la carneW y despus a mayores fiestas.
Es el mismo sue6o carnal de los $ud+os, &ue los /izo en#a6arse respecto a (risto.
Estos son milenistas al revs. 5ie#an acrrimamente al *ilenio meta/ist%rico despus de la 'arus+a, &ue est1
en la Escritura; y ponen un *ilenio &ue no est1 en la Escritura, por o!ra de las solas fuerzas /ist%ricas, o sea
una soluci%n infra/ist%rica de la Iistoria; lo mismo &ue los imp+os pro#resistas, como (ondorcet, =u#usto
(omte y _ant; lo cual e&uivale a ne#ar la intervenci%n so!renatural de )ios en la Iistoria.
El =pocalipsis es el 8nico ant+doto actual contra esos pseudoprofetas. 5o se puede de$ar el =pocalipsis. El &ue
:de$a all+; el =pocalipsis can%nico, cae en los =pocalipsis falsos.
La funci%n :profec+a; ]profec+a en sentido lato, los /om!res capaces de especular so!re el futuro] es
necesaria a una naci%n, tanto o m1s &ue la funci%n Sacerdote y la funci%n *onarca. Si se arro$a por la !orda la
profec+a, se cae necesariamente en la pseudoprofec+a.
Iay /oy d+a una a!undante y muy en !o#a literatura apocal+ptica falsa; &ue dicen al#unos cr+ticos :es la
literatura de la 5ueva Era;. 5o &uiero extenderme acerca deste nuevo #nero de visiones &ue conducen al
lector al terror o al desaliento; o !ien ]y son las menos] a ilusiones euf%ricas acerca del futuro. La mayor+a
son disparatadas, y no es el menor mal el influ$o &ue irradian, el despatarro del sentido com8n; pues al#unas
son dementes, por caso. 'onen como !ase un a!surdo.
:Vi entonces a los siete Mngeles que est-n en pie delante de 3ios; y les &ueron entregadas siete trompetas!
,tro Mngel vino y se puso *unto al altar, teniendo como un incensario de oro; y le &ueron dados muchos per&umes para
o&recerlos con las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro colocado delante del trono! ' el humo de los per&umes
subi con las oraciones de los santos de la mano del Mngel a la presencia de 3ios!
' el Mngel tom el incensario y lo llen con brasas del altar y lo arro* sobre la tierra! (ntonces hubo truenos, &ragor,
rel-mpagos y temblor de tierra! ' los siete Mngeles con las siete trompetas se aprestaron a sonar las trompetas;.
El Mn#el del tur+!ulo 1ureo, &ue #o!ierna los siete truenos y &ue vuelca so!re la tierra incienso y !rasas
si#nifica el final de la 'arus+a. San 3uan recapitula con las Siete u!as.
Las oraciones de los Santos est1n sobre el altar, as+ como su san#re esta deba*o. Los Santos piden el $uicio de
los perse#uidores, la vindicta de la san#re m1rtir. Se producen rel1mpa#os y voces de trueno y despus un #ran
terremoto2 son las #randes /ere$+as, con todas sus calamidades y matanzas, &ue terminan en la 8ltima, el
=nticristo.
Las Siete u!as representan el curso de las cosas temporales y las mutaciones de la /istoria /umana2 son como
siete #randes cat1strofes &ue determinan cada una un nuevo evo, una poca nueva en la /istoria. R esas
cat1strofes son de +ndole reli#iosa2 son #randes /ere$+as.
La tierra existe por causa de los $ustos2 la verdadera /istoria es la /istoria de la "#lesia. 'or eso, las mutaciones
#randes de la /istoria /umana vienen por causa de las /ere$+as; por&ue son las ideas las &ue #o!iernan los
sucesos; y las ideas m1s /ondas, o la ra+z de todas nuestras ideas, son las afirmaciones reli#iosas, las creencias.
Las /ere$+as cam!ian las creencias.
La "#lesia de suyo es inmuta!le como la Kerdad. Son las /ere$+as, las mordeduras de Satan1s, las corrupciones
de su tal%n, las &ue la /acen cam!iar de sitio ` :trasladar de su lugar el candelabro;.
oda la /istoria del mundo se desenvuelve en funci%n de (risto; y despus de su 'rimera Kenida, en funci%n de
su "#lesia y de su Se#unda Kenida.
Las u!as si#nifican, pues, siete #randes /itos /erticos con todas sus calamidades y matanzas, &ue terminan
en la 8ltima el =nticristo2 son cam!ios de frente ]&ue los anti#uos indica!an con to&ues de trompas] en la
/istoria de la /umanidad, reli#iosamente contemplada.
El gran terremoto es siempre alusi%n a la 'arus+a. Los #randes /ere$es son los &ue traen al =nticristo, y son
fi#uras y precursores de l. Las /ere$+as van creciendo en fuerza y mali#nidad, aproximando al Iom!re de
'ecado.
Las cuatro primeras cat1strofes, antes de los res =yes, conciernen a la tierra verde, al mar, los r+os y los
astros, es decir, propiamente a la "#lesia. Los res =yes postreros conciernen m1s !ien al mundo <:a los hombres
que no tienen el signo de 3ios en la &rente;@, aun&ue tam!in a la "#lesia, en cuanto Ella est1 en el mundo.
Las cuatro primeras cat1strofes son devastaciones terri!les producidas en el reino de las almas, en el campo
del paterfamilias; son #randes siem!ra de ciza6a. R son parciales y netamente separa!les del cuerpo.
Las cuatro primeras son parciales y las tres 8ltimas son universales.
SEXTO SELLO <K"2 12J1G@
:' vi cuando abri el se0to sello, y se produ*o un gran terremoto; y el sol se puso negro como un saco de crin, y la luna
entera se puso como sangre, y las estrellas del cielo cayeron a la tierra, como la higuera suelta sus brevas al ser sacudida
por un viento &uerte; y el cielo &ue cediendo como un rollo que se envuelve, y todas las monta8as y las islas &ueron removidas
de sus asientos; y los reyes de la tierra y los magnates y los *e&es militares y los ricos y los &uertes y todo esclavo o libre se
ocultaron en las cuevas y en los pe8ascos de las monta8as! ' dicen a las monta8as y los pe8ascos: Caed sobre nosotros y
ocultadnos de la &az de $quel que est- sentado en el trono y de la clera del Cordero! <orque ha llegado el Vran 3a de la
ira de ellos y ?qui"n podr- sostenerse@;
El Sexto Sello es la 'arus+a comenzada. Es el =dvenimiento. odos los 'rofetas usan esa sim!olo#+a
metereol%#ica para desi#narlo2 sol, luna, estrellas, terremotos, montes, cavernas, #ranizo e inundaciones.
El sol enne#recido si#nifica la doctrina ofuscada por la /ere$+a y la apostas+a. La luna san#rienta son las falsas
doctrinas. Las estrellas del cielo desi#nan los doctores de la "#lesia, muc/os de los cuales a&u+ caen. Los
montes e +nsulas son los reinos y naciones sacudidos y desplazados. 5ada impide &ue esas se6ales se den
tam!in literalmente en el fin del mundo. 3esucristo, en su Serm%n Es$atol%#ico, utiliza tam!in esa
sim!olo#+a para desi#nar la 'arus+a.
=61dase a esto el trmino tcnico de la Escritura el 3a Magno del %e8or, usado docenas de veces por los
'rofetas para si#nificar la 'arus+a; no menos &ue la expresi%n la ira de 3ios.
San 3uan recapitula, interpone dos visiones celestes de consuelo <si#naci%n de los ele#idos y el silencio de
media /ora@, y cuando retoma el sptimo sello es para a!rirlo en la nueva visi%n de las Siete u!as.
ESPECIALES DE CRISTIANDAD CON EL P. GROSSO:
JULIO 2012 9 Y 10 VISIN
9 VISIN LA SPTIMA TUBA (XI: 15-19)
=po 11214 El se#undo ay se pas%, y !ien pronto vendr1 el ay tercero, o la tercera desdic/a.
Son *ales universales, afectan a todos los /om!res y a todo el mundo cat%lico.
4.oc la trompeta el s5ptimo 6ngel. %ntonces sonaron en el cielo fuertes +oces que decan, 7%l imperio del mundo !a pasado
a nuestro Seor y a su Cristo8 y reinar3 por los siglos de los siglos.9 1 los +einticuatro Ancianos que estaban sentados en sus
tronos delante de Dios* se postraron rostro en tierra y adoraron a Dios diciendo, 7.e damos gracias* Seor Dios
.odopoderoso* 4Aquel que es y que era: porque !as asumido tu inmenso poder y !as empe$ado a reinar. &as naciones se
!aban encoleri$ado8 pero !a llegado tu clera y el tiempo de que los muertos sean "u$gados* el tiempo de dar la recompensa
a tus sier+os los profetas* a los santos y a los que temen tu Nombre* pequeos y grandes* y de destruir a los que destruyeron la
tierra.9 1 se abri el .emplo de Dios en el cielo* y apareci el Arca de su Alian$a en el .emplo* y se produ"eron rel3mpagos*
y +oces* y truenos* y temblor de tierra y fuerte grani$ada:.
Lo &ue /ace entender &ue este cap+tulo es simultaneo a si#uiente cap+tulo es &ue la misma idea se expresa con
casi las mismas pala!ras en el2 =po 1221F L+ una #ran voz en el cielo &ue dec+a2 =/ora lle#a la salvaci%n, el
poder, el reino de nuestro )ios y la autoridad de su (risto, por&ue fue precipitado el acusador de nuestros
/ermanos, el &ue los acusa!a delante de nuestro )ios de d+a y de noc/e.
Esto nos da un /ito, o sea, es un suceso o acontecimiento &ue nos sirve de punto de referencia para entender
&ue la Sptima u!a, la *u$er (oronada, las dos 9estias, el (ordero y los 144.FFF v+r#enes, las siete copas, la
#ran -amera, y la ca+da de la #ran 9a!ilonia suceden casi simult1neamente y recin el cap+tulo 1B se /ace
efectivo el reinado del Ker!o de )ios.
El 'adre (astellani comenta2
)espus suena la u!a y si#ue la descripci%n de la 'arus+a vista desde el (ielo y como triunfo de )ios so!re el
mal, m1s &ue como cat1strofe de la tierra. Ra /emos visto &ue el fin del mundo si#nifica dos cosas2 el trmino
temporal de la Iistoria y el comienzo intemporal de la *eta/istoria del /om!re. El 'rofeta llama a&u+ a (risto
:=&uel &ue es y &ue era; y no ya :El vinindose;, puesto &ue a&u+ es venido. La 'arus+a est1 netamente
si#nificada2 la terminolo#+a meteorol%#ica es t+pica del ,in del Si#lo. En el =rca del estamento ven al#unos
intrpretes a *ar+a Sant+sima <,oederis =rca@ visi!le en la tierra en los 8ltimos tiempos por sus aparicioanes, su
devoci%n recrecida, la definici%n do#m1tica de sus #lorias y privile#ios. Esta ima#en ciertamente si#nifica &ue
al#o de )ios se ve &ue antes no se ve+a. El 'antocr1tor o odopoderoso es 3esucristo, cuya divinidad San 3uan
no se cansa de enunciar. El Sptimo Mn#el y el ercer =y es la 'arus+a2 :*as VayW de la tierra y del mar, por&ue
descendi% a vosotros el )ia!lo, lleno de #ran furor, sa!iendo &ue le &ueda poco tiempo; <Q""2 12@.
En el cap. 1F2G se nos dice &ue con la sptima trompeta el misterio de )ios &uedara consumado, no o!stante se
anuncia el tercer =y. :Sino &ue cuando se oyere la voz del sptimo 1n#el, comenzando a sonar la trompeta,
ser1 consumado el misterio de )ios, se#8n lo tiene anunciado por sus siervos los profetas;. La sptima
trompeta consuma el misterio de )ios. El misterio de )ios es (risto, se#8n San 'a!lo2 (ol 222 para &ue sean
confortados sus corazones y, estrec/amente unidos en la caridad, alcancen todas las ri&uezas de la plena
inteli#encia y conozcan el misterio de )ios, &ue es (ristoX
Estos secretos ata6en particularmente a los desi#nios de salvaci%n &ue realiza )ios en la /istoria /umana.
S. *ar 4211, 12 y El les di$o2 = vosotros os /a sido dado a conocer el misterio del -eino de )ios, pero a los otros
de fuera todo se les dice en par1!olas, para &ue, mirando, miren y no vean; oyendo, oi#an y no entiendan, no
sea &ue se conviertan y sean perdonados.;
(risto, el misterio, &ueda consumado. La /umanidad dividida en dos, los disc+pulos entran en el misterio,
siendo esto un don de )ios, y los de afuera les cierran el coraz%n. Este misterio actualmente en acci%n en la
tierra para la salvaci%n de los creyentes, y &ue est1 en luc/a con el misterio de ini&uidad, &ueda consumado,
reducir todas las cosas !a$o una sola ca!eza, (risto.
Si el '. (astellani /a dic/o2 :Las siete tu!as de la visi%n son siete #randes /itos /erticos de la /istoria de la
"#lesia, siete anticristos, en el sentido en &ue /a!la San 3uan es su carta, precursores y analo#ados del 8ltimo,
al cual preparan sin sa!erlo cumulativamente;XLas /ere$+as van creciendo en fuerza y mali#nidad,
aproxim1ndose al Iom!re de pecado.
La Sptima u!a es, como de costum!re, la (onsumaci%n de las /ere$+as, de la apostas+a.
El (oncilio Katicano "", donde se esta!leci% en la "#lesia el resumen de todas las /ere$+as. ~El liberalismo
condenado por la Iglesia hace un siglo y medio. Ha entrado en la Iglesia gracias al Concilio Vaticano II. <*ons. *.
Lefe!vre@.
La :#ran calamidad; anunciada por 5uestro Se6or 3esucristo como preludio de su se#unda venida #loriosa,
comporta la aparici%n de :falsos cristos;, cuya seducci%n induce a los /om!res a la apostas+a <S. *c 1E,>s.21s;
24,11 @, y tiene por si#no :la a!ominaci%n de la desolaci%n; instalada en el lu#ar santo <S. *c 1E,14 @, tiene por
fruto, &ue tantos /om!res se extrav+en y se ad/ieran a la mentira en lu#ar de creer en la verdad y tiene por
o!$etivo /acer a!ortar el desi#nio de salvaci%n, destruir el misterio de )ios &ue es (risto.
La apostas+a es una empresa &ue prose#uir1 sin reposo, situando a los /om!res, so!re todos a los &ue tienen
autoridad, en el interior de una luc/a de la &ue nadie puede escaparse. ~El que no est conmigo est contra m.
La apostas+a es la &ue induce siempre a crucificar de nuevo por su cuenta al Ii$o de )ios, <Ie! ?,4 @ ~Porque es
moralmente imposible que aquellos que han sido una vez iluminados, que as mismo han gustado el don celestial de la
Eucarista, que han sido hechos partcipes de los dones del Espritu Santo, que se han alimentado con la santa palabra
de Dios y la esperanza de las maravillas del siglo venidero, y que despus de todo esto han cado; es imposible, digo,
que sean renovados por la penitencia, puesto que cuanto es de su parte crucifican de nuevo en s mismo al Hijo de
Dios, y le exponen al escarnio.
*ons. Strau!in#er comenta, &ue a&u+ se refiere a la apostas+a de la fe. Se renie#a del !autismo y del Esp+ritu
Santo, de a/+ la imposi!ilidad de levantarse de este pecado, seme$ante a un nuevo pecado de =d1n. 'ecado
contra el Esp+ritu Santo, por&ue rec/aza la luz, y nos de$a privados de la #racia &ue viene de la fe y entre#ados
sin defensa en manos de Satan1s padre de la mentira. La apostas+a &ue sirve para los &ue no /an ca+do en ella,
:el &ue este de pie, cuide de no caer;, de!e impulsar a los cristianos a la vi#ilancia, exi#ida por la fe en el d+a
del Se6or. Kelar es resistir a la apostas+a de los 8ltimos d+as y estar aperci!ido para reci!ir a (risto &ue viene.
La #ran apostas+a exi#e a los disc+pulos una oraci%n y una so!riedad continua.
(omentarios del 'adre Leonardo (astellani.
:=s+ pues el do#ma de la rinidad, envuelto en la nie!la #erm1nica y en una complicada terminolo#+a, se
convierte en un pante+smo sutil &ue va a desem!ocar en la adoraci%n del Iom!re; la #ran /ere$+a de nuestros
tiempos, la ultima /ere$+a &ue ser1, se#8n la predicci%n de San 'a!lo, el sacrile#io del =nticristo2 bel cual se
exaltar1 y levantar1 so!re todo lo &ue es )ios, sent1ndose en el emplo de )ios, y /acindose adorar como
)iosc.; <El Evan#elio p.24F@.
:(iertamente, la crisis actual de la "#lesia tiene un car1cter &ue no /an tenido las otras; es a!solutamente
total2 total en la extensi%n, cu!re todo el mundo; total en la intensidad, pues la /ere$+a naturalista <o el
balo#uismoc, como la llamo 9elloc@ es la /ere$+a m1s radical &ue /a existido y puede existir2 falsifica todos los
do#mas del (ristianismo vaci1ndolos de su contenido so!renatural, y poniendo en su lu#ar la adoraci%n
sacr+le#a del Iom!re; &ue sa!emos ser1 la doctrina del =nticristo.; <)omin#ueras 'rdicas, ed. 3au$a, 1BBG p.
1E?@.
+++
exto del li!ro "ota Snum, (ap " pa#. G1.
;<. CA)AC.%)%S D%& #(S.C(NCI&I(. &A =NI%)SA&IDAD D%& CA0'I(
La primera caracter+stica del per+odo postconciliar es el cam!io #eneralizad+simo &ue revisti% todas las
realidades de la "#lesia, tanto ad intra como ad extra. 9a$o este aspecto el Katicano "" supuso una fuerza
espiritual tan imponente &ue o!li#a a colocarlo en un puesto sin#ular en la lista de los (oncilios. Esta
universalidad de la variaci%n introducida plantea adem1s la si#uiente cuesti%n2 4no se trata &uiz1 de una
mutaci%n sustancial, como di$imos en dd EEJE>, an1lo#a a la &ue en !iolo#+a se denomina modificaci%n del
idiotipo7
La inc%#nita planteada consiste en sa!er si no se estar1 produciendo el paso de una reli#i%n a otra, como no se
recatan en proclamar muc/os clri#os y laicos. Si as+ fuese, el nacimiento de lo nuevo supondr+a la muerte de
lo vie$o, como sucede en !iolo#+a y en metaf+sica. El si#lo del Katicano 11 ser+a entonces un ma#nus articulus
temporurn la cima de uno de los #iros &ue el esp+ritu /umano viene /aciendo en su perpetuo revolverse so!re s+
mismo. El pro!lema puede tam!in plantearse en otros trminos2 4no ser+a &uiz1 el si#lo del Katicano "" la
demostraci%n de la pura /istoricidad de la reli#i%n cat%lica, o lo &ue es lo mismo, de su noJdivinidad7
'uede decirse &ue la amplitud de la variaci%n es casi ex/austiva . )e las tres clases de actitudes en las cuales
se compendia la reli#i%n <las cosas &ue creer, las cosas &ue esperar, y las cosas &ue amar@, no /ay nin#una &ue
no /aya sido alcanzada y transformada tendenciosamente. En el orden #noseol%#ico, la noci%n de fe pasa de
ser un acto del intelecto a serlo de la persona, y de ad/esi%n a verdades reveladas se transforma en tensi%n
vital, pasando as+ a formar parte de la esfera de la esperanza <d 1?4@.
La esperanza deprecia su o!$eto propio, convirtindose en aspiraci%n y expectativa de una li!eraci%n y
transformaci%n terrenales <d 1?A@. La caridad, &ue como la fe y la esperanza tiene un o!$eto formalmente
so!renatural <d 1?B@, re!a$a del mismo modo su trmino volvindose /acia el /om!re, y ya vimos c%mo el
discurso de clausura del (oncilio proclam% al /om!re condici%n del amor a )ios.
'ero no s%lo /an sido alcanzados por la novedad estas tres clases de actitudes /umanas concernientes a la
mente, sino tam!in los %r#anos sensoriales del /om!re reli#ioso y creyente. 'ara el sentido de la vista /an
cam!iado las formas de los vestidos, los ornamentos sacros, los altares, la ar&uitectura, las luces, los #estos.
'ara el sentido del tacto la #ran novedad /a sido poder tocar a&uello &ue la reverencia /acia lo Sa#rado /ac+a
intoca!le. =l sentido del #usto le /a sido concedido !e!er del c1liz.
=l olfato, por el contrario, le resultan casi vetados los olorosos incensarios &ue santifica!an a los vivos y a los
muertos en los ritos sa#rados. ,inalmente, el sentido del o+do /a conocido la m1s #rande y extensa novedad
$am1s operada en cuesti%n de len#ua$e so!re la faz de la tierra, /a!iendo sido cam!iado por la reforma
lit8r#ica el len#ua$e de &uinientos millones de personas; la m8sica /a pasado adem1s de mel%dica a percusiva,
y se /a expulsado de los templos el canto #re#oriano, &ue desde /ac+a si#los suaviza!a a los /om!res la edad
del enmudecimiento de los c1nticos <cfr. Ecl. 12, 1J4@ y rend+a los corazones.
R no anticipo a&u+ lo &ue se ver1 m1s adelante so!re las novedades en las estructuras de la "#lesia, las
instituciones can%nicas, los nom!res de las cosas, la filosof+a y la teolo#+a, la coexistencia con la sociedad civil,
la concepci%n del matrimonio2 en fin, en las relaciones de la reli#i%n con la civilizaci%n en #eneral.
Se plantea entonces el dif+cil discurso de la relaci%n entre la esencia y las partes contin#entes de una cosa,
entre la esencia de la "#lesia y sus accidentes. 4=caso no pueden todas esas cosas y #neros de cosas ser
reformadas en la "#lesia, y permanecer la "#lesia idntica7
S+, pero conviene o!servar tres cosas.
Primero: tam!in existen lo &ue los escol1sticos llama!an accidentes a!solutos, a&ullos &ue no se identifican
con la sustancia de la cosa, pero sin los cuales tal cosa no puede existir. ales son la cantidad en la sustancia
corp%rea, o la fe en la "#lesia.
Segundo: aun&ue en la vida de la "#lesia /aya partes contin#entes, no todos los accidentes pueden ser asumidos
o excluidos indiferentemente por ella, ya &ue as+ como toda cosa posee unos accidentes determinados y no
otros <una nave de cien estadios, dec+a =rist%teles, ya no es una nave@, y as+ corno, por e$emplo, el cuerpo
tiene extensi%n y no tiene conciencia, as+ la "#lesia se caracteriza por ciertos accidentes y no por otros, y los
/ay &ue no son compati!les con su esencia y la destruyen.
El perpetuo com!ate /ist%rico de la "#lesia consisti% en rec/azar las formas contin#entes &ue se le insinua!an
desde dentro o se le impon+an desde fuera, y &ue /a!r+an destruido su esencia. 'or e$emplo, 4no era acaso el
monofisismo un modo contin#ente de entender la divinidad de (risto7 R el esp+ritu privado de Lutero, 4no era
acaso un modo accidental de entender la acci%n del Esp+ritu Santo7
Tercero: aun&ue las cosas y los #neros de cosas afectados por el cam!io postconciliar son accidentes en la vida
de la "#lesia, stos no se de!en considerar indiferentes, como si pudieran ser o no ser, ser de un modo o ser de
otro, sin &ue resultase cam!iada la esencia de la "#lesia. 5o es ciertamente ste el lu#ar para introducir la
metaf+sica y aludir al )e ente et essentia de Santo om1s. Sin em!ar#o es necesario recordar &ue la sustancia
de la "#lesia no su!siste m1s &ue en los accidentes de la "#lesia, y &ue una sustancia inexpresada, es decir, sin
accidentes, es una sustancia nula <un noJser@.
'or otra parte, toda la existencia /ist%rica de un individuo se resume en sus actos intelectivos y volitivos2 a/ora
!ien, 4&u son intelecciones y voliciones sino realidades accidentales &ue accidunt vienen y van, aparecen y
desaparecen7 R sin em!ar#o el destino moral de salvaci%n o de condenaci%n depende precisamente de ellas.
'or consi#uiente, toda la vida /ist%rica de la "#lesia es su vida en sus accidentes y contin#encias. 4(%mo no
reconocerlos como relevantes y, si se piensa, como sustancialmente relevantes7 R los cam!ios &ue ocurren en
las formas contin#entes 4no son cam!ios, accidentales e /ist%ricos, de la inmuta!le esencia de la "#lesia7 R all+
donde todos los accidentes cam!iasen, 4c%mo podr+amos reconocer &ue no /a cam!iado la sustancia misma de
la "#lesia7
'or tanto, la diferencia entre la situaci%n a &ue se refiere el Sylla!us y la de la "#lesia en su actual
desorientaci%n reside precisamente en el /ec/o de &ue las exi#encias y postulados del mundo, entonces
externos a la "#lesia y com!atidos por ella, se /an introducido en la "#lesia, ya sea disminuyendo el
anta#onismo, u ocult1ndolo, o de!ilit1ndolo para /acerlo tolera!le, o !ien <y es la v+a m1s practicada@
aminorando la fuerza del principio cat%lico elev1ndolo a un punto de tal amplitud &ue no a!raza la totalidad de
lo verdadero, sino la totalidad sincrtica de lo verdadero y lo falso.
+++
=l sonar la sptima trompeta aparece el =nticristo, pero no se lo nom!ra, pues, esto es visto desde el cielo. R,
si ni los 1n#eles de cielo sa!en ni el d+a ni la /ora, al sonar la sptima trompeta aparece el =nticristo y ya
comienza a contarse los 12?F d+as. (omenz% la parus+a. Esto es motivo de &ue en el cielo se ale#ren mas,
por&ue ~El reino de este mundo ha venido a ser reino de nuestro Seor y de su Cristo, y, destruido ya el pecado,
reinar por los siglos de los siglos. Amn.
=l lle#ar a la sptima tu!a recapitula, mas, nos ense6a al#o &ue no se /a!+a visto en los anteriores septenarios,
pues, la parus+a presentada a!iertamente esta recin en el cap. 1B, vs 11X)espus de la sptima tu!a y el
tercer =y, suceden2 la mu$er coronada, la aparici%n de la !estia de siete ca!ezas y diez cuernos <el =nticristo@,
la !estia &ue su!+a de la tierra <el 'seudoprofeta@, el (ordero so!re el monte Si%n, las siete copas llenas de la
c%lera de )ios, la #ran ramera, ruina, $uicio y ven#anza de 9a!ilonia; y recin despus de la destrucci%n de
9a!ilonia aparece el Ker!o de )ios montado en un ca!allo !lanco, y la consecuente destrucci%n del =nticristo.
Entonces, desde la sptima tu!a suceden tantas cosas, &ue se las llama a todas $untas el tercer V=yW, o la
tercera desdic/a. ~porque descendi a vosotros el Diablo, lleno de gran furor, sabiendo que le queda poco tiempo.
Ie a&u+ la respuesta de San 3uan2 el triunfo del -edentor y de su "#lesia est1 ase#urado; la "#lesia siempre ser1
perse#uida; la luc/a de los poderes de las tinie!las contra ella durar1 siempre so!re esta tierra, pero nunca
de$ar1 la "#lesia de salir victoriosa.
+++
(omenta as+ estos vers+culos *ons. Strau!in#er2 los tres ayes indican &ue las tres pla#as &ue si#uen ser1n m1s
espantosas &ue las cuatro &ue preceden.
=nte el reino de (risto &ue lle#a, los cielos prorrumpen en $8!ilo. *uc/os expositores creen &ue a&u+ se trata
del triunfo de 3es8s so!re el =nticristo, a &uien 0l matara :con el aliento de su !oca y con el resplandor de su
venida;. Es decir, &ue este vers+culo es el ant+poda de S. 3n. 14,EF, donde 3es8s declara &ue el pr+ncipe de
este mundo es Satan1s. Entonces, despus de la muerte del =nticristo, como comentan al#unos SS. ''. e
intrpretes, se convertir1n los $ud+os, no /a!iendo m1s o!st1culo al esta!lecimiento del reino completo de )ios
y de (risto so!re el mundo <,illion@. 'irot se6ala como caracter+stica del estilo apocal+ptico la falta de
esperanza en el :si#lo presente; para refu#iarse en el :si#lo futuro;. 'odr+a extenderse esta caracter+stica a
todos los escritos del 5. estamento, siendo evidente &ue tener esperanza si#nifica no estar conforme con lo
presente, pues &uien est1 satisfec/o con lo actual se arrai#a a&u+ a!a$o. )e a/+ &ue a los mundanos le parezca
pesimista el Evan#elioX
R podr+amos a#re#ar so!re todo el =pocalipsis, del cual escri!i% *ons. Strau!in#er, :el esp+ritu de profec+a
consiste en dar testimonio de 3es8s, y de sus pala!ras, en =po. 1,BJ12,1G, donde parece mostr1rsenos &ue /ay
una persecuci%n especial para los &ue tienen este testimonio de orden proftico.
Los veinticuatro ancianos &ue est1n sentados en sus tronos en la presencia de )ios, parecen sim!olizar el
=nti#uo y 5uevo estamento2 los doce 'atriarcas y los doce =p%stoles, &ue por su parte representar+an a todos
los santos de cielo. ,elipe Scio de San *i#uel, a#re#a &ue est1n vestidos de !ellos mantos de la inocencia y de
la pureza, y como &ue est1n en una continua fiesta2 tienen coronas de oro como reyes y como vencedores
ilustres del mundo el demonio y la carne.
El vers+culo 1G, es una ala!anza como leemos en el Salmo B2. =ll+ *ons. Strau!in#er comenta2 La 9i!lia de
Sales, comenta este 8ltimo texto del =pocalipsis, despus de se6alar la ca+da de 9a!ilonia, pone la si#uiente
nota del *artini2 :Se#8n nuestra manera de entender, )ios comienza a reinar y e$ercitar su sempiterno y
a!soluto imperio &ue tiene so!re todas las cosas, solo cuando, e$ecutadas sus ven#anzas y casti#ados los
enemi#os, demuestra contra estos su a!soluta potestad no menos &ue su #enerosa !ondad /acia los ele#idos
reunidos en su reino por todos los si#los;.
El vers+culo 1B, se /a!la del =rca de la alianza. Lculta a los o$os de los mortales en el emplo de 3erusaln, se
manifestar1 a todos, lo cual si#nifica el triunfo final del (ordero &ue fue inmolado y &ue a/ora ser1 el Le%n de
3ud1X
Los terri!les cuadros &ue van desfilando ante nuestros o$os, son otros tantos motivos de fe, amor y esperanza
para los &ue tienen los o$os fi$os en a&uel &ue est1 sim!olizado en el =rca del estamento. :Ella fi#ura!a, dice
,illion, el trono del Se6or en medio de su pue!lo. Su aparici%n s8!ita, en el momento &ue aca!a de comenzar
el reino de )ios, es muy si#nificativa2 la alianza est1 consumada para siempre entre el -ey celestial y su
pue!lo.
10 Visin LA MU1ER CORONADA (XII)
41 una gran seal apareci en el cielo, una mu"er re+estida del sol* con la luna ba"o sus pies* y una corona de doce estrellas
sobre su cabe$a8 la cual* !all3ndose encinta* gritaba con dolores de parto y en las angustias del alumbramiento:.
La Kisi%n de la Dloriosa 'arturienta pertenece a la Sptima u!a.
Esta *u$er es o !ien la Kir#en Sant+sima, o la "#lesia, o "srael. 5o conviene simplemente ni con *ar+a Sant+sima
ni con la "#lesia; aun&ue en cierto modo, s+; por lo cual la Litur#ia lee este pasa$e fi#urativamente en al#unas
fiestas de 5uestra Se6ora, y los pintores cristianos representan con ese s+m!olo la "nmaculada (oncepci%n.
(omo s+m!olo de "srael, alude a la conversi%n de los $ud+os en los 8ltimos tiempos.
La :mu$er de las doce estrellas; aparece en el cielo como una se6al, es decir, una realidad prodi#iosa y
misteriosa. Esta personificaci%n de la comuniadad teocr1tica era tradicional <Ls. 221BJ2F; 3er. E2?J1F; Ez. 1?2A@
y la ima#en de Si%n en trance de alum!ramiento no era desconocida del $uda+smo <"s. ??2A@.
El vestido de sol es la fe verdadera y la luna !a$o la pies es el mundo cam!iante; la corona de doce estrellas en
la plenitud de la doctrina y los predicadores de ella. 'or eso se dice &ue en el fin del mundo el sol se
oscureacear1 y caer1n las estrellas. =&u+ mismo, en esta visi%n, /ay una #ran ca+da de estrellas, la tercera
parte de las estrellas del cielo, arrastradas por la cola del dra#%n y &ue son arro$adas a la tierra; eso si#nifica
la #ran cantidad de doctores del error &ue /a!r1 en el fin del mundo.
41 +ise otra seal en el cielo, un gran dragn de color de fuego* con siete cabe$as y die$ cuernos* y sobre sus cabe$as siete
diademas. Su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo y las precipit sobre la tierra. %l dragn se detu+o
delante de la mu"er que iba a dar a lu$* para de+orar a su !i"o en cuanto lo diera a lu$. &a mu"er dio a lu$ un !i"o +arn* el que
!a de regir a todas las naciones con cetro de !ierro8 y su !i"o fue arrebatado !asta Dios y !asta su trono. 1 la mu"er !uy al
desierto* donde tiene un lugar preparado por Dios para ser all sustentada durante mil doscientos sesenta das:.
=parece la fuerza enemi#a de la naturaleza /umana, el )emonio. El dra#%n, llamado serpiente, es el mismo
Satan1s. Siete diademas indican su autoridad real, y son las &ue le corresponden como pr+ncipe de este mundo;
pero muc/as m1s tendr1 3esucristo el d+a de su triunfo <1B212@.
El Ii$o Kar%n levantado al rono de )ios es sin duda 3esucristo; y por cierto, no el (risto del (alvario, sino el
de la 'arus+a, ~que ha de regir a todas las naciones con cetro de hierro.
)ar a luz a (risto puede convenir solamente a *ar+a Sant+sima, a la "#lesia y a "srael. Excluidas las dos primeras
<aun&ue no del todo, por&ue est1n incluidas en el "srael de )ios@ por no convenir a ellas las peripecias &ue a&u+
narra el 'rofeta, la visi%n si#nifica el "srael de )ios, como lo vieron San Iip%lito, San Kictorino, San =#ust+n,
San 9eda.
El "srael de )ios es sim!olizado en las Sa#radas Escrituras por una esposa, a la cual se promete el perd%n de su
infidelidad, la total purificaci%n y el desposorio final.
La Kisi%n desi#na induda!lemente los tiempos parus+acos2 la cifra t+pica de 12?F d+as, 42 meses, E a6os y
medio, &ue en San 3uan repetidamente, como en )aniel, marca el per+odo del =nticristo.
4%ntonces se entabl una batalla en el cielo, 0iguel y sus 6ngeles combatieron con el dragn. .ambi5n el dragn y sus
3ngeles combatieron* pero no pre+alecieron y no !ubo ya en el cielo lugar para ellos. 1 fue arro"ado el gran dragn* la
serpiente antigua* el llamado diablo y satan3s* el engaador del mundo entero8 fue arro"ado a la tierra y sus 6ngeles fueron
arro"ados con 5l. ( entonces una fuerte +o$ que deca en el cielo, 7A!ora ya !a llegado la sal+a>cin* el poder y el reinado
de nuestro Dios y la potestad de su Cristo* porque !a sido arro"ado el acusador de nuestros !ermanos* el que los acusaba da y
noc!e delante de nuestro Dios. %llos lo +encieron gracias a la sangre del Cordero y a la palabra* de la cual daban testimonio*
menospre>ciando sus +idas !asta morir. #or eso* regoci"aos* o! cielos* y los que en ellos !abit3is. ?Ay de la tierra y del mar@
porque el diablo !a ba"ado donde +osotros con gran furor* sabiendo que le queda poco tiempo9:.
5o se trata de la ca+da de los 1n#eles malos al comienzo de la creaci%n, sino de la 'arus+a2 la luc/a misteriosa
de los 8ltimos tiempos, a la cual alude San Luis *ar+a Dri#non de *ontfort en su ratado de la Kerdadera
)evoci%n <4BJ>4@.
El =cusador, el dia!lo, conserva un poder desconocido en el cielo <:delante de )ios;@, poder &ue le ser1
&uitado en la 'arus+a. El dia!lo, por el pecado no perdi% su naturaleza y el poder &ue de ella se si#ue. 'iensan
al#unos, !asados en una frase de (risto, &ue satan1s es el 1n#el puesto al #o!ierno de la creaci%n sensi!le2
:'r+ncipe de este mundo;.
Su poder se redo!la en la tierra y en el mar, o sea en el mundo mundano; por&ue lo &ueda poco tiempo.
(omienza el tercer ay2 las acec/anzas de los poderes infernales crecer1n y este lamento final recuerda la
advertencia del cap+tulo A21E.
~Cuando el dragn vio que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la mujer que haba dado a luz al hijo varn.
Pero se le dieron a la mujer las dos alas del guila grande para que volase al desierto, a su lugar, lejos del dragn,
donde tiene que ser alimentada por un tiempo y tiempos y la mitad de un tiempo.
5o se trata de una se#unda /u+da de la mu$er al desierto; los vers+culos 1E y 14 vuelven a tomar el vers+culo ? y
lo desarrollan.
Las dos alas de 1#uila <s+m!olo de la protecci%n divina@ pueden ser los dos estamentos <como opina =ndrs de
(esarea@ o los )os esti#os <se#8n 'rimasius@ o *oiss y El+as <la Ley y los 'rofetas@. am!in representa el don
de profec+a, solaz del alma de la "#lesia en la 8ltima tri!ulaci%n y 8nica defensa suya. En el cap+tulo oc/o
/emos visto &ue un 1#uila vuela por el medio del cielo profetizando el $uicio; y el mismo profeta 3uan est1
representado en su mismo li!ro como un 1#uila.
El desierto o la soledad puede si#nificar el a!andono y desprecio por parte de los $ud+os no convertidos y del
inmenso mundo apost1tico y neopa#ano en derredor. 'ero tam!in, y a la vez, puede profetizar un desierto
f+sico, la tierra de *oa! <:locum paratum si!i a )eo;@, a la cual ex/orta "sa+as en el cap+tulo QK", &ue no
rec/ace a los refu#iados y pere#rinos $ud+os /i$os suyos, antes !ien los aco$a y les sirva de escondite en los
8ltimos tiempos.
La soledad y el desierto ser1n ante todo la intensa vida interior &ue espera a los fieles com!atidos. )e esta
vida interior sur#en los profetas, as+ como de la #uerra sur#en los /roes.
El &ue )ios mismo la sustente o alimente indica la penuria y la po!reza de esas nuevas comunidades2 los fieles
!a$o el reino del =nticristo.
~Entonces el dragn vomit de sus fauces como un ro de agua, detrs de la mujer, para arrastrarla con su corriente.
Pero la tierra vino en auxilio de la mujer: abri la tierra su boca y trag el ro vomitado de las fauces del dragn.
El dra#%n y su representante en la tierra, el =nticristo, no le pierden o$o. La persecuci%n de la serpiente a la
parturienta es la luc/a de "srael con el demonio. El aluvi%n &ue desata el dra#%n de su !oca para a/o#arla son
las #randes persecuciones y luc/as &ue /a sufrido y sufrir1 el "srael de )ios. La tierra &ue se a!re y tra#a el r+o
si#nifica &ue se salvar1 #racias a las mismas contin#encias tumultuosas del mundo y de la poca.
~Entonces se enfureci el dragn contra la mujer, y se fue a hacer la guerra contra el resto del linaje de ella, los que
guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de 1ess.
Este pasa$e indica &ue /ay dos n8cleos o #rupos de :/i$os de la *u$er; separados2 los $ud+os convertidos y los
cristianos #ent+licos fieles y perseverantes.
El poder del demonio ser1 tremendo y se desatar1 en todas direcciones; en operaciones ocultas y nefandas de
ma#ia y espiritismo, en el poder mort+fero e idol1trico de la ciencia moderna, en la tiran+a implaca!le de la
ma&uinaria pol+tica, en la crueldad de los /om!res anar&uizados y vueltos fieras de la tierra, en la seducci%n
sutil de los falsos doctores &ue usar1n el mismo cristianismo contra la (ruz de (risto, en terri!les tormentos
interiores &ue so!re los exteriores sufrir1n las almas fieles sometidas a las noc/es oscuras &ue no se resolver1n
en esta vida2 conflictos de conciencia des#arradores, por&ue la m+stica cat%lica &uedar1 reducida a su parte
pasiva y /a!r1 como una suspensi%n provisoria de los favores divinos mientras satan1s suscitar1 falsas m+sticas
y xtasis nefandos.
Iacia el final del =pocalipsis aparecen dos mu$eres misteriosas, una *adre y una *ala Iem!ra.
En la Escritura la mu$er si#nifica constantemente "srael, es decir, la reli#i%n. )ios apostrofa a su pue!lo como a
una ad8ltera o la re&uie!ra como una novia. Los deuteroprofetas a!andonan incluso la ima#en de -eino para
insistir en la fi#ura de Esposa.
Las dos mu$eres del =pocalipsis representan la reli#i%n en sus dos polos opuestos2 la reli#i%n fiel y la reli#i%n
corrompida. Estos dos aspectos de la reli#i%n son perfectamente distin#ui!les para )ios, pero no siempre para
nosotros. La ciza6a se parece al tri#o y no ser1 separada /asta la sie#a. 'or eso son dos los Mn#eles &ue sie#an
en la visi%n catorce; uno corta la mies madura y otro vendimia los racimos &ue /an de ser pisoteados en el
la#ar de la iracundia divina, los a#races. Sna prostituta no se distin#ue en la naturaleza ni en la forma de una
mu$er /onesta; si#ue siendo mu$er, no se vuelve !estiaX; est1 sentada so!re la !estiaX
'or eso San 3uan vio en la frente de la -amera la pala!ra misterio, y dice &ue se asom!r% so!remanera, y el
Mn#el le dice2 :Ken y te explicar el arcano de la 9estia;. Es el misterio de ini&uidad, la a!ominaci%n de la
desolaci%n; la parte carnal de la "#lesia ocultando, adulterando e incluso persi#uiendo la verdad.
'or eso la parte fiel de la "#lesia padecer1 entonces dolores como de parto, y el dra#%n estar1 a punto de
tra#ar su /i$o.
La esposa comete adulterio cuando su le#+timo Se6or y Esposo, (risto, no es ya su alma y su todo; cuando los
#ozos de su casa no son ya toda su vida; cuando codicia lo transitorio del mundo en sus diversas
manifestaciones; cuando mira sus #randezas, ri&uezas y /onores con o$os #olosos; cuando !usca la alianza de
un poder terreno contra la amenaza de otro poder terreno; cuando los teme demasiado; cuando reconoce al
mundo como una realidad :muy pondera!le; y lo mira como una potencia cuya ira procura evitar a cual&uier
costa; cuyo a#rado y !enevolencia solicita; con cuya :sa!idur+a;, educaci%n, ciencia, cultura, pol+tiaca,
diplomacia est1 encantada. Eso es lo &ue llama el 'rofeta :fornicar con los reyes de la tierra;.
:,ornicar; llaman los profetas a la idolatr+a. :,ornicar con los +dolos; si#nifica poner los +dolos en lu#ar de
)ios, el le#+timo Esposo de nuestras almas. :,ornicar con los reyes de la tierra; si#nifica poner a los poderes de
este mundo en el lu#ar de )ios.
'rimero se fornica en el coraz%n desfalleciendo en la fe; despus en los /ec/os faltando a la caridad.
El error fundamental de nuestra pr1ctica actual <en incluso de la teor+a, a veces@ es &ue amal#amamos el -eino
y el *undo, lo cual es exactamente lo &ue la 9i!lia llama :prostituci%n;.
=s+ &ue conviene pro!ar todo esp+ritu y &uedarse solamente con el &ue es !ueno2 por&ue, Vo$oV, las )os *u$eres
son #emelas. Las )os *u$eres son /ermanas nacidas de una misma madre2 la -eli#i%n, la reli#iosidad, el
profundo instinto reli#ioso, irradica!les en el ser /umano.
Este es el sentido de las )os *u$eres; son las )os (iudades de San =#ust+n, lle#adas a su m1ximo de tensi%n
contraria, pero siempre mezcladas entre ellas y en sus /a!itantes.
El si#nificado concreto y ya es$atol%#ico de las )os *u$eres es ste2 la *u$er (elestial y =fli#ida es el "srael de
)ios, "srael /ec/o "#lesia; y concretamente el "srael convertido de los 8ltimos tiempos. La *u$er -amera y
9lasfema es la reli#i%n adulterada ya formulada en 'seudo "#lesia en los 8ltimos tiempos, prostituida a los
poderes de este mundo y asentada so!re la formida!le potencia pol+tica y tir1nico imperio del =nticristo.
+++
*ons. Strau!in#er2 La mu$er de las doce estrellas aparece en el cielo como una se6al, es decir una realidad
misteriosa y prodi#iosaX Esta personificaci%n de la comunidad teocr1tica era como tradicional en <Ls. 2, 1BJ2F;
3er. E, ?J1F@ y la ima#en de Sion en trance de alum!ramiento no era desconocida del $uda+smo <"s. ??, A@.
So!re la aplicaci%n a la "#lesia, dice Sales &ue en todo caso la pala!ra "#lesia de!e ser tomada en su sentido
m1s lato, de modo &ue comprenda ya sea el =nti#uo, ya el 5uevo estamento. =l#unos restrin#en este
sim!olismo a "srael &ue se salva en el cap+tulo anterior <11, 1, 1E, 1B; cf. G, 2 ss@, considerando &ue las doce
estrella son las doce tri!us, se#8n Den . EG, B. Delin dice a este respecto &ue :en cuanto refu#iada en el
desierto <v. ? y 14J1?@ la mu$er no puede ser sino la comunidad $adeoJcristiana; pero no precisa si es la &ue se
convierte al principio de nuestra era o al fin de ella.
La litur#ia y muc/os escritores patr+sticos emplean este pasa$e en relaci%n con la Sant+sima Kir#en *ar+a, pero
es s%lo en sentido acomodaticio, pues :la menci%n de los dolores de parto se opone a &ue se vea a&u+ una
referencia a la Kir#en *ar+a;, la cual di% a luz sin detrimento de su vir#inidad. 'uede recordarse tam!in la
misteriosa profec+a del 'rotoevan#elio <Den. E. 1> s.@ donde se muestra ya el conflicto de este cap+tulo entre
am!as descendencias y se anuncian dolores de parto como a&u+, lo cual parecer+a extender el s+m!olo a de esta
mu$er a toda la /umanidad redimida por (risto, conceptos &ue al#unos aplican tam!in a las 9odas de 1B, ?
ss., &ue interpretan en sentido lato considerando derri!ado el muro de separaci%n con "srael.
iene dos alas. Ia!lemos del ala de los cristianos fieles.
(a!e mencionar &ue al#unos, como San 3ustino, primer comentador del =pocalipsis, opinaron &ue el Pat$on
era la misma "#lesia, cuya presencia constitu+a el 8ltimo o!st1culo para la manifestaci%n del =nticristo. Se#8n
l :Ecclesia de medio fiet;, la "#lesia ser1 &uitada de en medio.
La interpretaci%n, solo se puede entender en el sentido de la estructura temporal de la "#lesia la cual, como
dice San 3uan :fornicar1 con los reyes de la tierra; <=p 1G, 1JB@, al menos una parte de ella, tomando su sede
en el lu#ar santo2 :(uando ve1is la a!omina!le desolaci%nX; <*t 24, 1>@, instalada donde no de!eX
am!in San Kictorino aplic% el Pat$on a la "#lesia. :La "#lesia ser1 &uitada;, dice l, en el sentido de &ue
volver1 a las catacum!as, perdiendo todo influ$o en el orden social.
El recogimiento de la Iglesia
El misterio de ini&uidad se desarrolla en dos fases distintas2 "@ ,ase preJescatol%#ica. R, ""@ ,ase escatol%#ica.
Lo &ue distin#ue y separa estas dos fases, es &ue (risto toma a s+ mismo a su esposa, y con esto es &uitado del
medio a&uel &ue, durante la primera fase, imped+a &ue el misterio de ini&uidad penetre en el lu#ar Santo.
=dem1s tenemos &ue distin#uir entre la "#lesia como con#re#aci%n y la "#lesia como instrumento de
con#re#aci%n.
=&uel &ue proyecta una con#re#aci%n para un fin determinado, de!e tam!in e&uipar a esta con#re#aci%n con
la autoridad y los medios necesarios para alcanzar ese fin.
=s+ &ue la "#lesia de (risto no es solamente una con#re#aci%n de ele#idos, sino tam!in un instrumento de
con#re#aci%n. 'odemos y de!emos distin#uir entre la "#lesia como instituci%n divina <mediante la cual el
Esp+ritu Santo con#re#a en un cuerpo a todos los /i$os dispersos de )ios@, y este mismo cuerpo m+stico
con#re#ado.
=un&ue el 'adre Kan -ixtel dice &ue se pueden distin#uir mas no separar, desde el (oncilio Katicano "" y /asta
nuestros d+as, /emos presenciado c%mo se oper% m1s y m1s esa divisi%n entre la "#lesia como con#re#aci%n y la
"#lesia como instrumento de con#re#aci%n. La 'rimera, la "#lesia como con#re#aci%n, como cuerpo m+stico, es
la Esposa &ue $unto con el Esp+ritu, en los tiempos apocal+pticos, dicen Ken <=po. 22,1G@; mientras &ue la
se#unda, la "#lesia como instrumento de con#re#aci%n, al sonar la ultima trompeta, ma#na /ere$+a, cae
pro#resivamente en nanos de anticristos, y se descompone a6o a a6o /asta lle#ar a ser la sede del =nticristo.
La !isi"ilidad de la Iglesia # la sit$aci%n act$al
=mplios extractos de la conferencia dada por S. Exc. *#r Lefe!vre, Ecene el B de septiem!re de 1BAA, despus
del -etiro sacerdotal.
Monseor responde a los argumentos teolgicos de Don Grard desarrollados en su declaracin publicada por el
Diario Prsent el 18 de agosto de 1988 y demuestra la debilidad de los mismos.
<fuente2 ,ideliter 5f ??. 5oviem!reJdiciem!re de 1BAA@.
*is &ueridos ami#os,
'ienso &ue ustedes, &ue est1n a/ora en el *inisterio y &ue &uisieron conservar la radici%n, tienen la voluntad
de ser sacerdotes como siempre, como lo fueron los santos sacerdotes de antes, todos los santos p1rrocos y los
santos sacerdotes &ue nosotros mismos pudimos conocer en las parro&uias.
Sstedes contin8an y representan de verdad la "#lesia, la "#lesia (at%lica.
(reo &ue es necesario convencerse de esto2 ustedes representan de verdad la "#lesia (at%lica.
La Iglesia Visi"le
5o &ue no /aya "#lesia fuera nosotros; no se trata de eso. 'ero este 8ltimo tiempo, se nos /a dic/o &ue era
necesario &ue la radici%n entrase en la "#lesia visi!le.
'ienso &ue se comete all+ un error muy, muy #rave.
4)%nde es la "#lesia visi!le7 La "#lesia visi!le se reconoce por las se6ales &ue siempre /a dado para su
visi!ilidad2 es una, santa, cat%lica y apost%lica. Les pre#unto2 4d%nde est1n las verdaderas notas de la "#lesia7
4Est1n m1s en la "#lesia oficial <no se trata de la "#lesia visi!le, se trata de la "#lesia oficial@ o en nosotros, en lo
&ue representamos, lo &ue somos7 .ueda claro &ue somos nosotros &uienes conservamos la unidad de la fe, &ue
desapareci% de la "#lesia oficial. Sn o!ispo cree en sto, el otro no; la fe es distinta, sus catecismos
a!omina!les contienen /ere$+as. 4)%nde est1 la unidad de la fe en -oma7 4)%nde est1 la unidad de la fe en el
mundo7 Est1 en nosotros, &uienes la conservamos.
La unidad de la fe realizada en el mundo entero es la catolicidad. =/ora !ien, esta unidad de la fe en todo el
mundo no existe ya, no /ay pues m1s de catolicidad pr1cticamente. Ia!r1 pronto tantas "#lesias (at%licas
como o!ispos y di%cesis. (ada uno tiene su manera de ver, de pensar, de predicar, de /acer su catecismo. 5o
/ay m1s catolicidad. 4La apostolicidad7 -ompieron con el pasado. Si /icieron al#o, es !ien so. 5o &uieren
sa!er m1s del pasado antes del (oncilio Katicano "". Kean el *otu 'roprio del 'apa &ue nos condena, dice !ien2
:la radici%n viva, esto es Katicano "";. 5o es necesario referirse a antes del Katicano "", eso no si#nifica nada.
La "#lesia lleva la radici%n con ella de si#lo en si#lo. Lo &ue pas%, pas%, desapareci%. oda la radici%n se
encuentra en la "#lesia de /oy. 4(u1l es esta radici%n7 4= &ue est1 vinculada7 4(%mo est1 vinculada con el
pasado7
Es lo &ue les permite decir lo contrario de lo &ue se di$o antes, pretendiendo, al mismo tiempo, #uardar por s+
solos la radici%n.
Es lo &ue nos pide el 'apa2 someternos a la radici%n viva. endr+amos un mal concepto de la radici%n,
por&ue para ellos es viva y, en consecuencia, evolutiva. 'ero, es el error modernista2 el santo 'apa 'i% Q, en la
enc+clica :'ascendi;, condena estos trminos de :tradici%n viva;, de :"#lesia viva;, de :fe viva;, etc., en el
sentido &ue los modernistas lo entienden, es decir, de la evoluci%n &ue depende de las circunstancias
/ist%ricas. La verdad de la -evelaci%n, la explicaci%n de la -evelaci%n, depender+an de las circunstancias
/ist%ricas.
La apostolicidad2 nosotros estamos unidos a los =p%stoles por la autoridad. *i sacerdocio me viene de los
=p%stoles; vuestro sacerdocio les viene de los =p%stoles. Somos los /i$os de los &ue nos dieron el episcopado.
*i episcopado desciende del santo 'apa '+o K y por l nos remontamos a los =p%stoles. En cuanto a la
apostolicidad de la fe, creemos la misma fe &ue los =p%stoles. 5o cam!iamos nada y no &ueremos cam!iar
nada.
R lue#o, la santidad. 5o vamos a /acernos cumplidos o ala!anzas. Si no &ueremos considerarnos a nosotros
mismos, consideremos a los otros y consideremos los frutos de nuestro apostolado, los frutos de las vocaciones,
de nuestras reli#iosas, de los reli#iosos y tam!in en las familias cristianas. )e !uenas y santas familias
cristianas #erminan #racias a vuestro apostolado. Es un /ec/o, nadie lo nie#a. "ncluso nuestros visitantes
pro#resistas de -oma constataron !ien la !uena calidad de nuestro tra!a$o. (uando *#r 'erl dec+a a las
/ermanas de Saint 'r y a las /ermanas de ,an$eaux &ue es so!re !ases como esas &ue ser1 necesario
reconstruir la "#lesia, no es, a pesar de todo, un pe&ue6o cumplido.
odo eso pone de manifiesto &ue somos nosotros &uienes tenemos las notas de la "#lesia visi!le.
Si /ay a8n una visi!ilidad de la "#lesia /oy, es #racias ustedes. Estas se6ales no se encuentran ya en los otros.
5o /ay ya en ellos la unidad de la fe; a/ora !ien es la fe &ue es la !ase de toda visi!ilidad de la "#lesia.
La catolicidad, es la fe una en el espacio.
La apostolicidad, es la fe una en el tiempo.
La santidad, es el fruto de la fe, &ue se concreta en las almas por la #racia del 9uen )ios, por la #racia de los
Sacramentos. Es totalmente falso considerarnos como si no form1ramos parte de la "#lesia visi!le. Es incre+!le.
Es la "#lesia oficial la &ue nos rec/aza; pero no somos nosotros &uienes rec/azamos la "#lesia, !ien le$os de so.
=l contrario, siempre estamos unidos a la "#lesia -omana e incluso al 'apa por supuesto, al sucesor de 'edro.
'ienso &ue es necesario &ue ten#amos esta convicci%n para no caer en los errores &ue se est1 extendindose
a/ora.
&Salir de la Iglesia'
'or supuesto, se podr1 o!$et1rsenos2 4;Es necesario, o!li#atoriamente, salir de la "#lesia visi!le para no perder
el alma, salir de la sociedad de los fieles unidos al 'apa;7
5o somos nosotros, sino los modernistas &uienes salen de la "#lesia.
En cuanto a decir :salir de la "#lesia K"S"9LE;, es e&uivocarse asimilando "#lesia oficial a la "#lesia visi!le.
5osotros pertenecemos !ien a la "#lesia visi!le, a la sociedad de fieles !a$o la autoridad del 'apa, ya &ue no
rec/azamos la autoridad del 'apa, sino lo &ue l /ace. -econocemos !ien al 'apa a su autoridad, pero cuando
se sirve de ella para /acer lo contrario de a&uello para lo cual se le /a dado, est1 claro &ue no se puede
se#uirlo.
4Salir, por lo tanto, de la "#lesia oficial7 En cierta medida, Vs+W, o!viamente.
odo el li!ro del Sr. *adiran :La Iere$+a del Si#lo QQ; es la /istoria de la /ere$+a de los o!ispos.
Es necesario, pues, salir de este medio de los o!ispos, si no se &uiere perder el alma. 'ero eso no !asta, ya &ue
es en -oma donde se instala la /ere$+a. Si los o!ispos son /ere$es <incluso sin tomar este trmino en el sentido
y con las consecuencias can%nicas@, no es sin la influencia de -oma. Si nos ale$amos de esta #ente, es
a!solutamente de la misma manera &ue con las personas &ue tienen el S")=. 5o se tiene deseo de atraparlo.
=/ora !ien, tienen el S")= espiritual, enfermedades conta#iosas. Si se &uiere #uardar la salud, es necesario no
ir con ellos.
VS+W, el li!eralismo y el modernismo se introdu$eron en el (oncilio y dentro de la "#lesia. Son ideas
revolucionarias; y la -evoluci%n, &ue se encontra!a en la sociedad civil, pas% a la "#lesia. El cardenal
-atzin#er, por otra parte, no lo oculta2 adoptaron ideas, no de "#lesia, sino del mundo y consideran un de!er
/acerlas entrar en la "#lesia.
=/ora !ien, las autoridades no cam!iaron de una iota sus ideas so!re el (oncilio, el li!eralismo y el
modernismo. Son antiJtradici%n, anti la radici%n tal como de!e entenderse y como la "#lesia lo comprende.
Eso no entra en su concepci%n. El suyo es un concepto evolutivo. Est1n, pues, en contra de esta radici%n fi$a,
en la cual nos mantenemos.
(onsideramos &ue todo lo &ue nos ense6a el catecismo nos viene de 5uestro Se6or y de los =p%stoles, y &ue no
/ay nada &ue cam!iar. 'ara ellos, no, todo eso evoluciona y evolucion% con Katicano "". El trmino actual de la
evoluci%n es Katicano "".
Esta es la raz%n por la &ue no podemos vincularnos con -oma.
Suceda lo &ue suceda, de!emos se#uir como lo /emos /ec/o, y el 9uen )ios nos muestra &ue si#uiendo esta
v+a, cumplimos con nuestro de!er.
5o ne#amos la "#lesia -omana. 5o ne#amos su existencia, pero no podemos se#uir sus directivas. 5o podemos
se#uir los principios del (oncilio. 5o podemos vincularnos.
*e di cuenta de esta voluntad de -oma de imponernos sus ideas y su manera de ver. El cardenal -atzin#er me
dec+a siempre2 :'ero *onse6or, s%lo /ay una "#lesia, no es necesario /acer una "#lesia paralela;.
4(u1l es esta "#lesia para l7 La "#lesia conciliar, &ueda claro.
(uando nos di$o expl+citamente2 :L!viamente, si se les concede este protocolo, al#unos privile#ios, de!er1n
aceptar tam!in lo &ue /acemos; y por lo tanto, en la i#lesia SaintJ5icolasJduJ(/ardonnet ser1 necesario decir
una nueva misa tam!in todos los domin#os;X
Sstedes ven &ue &uer+a traernos a la "#lesia conciliar. 5o es posi!le, ya &ue &ueda claro &ue &uieren
imponernos estas novedades para terminar con la radici%n.
5o conceden nada por aprecio de la litur#ia tradicional, sino simplemente para en#a6ar a a&uellos a &uienes lo
dan y para disminuir nuestra resistencia; insertar una cu6a en el !lo&ue tradicional para destruirlo. Es su
pol+tica, su t1ctica consciente. 5o se e&uivocan, y ustedes conocen las presiones &ue e$ercenX
Entrevista de Mgr Lefebvre un ao despus de las consagraciones
<,uente, ,ideliter 5f GF. 3ulioJa#osto de 1BAB@
,ideliter J
=l#unos dicen2 s+ pero *onse6or tendr+a &ue /a!er aceptado un acuerdo con -oma, por&ue una vez &ue la
,raternidad /u!iese sido reconocida y las sanciones levantadas, /a!r+a podido actuar de una manera m1s eficaz
dentro de la "#lesia, mientras &ue a/ora se coloc% afuera.
*onse6or2 Son cosas &ue son f1ciles de decir. 'onerse dentro de la "#lesia, 4&u es lo &ue eso &uiere decir7 R en
primer lu#ar, 4de &u "#lesia se /a!la7 Si es de la "#lesia conciliar, ser+a necesario &ue nosotros, &uienes
luc/amos contra ella durante veinte a6os por&ue &ueremos la "#lesia (at%lica, volvisemos a entrar en esta
"#lesia conciliar para supuestamente volverla cat%lica. VEs una ilusi%n totalW 5o son los s8!ditos los &ue /acen a
los superiores, sino los superiores los &ue /acen a los s8!ditos.En toda esta (uria romana, entre todos los
o!ispos del mundo, &ue son pro#resistas, yo /a!r+a sido a/o#ado completamente. 5o /a!r+a podido /acer nada,
ni prote#er a los fieles y a los seminaristas.
,ideliter H 45o teme &ue a la lar#a y cu1ndo 9uen )ios lo /aya llamado a El, poco a poco la separaci%n se
acent8e y &ue se ten#a un poco la impresi%n de una "#lesia paralela respecto de lo &ue al#unos llaman la
:"#lesia visi!le;7
*onse6or2 Esta /istoria de "#lesia visi!le de )on Drard y del Sr. *adiran es infantil. Es incre+!le &ue se pueda
/a!lar de "#lesia visi!le en relaci%n a la "#lesia conciliar y en oposici%n con la "#lesia (at%lica &ue nosotros
intentamos representar y se#uir. 5o di#o &ue seamos la "#lesia (at%lica. 5unca lo /e dic/o. 5adie puede
acusarme de /a!er &uerido tomarme por un papa. 'ero, nosotros representamos de verdad la "#lesia (at%lica
tal como era antes, puesto &ue se#uimos eso &ue siempre /a /ec/o. Somos nosotros &uienes tenemos las notas
de la "#lesia visi!le2 la unidad, la catolicidad, la apostolicidad, la santidad. Es eso lo &ue constituye la "#lesia
visi!le. El Sr. *adiran a6ade2 y la infali!ilidad. 'ero, la infali!ilidadX En lo &ue representa la tradici%n de los
papas, la tradici%n de la infali!ilidad, estamos de acuerdo con el 'apa. Estamos unidos a l en cuanto contin8a
la sucesi%n de San 'edro y de!ido a las promesas de la infali!ilidad &ue se le /icieron.
Somos nosotros &uienes se unen a su infali!ilidad. 'ero l, incluso si !a$o al#unos aspectos se puede decir &ue
la representa, formalmente se opone, por&ue no &uiere m1s la infali!ilidad. 5o cree y no realiza actos
se6alados por la marca de la infali!ilidadX
Somos nosotros &uienes estamos con la infali!ilidad, no la "#lesia conciliar. Ella est1 en contra de la
infali!ilidad, es a!solutamente cierto. El cardenal -atzin#er est1 en contra de la infali!ilidad, el 'apa est1 en
contra de la infali!ilidad de!ido a su formaci%n filos%fica.
.ue se nos comprenda !ien, no estamos en contra del 'apa como representante de todos los valores de la Sede
=post%lica, &ue son inmuta!les, de la sede de 'edro; pero estamos contra el 'apa &ue es un modernista, &ue
no cree en su infali!ilidad, &ue /ace ecumenismo. L!viamente estamos en contra de la "#lesia conciliar, &ue es
pr1cticamente cism1tica, incluso si no lo aceptan. En la pr1ctica es una "#lesia virtualmente excomul#ada,
por&ue es una "#lesia modernista.
Son ellos &uienes nos excomul#an, mientras &ue nosotros &ueremos se#uir siendo cat%licos. .ueremos
permanecer con el 'apa cat%lico y con la "#lesia (at%lica. Ie a&u+ la diferencia.
'ienso, pues, &ue no /ay &ue tener nin#una vacilaci%n ni nin#8n escr8pulo respecto de las consa#raciones
episcopales. 5o somos ni cism1ticos, ni excomul#ados; no estamos en contra del 'apa. 5o estamos en contra de
la "#lesia (at%lica. 5o /acemos una "#lesia paralela. odo eso es a!surdo.
Somos lo &ue siempre /emos sido2 cat%licos &ue contin8an. Es todo. 5o /ay &ue !uscar mediod+a a las catorce.
V5o constituimos una :pe&ue6a "#lesia;W
+++
Iota Un$m
=cerca del futuro de la "#lesia es la expresada por *ontini como o!ispo y confirmada despus como 'apa, y de
la cual /emos tratado en d E?. <"ota Snum@.
La "#lesia continuar1 a!rindose y conform1ndose al mundo <es decir, desnaturaliz1ndose@, pero su sustancia
so!renatural ser1 preservada resJtrin#indose a un residuo m+nimo, y su fin so!renatural continuar1 siendo
perse#uido fielmente por una avanzadilla del mundo.
= la en#a6osa expansi%n de una "#lesia diluida en el mundo corresJponde una pro#resiva contracci%n y
disminuci%n en un pe&ue6o n8mero de /om!res, una minor+a en apariencia insi#nificante y mori!unda pero &ue
contiene la concentraci%n de los ele#idos, el testimonio indefecti!le de la ,e.
La "#lesia ser1 un pu6ado de vencidos, como preanunci% 'a!lo K" en el discurso del 1A de fe!rero de 1BG?.
al inanici%n y anulaci%n de la "#lesia no invalida, m1s !ien verifica, lo expresado por 1 3uan >, 42 Y/aec est
victoria, &uae vincit mundum, fides nostra Ny sta es la victoria &ue /a vencido al mundo2 nuestra feOZ.
Esta inanici%n de la "#lesia permanece inexplica!le en l+nea /ist%rica pura y tiene estrec/a relaci%n con el,
arcano de la predestinaci%n. La fe no est1 Yacostum!rada al triunfoZ, y no /ay $am1s para la "#lesia victorias
definiJtivas, sino victorias en curso de realizarse2 es decir, com!ate perpetuo en el cual ella no sucum!e, pero
$am1s puede de$ar de com!atir. R en el oscureciJmiento de la fe, indicado en Luc. 1A, A, pueden tener lu#ar
inversiones de la civilizaci%n &ue sin em!ar#o no invierten la realidad de ese avance de la "#leJsia2 la ruina de
-oma <tan recurrente en las profec+as extracan%nicas@, la emi#raci%n de la "#lesia de levante a poniente <&uiz1
a las =mricas, &uiz1 a =frica@, traslaciones de imperios <se#8n el es&uema !+!lico@, o destrucci%n y reJ
construcci%n de pue!los .
La "#lesia, semimori!unda en la po!reza, en la persecuci%n y en el desprecio por parte del mundo, tendr1 el
destino del Ele#ido de /omas *ann2 mientras el mundo se lanza a la !ar!arie, l se refu#ia con esp+ritu de
penitencia y reli#i%n en la in/umana soledad de un inalcanza!le escondite; all+ se /ace montaraz, diminuto, se
nutre de /ier!a y de tierra, se convierte en una /eredad or#1nica donde /a!ita el /om!re, pero en la &ue el
/om!re resulta irreconoci!le. Sin em!ar#o, en un momento decisivo para la (ristiandad, la 'rovidencia
reencuentra al pe&ue6o monstruo semi/umano y los le#ados roJmanos lo traen a -oma, lo alzan a la cum!re
pontifical, y lo consa#ran a la reJnovaci%n de la "#lesia y a la salvaci%n del #nero /umano.
)e la inanici%n a la exaltaci%n /ay ciertamente un camino preconizado por la ,e. )e la muralla de "s. EF, 14,
derrum!ada en fracciones de minutos y entre cuyos escom!ros no se encontrar1 ni si&uiera un tiesto para
transportar un tiz%n, se lle#a <en el orden de las cosas esperadas@ a la edificaci%n de la 3erusaln celeste, y no
s%lo de la terrenal. Este pasa$e contradice las leyes de la /istoria /umana, pero encuentra apoyo en las
parad%$icas resurrecciones /ist%ricas de la "#lesia2 despus de la crisis arriana, en la cual peli#r% la trasJ
cendencia, y despus de la crisis luterana, en la cual i#ualmente corri% peli#ro. R el volverse a levantar de la
perdici%n Ysin &ue a oponerse !asten los /umaJnosZ <"nf K"", A1@ responde a las leyes se#8n las cuales opera la
'rovidencia en el #o!ierno del mundo.
La acci%n divina transcurre de un extremo al otro, por lo &ue la criatuJra alcanza el fondo del mal y despus se
eleva a la cima del !ien. =s+, el com!ate moral empu$a al universo /acia su fin2 la realizaci%n de la cantidad
predestinada de !ien moral, o como se dice en teolo#+a, la consecuci%n del n8mero de los ele#idos. Solamente
este com!ate puede dar lu#ar al completo desenvolvimiento de la criatura en todos los #rados posi!les. 5o se
trata de &ue el mal sea re&uerido por ese desenvolvimiento, sino de &ue tam!in la victoria so!re el mal est1
inclu+da en el destino y en las virtualidades de la criatura intelectiva.
La fe en la 'rovidencia anuncia por consi#uiente la posi!ilidad de una recuperaci%n yc sanaci%n del mundo
mediante una metanoia cuyo impulso inicial l no puede proporcionar, pero de la &ue es capaz cuando lo /aya
reJci!ido. La exi#encia de la "#lesia en esta situaci%n ya no es leer los si#nos de los tiempos, por&ue Ynon est
vestrum nosse tempora vel momenta Nno os coJrresponde conocer tiempos y ocasiones &ue el 'adre /a fi$ado
con su propia autoridadZ <Iec/. 1, G@, sino leer los si#nos de la eterna voluntad, presentes en cual&uier tiempo
y patentes para todas las #eneraciones &ue fluyen a lo lar#o de los si#los.
'ero lo cierto es &ue la trama de la /istoria es el arcano de la predestiJnaci%n, y ante esto, como dec+a
elevadamente *anzoni, al pensamiento /umano le conviene torcer las alas y estrellarse contra la tierra.
+++
Las dos mu$eres del =pocalipsis, nos plantean datos &ue competen a nuestra edad /ist%rica con respecto a la
i#lesia eterna y tradicional y a la i#lesia carnal o anticristo <tan !ien distin#uidas por *onse6or Lefe!vre@.
Sna de estas dos mu$eres, la llamada ramera, cuyo nom!re es misterio <ini&uidad@ es la parte carnal de la
i#lesia, la cual por ser infiel persi#ue y calumnia a la verdadera i#lesia y se atri!uye para s+, el representarla.
(omo afirma San =#ust+n en )e Kera -eli#i%n, al#unos $ustos lle#aran a ser expulsados de la con#re#aci%n
cristiana de!ido a la acci%n de la #ente carnal.
(on respecto a la mu$er fiel, se#8n el relato apocal+ptico padecer1 dolores de parto y se salvara del dra#%n por
intervenci%n mila#rosa de )ios, &ue le dar1 la posi!ilidad de /uir a la soledad del desierto con dos alas de
1#uila. Esta fi#ura <el 1#uila@, es representada como uno de los cuatro animales delante el trono de )ios y
tanto la tradici%n como los santos padres ven la fi#ura en forma de 1#uila como al mism+simo San 3uan, esto
nos permite interpretar &ue las alas &ue le permiten a la mu$er li!rarse de las #arras del dra#%n son las
profec+as mismas <='L(=L"'S"S@ dadas por el disc+pulo amado, &ue #racias al estar velando en ellas, le
permiten no caer en manos de su enemi#o. = pesar de ello, la i#lesia fiel si#ue siendo atormentada por el
dra#%n y utiliza un r+o de a#ua sucia para tratar nuevamente de adulterarla. Este r+o de a#ua sucia, si#nifica a
nuestro entender los falsos sacramentos, ya &ue los sacramentos tradicionalmente son representados con el
!e!er a#ua pura y no solo eso, sino &ue nuestro Se6or 3esucristo en numerosas ocasiones ofrece de esta a#ua
pura para la salvaci%n.
En el encuentro de 3esucristo con la samaritana, le dice2 si tu supieras &uien soy tu me pedir+as &ue te diera de
!e!er a#uaX. y reafirma solemnemente :&uien !e!iere del a#ua &ue yo le dar, nunca $am1s volver1 a tener
sed; <San 3uan 421E@. (on respecto al a#ua como fi#ura de los sacramentos, el relato evan#lico nos trae al#o
muy particular y &ue se da solo dos veces dentro del mismo y es &ue 5uestro Se6or, cuando da a comunicar
esta verdad #rita o al#unas traducciones afirman &ue alza la voz <tam!in sa!emos &ue otro #rito lo produ$o
cuando ya todo cumplido expiro en la cruz@. =l darnos este dato so!re la manera en &ue (risto expreso esta
afirmaci%n, nos da a entender su importancia para a&uellos &ue lo escuc/aron y lo escuc/an y literalmente el
texto expresa2 ; En el 8ltimo d+a de la fiesta, &ue es el m1s solemne, 3es8s se puso en pie, y en alta voz dec+a2
Si al#uno tiene sed, ven#a a m+, y !e!a.
)el seno de a&uel &ue cree en m+, manar1n, como dice la Escritura, r+os de a#ua viva.
Esto lo di$o por el Esp+ritu Santo, &ue /a!+an de reci!ir los &ue creyesen en l; pues a8n no se /a!+a
comunicado el Esp+ritu Santo, por&ue 3es8s todav+a no esta!a en su #loria; <San 3uan G2EGJEB@.
=&u+, el mismo =p%stol da una pe&ue6a explicaci%n de lo afirmado por (risto, ya &ue aclara &ue esta a#ua viva
es fruto del Esp+ritu Santo, el cual tiene como misi%n el de entre#ar los dones y ser cate$on de protecci%n
contra los errores.
)espus del (oncilio Katicano "", empiezan a distin#uirse estas dos mu$eres y la fornicaria se consolida en su
ini&uidad, las cuales son nacidas de una misma madre, la reli#i%n o la reli#iosidad como afirma el 'adre
(astellani. Sna de ella, la falsaria ya no /ace uso del Esp+ritu Santo y sus sacramentos son a#ua sucia para las
almas y preparan a los /om!res para servir al dra#%n y este como no puede en#a6ar a la i#lesia del Esp+ritu
Santo &ue se nutre de a#ua pura &ue sale del mismo seno del Se6or, trata dialcticamente con el ri% de a#ua
sucia de en#a6arla o de contaminar sus sacramentos y esto se puede ver muy !ien con lo &ue /a lo#rado el
*otu 'ropio, pero a&uellos &ue estn velando en las pala!ras de 3uan 1#uila no caer1n en las manos del dra#%n
y de su falsaria.
'rof. Drosso, 9altazar.
ESPECIALES DE RADIO CRISTIANDAD CON EL P. GROSSO
OCTUBRE DE 2012
ANEXO SOBRE EL MILENIO
El R. P. Alfredo Senz, S.J., en su libro el fin del mundo y seis autores modernos dice del R. P. Leonardo
Castellani:
Nuestro autor no inora todas las alerias !ue "oy suscita el tema del #ilenio. $l lo cree %lenamente co"erente
con la doctrina de la &lesia. El milenismo es%iritual no "a sido 'ams condenado %or la &lesia, ni lo ser nunca,
sostiene, %or la sim%le raz(n de !ue la &lesia no %odr)a condenar a la mayor)a de los Santos Padres de los cinco
%rimeros silos, entre ellos a los ms randes.
Es cierto !ue "ace *arias d+cadas el Santo ,ficio dio a conocer sobre este asunto dos decretos disciplinares%ara
Am+rica del Sur, donde se %ro"ib)a la ense-anza del .milenarismo mitiado/. En el %rimero de ellos, de 0120, se
defin)a claramente en !u+ consiste dic"o ti%o de milenarismo, a saber, 4el de los que ensean que antes del "uicio final* con
pre+ia o sin pre+ia resurreccin de "ustos* Cristo +ol+era a la tierra a reinar corporalmente:. En 0122 a%areci( el seundo decreto, de
)ndole aclaratoria, donde en *ez de4corporalmente/ se %one 4+isiblemente., ya !ue el %rimer ad*erbio resultaba
inadecuado si se a%licaba a la +%oca de la &lesia en la tierra, donde Cristo est siem%re .cor%oralmente/ en el
Sant)simo Sacramento. &o que est3 pro!ibido* sostiene Castellani* es ensear 4que Cristo reinar3 +isiblemente desde un trono en Jerusal5n
sobre todas las naciones8 presumiblemente con su 0inistro de Agricultura de .raba"o y #re+isin y !asta de /uerra si se ofrece:. &o cual* ob+iamente
ningAn Santo #adre o telogo serio Sostiene.
El mismo R. P. Leonardo Castellani en su libro catecismo %ara adultos en su ca%)tulo .3A4R5 6N J6&C&, 7&NAL
.nos dice:
As) !ue tienen a!u) fiurados muy *eraz y e8actamente los tres milenismos, con lo cual cum%lo mi oficio de
9octor en :eolo)a y con esto no %redico ninuno de los tres milenismos, sino sim%lemente dio .le cose come
stanno/ ;Por !u+ dio esto< Por!ue e8iste una %ro"ibici(n de ense-ar el milenismo es%iritual dada al Reino de
C"ile en 0120= la cual el a-o 0122 se e8tendi( a la Re%>blica Arentina. :eno el te8to latino y castellano de los
dos decretos, el contra C"ile y el contra la Arentina, 'ulio de 0120 y 'ulio de 0122 !ue no leo %or no alararme.
Son dos disci%linares, no doctrinales= es decir, son (rdenes, y dicen !ue el milenismo es%iritual no se %uede
ense-ar sin %eliro en esos dos %aisuc"os, nada ms. Eso fue lo !ue fulmin( al %obre #art)nez ?u*ir)a, Jos+
&nacio ,lmedo, y al Padre Straubiner y a *arios otros.
Se asustaron, se callaron la boca y no di'eron nada. Esos dos decretos estn firmados %or el Card. Pizzardo @ o
<izzapardo, como le decan en 4omaP y definen mal el milenismo, %ues el %rimero dice !ue los !ue ense-an !ue
Jesucristo *a a reinar durante mil a-os en la tierra .cor%oralmente/ son %elirosos y eso no se debe ense-ar.
A"ora bien, aluien le "izo notar al Card. Pizzardo !ue se estaba .condenando a s mismo/ %or!ue se>n ellos la
&lesia actual es el Reino de los 0.AAA a-os, y a"ora Cristo reina en el Smo. Sacramento cor%oralmente.
:ambi+n le ad*irtieron al Card. #arc"etti Sel*aiani !ue %or condenar a los milenistas es%irituales se estaba
condenando a s) mismo= y entonces cambiaron cor%oraliter %or *isib)liter, !ue no *a a reinar *isiblemente en la
tierra durante mil a-os. Pero nin>n milenista es%iritual ense-a !ue Jesucristo reinar *isiblemente en el mundo
con un #inistro de Aricultura o de 4ienestar Social y todas esas cosas.
Nadie dice eso. :odos dicen !ue *an a resucitar una %arte de los muertos @los mrtires de los >ltimos tiem%osB y
ellos *an a obernar la tierra %ero no como obernantes ordinarios sino a%areci+ndose a los .*iadores/, a los
mortales !ue *an a !uedar= *an a !uedar mortales durante mil a-os y *an a %rocrear ente y *an a ser
numerosos los cristianos !ue *i*an en ese tiem%o de la &lesia, %ero *an a obernar los obis%os y los curas,
como siem%re.
Se *an a a%arecer los resucitados como Jesucristo se a%areci( des%u+s de su resurrecci(n a los A%(stoles. C
con esas solas a%ariciones *an a %oner una %ros%eridad incre)ble en la &lesia. De manera que en el segundo decreto
tampoco acertaron* as que son nulos los dos decretos, %ero sin embaro a!u) los siuieron al %ie de la letra.
En %alabras del R. P. Leonardo Castellani: .El eminente escriturista 'esuita P. Ro*ira, el !ue escribi( el art)culo
.PAR6S&A/ en la Enciclo%edia Es%asa/.
3uracin del reino da los santos, "emos *isto !ue se>n la %redicci(n de 9aniel @D&&, EF, EGB. inmediatamente des%u+s
de la muerte del Anticristo no se acabar el mundo, sino !ue seuir la &lesia com%uesta de 'ud)os y entiles y
e8tendida %or toda la tierra, y los santos e'ercern el %oder y la soberan)a y a ellos ser*irn y obedecern todos
los reyes del orbe.
Esta inter%retaci(n del te8to dani+lico es no uni*ersalmente reconocida %ero s) la ms com>n y autorizada y ms
conforme a las %alabras del %rofeta. Pero ;cunto tiem%o "a de durar este reino de los santos en la tierra<
Esto es ya ob'eto de discusi(n= del te8to dani+lico no %uede sacarse nada, %ues aun!ue 9aniel dice !ue su reino
ser sem%iterno es %or!ue nos %resenta este reino de los santos en la tierra continundose con el del cielo, el
reino de los santos anterior al 'uicio final, continundose con el de des%u+s del 'uicio.
#as a"ora "ablamos solamente del reino de los santos en la tierra, del reino de los santos anterior al 'uicio final:
y +ste, claro est !ue no "a de ser eterno.
Pero ;cunto tiem%o "a de durar< Alunos int+r%retes, aun de los !ue admiten el reino de los santos en la tierra,
dicen como :irini, A. La%ideH !ue este reino "a de durar bre*e tiem%o= otros no "ablan de su duraci(n, otros
su%onen o afirman !ue durar laro tiem%o= y esto >ltimo %arece ms conforme con la mente de 9aniel, %ues
!ue nos %resenta un reino en la tierra, deba'o del cielo, y lo contra%one los otros cuatro reinos antiteocrticos
fiurados %or las cuatro bestias, !ue son, se>n la inter%retaci(n com>n de los Santos Padres y de los buenos
int+r%retes, el reino ( im%erio babil(nico, el medoI%ersa, el rieo y el romano.
Pero, en fin, 9aniel nada nos dice de la duraci(n de este reino de los santos en la tierra. C, %or consiuiente, de
las %alabras de 9aniel no %odemos sacar cunto durar, si bre*e, si laro tiem%o. Si, %ues, "ay otro te8to en la
Sarada Escritura !ue nos determine de al>n modo la duraci(n del reino de los santos, la sabremos, si no, no la
sabremos.
En este %unto los milenaristas fundndose en el A%ocali%sis @JJ, 0I1B admitieron des%u+s de la muerte del
Anticristo un reino de Cristo y de los santos en la tierra !ue "ab)a de durar mil a-os. Pero los milenaristas eran
de dos clases.
El milenarismo "er+tico y 'udaizante, cuyo fundador fue Cerinto, de los !ue admit)an un reino de Cristo terreno
con %laceres y deleites materiales y sensuales, o asimismo un reino 'udaizante en el !ue se restablecer)a la
circuncisi(n y los sacrificios, ritos y ceremonias de la ley mosaica.
El otro milenarismo admita un reino espiritual de Cristo y de los santos en <a tierra que !aba de durar mil aos. Este otro milenarismo,
aun!ue no fue uni*ersalmente admitido, estu*o con todo muy e8tendido en los %rimeros silos de la &lesia.
C as), milenaristas fueron san Pa%)as, obis%o de 3ier%olis= san &reneo, obis%o de Li(n, adv! haer! @c. JJJ&&I
JJJD&B= san Justino mrtir, 3ialog! cum LrypA! @n. KAB, !uien dice !ue muc"os cristianos, aun!ue no todos, son del
mismo %arecer= el autor de la (pstola de #ernab" @t.
JDB, el de la 3idascalia, :ertuliano, adv! Martion @0. &&&, c. JJ&DB, san Dictoriano, obis%o Peta*ionense y mrtir, 3e
;abrica mundi; san #etodio, Conviv! 3ecern Virgiuum @or. &J, c. DB, y Lactancio., 3i pinar =nstitul!@lib. D&&, c. JJ&DB, San
?en(n, obis%o de Derona @lib. &&, tract.
D&B y otros. Derdad es !ue otros Santos Padres no admiten el milenarismo y aun %ositi*amente lo rec"azan y
combaten, %ero, en eneral, atacan y combaten el milenarismo terreno y carnal o el 'udaizante, mas no el de
&reneo y Pa%)as.
C as), san Aust)n, 3e Civ! 3ei @lib. EA, c. GB, dice: Esta o%ini(n @la de los milenaristasB ser)a tolerable si 'uzasen !ue
los santos en a!uel sbado "ab)an de ozar de delicias es%irituales %or la %resencia del Se-or. Pues !ue
tambi+n nosotros fuimos en otro tiem%o de esta o%ini(n= mas como dicen !ue los !ue resucitaren se entrearn
a %laceres carnales sin moderaci(n aluna, esto no %ueden creerlo sino los carnales. Por donde se *e !ue san
Aust)n rec"aza el milenarismo carnal.
Asimismo san Jer(nimo, ac+rrimo im%unador del milenarismo 'udaizante, dice del otro milenarismo, @comm! in
2er! c. J&JB: C aun!ue no siamos esta o%ini(n, con todo no %odemos condenarla, %or!ue muc"os *arones
eclesisticos y mrtires di'eron estas cosas. 9os cosas son tambi+n dinas de notarse.
La %rimera es !ue la Santa &lesia nunca "a re%robado %ositi*amente el milenarismo de los Santos Padres y
mrtires de !ue "abla san Jer(nimo. La seunda: !ue los milenaristas ms antiuos, como fueron Pa%)as e
&reneo, transmiten esta doctrina del reino milenario no %uramente como fruto de sus inter%retaciones
escritur)sticas, sino como ense-anzas recibidas de los A%(stoles y de los *arones a%ost(licos.
Con todo, no %uede nearse !ue en la doctrina milenarista se mezclaron y se in*olucraron con frecuencia otros
errores, !ue moti*aron la condenaci(n de libros de autores milenarista. Por eso, %rescindiendo de todo lo dems,
trataremos solamente esta cuesti(n. ;Puede o debe admitirse entre el Anticristo y el 'uicio final un reino de mil
a-os, tal cual lo describe san Juan al %rinci%io del ca%. JJ del A%ocali%sis< o, en otras %alabras, el reino de
Cristo y de los santos, reino de mil a-os, !ue describe san Juan en el A%ocali%sis @JJ, 02B, ;"a de ser %osterior
a la muerte del Anticristo<
La res%uesta ms %robable %arece !ue es la afirmati*a, ya se miren las razones o indicios e8tr)nsecos o ya se
consideren los arumentos intr)nsecos. Demos, en efecto !ue los milenaritas ms antiuos son san Pa%)as y san
&reneo, los cuales a%elan como di'imos, a las ense-anzas a%ost(licas= a"ora bien= San &reneo es disc)%ulo de
san Policar%o, y San Policar%o y san Pa%)as son disc)%ulos de san Juan E*anelista, el autor del A%ocali%sis.
;No es, %ues, lo ms natural !ue en el A%ocali%sis se "alle la misma doctrina !ue ense-aban san Pa%)as y san
&reneoB Adem3s* sabido es que muc!os milenaristas se fundaban en este te-to del Apocalipsis y* al contrario* %usebio Cesariense* para rec!a$ar el
milenarismo* puso en duda la inspiracin del Apocalipsis y neg que fuese escrito por san Juan %+angelista. A esto %uede a-adirse la
com%araci(n del te8to del A%ocali%sis con el de 9aniel ya citado @9an, D&&, ELIEKB. En uno y otro te8to se
describe la destrucci(n del Anticristo @9n., D&&, EL, EF= A%oc., J&J, 01IE0B= en uno y otro se %redice un reino de
los santos @9an., D&&&, EG= A%oc., JJ @0IMB, 2IFN.
El reino de los santos en 9aniel es %osterior a la muerte del Anticristo= es, %ues, natural !ue el reino de los
santos !ue se describe en el A%ocali%sis @JJ. 2IFB sea tambi+n %osterior a la muerte del Anticristo.
Pero *enamos ya a las razones y arumentos intr)nsecos y e8aminemos el mismo te8to y la mente de san Juan.
9os cosas %rinci%ales dice el te8to en cuesti(n: 0
ra
el encadenamiento y encarcelamiento del demonio. Di( al
5nel !ue at( al demonio %or mil a-os, y lo arro'( en el abismo y cerr( y sell( sobre +l %ara !ue no ena-e ms
las entes "asta !ue se cum%lan mil a-os= des%u+s lo desatarn un %oco de tiem%o, y E
da
la resurrecci(n y reino
de los santos con Cristo.
Dio las almas de los deollados %or el testimonio de Jes>s y %or la %alabra de 9ios y los !ue no adoraron a la
bestia ni a su imaen, ni recibieron su se-al en sus frentes y en sus manos y *i*ieron y reinaron con Cristo mil
a-os. :odo esto %uede entenderse de dos modos. 6nos dicen: :odo esto ya se "a cum%lido.
El demonio fue encarcelado y encadenado con la encarnaci(n o, me'or, con la Pasi(n de Cristo Se-or Nuestro,
%or!ue entonces fue *encido y ya no %uede da-ar sino a los !ue se le acercan. La resurrecci(n %rimera de !ue
a!u) "abla san Juan es la entrada en el cielo de las almas !ue ozan de la *isi(n beat)fica y reinan con Cristo y
son re*erenciados y *enerados en la tierra.
,tros, al contrario, dicen !ue nada de esto se "a cum%lido: todo se "a de cum%lir des%u+s de la destrucci(n del
Anticristo. Por!ue el demonio, aun!ue con la Pasi(n de Cristo !ued( *encido, mas no %arece !ue est+ atado y
encerrado en el abismo, como lo %inta a!u) san Juan= antes, otros te8tos de la Escritura nos le %resentan muy
suelto. As), san Pablo dice !ue nuestra luc"a no es contra la carne y sanre, sino contra los %rinci%ados y
%otestades, contra los se-ores del mundo, de estas tinieblas, contra las malicias es%irituales en los aires @esto
es, contra los demoniosB @Ef., D&, 0EB, y san Pedro %inta al diablo como le(n ruiente buscando a !uien de*orar.
9e manera !ue los Pr)nci%es de los A%(stoles no describen al diablo encerrado y a%risionado en el infierno.
:am%oco %arece !ue lo !ue san Juan llama primera resurreccin "aya de entenderse de la *ida de loria de las
almas= porque la palabra resurreccin* an3stasis* suele decirse de los cuerpos y no suele aplicarse a las almas y menos a su entrada en la
loria.
Podr decirse !ue el alma resucita o se le*anta del %ecado a la *ida de la racia @Ef. &, *. 00B= %ero %arece
*iolento decir !ue el alma resucita al em%ezar su *ida de loria, %ues !ue solo resucita lo !ue cay(, lo !ue muri(.
Adems de esto San Juan dice claramente !ue *io a los !ue no adoraron a la bestia ni a su imaen, ni recibieron
su se-al, y !ue +stos *i*ieron y reinaron con Cristo mil a-os= %ero +stos !ue no adoraron a la bestia, ni su
imaen son contem%orneos del Anticristo !ue "acia adorar su imaen, como se dice, en A%oc. J&&&, 02, lueo si
+stos reinaron mil a-os, estos mil a-os "an de em%ezar contarse des%u+s de la destrucci(n del Anticristo.
Consideremos, %or fin, la mente de San Juan: c(mo entend)a san Juan este te8to. Cuanto al diablo distinue +l
tres %eriodos. 6n %rimer %eriodo en !ue el diablo est en el cielo o en el aire luc"ando con san #iuel "asta !ue
es derribado en tierra, como se describe en A%oc., J&&, MI1= un seundo %er)odo en !ue el diablo est en la tierra,
%er)odo !ue comienza a lo !ue %arece %oco antes de la a%arici(n del Anticristo @A%oc., J&&, 0MI0KB, y !ue dura
todo el tiem%o de la %ersecuci(n del Anticristo @A%oc., J&&&, 2, JD&, 0MB= %or >ltimo, un tercer %eriodo en !ua el
diablo est encerrado en el abismo= lo cual no %arece %ueda ser sino des%u+s de la destrucci(n del Anticristo. C
cuanto al reino de los santos ;!u+ %iensa san Juan< $l dice e8%resamente !ue "an de reinar sobre la tierra
@A%oc., D, 0AB. Pero ;entiende !ue reinan ya a"ora sobre la tierra< Com%rese A%oc., D&, 1I00, con A%oc., JJ, 2I
F, y la descri%ci(n !ue "ace de las almas de los mrtires en uno y otro te8to. En el %rimero de ellos @D&, 1I00B
a%arecen las almas de los mrtires deba'o del altar, clamando al Se-or con randes *oces y dici+ndole: ;"asta
cundo. Se-or, no 'uzas y no *enas nuestra sanre de los !ue "abitan en la tierra< y se les dan sendas
estolas blancas, y se les dice !ue auarden un %oco de tiem%o "asta !ue se com%lete el n>mero de los mrtires.
;C !ui+n dir !ue se>n la mente de san Juan las almas !ue estn a!u) clamando al Se-or y %idi+ndole 'uicio y
*enanza de los !ue *i*en en la tierra, y auardan se com%lete el n>mero de los mrtires: reinan ya sobre la
tierra< Si reinan ya ;!u+ %iden< ;!u+ claman< ;!u+ auardan< Se dir !ue %iden la resurrecci(n de sus
cuer%os. Se %odr decir esto, %ero no dice esto san Juan, sino !ue %iden 'uicio y *enanza.
Cun diferente es el cuadro !ue nos %resenta el ca%. JJ, 2IF. A!u) ya no %iden ni claman= a!u) los mrtires "an
resucitado y reinan con Cristo= a!u) son sacerdotes de 9ios y de Cristo y reinan con $l mil a-os.
Son sacerdotes y el sacerdote no es un alma, es un "ombre, como dice san Pablo @3ebr., &&&, M.B. 9istinue,
%ues, san Juan claramente dos di*ersos %er)odos, uno antes del Anticristo, antes !ue se com%lete el n>mero de
los mrtires en el cual las almas de los mrtires claman, %iden, auardan 'uicio y *enanza @A%oc., D&, 1I00B= otro
%er)odo, des%u+s de la destrucci(n del Anticristo, en !ue se les da el 'uicio, y los mrtires resucitados ya son
Sacerdotes de 9ios y de Cristo y reinan con $l mil a-os @A%oc., JJ, 2IFB.
A esto se a-ade !ue la %ersecuci(n del Anticristo es muy di*ersa de la de Oo y #ao, ni %ueden en modo
aluno confundirse. Por!ue la del Anticristo es una %ersecuci(n en !ue el Anticristo, !ue es rey, "ace uerra a
los santos y
les *ence y les conculca @A%oc., J&&&,G, y 9an., D&&, ELB, %ero la de Oo y #ao no es una %ersecuci(n, es una
uerra y
rebeli(n, en la cual los e'+rcitos de Oo y #ao %onen cerco a los cam%amentos de los santos y a la ciudad
!uerida= %ero no entran en ella %ues ba'a fueo del cielo, de 9ios, y los abrasa y consume. As) !ue miradas y
consideradas todas estas razones, %arece ms %robable !ue el reino de mil a-os !ue %redica san Juan en el
A%ocali%sis, "a de %onerse des%u+s de la destrucci(n del Anticristo.
Admitido esto, muc"os %untos oscuros del A%ocali%sis se esclarecen= de lo contrario este libro se con*ierte en un
te'ido de inco"erencias ine8%licables.
C no s(lo el A%ocali%sis sino muc"os otros te8tos b)blicos se esclarecen con esta e8%licaci(n.
Efecti*amente admitido este reino, se e8%lica %or !u+ los %rofetas con frecuencia des%u+s de describir el 'uicio
"ablan del reino del Se-or= se e8%lica, %or e'em%lo, %or !u+ ?acar)as @c. J&DB des%u+s de "abernos descrito a las
entes !ue se 'untan %ara %elear contra Jerusal+n y al Se-or !ue ba'a en au8ilio de Jerusal+n a %elear contra las
entes, !ue se>n *imos es Cristo !ue *iene a *encer y derrotar al Anticristo= des%u+s de "ablarnos de a!uel d)a
!ue es conocido de 9ios @?ac., J&D, G. y #ateo, JJ&D, MFB, y !ue no es d)a ni noc"e= des%u+s siue en el *. 1 .y
ser el Se-or, rey sobre toda la tierra: en a!uel d)a, ser Se-or uno y ser su nombre uno/, y describe lueo la
situaci(n y la seuridad de Jerusal+n.
As) se e8%lica %or !u+ Joel @c. &&&B des%u+s de "aber descrito el 'uicio de 9ios contra las entes, esto es contra el
Anticristo y sus reyes, des%u+s de describir las se-ales %r(8imas de la %arus)a, el sol y la luna !ue se
obscurecen y las estrellas !ue niean su luz, lueo en los *ersos siuientes %inta la santidad de Jerusal+n y su
%ros%eridad.
C el Se-or bramar desde Si(n, y
desde Jerusal+n dar su *oz: y conmo*ernse los cielos y la tierra= mas el Se-or ser la es%eranza de su
%ueblo y la fortaleza de los "i'os de &srael. C sabr+is !ue Co soy el Se-or *uestro 9ios !ue "abito en Si(n, el
monte de mi santidad: y Jerusal+n ser santa, y los e8tra-os no %asarn ms %or ella @Joel, &&&, 0LI0KB, y as)
%udieran traerse otros e'em%los.
Podr)a, si, ob'etarse a todo lo dic"o !ue el reino !ue 9aniel %redice des%u+s del Anticristo @9an., D&&, EGB no
%uede ser el !ue %redice san Juan @A%oc., JJ, 2B= %or!ue el de 9aniel es %er%etuo= mas el del A%ocali%sis "a de
durar un tiem%o definido de mil a-os @ora se "aya de *er en +ste un n>mero e8acto o bien un n>mero redondoB.
Pero en realidad no "ay o%osici(n entre los dos te8tos. Por!ue el reino de los santos !ue describe 9aniel es
%er%etuo, se>n di'imos, %or!ue dura en la tierra "asta el fin del mundo y
%or!ue se contin>a des%u+s en el cielo eternalmente. C en este sentido es tambi+n %er%etuo el reino de los
santos !ue %inta san Juan en su A%ocali%sis. #s +ste dice !ue el reino durar mil a-os= %or!ue en
realidad,durante este tiempo el demonio estar3 encarcelado y encadenado y los santos reinar3n pacfica y uni+ersalmente en toda la
tierra. 9es%u+s sobre*endr la seducci(n de las entes y la suble*aci(n de Oo y #ao, durante la cual los
santos conser*arn su %oder y soberan)a, %ues !ue no sern *encidos= %ero su reino ya
no ser entonces %acifico ni uni*ersal como antes= "asta !ue castiadas con fueo del cielo las tro%as rebeldes
de Oo y #ao se restablecer en su %rimiti*o es%lendor el reino de los santos "asta el fin del mundo o "asta el
tiem%o !ue 9ios sabe. Pues !ue el fin del mundo no "a de seuir inmediatamente a la rebeli(n de Oo y #ao:
ya !ue des%u+s de +sta, dice Eze!uiel, !ue los israelitas %asarn siete a-os sin astar otra le-a !ue la de las
armas de los e'+rcitos de Oo y #ao. Cunto tiem%o "aya %ues de trascurrir entre esta rebeli(n y el fin de los
tiem%os, es cosa !ue solo 9ios lo sabe.
ES(E)I*LES +E ),IS-I*N+*+ )ON EL ( .,OSSO/ O)-U0,E 2012 112
VISIN 3 L*S SIE-E )O(*S
15 VISIN LAS SIETE COPAS
CD, < E DI, <FG
A modo de introducci(n, se>n el %lan del A%ocali%sis, este se%tenario es %ara darnos conocimiento del castio
de los cul%ables. C se>n el cuadro del P. Castellani, lo "ace comenzar desde el %rotestantismo, !ue fue la
cuarta tuba.
/Vi en el cielo otra se8al grande y sorprendente: siete Mngeles con siete plagas, las postreras, porque en ellas la ira de 3ios queda consumada! Vi
como un mar transparente, mezclado de &uego, y a los vencedores de la bestia, de su imagen y de la ci&ra de su nombre, de pie sobre el mar
transparente, con ctaras de 3ios!
' cantan el c-ntico de Mois"s, siervo de 3ios, y el c-ntico del Cordero, diciendo: Vrandes y admirables son tus obras, %e8or, 3ios todopoderoso;
*ustos y verdaderos tus caminos, rey de las naciones!
?Wui"n no temer-, %e8or, y no glori&icar- tu nombre@ <orque t6 solo eres santo, porque todas las naciones vendr-n y se postrar-n ante ti, porque tus
actos de *usticia han quedado mani&iestos!
El :em%lo y :rono de 9ios abre el A%ocali%sis, %ermanece como un marco a lo laro d+l, y lo encierra en la
>ltima Disi(n de la Nue*a Jerusal+n: y referidos a +l y %endientes d+l a%arecen los sucesos desconcertantes de
la tierra %or medio de los cuales los %er*ersos se castian a s) mismos, y los eleidos alcanzan su destino.
/1os vencedores de la bestia, de su imagen y de la ci&ra de su nombre/! En esta escena se antici%a %or seunda *ez, como
%resente, la *ictoria de Cristo toda*)a futura, !ue "a de decidirlo todo= de esta manera los fieles de Cristo *ienen
confirmados con certe$a prof5tica en la esperan$a de la sal+acin definiti+a totalmente cierta, antes de ser introducidos 'untamente
con los incr+dulos en el dif)cil %er)odo del >ltimo 'uicio de 9ios !ue les amenaza.
9eben estar totalmente y sin +acilacin del lado de Cristo= la de%endencia de la bestia est e8%resada all) de manera
fiurada, como galanteo con 'abilonia, s)mbolo de la metr(%oli del reino del anticristo. La libertad del amor %erfecto une
a los eleidos con su Se-or= estn de su lado en obediencia incondicional y le siguen por todos los caminos por los que los lle+a.
Su buena dis%osici(n no conoce obstculos= incluso cuando los u)a %or el camino !ue +l mismo siui( como
"ombre, por la persecucin y la muerte a la glorificacin, no se retraern ante el testimonio de su %ro%ia sanre. Como
caracter)stico del s+!uito del Cordero se menciona un cierto distinti*o: la +eracidad incondicional. Puien %ertenece a
9ios, cuya esencia es *erdad y fidelidad, no puede ya tener nada en comAn con el 7padre de la mentira9* cuya naturaleza es
fundamentalmente la mentira. )ectitud de pensamiento y de sentimientos* +eracidad en las palabras* lealtad en el modo de proceder* un ser
franco* sin discrepancia entre las palabras y las acciones8 en una %alabra: la personalidad transparente* sin nubes* con la que se puede contar* slo
puede e-istir en la lu$ de Dios, !ue es la *erdad. En resumen se dice !ue son sencillamente intac"ables. Si los mismos
animales !ue se ofrec)an en sacrificio en la antiua alianza deb)an ser sin tara, esta e8iencia se a%lica sobre
todo a las Q%rimiciasR de la alianza %erfecta y consumada !ue constituyen el s+!uito del Cordero Qsin defecto ni
tac"aR.
)ey de las naciones, iual !ue en:
Jer 0A: GIK ?/Wui"n no te temer- a ti, oh rey de las naciones@ <orque tuya es la gloria; entre todos los sabios de las naciones, y en todos los
reinos no hay ninguno seme*ante a ti! 3e necios e insensatos quedar-n convencidos todos ellos; el le8o, que adoran, es la prueba de su vanidad o
insensatez/.
#onse-or Straubiner comenta: Los e8%ositores se-alan a!u) un *erdadero mosaico b)blico: .El *. M se ins%ira
en el Salmo 1F, E, comentando en el Salmo 1F:E: El nue*o Salterio Romano resume as) el contenido de este
Salmo: .El salmista contem%la en su mente al Se-or *iniendo al fin de los tiem%os %ara constituir el reino
mesinico, el P. Callan se %reunta cul es la situaci(n !ue "oy "allamos en el mundo, y si "ay alo sobre la
tierra !ue corres%onda al cuadro %intado en el Salmo, ya!ue .ante todo debe notarse !ue el salmista no estaba
so-ando ni e8aerando cuando escribi( este %oema, sino "ablando como mensa'ero de 9ios ydeclarando realidades
por +enir:.
9es%u+s de se-alar !ue las multitudes estn le'os de conocer a Cristo, se %reunta si aluna *ez ser diferente
la situaci(n, y concluye !ue tal reno*aci(n %arece seuramente remota, %ero aun cuando .%oco se *e !ue d+
es%eranza de seme'ante cambio, $l debe finalmente llear si es conforme al %lan di*ino !ue la *isi(n del salmista
se *erifi!ue en esta %arte tem%oral de la era mesinica/. C a-ade ese mismo autor, !ue entretanto cada uno
%uede, mediante la imitaci(n de la *ida de nuestro Se-or Jesucristo, .a%resurar la *enida de ese tiem%o bendito
en !ue "ombres y naciones, tierra y mar y toda la naturaleza *i*ir)a y se alerarn en %az y armon)a, unidos en
un cntico nue*o uni*ersal y sin fin, de amor y fraternidad/. .Viene para gobernar la tierra/, etc. @. 0MB: .A restablecer la
'usticia y a im%lantar en el mundo la felicidad de la era mesinica/ @PramoB. El S. #. #o DII "a citado este Salmo al
decir !ue des%u+s de las tribulaciones !ue en la actualidad sufre la &lesia, llear la "ora, de santo reoci'o, en
!ue el Padre celestial, %or medios desconocidos %or las mentes o los deseos de los "ombres, restaurar la
'usticia, la calma y la %az entre las naciones. Cf. S. 1G, 1.
/3espu"s de esto mir", y &ue abierto en el cielo el Lemplo del Labern-culo del Lestimonio; y del Lemplo salieron los siete Mngeles que llevaban las
siete plagas, vestidos de lino puro y resplandeciente, ce8idos alrededor del pecho con ce8idores de oro! ' uno de los cuatro Vivientes entreg a los
siete Mngeles siete copas de oro llenas de la ira del 3ios que vive por los siglos de los siglos! ' el Lemplo se llen del humo de la gloria de 3ios y de
su poder; y nadie pudo entrar en el Lemplo hasta que se consumaran las siete plagas de los siete Mngeles! , una gran voz procedente del Lemplo que
deca a los siete Mngeles: =d y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de 3ios!/
Las Siete Co%as simboli$an las calamidades e-traordinarias de los Altimos tiempos= castios de 9ios a la Oran A%ostas)a= la
parte causal y eficiente de lo que llam Jesucristo la /ran .ribulacin8 castios !ue, e8acerbados y %uros en los tiem%os >ltimos,
"an e8istido siem%re en la "umanidad !ue resiste a Cristo.
S S S
#onse-or Straubiner: Jer. EL, 0L= &a copa
se toma a!u) como imaen de la c(lera del Se-or. Cf. A%oc. 0F, 0 ss., etc. Jerem)as "a de %asar la co%a a todos
los %ueblos !ue 9ios le se-ala, %rimeramente a Jerusal+n @*. 0KB, .%or!ue "abiendo sido sus moradores ms
fa*orecidos del Se-or, "ab)an %ecado ms ra*emente contra $l. C a!u) se ec"a de *er al mismo tiem%o su
rande misericordia y clemencia. Castiga primeramente con penas temporales a aquellos de quienes tiene mayor cuidado* para que*
+ol+iendo sobre s* se con+iertan a ti* y para acrisolarlos como el oro con el fuego de la tribulacin y de las penas8 y aquellos de quienes tiene menor
cuidado* como son los r5probos* los castiga temporalmente con menos rigor* porque est3n reser+ados para las penas eternas: CScioG.

PRIMERA COPA
/;ue el primero y derram su copa sobre la tierra; y se produ*o una 6lcera horrible y maligna en los hombres que tenan la marca de la #estia y
adoraban su estatua/.
La Primera Co%a sinifica la s)filis= la cual a%arece como enfermedad end+mica desde el silo JD&. Oran
no*edad %ara las entes del llamado Renacimiento, !ue comenzaron a ac"acrsela a los *ecinos unos a otros.
Sabido es !ue ataca a los !ue no tienen el sino de 9ios sobre la frente, casi sin e8ce%ciones= ataca a los !ue
siuen el sino de la 4estia.
S S S
Las %laas de este ca%)tulo, ms terribles !ue las anteriores @cf. 0L, 0B y !ue las !ue 9ios descar( sobre los
enemios de su %ueblo en Ei%to @$8odo.
ca%s. GI0AB, conser*an muc"a seme'anza con +stas. Como en las trom%etas, em%iezan %or tierra, mar, r)os y sol=
%ero la calamidad es total, en tanto !ue all) era de un tercio, y en los sellos era de un cuarto.
El S&9A, %laa %eor, es la continuaci(n de +sta.
El sida es%iritual, en %alabras de #ons. #. Lefeb*re.
9es%u+s de la >ltima trom%eta, el Concilio Daticano &&, San Juan reca%itula y nos %resenta el castio !ue
'ustamente derrama el 5nel sobre la relii(n: .6lcera horrible y maligna, .la parte causal y e&iciente de lo que llam 2esucristo la
Vran Lribulacin/! En este tiem%o escatol(icoI"ist(rico, el tipo de la gran tribulacin, tiene su orien en el modernismo,
!ue fue la causa del Concilio Daticano &&. Puien lo denuncia claramente es el Pa%a Oreorio JD& en la Carta
Enc)clica #irari *os, sobre los errores modernos, 0L aosto 0KME.
Libertad de conciencia
0A. 9e esa cenaosa fuente del indiferentismo mana a!uella absurda y err(nea sentencia o, me'or dic"o, locura,
!ue afirma y defiende a toda costa y %ara todos, la libertad de conciencia. Este pestilente error se abre %aso,
escudado en la inmoderada libertad de o%iniones !ue, %ara ruina de la sociedad reliiosa y de la ci*il, se
e8tiende cada d)a ms %or todas %artes, lleando la im%udencia de alunos a aseurar !ue de ella se siue ran
%ro*ec"o %ara la causa de la relii(n. ?1 qu5 peor muerte para el alma que la libertad del error@ deca San Agustn CF<G. C
ciertamente !ue, roto el freno !ue contiene a los "ombres en los caminos de la *erdad, e inclinndose
%reci%itadamente al mal %or su naturaleza corrom%ida, consideramos ya abierto a!uel abismo @EEB del !ue,
se>n *io San Juan, sub)a un "umo !ue oscurec)a el sol y arro'aba lanostas !ue de*astaban la tierra. 9e a!u)
la inconstancia en los nimos, la corru%ci(n de la 'u*entud, el des%recio T%or %arte del %uebloT de las cosas
santas y de las leyes e instituciones ms res%etables= en una %alabra, la mayor y ms mort)fera %este %ara la
sociedad, %or!ue, aun la ms antiua e8%eriencia ense-a c(mo los Estados, !ue ms florecieron %or su ri!ueza,
%oder y loria, sucumbieron %or el solo mal de una inmoderada libertad de o%iniones, libertad en la oratoria y
ansia de no*edades.
CARTA ENCICLICA (0,S '*I1,S DEL SUMO PONTIFICE PIO XI
SOBRE LA FIESTA DE CRISTO REY
2ontra el moderno laicismo
EM. C si a"ora mandamos !ue Cristo Rey sea "onrado %or todos los cat(licos del mundo, con ello %ro*eeremos
tambi+n a las necesidades de los tiem%os %resentes, y %ondremos un remedio eficac)simo a la peste que !oy inficiona
a la !umana sociedad. Juzamos %este de nuestros tiem%os al llamado laicismo con sus errores y abominables intentos=
y *osotros sab+is, *enerables "ermanos, !ue tal im%iedad no madur( en un solo d)a, sino !ue se incubaba
desde muc"o antes en las entra-as de la sociedad. Se comenz( %or near el im%erio de Cristo sobre todas las
entes= se ne( a la &lesia el derec"o, fundado en el derec"o del mismo Cristo, de ense-ar al +nero "umano,
esto es, de dar leyes y de diriir los %ueblos %ara conducirlos a la eterna felicidad. 9es%u+s, %oco a %oco, la
relii(n cristiana fue iualada con las dems reliiones falsas y reba'ada indecorosamente al ni*el de +stas. Se la
someti( lueo al %oder ci*il y a la arbitraria %ermisi(n de los obernantes y maistrados. C se a*anz( ms: "ubo
alunos de +stos !ue imainaron sustituir la relii(n de Cristo con cierta relii(n natural, con ciertos sentimientos
%uramente "umanos. No faltaron Estados !ue creyeron %oder %asarse sin 9ios, y %usieron su relii(n en la
im%iedad y en el des%recio de 9ios.
Esta %rimera %laa nos recuerda la se8ta %laa de Ei%to, !ue "iri( a los maos del fara(n Jannes y Jambres
!ue contradec)an a #ois+s, y les im%idi( %resentarse en %>blico= 7ue la >lcera el castio de la idolatray de
la inobser+ancia de los mandatos del Seor. Esta %rimera es Antitipo de la se-ta plaga egipcia. 40ala8:. %l mismo sustanti+o griego que en la
ersin de los Setenta.
(ze H:9 .Matad al anciano, al *ovencito, y a la doncella, y a los ni8os, y a las mu*eres, hasta que no quede nadie; pero no mat"is a ninguno en
quien viereis la Lau; y comenzar"is por mi santuario! Comenzaron, pues, por aquellos ancianos que estaban delante del templo/! #onse-or
Straubiner comenta: tremendo e8terminio !ue se repiti en la cada final de Jerusal5n des%u+s de Cristo, y !ue ser
su%erado %or lo !ue anuncia el A%ocali%sis @cf. #at. E2, G5 s.= A%oc. 2, EA, etc.B. <or mi %antuario, %or los sacerdotes
y ancianos, !ue conoc)an me'or la ley de 9ios y %or ende %ecaban ms al !uebrantarla @cf. K, 00B. El Se-or "abla
dic"o a Aar(n: .:> y tus "i'os ser+is res%onsables de la ini!uidad del Santuario/ @N>m 0K, 0B. Cf. #al. E, 0 ss.= y
%ara el Nue*o :estamento 0 Pedro 2, 0G.
Segunda Copa
Sinifica el ensanrentamiento de las relaciones internacionales= de las cuales el mar es *e")culo, y es
tambi+n su s)mbolo en la Sarada Escritura. 9ic"o en*enenamiento %roduce nuestro %ermanente estado de
uerra.
El mar no se%ara, sino ms bien une y relaciona a las naciones @!uienes se%aran y di*iden son las monta-as,
los desiertos, los bos!ues, e incluso los r)osB. Este s)mbolo res%onde a la %redicci(n de Jesucristo:.y habr- odios
entre las naciones/. Demos !ue "oy la di%lomacia est %odrida, como sanre de muerto: se trata de ena-arse y de
atemorizarse mutuamente, con %rete8to de amistad y coe8istencia= y nada diamos del es%iona'e e'ercido %or
criminales con m+todos criminales.
El dominio del mar @!ue tu*ieron fenicios, cartainenses, *enecianos, inleses y a"ora Can!uilandiaB est al
ser*icio del monstruo del Su%erca%italismo, con sus conflictos b+licos atroces e ine*itables.
S S S
No dice el Profeta .murieron todos los peces/, ni tam%oco .zozobraron un tercio de las naves/, como en la Seunda :uba=
sino muri todo ser viviente.
El segundo -ngel derrama su copa sobre el mar, y su efecto fue el mismo !ue el de la %rimera %laa de Ei%to: se convirti
el agua del mar en sangre @*.MB. A!u) el autor sarado acent>a la nota, diciendo !ue la sanre era como sangre de
muerto, como sanre %odrida. Es el mismo azote !ue el de la seunda trom%eta. Pero con la diferencia de !ue la
%laa no afecta s(lo a un tercio de los *i*ientes del mar, como suced)a en la seunda trom%eta, sino !ue
a!u) murieron todos los vivientes del mar!
<ero &uera de este caso apenas si se ocupa la #iblia m-s que de la sangre derramada OcruorP, asociada siempre a la vida perdida o dada!
TERCERA COPA
/(l tercero derram su copa en los ros y en las &uentes de las aguas; y se convirtieron en sangre! ' o al Mngel de las aguas que deca: 2usto eres
t6, .$quel que es y que era/, el %anto, pues has hecho as *usticia: porque ellos derramaron la sangre de los santos y de los pro&etas y t6 les has dado
a beber sangre; lo tienen merecido! ' o al altar que deca: %, %e8or, 3ios Lodopoderoso, tus *uicios son verdaderos y *ustos/.
La :ercera Co%a sinifica la corru%ci(n y %er*ersi(n de la cultura= en*enenamiento del mundo cultural= la
%udrici(n de la ense-anza, la literatura, el arte, el %eriodismo, los es%ectculosH: bocales y cntaros donde el
"ombre cotidianamente bebe y "a de beber si !uiere *i*ir. C eso %or!ue "an derramado la sanre de los santos y
%rofetas, a los "ombres iluminados cuya misi(n es%ec)fica es estar reulando, con su *isi(n en la cima de las
relaciones culturales, las *ertientes de las auas.
La Cultura no es un lu'o ni un di*ertimiento= ella es necesaria, es ta'amar contra la barbarie, siem%re latente en
el "ombre.
La Relii(n *erdadera necesita de una *erdadera Cultura: la Relii(n Cat(lica es una religin cultural, no
%rimiti*a= %or eso Ella conser*( la cultura antiua amenazada durante el 4a'o &m%erio y los Silos de 3ierro.
3ombres reliiosos se "ac)an mon'es %ara co%iar manuscritos. San 4enito fund( una ,rden y redact( una
Rela admirables: *io !ue era necesario !ue alunos "ombres se dedicasen al estudio, y otros traba'asen
manualmente %ara mantenerlos, y otros, a la tarea intermedia de co%iar y conser*ar el de%(sito de la antiua
cultura, amenazado %or los brbaros= y al mismo tiem%o cantasen todos 'untos el ,ficio 9i*ino, y ense-asen la
aricultura a los brbaros y toda cultura, 'unto con los Cuatro E*anelios.
Demos "oy c(mo se corrom%e la cultura, !ue se le %uede a%licar lo !ue .3cito di'o de la de su tiem%o: .$l
corromper y ser hecho corrupto, a eso llaman cultura/.
#uc"a m>sica y %oca l(ica= esteticismos y no raz(nH C ese esteticismo, no %ara acarrear el %uro oce
est+tico, sino %ara di*ertir, distraer, "acer re)r como bestiasH= en suma disi%ar, cuando no afrodisiar.
%-iste una relacin entre ese +eneno que corre !oy a ros y la sangre derramada de los profetas, pues son los profetas los que mantienen sana la
cultura* porque toda gran arte y gran filosofa tiene una ra$ religiosa.Suprimidos los profetas* se pudre la cultura.
Hay que +er la estofa de los falsos profetas que a!ora imparten a mares cultura corrompida desde los diarios* re+istas* libros* radio* tele+isin y
c3tedrasI Nadie puede abre+arse all asiduamente y sobre+i+irI

Por consiuiente, la tercera copa +iene a ser como una repeticin m3s completa de la tercera trompeta. C es, a su *ez, como
una %rolonaci(n, una am%liaci(n del azote de la seunda co%a. Lo mismo !ue el r)o Nilo, con sus brazos y
canales, se con*irti( en sanre en la %rimera %laa de Ei%to, as) tambi+n sucede a"ora con los r)os y fuentes de
la tierra.
S S S
CUARTA COPA
/(l cuarto derram su copa sobre el sol, al cual &ue dado abrasar a los hombres por su &uego! ' los hombres &ueron abrasados con grandes
ardores, y blas&emaron del Bombre de 3ios, que tiene poder sobre estas plagas, mas no se arrepintieron para darle gloria/.
La Cuarta Co%a sinifica los da-os y las amenazas de la des*iaci(n de la t+cnica moderna, !ue se "a *uelto
diab(licamente mort)fera y anti"umana, %roductora de armamentos letales, de*oradora de la *ida y de la aler)a
"umanas con su ma!uinaria.
Es sabido !ue todas las fuerzas !ue la t+cnica %uede usar y usa @fueo, calor, *a%or, dinamita y ener)a
at(micaB %roceden del sol, ener)a !ue a"ora en manos del "ombre se "a *uelto %elirosa.
Ese calor "oy recrecido en manos del "ombre atormenta a los mortales con temor y a%rensi(n, %ues se
em%lea %rinci%almente en construcci(n de instrumentos de destrucci(n "orr)ficos.
&ncluso cuando se a%lica a la industria, %roduce desocu%aci(n, sobre%roducci(n, carest)a, luc"as sociales y,
finalmente, uerras.
:odo esto atormenta, !uema, mantiene temor y anustia en los nimos de la "umanidad actual.
El remedio !ue se aconse'a a%licar es la restricci(n antinatural de los nacimientos.
S S S
El cuarto -ngel derram su copa sobre el sol @*. KB, cuyo calor se "izo ms intenso %ara atormentar a los moradores
de la tierra. Estos, le'os de reconocer sus %ecados y "acer %enitencia de ellos, se desa"oan en blasfemias
contra 9ios. La cuarta co%a tiene cierta seme'anza con la cuarta trom%eta, en cuanto !ue la %laa afecta al sol=
%ero a!u), en luar de oscurecerse, %arece brillar con mayor ardor.
La cuarta co%a es derramada sobre el sol= su contenido causa, como aceite !ue se derrama sobre el fueo,
no la disminuci(n de su claridad, como en la corres%ondiente %laa de las trom%etas, sino una intensificaci(n de
su calor, como fueo !ue todo lo abrasa. En este >ltimo tiem%o, los castios de 9ios no mue*en ya, como antes
@cf. 00,0MB, a los "ombres a %enitencia y con*ersi(n= de los labios de los em%edernidos en el mal, !ue
seuramente saben !ui+n les en*)a estos correcti*os y %or !u+ lo "ace, s(lo salen ya blasfemias y maldiciones.
#ons. Straubiner comenta: SBo se arrepintieronT @cf. **. 00 y EA= E0 y notaB. ;No es acaso lo !ue ya estamos
*iendo< 9ios castia
al mundo con terribles azotes y sin embaro la sociedad "umana siue sus %ro%ios %lanes sin %reocu%arse %or
saber cules son los de $l. 9ios :odo%oderoso res%eta entonces la libertad de sus creaturas @cf. EE, 00B %or!ue,
siendo Padre, no e8ie %or la fuerza el amor de sus
"i'os= %ero derramar sobre los "ombres la co%a de su ira %or!ue +stos %referirn seuir siendo ."i'os de ira/,
como cuando eran %aanos sin redenci(n @cf. Ef. E, M ss.= L, FB, y !uedar su'etos a la %otestad de las
tinieblas, re"usando trasladarse .al reino del >i*o muy amado/ @Col. 0, 0E s.B. La *enanza del amor ofendido @cf. Cant.
K, F y notaB ser tan terrible como acabamos de *er en 02, EA y como lo *eremos en 01, 0G ss. Pirot obser*a !ue
estas %laas caen sobre todas las naciones de la entilidad y es de notar !ue su a%ostas)a contrasta con la
con*ersi(n de &srael @*+ase 00, 0M y notaB como ya lo ad*irti( S. Pablo a los Romanos @cf. Rom. 00, EA y M0 y
notasB. .an claro anuncio !ec!o por Dios bastara para argJir de falsos profetas a todos los creyentes en el progreso indefinido de la !umanidad* que
la !alagan Ccf. II .es. K* LG y la adormecen pronostic3ndole das me"ores. Jes>s mostr( !ue as) ser "asta el fin @Luc. 0K, K= #at.
E2, E2.MAB. Cuando dian %az y seuridad *endr la catstrofe @& :es. L, MB. Cf. 00, 0L y nota.
QUINTA COPA
/(l quinto derram su copa sobre el trono de la #estia; y qued su reino en tinieblas, y los hombres se mordan la lengua de dolor! ' blas&emaron
del 3ios del cielo por sus dolores y por sus 6lceras, pero no se arrepintieron de sus obras/.
La Puinta Co%a sinifica la confusi(n, entenebrecimiento e im%otencia %ol)tica de los obernantes= la
oscuridad, el desorden y la incertidumbre de la cosa %ol)tica.
&a Sede de la 'estia es el poder poltico. Es mara*illoso com%robar "oy el desconcierto de los estadistas, !ue manotean
como en medio de es%esas tinieblas. Los obernantes no saben !u+ "acer.
Los %roblemas %ol)ticos actuales "an de*enido tan *astos y com%le'os !ue la mente de los estadistas no
%uede ya ni resol*erlos, ni tan si!uiera com%re"enderlos, es decir, ni abarcarlos.
En la alocuci(n de Na*idad de 012G, #o DII !abl de .las tinieblas que han cado sobre el mundo/.
9ir aluno !ue los %ol)ticos "oy no se muerden la lengua, antes al contrario, "ablan demasiado. Nos son +sos los
%ol)ticos, sino los %oliti!ueros. Los *erdaderos %ol)ticos no saben a %unto cierto !u+ decir.
C a osadas, eso de darle a la lenua, es una manera de e*itar el .com"rsela/ o .masc-rsela/, como dice el te8toH
S S S
El !uinto nel derrama su co%a sobre el trono de la bestia= el %oder del mundo, !ue est al ser*icio de Satn,
e8%erimenta %or %rimera *ez c(mo se "an %uesto limites a su *iolencia, %ese a toda saaz refle8i(n, a todo
%laneamiento consecuente y a todas sus am%lias dis%osiciones. Su res%landor, manifestado como ob*io y
natural, se e8tinue= los !ombres se sienten repentinamente inseguros al nublarse aquello en que !aban puesto toda su fe y en que estribaba su
esperan$a8 a ello se a-aden como una %laa dolores f)sicos inso%ortables. Las insinuaciones son demasiado
concisas %ara !ue se %ueda deducir de ellas alo un tanto concreto. Probablemente no es %osible utilizar %ara su
inteliencia los detalles de la corres%ondiente %laa de las trom%etas, am%liamente desarrollada @1, 0I00B. El
em%leo de correcti*os ms fuertes no da luar a la con*ersi(n, sino !ue incrementa, con furor encarnizado, la
rebeli(n contra 9ios. %l Dios que !aba sido declarado depuesto y 7muerto9 +uel+e a aparecer de repente y es culpable de todo.
La %laa de la !uinta co%a nos recuerda el oscurecimiento de los astros y del aire de la !uinta trom%eta y la
no*ena %laa de Ei%to. El autor del libro de la Sabidur)a comenta la no*ena %laa de Ei%to, %onderando los
tormentos !ue los ei%cios %adecieron en*ueltos en es%antosas tinieblas y como a%risionados %or ellas. Esto
mismo "ace nuestro autor al decirnos !ue de dolor se mordan la lengua y blas&emaban del 3ios del cielo a causa de las penas y
6lceras que su&ran @*. 00B. Comenta #onse-or Straubiner: Rec"azar las obras e*identemente di*inas y obstinarse
en la senda del mal, es, se>n San Atanasio y San Ambrosio, %ecar contra el Es%)ritu Santo= %ues estas obras
de la bondad y santidad de 9ios son un don del Es%)ritu Santo.
#onse-or Straubiner contin>a comentando el te8to de
@Sab= 0G, 0GB.En la *ida es%iritual 4la cadena de tinieblas/
consiste en el "bito del %ecado. .La suesti(n del demonio enendra el %lacer del %ensamiento= el %lacer
enendra el consentimiento, el consentimiento la acci(n= la acci(n lle*a a otra acci(n= y de a") *iene en seuida
el "bito, lueo *iene el abandono de 9ios, el endurecimiento, la condenaci(n./
SEXTA COPA
/(l se0to derram su copa sobre el gran ro Xu&rates, y sus aguas se secaron para preparar el camino a los reyes del ,riente/.
La Se8ta Co%a sinifica la ca)da de la barrera !ue %rote)a a la Euro%a del Asia.
Lleamos a la Oranuerra. %l ro Mufrates era para los romanos cosa muy definida y conocida, era la frontera del Imperio con el (riente*
frontera entra la Ci+ili$acin y la 'arbarie* celosamente conser+ada.
La se8ta %laa allana el camino al ,riente en armas contra el ,ccidente.
;Se "a retirado "oy d)a aluna ran barrera o cintura entre ,riente y ,ccidente< Pero claramente. En las
bancas de las Naciones 6nidas se sientan TmalT no s(lo los rusos, sino tambi+n los c"inos y los Uatanudos.
La entrada del Ja%(n, C"ina y Rusia en el concierto internacional indica !ue "a sido anulada una inmensa
barrera internacional.
Ja%(n an( la uerra del 02, C"ina es "oy uno de los cuatro randes. Rusia "a estado confinada durante
muc"o tiem%o %or la barrera de una %ol)tica euro%ea %re*enti*a.
Las inmensas masas del ,riente "ormiueante, encabezadas %or Rusia, "an entrado ruidosamente en el
escenario de la %ol)tica mundial, "an entrado con un sentido irreliioso y "er+tico, y "an entrado en *irtud del
liberalismo y sus dos "i'os @comunismo y modernismoB. El liberalismo des"izo la barrera !ue el sentido instinti*o
y tradicional del euro%eo "ab)a creado.
La %ulseada di%lomtica entre Rusia y Estados 6nidos, con la amenaza de una enorme uerra, es el suceso
dominante de la *ida %ol)tica del mundo. Pues bien, es el liberalismo en %una con su "i'o el comunismo, el
es%)ritu batracio !ue sali( de la boca de la 4estia y el otro !ue sali( de la boca del 9ra(n.
El modernismo coaliar a los dos= los fusionar al fundente reliioso. El modernismo es el fondo com>n de
las dos "ere')as contrarias !ue al>n d)a T!ue ya *emos *enirT las enlobar %or obra del PseudoI%rofeta.
S S S
La se0ta copa, lo mismo !ue la se8ta trom%eta, "ace referencia al r)o Eufrates y al azote de la uerra. La %laa de
la se8ta co%a est descrita ms %or e8tenso. La %recedente afectaba al titular, mientras !ue esta otra se refiere a
los aliados e instrumentos del %oder mundano, !ue est al ser*icio de Satn.
Con el desecamiento del r)o Eufrates @cf. &s. 00: 0L= Jer. L0:M FB se su%rime la barrera !ue "asta a"ora
re%resentaba un obstculo para la reunin del entero contingente de poder del Anticristo. Los %oderosos del mundo, !ue se
"ab)an %uesto al ser*icio de la trinidad satnica, creen !ue "a lleado la ocasi(n %ro%icia %ara dar a"ora 'untos el
ol%e de muerte definiti*o a la &lesia de Cristo en la tierra. La tria satnica redobla su %ro%aanda a este
ob'eto= se enanc"an tres %ro%aandistas y %romotores de uerra su%lementarios, es%)ritus diab(licos !ue
emanan de ellos, espritu de su espritu. Los nue*os 'efes de %ro%aanda tienen la fiura de sa%os= en la relii(n de
los %ersas, !ue resid)an al Este del Eufrates @Qlos reyes !ue *ienen de orienteRB, se ten)a a los sa%os %or
instrumentos de A"rimn, el dios de las tinieblas= +sta ser)a la raz(n de !ue los Qtres es%)ritus inmundosR
a%arezcan en la fiura de estos animales.
Monse8or %traubinger comenta: .espritus inmundos/, como los !ue *emos actuar en el E*anelio @#at. 0A, 0= #arc. 0, EMB.
No sabemos si obrar3n por medio de algAn poseso.
LAS TRES RANAS @JD&: 0MI0FB
/' vi cmo de la boca del dragn y de la boca de la bestia y de la boca del &also pro&eta salan tres espritus inmundos en &igura de ranas . %on
espritus demonacos que obran prodigios y van a los reyes de todo el orbe para convocarlos para la gran batalla del gran da del 3ios
Lodopoderoso/.
Las :res Ranas son tres "ere')as, las >ltimas y no*)simas: el Liberalismo= el Comunismo= el #odernismo o
Naturalismo Reliioso.
El te8to no dice .tres demonios/, sino tres espritus demonacos, e8%resi(n !ue desina un mo*imiento, una ideolo)a o
una
teologa . Se %arecen a ranas, animal *iscoso y lasci*o, oculto y fanoso, *ocinlero y aburridor, !ue re%ite sin cesar
su croar mon(tono. Esta "ere')a %ol)tica, difundida "oy en todo el mundo, es el *ie'o naturalismo religioso, cuyo fondo
es la idolatr)a del 3ombre, o de la 3umanidad, el %eor error %osible.
Consiste en una adulteraci(n sutil del Cristianismo, al cual *ac)a de su contenido sobrenatural, de'ando la
"uera corteza, la cual rellena de inmediato el .espritu que ama los sitios sucios y los lugares vacantes/ con el antiguo .ser"is como
dioses/. El cuIcu del liberalismo es .libertad, libertad, libertad/. El cuIcu del comunismo es .*usticia social/. El cuI
cu del modernismo, de donde nacieron los otros y los reunir un d)a, es.<araso en la Lierra; 3ios es el >ombre; el hombre
es dios/.
&a democracia es el coro de las tres ranas "untas, democracia poltica* democracia social* democracia religiosa N un r5gimen poltico religiosamente
sal+fico* y por lo tanto necesario y !asta obligatorio para todos los pueblos.
Estas son las tres %rimeras "ere')as con efecto %ol)tico y alcance uni*ersal= y son las tres >ltimas "ere')as,
%or!ue no se %uede ir ms all en materia de falsificaci(n del cristianismo. Son literalmente los %seudocristos. En
el fondo late la .abominacin de la desolacin., la %eor idolatr)a, %ues en el fondo del modernismo est latente la
idolatr)a ms e8ecrable, la apostasa perfecta, la adoracin del hombre en lugar de Dios; y eso bajo formas cristianas e incluso
manteniendo tal vez el armazn exterior de la Iglesia.
EN EL LIBRO EL FIN DE LOS TIEMPOS Y SEIS AUTORES MODERNOS pg. 342:
Las tres Ranas
Ca tenemos *arios de los %ersona'es del drama: el 9ra(n, el Anticristo, el Pseudo%rofeta. ;No ser, nos
%reuntamos, la nue*a trinidad, el simiesco y satnico remedo de la :rinidad di*ina: el 9ra(n emulando al
Padre, el Anticristo al Derbo, y el Pseudo%rofeta al Es%)ritu Santo< El A%ocali%sis nos informa !ue los tres
%ersona'es son fecundos: .C *i !ue de la boca del 9ra(n, de la boca de la 4estia y de la boca del
Pseudo%rofeta sal)an tres es%)ritus inmundos en forma de ranas. Son tres es%)ritus demon)acos, obradores de
%rodiios, y se encaminan donde los reyes de toda la tierra %ara con*ocarlos a la ran batallaH Los con*ocaron
en el luar llamado en "ebreo Armaed(n/ @A%. 0F, 0MI02 y 0FB. En estas :res Ranas, eructadas %or el 9ra(n,
el Anticristo y el Pseudo%rofeta, Castellani cree *er el liberalismo, el comunismo y el modernismo, en cuya
con'unci(n o alianza alcanza su %lenitud el *ie'o naturalismo !ue, como lo se-alamos, es en el fondo el ran
%royecto del Anticristo. :res "ere')as !ue %arecen ranas %or!ue son *ocinleras, saltarinas, %antanosas y
tartamudas, dice. #uc"os creen !ue el liberalismo est en las ant)%odas del comunismo. Nada ms le'os de la
realidad ya !ue, como lo demostr( fe"acientemente 9ostoie*sUi, el seundo, ese es%)ritu batracio !ue sale de la
boca de la 4estia, es "i'o del %rimero. :anto el liberalismo como el mar8ismo tienen todas las caracter)sticas de
una relii(n. Pero %or si ello no !uedara claro, el modernismo, !ue a los o'os de Castellani es el fondo com>n de
a!uellas dos ideolo)as contrarias aun!ue no contradictorias, al>n d)a las co%ular estrec"amente %or obra del
Pseudo%rofeta. .El QcuIcuR del liberalismo es Qlibertad, libertad, libertadR= el QcuIcuR del comunismo es
Q'usticia socialR= el QcuIcuR del modernismo, de donde nacieron los otros y los reunir un d)a, %odr)amos
asinarle +ste: QPara)so en la tierraR= 9ios es el 3ombre= el "ombre es 9ios./
El #odernismo es la "ere')a su%rema. Se>n dec)a san P)o J, las enloba a todas, es como su encruci'ada. Ser
la >ltima "ere')a, %or!ue en materia de falsificaci(n del cristianismo o %arece %osible ir ms all. ;Se %uede
imainar acaso una idolatr)a ms e8ecrable, una a%ostas)a ms %erfecta !ue la adoraci(n del "ombre en luar
de 9ios, y eso ba'o formas cristianas, manteni+ndose incluso el armaz(n e8terior de la &lesia< En su no*ela 1os
papeles de #en*amn #enavides,
%one Castellani un e'em%lo t)%ico de dic"a actitud de es%)ritu. Alude all) a un libro de los modernistas donde se
"abla con emoci(n de la #isa cantada: es un es%ectculo im%onente, se lee en el mismo, no "ay !ue de'ar esa
ereia con!uista del .%atrimonio cultural/ de la 3umanidad, sino %rocurar !ue se conser*e y %erfeccioneH
%odada, eso s), de la %e!ue-a su%erstici(n !ue a"ora la informa, a saber, la %resencia real de Cristo en el
Sacramento. Con lo !ue la ceremonia, concluye Castellani, !ueda .*ac)a/, o me'or, .!ueda *ac)a "asta !ue otro
ocu%e el luar de Cristo en el Sacramento/.
3e a!u) las tres "ere')as, !ue al decir de nuestro autor, .se *an a unir %or las colas Tcosa admirable, dado !ue
las ranas no tienen colaT contra lo !ue *a !uedando de la &lesia de Cristo, un d)a !ue !uiz no est+ le'ano.
S S S
Su cam%a-a %ro%aand)stica tiene +8ito. El mundo entero se incor%ora como un solo "ombre y todos los
%oderes del mundo entran en cam%a-a contra 9ios y contra los !ue se le mantienen fieles. Como cam%o de
batalla, el A%ocali%sis menciona Armaed(n: Q#onta-a de #eid(R @cf. E Cor. ML: EEB. Junto a la fortaleza
israelita de #eid(, al borde sudeste de la llanura de Esdrel(n, tu*ieron luar muc"os combates "ist(ricos= esto
%udo ser el moti*o %or el !ue se a%lic( este nombre simb(lico al teatro de la decisi*a batalla escatol(ica.
El eminente escriturita 'esuita P. Ro*ira, el !ue escribi( el art)culo .PAR6S&A/ en la Enciclo%edia Es%asa, dice
!ue: Dimos ya !ue el Anticristo "a de reunir sus reyes y sus e'+rcitos %ara %elear contra el Cordero. Entonces,
%ues, *endr Cristo a destruirle y a sal*ar y librar a los suyos. As) lo di'o ya ?acar)as= saldr el Se-or y %elear
con a!uellas entes enemias de Jerusal+n, y se afirmar sus %ies en el #onte de los ,li*os @?ac. 02, M,2B.
?ac. 02, MI2 .>e aqu que vienen los das del %e8or, y se har- en medio de ti la reparticin de tus despo*os! ' yo reunir" a todas las naciones
para que vayan a pelear contra 2erusal"n, y la ciudad ser- tomada, y derribadas las casas, y violadas las mu*eres; y la mitad de los ciudadanos ser-
llevada al cautiverio, y el resto del pueblo permanecer- en la ciudad! ' saldr- despu"s el %e8or, y pelear- contra aquellas naciones, como pele en el
da de aquella batalla!
<ondr- Xl en aquel da sus pies sobre el monte de las ,livas, que est- en&rente de 2erusal"n , al oriente; y se dividir- el monte de las ,livas por
medio hacia levante y hacia poniente con una enorme abertura; y la mitad del monte se apartar- hacia el norte, y la otra mitad hacia el medioda! '
vosotros huir"is al valle de aquellos montes, pues el valle de aquellos montes estar- contiguo al monte vecino, y huir"is al modo que huisteis por
miedo del terremoto en los tiempos de ,zas, rey de 2ud-! ' vendr- el %e8or mi 3ios; y con "l todos los santos./
#onse-or Staubiner comenta estos *ers)culos: Jerusal+n es tomada %or los enemios y la mitad de la
%oblaci(n es lle*ada al cauti*erio. En ese momento cr)tico el Se-or obra un milaro: ba'a del cielo y asume la
defensa de su %ueblo, %eleando como %ele( en el d)a de la batalla. 7illion desec"a a!u) la idea de !ue %ueda
tratarse de la toma de Jerusal+n %or los romanos, obser*ando !ue .9ios no combati( entonces contra Roma
%ara defender a los 'ud)os/. El Se-or %one sus %ies sobre el #onte de los ,li*os y a su contacto el suelo tiembla
y se abre en dos %artes, de manera !ue el resto de los "abitantes %uede "uir "acia el este o abertura o nue*o
*alle formado %or la di*isi(n del monteH9e a!u) !ue alunos crean !ue Jes>s efectuar su *uelta sobre el
monte de los ,li*os, en el luar mismo donde subi( a cielo. La .9ida'e/ cita este %asa'e en el sentido de !ue los
santos acom%a-arn a Jes>s en su seunda *enida.
G Ls G: E, 5: .' entonces aparecer- el impo, a quien el %e8or 2es6s destruir- con un soplo de su boca, y lo aniquilar- con la mani&estacin de su
parusa!/ A!u+l tendr tambi+n su %arus)a ba'o la acci(n %oderosa de Satn, en forma de toda clase de %oder, de
sinos y de %rodiios mentirosos, y de toda clase de seducciones de in'usticia, destinadas a los !ue estn en
*)as de %erdici(n, por no !aber acogido el amor de la +erdad que los sal+ara.
1 por esto Dios les manda una fuer$a poderosa de seduccin que los lle+e a creer en la mentira* de suerte que acaben condenados todos los que no
creyeron en la +erdad* sino que se complacieron en la in"usticia.
<ero nosotros debemos estar constantemente dando gracias a 3ios por vosotros, hermanos amados por el %e8or, porque 3ios os ha escogido como
primicias para la salvacin por la santi&icacin del (spritu y por la &e en la verdad!
<ara esto os llam por medio de nuestro (vangelio: para que logr"is la gloria de nuestro %e8or 2esucristo!
$s, pues, hermanos, manteneos &irmes y guardad las tradiciones que hab"is aprendido, ya de palabra, ya por carta nuestra/!
:ambi+n indica el A%(stol en !u+ a%oyaban su arumentaci(n los %ro%aadores de esa falsa alarma: .%spritu.,
discurso, e%)stola atribuida a nosotros/ @*. EB. Es decir, recurr)an a su%uestas
profecas o re+elaciones del %spritu, a dic"os atribuidos a Pablo, e incluso a cartas !ue no eran suyas @cf. M: 0GB. N(tese
!ue no tendrn eficacia sobre los "ombres buenos y sinceros, sino s(lo sobre .los destinados a la %erdici(n, por
no haber recibido el amor de la verdad/! E*identemente, esta >ltima e8%resi(n est3 aludiendo a la +erdad e+ang5lica, a la !ue el
A%(stol %ersonifica en cierto modo, cual si fuese llamando amorosamente al coraz(n de los "ombres %ara !ue la
reciban y se sal*en. Por no "aber acoido esa *erdad, !ue se %resentaba amorosamente con milaros
aut+nticos y lle*aba a la salud, a"ora, V!u+ irrisi(nW, acoen la .mentira,/ !ue se %resenta con milaros
.ena-osos/ y lle*a a la condenaci(n.
Les en*)a= Vriego, .est en*iando/= el .ena-o/ ya est em%ezando. Judicialmente en*)a 9ios dureza de coraz(n a
los !ue "an rec"azado la *erdad, y los entrea en 'usto 'uicio a los ena-os de Satans @&s. F: 1I0A= Rom.0: E2I
EF y EKB. Ellos %rimero rec"azan el amor a la *erdad, lueo 9ios los entrea a los ena-os de Satans, finalmente
ellos se acomodan 4creyendo la mentira:, terrible culminacin de su carrera @& Rey. EE: EEIEM= Eze. 02: 1= Job. 0E: 0F= S.#at. E2: L y
00= 0:es. 2: 0B.
Santo :omas comenta estos *ers)culos: .!ue nadie os seduzca/= y es uno seducido o ena-ado %or una falsa
re*elaci(n= de donde dice: .con su%uestas re*elaciones/ o %or el espritu, esto es: si aluno di'ere !ue el Es%)ritu
Santo le "a re*elado alo en contra de mi doctrina, .no os aterroric+is/ @0 Jn 2= Ez. 0MB. Alunas *eces tambi+n
Satans se transfiura en nel de luz, como se dice en E Cor. 00 y M Reyes, EE: .saldr" y ser" un espritu mentiroso en la
boca de todos sus pro&etas/H 9ice %ues !ue la causa %or la !ue sern ena-ados es el no "aber recibido y amado la
*erdad, esto es, la +erdad del %+angelio CJn O8 Job FKB= y dice: .caridad de la *erdad/, %or!ue, al no estar informada la fe
%or la caridad, no tiene nin>n *alor @& Cor. 0M= Ol. FB. C a-ade el %ro*ec"o !ue trae la *erdad diciendo: .a fin de
sal*arse/ @Rom. LB. Pero %or cul%a de no "aber recibido la *erdad, la %ena ser su ena-o= de donde dice:
.en*iar+/, esto es, %ermitir obre en ellos .el artificio del error/ @&s. 01, M Reyes, EEB. Por eso dice: .con !ue crean
a la mentira/, esto es, a la falsa doctrina del Anticristo @Rom. 0B. Pero la %ena es la eterna condenaci(n= de donde
a-ade: .%ara !ue sean condenados/, con sentencia de condenaci(n @Jn. LB, .todos los !ue no creyeron a la
*erdad/ @Jn. MB.
La ace%taci(n de la *erdad se efect>a siem%re en obediencia y !umildad. :al es la actitud de los %obres y de los
ni-os. Cristo en su %redicaci(n declara biena*enturados a los %obres y a los ni-os. Estamos llamados a realizar
esta actitud fundamental %ara ser as) sal*ados.
.>e aqu que vengo como ladrn! 3ichoso el que vela y conserve sus vestidos, para no tener que andar desnudo y mostrar sus vergYenzas/.
/Mirad que vengo como ladrn, dice el %e8or! 3ichoso el que vela, y guarda bien sus vestidos, para no andar desnudo, y que no vean sus
vergYenzas/! San Juan %arece interrum%ir su relato %ara recordar a!u), como %ara consuelo frente a esa "orrible
*isi(n, estas %alabras !ue, como dice Oelin, son de Cristo @Luc. 0E, M1 s.B y se refieren a su Parus)a @M, MB ! Sobre
esta reiterada ad*ertencia de Jes>s cf. EE, G, 0E y EA= & :es. L, E y 2= && Pedr. M, 0A. .Delad, %ues, %or!ue no
sab+is en !u+ d)a *endr *uestro Se-or/ @#at. E2, 2EB. .La biena*enturanza de los !ue *elan es una de las siete
de nuestro Libro/ @PirotB. Cf. EE, G. %us vestidos: se-al de estar %re%arado, como $l lo dice en Luc. 0E, I:!
Esta misma recomendaci(n se "ace a las tres >ltimas &lesias de la Primera Disi(n.
/' los congregaron en el lugar que en hebreo se llama $rmagedn/.
Cierra San Juan esta plaga con la referencia a la /ranguerra* para narrar en la siguiente la cat3strofe de la Ciudad Capitalista.
Salieron las Ranas %ara %re%arar la batalla del 9)a Orande del 9ios ,mni%otente. Las Ranas son tres es%)ritus
inmundos ca%aces de "acer %rodiios %ara conrear a los reyes de toda la tierra %ara la Altima batalla contra Dios.
Para %re%arar esa batalla cae el *eneno de la Se8ta Co%a sobre el r)o $ufrates y lo su%rime, %ara de'ar %aso a
los reyes de la %arte oriental.
Armagedn Cla aldea de 0egidoG era para los !ebreos el lugar tpico de la /ran 'atalla* de las batallas decisi+as.
No desina a!u) luar eorfico aluno= es el lugar simblico en que ser3n des!ec!as para siempre las fuer$as del 0al8 y
concretamente se-ala la Ouerra de los Continentes= o sea, del ,riente contra el ,ccidente.
SPTIMA COPA
/(l s"ptimo derram su copa en el aire, y sali una poderosa voz del Lemplo, desde el trono que deca: >echo est-! ' hubo rel-mpagos y voces
y truenos, y se produ*o un gran terremoto, como no lo hubo desde que e0isten hombres sobre la tierra! $s &ue de grande este poderoso terremoto! '
la Vran Ciudad &ue dividida en tres partes, y las ciudades de los gentiles se desplomaron/.
La S+%tima Co%a es la Parus)a, %recedida %or la ca)da de 4abilonia, la 6rbe Ca%italista.
El :erremoto Orande desina siem%re la Parus)a
#onse-or Straubiner comenta: 9an. E, 2L .1a piedra/ des%edida de la monta-a sin concurso "umano y !ue se
"ace ella misma un monte @*.
M2 s.B es, se>n o%ini(n unnime. Jesucristo, el #es)as y Sal*ador. $l fundar su reino sobre las ruinas de los
im%erios del mundo. $l es la %iedra fundamental del reino, de 9ios, como *aticin( ya &sa)as: 1./>e aqu que pondr" en
los cimientos de %ion una piedra, piedra escogida, angular, preciosa, asentada por &undamento/@&s. EK, 0FB. Jesucristo se llama a S)
mismo %iedra en #at. E0, 2E ss., donde dice a los Jud)os !ue el reino de 9ios les ser !uitado, y area: .Puien
cayere sobre esta %iedra, se "ar %edazos= y a a!u+l sobre !uien ella cayere, lo "ar %ol*o/ @cf. S. 00G, EEB.
El #es)as, en efecto, fue piedra de tropie$o para Israel que lo rec!a$ @cf. Luc. E, M2= &s. K, 02= Rom. 1, MM=
0 Pedro E, GB, y se presenta !aciendo pol+o C+.
L;G a los imperios gentiles. :ambi+n los int+r%retes 'ud)os estn de acuerdo en reconocer !ue
esta nue*a descri%ci(n desina el reino !ue se>n los orculos de los %rofetas deb)a fundar el #es)as. El monte
de donde se des%rende la %iedra es .%robablemente la colina de Si(n !ue en otros orculos cristol(icos, est en
relaci(n estrec"a con el #es)as y su reino. Cf. S. E, F= 01, E=
&s. E, E, etc./ @7illionB.
ES(E)I*LES +E ),IS-I*N+*+ )ON EL ( .,OSSO/ O)-U0,E 2012 142
VISIN 3 L* .,*N ,*5E,*
16 VISIN LA GRAN RAMERA @JD&: 01 X JD&&&: KB
/1a Vran Ciudad se abri en tres partes, y las ciudades de los gentiles se desplomaron; y 3ios se acord de la Vran #abilonia para darle la copa del
vino del &uror de su clera/ @0F:01B.
3ay tres 4abilonias en la Sarada Escritura: la 4abel literal de los %rofetas, enemia y o%resora del %ueblo de
&srael= esta 4abilonia tpica, !ue es Roma, llamada as) %or San Pedro y San Juan= y la 4abilonia antitypica del fin del
mundo, de la cual +sta es %refiuraci(n y bos!ue'o.
/(ntonces todas las islas desaparecieron, y no hubo m-s monta8as! ' un gran pedrisco, con piedras de casi un talento de peso, cay del cielo
sobre los hombres! Bo obstante, los hombres blas&emaron de 3ios por la plaga del pedrisco; porque &ue ciertamente una plaga muy
grande/ @0F:EAIE0B.
Estamos en la Oranuerra. Oranizo del %eso de un talento, o sea de 2A Uilos, no "ay= 21 a LM Uilos era el %eso
de los %royectiles de cata%ultas y balistas, !ue era la artiller)a de la antiYedad. Esta ranizada !ue cae del cielo
y destruye a%arentemente "asta las monta-as, ranizo !ue en otro luar se-ala el Profeta como mezclado con
fueo y sanre* representa con +i+e$a y propiedad bombardeos de artillera a5rea.
/(ntonces vino uno de los siete Mngeles que llevaban las siete copas y me habl: Ven ac-, que te voy a mostrar el *uicio de la 4amera Vrande, la
que est- sentada sobre muchas aguas; con la que han &ornicado los reyes de la tierra, y los habitantes de la tierra se embriagaron con el vino de su
prostitucin! Me traslad a un desierto en espritu/ @0G:0IMB.
Entra el Profeta en es%)ritu a la rei(n donde no "ay *ida, donde est ausente el aua *i*a Ta %esar de !ue
"ay muc"as auas muertasT: alusi(n al mar, fiura del mundo.
All) *e a la #u'erI#isterio, 4abilonia la Orande, la #eretriz #ana !ue dice la Dulata Latina, la Prostituta
Pur%>rea. Es la contra%osici(n de la otra #u'er de la Disi(n 0AZ, la !ue da a luz di*inamente.
Comenta #onse-or Straubiner:no se trata de un desiertomaterial, como el refuio de la mu'er del ca%)tulo 0E, sino
a la in*ersa de una o%ulenta metr(%oli dominadora de %ueblos. Al res%ecto dice 7illion !ue .este retrato,
*iorosamente trazado, contrasta con el de la madre mstica de Cristo: !ue *imos en 0E, 0 s., %ues tanto la %>r%ura del
*estido de la mu'er @*. 2B como el berme'o de la bestia sinifican, .al mismo tiem%o !uela alta dignidad/ @en Roma la
%>r%ura lle( a ser e8clusi*a de los em%eradoresB, la sanre de los mrtires @*. FB y la soberbia @cf. 0 #ac. K, 02=
4ar. F, G0= Luc. 0F, 01= #arc. 0L,0G y EAB. Entre la bestia y la mu'er "ay uni(n estrec"a, re%resentando ambas la
misma idea. La bestia es sin duda la !ue *imos en 0M, 0 ss., o sea el Anticristo. ,bominaciones3 en la Sarada
Escritura, t+rmino %ara se-alar la idolatr)a y los *icios !ue %roceden del culto a los )dolos. La abominaci(n
es%ec)fica de Roma era el culto a los C+sares. Comentando este *.dice S. Juan de la Cruz: .;Pui+n no bebe
%oco o muc"o de este cliz dorado de la mu'er babil(nica< Pue en sentarse ella sobre a!uella ran bestiaH da a
entender !ue a%enas "ay alto ni ba'o, ni santo ni %ecador, al !ue no d+ a beber de su *ino, su'etando en alo su
coraz(n.
La metr(%oli del Anticristo, en la !ue est como concentrado su dominio mundano contrario a 9ios, a%arece en la
fiura simb(lica de una mu'er. %st3 diseada deliberadamente como imagen antit5tica de la otra mu"er del captulo <F, s)mbolo de la
&lesia de 9ios.
/' vi una mu*er sentada sobre una #estia escarlata, cubierta de nombres de blas&emias, que tena siete cabezas y diez cuernos! 1a mu*er estaba
vestida de p6rpura y de grana, resplandeca de oro, piedras preciosas y perlas; llevaba en su mano una copa de oro llena de abominaciones, y
tambi"n las inmundicias de su &ornicacin! (scrito sobre su &rente tena grabado este nombre: Misterio! #abilonia la Vrande, madre de las
prostituciones y asquerosidades de la tierra!/ @0G: MILB.
VAttentiW Damos a *er este misterio, este enima, este sino que espanta al mismo San Juan, 5uila, !ue "a
mirado de frente al sol, y "a *isto tantos misterios y asombros.
Este misterio de una 4abilonia ale(rica %arece ser la culminaci(n del misterio de la iniquidad re*elado %or San
Pablo en && :es. E: G, refiri+ndose tal *ez a alguna potestad instalada all como capital de la mundanidad y qui$3 con apariencias de
piedad como el falso profeta.
La &iera cabalgadura ya la conocemos, es el Anticristo. &a ;ornicaria es la Cabe$a y Canal de una religin adulterada* idol3trica*
puesta al ser+icio de la poltica* de la potencia secular* que es el instrumento del Anticristo* con+irti5ndola* por el mismo !ec!o* en un dios falso.
En el A%ocali%sis "ay se-alada con toda claridad una ran %otencia %ol)tica y una ran %otencia financiera en
la %ersona de la Oran Ramera, !ue sinifica la relii(n adulterada.
La %otencia %ol)tica est sinificada %or la bestia berme'a, con sus siete cabezas y diez cuernos, !ue
re%resentan un ran im%erio %aano y satnico: es la fiera !ue suri( del mar.
La %otencia financiera est re%resentada no s(lo en el oro y las emas !ue cubren a la Perdida, sino sobre
todo en el llanto !ue "acen cuando ella es destruida todos los neociantes de la tierra. Es, %ues, una ciudad
financiera ca%italista: el im%erio y centro del ca%italismo mundial.
La Ramera re%resenta tres cosas concretas !ue sern, y ya comienzan a ser, una misma, y se im%lican
mutuamente: 1) la Altima !ere"a, 2) la urbe donde esa "ere')a tendr su cabeza, 3) el im%erio !ue esa urbe
obernar [ el fenicianismo: el comercio moderno es %ro%iamente satnico [ el lucroH la usuraH
im%erialismoH tiran)aH crueldadH @Ese im%erio ser un em%orio mar)timo, tendr "eemon)a del mar [ el
dra(n, a%ostado sobre la arena del mar e incubando con su mirada el bratro mo*edizo, "ace surir de +l a la
fiera de siete cabezas y diez cuernosB.
:anto la %>r%ura del *estido de la mu'er como el color escarlata de la bestia sinifican, al mismo tiem%o !ue la
dinidad @en Roma la %>r%ura lle( a ser e8clusi*a de los em%eradoresB, la sanre de los mrtires.
La fornicaci(n sinifica la relii(n idoltrica del Estado, que se con+ertir3 despu5s en la religin sacrlega del Anticristo. Las
%alabras fornicaci(n, ad>ltera, %rostituta, ramer)a y seme'antes, se "allan alrededor de 0AA *eces en los antiuos
Profetas con el sinificado de idolatr)a, y a%licadas solamente a Jerusal5n, 'ams a N)ni*e, 4abel o #enfis. Israel es la
%sposa o la #rometida de Dios.
Madre de los &ornicarios sinifica de los !ue como ella fornican con la idolatr)a y los *alores y lorias del mundo.
%s un 0isterio a!ora8 una cosa que nunca se !aba +isto* un arcano* .las pro&undidades de %at-n/.
Entre la bestia y la mu'er "ay una uni(n estrec"a, re%resentando ambas la misma idea= %ero el "ec"o de !ue
la mu'er 'inetee a la fiera no sinifica necesariamente !ue le sea amia= est o%rimi+ndola, como *eremos ms
aba'o: por e"emplo* que la 0u"er sea el Capitalismo y la Piera sea el Comunismo.
Comenta Monse8or %traubinger:
6n nombre, misterio: es decir, un nombre misterioso !ue debe ser inter%retado ale(ricamente/ @7illionB.
Este misterio de una 4abilonia ale(rica, !ue asombra randemente a Juan @*. FB, %arece ser la culminaci(n
del misterio de la iniquidad re*elado %or S. Pablo en && :es. E. G Ss., refiri+ndose tal *ez a aluna %otestad instalada
all) como ca%ital de la mundanidad y !uiz con a%ariencias de %iedad como el falso %rofeta. Madre de los
&ornicarios: es decir, de los !ue como ella fornican con la idolatr)a y los *alores y lorias del mundo @cf. *. EP! La
e8trema fuerza del lenua'e em%leado con esta ramera recuerda las e8%resiones usadas contra Jerusal+n en
Eze. 0F @*+anse all) las notasB.
Botas de (ze! 59: 1a vid no sir+e de material para !acer instrumentoscon su tronco* sino slo para dar frutos o ser arro"ada al &uego. %s la imagen del
pueblo de Israel C+5ase <Q* R8 Is. I, <K8 ;* < ss.8 Jer. F* F<8 (s. <S* <* etc.). %s decir que no !ay* para el pueblo sacerdotal* sino los dos e-tremos, gloria
o ignominia* %s el destino que en la 'iblia tienen los primog5nitos*porque eran cosa del Seor (cf. %cli. LR* <K8 NAm. L* <L8 &uc. F* FL* etc.G.%n el
e+angelio* JesAs es aAn m3s terminante con la sal inspida* que !a perdido lo que la !aca apta para el !onor sacerdotal de los sacrificios Ccf* KL* FK8
&e+. F* <L8 0arc. T* .KTG y de los pactos CNAm. <O* <T8 II #ar. <L* ; y notaG, no ser+ir3 ni siquiera para el muladar* sino para ser arro"ada fuera C&uc.
<K* LKG y que* tirada* la pisen los !ombres C0at. :, <LG. $legora de la esposa ad6ltera Ccf. Jer. caps. F y L8 (s. caps. <UKG. %ste celeb5rrimo capitulo
encierra un drama inmenso y sublime* que es algo as como el re+erso del Cantar de los Cantares. Su asunto es la infidelidad del pueblo elegido* mas
no ya de todo Israel* sino de la nacin "uda en particular* pues se la llama !ermana de Samaria C+. KRG* la cual m3s de un siglo antes !aba cado en la
escla+itud asiria* con las die$ tribus del norte o reino de Israel propiamente dic!o. &a esposa est3 personificada en Jerusal5n C+. F y LG* porque 4cuando
Israel sali de %giptoI Jud3 fue !ec!a su santuario: CS. <<L* FG* y Dios 4am las puertas de Sin m3s que todos los tabern3culos de Jacob: CS. OR* F y
notaG. %l .emplo de Salomn* pr-imo a!ora a ser abandonado por Dios C+5ase <S* <O8 FK* F< y notasG y destruido por los babilonios* estaba all* en la
Capital santa por e-celencia* que JesAs iba a llamar .la ciudad del gran 4ey/C0at. :, L;8 cf. S. OR* L y notaG por la gloria de su destino Cy. RS ss8 S. Q;
y notasG* cantada por todos los profetas cf. Is. caps. ;K ss.G. =n da* sin embargo* !aba de llorar sobre ella el gran )ey* porque Jerusal5n 4no conoci
entonces el tiempo de su +isita: C&uc. <T* KKG* y m3s tarde tu+o Ml que despedirse diciendo que ella no +ol+era a +erlo !asta que di"ese, 4'endito el
que +iene en el nombre del Seor: C0at. FL* LTG.
/' vi a la mu*er ebria de la sangre de los santos y de la sangre de los testigos de 2es6s! ' me asombr" grandemente al verla/ @0G: FB.
(mbriagar de esa &ornicacin es %ro%aar la relii(n .nacional/. Si los %ueblos de la tierra se embriaaron de ese *ino,
es %or!ue la #u'er est %rimero embriagada de la sangre de los m-rtires.
La sanre no emborrac"a, no %roduce euforia ni ufan)a. Los Romanos sal)an tristes del anfiteatro des%u+s de
a!uellas or)as de sanre y muerte. La #u'er Perdida se glori&ica a s) misma a"ora, con la sanre de los #rtires
y las loas de los Santos= se ufana y se emborrac"a con ella. E8actamente como di'o Jesucristo a los
'ud)os: .vuestros padres mataron a los <ro&etas y vosotros les levant-is monumentos, y os u&an-is con sus nombres, diciendo: si hubi"ramos
vivido entonces, no hubi"semos matado a los <ro&etas; y ahora est-is &raguando dar muerte al 6ltimo y mayor de todos los <ro&etas .. La relii(n
adulterada "ace ala de la fama de los antiguos santos muertos* y persigue a los santos +i+os.
El actual modernismo religioso se a%ro%ia de las lorias terrenas de la relii(n @las catedrales (ticas y romnicas,
la m>sica de 4ac", los dramas de S"aUes%eare, de Cer*antes y de Lo%e, los randes descubrimientos de la
Euro%a Cristiana y su %ertrec"o %ol)tico y 'ur)dico, los reinados %r(s%eros y loriososB= en una %alabra, toda la
a-adidura del Reino de 9ios, !ue la Cristiandad suscit(. :ambi+n es de ellos la.espiritualidad/, la .&raternidad/ y
el .humanismo/H
(brios de la sangre de los santos y de la sangre de los testigos de 2es6s , se a%ro%ian su loria y autoridad, al mismo tiem%o !ue
no los imitan, antes los desimitan en sus *idas fr)*olas y c(modas, y en su %redicaci(n auada y mutilada del
E*anelio. E8%lotadores de la relii(n !ue %lantaron otros, "oy alaban a los difuntos y %ersiuen a los "ombres
reliiosos *i*ientes !ue con su traba'o y con su sanre les conser*an el comedero.
Comenta #onse-or Straubiner: ebria de la sangre: cf. 0F, F. Juan "ab)a *isto ya la bestia @0M, 0B, %ero no a la
mu'er. Su grande asombro* segAn e-plican los comentaristas* procede de +erlas "untas. .Esta *isi(n es "oy toda*)a llena de oscuridad
%ara nosotros, al %unto !ue este %asa'e es la %arte ms dif)cil del Libro entero/ @7illionB. Esta ebriedad, !ue no es
de la bestia sino de la mu'er, es inter%retada tanto como la res%onsabilidad %or la sanre cristiana derramada @cf.
lo !ue Jes>s incre%a a los fariseos en #at. EM, M2 s.B cuanto como una actitud soberbia !ue usur%a los m+ritos
de los mrtires y
santos re*isti+ndose "i%(critamente de ellos.
/<ero el Mngel me di*o: ?<or qu" te asombras@ Voy a e0plicarte el misterio de la mu*er y de la #estia que la lleva, la que tiene siete cabezas y los
diez cuernos/ @0G: GB.
%l 6ngel !abla primero de la bestia y slo en el +ersculo <O +uel+e a la mu"er.
/La 4estia !ue "as *isto, era y a"ora no es= est %ara subir del abismo y camina "acia su %erdici(n. Los
"abitantes de la tierra, cuyo nombre no fue inscrito desde la creaci(n del mundo en el libro de la *ida, se
mara*illarn cuando *ean !ue la 4estia, !ue era y a"ora no es, rea%arecer/ @0G: KB.
Es un enima esto: un %oder !ue era y no es, y, sin embaro, es= %uesto !ue %orta a la #u'er, y *a a la
%erdici(n. Es re%etici(n en otra forma del .milagro/ del Anticristo, !ue el Pseudo%rofeta *a a %onderar tanto.%s un
poder per+erso que +a a surgir* que e-isti en otros tiempos y cay, el &m%erio %aano de los C+sares, se>n toda la e8+esis
%atr)stica. Puede darse una restauraci(n no sana del clsico im%erio.
Es una %arodia del nombre di*ino dado en 0: 2 y K y 2: K= asimismo la "erida !ue lle*a es la r+%lica de la del
Cordero= y su rea%arici(n tambi+n imita la Parus)a de Cristo.
El abismo no es el de 1: 0 y EA: 0 y G, sino el de 0M: 0, es decir, el mar, s)mbolo de las naciones o entilidad.
.$qu es donde se requiere sabidura: las siete cabezas son siete montes, sobre las !ue se asienta la mu'er. Son
tambi+n siete reinos: cinco "an ca)do, uno es, y el otro no "a lleado a>n= y cuando lleue, "abr de durar %oco
tiem%o. C la 4estia, !ue era y no es, es +l, el octa*o, y es de los siete= y camina "acia su %erdici(n/ @0G: 1I00B.
Comenta Monse8or %traubinger: que tiene sabidura: es decir, !ue es %ara !ue lo entienda el "ombre es%iritual,
sobrenatural @cf. MM, K y 0K= 0 Cor. E, 0A y 02B. %iete montes:
alusi(n las siete colinas de la ciudad de Roma, con la cual todos los autores clsicos y cristianos la "an
identificado. .Pero +sta, dice Cram%on, no %arece %ersonificar la Roma de los C+sares, ni e8clusi*amente ni
si!uiera %rinci%almente./ A-ade !ue ella es .la ciudad de los "ombres, o%uesta a la ciudad de 9ios/. 7illion *e en
ella 4la capital mstica del imperio del Anticristo en los Altimos das del mundo:, y en los siete reyes, .de acuerdo con el ca%. G de
9aniel, las randes monar!u)as %aanas o animadas del es%)ritu %aanoH y finalmente el con'unto de los reinos
euro%eos actuales, en lo !ue tienen de %er*erso y anticristiano/, %ues "ay !ue tomar en cuenta !ue el A%(stol no
describe los fen(menos %ol)ticos sino en cuanto +stos interesan al as%ecto reliioso, mostrndonos las
consecuencias !ue de ellos resultan %ara el orden es%iritual.
No obstante, la rea%arici(n de la bestia "ar ran im%resi(n a a!uellos !ue no son ca%aces de discernir su
naturaleza. &os elegidos poseer3n el necesario don de discernimiento @cf. 0M, KB= los otros, en cambio, cuyo destino final ser
seme'ante al de la bestia @e8clusi(n de la *ida eternaB, muestran asombro y de*oci(n re*erente a la bestia
rea%arecida @cf. 0M, MB.
,tro rom%ecabezas: el Anticristo es a la *ez S+%timo y ,cta*o. Em%ezar como uno de los siete reinos @un
reino %e!ue-o, nos anuncia 9anielB, y des%u+s los dominar y se con*ertir en otro reino, descomunal y
diferente de todos: la federaci(n de todas las naciones.
3ay dos notaciones contradictorias, a%licadas %rimero a una cabeza, des%u+s al re*+s de la bestia y
'untamente a uno de sus cuernos, !ue es octa*o y sin embaro es s+%timo. %se cuerno tiene que ser el mismo que en Daniel
nace de nue+o en medio de los die$ cuernos* y se "ace mayor !ue todos= tiene o'os y lenua= %rofiere blasfemias= *ence a
los santos= intenta cambiar el calendario y los usos de los "ombres= y es ani!uilado %or la lleada del Reino de
los Santos: es el Anticristo.
El Anticristo ser un "ombre y un reino, las dos cosas, una en otra. Esto des"ace una discusi(n secular y
su%erflua de los te(loos: el Anticristo ser un %oder %ol)tico tirnico, seductor e im%)o, encarnado en un "ombre
%er*erso, un %lebeyo enial. Es una ley de la "istoria: siem%re un ran mo*imiento colecti*o crea su 'efe, as)
como un ran "ombre da su forma y su direcci(n a todo difuso momento colecti*o. Ambos se crean mutuamente,
en causalidad rec)%roca.
Ese no es debe sinificar, sin duda, la falsedad del &m%erio Restaurado, la cabeza muerta y sanada, !ueno
es lo !ue %retende ser y antes era= un fraude y una falsificacin edificada sobre el engao y la mentira. Por tanto, ese *aticinio
concuerda con el anterior, aun!ue est formulado al re*+s. Sure una cosa monstruosa, imitaci(n y mscara de
otra cosa !ue e8isti( aut+nticamente, aun!ue mala.
9aniel dice !ue a%arece de nue*o= San Juan dice %rimero !ue muere y *uel*e a ser, y lueo al re*+s, !ue era
y ya no es. Sure un im%erio de embeleco y mo'iana, con la mscara de otro de los randes im%erios
"ist(ricos.
Los cinco que cayeron son los cuatro !ue describi( 9aniel: caldeos, %ersas, rieos, romanos, con la a-adidura del
ma"om+tico.
El .uno que es., es decir, el se8to !ue %recede al Anticristo, tiene !ue ser uno de dos:
` , el &m%erio de los ?ares, blancos y ro'os edificados sobre el Cisma Orieo, su'etador de la doctrina de
Cristo al %oder idoltrico del Estado, !ue en un nuestros d)as, sin de'ar de ser des%(tico, se "a *uelto ateo y
antit+tico=
` , bien el &m%erio de los Anlosa'ones, !ue "izo triunfar al Protestantismo en Euro%a, y des%u+s lo
des%arram( %or todo el mundo, *uelto *eneno modernista.
El s5ptimo, el !ue "a de *enir, ser dos cosas a la *ez, y as) ser s5ptimo y octa+o:
` Ser nue*o &m%erio, &m%erio antiuo=
` C al mismo tiem%o fiera, es decir, %oder %ol)tico satanizado, le*antado contra el 9ios *i*iente y enemio a
muerte de la &lesia @*er a%licaci(n en P44, ELFIELKB.
/Los diez cuernos !ue "as *isto son die$ reyes !ue a>n no "an recibido reino= pero recibir3n despu5s de la 'estia la potestad
como real por espacio de una !ora. Estos tienen un solo %ro%(sito. C su %otestad y autoridad lo entrearn a la 4estia/
@0G: 0EI0MB.
Por lo tanto, .despu"s de la &iera/ sinifica des%u+s de a%arecer la fiera.
Es de notar la seme'anza de este %asa'e con el de 9aniel G: GIK.
;Son, %ues, 0G reyes< No: son siete randes reinos= y lueo diez reyezuelos @o muc"os, .n6mero indeterminado/,
dice San Aust)nB. Por!ue los cuernos brotan de la cabeza, como ser reinos *asallos o colonias inde%endizadas.
Los %rinci%ales int+r%retes *en a!u) siete reinos y diez re%ubli!uetas de los >ltimos tiem%os, e8istiendo
simultneamente, con una misma idea, un >nico %ro%(sito.
Solo*ief *islumbr( o %al%it( con la sola lectura del A%ocali%sis !ue una coalici(n asitica encabezada %or el
Ja%(n *encer)a a Euro%a y destruir)a a Roma= y ser)a *encida %or el Anticristo.
/(stos har-n la guerra al Cordero, pero el Cordero, como es %e8or de %e8ores y 4ey de 4eyes, los vencer- en unin con los suyos, los llamados y
elegidos y &ieles/ @0G: 02B.
Los reinos o re%>blicas comunistas estn ya uerreando contra el Cordero. Pero el Cordero los *encer,
anunciando ya lo de 01: 00IEE, donde Cristo es iualmente declarado soberano de los !ue im%eran= su e'+rcito,
o%uesto al de la bestia, ser *ictorioso.
El cristiano !ue sea fiel a su fe y se mantena firme en la luc"a contra el demonio es llamado vencedor en el
A%ocali%sis.
/Me di*o adem-s: 1as aguas que has visto, sobre las cuales tiene su sede la 4amera, son pueblos y muchedumbres y naciones y lenguas! ' los
diez cuernos que has visto, as como la #estia, van a aborrecer a la 4amera; la de*ar-n desolada y desnuda, comer-n sus carnes y la abrasar-n por
el &uego; porque 3ios ha puesto en sus corazones hacer lo que Xl plugo, una sola y misma idea; y dar su autoridad a la #estia hasta que se cumplan
las palabras de 3ios! ' la mu*er que has visto es aquella ciudad, la grande, la que tiene imperio sobre los reyes de la tierra/ @0G:0LI0KB.
San Juan %asa a!u) de la bestia a la ramera 4abilonia sentada sobre ella @*. GB. El ca%)tulo JD&&&, !ue siue,
est dedicado al castio de esta mu'er.
&a 0u"er oprime a la Piera y no la propicia, %ues los diez cuernos @o reyezuelosB la destruyen en un d)a y %onen toda su
%otestad al ser*icio de la fiera.
Aborrecern ellos mismos a la ramera !ue "ab)a sido el ob'eto de su %asi(n y cuya ca)da de%lorarn lueo.
Demos as) cun admirablemente se *ale 9ios de sus %ro%ios enemios %ara realizar sus %lanes y sacar de
tantos males un inmenso bien como ser la ca)da de la Oran 4abilonia. As), esta fortaleza anticristiana en el
orden es%iritual %erecer a manos de la otra fuerza anticristiana del orden %ol)tico, la cual a su *ez, con todos los
reyes coliados con ella ser destruida finalmente %or Cristo.
;Pu+ ciudad es +sta, finalmente< No lo s+ yo: no calzan sus notas a las actuales urbes. Las notas !ue San
Juan dibu'a son: 0ZB una ciudad ca%italista con un %oder mundial= EZB un %uerto de mar= MZB cabeza o centro de
una relii(n falsificada, idoltrica o %ol)tica.
9aniel describi( los im%erios %aanos en fiura de fieras= %ero San Juan describe el im%erio del Anticristo en
fiura de dra(n, mezcla de todas las fieras de 9aniel y como su resumen em%eorado= %or!ue es %eor el
neo%aanismo, !ue es a%ostas)a, !ue el antiuo %aanismo, !ue era sim%lemente %recristiano.
La Roma %aana, ca%ital del im%erio %odrido y sede del culto nefando al em%erador "ec"o dios, es indudable
como sentido %r(8imo e imaen del ty%o. Pero no e8cluye, antes %ide con el te8to mismo otra sinificaci(n ms
%rofunda, !ue es la misma sinificaci(n es'atol(ica de la >ltima 6rbe im%)a, seme'ante a una Roma Cesrea
em%eorada al d+cu%lo= y %or eso mezcla San Juan en su retrato realmente %oco art)stico las tres %rimeras fieras
de 9aniel @monte en la Escritura sinifica reino y %oder %ol)tico, y tambi+n "ombre %oderoso %ol)ticamenteB.
Ser una im%)a urbe reliiosa y ca%italista, cabeza de un im%erio sacro falsificado, es decir, de un
im%erialismo. No es forzoso !ue la ciudad im%)a de los >ltimos tiem%os sea de nue*o la ciudad de las siete
colinas @aun!ue tam%oco es im%osibleB= basta !ue sea una ciudad im%erial !ue domina siete reinos, %or!ue el
Anticristo derrotar a tres reyes, y entonces los otros siete se le someternH Siete o ms, %oco im%orta= el
n>mero diez sinifica una cosa com%leta en lo %rofano, as) como el doce sinifica una cosa com%leta en lo sacro,
y el *einticuatro una cosa com%leta en el cielo.
En esta Disi(n 0FZ "ay un enima dificil)simo: die$ reyes que .prestan toda su &uerza a la Ciudad <erdida/ y, %or otra %arte,
la .incendian y la aniquilan/= ;c(mo %uede ser la metr(%oli del Anticristo %or un lado, e incendiada y des"ec"a antes
de la Parus)a %or otro<
E*identemente, "ay a!u) dos tiem%os, dos momentos di*ersos [[\ %arece claro !ue la Ciudad #eretriz y la
Ca%ital del &m%erio del Anticristo no son una y la misma, a menos !ue sean la misma ciudad en dos momentos
diferentes de su "istoria, el de su a%oeo nefando y el de su %erdici(nH Pero no lo %arece.
#arecera que San Juan tiene delante de los o"os* en la isin OV y luego en la <RV dos ciudades capitales, Jerusal5n y )oma.
La 4abilonia m)stica a%arece a!u) en el otro e8tremo de la %rofec)a unida a la >ltima bestia de 9aniel. Lo !ue
4abilonia fue %ara Jerusal+n, +sta lo ser %ara la &lesia.
Sea como fuere, "ay !ue reser*ar %ara el antity%o @%ara la 6rbe Perdida del futuro, sea sim%le o dobleB el otro
sentido de la %alabra montes, tambi+n literal aun!ue metaf(rico, !ue San Juan a-ade inmediatamente:.1as siete
cabezas son siete montes, sobre los cuales la mu*er tiene sede! %on tambi"n siete reyes/ @JD&&: 1I0AB.
La Ciudad #aldita ser como la "eredera de siete im%erios idoltricos !ue "abr en el mundo antes del
Anticristo, ri*ales del #onte de 9ios, !ue es la &lesia, el monte !ue suri( del ui'arro. C esa Ciudad #aldita
ser el ,cta*o &m%erio, y sin embaro ser uno de los siete, es decir, ser la restauraci(n de uno de ellos.
En el libro= ;7ue ]arl #ar8 un Satanista< escrito %or Ric"ard ^urmbrand, leemos:
Bukharin - Stalin - Mao
Ser)a interesante dar un *istazo a alunos mar8istas modernos. 4uU"arin, el secretario eneral de la
&nternacional Comunista y uno de los ms im%ortantes doctrinarios mar8istas de este silo, escribe en su
bioraf)a !ue desde la edad de doce a-os, des%u+s de leer el libro del A%ocali%sis en la 4iblia, ansiaba ser el
Anticristo. . . . Como que en las %scrituras se declara que el Anticristo es !i"o de la gran ramera apocalptica , insist)a en !ue su madre
confesara "aber sido una %rostituta.
Sobre Stalin, escribi( 4uU"arin en el mismo art)culo, .No es un "ombre, sino un demonio. 9emasiado tarde,
4uU"arin se dio cuenta de las manos en !ue "ab)a ca)do. En una carta !ue le "izo a su es%osa memorizar
'ustamente antes de su arresto y e'ecuci(n, di'o: .Doy a de'ar esta *ida. &nclinando mi cabezaH siento toda mi
im%otencia ante esta ma!uinaria in&ernal!.
3ab)a ayudado a eriir una uillotina Tel estado so*i+ticoT !ue e'ecut( millones, s(lo %ara darse cuenta al final
!ue "ab)a sido dise-ada en el infierno. 3ab)a deseado ser el anticristo, %ero en *ez, se con*irti( en su *)ctima.
En su libro 1os papeles de #en*amn
#enavides, a-ade Castellani una obser*aci(n curiosa, es %osible interar en esta malama %ol)tica, al
ma"ometismo. 4asndose en la afirmaci(n !ue "izo el conde de #aistre, a saber, !ue el .protestantismo vuelto
sociniano, no se di&erencia ya &undamentalmente del mahometismo/. Nuestro autor sostiene !ue el ,ccidente se est
musulmanizando, es%ecialmente los Estados 6nidos, cuyo %ueblo le'os de ser amoral o inmoral tiene una
relii(n, %ero ella corres%onde, raso a raso, al mensa'e de #a"oma. Los domas son comunes: el ca%italismo
y la escla*itud de los muslimes= la %oliamia y el di*orcio: la uerra santa y la defensa de la democracia= la
creencia com>n en un 9ios inaccesible, le'ano y desconocido= el rec"azo de la Encarnaci(n y, en eneral, del
misterio= el naturalismo= la falta de .sacramentismo = el %rimado de la acci(n= el fatalismo y el culto determinista a
la .Ciencia/. Por lo dems, el ma"ometismo no carece de seme'anzas con el comunismo: ambos buscan
.edenizar/ la tierra %or la *iolencia. _Son tres l)neas !ue %ueden reunirse un d)a: Ttienen un lado y los nulos
adyacentes iualesT, ;!u+ dio<, tienen !ue encontrarse necesariamente, el d)a !ue les sala un padre* as como
nacieron de una misma madreI WXu5 madreB W&a Sinagoga. Esas tres reliiones son "ere')as 'ud)as./
/3espu"s de esto vi ba*ar del cielo a otro Mngel, que tena gran poder, y la tierra qued iluminada con su gloria! Clam con gran voz diciendo:
SCay, cay la Vran #abiloniaT %e ha convertido en morada de demonios, en re&ugio de toda clase de espritus inmundos, en guarida de toda clase
de aves inmundas y aborrecibles! <orque del vino de su &uriosa &ornicacin han bebido todas las naciones; y los reyes de la tierra han &ornicado con
ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido con su lu*o desen&renado!/ @0K: 0IMB
No cay( del todo Roma &m%erio, como cay( la antiua 4abel y caer la futura fornicaria. Eso nos muestra !ue
el ty%o y el antity%o no coinciden siem%re del todo, sino !ue el %rimero alumbra s(lo en eneral al seundo. La
*enanza di*ina contra el &m%erio id(latra y %erseuidor no se consum(, mas se cierne en los aires "asta el fin
del mundo.
/1uego o otra voz que deca desde el cielo: %alid de ella, pueblo mo, para no ser solidario de sus pecados y no participar de sus plagas; pues
sus pecados se han amontonado hasta el cielo, y 3ios se ha acordado de sus iniquidades! <agadle como ella ha pagado; retribuidle el doble
con&orme a sus obras; en la copa que ella mezcl mezcladle el doble! (n proporcin a su *actancia y a su lu*o, dadle tormentos y luto! <ues dice en su
corazn: .(stoy sentada como reina, y no soy viuda y no he de conocer el duelo/! <or eso, en un solo da llegar-n sus plagas: muerte y luto y
hambre; y ser- consumida por el &uego; porque poderoso es el %e8or 3ios que la ha *uzgado/ @0K: 2IKB.
La orden recuerda los %asa'es !ue se refieren a la 4abilonia "ist(rica en &sa)as 2K: EA, Jerem)as LA: K, L0: F y
2L, ?acar)as E: G. 3ay un %aralelismo con Jerusal+n en #c. 0M: 02 y #t. E2: 0F.
/<ueblo mo/= en la ciudad corrom%ida y en medio de los adoradores de la bestia *i*en los marcados con el sello
del Cordero !ue, recordando la %alabra de Jes>s sobre la mu'er de Lot @Luc. 0G: MEB se uardan de arraiar el
coraz(n en los afectos y res%etos "umanos.
Estas %alabras "an de entenderse espiritualmente, %ues f)sicamente no %odrn los cristianos >ltimos abandonar
las urbes ca%italistas, ni "acerles el doble de los da-os recibidos de ellas, como no lo %udieron tam%oco los
cristianos %rimeros. Lo !ue "icieron fue de*ol*er a los %erseuidores bienes %or males, y abandonar no
f)sicamente la urbe ca%italista, sino es%iritualmente su mentalidad de lucro, estafa, e8%lotaci(n e ini!uidad. San
Aust)n obser*a !ue .con los pasos de la &e podemos huir de este mundo hacia 3ios, nuestro re&ugio/.
Los !ue de*ol*ieron de "ec"o el doble de tormentos y luto son los 5neles= o me'or dic"o, los mismos
"ombres inicuos y el orden inmutable de la e!uidad %ro*idencial.
3ay !ue notar el ad*erbio .en un da/, !ue lueo se con*ertir en .una hora/.
%er- abrasada en &uego: la %ena del fueo era el castio reser*ado %or la Ley %ara el adulterio o la fornicaci(n de
carcter sacr)leo @Le*. E0: 1B.
9os neles a*isan a Lot %ara !ue sala cuanto antes de Sodoma y Oomorra, a fin de no %erecer en la
catstrofe. El %rofeta Jerem)as e8"orta a los 'ud)os a "uir de 4abilonia antes de !ue la ciudad fuera castiada:
.3uid de 4abel, sal*e cada uno su *ida, no %erezcis %or su ini!uidad. Es el tiem%o de la *enanza de Ca"*+= *a
a darle su merecido. 9e'+mosla, *monos cada uno a nuestra tierra, %or!ue sube su maldad "asta los cielos y se
ele*a "asta las nubes. Sal de ella, %ueblo m)o. Sal*e cada cual su *ida ante el furor de la c(lera de Ca"*+/. El
conse'o de "uir ante la inminencia del %eliro es frecuente en la literatura a%ocal)%tica. Jes>s mismo manda a
sus disc)%ulos !ue "uyan cuando *ean !ue Jerusal+n est a %unto de ser cercada. C de "ec"o sabemos !ue los
cristianos "uyeron a Pella, en :ransJordania, al comienzo del asedio de Jerusal+n %or las tro%as de :ito. En
nuestro caso, la e8"ortaci(n de San Juan %udiera tener tambi+n un sentido moral, en cuanto !ue aconse'a a los
cristianos aislarse de toda contaminaci(n con los %aanos.
Pide la *oz di*ina !ue le a%li!uen la ley del tali(n du%licada.
+ + +
Texto del Padre Lacunza:
.9os cosas %rinci%ales debemos conocer a!u):
Primera: ;Pui+n es esta mu'er sentada sobre la bestia<
Seunda: ;9e !u+ tiem%os se "abla en la %rofec)a, si ya %asados o toda*)a futuros<
Cuanto a lo %rimero, con*ienen todos los doctores !ue la mu'er de !ue a!u) se "abla es la ciudad misma de
Roma, ca%ital en otros tiem%os del mayor im%erio del mundo, y ca%ital a"ora, y centro de unidad de la *erdadera
&lesia cristiana.
En este %rimer %unto como indubitable, no "ay %ara !u+ detenernos.
Cuanto a lo seundo "allamos solas dos o%iniones en !ue se di*iden los doctores cristianos:
La %rimera sostiene, !ue la %rofec)a se cum%li( ya toda en los silos %asados en la Roma id(latra y %aana.
La seunda, confiesa !ue no se "a cum%lido "asta a"ora %lenamente= y afirma !ue se cum%lir en los tiem%os
del Anticristo en otra Roma toda*)a futura, muy seme'ante a la antiua id(latra y %aana, %ero muy di*ersa de la
%resente, como *eremos lueo.
El %unto es el ms delicado y cr)tico !ue %uede imainarse.
Por una %arte, la %rofec)a es bastantemente terrible y admirable %or todas sus circunstancias. As) los delitos de la
mu'er, !ue claramente se re*elan, como el castio !ue %or ellos se anuncia, son inneables.
Por otra %arte, el res%eto, el amor, la ternura, el buen conce%to y estimaci(n con !ue siem%re "a estado esta
misma mu'er, abolida la idolatr)a, res%ecto de sus "i'os y s>bditos, "ace incre)ble e in*eros)mil !ue de ella se
"able, o !ue en ella %uedan 'ams *erificarse tales delitos, ni tal castio.
Pues en esta constituci(n tan cr)tica, ;!u+ %artido se %odr tomar<
Sal*ar la *erdad de la %rofec)a es necesario= %ues nadie duda de su autenticidad.
#s tambi+n %arece necesario sal*ar el "onor de la rande reina, y calmar todos sus temores.
Como ella no inora, lo !ue est declarado en la Escritura de la *erdad @9an. J, E0B= como esto !ue est e8%reso
en la Escritura de la *erdad, la debe o la %uede %oner en randes in!uietudes, "a %arecido con*eniente a sus
fieles *asallos librarla enteramente de este cuidado.
Por tanto, le "an dic"o unos %or un lado, !ue no "ay !ue temer, %or!ue la terrible %rofec)a ya se *erific(
%lenamente muc"os silos "a en la Roma id(latra o %aana, contra !uien "ablaba.
,tros, no %udiendo entrar en esta idea, !ue re%una al te8to y al conte8to, le "an dic"o no obstante, %or otro
lado, !ue no "ay muc"o !ue temer= %ues aun!ue la %rofec)a se endereza *isiblemente a otros tiem%os toda*)a
futuros= mas no se *erificar en la Roma %resente, en la Roma cristiana, en la Roma cabeza de la &lesia de
Cristo, sino en otra Roma infinitamente di*ersa, en otra Roma, com%uesta entonces de id(latras e infieles, los
cuales se "abrn "ec"o due-os de Roma, ec"ando fuera al Sumo Sacerdote, y 'unto con +l a toda su corte, y a
todos los cristianos.
En esta Roma as) considerada se *erificarn @concluyen llenos de confianzaB los delitos y el castio anunciado
en esta %rofec)a.
@HB ;Con !u+ fundamento se aseura, !ue el im%erio romano *ol*er a ser lo !ue fue, !ue Roma, nue*a corte
del im%erio romano, *ol*er a la randeza, ma'estad y loria !ue tu*o antiuamente= !ue las cabezas de este
im%erio residentes en Roma sern +tnicos o id(latras= !ue desterrarn de Roma la relii(n cristiana e
introducirn de nue*o el culto de los )dolos= !ue Roma ya id(latra se unir con el Anticristo, rey de los 'ud)os, y
fa*orecer sus %retensiones= !ue diez reyes, en fin, o %or odio del Anticristo antes de ser *encidos o de mandato
suyo des%u+s de *encidos, "arn en Roma a!uella terrible e'ecuci(n<
;No es esto, %ro%iamente "ablando, fabricar en el aire randes edificios< ;No %odr %ensar aluno sin
temeridad, !ue todos estos modos de discurrir son una %ura contem%laci(n y lison'a, con a%ariencia de %iedad<
9ir+is, acaso, lo %rimero, !ue todo esto se "ace %rudentemente %or no dar ocasi(n a los "ere'es y libertinos a
"ablar ms des%ro%(sitos de los !ue suelen contra la &lesia romana= mas esto mismo es darles mayor ocasi(n,
y con*idarlos a !ue "ablen con menos sinraz(n, %oni+ndoles en las manos nue*as armas, y %ro*ocndolos a
!ue las 'ueuen con ms suceso.
La &lesia Romana, fundada sobre %iedra s(lida, no necesita de lison'a, o de %untales falsos y d+biles en s) %ara
mantener su dinidad, su %rimac)a sobre todas las &lesias del orbe, y sus *erdaderos derec"os, a los cuales no
se o%one de modo aluno la %rofec)a de !ue "ablamos.
Acaso dir+is lo seundo, !ue este modo de discurrir de la mayor %arte de los doctores sobre esta %rofec)a, es
tambi+n %rudent)simo %or otro as%ecto: %ues tambi+n se endereza a no contristar fuera de tiem%o y de %ro%(sito,
a la soberana o madre com>n, mas %or esto mismo deb)a decirse con "umildad y re*erencia, la %ura *erdad.
Lo !ue %arece %rudencia, y se llama con este nombre, muc"as *eces merece ms el nombre de im%rudencia, y
aun de *erdadera traici(n y tiran)a.
Por esto mismo, dio, deb)an sus *erdaderos "i'os y fieles s>bditos %rocurar contristar a la soberana madre
com>n en este %unto, y deb)an alerarse de *erla contristada, si %or *entura *iesen aluna se-al de
contristaci(n: no %or!ue os contristasteis, sino %or!ue os contristasteis a %enitencia como dec)a San Pablo a los
de Corinto.
Esta contristaci(n, !ue es se>n 9ios, no %uede causar sino randes y *erdaderos bienes= %or!ue la tristeza !ue
es se>n 9ios enendra %enitencia estable %ara salud= mas la tristeza del silo enendra muerte.
Cual!uier sier*o, cual!uier *asallo, cual!uiera "i'o "ar siem%re un *erdadero obse!uio y ser*icio a su se-or, a
su soberano, a su %adre o madre, en contristarlos de este modo= y cual!uier se-or o soberano, o %adre o madre,
!ue no "ayan %erdido el sentido com>n, debern estimar ms esta contristaci(n, !ue todas las seuridades
*anas, fundadas >nicamente en su%osiciones arbitrarias, y conocidamente in*eros)miles e incre)bles.
Con la noticia antici%ada del %eliro, %odrn fcilmente %onerse a cubierto, y e*itar el %erecer en +l, mas si %or no
contristarlos, se les "ace creer !ue no "ay tal %eliro, la ruina ser ine*itable, y tanto mayor cuanto menos se
tema.
@HB Consolada con estas refle8iones, %arece muy %osible y muy fcil, !ue se descuide en al>n tiem%o, y !ue
resfriada la caridad, d+ luar a %ensamientos indinos de su dinidad, sin "acer muc"o escr>%ulo en cometer
a!uellos mismos e8cesos de !ue el te8to "abla= no teniendo %or fornicaci(n, lo !ue no es en realidad. V," !ue
consecuenciaW
@HB Le'os est %or a"ora la %i)sima y %rudent)sima madre de indinarse contra !uien le dice, con suma
re*erencia y con )ntimo afecto, la %ura *erdad. Esto ser)a indinarse contra 9ios mismo.
#uc"o menos deber indinarse si considera, !ue a!u) no se "abla de modo aluno de Roma %resente, sino
solamente de Roma futura, !ue es %untualmente de la !ue "abla la %rofec)a.
No tenemos raz(n aluna %ara temer !ue la ctedra de la *erdad sea ca%az de %ronunciar a!uella estulticia, !ue
dec)a Jerusal+n a sus %rofetas: "abladnos cosas !ue nos usten, *ed %ara nosotros cosas falsas @&s. JJJ, 0AB=
ni muc"o menos de dar a!uella sentencia inicua !ue dieron los sacerdotes y %rofetas contra Jerem)as @de
!uienes +l se !ue'a %or estas %alabrasB: C "ablaron los sacerdotes y los %rofetas a los %r)nci%es, y a todo el
%ueblo, diciendo: sentencia de muerte tiene este "ombre, %or!ue "a %rofetizado contra esta ciudad, como lo
"ab+is o)do con *uestras ore'as @Jer. JJD&, 00B.
V," cuntos males, ms !ue ordinariamente %udieran "aberse e*itado, y %udieran e*itarse en adelante, si los
!ue conocen una *erdad no la ocultasen o desfiurasen %or una contem%laci(n, o res%eto, o %iedad
conocidamente mal entendida: y si a lo menos no se em%e-asen tanto contra la *erdadW
No inoramos !ue muc"os de a!uellos !ue llama el E*anelio "i'os de la ini!uidad, %or odio de la &lesia
romana, a !uien "ab)an neado la debida obediencia, "an abusado monstruosa e im%rudentemente de este
luar de la Escritura Santa.
Pero ;!u+ cosa "ay, %or *erdadera y %or santa !ue sea, de !ue no se %ueda abusar<
Los malos "i'os en lo !ue "an dic"o de Roma sobre esta %rofec)a, "an dic"o in'urias, calumnias e in*ecti*as= "an
mezclado con infinitas fbulas una u otra *erdad %oco bien entendidas= "an a*anzado cosas !ue no es %osible
!ue ellos mismos creyesen.
#as todo esto, ;!u+ "ace ni !u+ %uede "acer al asunto %resente<
Por!ue alunos "an oscurecido alunas *erdades, mezclndolas *iolentamente con fbulas y errores, ;%or eso
no deber ya traba'arse en sacar en lim%io estas mismas *erdades< ;Por eso no se %odr ya se%arar lo %recioso
de lo *il< ;Por eso deberemos nearlo todo, %asndonos enteramente al e8tremo contrario< #ayormente cuando
estos insensatos a%licaban a la Roma %resente, con calumnias, lo !ue s(lo se %uede entender con *erdad de la
Roma futura.
Lo !ue decimos de los delitos de la mu'er, decimos consiuientemente de su castio.
Roma, no id(latra, sino cristiana= no cabeza de un im%erio romano, s(lo imainario, sino cabeza del cristianismo,
y centro de unidad de la *erdadera &lesia de 9ios *i*o, %uede muy bien, sin de'ar de serlo, incurrir aluna *ez y
"acerse rea delante de 9ios mismo del crimen de fornicaci(n con los reyes de la tierra, y de todas sus resultas.
En esto no se *e re%unancia aluna, %or ms !ue mue*an la cabeza sus defensores.
C la misma Roma, en este mismo as%ecto, %uede recibir sobre s) el "orrendo castio de !ue "abla la %rofec)a.
No es menester %ara esto !ue sea tomada de los +tnicos= no es menester %ara esto, !ue *uel*a a ser corte del
mismo im%erio romano, salido del se%ulcro con nue*os y mayores br)os= no es menester %ara esto !ue los
nue*os em%eradores destierren de Roma la relii(n cristiana e introduzcan de nue*o la idolatr)a.
:odas estas ideas e8tra-as, todas estas su%osiciones imainarias, son en realidad unas *anas consolatorias,
!ue no %ueden ser sino de sumo %er'uicio %ara Roma, si se f)a en ellas.
El ran traba'o @y traba'o dino de llanto inconsolableB es !ue la %rofec)a se cum%lir, se>n %arece %or esto
mismo, !uiero decir, %or!ue nuestra buena madre se fiar ms de lo !ue debiera de %alabras consolatorias, no
!ueriendo ad*ertir !ue nacen solamente del res%eto y amor de sus fieles s>bditos, los cuales "an mirado, y
miran como un %unto de %iedad y aun de relii(n, el beatificarla a todas "oras, y de todos modos.
V," si nos fuese %osible decirle al o)do, de modo !ue a%ro*ec"aseW, a!uellas %alabras !ue dec)a 9ios a su
antiua es%osa= "ablo solamente en este %unto %articular: Pueblo m)o, los !ue te llaman biena*enturado, esos
mismos te ena-an, y malean el camino de tus %asos @&s. &&&, 0EB.
No se-ora, no madre nuestra: no caer+is otra *ez en el delito de idolatr)a. No es esta ciertamente la fornicaci(n,
!ue a!u) se os anuncia= no os debe dar esto cuidado aluno, est muy le'os de *os, no menos !ue del te8to y
conte8to de toda la terrible %rofec)a.
Duestra fe no faltar, y en esto os dicen la *erdad todos *uestros doctores= %ero mirad, se-ora, !ue sin faltar
*uestra fe, %uede muy bien faltar al>n d)a *uestra fidelidad= sin faltar *uestra fe, %uede muy bien *erificarse en
*os al>n d)a otra es%ecie de fornicaci(n tan metaf(rica como la fornicaci(n de los )dolos de la %rimera es%osa
de 9ios, mas no menos abominable en sus di*inos o'os, ni menos %elirosa %ara *os, ni menos funesta %ara
*uestros fieles "i'os, ni tam%oco menos dina de castio, y de un castio tanto mayor cuanto son mayores
*uestras obliaciones, y mayor el "onor y randeza *erdadera a !ue os "a sublimado *uestro es%oso, el cual
"abi+ndose ido a una tierra distante %ara recibir all) un reino, y des%u+s *ol*erse, os confi( y encomend( tanto el
obierno de su casa, y el *erdadero bien de su ran familia.
Si en esto os descuidis al>n d)a, %or atender a *os misma, y cuidar de otra randeza, !ue ciertamente no os
com%ete, %od+is temer, se-ora, con ran raz(n, !ue caia sobre *os infaliblemente todo el %eso de la %rofec)a=
mas t> %or la fe ests en %ie: %ues no te enr)as %or eso, mas antes teme. Por!ue si 9ios no %erdon( a los
ramos naturales, ni menos te %erdonar a ti= escrib)a San Pablo a los Romanos.
Cuando el #es)as se de'( *er en Jerusal+n, es cosa cierta, !ue no "all( en toda ella )dolo aluno. Este delito
abominable de la antiua Jerusal+n estaba ya correido, enmendado y %urado suficientemente.
Adems de esto, el culto e8terno, o el e'ercicio e8terno de la relii(n estaba corriente: el sacrificio continuo, la
oraci(n a sus tiem%os, los ayunos %rescri%tos, las fiestas solemnes, el sbado, etc. todo se obser*aba
escru%ulosamente= "ab)a en ella muc"os 'ustos= toda la ciudad en suma, era y se llamaba con %ro%iedad la santa
ciudad, %ues este nombre le da el Santo E*anelio aun des%u+s de la muerte del #es)as @#at. JJD&&, LMB.
Con todo eso, Jerusal+n estaba entonces en tan mal estado en los o'os de 9ios, !ue el #es)as mismo llor( sobre
ella, y no solamente la "all( dina de sus lrimas, sino tambi+n de a!uel terrible anatema !ue fulmin( contra
ella en forma de %rofec)a: *endrn d)as contra ti, en !ue tus enemios te cercarn de trinc"eras, y te %ondrn
cerco, y le estrec"arn %or todas %artes. C te derribarn en tierra, y a tus "i'os, !ue estn dentro de ti, y no
de'arn en ti %iedra sobre %iedraH
Esta %rofec)a del "i'o de 9ios se *erific( %lenamente %ocos a-os des%u+s, ni fue necesario %ara su %erfecto
cum%limiento !ue la ciudad *ol*iese a la antiua idolatr)a, ni !ue fuese tomada %or alunos %r)nci%es +tnicos,
!ue desterrasen de ella la *erdadera relii(n, y substituyesen el culto de los )dolos. Nada de esto fue necesario.
Jerusal+n fue castiada, no %or id(latra, sino %or inicua= no %or sus antiuos delitos, sino %or a!uellos mismos
!ue el Se-or la "ab)a re%rendido m8imamente en su sacerdocio, los cuales se %ueden *er en los E*anelios
!ue bien claros estn.
La seme'anza, %ues, corre libremente %or todas %artes sin embarazo aluno, y la e8%licaci(n %or s) misma se
manifiesta./ (Segunda Parte. Fenmeno III. El Anticristo, 14 La mujer sobre la bestia).
Comentarios del Padre Castellani:
a) Cuando la estructura tem%oral de la &lesia %ierda la efusi(n del Es%)ritu y la relii(n adulterada se con*ierta en
la Vran 4amera, entonces a%arecer el >ombre de <ecado y el ;also <ro&eta, un Rey del 6ni*erso !u+ ser a la *ez como
un Sumo Pont)fice del ,rbe, o bien tendr a sus (rdenes un falso Pont)fice, llamado en las %rofec)as
el .<seudopro&eta/!
L+ase bien este %arrafo: no dice !ue la &lesia %erder la fe, como tam%oco la Sinaoa "ab)a %erdido la fe del
todo cuando la Primera Denida. .(n la c-tedra de Mois"sK >aced, pues, todo lo que os di*erenK/! LaVran $postasa %redic"a %or
Cristo y San Pablo %uede entenderse, sin e8aeraci(n, de una manera ortodo8a.(2risto, Seccin Segunda: El Anticristo.
8. Las Dos Bestias, pgina 35).
b) ;Pu+ ciudad es +sta finalmente< No lo s+ yo: no calzan sus notas distinti*as a las actuales urbes.
Las notas con !ue Juan la dibu'a son:
una ciudad ca%italista con un %oder mundial=
un %uerto de mar
y la cabeza o centro de una relii(n falsificada, idoltrica o %ol)tica.
No calzan a"ora estas tres notas a ninuna Z/puede ser 4oma o 1ondres o Bueva 'orA o <ars o Mosc6/,dice Ne`manT.
La >ltima falta em%ero a Nue*a CorU= la cual no es actualmente la Pa%isa de un falso culto, ni %arece se
encamine a eso= aun!ue V!ui+n sabeW nada es im%osible.
Esta "ere')a m8ima !ue di'imos est en estado de emulsi(n en el ambiente actual, s(lo necesita de un cristal
base %ara %reci%itar y cristalizar r%idamente en forma abierta y oranizada: un enio reliioso, %or e'em%lo.
Dol*iendo a nuestras urbes ca%italistas, Ne`man a%unt( la idea de !ue la 4abilonia arrasada %od)a desinar
todas las randes urbes de Euro%a Tms 4uenos AiresT consideradas como una unidad mal+fica= idea !ue
recoe el %oeta Paul Claudel en su librito, %or lo dems lamentable, &ntroduction a LbA%oUaly%se, y el fil(sofo
Josef Pie%er en su denso y asentado estudio sobre el fin del tiem%o.
No re%una esta "i%(tesis= con tal de e8cluir a 4uenos Aires.
El 5nel !ue adoctrina a San Juan desina e*identemente a Roma, .la Ciudad de los %iete Montes/; %ero !ue Roma
sea tambi+n la >ltima 4abilonia desinada, ni lo dice ni %arece %robable= aun!ue no faltan int+r%retes, como
Auberlen, S`ete, 4enson y Lacunza !ue su%onan una Roma futura %er*ertida, ca%ital del Anticristo.
;No es %eliroso decir esto, %or ser lle*ar aua al molino de Lutero, el cual afirm( Roma era claramente, se>n
el te8to, la Oran Ramera, y %or ende el Pa%a era el Anticristo<
:odo es %eliroso= y sobre todo la *erdad, %ara !uienes no la aman= %ero Lutero "ablaba de la Roma Pa%al de
su tiem%o= y los int+r%retes susodic"os "ablan de una futura Roma a%(stata y de%ra*ada, !ue reduzca a las
catacumbas otra *ez a la &lesia, como en tiem%os de Pedro y Pablo.
Lo cual tam%oco es im%osible, aun!ue no %arezca %robable. (,pocalipsis, Visin Decimosexta: La Gran Ramera, pginas 221-
223).
Reflexiones apocalpticas
Continuando con nuestra in+estigacin sobre el tiempo que nos toca +i+ir* e insistiendo que debemos tener una mentalidad
apocalptica* so pena de no comprender donde estamos parados* me adentrar5 en un tema que se refiere a las dos bestias del
captulo DIII del Apocalipsis.
&eyendo el libro 4Satan3s en la ciudad: C<G* libro por supuesto preconciliar* encuentro argumentos muy interesantes y muy
slidos* sobre lo que el captulo arriba citado del Apocalipsis e-presa en una sola frase* y que para nosotros es un argumento
concluyente para probar que* para el fin de los tiempos* no !abr3 institucin* incluido el aparato e-terno que otrora sir+i a la
Iglesia Catlica* que no sea dominado por la bestia del mar* el famoso Anticristo.
Dice el te-to inspirado* cuyo autor principal* recuerdo* es el mismo Dios* que no puede engaar ni engaarse, $po 5I:F .1e &ue
tambi"n permitido hacer guerra a los santos o fieles, y vencerlos! ' se le dio potestad sobre toda tribu, y pueblo, y lengua, y nacin/!
.engamos en cuenta que esta bestia que sale del mar es* segAn los m3s autori$ados comentadores catlicos* el Anticristo* que
someter3 por permisin di+ina todo el mundo a su poder ayudado por otra bestia* la que el .e-to Sagrado llama la bestia de la
tierra.
Ante todo recordemos que los e-5getas !an discrepado sobre la naturale$a del Anticristo* la gran mayora lo +ea como una
persona fsica* un !ombre* pues* San #ablo lo llama 4el hombre del pecado, el hi*o de la perdicin/* !asta que el ). #. 0anuel
&acun$a lo interpret como una persona moral* o para me"or e-plicarlo un institucin. %l ). #. &eonardo Castellani* que
conoci los umbrales de esta 5poca* nos ilumina y resuel+e la cuestin peliaguda diciendo, que ser3 las dos cosas* un cuerpo
moral o institucin que luego al final tendr3 un "efe que ser3 el 4m3s anticristo: que +io la !istoria y que ser3 el Anticristo por
antonomasia.
%n el libro que cit5 al principio de este artculo* el autor* 0arcel de la 'igne de illeneu+e* interroga a un sacerdote por
considerarlo muy lAcido y adem3s ntegramente catlico8 le plantea algo por dem3s interesante y muy esclarecedor para
nuestra 5poca* que ellos slo conocieron en causa.
%l autor le pregunta, ?Cmo puede ser que en una "poca de e0tremada decadencia religiosa tal como la nuestra en los que el mal conoce los
triun&os m-s e0tendidos y durables, la intervencin visible del demonio sea m-s e0cepcional que nunca@
%n otras palabras pregunta el autor al cl5rigo* Ypor qu5 !an disminuido las posesiones diablicasB
%l cl5rigo responde, voy a separarme algo del camino trillado que hemos seguido hasta ahora y que nos har- penetrar y descubrir, ba*o la gua
de la teologa una verdad generalmente desconocida, ignorada o velada para los mismos que la distinguen y adivinan! (n primer lugar hay que
advertir que es muy di&cil a la criatura de carne y hueso como nosotros, el representarnos qu" podr-n ser los espritus, pero es indispensable
advertir que, si la comparacin con la condicin humana es lcita y necesaria, prudentemente utilizada, hay que guardarse de trasladar
tranquilamente al invisible lo que contemplamos en el mundo visible OKP por lo que respecta a %atan-s OKP la casi totalidad de los hombres son
incapaces de &igur-rselo de otro modo m-s que en &orma humana o, por lo menos, de animal, y de atribuirle un comportamiento humano! Bi idea
tienen que puede adoptar otro dis&raz que no sea el del cuerpo org-nico! Muy pocos se prestan a desencarnarle y a imagin-rselo invisible!
', sin embargo, si el 3emonio puede, incontestablemente, tomar &orma humana, no es ning6n imposible que se oculte en ob*etos materiales e
inmateriales! 1a =glesia lo reconoce puesto que tiene e0orcismos para el agua y la sal; pero lo que nos interesa comprobar m-s a6n, es que el
<rncipe de las Linieblas se disimula tambi"n de muy buen grado y, hasta con pre&erencia, ba*o el aspecto de personas morales, como suele decirse,
de instituciones, seg6n el t"rmino que a usted m-s le agradar- emplear! %e adapta por completo tambi"n, o tal vez me*or, a la vida, incompleta en
algunos aspectos, y e0tensa y poderosas en otros, de esos seres de zona media que se parece a la de los hombres, sin serle seme*ante, y que o&rece
posibilidades de in&luencia mucho mayor que la accin individual!
7S$hT, e0clamo, abre usted con eso horizontes muy ricos y &ecundos!
7Bo e0agere ustedK yo no lo invento; no hago m-s que se8alar contornos m-s precisos a una idea que ya es antigua, y atraer otra vez sobre ella la
atencin que se haba ale*ado de esto!
7Lal vez muy antigua, pero bien poco comprendida y utilizada, a pesar de lo importante que es OKP gracias a ella, alcanzo de un solo golpe de
vista numerosas relaciones que antes no descubra, y penetro misterios que permanecan cerrados para m! S'a comprendo, ya comprendoT ?<ara
qu" iba el 3iablo a avecinarse en el cuerpo de cualquier desgraciado, si por las instituciones polticas y gubernamentales Cy religiosasG, por las leyes
y por las costumbres en las que insin6a su espritu perverso, puede tan &-cilmente orientar a los hombres, por miles y millones, con un movimiento
disimulado y casi irresistible, por los caminos de la perdicin a donde se ingenia para empu*arlos@ (s muy propio de su alta inteligencia el utilizar
para sus &ines el gregarismo moderno, y aqu tenemos al diabolismo enteramente al nivel de esos &amosos progresos de la ciencia con los cuales se
pretenda asegurar su desaparicin! (n vez de proceder como un modesto artesano, 1uci&er obra, actualmente, como un gran industrial y realiza en
serie su in&ernal tarea, como usted deca, con los instrumentos m-s per&eccionados!
' esta idea de una obsesi.n general, oculta e invisible; de una ocupaci.n poltica y social Cy religiosaG permite OKP y e0plica luminosamente por qu"
la escasez de posesiones diablicas individuales en nuestras sociedades contempor-neas tan descristianizadas OKP es que la inhabitacin &sica
violenta resulta cada vez menos 6til al enemigo del g"nero humano! 3esde que est- seguro de no hallar oposicin a sus maniobras en un ambiente
que mane*a a su gusto y que le es cada vez m-s &avorable, puede remplazar con venta*as esa acci.n espectacular, que est- siempre e0puesta a
suscitar reacciones vehementes, por la simple ocupaci.n de los esp!ritus # las almas, mucho m-s insinuante y pausada sin ser menos segura, y que se
presta a un contagio m-s r-pido y a e0trema di&usin OKP
(l diablo es el padre de los prestigios y estos son sociales! 1a opinin es la reina del mundo, la opinin es, pues, el diablo, prncipe de este mundo
OKP en las actuales circunstancias, el ambiente social es sumamente propicio a la in&estacin diablica y le proporciona medios de di&usin muy
e&icaces OKP (n todos los tiempos, las agrupaciones de hombres, lo mismo que sus miembros tomados aisladamente, han sido ob*eto de las tentativas
del padre de todo mal que, utilizando los vicios de nuestra naturaleza cada con ciencia sutil, ha conseguido apreciables victorias!
<or su in&luencia directa o indirecta, los abusos se deslizan insidiosamente, como la serpiente del V"nesis, en las me*ores organizaciones, y las
corrompen, las debilitan y hasta consiguen derribarlas o invertirlas! 1as instituciones religiosas, las [rdenes y Congregaciones no est-n libres de
estas desviaciones, como se ha visto m-s de una vez/!
Hasta aqu algunos p3rrafos del m3s que claro libro 4Satan3s en la ciudad:* que quise citar e-tensamente para poder seguir
desarrollando esa idea de la obsesin avanzada o !asta ocupacin y posesin de todas las instituciones actuales incluida la iglesia
oficial que es la conciliar.
/racias al .e-to Sagrado sabemos que el Dragn* que es Satan3s* le entreg su poder al Anticristo8 el dominio que tendr3
5ste sobre todas las instituciones le +iene por poder de aquel, .1a bestia que vi era seme*ante a una pantera, y sus patas eran como de oso
y su boca como boca de len! ' el dragn le dio su poder, su trono y gran autoridad/! $poc! 5I ,G!
.ambi5n sabemos que !ay alguien m3s que colaborar3 con el Anticristo* y ser3 la 'estia de la tierra* llamada tambi5n por el
mismo .e-to Sagrado el #seudoprofeta.
)ecordemos que la tierra en las Sagradas %scrituras es la religin* nos dice el te-to inspirado, .Vi despu"sotra bestia que suba de
la tierra, y que tena dos cuernos, seme*antes a los del Cordero, mas su lengua*e era como el del dragn/! ' obr prodigios grandes, hasta hacer que
ba*ase &uego del cielo a la tierra en presencia de los hombres! $s es que embauc a los moradores de la tierra con los prodigios que se le
permitieron hacer a vista de la bestia, diciendo a los moradores de la tierra, que hiciesen una imagen de la bestia, que habiendo sido herida por la
espada, y revivi/! $poc! 5I, 5G75N!
Aqu +emos que tiene el poder de embaucar Cengaar* alucinar* pre+ali5ndose de la ine-periencia o candor del engaadoG a
todos los !abitantes de la tierra. Si la tierra es la religin entonces deducimos que el engao sat3nico alcan$ar3 a todos los
fieles de la religin* sal+o que uno* por au-ilio di+ino* se sustraiga de la religin corrompida para no ser embaucado.
YNo es esto lo que +imos despu5s del nefasto Concilio aticano II* con lo que pas con todos los cl5rigos y fieles que
permanecieron en la iglesia oficial y no quisieron* por cobarda o temor a la persecucin* ale"arse de 5sta* pensando que
permaneciendo en ella podran influir ben5ficamenteB
YNo es a!ora lo que le est3 pasando a la tradicin encabe$ada por la PSS#D* al desconocer que esta bestia tiene el poder de
embaucar infaliblemente a todos los que se le sometenB
A partir de conocer los poderes de cada bestia* Yno se nos !acen luminosas las palabras de Nuestro Seor Jesucristo en el
%+angelio de San 0arcos <L, FF 4porque se levantar-n &alsos Cristos, y &alsos pro&etas, los cuales har-n milagros y prodigios para seducir, si
se pudiese, a los mismos escogidos/B
De manera que concluimos que el dragn se encarg de poseer todas las instituciones de la tierra y las entreg a la bestia del
mar* el Anticristo. 1 por otro lado* el te-to Sagrado sugiere que la religin estar3 tambi5n poseda por su cabe$a* Apoc <L,
<<, .Vi subir de la tierra otra bestia que tena dos cuernos seme*antes a los de un cordero y hablaba como dragn.!
%sto nos recuerda
el famoso discurso del LS de "unio de <TQF* en el cual el #apa #ablo I afirma tener la sensacin de que por alguna rendi*a se
ha introducido el humo de %atan-s en el templo de 3ios!
?1 qu5
otra cosa sugiere que el humo de %atan-s se introdu$ca en alguien o en una institucin* sino una posesinB %n este caso se
tratara del aparato e-terno de la Iglesia* cuyos miembros y autoridades conforman a!ora una anti4iglesia poseda por Satan3s
y* como dice el te-to apocalptico* capitaneada por un #seudoprofeta.
Su influencia es m3s e-tensa que la del Anticristo* llega a cada !ombre, Apoc. <L* <F .hace que la tierra y sus moradores adoren a
la primera bestia, a aquella cuya herida mortal &ue curada/!
0arcel de la 'igne de illeneu+e escribe,
Aqu +emos que Satan3s* por medio del #seudoprofeta* usa el disimulo y el fingimiento* el doble o triple "uego* pues* su preocupacin esencial
es siempre el apoderarse* con fraude* de las inteligencias del ad+ersario8 prefiere preparar la cada de la pla$a con tratos corruptores8 pro+ocar
disidencias y defecciones antes de dar prematuramente el asalto. #or eso se esfuer$a en desli$ar* entre los soldados de la buena causa* agentes
encargados de arruinar su moral y de orientarlos* poco a poco* !acia la capitulacin. .al es la tarea esencial de los que yo !e llamado bastardos de
Satan3s CIG
&a e+idencia nos da derec!o a decir que todo pasa como si se obstinaran en permanecer en la Iglesia slo para fa+orecer la infiltracin del enemigo y
entregarle* poco a poco* las posiciones que est3n encargados de defender. Son* al menos* desertores +irtuales y renegados en potencia CIG %n +erdad
me parece imposible que la malicia natural de los !ombres pueda ella sola ser la fuente de todos esos !ec!os aterradores. No es capa$ de
desencadenarlos y* sobre todo* de asegurar una direccin Anica* su coordinacin y su sntesis. %s preciso que est5 ati$ada* sistemati$ada* a$u$ada* en
su eficacia* por la accin lAcida de ese maestro del mal a quien* como 5l mismo di"o a Nuestro Seor Jesucristo en la tentacin en el desierto* se !a
dado todo poder en el mundo. Nunca !a sido esta dominacin tan real y m3s desconocida* a la +e$.
#ara librarse del #seudoprofeta* que actualmente tiene su m3s importante predicador en 'ergoglio* con poder de embaucar
ine-orablemente a todos los que se le su"etan* castigo de Dios* por no !aber amado la sana doctrina ntegra y !aber aceptando en
algo el modernismo* !ay que abandonar completamente la iglesia oficial* que es la conciliar y esta poseda.
No se debe participar en nada de lo que ella !a adulterado8 no tener parte con ella* como se !ace con las falsas religiones* y
continuar ad!eridos con toda nuestra inteligencia y +oluntad a la Iglesia +isible* que es la catlica apostlica y romana* de la
cual deca San Agustn, .&uera de (lla se puede encontrar todo menos la salvacin/ CSerm. ad Caesar. RG* que !oy* como adelantara el
Cardenal #ie* se +e reducida a dimensiones indi+iduales y familiares.
Hemos de conser+ar la fe catlica* en uno mismo y en los que se nos !an encomendado* esperando la gloriosa segunda +enida
de Nuestro Seor Jesucristo.
1. Satans en la ciudad, por Marcel de la Bigne de Villeneuve, Sevilla, 1952. Editorial Catlica
Espaola, S. . r!ona, "un. #.
F.
C(0#&(. C(N.)A &A I/&%SIA
#or
0A=)IC% #INA1
Captulo Vig"simo Wuinto:
UN CARDENAL CRIPTOJUDO USURPA EL PAPADO
&a meta de la quinta columna "uda introducida en el clero catlico !a sido siempre aduearse del papado* colocando en la
silla de san #edro a un "udo secreto que les permita utili$ar a la Iglesia en beneficio de los planes imperialistas
re+olucionarios de la sinagoga y causar a nuestra santa religin todos los daos que permitan facilitar su destruccin.
%l "udasmo estu+o a punto de lograrlo en el ao de <<LS* !ace apro-imadamente oc!ocientos treinta y dos aos. #ara el
estudio de este escalofriante captulo* nos !emos ser+ido de fuentes de seriedad reconocida* as como de fuentes !ebreas*
insospec!ables por lo mismo de antisemitismo.
%l c5lebre !istoriador del siglo pasado Pernando /regoro+ius* de fama mundial como lo saben todos los eruditos* y adem3s
en e-tremo fa+orable a los "udos* se refiere a estos !ec!os !istricos en su obra monumental titulada 4>istoria de la Ciudad de
4oma en la (dad Media4* cuya primera traduccin italiana fue oficialmente costeada por el Ayuntamiento de )oma* que adem3s
!onr al autor con el ttulo de ciudadano romano.
De dic!a obra tomamos los siguientes datos,
4olumen II. .omo F. captulo III.U &os #ierleoni. Su origen "udo. &a Sinagoga. #edro &en y su !i"o #edro cardenal. Cisma
entre Inocencio II y Anacleto II. Inocencio en Prancia. Carta de los )omanos a &otario. )ogerio I. )ey de Sicilia:.
=n cisma de origen y de ndole puramente ci+il* debi dar a conocer al mundo que los reyes alemanes no tenan siempre la
culpa de las di+isiones eclesi3sticas. &a rique$a y el poder de los #ierleoni y m3s toda+a* los grandes m5ritos que !aban
alcan$ado cerca de la Iglesia* les daban una buena esperan$a de ele+ar al #apado a uno de su familia. %l !ec!o e-trao de
descender 5sta de origen "udo y de !aber llegado a ser tan ilustre* nos permite la oportunidad de dar una o"eada a la sinagoga
de )oma:.
ContinAa /regoro+ius !aciendo !istoria de la comunidad !ebrea de )oma desde tiempos de #ompeyo* para luego mencionar
que 'en"amn de .udela* el c5lebre +ia"ero !ebreo que andu+o por medio mundo +isitando todas las organi$aciones "udas
e-istentes en su 5poca* afirm* con respecto a los israelitas de )oma* que en tiempo del #apa Ale"andro III los !aba de gran
influencia en la corte pontificia* lo mismo que rabinos sapientsimos como lo eran Daniel* /eiele* Joab* Nat3n* 0ena!em y
otros del .rast5+ere. Dice tambi5n /regoro+ius que los "udos de la Ciudad %terna !aban sufrido persecucin slo una +e$ y
aunque reducidos a escla+itud* su ra$a supo defenderse contra los que la !acan sufrir gracias a su astucia* al ingenio y a la
potencia del oro acumulado en secreto8 en sus casas miserables prestaban dinero con usura y en su libro de deudores escriban
los nombres de los m3s ilustres cnsules de )oma y !asta de los #apas que estu+iesen angustiados por falta de dinero. 1 de
aquella despreciada sinagoga "uda sali una familia senatorial que deba su fortuna y su potencia a sus grandes usuras.
%l abuelo del referido #edro &en* que tu+o una inter+encin considerable en la contro+ersia de las in+estiduras* tu+o
tambi5n* en su car3cter de banquero* tratos comerciales con la corte pontificia* socorriendo muc!as +eces sus estrec!eces
financieras #or Altimo* se !i$o bauti$ar tomando el nombre de 'enedictus Cristianus.
0uy pronto su !i"o &en* que tom en el bautismo el nombre del #apa &en ID* pudo abrirse una magnfico camino como
con+ena a un !ombre riqusimo* pro+isto de ingenio* auda$ y ambicioso. Se emparent con magnates romanos que
ambicionaban dar a sus !i"os a las ricas !i"as de Israel como esposas o que casaban sus propias !i"as con los !i"os bauti$ados
de los "udos . Afirma /regoro+ius que uno de sus !i"os llamado #edro &en* que fue el primero que ostent el apellido
#ierleoni* lleg a ser en )oma de enorme influencia y consultado en toda ocasin.
Adem3s de la fortale$a* situada "unto al teatro de 0arcelo* que sin duda !aba erigido su padre &en* #edro &en dominaba
tambi5n la pr-ima isla .iberina. =rbano II le confi tambi5n la custodia del castillo de SantZAngelo y muri en la casa de su
acreedor y protector* usando las palabras del propio /regoro+ius. Sus sucesores Esigue diciendoU se afanaban por obtener el
patrocinio del poderoso #ierleoni. #ero el pueblo lo aborreca porque era un usurero* la noble$a lo odiaba* y podemos +er que
a pesar de ser amigo del #apa #ascual* no pudo obtener la prefectura para su !i"o por ser 4noble nuevo4.
0as la amistad de los pontfices* el esplendor de la parentela* las rique$as y el poder* borraron muy pronto la manc!a de su
origen "udo y en muy poco tiempo los #ierleoni fueron enaltecidos como la m3s grande de las familias principescas de
)oma. &en y sus sucesores se ornaron con el ttulo de 4cnsules de los romanos: y lo tu+ieron* segAn afirma /regoro+ius*
4con orgullo y con dignidad magistral* como si fuesen patricios muy antiguos:. Aade el famoso !istoriador que los #ierleoni
fueron gJelfos* es decir* tomaron decididamente el partido de los #apas contra los emperadores alemanes* pues no debemos
ol+idar que ya para estos tiempos eran* al menos en apariencia* de+otos cristianos.
&o que en seguida narra /regoro+ius es tambi5n muy ilustrati+o, afirma que #ierleoni muri el F de "unio del ao de <<FO
cubierto de !onores que nunca tu+o un cnsul de la )oma antigua* y que aunque se destruyeron los sepulcros de los papas de
aquel tiempo* est3 toda+a en pie 4el mausoleo de este craso israelita4* como lo llama aqu /regoro+ius* a pesar de ser oficialmente
muy catlico. Comenta que
4Ide" muc!a descendencia y que tan mara+illosa como una f3bula fue la fortuna de estos +3stagos del guetto* que uno de
sus !i"os lleg a ser #apa* otro fue !ec!o patricio de )oma y una !i"a se cas con )ogerio de Sicilia. %ste potente seor !aba
destinado a su !i"o #edro a un puesto en la Iglesia. YAcaso el +estuario pontificio era un deseo demasiado temerario para el
!i"o de #ierleoniB %l "o+en #edro fue en+iado a #ars* para que completara su erudicin y a!* sin duda* fue de los oyentes de
Abelardo8 terminados sus estudios tom en Cluny el !3bito mon3stico que sin duda era la +estimenta m3s recomendable para
los candidatos al pontificadoICondescendiendo a un deseo de su padre* #ascual lo llam a )oma y lo !i$o cardenal de San
Cosme y San Dami3nIJunto con su !ermano acompa despu5s a /elasio a Prancia y +ol+i con Cali-to* llegando a ser
Cardenal cura de Santa 0ara en aquel mismo .rast5+ere del que era originaria su familia. Despu5s fue como legado a
Prancia donde reuni concilios y a Inglaterra donde fue recibido por el rey %nrique con magnificencia de prncipe: .
Con la e-periencia de una luc!a de siglos contra la Sinagoga de Satan3s* la Santa Iglesia fue construyendo sus defensas a
tra+5s de las leyes cannicas anti"udas* cuya aplicacin fiel garanti$aba a la misma la manera de defenderse efica$mente de
su mayor enemigo. Desgraciadamente* ya +imos cmo !ubo monarcas como [iti$a* &uis el #iadoso o #edro el Cruel que
cayendo ba"o la influencia de los israelitas con+irtieron en letra muerta los sagrados c3nones anti!ebreos* brindando
proteccin al enemigo capital de la Cristiandad y permiti5ndole encumbrarse en la gobernacin del estado* con resultados
tr3gicos tanto para la Santa Iglesia como para los pueblos que cayeron en las garras de los israelitas. Sin embargo* estas
tragedias fueron por su naturale$a de car3cter local* pues mientras un [iti$a o un &uis el #iadoso entregaban a sus pueblos en
garras del enemigo* el papado y otros estados cristianos seguan con ardor la luc!a en defensa de la Iglesia y de la catolicidad.
&a nue+a situacin era* sin duda* el preludio de una tragedia ya no local* sino uni+ersal* que abarcara a la Cristiandad entera*
ya que el enemigo estaba infiltr3ndose en la m3s alta "efatura de la Santa Iglesia y la crisis tena que afectar necesariamente a
todo el mundo cristiano.
%n esta ocasin* la enconada pugna entre el papado y el imperio con moti+o de las in+estiduras y del problema de la
supremaca* iba a presentar al "udasmo la magnfica oportunidad de infiltrarse en la Santa Sede* ofreci5ndole +aliosos
ser+icios y !aciendo m5ritos indudables. %n el fragor de aquella luc!a surgida entre #apas y emperadores* los !ebreos* y
tambi5n los "udos con+ersos* empe$aron por tomar resueltamente el partido de los gJelfos* es decir* el del Sumo #ontfice
que en aquellas circunstancias difcilmente poda re!usar tan inesperado como al parecer +alioso apoyo* mayor 5ste toda+a
por +enir unido al financiamiento econmico que en esos tiempos* con frecuencia* necesitaba urgentemente la Santa Sede.
Ante el apremio de las circunstancias ol+id3ronse de momento las leyes cannicas que !aban sido fruto de la e-periencia de
siglos8 y los !ebreos* con su interesada ad!esin al partido de los #apas* pudieron infiltrarse en un terreno que les !aba sido
antes +edado. &as luc!as fratricidas entre los cristianos !an sido siempre el me"or aliado de la Sinagoga de Satan3s para
lograr que sus planes imperialistas !agan gigantescos a+ances.
1 as como a!ora lo lograban apoyando al poder eclesi3stico contra el ci+il* despu5s* en el siglo DI* o sea cuatrocientos
cincuenta aos m3s tarde* desgarraran definiti+amente a la Cristiandad apoyando entonces a los reyes contra el papado.
%n el presente caso se !icieron imprescindibles como banqueros y a ellos tena que recurrir el papado para solucionar sus
problemas econmicos.
%l c5lebre rabino* poeta e !istoriador &ouis Israel Ne\man* en su interesantsima obra titulada 4=n&luencia *uda en los
movimientos de re&orma del cristianismo4* refiri5ndose al cisma pro+ocado en la Santa Iglesia por el Cardenal #edro #ierleoni* da a
5ste C#ierleoniG una importancia decisi+a en el desarrollo de la llamada !ere"a "udaica en la edad 0edia* que con toda ra$n
fue llamada por #apas* concilios e inquisidores 4la madre de todas las here*as4* ya que el Santo (ficio lleg a comprobar que
eran los "udos clandestinos* es decir* los !ere"es "udai$antes* los organi$adores y propagadores de los dem3s mo+imientos
!er5ticos. Ase+era el mencionado rabino que,
4%l principal factor para la preparacin del estallido de la !ere"a "udai$ante durante el siglo doce* fue la eleccin de Anacleto
II* un miembro de la casa "uda de los #ierleoni* a la silla pontifical en el ao de <<LS] .
%sta confesin es de capital importancia por +enir de un dirigente destacado del "udasmo y porque adem3s se a"usta por
completo a la realidad* pues un golpe de audacia de ese tipo* adem3s de sembrar la desmorali$acin en la Cristiandad* debi
de !aber alentado en e-tremo a los israelitas que pudieron considerar que de all en adelante todo era ya posible para ellos.
%l referido rabino confirma lo anterior en otro pasa"e de su interesante obra* donde afirma,
4#ruebas adicionales en relacin con el profundo impacto !ec!o por la carrera de Anacleto sobre las mentes "udas* pueden
encontrarse en la copiosa literatura del mtico #apa "udo* que en la leyenda !ebrea es llamado Andreas o %lc!anan. %s por
completo digno de aplauso* que la ele+acin al poder de un miembro de una antigua familia "uda* !aya dado mpetu a la
acti+idad de las comunidades "udas italianas locales y a una +igorosa reafirmacin de sus propias tradiciones y opiniones: .
Aqu el ya citado rabino +a demasiado le"os sacando a relucir uno de los grandes argumentos que emplean los !ebreos en sus
con+entculos secretos para tratar de demostrar que su religin* y no la cristiana* es la +erdadera. Dicen que el !ec!o de lograr
infiltrarse en las "erarquas de la Iglesia* sin perdonar los obispados y el cardenalato* cometiendo toda clase de sacrilegios* y
poder incluso escalar el trono de San #edro* aunque sea por medio de antipapas* que ellos llaman #apas* reafirma sus
opiniones y sus tradiciones* es decir* demuestra que son ellos y no los cristianos quienes tienen ra$n al creer que su religin
es la que cuenta con el apoyo di+ino.
Nosotros contestaramos a este sofisma con un argumento elocuente, de no ser por la asistencia di+ina* cualquier institucin
!umana !abra podido ser controlada ya* desde !ace muc!os siglos* por la sat3nica quinta columna "uda introducida en el
clero* que !ace oc!ocientos treinta y dos aos crey !aber capturado por fin al Sumo #ontificado y pens tener a la Santa
iglesia en sus garras8 pero entonces fracas su intento demonaco* como sigue fracasando oc!o siglos despu5s en que se
contempla esa conquista como una simple ansiada ambicin* toda+a no lograda. Si la Santa Iglesia no tu+iera la asistencia de
Dios Nuestro Seor* !abra ya sucumbido ante el empu"e infernal del "udasmo* considerado por muc!os* con ra$n* como el
m3s poderoso instrumento del Anticristo.
Cristo Nuestro Seor llam al "udasmo la Sinagoga de Satan3s y denomin a los "udos !i"os del Diablo* no slo por su
maldad* sino qui$3 por el poder e-traordinario que recibiran del demonio. #or algo* tambi5n el santo Concilio DII .oledano afirm que
los cl5rigos que ayudaban a los "udos en per"uicio de la fe formaban parte del cuerpo del Anticristo* llamando a los !ebreos ministros
del Anticristo* denominacin que les confirmaron ilustres #adres y santos de la Iglesia.
%ste poder para !acer el mal* que se anto"a a +eces sobrenatural* les +iene del dragn* como lo profeti$ San Juan en su
Apocalipsis8 pero la bestia y el dragn ser3n +encidos despu5s de su temporal supremaca. As est3 dispuesto por Dios* pero
recordemos que San Juan en el captulo DIII del Apocalipsis lo profeti$,
4<. 1 +i salir de la mar una bestia* que tena siete cabe$as* y die$ cuernos* y sobre sus cuernos die$ coronas* y sobre sus
cabe$as nombres de blasfemiaI F. 1 le dio el dragn su poder* y grande fuer$a. L. I1 se mara+ill toda la la tierra en pos
de la bestia. K. 1 adoraron al dragn* que dio poder a la bestia, y adoraron a la bestia* diciendo, YXui5n !ay seme"ante a la
bestiaB Y1 qui5n puede lidiar con ellaB ;. 1 le fue dada boca con que !ablaba altaneras y blasfemiasIQ. 1 le fue dado que
!iciese guerra a los santos* y que los +enciese. 1 le fue dado poder sobre toda tribu* y pueblo* y lengua* y nacin: .
%l poder que le !aba sido dado a la bestia por el dragn* coincide en forma asombrosa con el que !a sido dado a la Sinagoga de Satan3s para !acer el
mal8 adem3s* est3 profeti$ado su poder temporal para +encer a los buenos. %se +omitar blasfemias de la bestia* sobre todo en los pases comunistas*
est3 bien profeti$ado. #arece pues* muy acertada la interpretacin que !an !ec!o en di+ersas 5pocas algunos Padres de la Iglesia, telogos y jerarcas
del catolicismo, al considerar que el judasmo postbblico es la bestia del Apocalipsis.
&os !ec!os coinciden en forma tan asombrosa con la profeca que parece no !aber lugar a duda.
#ero tambi5n est3 profeti$ado por Dios que la bestia y el dragn* despu5s de sus triunfos temporales* ser3n definiti+amente
+encidos y arro"ados al fuego. %l Apocalipsis en su captulo DD dice,
4T. 1 Dios !i$o descender fuego del cielo* y los trag. 1 el diablo* que los engaaba* fue metido en el estanque de fuego* y de
a$ufre, en donde Cestar3G tambi5n la bestia. <S. 1 el falso profeta ser3 atormentado da y noc!e en los siglos de los siglos:.
&a profeca bblica menciona tambi5n una segunda bestia* cuyas caractersticas coinciden en forma sorprendente con la quinta columna juda
introducida en el clero* ya que tiene la apariencia del Cordero y, sin embargo, acta como el dragn y su misin es ayudar a la primera bestia,
como la misin de la quinta columna es facilitar los triunfos de la Sinagoga de Satan3s. %n el captulo DIII dice,
4<<. 1 +i otra bestia que suba de la tierra* y que tena dos cuernos seme"antes a los del Cordero* mas !ablaba como el
dragn. <F. 1 e"erca todo el poder de la primera bestia en su presencia, e !i$o que la tierra* y sus moradores* adorasen a la
primera bestia* cuya !erida mortal fue curada. <K. 1 enga a los moradores de la tierra con los prodigios que se le
permitieran !acer delante de la bestia* diciendo a los moradores de la tierra* que !agan la figura de la bestia* que tiene la
!erida de espada* y +i+i: .
A muc!os parece en realidad sorprendente que el "udasmo* !erido de muerte por la Inquisicin y por la accin de los buenos* !aya sobre+i+ido y
curado sus !eridas. #or otra parte* esa misin de la bestia con apariencia del Cordero* consistente en lograr que los !ombres adoren a la primera
bestia* coincide tambi5n en forma admirable con la labor que !acen los cl5rigos quintacolumnistas para que los fieles casi adoren a los "udos*
pretendiendo que son de la sangre de Cristo Nuestro Seor*siendo que %l los llam !i"os del Diablo y adem3s son el enemigo capital de la Santa
Iglesia.
)ecordemos que quienes siguen a la bestia 4cuyos nombres no est-n el libro de la vida: CApocalipsis Cap. DII* er. OG* 4y el que no &ue hallado
escrito en el libro de la vida &ue lanzado en el estanque de &uego: CAp. Cap. DD* er. <;G.
Despu5s de este par5ntesis* necesario para impedir que la tragedia que se est3 anali$ando debilite y abrume a los medrosos*
seguiremos narrando sint5ticamente el desarrollo del espantoso drama.
A las claras se +ea que el cardenal #ierleoni y sus secuaces lo estaban preparando todo para su ele+acin al pontificado al
morir el #apa reinante8 y los cardenales y cl5rigos me"or orientados* m3s fieles a la santa iglesia* estaban "ustamente
alarmados* ya que se encontraban con+encidos de que el cardenal #ierleoni practicaba el "udasmo en secreto y de que con su
ele+acin al trono de San #edro* la Santa Iglesia caera en las garras de su enemigo secular* la sinagoga. Al efecto* contra
dic!o cardenal se lan$aban* entre otras* las siguientes acusaciones,
<V. Xue ba"o la m3scara de un cristianismo aparentemente fer+oroso y sincero* #ierleoni practicaba el "udasmo en secreto*
disimul3ndolo con el +elo de elocuentes y piadosos sermones* ya que fue 5l uno de los me"ores oradores sagrados de su
5poca. Disimulaba su "udasmo con buenas obras y con una labor impresionante como administrador y organi$ador de las
cosas de la Iglesia* demostrada en el puesto de Nuncio de Su Santidad* como organi$ador de concilios en Prancia y como
cardenal.
FV. Xue al margen de su rique$a particular estaba acumulando otra* mediante el despo"o de iglesias* que !aba reali$ado con la
colaboracin de otros "udos* dinero que luego empleaba para intentar la corrupcin del cuerpo cardenalicio y lograr el
encumbramiento de los suyos a los obispados y al cardenalato por medio de intrigas e influencias* comprando incluso* a
precio de oro* el +oto de algunos cardenales para la siguiente eleccin papal.
Ante el peligro mortal* fue form3ndose en el Sacro Colegio Cardenalicio un grupo de oposicin a #ierleoni de tendencias
fuertemente anti"udas* encabe$ado por el cardenal /regorio de SantZAngelo* por el Cardenal Aimerico y por /io+anni de
Crema. Sin embargo* el cardenal #ierleoni lle+aba en la enconada luc!a* +isible +enta"a* por que contaba con el apoyo de la
noble$a Emuy infiltrada de "udasmoU y del pueblo* ganado por el oro y el podero del cardenal cripto"udo. Adem3s* !aba
tenido el cuidado de ir controlando las fuer$as armadas.
Sabiendo que los cardenales opositores lo acusaban de practicar el "udasmo* #ierleoni trataba de desmentir tales acusaciones
con sus sermones piadosos e impecablemente ortodo-os* con una magnfica actuacin en distintos campos* y !asta se dice
que incluso construy templos. Con todo esto* lograba desorientar a cl5rigos y seglares* !aci5ndoles creer que las acusaciones
lan$adas contra 5l eran calumniosas y que en realidad el Cardenal #ierleoni era un sincero cristiano* atacado in"ustamente por
los en+idiosos y los anti"udos* propensos a +er israelitas !asta donde no los !ay .
%l #apa Honorio II* ya enfermo* se +ea su"eto a las encontradas y fuertes presiones de ambos grupos. iendo los cardenales
anti"udos que el bloque filosemita de #ierleoni adquira cada +e$ m3s fuer$a y que tena asegurado el +oto de la mayora de
los cardenales* dio un golpe de audacia debido a la energa y resolucin del cardenal franc5s Aimerico* canciller de la iglesia
)omana* quien sAbitamente !i$o trasladar al #apa moribundo al monasterio de San /regorio* ubicado en un monte. %n medio
de los force"eos de ambas facciones* con+inieron con Honorio en que la eleccin del nue+o #apa la !aran oc!o cardenales* al
parecer designados por el mismo pontfice reinante y entre los cuales figuraba #ierleoni. Dic!os purpurados estaban a la
cabecera del moribundo esperando el fatal desenlace para proceder a la eleccin del nue+o #apa.
%l fallecimiento de Honorio ocurri pro+idencialmente en un momento en que #ierleoni se !aba ausentado en unin de
Jonat3s8 y los otros seis cardenales* estando toda+a en el monasterio de San /regorio* procedieron a enterrar
precipitadamente al difunto para lle+ar a cabo* con gran sigilo* la eleccin de un nue+o #apa. Xue recay en la persona del
+irtuoso /regorio #apares!i* cardenal de SantZAngelo* de tendencias anti"udas y quien al asumir el pontificado tom el
nombre de Inocencio II.
Cuando #ierleoni* que ya se consideraba casi #apa electo* +io que #aparesc!i* uno de sus ri+ales* !aba sido ya electo
pontfice* no se dio por +encido* sino que* segAn dice /regoro+ius*
4Iasistido por sus !ermanos &en* /iordano* )ogerio* =guccione y de numerosos clientes* marc! !acia San #edro* abri
sus puertas con +iolencia y se !i$o consagrar #apa por #ietro di #orto* tom por asalto el &aterano* y se sent sobre los tronos
papales que estaban en aquella Iglesia y fue a santa mara 0ayor y secuestr el tesoro de la Iglesia. .oda )oma reson con el
estruendo de la guerra ci+il* a! mismo donde millares de manos se e-tendan 3+idamente para recoger el oro que Anacleto
derroc!aba: .
Indudablemente este #ierleoni fue* en cuanto a simona se refiere* un digno discpulo de su antecesor "udo Simn el 0ago* y
qui$3 !asta le a+enta"* iluminado tal +e$ con la e-periencia !ebraica de siglos* logrando por di+ersos medios que m3s de las
dos terceras partes de los cardenales lo eligieran #apa* adoptando el nombre de Anacleto II.
%l craso "udo se adue f3cilmente de la situacin y le llo+ieron ad!esiones de todos lados* mientras Inocencio II tena que
!uir con sus fieles cardenales* refugi3ndose en el palacio* amparado por la defensa de la fortale$a de los Prangipani. &as
tropas de #ierleoni asaltaron el palacio sin 5-ito* pero como* segAn dice /regoro+ius*
4I+iera Inocencio que por sus murallas penetraba el oro de su enemigo* !uy en abril o en mayo al .rast5+ere donde se
escondi en la torre de su familia* mientras Anacleto celebraba tranquilamente en san pedro la fiesta de la #ascua*
e-comulgaba a su contrincante* destitua a los cardenales que le eran contrarios* y designaba otros en su lugar. &a defeccin
declarada de los Prangipani de" a Inocencio al descubierto y sin defensa* por lo que no le qued otra alternati+a que la
fuga: .
.odo pareca !umanamente perdido para la Santa Iglesia8 el triunfo de la quinta columna "uda introducida en el clero se
anto"aba ya definiti+o8 su sueo secular de conquista del papado pareca al fin reali$ado. &a Cristiandad* al parecer* !aba
sucumbido en la luc!a contra la Sinagoga de Satan3s.
Captulo Vig"simo %e0to:
5S,6 BE*6,*D7 8 S,6 67*BE*97 :IBE*,6 , :, I+:ESI, DE :,S +,**,S DE: J0D,;S17<
%n esta crisis de la Iglesia* la Di+ina pro+idencia* segAn lo tiene prometido* acudi a sal+arla. #ara ello se +ali Ecomo
acostumbraba siempreU del surgimiento de !ombres capaces y resueltos a sacrificarlo todo para lograr la sal+acin de la
catolicidad8 caudillos que en un momento dado por inspiracin de Dios* saben estimar en toda su magnitud el desastre
ocurrido o la cat3strofe que se a+ecina y que se lan$an en cuerpo y alma con desinter5s* con mstica superior y empu"e
arrollador* a la luc!a contra la sinagoga y sus secuaces.
As surgi San Ireneo* cuando el gnosticismo "udaico amena$ desintegrar a la cristiandad8 de igual manera apareci san
Atanasio* el gran caudillo anti"udo* cuando la !ere"a del !ebreo Arrio estu+o a punto de desquiciar a la Iglesia y as
surgieron despu5s* en situaciones parecidas* San Juan Crisstomo* San Ambrosio de 0il3n* San Cirilo de Ale"andra* San
Isidoro de Se+illa* San P5li-* San Agobardo* el ar$obispo Amoln y muc!os otros* todos luc!ando implacables* iluminados
por la gracia di+ina* tanto en contra de los "udos enemigos seculares de la Santa iglesia* como de su quinta columna* de sus
!ere"as y de sus mo+imientos sub+ersi+os.
A!ora que la Iglesia sufra qui$3 la m3s gra+e crisis desde su nacimiento* Yqui5n surgiraB Yqui5n o qui5nes seran los
caudillos anti"udos* instrumentos de Cristo en esta ocasin para sal+ar a su Santa IglesiaB
Como de costumbre* la asistencia de Dios se manifest a tra+5s de la aparicin de dos grandes luc!adores, San 'ernardo*
Doctor de la Iglesia y Abad de Clair+au- y San Norberto* fundador de la (rden Norbertina y Ar$obispo de 0agdeburgo*
emparentado con la familia imperial de Alemania.
Cuando San 'ernardo tu+o noticia de los infaustos acontecimientos ocurridos en )oma* tom una resolucin que muc!os se
resisten a tomar* o sea* la de de"ar la +ida apacible y tranquila del con+ento para lan$arse a una luc!a dura* llena de
incomodidades* sufrimientos y peligros* que adem3s a todos se anto"aba perdida* ya que el supuesto #apa Eel cripto"udo
#ierleoniU dominaba por completo la situacin con su oro y con el apoyo que segua recibiendo. 0ientras* Inocencio II*
abandonado y fugiti+o* e-comulgado por Anacleto* pareca tenerlo todo perdido* debilitando toda+a m3s sus pretensiones
una eleccin que* segAn el decir de telogos e !istoriadores eclesi3sticos de peso* no era muy cannica. Sin embargo* San
bernardo tom en sus manos la causa ya casi liquidada* slo porque tena la con+iccin de que era la buena* de que la santa
iglesia no poda en tal forma caer en las garras de su peor enemigo, el "udasmo.
#rescindiendo del problema de que la mayora de FL cardenales !aban +otado por Anacleto en contra de seis que +otaron por
Inocencio y !aciendo caso omiso de la forma en que !aba sido electo 5ste* San bernardo consider la cuestin desde el punto
de +ista que deba considerarse. %n carta dirigida al emperador &otario de Alemania* deca entre otras cosas, .KWue era \una
a&renta para Cristo que un v-stago *udo ocupara el trono de %an <edro]/. Con ello pona el santo Doctor de la Iglesia el dedo en llaga y
diagnosticaba la situacin en toda su gra+edad* pues en realidad* era imposible que un "udo* enemigo de la santa iglesia*
fuera #apa. .ambi5n* en dic!a carta al emperador deca que, .Kla reputacin de $nacleto era ba*a incluso entre sus amigos, mientras
que =nocencio == estaba al abrigo de toda sospecha4.
%l Abad %rnald* bigrafo contempor3neo de San 'ernardo* informa que #ierleoni* como legado y como cardenal !aba
amasado inmensas rique$as y 4Ique despu5s !aba robado a las iglesias despo"3ndolas de sus +aloresI.1 que cuando
incluso los malos cristianos que lo seguan se !aban negado a destruir c3lices y crucifi"os de oro para fundirlos* Anacleto
utili$ "udos con este propsito y ellos celosamente destro$aron los +asos sagrados y los grabados* y con el dinero obtenido
de la +enta de estos ob"etos* Anacleto segAn se tenan informes* estaba en posibilidad de perseguir a los partidarios de
Inocencio II* su ri+al:.
%l (bispo Humberto de &ucca* el Du- +eneciano Andreas D3ndolo* Anselmo Abad de /emblou- y otros cronistas e
!istoriadores presentan estas y otras gra+simas acusaciones contra el antipapa "udaico .
%l punto cla+e en esta luc!a radicaba principalmente en la persona del emperador de Alemania y tambi5n en el rey de
Prancia* representando ambos las fuer$as polticas entonces m3s potentes en la catolicidad. San bernardo* con la ayuda de su
gran amigo San Norberto* dirigi todo su empeo a con+encer a ambos monarcas que se encontraban indecisos* para que
prestaran todo su apoyo a Inocencio* con ese ob"eto les en+i cartas y reali$ ante ellos toda clase de gestiones.
&uis I de Prancia no se resol+i al fin y pidi que se reuniera un concilio* congregado de acuerdo con su deseo en %tampes *
al que acudi San 'ernardo* quien con su elocuencia y ardor logr que los #adres del snodo se declararan a fa+or de
Inocencio* aduciendo entre otras ra$ones* adem3s de las ya apuntadas* la de !aber sido electo primero y la de que* aunque
Anacleto !aba tenido despu5s el +oto de una mayora abrumadora de cardenales* la eleccin primera seguira siendo +3lida
mientras no fuera "urdicamente anulada. Se argJa adem3s que Inocencio !aba recibido su consagracin pontifical de manos
del funcionario competente para reali$arla* es decir* del cardenal (bispo de (stia.
De muc!o sir+i la audacia y energa del !eroico cardenal Aimerico* que en forma precipitada y secreta mand enterrar al
#apa* inmediatamente despu5s de fallecido* procediendo en forma r3pida* aunque de una manera un tanto irregular* a la
eleccin de Inocencio. &a Santa Iglesia* la Cristiandad* y en general la Humanidad entera deben estar agradecidas y !onrar la
memoria de este auda$ y acti+o cardenal* que al iniciar con su golpe de mano la luc!a por la sal+acin de la santa iglesia*
contribuy a la sal+acin de todo el mundo* pues si los "udos !ubieran logrado el dominio de la Cristiandad !ace oc!o siglos*
la cat3strofe que a!ora amena$a en forma aterradora el orbe entero* !ubiera ocurrido qui$3 +arios siglos antes8 en una 5poca
en la cual el Islam tambi5n se encontraba seriamente amena$ado por la red de organi$aciones secretas re+olucionarias
cripto"udas* que como los 'atinis y los Asesinos* amena$aban con desintegrarlo y dominarlo.
Inocencio II* que !aba llegado a Prancia recientemente* fugiti+o de Italia* con el apoyo del santo Concilio de %tampes +io
resurgir su causa* al parecer ya perdida. %l reconocimiento y respaldo conciliar fue seguido por el muy +alioso* en el orden
temporal* del rey de Prancia* que a partir de ese momento se constituy en uno de los principales sostenes de Inocencio en
contra de su ri+al* declarado entonces antipapa por el citado snodo. Siguiendo el monarca franc5s la pauta obser+ada por San
'ernardo* no discuti ya cu3l de los papas electos era el legtimo* sino cu3l de ellos era m3s digno* segAn lo de" consignado
el c5lebre Sugerio* Abad de Saint Denis. Pracas pues* ante la arrolladora acti+idad de san bernardo* la !abilsima diplomacia
de Anacleto* que !aca alardes de piadoso cristianismo* empleando todos los medios a su alcance para ganarse el apoyo del
rey de Prancia. Pinga aparatosa piedad y disfra$aba sus proyectos reformistas con la idea de pugnar por de+ol+er a la iglesia
la pure$a de sus primeros tiempos* bandera siempre muy popular* por ser loable y noble. Haba empe$ado por adoptar el
nombre del segundo sucesor de San #edro* es decir* del #apa Anacleto I.
Nos encontramos pues* al parecer* delante de una de las primeras manifestaciones de esa bestia apocalptica* cubierta con las
apariencias del Cordero* es decir* de Cristo Nuestro Seor* pero que actAa como dragn. #or algo fue comAn* en esa 5poca*
entre santos* obispos* cl5rigos y seglares* considerar a Anacleto II como Anticristo* o en el m3s ben5+olo de los casos* como
precursor del Anticristo.
&a actitud que asumiera &otario* emperador de Alemania* iba a ser decisi+a en esta fec!a. Con gran acierto indic que este
asunto era de la competencia de la misma Iglesia y al efecto fue con+ocado otro concilio en [ur$burgo* en el que inter+ino
San Norberto en forma decisi+a* inclinando al episcopado alem3n a brindar todo su respaldo a Inocencio. Sin embargo* una
batalla casi decisi+a iba a reali$arse en el santo Concilio de )eims* celebrado a fines del ao <<L<* que fue una derrota
completa para #edro #ierleoni* ya que en tal snodo los obispos de Inglaterra* Castilla y Aragn reconocieron a Inocencio
como #apa legtimo* uni5ndose en tal sentido a los episcopados franc5s y alem3n que ya lo !aban reconocido. %n dic!o
snodo fue tambi5n e-comulgado #ierleoni. Justo es reconocer que en esta luc!a fueron tambi5n un elemento +ital las
(rdenes religiosas* que conscientes* en esos tiempos* del peligro que representaba el "udasmo para la iglesia* +ean en
Anacleto el mayor mal que !aba enfrentado !asta ese momento la Cristiandad8 y con dinamismo y pasin +olcaron la
acti+idad de sus con+entos* empeados en sal+ar a la Santa Iglesia de la amena$a mortal.
Desgraciadamente en nuestros tiempos en que la Santa iglesia est3 tan amena$ada por el comunismo y la quinta columna
"udaica introducida en el clero* nos e +en indicios de que la gigantesca fuer$a de la (rdenes religiosas Eque podra qui$3
sal+ar la situacinU se apreste a la luc!a. Su da entero lo tienen ocupado en piadosos menesteres* muy dignos de elogio* pero
que en las actuales circunstancias les impiden dedicar su acti+idad a la tarea fundamental de sal+ar a la iglesia. Creemos que
si estas (rdenes despertaran de su letargo* se daran cuenta de que a!ora* como en los tiempos de #ierleoni* es indispensable
de"ar en gran parte* por el momento* los piadosos menesteres que les absorben todo su tiempo* para dedicar buena parte de 5l
a la luc!a para sal+ar a la Cristiandad* con lo que se dara un paso decisi+o !acia la sal+acin.
?Xue Dios Nuestro Seor ilumine a los #adres generales de dic!as (rdenes y les !aga +er la necesidad de tomar una suprema
y decisi+a resolucin al respecto@ &as oraciones y acti+idades de la )egla son muy importantes8 pero m3s importante toda+a
es sal+ar a la Santa Iglesia del peligro "udeoUcomunista que amena$a con aniquilarla. San 'ernardo y muc!as legiones de
frailes tu+ieron que de"ar la tranquilidad de los con+entos y la obser+ancia rigurosa de las )eglas Cnaturalmente con los
permisos adecuadosG* para lan$arse a las calles a sal+ar a la Cristiandad. ?1 lo lograron@
Despu5s del Concilio de )eims ya no quedaba a #ierleoni sino el apoyo de Italia Cen su mayoraG y* principalmente* el del
Duque )ogerio II de Sicilia* su cuado* que pr3cticamente dominaba la situacin de la pennsula. De algo !aba ser+ido el
matrimonio de la "uda con+ersa #ierleoni* !ermana del antipapa* con el citado duque. %l estrat5gico matrimonio estaba ya
rindiendo sus frutos.
#ara lograr el triunfo definiti+o contra el "udo que usurpaba en )oma el trono de San #edro* era preciso una in+asin militar*
una especie de cru$ada8 y fueron San 'ernardo y San Norberto los que con+encieron a &otario* emperador de Alemania* para
que la reali$ara. %ste* con un modesto e"5rcito* se reuni con Inocencio en el norte de Italia y a+an$ desde a! !asta tomar
)oma sin resistencia* ya que muc!os nobles italianos traicionaron a Anacleto a Altima !ora. &otario instal a Inocencio II en
&etr3n* mientras que #edro #ierleoni se refugiaba en SantZAngelo* controlando San #edro* ra$n por la cual el emperador fue
coronado por Inocencio en &etr3n. #ero como )ogerio de Sicilia a+an$ase entonces al frente de un poderoso e"5rcito* &otario
tu+o que retirarse* por lo cual no pudo sostenerse en )oma Su Santidad el #apa* que tu+o que +ol+er a !uir* de"ando de nue+o
all al antipapa "udo dueo de la situacin. )etirado Inocencio a #isa* reuni en esta ciudad un magno concilio* al que
asistieron obispos de casi toda la Cristiandad y gran cantidad de priores de con+entos* que desempearon un papel muy
importante en esta luc!a. %ntre ellos se encontraba San bernardo* acaudillando siempre la pelea.
Al ao siguiente* &otario +ol+i a in+adir Italia para instalar en )oma al #apa legtimo y arro"ar de all al "udo usurpador. &a
conducta del emperador de Alemania es muy digna de tomarse en cuenta* ya que en esos momentos crticos para la Iglesia y
para el mundo cristiano* supo !acer a un lado sus intereses personales y los resentimientos del imperio a causa de la dura
luc!a de las in+estiduras* para entregarse en cuerpo y alma a la tarea de sal+ar a la Cristiandad.
?("al3 que en la actual crisis mundial abunden los "erarcas que imiten una tan noble conducta y que sepan posponer sus
intereses particulares a las necesidades generales* ol+idando rencores Emuc!as +eces "ustificadosU en aras de la unin de
todos los pueblos en la luc!a de liberacin uni+ersal que debe sostenerse en contra del imperialismo "udaico y de sus
dictaduras masnicas o comunistas@
Con muy "usta ra$n S.S. el #apa Inocencio II* en el fragor de la terrible luc!a* escriba al emperador &otario dici5ndole, 4&a
Iglesia* con di+ina inspiracin* te !a escogido y elegido a ti en calidad de legislador como a un segundo Justiniano* y como a
un segundo Constantino para combatir la !er5tica impiedad de los "udos: .
&a campaa +ictoriosa lle+ a &otario !asta derrotar a )ogerio y replegarlo !asta Sicilia* pero no pudo tomar )oma* en donde
sigui instalado el antipapa "udo* para esc3ndalo de toda la Cristiandad. Al retirarse de Italia* &otario y sus e"5rcito* )ogerio
de Sicilia la reconquist casi por completo* con lo que la causa de #ierleoni pareca resurgir en forma peligrosa.
&a alarma en la Cristiandad fue cada +e$ mayor* ya que surga de nue+o amena$adora la potencia del antipapa* a quien
Arnulfo* obispo de &iseau-* 0anfredo* obispo de 0antua y otros distinguidos prelados* llamaban a secas 4"udo:. %l
ar$obispo [alter de )3+ena denunciaba el cisma de Anacleto como 4here*a de la per&idia *uda: y el rabino &ouis Israel
Ne\man afirma que el partido de Inocencio deca que Anacleto era el 4$nticristo4* opiniones que fueron confirmadas al
emperador &otario por los cardenales que apoyaron al #apa ortodo-o. %l propio Inocencio II* con+irti en grito de batalla la
afirmacin de que la usurpacin de Anacleto era 4una insensata per&idia *uda4. %l estudioso rabino citado termina su narracin
de esta luc!a con el siguiente comentario,
4%l ^<ont&ice *udoZ mantu+o con 5-ito su posicin* !asta su muerte el F; de enero de <<LOI:.
%ste dirigente israelita* m3s !onrado como !istoriador que otros* no tiene pues* reticencias ni temores y afirma con toda
claridad que #ierleoni fue un !ebreo* llam3ndolo adem3s e-presamente 4<ont&ice *udo4* mientras llega su osada al grado de
llamar antipapa a Inocencio II .
0uerto en )oma el "udo usurpador con todos los !onores papales* el Cuerpo Cardenalicio Eque segAn se deca estaba
inundado por purpurados que practicaban en secreto el "udasmoU procedi a designar un nue+o #apa* o me"or dic!o antipapa*
nombramiento que recay en la persona del cardenal /regorio* designado con la aprobacin y el apoyo de )ogerio de Sicilia.
%l nue+o #apa EantipapaU tom el nombre de ctor I* mientras la incansable predicacin de San 'ernardo* "unto con la
presin de los e"5rcitos alemanes* !aba logrado ir conquistando para el #apa legtimo la ad!esin de los principales baluartes
de #ierleoni* como 0il3n y otras ciudades italianas* terminando al fin con la misma )oma* conquistada por la santidad y
elocuencia de San 'ernardo. %l antipapa "udo tu+o que refugiarse en esta ciudad en los Altimos das* otras +e$ en San #edro*
ocupando tambi5n el poderoso castillo de SantZAngelo. Sin embargo* el partido de los #ierleoni decreca y se !unda
paulatinamente* !asta que el nue+o antipapa ctor I se encontr ante una situacin pr3cticamente insostenible. &a
elocuencia de San 'ernardo acab por con+encerlo a capitular.
%n este episodio +emos de nue+o surgir la t3ctica que en el "udasmo sigue desempeando un papel decisi+o a tra+5s de sus
luc!as polticas, cuando una faccin "udaica o dominada por el "udasmo se +e perdida* trata de impedir que la derrota
inminente se con+ierta en destruccin y en cat3strofe* fingiendo a tiempo rendirse a su enemigo* implorando misericordia o
negociando el permiso para conser+ar las mayores posiciones posibles* a cambio de prometer sumisin y fidelidad. Al
sal+arse esa fuer$a "udaica de la destruccin* conser+a a menudo algunas posiciones +aliosas en le nue+o r5gimen del
+encedor* que le"os de agradecer* utili$a las sombras para conspirar* para ir reorgani$ando en secreto sus fuer$as* para irlas
acrecentando con el tiempo m3s y m3s* y para dar* en el momento oportuno* el golpe traidor que aniquilar3 al enemigo
confiado y generoso* que en +e$ de destruir al ingrato ad+ersario cuando pudo !acerlo* le dio la posibilidad de resurgir y dar
de nue+o el $arpa$o. %sta !a sido la !istoria de las luc!as entre cristianos y "udos durante m3s de mil aos y !a sido tambi5n
una de las cusas principales de los resurgimientos de la sinagoga* tras de sus espectaculares derrotas.
.anto /iordano como los dem3s !ermanos de #edro #ierleoni fingieron arrepentimiento* pidieron perdn* ab"uraron de toda
!ere"a y se reconciliaron con la legtima autoridad pontificia8 con sus actitudes !ipcritas conmo+ieron al #apa Inocencio II
y a San bernardo* quienes generosamente les perdonaron. %n +e$ de destruir su fuer$a. Su Santidad les conser+ sus grados y
su posicin en la corte pontificia8 y despu5s* !asta los !onr con !omena"es y cargos* con el 3nimo de lograr la unificacin
firme y duradera de la Santa Iglesia* tratando de conquistar con bondad e-trema a esos cripto"udos que qui$3 conmo+idos
por tanta generosidad* tendran al fin un sincero arrepentimiento.
%n el terreno eclesi3stico obr Inocencio con mayor energa* y !abiendo reunido en <<LT un concilio ecum5nico* que fue el II
de &etr3n* al mismo tiempo que se condenaban las doctrinas de Arnaldo de 'rescia y de #edro de 'ruys* fueron anulados los
actos de Anacleto y degradados todos los sacerdotes* obispos y cardenales8 en una palabra* todos los cl5rigos ordenados por
#ierleoni* y declaradas ilcitas todas sus ordenaciones * ya que se les tena por cism3ticos* y la opinin general consideraba
que abundaban entre ellos los !ere"es "udai$antes* o sea* los que practicaban ocultamente el "udasmo* con lo cual el Santo
#adre limpi el clero de "udos secretos* saneando las "erarquas y destruyendo de un solo golpe todas las infiltraciones
!ebraicas dentro del mismo* reali$adas* como es f3cil comprender* al amparo del 4<ont&ice *udo4* como lo llama el ilustre
rabino Ne\man.
#ero la magnanimidad que en lo poltico !aba tenido el #apa con el +encido /iordano #ierleoni y sus !ermanos* iba a ser
tr3gica para la Santa Sede.
%s necesario !acer notar que en esta poltica de perdn debe !aber influido San bernardo* a quien su e-cesi+a bondad !i$o
concebir la idea de que qui$3 cambiando de poltica !acia los !ebreos podra la Santa Iglesia ablandar su endurecido cora$n
de los mismos. San 'ernardo* al mismo tiempo que combata las acti+idades cism3ticas y !er5ticas de los "udos* usaba con
ellos de e-trema indulgencia* oponi5ndose a que se les persiguiera y a que se les causara per"uicio alguno. Xuiso* en otras
palabras* amansar lobos a base de bondad* pensando quitarles as su ferocidad.
Como siempre* los israelitas abusaron de la bondad de San 'ernardo y demostraron con !ec!os muy elocuentes que es
imposible con+ertir a los lobos en dciles o+e"as. &os acontecimientos de los siglos posteriores as lo demostraron y
obligaron a la santa Iglesia a obrar de forma en5rgica y a +eces implacable en su luc!a contra los !ebreos. &as !ogueras de la
Inquisicin fueron* en gran parte* el resultado del lamentable y triste fracaso de la generosa poltica de perdn* tolerancia y
bondad preconi$ada por San 'ernardo.