SERIE SOBRE LA TEOLOGA PENTECOSTAL

LA UNICIDAD DE DIOS

Traduccin por: Robert L. Nix, Kelly E, Alejandro Bonnemaibn DAVID K. BERNARD 1

CONTENIDO Pg. TABLAS PROLOGO PREFACIO DEL AUTOR 4 5 6

1. MONOTESMO CRISTIANO 7 El monotesmo definido. El Antiguo Testamento ensea que hay un solo Dios Nuevo testamento ensea que hay un solo Dios Conclusin. Teofanas. El ngel de Jehov. Melquisedec El cuarto hombre en el (horno de) fuego. hay teofanas en el nuevo testamento? conclusin. 2. JESS ES DIOS 11 El Antiguo Testamento testifica que Jess es Dios. El Nuevo Testamento proclama que Jess es Dios. Dios fue manifestado en la carne como Jess .El verbo. Jess era Dios desde el principio de su vida humana. El ministerio de la piedad. Jess es el padre .Jess es Jehov. Los judos entendieron que Jess afirm ser Dios. Jess es aquel que esta en el trono .La revelacin de Jesucristo. Jess tiene todos los atributos y las prerrogativas de Dios. Conclusin.

3. EL HIJO DE DIOS 25 El significado de Jess y Cristo. La naturaleza dual de Cristo. Las doctrinas histricas de Cristo. Jess tuvo una naturaleza humana completa, pero sin pecado poda Jess pecar? El Hijo en la terminologa bblica, Hijo de Dios. Hijo del Hombre. El Verbo.Hijo eterno o Hijo engendrado? El principio del Hijo. El fin de la funcin del Hijo. El propsito del Hijo, El Hijo y la creacin. El primognito. Hebreos 1:8-9.Conclusin.

4. PADRE, HIJO, Y ESPRITU SANTO 44 El Padre. El Hijo, El Espritu Santo. El Padre es el Espiritu Santo. La Deidad de Jesucristo es el Padre. La Deidad de Jesucristo es el Espritu Santo. Padre, Hijo, y Espritu Santo. Mateo 28; 191"Juan 5:7 se limita Dios a tres manifestaciones? Conclusin. 5. EXPLICACIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO 52 EIohim. Gnesis 1:26. Otros pronombres plurales. El significado de uno (hebreo, Echad), Las teofanas. Apariencia (aparicin) a Abraham. El ngel de Jehov .El Hijo y otras referencias al Mesas. El Verbo de Dios. Sabidura de Dios. Santo, Santo, Santo. Repeticiones de Dios o Jehov. El Espiritu de Jehov. Jehov el Seor y Su Espritu. El Anciano de Das y el Hijo del hombre. Compaero de Jehov. Conclusin. 6. EXPLICACIONES DEL NUEVO TESTAMENTO: LOS EVANGELIOS 62 Cuatro ayudas importantes para el entendimiento. El bautismo de Cristo. La voz del cielo. Las oraciones de Cristo."Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? "Intercambios de la ciencia entre las personas de la Deidad? 2

La preexistencia de Jess. El Hijo enviado del padre.Amor entre las personas de la Deidad? Otras distinciones entre padre y el Hijo, Los pasajes-con la palabra (preposicin) "con".Dos testigos, El uso plural, conversaciones entre las personas en la Deidad? Otro consolador, estn Jess y el padre unidos solo en propsito? Conclusin. 7. EXPLICACIONES DEL NUEVO TESTAMENTO: HECHOS HASTA APOCALIPSIS. 75 La diestra de Dios. Saludos en las Epstolas. La" Bendicin Apostlica". Otras referencias triples en las Epstolas y en Apocalipsis. La plenitud de Dios. Filipenses 2: 6-8. Apocalipsis 1:1. Los siete Espritus de Dios. El Cordero en Apocalipsis 5. Porqu permiti Dios el uso de los versculos" confusos " en las Escrituras? Conclusin.

8. CREYENTES DE LA UNICIDAD EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA 90 La poca despus del tiempo de los Apstoles. La Unicidad era la creencia dominante en los siglos dos y tres. Monarquianismo Modalista. Los Creyentes de la Unicidad del cuarto siglo hasta el presente. "El Monarquianismo Modalista: La Unicidad en la Historia de la Iglesia Primitiva".

TABLAS

Pg. Jess es Jehov (I) Jess es Jehov (II) Jess en el Libro de Apocalipsis Jess tiene la Naturaleza Moral de Dios La Naturaleza Dual de Jesucristo El Uso de Kai La Deidad Plena de Jess presentada en Colosenses 19 20 23 25 26 79 82

PROLOGO

Se busca la comprensin en estas pginas. Jess saba el Arameo, el idioma comn. A veces hablaba el hebreo, un idioma que solo fue usado por los eruditos en aquel tiempo. Jess poda conversar en el Griego, la lengua del hombre educado. Con quienquiera que hablaba Jess, su meta era ser comprendido. El ms grande maestro de todas las edades hablaba en trminos que todos podan entender. Profundidad y sencillez a la vez! El autor de este libro ha logrado lo que pareca ser imposible. Ha transmitido profundidad intelectual, mantenido a la vez la simplicidad. Es un milagro teolgico. Frecuentemente, lo realmente profundo es lo ms sencillo, y lo sencillo lo ms verdaderamente profundo. Fue intencionado que el trato de la Unicidad de Dios en este libro fuera sencillo; pero las verdades son profundas, eruditas, sin precio, y esenciales para el pueblo de Dios y un mundo perdido. Un libro debe cumplir por lo menos dos criterios para ser un xito. Debe haberse inscrito en una manera interesante, y debe satisfacer una necesidad. El autor ha logrado ambas cosas. Conocer al autor y su carga es entender ms el libro. Espero que usted le pueda conocer tal como yo le conozco. David Bernard es un ejemplo humano de los principios Cristianos. Que estas pginas lleguen hacer un clsico entre nosotros y una gua para el mundo que desea conocer * al nico Dios vivo y verdadero. Ahora le encomiendo el autor y el libro a usted y a toda la posteridad. L.Craft Jackson, Mississipi

PREFACIO DEL AUTOR Este libro es el tomo de una serie sobre la teologa Pentecostal. Hay una necesidad genuina del estudio completo y comprensivo de las verdades bblicas fundamentales que tenemos como preciosas, y esta serie esta diseada para ayudar a satisfacer esa necesidad. El presente tomo busca reunir en un libro una discusin completa de la Deidad. Afirma la unicidad de Dios y la absoluta Deidad de Jesucristo. Hasta la fecha, el tomo dos, que se titula el Nuevo Nacimiento, an se est planificando. El tomo tres se titula En Busca de la Santidad. Fue escrito en conjunto con mi madre, Loretta A. Bernard, y fue publicado en 1981. La meta de este libro no es meramente ensear el dogma de una denominacin, si no ensear la palabra de Dios. Es la esperanza del autor que cada persona estudiar el contenido con oracin, comparando los puntos de vista expresados con la Biblia. Se dan muchas referencias a las escrituras en el libro para ayudar al lector en su bsqueda de la verdad bblica, Al mismo tiempo, el autor reconoce que todos debemos pedir que Dios unja nuestras mentes e ilumine su palabra, si hemos de entender correctamente Su revelacin a nosotros. La letra sola matar, pero el Espritu da vida (2 Cor. 3:6). El Espritu de Dios nos ensear y nos guiar en toda la verdad (Jn. 14:26. 16:13). ltimamente, Dios tiene que dar la revelacin de la verdadera identidad de Jesucristo (Mat.16:15-17). La Unicidad de Dios se basa sobre varios aos de estudio adems de experiencia de ensear la teologa sistemtica y la historia de la iglesia en el Colegio de Ministerios de Jackson en Jackson, Mississipi. Estoy especialmente agradecido a mi madre por leer el manuscrito y proveer numerosas sugerencias para su mejoramiento, muchas de las cuales fueron adoptadas. Tambin estoy agradecido a mi esposa, Connie, por ayudar con la mecanografa, y a mi Padre, el Reverendo Elton D. Bernard, por ayudar a inspirar, publicar, y promover esta serie, Los Captulos I - VI presentan la doctrina positiva del monoteismo como la Biblia la ensea, la doctrina conocida comnmente hoy como la unic idad. Los Captulos VII - IX consideran numerosos versculos especficos de las Escrituras con una mira hacia contestar objeciones y contraprobar interpretaciones contrarias. El Capitulo X registra el resultado de mucho estudio sobre la historia de la Unic idad desde los tiempos post-apostlicos hasta el presente. Los Captulos XI-XII explican la doctrina del trinitarianismo, su origen y desarrollo histrico, y las maneras en que difiere de la creencia de la Unicidad. Finalmente, el Capitulo XIII ofrece un resumen y conclusin breve. Para poder documentar fuentes de informacin aparte de la Biblia y preservar a la vez facilidad de lectura, hemos colocado notas al pie de cada capitulo. La bibliografa enumera todas las fuentes utilizadas adems de varios otros libros relacionados a la Unicidad. Adems, el glosario contiene definiciones de trminos teolgicos de importancia utilizados en el libro. Si no se indica lo contrario, las definiciones de palabras Griegas y Hebreas son de la Concordancia Exhaustiva Strong's de la Biblia (Strongs Exhaustivo Concordance of the Bible), A no indicarse de otra manera, todas las citas bblicas son de la versin Reina- Valera. El propsito de este libro es tener alguna parte en establecer las verdades de la Palabra de Dios en esta generacin. Su meta es afirmar el monotesmo Cristiano, la enseanza bblica de un solo Dios. Al hacer esto me propongo magnificar a Jesucristo sobre todo. Creo que Jess es Dios manifestado en carne, que toda la plenitud de la Deidad habita en El. Y que somos completos en El (Col.2:9-10).
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1 MONOTEISMO CRISTIANO

"Oye Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es (Deuteronomio, 6:4) "Pero Dios es uno "(Glatas, 3:20) Hay un solo Dios. Solamente hay un Dios. Esta doctrina es central al mensaje bb lico, pues ambos el Antiguo y el Nuevo Testamento la ensean clara y enfticamente, A pesar de la sencillez de este mensaje y la claridad con la cual la Biblia la presenta, muchos que creen en la existencia de Dios no lo han comprendido. An dentro de cristiandad mucha gente, incluso telogos, no han comprendido este mensaje hermoso y esencial. Nuestro propsito es dirigimos a este problema, y afirmar y a explicar la doctrina bblica de la Unicidad de Dios.

MONOTESMO DEFINIDO La creencia en un solo Dios se llama monotesmo, que proviene de dos palabras griegas: monos, significando solos, solitario, uno; (teos, significando Dios, Cualquier persona que no acepta el monotesmo puede ser clasificada como una de las siguientes: un ateo-uno que niega la existencia de Dios; agnstico-uno que asevera que la existencia de Dios es desconocida y probablemente inconocible; un pantesta- uno que hace equivalente a Dios a la naturaleza o a las fuerzas del universo; o un politesta-uno que cree en ms de un Dios. Ditesmo, la creencia en dos dioses, es una forma de politesmo, y tambin lo es tritesmo, la creencia en tres dioses. Entre las religiones del mundo, tres son monotestas: el judasmo, el mahometismo, y el cristianismo. Sin embargo, dentro de las denominaciones de los que se nombran cristianos, existen varios de vista, llamado el trinitarianismo, asevera que existen tres personas distintas en la Deidad-Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espritu Santo-ms un solo Dios (vase el captulo 11). Dentro de las variaciones del trinitarianismo, se puede distinguir dos tendencias extremas, De un lado, algunos trinitarios enfatizan la unicidad de Dios sin tener un entendimiento cuidadosamente desarrollado de lo que significaran tres personas distintas en la Deidad. De otro lado, otros trinitarios enfatizan la divisin en tres de la trinidad hasta el punto que creen en tres seres auto-concientes, y su punto de vista es esencialmente tritesta. Adems del trinitarianismo, existe la doctrina del binitarianismo, la cual no clasifica al Espritu Santo como una persona aparte, sino que asevera la creencia en dos personas en la Deidad. Muchos monotestas han indicado que ambos, el trinitatianismo y binitarianismo, debilitan el monotesmo escrito enseado por la Biblia . Ellos insisten que la Deidad no puede dividirse en personas y que Dios es absolutamente uno.

Estos creyentes en el monoteismo escritos caen en dos categoras. Una categora asevera que hay solamente un Dios. Este punto de vista fue representado en la historia primitiva de la iglesia por los monarquianistas dinmicos, tal como Pablo de Sasomata, y por los Amaos, guiados por Arrio. Estos grupos relegaban a Jess a la posicin de un dios creado, un dios subordinado, o un dios menor. La segunda categora de los verdaderos monotestas creen un solo Dios, pero cree adems que la plenitud de la Deidad se encuentra manifestada en Jesucristo. Ellos creen que Padre, Hijo, y Espritu Santo son manifestaciones, modos, oficios, o revelaciones que el nico Dios al hombre. Historiadores de la iglesia han utilizado los trminos modalismo y monarquianismo modalistico para describir este punto de vista como mantenido por lderes de la iglesia primitiva tales como Noeto, Praxeas, y Sabelio. (Vase el capitul 10). En el siglo veinte, los que creen tanto en la unidad indivisible de Dios como en la plena Deidad de Jesucristo usan frecuentemente, el termino "Unicidad" para describir su creencia. Tambin usan los trminos "De Un Solo Dios" y " Del Nombre de Jess" para identificarse, mientras que los que resisten este punto de vista a veces usan designaciones engaosas y despreciativas de "los" solo Jess (o Jess solo) y "La Nueva Cuestin". (El apodo " Los" Solo Jess" o " Jess solo" es engaoso porque a los trinitarios les implica una negacin del Padre y del Espritu Santo. Sin embargo los creyentes en la unicidad no niegan al Padre y al Espritu Santo, si no que perciben al Padre y al Espritu Santo como diferentes manifestaciones del nico Dios, quien es el Espritu de Jess.) En resumen; la cristiandad ha producido cuatro puntos de vista bsicos acerca de la Deidad: (1) trinitarianismo, (2) binitarianismo (3) monotesmo estricto con una negacin de la plena Deidad de Jesucristo, (4) monotesmo estricto con una afirmacin de la plena Deidad de Jesucristo, o Unicidad. Habiendo examinado la variacin de creencias humanas acerca de la Deidad, miremos lo que la palabra de Dios-la Biblia-tiene que decir acerca de este tpico. EL ANTIGUO TESTAMENTO ENSEA QUE HAY UN SOLO DIOS La expresin clsica de la doctrina de un solo Dios se halla en Deuteronomio 6: 4, '' Oye Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Este versculo de las Escrituras ha venido de ser la declaracin de fe ms distintiva e importante para los judos. Ellos lo llaman el "Shema", tras la primera palabra de la frase en el hebreo, y lo citan con frecuencia en el espaol como "oye; Israel: El Seor nuestro Dios es el nico Seor". Tradicionalmente, un judo devoto siempre intentaba hacer esta confesin de fe justo antes de morir. En Deut. 6:5. Dios sigui el anuncio del versculo anterior con un mandamiento que requiere una completa creencia en y amor hacia El como el nico y slo Dios:" y amaras al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu a lma, y con todas tus fuerzas." Debemos anotar la importancia que Dios pone en Deut. 6: 4-5. El manda que estos versculos sean colocados dentro del corazn ( vs. 6 ), enseados a los nios todos los das (vs.7), atados en la mano y puestos en la frente (vs.8), y escritos en los postes y en las puertas de la casa (vs.9). Los judos ortodoxos obedecen estos mandamientos hoy literalmente atando las tefillin (flacterias) en sus antebrazos izquierdos y en sus frentes cuando oran, y colocando las mezuzzah en sus puertas y portones. (Tefillin son pequeas cajitas amarradas al cuerpo con ataduras de cuero, y mezuzzah son contenedores en 8

Forma de rollo de pergamino). Dentro de ambas clases de contenedor hay versculos de la Escritura escritos a mano por un hombre piadoso quien ha observado ciertos ritos de purificacin. Los versculos de la Escritura contenidos por la mezuzzah, generalmente son Deut. 6:4-9; 11:18-21. Ex. 13:8-10, y vss. 14-16. En un viaje a Jerusaln, donde reunimos la informacin mencionada arriba, intentamos comprar una "tefillin". El mercader un Judo ortodoxo dijo que l no venda tefillin a cristianos porque ellos no creen en ra tienen la reverencia apropiada para con estos versculos de la Escritura. Cuando citamos Deut.6-4 y explicamos nuestra completa adherencia a l, sus ojos brillan de alegra y prometi vendrnosla bajo la condicin de que trataramos el tefillin con cuidado y respeto. Judos para con el concepto de un solo Dios. Tambin revela que una razn mayor para el rechazo de los judos haca el cristianismo a travs de la historia es porque perciben la distorsin del mensaje monoteistico. Muchos otros versculos de la Escritura en el Antiguo Testamento afirman enfticamente el monotesmo estricto. Los Diez Mandamientos empiezan con "No tendrs dioses ajenos delante de mi" (Ex.20-3 -Deut.5-7). Dios enfatiz este mandamiento declarando que es UN Dios celoso ( Ex.20-5 ).En Deut.32-39. Dios dijo que no hay ningn otro dios con El. No hay otro como el Seor y no hay Dios fuera de El (2 Sam.7-22 - 1Crn.17-20). Solamente El es Dios (Sal.8610). Hay las declaraciones enfticas de Dios en Isaas. "Antes de mi no fue formado dios, ni lo ser despus de m. Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve"(ls, 43:10-11). Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de mi no hay Dios" (Is. 44-6). "No hay Dios si no yo. No hay fuerte; no conozco ninguno" (ls.44-8). "Yo Jehov, que lo hago todo, que extiendo solo los cielos, que extiendo la tierra por mi mismo" (ls.44-24), "No hay ms que yo; yo Jehov, y ninguno ms que yo" (ls.45.6). "No hay ms Dios que yo; Dios justo y salvador ningn otro fuera de mi. Mirad a mi, y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms" (ls.45:21-22). "Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m (ls.46-9). "Mi honra no la dar a otro" (ls.48:11. Vase tambin ls.42:8), "Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel, que moras entre los querubines, solo tu eres Dios de todos los reinos de la tierra: tu hiciste los cielos y la tierra" (ls.37-16). Hay solamente un Dios, quien es el creador y Padre de toda la humanidad (Mat.2:10). En el tiempo del reino milenial habr solamente un seor con un nombre (Zac.11:9). Abreviando, el Antiguo Testamento habla de Dios en trminos de Uno. Muchas veces la Biblia llama a Dios "el Santo" (Sal.71:22. 78:41. ls.1:4.5:19:24), pero nunca se refiere a El como "los dos Santos", o "los tres santos" o" los muchos santos". Una observacin comn que hacen algunos trinitarios acerca de la doctrina antiguo testamentaria de la Unicidad de Dios es que solamente -EL- tena la intencin de enfatizar Su Unicidad en contrastes con las deidades paganas, pero que El todava exista como un plularidad. Sin embargo, si este razonamiento fuera cierto, por que Dios no lo hizo claro? Porque no han entendido los judos una teologa de "personas", si no que han insistido en un monotesmo absoluto? Mirmoslo desde el punto de vista de Dios. Supongamos que El si quiso excluir cualquier creencia en una pluralidad en la Deidad Como podra hacerlo utilizando un terminologa ya existente? Que palabras fuertes podra usar para comunicar Su mensaje a Su pueblo? Al 9

Pensarlo, nos daremos cuenta que El Uso el lenguaje ms fuerte que se hallaba disponible para describir unicidad absoluta. En los anteriores versculos de las Escrituras en Isaas, notamos el uso de palabras y frases como "ninguno", "ninguno ms", "nada hay semejante a mi", "no hay ms que yo", "solo", "por mi mismo", y "uno". Ciertamente, Dios no podra clasificar ms que no existe absolutamente ninguna pluralidad en la Deidad. Brevemente, El Antiguo Testamento afirma que Dios es absolutamente uno en nmero. EL NUEVO TESTAMENTO AFIRMA QUE HAY UN SOLO DIOS Jess enseo Deut.6:4 enfticamente, llamndolo el primero de todos los mandamientos (Marc, 12:29-30), El Nuevo Testamento presupone la enseanza del Antiguo Testamento de un slo Dios y repite explcitamente este mensaje varias veces. "Porque Dios es uno, y El justificara" (Rom.3:30). "No hay ms que un Dios" (1 Cor.8:4). "Para nosotros, sin embargo, solo hay un Dios, el Padre" (1 Cor.8:6). "Pero Dios es uno" (Gal.3:20). "Un Dios y Padre de todos" (Ef.4.6). "Porque hay un solo Dios" (1Tim.2.5) "Tu crees que Dios es uno, bien haces. Tambin los demonios creen y tiemblan" (Sant.2:19). Nuevamente, la Biblia llama a Dios "el santo" (1 Jn.2:20). Hay un trono en el dlo y Uno esta sentado en el (Ap.4, 2). En l os captulos subsiguientes exploraremos el monotes mo del Nuevo Testamento con ms profundidad, pero los versculos de las Escrituras antes mencionados son suficientes para establecer que el Nuevo Testamento ensea que hay un solo Dios. CONCLUSIN Como hemos visto, la Biblia ensea un monotesmo estricto. El pueblo de Dios siempre se ha identificado con el mensaje de un solo Dios. Dios escogi a Abraham porque el estaba dispuesto a abandonar los dioses de su nacin y de su padre y adorar al nico Dios verdadero (Gen 12:1.8) Dios castigaba a Israel cada vez que ellos comenzaban a adorar a otros dioses, y la adoracin politeistica fue una de las razones mayores por las cuales Dios finalmente los envi al cautiverio (Hch.7:43). El salvador vino al mundo mediante una nacin (Israel) y mediante una religin (el judasmo) en la cual la gente se haba limpiado finalmente del politesmo. Eran monotestas del todo. Hoy dia, Dios todava demanda una adoracin monotesta de El. Los que estamos en la iglesia somos herederos de Abraham por la fe, y esta posicin exaltada demanda que tengamos la misma fe monotesta en el Dios de Abraham (Rom.4:13-17), Como cristianos en el mundo nunca debemos cesar de exaltar y declarar el mensaje de que hay solamente un Dios verdadero y viviente. 10

3 JESS ES DIOS "porque en el habita corporalmente toda la plenitud Deidad" (Colosenses, 2:9) El hecho que Jess es Dios se halla tan firmemente establecido en la escritura como el hecho que Dios es uno. La Biblia ensea que Jess es totalmente Dios y totalmente hombre. En este capitulo nosotros consideraremos el anterior ("totalmente Dios"), en el capitulo 5 el posterior ("totalmente hombre"), En las siguientes secciones presentaremos y consideraremos pruebas bblicas de que Jess es Dios, enumerndolas para la conveniencia del lector. EL ANTIGUO TESTAMENTO TESTIFICA QUE JESS ES DIOS 1, ls.9-6 es una de las pruebas ms poderosas de que Jess es Dios: "porque un nio nos es nacido, Hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro, y se llamar su nombre Admirable, consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz" los trminos Hijo y nio se refiere a la encarnacin o manifestacin del "Dios fuerte" y "padre eterno" 2, Isaas profetiz que el Mesas se llamara Emmanuel, que es, Dios con nosotros (ls, 7:14. Mat. 1:22-23). 3. Isaas describi al Mesas como un vastago de Isa (el padre de David) y tambin como la raz de Isa (ls.11-1; 10. Vase tambin Ap.22-16). Segn la carne l era un descendiente (vastago) de Isa y David , pero segn su Espiritu era su creador y fuente de vida de vida (raz). Jess us este concepto para confundir a los Fariseos cuando cit el salmo 110-1 y pregunt en esencia, "cmo poda David, llamar al Mesas Seor cuando el Mesas deba ser el Hijo (descendiente) de David?" (Mat.22:41-46). 4. ls.35:4-6, demuestra que Jess es Dios: "he aqu que vuestro Dios...vendr y os salvar." Este pasaje prosigue diciendo que al venir Dios los ojos de los ciegos se abriran, los odos de los sordos serian abiertos, el cojo saltara, y la lengua del mudo hablara, Jess aplic este pasaje de la Escritura A si mismo (Luc.7-22) y, por supuesto, Su ministerio produjo todas estas cosas. 5. ls.40-3, declara que uno clamara en el desierto, "Preparad camino a Jehov: enderezad calzada en la soledad a nuestro Dios, "Juan el Bautista cumpli esta profeca cuando l prepar el camino para Jess (Mat.3-3); as que Jess es Jehov y nuestro Dios. 6, Miq.5-2, comprueba que el Mesas es Dios." Pero t, Beln Efrata...de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad". Entonces el Antiguo Testamento claramente afirma que el Mesas y el Salvador que haba de venir seria Dios mismo.

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El NUEVO TESTAMENTO PROCLAMA QUE JESS ES DIOS 1 Toms confes a Jess como Seor y Dios (Jn.20-28) 2, Segn Hch.20-28, la iglesia fue comprada con la propia sangre de Dios, especficamente la sangre de Jess. 3. Pablo describi a Jess corro "nuestro gran Dios y salvador Jesucristo" (Tit.2-13). 4. Pedro lo describi como "nuestro Dios y salvador Jesucristo" (2Ped.1-1). 5. Nuestro(s) cuerpo(s) es (son) templo(s) de Dios (1Cor.3:16-17), pero sabemos que cristo mora en nuestros corazones (Ef.3-17). 6. EI libro de Colosenses enfatiza fuertemente la Deidad de Cristo."Porque en el habito corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (Col.2-9. vase tambin 1-19). Segn estos versculos de la Escritura, Jess no es simplemente una parte de Dios, sino que la totalidad de Dios reside en El, Si hubiese varias personas en la Deidad, segn Col.2-9 todos ellos recibiran en la forma corporal de Jess. Nosotros estamos completos en El (Col.2-10). Todo lo que necesitamos de Dios lo podemos hallar en Cristo solamente, (para ms discusin sobre Col.2-9 y otras pruebas de la Deidad de Cristo en Colosenses, vase el capitulo 9). Concluimos que el Nuevo Testamento atestigua la plena Deidad de Jesucristo.

DIOS FUE MANIFESTADO EN LA CARNE COMO JESS La declaracin que Jess es Dios necesariamente implica que Dios tom sobre Si carne humana. Esto es de hecho lo que la Biblia dice. 1. "Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espritu, visto de los ngeles, predicado a los gentiles, credo en el mundo, recibido arriba en gloria." (1Tim.3-16: vase el versculo 15 para confirmacin adicional de que Dios es el tema del versculo 16), Dios fue manifestado (hecho visible) en carne; Dios fue justificado (demostrado como justo) en el Espritu; Dios fue visto de los ngeles; Dios fue predicado a los gentiles y credo en el mundo; y Dios fue recibido arriba en gloria. Cmo y cundo sucedi todo esto? En Jesucristo. 2. en el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios... y aquel Verbo fue hecho carne... (Jn.1:1; 14). Literalmente, el Verbo (Dios) fue entabernaculizado en carne. Cundo se entabernaculiz o se visti Dios en (de) carne? En Jesucristo. Ambos versculos de la Escritura prueban que Jess es Dios que El es Dios manifestado (revelado, dado a conocer, hecho visible o evidente, desplegado, demostrado) en carne. Dios es un Espritu sin carne y sangre e invisible al hombre. A fin de hacerse visible al hombre y de derramar sangre inocente para nuestros pecados, El tuvo que ponerse carne devenir en la carne... (para -ver- ms sobre los propsitos del Hijo, vase el capitulo 5). Jess no es otro Dios o una parte de Dios, sino que El es el Dios del Antiguo Testamento vestido de carne. El es el Padre ; El es Jehov quien vino

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En carne para unir (cerrar) la brecha entre el hombre y Dios que el pecado del hombre haba creado (abierto). El se puso carne como un hombre se pone, un abrigo. Muchos versculos de la Escritura declaran que Jesucristo es el Dios del Antiguo Testamento vestido en (de) carne con el props ito de auto-revelarse y (hacer) la reconciliacin. 3. "Que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo" (2" Cor.5-19).

4. "A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer (declarado, revelado)" (Jn.1-18) 5. Dios habiendo hablado muchas y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos a hablado por el Hijo... siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma e su sustancia... (Heb.1:1-3). 6. Jess es "la imagen del Dios invisible" (Col. 1-15.2a Cor.4-4).

7. El es el Dios cubierto del velo de carne (humana) (Heb.10-22). Como Abraham profetiz, probablemente sin comprender el significado pleno de sus propias pa labras/Dios se proveer de cordero" (Gn.22-8). Dios desde luego provey un cuerpo para Si mismo: "Sacrificio y ofrenda no quisiste; ms me preparaste cuerpo" (Heb.10-5). 8. Jess era el constructor de la casa (Dios el Padre y el Creador) y tambi n un Hijo sobre Su propia casa (Heb.3:3-6). 9. El vino a Su propia creacin y a Su propio pueblo escogido pero ellos no le reconocieron ni lo recibieron (Jn, 1:10-11).

EL VERBO Juan 1, ensea de una manera hermosa el concepto de Dios manifestado en la carne. "En el principio era el Verbo" (griego, Logos). El Verbo no era una persona aparte o un Dios aparte, tal como la palabra de un hombre no es una persona aparte de l. Ms bien el Verbo era el pensamiento, plano (plan), o la mente de Dios. El Verbo estaba con Dios en el principio y realmente era Dios mismo (Jn.1-1). La encarnacin exista en la mente de Dios antes que el mundo comenzase. Desde luego, en la mente de Dios el Cordero fue inmolado antes de la fundacin del mundo (1Ped. 1:19-20. Ap.13-8). En el uso del griego, logos puede significar la expresin o el plano (plan) como existe en la mente del pregonero -como un drama en la mente de un dramaturgo- o puede significar el pensamiento como proferido o de otra manera fsicamente expresado -como un papel que juega dentro del escenario, Juan 1 dice que el Logos exista en la mente de Dios desde el principio del tiempo. Cuando lleg el cumplimiento del tiempo, Dios puso aquel plano en accin (ejecut aquel plan). El puso carne sobre aquel plano (plan) -y fue- en -la- forma del hombre Jesucristo. El Logos es Dios expresado. Como dice Jonh Miller, que el Logos es Dios expresndose a Si mismo. De hecho, la Biblia Amplificada (ingls) traduce la ltima frase de Jn.1-1 as: "el Verbo era Dios mismo". Flanders y Cresson dicen," el Verbo era el medio de divulgacin propia de Dios". 13

Este pensamiento es ilustrado ms profundamente por el versculo 14, que dice que el Verbo encarnado tuvo gloria como del unignito del Padre, y por el versculo 18, que dice que el Hijo a dado a conocer al Padre. En la filosofa griega, el Logos llego a significar razn o sabidura como el princio controlador del universo. En los das de Juan, algunos filsofos griegos y telogos Judos influidos por el pensamiento griego (especialmente del filsofo judo, Filo -o Filn - de Alejandra) observaban al Logos como una deidad secundaria inferior o como una emanacin de Dios en el tiempo. Algunas herejas cristianas, incluyendo una forma incipiente del Gnosticismo, ya estaban incorporando estas teoras en sus doctrinas, y por lo tanto regalando a Jess a un papel inferior. Juan deliberadamente us su propia terminologa para contraprobar estas doctrinas y para declarar la verdad. El Verbo no era inferior a Dios; era Dios (Jn.1-1). El Verbo no eman de Dios a travs de un periodo de tiempo; estuvo con Dios en el principio (Jn, 1:1-2). Jesucristo, el Hijo de Dios, no era otro que el Verbo, o Dios, dado a conocer en la carne. Ntese tambin que la palabra griega pros, traducida "con" en el versculo 1, es la misma palabra traducida "en lo que a Dios se refiere" en Heb.2-17 y 5-1, Juan 1-1, podra incluir en sus significados, por lo tanto, lo siguiente: "El Verbo era Dios", o "El Verbo se refera a Dios y era Dios". JESS ERA DIOS DESDE EL PRINCIPIO DE SU VIDA HUMANA Dios fue manifestado en la carne mediante Jesucristo, pero hasta que punto en Su vida vino Dios a habitar en el Hijo? La Biblia declara inequvocamente que la plenitud de Dios estuvo en Jess desde el mismo momento que la vida humana de Jess comenz. 1. Mat. 1.23 dice, "He aqu, una virgen concebir y dar a luz un Hijo, y llamaras su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. "El era "Dios con nosotros" an en Su nacimiento. 2. Los ngeles lo en Su nacimiento (Heb.1-6), Simen reconoci al infante como el Cristo (Luc.2-26), Ana vio al beb como el redentor de Israel (Luc.2-38), y los hombres sabios adoraron al nio pequeo (Mat.2-11). 3. Miq.5-2, atribuy deidad al Mesas en Su nacimiento en Beln, y no simplemente despus de Su vida en Nazaret o Su bautismo en el Jordn. 4. Luc.1-35, explica porqu Jess era Dios al principio de Su vida humana. El ngel le dijo a Mara, "El Espritu Santo vendr sobre t y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el santo ser que nacer ser llamado Hijo de Dios." Jess naci de una virgen, Su concepcin siendo efectuada por el Espritu Santo, Por esa razn ("por lo tanto"), El era el Hijo de Dios. En otras palabras, Jess es el Hijo de Dios porque Dios, y no un hombre, ocasion Su concepcin. Dios era literalmente su Padre, "porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito..." (Jn.3-16). Engendrar significa procrear o causar. Jess fue engendrado por Dios en la matriz de la virgen Mara. Is.7-14, tambin vincula la concepcin virginal con el reconocimiento que el Hijo asi nacido seria Dios. En otras palabras, en el momento de la concepcin, Dios puso su naturaleza divina en la simiente de la mujer, El nio que haba de nacer recibi Su vida y el lado paternal de la naturaleza de Dios en aquel momento. Del lado de la madre recibi la naturaleza humana, de Mara; del lado del padre (Dios, no Jos) recibi la naturaleza de Dios. Jess obtuvo Su naturaleza divina por algn postrer hecho de Dios. El nacimiento virginal de Jess establece Su Deidad. 14

Algunos creen que Jess recibi la plenitud de Dios en algn tiempo ms tarde en Su vida, como, por ejemplo, en Su bautismo. Sin embargo, en vista del nacimiento virginal y de lo de Luc 1-35, esto no puede ser asi. Jess recibi Su naturaleza divina -Deidad- asi como tambin Su naturaleza humana -humanidad- en la concepcin. El descenso del Espritu Santo como una paloma en el bautismo de Jess no era un bautismo del -o con- el Espritu Santo; Jess ya tenia toda la plenitud de Dios dentro de Si (Col.2-9). Ms bien Su bautismo, entre otras cosas, ocurri como una uncin simblica para el principio de Su ministerio terrenal y como una confirmacin a Juan el Bautista de Su Deidad (Jn. 1:32-34) (para ver ms sobre el bautismo de Jess, vase el capitulo 8).

EL MISTERIO DE LA PIEDAD El hecho que Dios lleg a ser (devenir en la) carne es una de las cosas ms maravillosas, y sin embargo, de las ms incomprensibles acerca de Dios. E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne... (1Tim, 3-16). Jess es como ningn otro hombre fue jams, ha sido, o ser. El tiene dos naturalezas; El es totalmente Dios y totalmente hombre. (Vase el capitulo 5). La mayora de los problemas en la mente de la gente en lo que concierne en le Deidad proviene de este gran misterio. Ellos no pueden comprender la naturaleza dual de Cristo y no pueden separar correctamente Sus dos funciones. No pueden comprender cmo Dios podra tomar sobre S la forma de un beb y vivir entre los hombres. Es cierto que nosotros no podemos comprender totalmente cmo la concepcin milagrosa -la unin de Dios y hombre- ocurri en la matriz de Maria, pero s podemos aceptarlo por la fe. De hecho, si nosotros no creemos que Jess ha venido en carne tenemos un Espritu de anticristo (2a Jn.7), pero si aceptamos esta doctrina de Cristo tenemos al Padre y el Hijo (2a Jn.9). EL padre y el Hijo son revelados (al unsono) en Cristo (Jn.10-30,14:6-11). El misterio de Dios en la carne era un gran obstculo para los judos. Ellos nunca pudieron comprender cmo Jess, siendo un hombre, poda ser tambin Dios (Jn. 10-33). Porque El afirm ser Dios ellos le rechazaron y buscaron matarle (Jn.5:18.10-33). Por esta r azn, hasta el da de hoy muchos judos no pueden aceptar a Jess. En una conversacin, un rabino judo ortodoxo nos declar que el jams podra aceptar a Jess como Dios. El senta, ya que Dios era un Espritu omnipresente e invisible, El nunca puede ser visto por el hombre y no puede ser visible en la carne. Su razonamiento nos hizo recordar a los judos en los das de Jess. Tal como este rabino, ellos trataron de limitar a Dios por sus propias ideas preconcebidas de cmo Dios debera actuar. Adems, ellos no tenan un conocimiento completo de las Escrituras del Antiguo Testamento que proclaman la Deidad del Mesas. Aunque es humanamente dif cil comprender cmo el infinito de Dios podr a morar en la carne, las Escrituras, sin embargo, declaran que as fue. Le recordamos al rabino acerca de la Manifestacin de Dios en la forma de un hombre a Abraham en Gen. 18, El admiti que esto era un problema para l, pero trat de explicarlo en trminos de un antropomorfismo o lengua figurativa. Entonces hicimos referencia a otros versculos de la Escritura tales como ls.7-14 y 96; Jer. 23-6, y Miq. 5-2 para demostrar que el Mesas seria Jehov Dios. El

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Rabino no tuvo ms respuesta para damos ms que nuestras traducciones de estos versculos de la Escritura posiblemente eran incorrectas. El prometi estudiarlos ms profundamente.

Nunca a existido un misterio con respecto a "persona" en la Deidad. La Biblia claramente afirma que hay un solo Dios, y esto es fcil de comprender para todos. El nico misterio acerca de la Deidad es cmo podra Dios venir en la carne, cmo podra Jess ser Dios y hombre. Pero la verdad de este misterio ha sido revelada a aquellos que creeran. El misterio de Jesucristo ha sido mantenido en oculto desde que el mundo comenz, pero se dio a conocer en la era de del Nuevo Testamento (Rom.16:25-26. Col. 1:25-27). Un misterio en el Nuevo Testamento es simplemente un plan de Dios que no era entendido en el Antiguo Testamento pero que si se ha revelado a nosotros. Nosotros podemos "entender... el misterio de Cristo, misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los Hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu" (Ef., 3; 4-5). Podemos saber el misterio de Dios y el Padre, que es Cristo (Col.2-2). De hecho, Pablo explic este misterio diciendo que en Jesucristo mora toda la sabidura, el conocimiento, y la plenitud de Dios (Col.2:3, 9) El misterio de Dios ha sido revelado a nosotros por el Espritu de Dios (1a Cor.27-10). Esta revelacin nos viene mediante la palabra de Dios, que es iluminada por el Espritu Santo (1a Cor.27-10). La luz de Cristo, quien es la imagen de Dios, ha brillado en nuestros corazones (2a Cor.4:3-4). No hay por lo tanto ningn misterio bblico acerca de la Deidad y ciertamente ningn misterio acerca del nmero de personas en la Deidad. EI nico misterio es Cristo, y El se ha revelado a nosotros! El misterio de Dios y el misterio de Cristo convergen en la encarnacin. Es sencillamente que el nico Dios de Israel vino a la tierra en carne. Este misterio se ha revelado y la palabra de Dios declara que se nos ha hecho conocido hoy.

JESS ES EL PADRE Si hay un solo Dios y aquel Dios es el Padre (Mat.2-10, y si Jess Es Dios, entonces lgicamente -se- sigue que Jess es el Padre. Para aquellos que piensan de que algn modo Jess puede ser Dios y todava no ser el Padre, ofreceremos comprobacin bblica adicional de que Jess es el Padre. Esto servir de ms evidencia de que Jess es Dios. Realmente, dos versculos de la Escritura son suficientes para probar este punto. 1, ls.9-6, llama al Hijo : Padre eterno. Jess es el Hijo del cual se profetiz y hay un solo Padre (Mal. 2-10, Ef.4-6), entonces Jess tiene que ser Dios el Padre. 2. Col.2-9, proclama que toda la plenitud de la Deidad mora en Jess. La Deidad incluye la funcin de Padre, entonces el Padre tiene que morar en Jess. 3. Adems de estos dos versculos, Jess mismo ense que El era el Padre. Una vez, cuando Jess hablaba del Padre, los Fariseos preguntaron: "Dnde esta tu Padre? Respondi Jess: Ni a m me conocis, ni a mi Padre; si a mi me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais" (Jn.8-19). Jess prosigui diciendo: "Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no creis que yo soy, en vuestros pecados moriris." (Jn.8-24). Jess realmente se estaba identificando a si mismo con el "YO SOY" de Ex.3-14. Los judos, quienes no comprendan lo que El quera decir, preguntaron: "T quin eres?" Jess contest: "Lo 16

que desde el principio os he dicho" (Jn.8-25). Sin embargo,"... no entendieron que les hablaba del Padre y/o el YO SOY, y que si ellos no le aceptaban como Dios ellos moriran en sus pecados. 4, En otro lugar Jess dijo: "Yo y el Padre uno somos" (Jn. 10-30). Algunos tratan de decir El era uno con el Padre -de la manera- como un esposo y su esposa son uno o como dos hombres pueden ser uno en el acuerdo. Esta interpretacin intenta debilitar la fuerza de la afirmacin que hizo Jess. Sin embargo, otros versculos apoyan completamente que Jess era no solamente el Hijo en Su humanidad pero tambin el Padre en Su Deidad. 5. Por ejemplo, Jess declar en Jn, 12-45, "Y el que me ve; ve al que me envi." En otras palabras, si una persona ve a Jess con respeto a Su Deidad, ve al Padre. 6. En Jn.14-7, Jess dijo a Sus discpulos, "si me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais; y desde ahora le conocis, y le habis visto."AI or esta declaracin, Felipe pidi, "Seor, mustranos el Padre, y nos basta" (Jn.14-8). En otras palabras, l pidi que Jess les mostrara el Padre y entonces ellos estaran satisfechos. La respuesta de Jess fue, "Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre? No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mi? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en mi, l hace las obras. Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en mi; de otra manera, creedme por las mismas obras." (Jn.14:9-11). Esta declaracin sobrepasa por mucho una relacin de acuerdo; no puede ser considerada como nada menos que la pretensin aseveracin - de Cristo de ser el Padre manifestado en carne. Asi como mucha gente hoy, Felipe no haba comprendido que el Padre es un Espritu invisible y que la nica manera que una persona jams podra verlo seria mediante la persona de Jesucristo. 7. 8. Jess dijo,"... el Padre esta en mi, y yo en el Padre." (Jn.10-38). Jess prometi ser el Padre de todos los vencedores (Ap.21:6-17).

9. En Jn.14-18, Jess dijo, "No os dejar hurfanos; vendr a vosotros." Jess, hablando como el Padre, prometi que El no dejara hurfanos a Sus discpulos. En seguida hay algunas comparaciones que proveen comprobacin adicional de que Jess es el Padre. 10. Jess profetiz que El resucitara Su propio cuerpo de los muertos en tres das (Jn.2:1921), pero Pedro predic que Dios levant a Jess de los muertos (Hch.2-24). 11. Jess nos dijo que El nos enviara el Consolador (Jn.16-7); pero tambin dijo que el Padre enviara el Consolador (Jn.14-26). 12. Slo el Padre puede traer los hombres a Dios (Jn.6-44), pero Jess dijo que El atraera a todos los hombres (JN. 12-32), 13. Jess resucitar a todos los creyentes en el da postrero (Jn.6-40), pero Dios el Padre da vida a los muertos y nos levantar (Rom.4-17.1aCor.6-14). 14. Jess prometi contestar la oracin del creyente (Jn.14-14), pero El dijo que el Padre contestara la oracin (Jn.16-23). 17

15.

Cristo es nuestro santificador (Ef.5-20); pero el Padre nos santifica (Jud.1).

16. 1.Jn 3:1; 5, afirma que el Padre nos am y fue manifestado para quitar nuestros pecados, pero sabemos que era Cristo quien fue manifestado en el mundo para quitar el pecado (Jn.1:2931). Nosotros podemos comprender fcilmente todo esto si nos damos cuenta que Jess tiene una naturaleza dual. El es ambas cosas: Espritu y carne, Dios y hombre, Padre e Hijo. Por su lado humano El es el Hijo del hombre; por Su lado divino El es el Hijo de Dios y es el Padre morando en carne. (Vase el capitulo 5 para ms sobre el Hijo y Capitulo 6 para ms sobre el Padre, Hijo y Espritu) JESS ES JEHOV Los versculos de la Escritura que demuestra que Jess es el Padre no agotan nuestras pruebas que Jess es el nico Dios, Seguidamente hay doce versculos de la Escritura que comprueban especficamente que Jess es Jehov el nico Dios del Antiguo Testamento. 1. ls.40-3. Profetiz que una voz en el desierto clamara, preparad camino a Jehov; Mat.3-3, dice que Juan el bautista es el cumplimiento de esta profeca. Por supuesto, nosotros sabemos que Juan preparo el camino del Seor Jesucristo. Ya que el nombre Jehov era el nombre sagrado del nico Dios, la Biblia no lo aplicarla a nadie excepcin del nico Santo de Israel; aqu se aplica a Jess. 2. Mal.3-1, dice, vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto. Esto fue cumplido por Jess, ya sea que se signifique el Templo literal o9 el Templo del cuerpo de Jess (Jn, 2:21). 3. Jer.23:5-6, habla de un renuevo justo de David -una referencia clara al Mesas- y lo llama Jehov, justicia nuestra, (vase tambin Jer.33:15-16): En otras palabras, Jess es Jehov, justicia nuestra. 4. Isaas dice, hablando de Jehov, "lo salvo su brazo" (ls.59-16), y "su brazo seoreara" (ls.40-10). ls,53:1-10, describe a! Mesas como la revelacin del brazo de Jehov. Por lo tanto, Jess el Salvador no es otro Dios, sino una extensin de Jehov en carne humana para traer salvacin al mundo. 5. Isaas profetiz que la gloria de Jehov se manifestara a toda carne (ls.40-5). Ya que Jehov dijo que El no dara Su gloria a otro (ls.42-8. 48-11), sabemos que El solamente podra cumplir esta profeca por revelarse a Si mismo. Desde luego, encontramos en el Nuevo Testamento que Jess tena la gloria del Padre (Jn.1-14,17-5). El es el Seor de gloria (1a Cor.28). Cuando Jess venga, El vendr en la gloria del Padre (Mat.16-27. Marc.8-38), Ya que Jess tiene la gloria de Jehov, El tiene que ser Jehov. 6. Jehov dijo: Por tanto, mi pueblo sabr mi nombre por esta causa en aquel da; porque yo mismo que hablo, he aqu estar presente (ls.52-6). Pero sabemos que Jess es el que declar al Padre, manifest el nombre del Padre, y declar el nombre del Padre (Jn.1-18. 17:6-26). Jess declar el nombre de Jehov (Sal.22-22, Heb.2-12). Entonces, El tiene que ser Jehov.

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7. Jehov dijo, "que a mi se dobla r, toda rodilla, y jurar toda lengua (ls.45-23). Pablo cit este versculo de la Escritura para probar que todos comparecern ante el tribunal de Cristo (Rom.14:10-11). Pablo tambin escribi, "para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla" (Filip. 2-10). 8. Zacaras ofrece evidencia convincente de que Jess es Jehov. En Zac.11:4-12), dice: "As ha dicho Jehov mi Dios:... Y pesaron por mi salario treinta piezas de plata." En Zac.12-10, Jehov declar, "Y mirarn a mi a quien traspasaron". Por supuesto, era Jess quien fue vendido por treinta piezas de plata y quien fue traspasado (Mat.26:14-16. Jn.19-34). Zac.12-8 dice referente al Mesas, "y la casa de David como Dios". Zacaras tambin escribi, "vendr Jehov mi Dios, y con l todos los santos" y lo describe batallando contra muchas naciones y poniendo Su pi sobre el Monte de los Olivos como el Rey de reyes y Seor de seores para hacer guerra contra las naciones (Hch.1:9-12.1a Tim.6:14-16. Ap.19:11-16). 9. cuando Pablo, el judo educado, el fariseo de fariseos, el perseguidor fantico de la cristiandad, fue cegado sobre el camino a Damasco por una luz resplandeciente de Dios, l pregunt, "quin eres Seor?" Como un judo, l sabia que haba un solo Dios y Seor, y estaba preguntando "Quin eres, Jehov?". El Seor contest, "Yo soy Jess" (Hch.9-5). 10. Aunque Moiss trataba con Jehov Dios, Heb.11-26, dice que Moiss estim el vituperio de Cristo como mayor riqueza que los tesoros de Egipto. Entonces el Dios de Moiss era Jesucristo. 11. El Sal.68-18 retrata una escena en la que Jehov sube a lo alto y lleva cautiva a la cautividad, pero sabemos que Jess ascendi y cautivo la cautividad. De hecho, Ef. 4: 7 -10 aplica esta profeca a Jess. 12. Ap. 22:6 dice," Y el Seor, el Dios de los Espritus de los Profetas, ha enviado su ngel" A Juan. Pero el versculo 16 dice. "Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio". Hay an muchos otros pasajes de la escritura que identifican a Jess con el nico Jehov Dios. Ms adelante hay una lista de versculos que describen a Jehov en ciertas maneras en paralelo con versculos que describen a Jess de la misma manera (una sinopsis comparativa) entonces, todos estos versculos de la escritura comprueban que Jess es Jehov

JESS ES JEHOV (1) JEHOV TITULO 1.Todopoderoso 2. YO SOY 3. Roca 4. Pastor JESS
ESCRITURA TITULO ESCRITURA

Gn.17-1 Ex.3:14-16 Sal. 18-2. Sal.23-1 Isaas 40-

Todopoderoso Yo soy Roca Buen Pastor Pastor Gran Pastor El Prncipe de los pastores El Seor de gloria 19
a

Ap.1-8 Jn.8-58 1 Cor. 10-4 Jn.10-11 1a ped 2-25 Heb.13 1a Ped.5-4 1aCor.2-8

5. El rey de gloria

Sal.24-10

6. Luz

Sal.27-1 ls.60-19 Sal.27-1.ls.12-2 Sal. 136-3 ls.12-6 ls.33-22 ls.33-22 Ls.41-4, 44:6. 48-12 ls.43-11.45-21. 60-16 ls.44-3. 55-1

Luz

7, Salvacin 8. Seor de Seores 9, El Santo 10, Dador de la Ley 11.Juez 12, Primero y Postrero 13. nico Salvador 14, Dador de Agua

nica Salvacin Seor de Seores El Santo Testador del primer Testamento (la ley) Juez Alfa y omega, principio y fin, Primero y Postrero Salvador Dador de agua Viva Espiritual El Rey de Israel, Rey de reyes Creador de todo

Jn.1:4-9 Jn.8-12 Ap.21-23 Hch.4:10-12 Ap.19-16 Hch.2-27 Heb.9:14-17 Miq.5-1 Hch.10-42 Ap.22-13

Tit.2-13.3-6

15, El Rey de Israel ls.4-6 16, nico Creador ls.44-24. 45-8. 48-13

Jn.4:10-14 7:38-39 Jn.1-49 Ap.19-16 Jn.1-3 Col.1-16 Heb.1-10 Hch.7-52 Gal.3-13 Ap.5-9

17, nico Dios 18. Redentor

ls.45-21 ls.54-5. 60-16

El Justo Redentor

Jess es Jehov (II) Nombre 1. Jehov-jire (proveedor) 2. Jehov - rafa (sanador) 3. Jehov - Nisi (victoria) 4. Jehov - m Kades 5. Jehov-salom (paz) 6. Jehov - salom (Jehov de los ejrcitos) 7. Jehov -elyn (altsimo) 8. Jehov-raa (pastor) 9. Jehov - oseenu (hacedor) 10, Jehov-sidkenu (justicia) 11. Jehov - sama (presente) Proveedor (del sacrificio) Sanador Victoria Santificador Paz El Seor de los Ejrcitos Altsimo Pastor Hacedor Justicia El que siempre est presente Heb.10:10-12 Sant.5:14-15 1a Cor. 15-57 Ef.5-26 Jn. 14-27 Sant.5:4-7 Luc. 1:32: 76:78 Jn.10-11 Jn.1-3 1aCor.1-30 Mat. 28-20

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Las anteriores listas no son exhaustivas, pero son muy adecuadas para comprobar que Jess es Jehov. Hay un solo Jehov (Deut.6-4), entonces esto significa que Jess es el nico Dios del Antiguo Testamento.

LOS JUDOS ENTENDIERON QUE JESS AFIRM SER DIOS Los judos no comprendan cmo Dios podra venir en carne. Ellos no le entendieron a Jess en una ocasin cuando el les dijo que El era el Padre (Jn.8:19-27). Sin embargo, en muchas otras ocasiones ellos comprendieron Su aseveracin de ser Dios. Una vez cuando Jess san a un hombre en da sbado y acredit la obra a su Padre, los judos quisieron matarlo - no solamente porque El haba violado el sbado pero porque dijo que Dios era Su Padre, hacindose as igual a Dios (Jn.5:17-18), En otro tiempo - otra oportunidad - Jess dijo que Abraham se goz de que haba de ver Su da. Cuando los judos preguntaron cmo podra ser esto, Jess contesto, "antes que Abraham fuese, yo soy." Los judos inmediatamente reconocieron que El afirmaba ser YO SOY - el nombre por el cual Jehov se haba identificado a Si mismo en Ex.3-14-entonces ellos tomaron piedras para matarle por la blasfemia (Jn.8:56-59). Cuando Jess dijo, "Yo y el Padre uno somos", los judos procuraron apedrearle por la blasfemia, porque El siendo un hombre se hizo a Si mismo Dios el Padre (JN. 10:30-33). Ellos quisieron matarlo cuando El dijo que el Padre estaba en El, nuevamente porque El afirmaba ser el Padre (Jn.10:38-39). Cuando Jess perdono los pecados de un hombre paraltico, los judos pensaron que El haba blasfemado porque ellos saban que solamente Dios poda perdonar el pecado (ls.43-25). Jess, conociendo sus pensamientos, san al hombre; demostrando asi Su poder divino y comprobando Su Deidad (Luc.5:20-26). Los judos tuvieron razn en creer que haba un solo Dios, en creer que solo Dios puede perdonar el pecado, y en comprender que Jess afirm ser el nico Dios (el Padre: Jehov). Ellos estaban equivocados nicamente porque rehusaron creer la aseveracin de Jess. Es asombroso que algunos el da de hoy no solamente rechazan la afirmacin del Seor sobre Su verdadera identidad, sino que tampoco se dan se dan cuenta de lo que El afirm. An los adversarios judos de Jess se dieron cuenta de que Jess afirm ser Dios, el Padre, Jehov, pero algunos hoy no pueden ver lo que las Escrituras tan sencillamente declaran.

JESS ES AQUEL QUE EST EN EL TRONO Hay un trono en el cielo y Uno sentado sobre l. Juan describi esto en Ap.4-2: "Y al instante yo estaba en el Espritu; y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en el, uno trono, uno sentado." Sin duda este "uno" es Dios, porque los veinticuatro ancianos alrededor del trono se refieren a El como "Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir" (Ap.1-8). Cuando comparamos esto con Ap.1:518, descubrimos una similitud notable en la descripcin de Jess y Aquel que esta sentado sobre el trono, "Yo soy el Alfa y la Omega principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y q ue ha de venir, el Todopoderoso" (AP.1-8). Los versculos 5-7 hacen claro que Jess es el que est hablando en el versculo 8, adems, Jess es claramente es el tema de Ap. 1:11-18. En el versculo 11, Jess se identific como el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo. En los versculos 17-18 Jess dijo, "Yo soy el primero y el ltimo; y el que

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Vivo, y estuve muerto; ms he aqu que vivo por los siglos d e los siglos, amen. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades." Empezando desde e primer capit ulo de Apocalipsis, por lo tanto, nosotros hallamos que Jess es el Seor, el Omnipotente, y el que es, y que era, y que ha de venir. Ya que los mismos ttulos y trminos descriptos se aplican a Jess y a Aquel, que est sentado sobre el trono, es evidente que el que est sobre el trono es nadie menos que Jesucristo. Hay apoyo adicional para esta conclusin. Ap.4-11 nos dice que el que esta sobre el trono es el Creador, y nosotros sabemos que Jess es el Creador (Jn.1-3. Col.1-16). Adems, El que esta sobre el trono es digno de recibir la gloria, honra, y poder (Ap.4-11); nosotros leemos que el Cordero que fue inmolado (Jess) es digno de recibir el poder, las riquezas, la sapiencia, la fortaleza, la honra, la gloria, honra, la gloria, y la alabanza (Ap.5-12). Ap.20:11-12 nos cuenta que el que esta sobre el trono es el Juez, y sabemos que Jess es el Juez de todo (Jn.5:22-27. Rom.2-16.14:10-11). Concluimos que Jess que Jess tiene que ser el que est sobre el trono en Ap.4. Ap, 22:3-4 habla del trono de Dios y del Cordero, Estos versculos hablan de un trono, un rostro, y un nombre. Por lo tanto, Dios y el Cordero deben ser un Ser que tiene una cara y un nombre y quien se sienta sobre un trono. La nica persona quien es Dios y Cordero - al mismo tiempo - es Jesucristo, (para discusin sobre el Anciano de das, en Dan 7, vase el capitulo 7. para discusin del Cordero, en Ap.5, vase el capitulo 9). En resumen, el libro de Apocalipsis nos dice que cuando lleguemos al cielo veremos solamente A Jess sobre el trono. Jess es la nica manifestacin visible de Dios que jams veremos en el cielo.

LA REVELACIN DE CRISTO El libro de Apocalipsis contiene muchas otras declaraciones poderosas concernientes a la Deidad de Jess, el propsito de Dios al inspirar a Juan para escribir el libro era para dar a conocer o revelar a Jesucristo, no meramente para revelar sucesos futuros. De hecho, todos los escritos de Juan enfatizan fuertemente la Unicidad de Dios, la deidad De Cristo, y la naturaleza dual de Cristo. Juan escribi su Evangelio para que nosotros creysemos que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios (Jn.20-31). Aceptar a Jess como el Hijo de Dios significa aceptarlo como Dios, porque el titulo "el Hijo de Dios" sencillamente significa "Dio manifestado en carne", (Vase el captulo 5 para discusin adicional). Juan identifico a Jess como Dios, el Verbo, el Padre, y Jehov (EL "YO SOY"), Todos los escritos de Juan elevan la Deidad de Jess; el libro de Apocalipsis no es ninguna excepcin. Ap.1-1, nos dice que el libro es la revelacin de Jesucristo. La palabra griega para revelacin es apokalupsis, de la cual derivamos la palabra Apocalipsis. Significa literalmente un descubrir o destapar. Es cierto que el libro es una profeca de cosas por venir pero una de la s razones principales para esta profeca es revelar a Cristo demostrar quien es El realmente, El estudiante serio de la Biblia debera buscar la manera de comprender las predicciones de este libro: Pero ms importante an es que el busque comprender la razn para las predicciones. El deberla preocuparse por buscar y comprender la revelacin de Jesucristo en estos sucesos futuros. El libro de Apocalipsis presenta a Jess en ambos aspectos: Su humanidad y Su Deidad, 22

El es el cordero inmolado por nuestros pecados pero El es tambin el Dios Omnipotente que est sobre le Seguidamente hay una lista de algunas de las maneras en las cuales el libro presenta a Cristo.

JESS EN EL LIBRO DE APOCAPLISIS COMENTARIO

TITULO 1, Testigo Fiel 2, Primognito de los muertos. 3, Soberano de los Reyes 4. Alfa y omega 5. Principio y fin 6. El que es, era, y ha de venir. 7, Omnipotente 8. Hijo del Hombre 9. Primero y ltimo 10, El que vive, estuvo muerto, y vive por los siglos de los siglos. 11. Posesor de los siete Espritus, 12. El que esta sobre el trono. 13, Dios 14. Creador 15. Len de la Tribu de Jud. 16,Raz de David

COMENTARIO Profeta y Apstol

ESCRITURA EN APOCALIPSIS 1:5 1:5 1:8,11. 21:6 22:13 1:8. 21:6. 22:13. 1:8. 4:8 1:8. 4:8 1.13 1:17. 22:13 1:18

Igual que el anciano de das Daniel 7:9

3:1. 5:6 4:2 4:8.21:7 4:11 5:5 5:5. 22:16 5:6 5:9 19:11 19:11 19:13 19:16 22:16 19:16 22:16

humanidad Creador de David

17. Cordero Sacrificio por el pecado 18. Redentor 19, fiel 20, verdadero 21, EL VERBO DE DIOS 22. Rey de reyes 23. Linaje de David Humanidad 24. Seor de seores 25. Estrella resplandeciente de la maana

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Cada uno de estos ttulos y funciones es un revelacin hermosa de Jess: en conjunto; ellos presentan un retrato de uno quien vino en carne; muri; y resucit pero tambin uno quien es el eterno Seor Dios Omnipotente: El ltimo capitulo de Apocalipsis describe a Dios y el Cordero en el singular (Ap. 22:3-4) e identifica al Seor, Dios de los Espritus de los profetas, como Jess (Ap. 22:6;16). Estas referencias nos dicen que Jess es el Dios de la eternidad y que El aparecer con su cuerpo humano glorificado (EL CORDERO) por toda la eternidad. La gloria de DIOS ser la luz para la nueva Jerusaln mientras resplandece mediante el cuerpo glorificado de Jess (Ap, 21:23). Estos captulos finales del libro de Apocalipsis describen como Dios se revela (Descubrir) a Si mismo en toda Su Gloria a todos para siempre. Ellos nos cuentan que Jess es el Dios eterno y que Jess se revelar como Dios por toda la eternidad. Por tanto, el libro es desde luego, la revelacin de JESUCRISTO. JESS TIENE TODOS LOS ATRIBUTOS Y LAS PRERROGATIVAS DE DIOS. Si se necesitan ms pruebas que demuestren que Jess es Dios, podemos comprobar los atributos de Jess con los de Dios. Al hacer esto hallaremos que Jess tiene todos los atributos y prerrogativas de Dios, particularmente aquellos que pueden pertenecer a Dios. En su humanidad, Jess es visible, restringido al cuerpo fsico dbil, imperfecto en poder, etc. En su naturaleza divina, sin embargo, Jess es un ESPRITU; porque Rom. 8:9 habla del Espritu de CRISTO. En su divinidad, Jess era y es Omnipresente, Por ejemplo, en Jn. 3:13 Jess hizo referencia al Hijo del Hombre, que esta en el cielo, aunque el estaba sobre la tierra. Su Omnipresencia explica porque EL poda decir en el tiempo presente mientras estaba sobre la tierra. "Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy e medio de ellos" (Mt, 18 20). En otras palabras, mientras la plenitud del carcter de Dios estaba localizada en el cuerpo humano de Jess, el Espritu Omnipresente de Jess aunque no poda ser restringido. Aunque Jess camin sobre esta tierra como un hombre; su Espritu estaba en todo lugar a la vez. Jess tambin es Omnisciente; pues EL poda leer los pensamientos (Mr. 2:6-12). El conoci a Natanael antes de encontrarlo (Jn. 1:47-50). El sabe todas las cosas (Jn. 21:17), y toda sabidura y conocimiento estn escondidos en EL (Col. 2:3). Jess es Omnipotente; El tiene todo poder, es la cabeza de todo principado y potestad, y es el Todopoderoso (Mt. 28:18. Col. 2:10. Ap.1:8). Jess es Inmutable ; (Heb. 13:8). El es tambin eterno e inmortal (Heb. 1:8-12. Ap. 1:8; 18) Solamente Dios debe recibir la adoracin (Ex. 20:1-5. 34:14), pero Jess recibi la Adoracin en muchas ocasiones y recibir adoracin de toda la creacin (Luc. 24:52. Fil.2:10, Heb. 1:6). Solo Dios puede perdonar el pecado (Is. 43:25), pero Jess tiene poder para perdonar el pecado (Mr. 2:5). Dios recibe los Espritus de los hombres (Ecl. 12:7), pero Jess recibi el Espritu de Esteban (Hch. 7:59), Dios es el preparador del cielo (Heb. 11:10), pero Jess es el preparador del cielo (Jn. 14:3), 24

Por lo tanto hallamos que Jess tiene todos los atributos y prerrogativas que pertenecen a Dios solamente. Adems, Jess exhibi todas las otras caractersticas que Dios tiene. Por ejemplo, mientras estaba sobre la tierra JESS demostr emocione santas, tal como regocijo, compasin, tristeza (Luc. 10:21. Mr. 6:34. Jn. 11:35). La Biblia tambin testifica que El tiene los atributos morales de Dios. En seguida hay una lista de algunos atributos morales de Jess que corresponde a los de Dios.

1, amor 2. luz 3. sanidad 4, misericordia 5. ternura 6. rectitud 7. bondad 8, perfeccin 9, justicia 10, fidelidad 11, verdad 12. gracia

Jess tiene la naturaleza moral de Dios. Ef. 5:25 Jn. 1:3-9 Luc.1:35 Heb.2:17 2 Cor. 10:1 2 Tim. 4:8 Mt. 19:16 Ef4:13 Hch. 13:14 Ap. 19:11 Jn, 14:6 Jn. 1:16-17

CONCLUSIN. Jess es todo lo que la Biblia dice que es Dios; El tiene todos los atributos prerrogativas y caractersticas de Dios mismo. Para expresarlo con sencillez, Jess es todo lo que Dios es. Jess es el nico Dios. No hay mejor manera de resumirlo todo que decir juntamente con el inspirado Apstol Pablo "Porque en El habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estis completos en El" (Col. 2:9-10).

3 EL HIJO DE DIOS "Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido Bajo la ley" (Glatas 4:4). En el capitulo 4 asevero que Jess es Dios. En este capitulo consideramos el otro lado de la naturaleza dual de Cristo-su humanidad- y el concepto Bblico del Hijo de Dios.

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EL SIGNIFICADO DE JESS Y CRISTO Antes de entrar en el corazn de este capitulo, expliquemos brevemente el significado de las dos palabra, Jess y Cristo. Jess es la versin griega de la palabra Hebrea JOSU, que significa Jehov -Salvador o Jehov es Salvacin, Es el nombre que Dios eligi para su Hijo - el nombre mediante el cual Dios se ha dado a conocer aSi mismo en el Nuevo Testamento. Es un nombre que el Hijo recibi por herencia (Heb. 1:14). Cristo es el equivalente griego de la pal abra hebrea Mesas; ambas palabras significan " El Ungido". Hablando estrictamente, Cristo es un titulo y no un nombre. Sin embargo, en las Epstolas y en el uso ordinario hoy dia, Cristo se usa frecuentemente simplemente como otro nombre para Jess, ya que Jess es el Cristo. En muchos casos, Jess y Cristo son simplemente dos nombres usados intercambiablemente para referirse a la misma persona, sin ninguna intencin de significar diferencias.

LA NATURALEZA DUAL DE CRISTO En la Biblia vemos que Jesucristo tuvo dos naturalezas distintas de una manera como ningn otro ser humano jams ha tenido. Una naturaleza es humana o carne; la otra naturaleza es divina o Espritu. Jess a la vez era totalmente hombre y totalmente Dios. El nombre JESS se refiere al Espritu Eterno de Dios (el Padre) residente en la carne. Podemos usar e nombre de Jess para describir cualquiera de sus dos naturalezas o ambas. Por ejemplo, cuando decimos que Jess muri en la cruz, queremos decir que su carne muri en la cruz. Cuando decimos que Jess vive en nuestros corazones, queremos decir que su Espritu esta all. La siguiente lista comparativa ilustrar que queremos decir cuando decimos que Jess tuvo dos naturalezas o una naturaleza dual,

LA NATURALEZA DUAL DE JESUCRISTO COMO UN HOMBRE, JESS 1. Naci como un nio (Luc. 2:7) 2., Creci mentalmente, fsicamente, espiritualmente, socialmente, (Lc. 2:52) 3. Fue tentado por el diablo. (Lc. 4:2) 4. Tuvo hambre, (Mt.4:2) PERO COMO DIOS, EL: Existi desde la eternidad (Miq. 5:2. Jn.1:1-2) Nunca cambia (Heb. 13:8)

Echo fuera los demonios (Mt. 12:28) Era el Pan de Vida (Jn. 6:35), y alimento milagrosamente a multitudes (Mr. 6:38-44) 5, Tuvo sed (Jn. 19:28) Dio agua viva (Jn. 4:14) 6, Se cans(Jn,4:6) Dio descanso (Mt. 11:28) 7, Durmi durante una tempestad (Mr. 4:38) Calmo la tempestad. (Mr: 4:39-41)

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8, Or (Luc 22:4) 9, Fue azotado. (Jn. 19:1-3) 10, Muri (Mr. 15:37) 11. fue un sacrificio por el pecado (Heb. 12, No sabia todas las cosas (Mr. 13:32) 13. No tena poder. (Jn,5:30) 14. Era inferior a Dios. (Jn. 14:28) 15 Era un siervo (Fil. 2:7-8)

Contesto la oracin. (Jn.14:14) San a los enfermos (MT(:16-17. 1Ped, 2:24) Levant su propio cuerpo de los muerto (Jn. 2:19-21. Jn. 20.9) Perdono el pecado (Mr. 2:5-7) Sabia todas las cosas (Jn.21:17) Tenia todo poder (Mt. 28:18. Col. 2:10) Era Dios mismo (Jn.5:18) Era el Rey de reyes (Ap. 19:6)

Podemos resolver la mayora de las preguntas acerca de la Deidad si comprendemos adecuadamente la naturaleza dual de Jess, Cuando leemos una declaracin acerca de Jess debemos determinar si lo describe a El como un hombre o como a DIOS. Adems, cuando Jess habla en la ESCRITURA debemos determinar si El habla como hombre o como Dios. Cuando veamos un descripcin de dos naturalezas con respecto a Jess, no debemos pensar en dos personas en la Deidad o en dos Dioses, sino que debemos pensar en eL Espritu y en la Carne. A veces es fcil confundirse cuando la Biblia describe a JESS en estas dos funciones diferentes, especialmente cuando lo describe desenvolvindose en ambas en el mismo suceso por ejemplo: El poda estar dormido en un minuto y calmar la tormenta en el siguiente minuto. El poda en un momento estar hablando como hombre y luego hacerlo como Dios. Sin embargo nosotros debemos recordar siempre que Jess es completamente Dios y no meramente un hombre ungido, A la vez el era totalmente hombre y no una mera apariencia de hombre. El tuvo una naturaleza dual diferente de cualquier cosa que nosotros podamos tener, y no podemos comparar adecuadamente nuestra existencia o experiencia con la suya. Lo que parece extrao o imposible si se aplicara al mero ser humano se hace comprensible cuando lo examinamos dentro del contexto Uno quien es ambos: totalmente Dios y totalmente hombre a la vez. LA DOCTRINA HISTRICA DE CRISTO La naturaleza dual de Cristo ha sido vista de muchas maneras a lo largo de la historia de la iglesia. Consideremos estos diversos puntos de vista de una manera breve y general. Por consideracin a referencia (estudio adicional, hemos incluido entre parntesis diversos histricos asociados con estas creencias. Para ms sobre estos trminos y doctrinas vase, cualquier obra buena acerca de la historia del - dogma. Especialmente la historia del trinitarianismo y la cristologa . Algunos creen que Jess era solamente un hombre quien era grandemente ungido y usado por el Espritu, (Ebionitismo) este punto de vista era errneo ignora por completo su naturaleza de como- Espritu. Otros han dicho que Jess era un ser solamente espiritual (Docetismo -una doctrina del Gnosticismo). Este punto de vista ignora su naturaleza humana. Juan escribi que aquello que niegan a Jesucristo ha venido en la carne no son de Dios sino que tienen un Espritu (el Espritu del) anticristo (1 Jn. 4:2-3). An entre aquellos que creen el la naturaleza dual de Jesucristo, hay muchas creencias errneas. Algunos han tratado de distinguir entre Jess y Cristo, diciendo que Cristo era un ser divino quien habit 27

Temporalmente en Jess comenzando en su bautismo, pero que se retiro del hombre Jess justamente antes de la muerte (Cerintianismo -una doctrina del Gnosticismo). En una lnea similar algunos dicen que Jess era un hombre que lleg a ser Dios solamente en algunos puntos de su vida adulta tal como su bautismo -como resultado de un acto adoptivo por Dios (Monarquianismo dinmico, Adopcionismo). En otras palabras, este punto de vista sostiene que Jess era un humano quien eventualmente se deific, Otros contemplan a Jess como una deidad creada, una deidad como el Padre pero inferior al Padre en la deidad, o un semidis (Arrianismo). Entonces, algunos creen que Jess es de la misma esencia que el Padre, aunque no es el Padre, sino subordinado al Padre en la Deidad (Subordinacionismo). Contraprobamos estas teoras falsas en el capitulo 4 haciendo referencia a las Escrituras. All hicimos notar que Jess es totalmente Dios (demostrado por Col. 2:9) y que Jess era totalmente Dios desde el princ ipio de su existencia humana (demostrado por el nacimiento virginal y Lc. 1:35). El Espritu inspiro a Juan y a Pablo a contraprobar muchas de estas doctrinas errneas, particularmente las creencias Gnsticas, que cristo era solamente un ser espiritual y que Cristo era un ser inferior al supremo Dios, Entre otras cosas los Gnsticos crean que toda materia era perversa. Por lo tanto, ellos razonaran, que -Cristo como un Espritu divino no poda haber tenido un verdadero cuerpo human. Ya que ellos sostuvieron que el Supremo Dios era tan trascendente y santo que EL no poda hacer contacto directo con el mundo perverso de materia, ensearon que es de Dios vino una serie de emanaciones, una de las cuales era el ser espiritual -llamado- Cristo, quien vino a este mundo. Por supuesto, el libro de Colosenses refuta estas doctrinas y establece que Jess es el Dios Omnipotente en la carne. Aunque la Biblia establece claramente la plena Deidad y, a la vez. La plena humanidad de Jess, no describe en forma detallada como estas dos naturalezas se unen en la sola persona de JESUCRISTO. Esto exageradamente, ha sido tema de mucha especulacin y discusin. Quizs hay lugar para puntos de vista divergentes sobre este punto ya que la Biblia no la trata directamente. Desde luego si existe cualquier misterio en cuanto a la DEIDAD, ser en determinar cabalmente como Dios se manifest en carne (1 Tim. 3:16). El estudio de la naturaleza o las naturalezas de CRISTO se llama Cristologa . Una manera de explicar lo humano y lo divino en Cristo es diciendo que era Dios viviendo en una casa humana, En otras palabras, el tena dos naturalezas distintas unificadas no en sustancia sino solamente en propsito, accin y aspecto (Nestorianismo). Este punto de vista implica que Cristo estaba div idido en dos personas y que la persona humana podra haber existido en la ausencia de ka persona divina. El concilio de Efesoen431 d.C. conden el punto de vista NESTORINO como hereja. Sin embargo muchos telogos, incluso Martn Lutero, han pensado que Nestorio, el principal expositor de esta doctrina, no crea realmente en tal separacin drstica, pero que sus adversarios deformaron y tergiversaron sus conceptos. Aparentemente el neg que divida a Cristo en dos personas. El principal cuidado que expreso Nestorio consista en lo siguiente : El quiso diferenciar entre las dos naturalezas de Cristo de tal manera que nadie pudiera - llamar a Mana madre de Dios, que era una practica popular en su das. 28

Otro punto de vista Cristo lgico sostiene que los aspectos divinos y humanos de Cristo estaban tan entre mezclados que realmente haba una sola naturaleza dominante, y esa era divina (Monofisitismo). Una creencia semejante es que Jess no tuvo dos voluntades, sino solamente una voluntad divino-humana (Monote litismo), es decir, Jess tuvo un alma y un cuerpo humano, pero en vez de un Espritu humano el tuvo solamente el Espritu de DIOS residente en El. Otras maneras de declarar esta creencia son que Jess era un cuerpo humano animado nicamente por el Espritu de Dios, o que Jess no tenia una mente humana, sino solamente una naturaleza divina (el Logos). Por un lado tenemos un punto de vista que enfatiza la separacin entre las dos naturalezas de Cristo. Por otra parte, tenemos varios pensamientos que describen una naturaleza divina totalmente dominante, una naturaleza totalmente unificada, o una naturaleza humana incompleta. JESS TUVO UNA NATURALEZA HUMANA COMPLETA, PERO SIN PECADO. La verdad puede yacer en algn punto en otros conceptos histricos expresados por diversos telogos. Que Jess tuvo una naturaleza humana completa y una naturaleza divina completa a la vez es la enseanza de la escritura, pero no podemos separar estas dos naturalezas en su vida terrenal. Es evidente que Jess tuvo una volunta, mente, Espritu, alma, y cuerpo humano, pero es igualmente evidente que el tuvo la plenitud de la DEIDAD residente en ese cuerpo. Desde nuestra perspectiva finita, su Espritu humano y su Espritu divino eran inseparables. El Espritu divino podra separarse del cuerpo humano por la muerte, pero su humanidad era ms que un cuerpo humano - la cscara (cubierta) de un humano- con DIOS adentro. El era humano en alma, cuerpo, y Espritu con la plenitud del ESPRITU DE DIOS residente en ese cuerpo, alma, y Espritu. Jess difiri de un humano ordinario (quien puede ser lleno del Espritu de Dios) en que el tuvo toda la naturaleza de Dios dentro de el. El posea el poder, la autoridad y el carcter ilimitado de Dios, Adems, en contraste al ser humano renacido y lleno del Espritu de Dios estaba intrincadamente e inseparablemente unido con la humanidad de Jess. Sin el Espritu de Dios habra existido solamente un humano inerte que no habra sido Jesucristo. Solamente en estos trminos podemos describir y distinguir las dos naturalezas en Jess; sabemos que El actuaba y hablaba desde un papel o el otro, pero tambin sabemos que las dos naturalezas no estaban separadas en El. Con nuestras mentes finitas, podemos hacer solamente una distincin y no una separacin entre las dos naturalezas que se mezcla ron perfectamente en El. Aunque Jess tuvo una naturaleza humana completa, El no tuvo la naturaleza pecaminosa de la humanidad calda. Si EL hubiese tenido una naturaleza pecaminosa. El habra pecado. Sin embargo, sabemos que el ni too una naturaleza pecaminosa ni cometi hechos pecaminosos. El era sin pecado, El no pec, y el pecado no estaba en EL (Heb. 4:15. 1 Ped. 2:22. 1 Jn. 3:5). Ya que El no tuvo un PADRE HUMANO; El no hered la naturaleza pecaminosa del Adn cado. Al contrario, El vino como el segundo Adn, con una naturaleza inocente como la que Adn tuvo en I principio (Rom. 5:12-21.1Cor,, 15:41-49, Jess tuvo una naturaleza humana completa, pero sin pecado. La Biblia indica que Jess tuvo una voluntad humana as como tambin la volunta divina. El or al padre dicie ndo, "No se haga mi voluntad, sino la tuya" (Luc, 22:42), Jn, 6:38, demuestra la existencia de dos voluntades: El vino para hacer Su propia voluntad (La voluntad humana), sino para hacer la de su Padre (La voluntad Divina). 29

Parece muy evidente que Jess tuvo un espritu humano, por lo que el dice sobre la cruz: "Padre en tus manos encomiendo mi espritu" (Luc. 23:46). Aunque sea difcil distinguir entre lo divino y lo humano de su espiritu, algunas referencias aparentemente enfocan el aspecto humano. Por ejemplo "gimiendo en su espritu" (Mr.8:12), "Se regocijo el espritu" (Luc. 10:21), "Se estremeci en el espritu" (Jn.11:33), y "Se conmovi en el espiritu" (Jn. 13:21). Jess tuvo un alma porque el dijo: "Mi alma est muy triste, hasta la muerte" (Mt. 26:38, Mr. 14:34) y "ahora est turbada mi alma" (Jn, 12:27). En su muerte, su alma visito el infierno (en el griego hades - la sepultura de los muertos), asi como todas las almas hicieron antes del calvario. (Hch. 2:27), La diferencia era que el Espritu de Dios en Jess no dejo que su alma permaneciera en el infierno (Hch, 2:27- 31); al contrario, El conquist el infierno (nuevamente, hades) y la muerte (Ap. 1:18). El alma de Jess tuvo que estar inseparablemente vinculada al Espritu divino de Jess. De otra manera, Jess habra vivido como un hombre, aunque el Espritu eterno le haba sido quitado. Esto no sucedi, no podra haber cedido, ya que Jess es Dios d ado a conocer en la carne. Nosotros sabemos que Jess como Dios nunca cambia (Heb. 13:8). Si nosotros no aceptamos el hecho que Jess era totalmente humano, entonces las referencias bblicas a sus tentaciones pierden sentido (Mt. 4:11, Heb.2:16-18, 4:14-16). Tambin lo pierde la descripcin de su lucha y agona en Getsemani (Lc, 22:39-44). Dos pasajes en Hebreos indican que ya que Jess fue tentad tal como nosotros, El califica como nuestro Sumo Sacerdote, nos comprende perfectamente y no ayuda en nuestras debilidades: " deba ser en todo semejante a sus hermanos" (Heb, 2:17); "Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza pero sin pecado" (Heb.4:15). Heb. 5:7-8 dice. Y Cristo en los das de su carne, ofreciendo ruegos y suplicas con gran clamor y lgrimas al que le poda librar de la muerte, fue odo a causa de su temor reverente. Y aunque era Hijo por lo que padeci aprendi la obediencia." Estos versculos nos presentan un retrato de alguien que poda ser afectado por las emociones de temores y dudas, Ms bien, ellos describen a alguien que posea estas debilidades humanas: El tuvo que someter la voluntad humana y someterse al Espritu eterno. La humanidad de Cristo oraba, lloraba, aprenda obediencia, y sufra la naturaleza divina estaba en control y Dios era fiel a su propio plan, pero la naturaleza humana tuvo que obtener ayuda del Espritu y tuvo que aprender la obediencia al plan divino. Ciertamente todos estos versculos de la Escritura demuestran que Jess era totalmente humano -que el tenia cada atributo de humanidad menos la naturaleza pecaminosa heredada de la cada, Si negamos la humanidad de Jess, enfrentamos un problema con el concepto de la redencin y la propiciacin. No siendo totalmente humano, Podra su sacrificio ser suficiente para redimir la humanidad? Podra EL realmente ser un verdadero sustituto para nosotros en la muerte? Podra el calificar realmente como nuestro pariente redentor?

PODA JESS PECAR?

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La afirmacin que Jess era perfecto en la humanidad nos conduce a una pregunta: Poda Jess pecar? Esta es realmente una pregunta abstracta y engaosa, ya que sabemos que Jess no pec (Heb. 4:15). La respuesta es ms acadmica que practica, ms especulativa que sosteniendo cualquier sustancia verdadera. En su humanidad, Jess fue tentado por Satans, y lucho con su volunta en Getsemani. Aunque el no tenia de nuestra naturaleza depravada -El tenia la misma naturaleza inocente y sin pecado que Adn tuvo originalmente- El tena la misma capacidad de oponerse a la voluntad de Dios que tenia Adn y Eva. Es seguro que la parte divina de Jess no poda a pecar y no poda ni siquiera ser tentado a pecar (Sant. 1:13). La parte humana de Jess, cuando la examinamos aparte, tericamente (potencialmente) tuvo la capacidad de pecar. Pero esto es solamente terico y no prctico (improbable). Considerando aparte parece que la humanidad de Cristo tena la capacidad de escoger el pecado. Sin embargo, su naturaleza humana siempre se someta voluntariamente a la naturaleza divina, que no poda pecar, Entonces, en un sentido prctico, Jesucristo -considerado como la combinacin de humanidad y Divinidad que El era- no poda pecar. El Esprit u siempre en control y la humanidad controlada por el Espritu no comete pecado (1 Jn.3:9 para una analoga). Qu si la humanidad de Jess se hubiera liderado contra el liderazgo divino? Esta es otra pregunta totalmente terica (especulativa) porque no sucedi y como un asunto prctico no poda suceder. Esta pregunta no toma en cuenta el conocimiento previo y el poder de Dios. Pero si alguien insiste en una respuesta, diramos que, si la humanidad de Jess hubiera tratado de pecar (un suposicin necia), el Espritu divino de Jess se hubiera separado inmediatamente del cuero humano, dejndolo inerte. Este cuerpo inerte (vulnerable al pecado y maldad) no seria Jesucristo; entonces tcnicamente Cristo no poda haber pecado, aunque el plan de Dios s hubiese impedido temporalmente. Ya que Jess como Dios no puede pecar, significa esto que las tentaciones eran sin sentido? No. Ya que -Jess era totalmente humano, El era realmente capaz de sentir la lucha y la atraccin de la tentacin el venc i la tentacin no como Dios en si mismo, pero como u humano con todo el poder de Dios a su disposicin. El ahora sabe exactamente por la experiencia como nos sentimos nosotros cuando somos tentados. Por supuesto, el sabia que seria victorioso mediante el Espritu, pero nosotros podemos tener la misma promesa, poder, y victoria por confiar en l mismo Espritu que estuvo en Cristo. Entonces Porqu tent Satans a Jess? Aparentemente, l no supo que Jess inevitablemente seria Victorioso y no comprenda en ese entonces el misterio pleno de Dios en la carne. Si lo hubiese entendido, nunca hubiese instigado la crucifixin. Quizs l pens que haba derrotado el plan de Dios mediante la crucifixin, pero al contrario simplemente lo cumpli, Es tambin probable que el Espritu de Dios permitiera que Satans tentara a Jess para que El pudiera sentir la tentacin como nosotros la sentimos. Nos dice la Escritura que el Espritu condujo a Jess al deserto para ser tentado. (Mt.4:1, Lc, 4:1). Para aquellos que piensan que nuestra posicin aleja en alguna manera de la realidad d las tentaciones de Cristo, consideren lo siguiente. Sabemos que Jess no tenia una naturaleza pecaminosa, Sabemos que El "o tenia la inclinacin y compulsin a pecar que tenemos nosotros a causa d nuestra naturaleza cada. Sin embargo, esto no detrae de la realidad de sus tentaciones. El todava sinti las mismas luchas y pruebas que nosotros sentimos, De otra parte, si decimos que Jess podia pecar detraemos de su absoluta Deidad, pues estamos indicando que de alguna manera Dios puede existir aparte de Jess y viceversa. 31

Concluimos que la naturaleza humana de Jess poda ser y fue tentada. Sin embargo, ya que la naturaleza divina estaba en control, Jess no poda pecar, y no pec. Si Jess tena una naturaleza humana incompleta, la realidad y el significado de las tentaciones y la lucha en el Getsemani serian disminuidas. Creemos que El tena una naturaleza humana completa. El experiment exactamente e sentir del hombre cuando en tentado y cuando lucha. El hecho que Jess supo que vencera por medio del Espritu no detrae de la realidad de las tentaciones. Todo el asunto tocante a la capacidad de Jess para pecar es abstracto, como ya hemos observado. Ser suficiente decir que la naturaleza humana de Jess era igual ala nuestra en todo punto menos en -el asunto del pecado original. El fue tentado en todo, como nosotros, pero el Espritu de Dios siempre estaba en control. El hecho ms pertinente para nosotros es que El fue tentado pero no pec.

Es indiscutible que Jess no poda pecar porque no tuvo jams ninguna relacin con el pecado: "El cual no hizo pecado, ni se hall engao en su boca" (1 Ped. 2:22), Pasaje que recoge, y asevera e cumplimiento de una profeca; "...aunque nunca hizo maldad, ni hubo engao en su boca." (ls.53:9). Pero debemos decir que las luchas y tentaciones que El experiment fueron vivencias en el plano de su completa humanidad y en ese plano triunf sobre tales vivencias. Es decir, fue tentado y luch como hombre y como hombre fue victorioso en las luchas y tentaciones que se le presentaron, "... tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado." (Heb, 4:15).

EL HIJO EN LA TERMINOLOGA BBLICA. Debemos integrar la naturaleza doble de Cristo a la estructura de la terminologa Bblica. El trmino Padre se refiere a Dios mismo -Dios en toda su Deidad. Cuando hablamos del Espritu eterno de Dios, queremos decir Dios mismo, el Padre. Entonces Dios el Padre es una frase perfectamente aceptable y bblica que podemos usar para Dios (TU. 1:4), Sin embargo, la Biblia no usa ni una sola vez el trmino "Dios el Hijo". No es un trmino correcto porque e Hijo de Dios se refiere la humanidad de Jesucristo. La Biblia define al Hijo de Dios como el nio nacido de Maria, no como el Espritu eterno de Dios (Lc,1:35) , Hijo de Dios puede referirse solamente al naturaleza humana o puede referirse a Dios manifestado en carne es decir, Deidad en la naturaleza humana. Sin embargo, Hijo de Dios nunca significa solamente el Espritu incorpreo de Dios. Nunca podemos usar correctamente el trmino "Hijo" aparte de la humanidad de Jesucristo. Los trminos "Hijo de Dios", "Hijo del Hombre', e 'Hijo" son apropiados y Bblicos. Sin embargo, el termino, "Dios el Hijo" es inapropiado porque 'guala solamente con la Deidad y por lo tanto no concuerda con la Escritura. El Hijo de Dios no es una persona arte en la Deidad, son la expresin fsica del Dios nico. El Hijo es la 'imagen del Dios invisible" (Col 1:13-15) y la "la imagen de su misma sustancia" (Heb. 1:2-3). Tal como un sello de hule deja una reduccin exacta en el papel, o asi como un sello deja una imprenta exacta cuando es apretado en la cera, Hijo de Dios es la expresin exacta del Espritu Dios en carne. El hombre no 32

Poda ver al Dios i nvisible, entonces Dios hizo una semejanza exacta de Si mismo en carne, imprimi su misma naturaleza en carne, vino El mismo en carne, para que el hombre pudiese verle y conocerle. Muchos otros versculos en la Escritura revelan que slo podemos usar correctamente el trmino "Hijo de Dios" cuando incluye la humanidad de Jess. Por ejemplo, el Hijo fue concebido por una mujer (Gal,4:4), el Hijo fue engendrado (Jn.3:169, el Hijo naci (Mat.1:21-23), el Hijo no sabia la hora de la segunda venida (Mr. 13:32), el Hijo no poda hacer nada por si solo (Jn. 5:19), el Hijo vino comiendo y bebiendo (Mat.11:9), el Hijo Sufri (Mt, 17:12), una persona puede blasfemar contra el Hijo -pero no contra el Espritu- y ser perdonado (Lc,12:10), el Hijo fue crucificado (Jn.3:14. 12:30-34) el Hijo muri (Mt27:40-54. Rom. 5:10). La muerte de Jess es u n buen ejemplo. Su Espiritu divino no muri, sino su cuerpo humano. No podemos decir que Dios muri, y por tanto no podemos decir que "Dios el Hijo" se refiere a la humanidad. Como acabamos de declarar, "Hijo" no siempre se refiere solo a la humanidad sino a la Deidad y la humanidad juntas, como existen en la persona nica de Cristo. Por ejemplo, el Hijo tiene poder para perdonar el pecado (Mt. 9:6, el Hijo estaba en el cielo y en la tierra al mismo tiempo (Jn. 3:13), el Hijo ascendi al cielo (Jn. 6:62), y el Hijo viene otra vez en gloria para reinar y juzgar (Mt. 25:31) Necesitamos aadir una nota a nuestra discusin acerca de la frase "Dios el Hijo". Si pudiramos justificar en algo el uso de la frase "Dios el Hijo" seria indicad, como hemos hecho, que "Hijo de Dios" puede significar no tan solo la humanidad de Jess sino tambin la Deidad como habita -o habitado- en la humanidad. Sin embargo, Jn. 1:18 usa el trmino -Hijo para referirse a la humanidad, pues dice que el Padre (la Deidad de Jess) es dado conocer mediante el Hijo. Este versculo de la Escritura no significa que Dios es revelado por Dios, sino que Dios es revelado en carne por la humanidad del Hijo, HIJO DE DIOS Qu tiene de significativo el titulo Hijo de Dios? Enfatiza la naturaleza divina de Jess y el hecho de su nacimiento virginal, Es el Hijo de Dios porque fue concebido por el ESPRITU DE DIOS, constituyendo a Dios literalmente como su Padre (Luc. 1:35). Cuando Pedro confes que Jess era "el cristo, el Hijo del Dios viviente" reconoci el papel mesinico y la Deidad de Jess (Mt. 16:16). Los judos entendieron lo que Jess quiso decir cuando El se llamo el "Hijo de Dios" y cando llamo a Dios su Padre, pues intentaron matarle por hacerse Dios (Jn. 5:18. 10:33). Resumiendo, el titulo "Hijo de Dios" reconoce la humanidad mientras llama la atencin hacia la Deidad de Jess, Significa que Dios se ha manifestado en carne. Debemos hacer notar que a los ngeles se les llama Hijos de Dios (Job. 38:7) porque Dios los cre directamente, De una manera semejante, Adn era el Hijo de Dios por creacin (Lc. 3:38). Los creyentes son tambin Hijos de Dios porque el nos ha adoptado -en vistas- a aquella relacin (Rom. 8:14-19). Somos herederos de Dios y coherederos con Cristo, poseyendo todos los derechos legales que acompaan el ser Hijo. Sin embargo, Jess es el Hijo de Dios en un sentido que no podemos igualar, pues Jess es el Hijo unignito (el nico Hijo engendrado) de Dios. (Jn. 3:16). El es el nico que fue concebido o engendrado por el Espiritu de Dios. Entonces s estado nico de Hijo atestigua a -a favor de- su Deidad. 33

HIJO DEL HOMBRE El termino "Hijo del Hombre" atrae la atencin-.primeramente ala humanidad de Jess; implica que El es el prole - Pariente cercano- de la humanidad. El Antiguo Testamento usa esta frase muchas veces en referencia a la humanidad. Por ejemplo los siguientes versculos de la Escritura la usan significando la humanidad en general o cualquier hombre sin identificacin especifica: (Sal. 8:4 tiene un significado bsico que se refiere profticamente al Mesas, como lo demuestra Heb. 2:6-7): El trmino "Hijo del Hombre" tambin se refiere muchas veces a un hombre en particular, especialmente en Ezequiel donde especifica el Profeta (Ez 2:1;3;6;8. Dn. 8:17). En unos pocos versculos de la Escritura, significa a un hombre a quien Dios ha dado soberana y poder (Sal. 80:17. Dn. 7:13). Este ltimo significado aparece con frecuencia en la literatura apocalptica del periodo intestamentario. Jess se aplic el trmino "Hijo del Hombre" a si mismo muchas veces. En la mayora de las instancias, lo utiliz como un sinnimo de "YO" o como un titulo que enfatizaba su humanidad. En algunas instancias, implica no solamente el mero hecho de su humanidad, sino tambin el poder y la autoridad dadas al Hijo por el Espritu eterno de Dios (Mt 24:30. 25:31). Resumiendo, JESS adopto el titulo con todas sus implicaciones de poder y dominio mundial, pero lo aplic a si mismo en toda situacin. El titulo nos sirve de recuerdo de que Jess realmente era un hombre. EL VERBO Consideramos el concepto del verbo en a capitulo 4. Sin embargo, volvemos otra vez sobre este trmino para distinguir entre su uso y el uso del trmino Hijo. El Verbo o Logos puede significar el plan o pensamiento tal como exista en la mente de Dios. Este pensamiento era un plan predestinado -un evento futuro absolutamente cierto- entonces llevaba consigo una realidad que ningn pensamiento humano jams podra tener. El Verbo tambin puede significar el plan o pensamiento de Dios como expreso en la carne, es decir, en el Hijo. Entonces, Cul es la diferencia entre los dos trmino, Verbo e Hijo? el Verbo tuvo preexistencia y el Verbo era Dios (el Padre), entonces podemos usarlo sin referencia a la humanidad. Sin embargo, el Hijo siempre se refiere a la encarnacin y no podemos usarlo ignorando, el elemento humano. Excepto como un plan preordenado en la mente de Dios, el Hijo no tuvo preexistencia antes de la concepcin en el vientre de Maria. El Hijo de Dios preexisti en pensamiento pero no en sustancia. La Biblia llama a este plan preordenado el Verbo (Jn. 1:1; 14). HIJO ETERNO O HIJO ENGENDRADO? Juan 3:16 llama a Jess el unignito Hijo de Dios. Sin embargo, mucha gente usa la frase "Hijo Eterno", Es correcta esta frase? No. La Biblia nunca la usa y (la frase) expresa un concepto que la Escritura contradice. La palabra unignito es una forma del verbo engendrar, que significa "procrear". Entonces unignito indica un punto definido en el tiempo-el punto en el cual ocurre la concepcin. Por definicin, el engendrador (padre) siempre tiene un proceder al engendrado (prole -o Hijo). Tiene que haber n tiempo en que existe e engendrador y el engendrado an no ha entrado en existencia, y tiene que haber un punto e el tiempo cuando ocurre el hecho de engendrar. De otro modo la palabra unignito nico 34

Engendrador no tendra sentido. Entonces, las mismas palabras unignito e Hijo ambas contradicen la palabra eterno como se plica (se pretende aplicar) al Hijo de Dios, Ya hemos considerado que Hijo de Dios se refiere a la humanidad de Jess. Es claro que la humanidad de Jess no es eterna sino que naci en Beln, Se puede hablar de eternidad -pasada, presente, y futuro- solo con respecto a Dios. Ya que Hijo de Dios. Se refiere a la humanidad o Deidad manifiesta en humanidad, la idea de un Hijo eterno es incomprensible. El Hijo de Dios tuvo un principio. EL PRINCIPIO DEL HIJO. El papel del Hijo comenz con el nio que fue concebido en el vientre de MARA: las Escrituras aclaran esto perfectamente. Gal. 4:4 dice: "pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo nacido de mujer y nacido bajo la ley". El Hijo vino en el cumplimento del tiempo -no en la eternidad pasada. El Hijo fue nacido de una mujer -no engendrado eternamente. El Hijo fue nacido bajo la ley-no antes de la ley (Heb. 7:28). El trmino unignito se refiere a la concepcin de Jess como se describe en Mt. 1:18-20 y Lc. 1:35. El Hijo de Dios fue engendrado cuando el Espiritu de Dios milagrosamente caus que la concepcin ocurriera en el vientre de Mara. Esto es lo que se desprende del mismo significado de la palabra unignito y tambin de Le 1 35, que explica que porque el Espiritu Santo vendra sobre Maria, entonces (por lo cual) su Hijo seria el Hijo de Dios. Debemos notar el sentido futuro en este versculo: El nio al nacer "ser llamado Hijo de Dios" Heb 1:5:6 tambin revela que el HIJO fue engendrado en un punto especifico del tiempo y que el Hijo tuvo un propio en el tiempo: "Porque a cual de los ngeles dijo Dios jams: Mi Hijo eres t, yo te he entregado hoy, y otra vez; Yo ser a l padre y el me ser por Hijo? Otra vez. Cuando introduce al primognito en el mundo dice: Adrenle todos los ngeles de Dios". El Hijo fue engendrado en un dia especifico en el tiempo, hubo un tiempo cuando el Hijo no exista, Dios profetizo acerca de la futura existencia del Hijo (ser); y Dios introdujo al Hijo en el mundo algn tiempo despus de la creacin de los ngeles. Otos versculos de la Escritura enfatizan que el Hijo fue engendrado en un dia especific en el tiempo -hoy-(Sal, 27, Hch, 13:33), Todos los versculos en e Antiguo Testamento que mencionan al Hijo son claramente proteicos, anticipando el dia cuando el Hijo de Dios seria engendrado (Sal. 2:7; 12. Is. 7:14, 9:6) (Coro consideramos el capitulo 2, Dan. 3:25 se refera an ngel. Aunque describiera una teofana de Dios, no podra significar el -hasta- , entonces inexistente cuerpo de Jesucristo). Es fcil entender de todos estos versculos que el Hijo no es eterno, sino que fue engendrado por Dios hace casi 2000 aos, Muchos telogos que no han aceptado plenamente la gran verdad de la Unicidad de Dios, sin embargo, han rechazado la doctrina del Hijo eterno por ser autocontradictoria, inescritural, y falsa. Ejemplo de estos son Tertuliano (el Padre d la doctrina trinitaria en la historia temprana de la iglesia), Adam Clarke (el renombrado comentador de Biblia) y Finis Dake (anotador Bblico Pentecostal trinitario quien es esencialmente tritestico). 35

EL FIN DE LA FUNCIN DEL HIJO El papel de Hijo no solo tuvo un comienzo, sino que tendra, por lo menos en un sentido, un fin. Esto es evidente en 1. Cor. 15:23-28. El versculo 24, en particular, dice, "luego el fin, cuando entregue el reino a Dios y el Padre..." El versculo 28 dice, "Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos". Es imposible explicar este versculo d e la Escritura si no esta pensando en un "Dios el Hijo" quien es co-igual y co-eterno con Dios el Padre. Pero es fcilmente explicable, si nos damos cuenta que el "Hijo de Dios" se refiere a un papel -o funcin- especifico que Dios desempeo temporalmente para el propsito de la redencin. Cuando las razones para la funcin de Hijo dejan de existir, Dios (Jess) dejar desempearse en su papel como -o de- Hijo, esta funcin de Hijo se volver a sumergir en la grandeza de Dios, quien volver a su funcin original de Padre, creador, y Gobernador de todo. Ef. 5:27 describe esto mismo con estos trminos: "A fin de presentrsela a s mismo, una iglesia Gloriosa..." Jess se presentar la iglesia a s mismo! Cmo puede ser esto a la luz de 1. Cor. 15:24, que describe al Hijo presentando el reino al Padre? La respuesta es clara: Jess es su papel -funcin- de Hijo y como su realizacin final como Hijo, presentar la Iglesia a si mismo en su papel -funcin- de Dios el Padre. Hablamos otra indicacin de que el papel -funcin- de Hijo tiene un final, En Hechos 2:34, Pedro cit a David en el Sal, 110:1: "Jehov dijo a mi Seor: sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". Debemos notar la frase hasta que. Este pasaje describe la naturaleza dual de Cristo, el Espritu de Dios (el Seor) hablando profticamente a la manifestacin humana de Cristo (El Seor). la diestra de Dios representa el poder y la autoridad de Dios. Al poner a los enemigos por estrado de los pies, significa derrotar por completo e enemigo y el hacer una exhibicin publica de su derrota. En tiempos antiguos, a veces el vencedor hacia esto literalmente, poniendo su pie sobre la cabeza o cuellos de su enemigo (Jos. 10:24). Entonces, a la profeca en el Salmo 110 es est: El Espritu de Dios dar todo poder y toda autoridad al hombre Jesucristo, el Hijo de Dios, hasta que el Hijo haya derrotado por completo a los enemigos que son el pecado y el diablo. El Hijo tendr toda potestad hasta hacer -lograr- esto- Que pasar con el Hijo despus de esto? Significa esto que un persona eterna de una trinidad dejar de sentarse a la diestra Dios o perder todo potestad? No. Significa sencillamente que el papel -funcin- de Hijo -Dios manifestado en carne- para derrotar a Satans, cumpliendo asi Gen. 3:15, donde Dios dijo que a simiente de la mujer herira la cabeza del diablo. Despus de eso, Dios ya no tendra necesidad del papel -la funcin- humano para gobernar. Despus que Satans sea echado al lago de fuego y todo pecado sea juzgado en el juicio final (Ap. 20), no habr ms necesidad de que el Hijo ejerza el trono de poder. Jesucristo dejar de desempaar -su funcin- del Hijo y ser Dios para siempre. Significa esto que Dios dejar de usar su cuerpo resucitado y glorificado de Cristo? Creemos que Jess continuar usando su cuerpo glorificado a travs de la eternidad. Esto lo indica Ap. 22:3-4. que escribe a un Dios visible an despus del juic io final y despus de la creacin del cielo nuevo y la tierra nueva: Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, y vern u rostro, y su nombre estar en sus frentes." 36

Jess es un sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec (Heb. 7:21), aunque dejar de ejercer en su funcin de sacerdote despus del juicio final. El cuerpo humano glorificado por del Seor es inmortal tal como lo sern los nuestros (1. JN: 3:2. 1. Cor. 15:5=-54). Aunque el cuerpo glorificado de Cristo continuar existiendo, todas las razones para el reinado en su funcin de Hijo habr pasado y todas las funciones correspondientes al Hijo -como tal- se habrn acabado. An el Hijo ser puesto bajo sujecin para que Dios sea todo en todo. Ser en este sentido que el papel de Hijo terminar. EL PROPSITO DEL HIJO Puesto que el papel del Hijo de Dios es temporal y no eterno, Por qu escogi Dios revelarse por medio del Hijo? Por qu engendr -Dios- al Hijo? El propsito principal del Hijo es ser nuestro salvador. La obra de la salvacin demandaba muchas funciones que solamente un ser humano poda realizar, incluyendo lo del sacrificio, la propiciacin, el sustituto, el pariente -redentor-, el reconciliador, el mediador, el abogado, el sumo sacerdote, el segundo Adn, y el ejemplo -a seguir-. Estos trmino concuerdan muchas maneras, pero cada uno representa en aspecto importante de la obra de la salvacin que, segn el plan de Dios, solamente se podra llevar a cabo por un ser humano. De acuerdo al plan de Dios, el derramamiento de Sangre era ne cesario para la remisin de los pecados del hombre (Heb, 9:""): La Sangre de animales no poda quitar el pecado del hombre porque los animales son inferiores al hombre (Heb. 10:4). Ningn otro humano poda comprar redencin para alguien ms porque todos haban pecado y merecan la pena de muerte para s mimos (Rom. 3:23. 6: 23). Solamente Dios era sin pecado, pero El no tenia carne y sangre. Entonces Dios se prepar un cuerpo (Heb. 10:5), para poder vivir una vida sin pecado en la carne y derramar sangre inocente para salvar a la humanidad. El vino a ser carne y sangre para poder vencer por la muerte al diablo y librar a la humanidad (Heb. 2:14-15). De esta manera Cristo es nuestra propiciacin -el medio por el cual obtenemos perdn, la satisfaccin de la justic ia de Dios, el apaciguamiento de su santa ira (Rom. 3:25). El sacrificio de Cristo es el medio por el cual Dios perdn nuestro pecado sin comprometer su justicia. Somos salvados hoy mediante el sacrificio de Jesucristo-mediante el ofrecimiento del Hijo de Dios (Heb. 10:10-20. Jn. 3:16). Entonces, el Hijo es el sacrificio y la propiciacin por nuestros pecados. Cuando el Hijo de Dios vino a ser un sacrificio, tambin vino a ser un sustituto por nosotros. El muri en nuestro lugar, y carg nuestros pecados, y pago la pena de muerte por nuestros pecados (Is. 53:5-6.1. Ped. 224). El fue ms que un mrtir. El realmente tom nuestro lugar. El prob la muerte por cada hombre. (Heb.2:9) por supuesto, Jess pudo ser nuestro sustituto y morir en nuestro lugar por que vino en la carne. La funcin_ de Cristo como nuestro pariente - redentor es posible tambin por su funcin de Hijo. En el Antiguo Testamento, si un hombre venda su propiedad, o si alguien era vendido como esclavo, un pariente cercano tenia el derecho de volver a comprara por e la heredad o la libertad (Lev. 25:25, 47-49). Jess vino a ser nuestro hermano al venir en carne (Heb. 2:11-12) por lo tanto, asi se calific para ser nuestro pariente-redentor. La Biblia describe a Jess como nuestro redentor (Rom. 3:24. Ap.5:9). 37

Por medio de su humanidad, Jess tiene facultad para mediar, es decir, estar entre e hombre y Dios, representando al hombre entre Dios, Como'.mediador, Jess reconcilia al hombre con Dios. El devuelve al hombre la comunin con Dios (2. Cor 5:18-19). La brecha entre un Dios Santo y el Hombre pecador fue cerrada por el inocente hombre Jesucristo: "Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y -los Hombres Jesucristo Hombre" (1. Tim. 2:5). Debemos notar con que cuidado Pablo mantuvo la unidad de Dios en este Versculo. No hay ninguna distincin en Dios como tal, sino entre Dios -Deidad absoluta y Jesucristo hombre -humanidad verdadera. No hay dos personalidades en Dios; la dualidad esta en Jess como Dios y Jess como hombre. No es Dios quien hace la mediacin entre Dios y el hombre ni la hace Dios el Hijo al contrario es Jess el hombre quien hace la mediacin; solo un hombre inocente poda acercarse a un Dios Santo a favor de la humanidad. La funcin de Cristo como sumo Sacerdote se encuentra cercanamente asociada con su funcin de mediador (Heb, 2:16-18, 4:14-16). En su humanidad Jess fue tentado tal como nosotros; es con base en su experiencia humana que el nos puede ayudar como Sumo Sacerdote Misericordioso. El entr al Tabernculo Celestial , paso de tras del velo hasta el lugar Santsimo y all ofreci su propia Sangre (Heb, 6:19. 9:11-12), por medio de su sacrificio y su propiciacin, tenemos acceso directo al trono de Dios (Heb. 4:16.6:20). El Hijo es nuestro Sumo Sacerdote mediante el cual podemos acercamos confiadamente a Dios. De igual manera, la funcin de Hijo le permite a Cristo ser nuestro abogado, uno a quien acudimos por ayuda (1 Jn, 2:1), Si pecamos an despus de ser convertidos, tenemos quien rogar por nosotros pidiendo a Dios misericordia. Nuevamente, es la funcin de Hijo que logra esto. Pues, cuando confesamos nuestros pecados la Sangre de Cristo es aplicada aquellos pecados, haciendo que su defensa en nuestro favor sea exitosa. Jess es el segundo Adn por medio de su humanidad (1. Cor. 15:45-47). El vino para conquistar y condenar el pecado en la carne y para vencer a la misma muerte (Rom. 8:3. 1 Cor. 15:55-57). El vino como un hombre para poder remplazar a Adn como representante de la raza humana. Por hacer esto el revoc todas las consecuencias de la cada de Adn para los que creen en EL (Rom. 5:12-21). Jess como el segundo Adn, el nuevo representante de la raza humana, volvi a ganar todo lo que la humanidad perdi a causa del pecado de Adn. Hay otro aspecto de la victoria de Cristo sobre el pecado en la carne. Jess no solo vino en la carne para morir sino que tambin vino para darnos un ejemplo de una vida victoriosa para que pudiramos seguir en su paso (1.Ped. 2:21). El nos mostr como vivir victoriosamente sobre el pecado en la carne. Llego a ser el verbo de Depuesto en accin en la carne (Jn.1:1). El vino a ser el verbo viviente para que pudiramos entender claramente como quera Dios que furamos. Por supuesto, El tambin nos da poder para seguir un ejemplo. Tal como somos reconciliados por su muerte, somos salvados por su vida (Rom 5:10). Su espritu nos da el poder para vivir la vida justa que El desea que vivamos (Hech. 1:8. Rom. 8: 4). El Hijo no solo representa al hombre ante Dios, sino que tambin representa a Dios ante el hombre EL es un Apstol uno que fue escogido por Dios y enviado por El con un propsito especifico (Heb. 3:1). El es un profeta representando a Dios ante el hombre y revelando la palabra de Dios al hombre, (Hch. 3:20-23, Heb. 1:1-2), Su humanidad es critica en este sentido, pues uso la humanidad del Hijo para alcanzar al hombre en el nivel del hombre. Adems de proclamar la Palabra de Dios, el Hijo revel la naturaleza al Dios hombre. Mediante e Hijo, Dios como nico su gran amor hacia el hombre y exhibi su gran poder de tal manera que el hombre pudiera 38

Como explicamos en los captulos 2 y 3, Dios uso el nombre de Jess como la revelacin culminante de su naturaleza y la persona de Jess como la culminacin proftica de las teofanas del Antiguo Testamento. Este propsito del papel del Hijo se encuentra expresado por muchos versculos de la Escritura que ensean la manifestacin de Dios en carne. Jn. 1:18 describe este propsito del Hijo: "A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que esta en el seno del Padre, l ha dado a conocer". Isaas profetiz que esta revelacin vendra: " Y se manifestar la gloria de Jehov, y toda carne juntamente la vera" (Is. 40:5). Pablo escribi que esto en verdad aconteci en Cristo: "Porque Dios, que mando que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo" (2. Cor. 4:6). En otras palabras, el Hijo de Dios lleg a ser el medio por el cual el Dios invisible e incomprensible se revel al hombre. Otro propsito del Hijo es proveer el cumplimiento de muchas promesas del Antiguo Testamento hechas a Abraham, Isaac, Jacob, la nacin de Israel, y David. Jesucristo cumplir completamente las promesas que tienen que ver con los descendientes de estos hombres, y lo har en el Reino Milenial en la tierra (Ap. 20:4). El ser literalmente el Rey de Israel y de toda la tierra (Zac. 14:16-17. Jn. 1:49). Dios le prometi a David que su casa y su trono seran establecidos para siempre (2 Sam.7:16) Jess cumplir esto literalmente de si mismo, ya que es por medio de Maria el linaje real de David (Luc, 3) y heredero legitimo al trono de David por medio de su padre legal, Jos (Mt. 1). La funcin de Hijo tambin le permite a Dios juzgar al hombre. Dios es Justo. Tambin es misericordioso. En su justicia y misericordia el decidi no juzgar hombre hasta haber realmente experimentado todas las tentaciones y lo problemas de la humanidad y haber demostrado que es posible vivir justamente en la carne (claro que con poder divino, el mismo poder que el ha puesto a nuestra disposicin). La Biblia declara especficamente que el Padre no juzgar a nadie; solo el Hijo juzgar (Jn. 5:22-27). Dios Juzgar por medio de Jesucristo (Rom. 2:16). En otras palabras, Dios (Jess) juzgar al mundo en La funcin de Uno quien vivi en la carne, venci el pecado en la carne, el hizo disponible aquel mismo poder victorioso a toda la humanidad. En resumen hay muchas razones respecto del Hijo. En el plan de Dios, el Hijo era necesario para traer salvacin al mundo. Esto incluye los papeles de: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Sacrificio, Sustituto, Pariente Redentor Reconciliador Mediador, Sumo Sacerdote. Abogado, Segundo Adn, Un ejemplo de Justicia. Apstol. Profeta, Revelador de la naturaleza de Dios. Rey, Juez. 39

Todas estas funciones demandan que un humano los llenar; de ellos podemos entender porqu Dios vino al mundo en carne como Hijo. Despus de estudiar las razones respecto de La funcin del Hijo, es fcil entender porque el Hijo vino a existir en un punto en el tiempo de vez de estar en existencia desde toda la eternidad. Dios sencillamente esperaba el cumplimiento del tiempo cuando todas estas cosas podran ser puestas en accin de la mejor manera (Gal. 4:4). Entonces el Hijo no tuvo una existencia sustancia hasta la concepcin de Cristo en el vientre de Maria. Despus del reinado milenial y el juicio final, los propsitos del papel de Hijo, se habr cumplido y el reinado del Hijo terminar. Cuando observamos las razones respecto del Hijo, podemos ver que La funcin de Hijo es temporal y no eterna; la Biblia nos dice cuando empez La funcin de Hijo y cuando terminar el ministerio de tal func in. Para repasar y explicar ms ampliamente varios conceptos acerca del Hijo, podemos explorar Heb. 1, que contiene varias referencias al Hijo que son muy interesantes. El versculo 3 describe al Hijo como el resplandor de la gloria de Dios y la imagen misma de su sustancia. La palabra griega hypostasis, traducida como "sustancia ", tambin significa naturaleza o ser. En un pasaje parecido, Col. 1:15, dice. Que el Hijo es la imagen del Dios invisible del Padre, en carne. El Hijo es una representacin exacta o imagen de Dios con toda la gloria de Dios. En otras palabras, el Dios (Padre) invisible se manifest en carne visible como el Hijo para que los hombres pudieran ver la gloria de Dios y entender como realmente es Dios. Hebreos 1, se puede considerar como una corroboracin de Juan 1 en -el sentido de- que Dios el Padre fue hecho carne. Hebreos 1:2 dice que Dios nos ha hablado por su Hijo ha dado a conocer a Dios el Padre. Entendemos de estos versculos que el Hijo no es distinto del Padre en personalidad, sino que es el modo por el cual el Padre se revel al hombre. EL HIJO Y LA CREACIN Hebreos 1:2 declara que Dios hizo el Universo por el Hijo. Igualmente, Col. 1:13-17 dice que todas las cosas fueron creadas por el Hijo, y Ef. 3:9 dice que todas las cosas fueron creadas por Jesucristo. Qu significa creacin por el Hijo", ya que el Hijo no tuvo una preexistencia sustancia antes de la Encarnacin. Por supuesto sabemos que Jess como Dios era antes de la encamacin, puesto que la Deidad de Jess es el mismo Padre. Reconocemos que Jess (el Espritu divino de Jess) si es el creador. Estos versculos toben al Espritu eterno que estaba el Hijo -la Deidad que ms tarde fue encarnada como el Hijo- como el Creador. La humanidad de Jess no poda crear, sino que Dios quien vino en el Hijo como Jesucristo cre el mundo. Heb. 1:10 declara claramente que Jess como Seor era el Creador. Quizs estos pasajes de la Escritura tengan un significado ms profundo que puede ser expresado de la siguiente manera: Aunque el Hijo no exista en el tiempo de la creacin excepto como el verbo en la mente de Dios, Dios uso su Prescie ncia (conocimiento o ciencia anticipada) del Hijo cuando cre el mundo. Sabemos que El cre el mundo por la palabra (El verbo) de Dios. (Heb. 11:3. el cre el mundo con el conocimiento de su plan para la encarnacin y la redencin en la cruz en su muerte. Quizs en esta misma presciencia el utiliz La 40

Funcin de Hijo para crear el mundo. Es decir, El hizo que la creacin entera dependiera de la futura legada de Cristo. Como explica Jhon Miller, "Aunque el no recogi (Tomo) su humanidad -sino- hasta el cumplimiento del tiempo, sin embargo la utiliz y actu sobre (conforme a) ella desde toda la eternidad". Entonces Rom. 5:14 telara que Adn era figura del que iba a venir, el cual era Cristo; pues evidentemente Dios tuvo al Hijo en mente cuando cre a Adn. Sabemos que Dios no vive en el tiempo ni es limitado por el tiempo como lo somos nosotros. El conoce con certeza el futuro y puede predestinar un plan con absoluta precisin. "Entonces, el puede actuar sobre un evento futuro porque El sabe que suceder. El puede considerar las cosas que no existen como si existieran (Rom, 4:17): Es asi que el cordero fue inmolado ates de la fundacin del mundo (Ap. 13:8), y es por eso que te el hombre pudo orar, "Ahora pues, Padre, glorifcame tu para contigo, con aquella gloria que tuve Migo antes que el mundo fuese" (Jn. 17:5). Aunque Dios cre al hombre para que este le amara y le adorara (Is. 43:7. Ap. 4:11), el fracaso del hombre te frustrado el propsito de Dios en la creacin si Dios no hubiera tenido el plan de restaurar al hombre mediante el Hijo. Dios anticip la cada del hombre, pero sin embargo, cre al hombre ya que El haba predestinado al Hijo y el futuro plan de la redencin (Rom. 8:29-32). El plan del Hijo estaba en la mente de Dios en la creacin fuera exitosa. Entonces, El cre el mundo por el Hijo. Saberos que los versculos de la Escritura que hablan de creacin por el Hijo no pueden significar que el Hijo exista substancialmente en la creacin como una persona aparte del Padre. El Antiguo Testamento proclama que un Ser individual nos cre, y que El es Jehov, el Padre: No tenemos todo un mismo padre? No nos ha creado un mismo Dios? (Mal. 2:10). "Asi dice Jehov, tu redentor, que te formo d esde el vientre: Yo toa, que lo hago todo, que existiendo los cielos, que extiendo la tierra por mi mismo" (Is. 4:24). Jess no fue crucificado en un sentido fsico antes de la creacin, el Hijo no fue engendrado antes de la creacin, y Jesucristo el hombre no exista para tener gloria antes de la creacin (Jess hablaba como un hombre en Jn, 17:5, pues, por definicin Dios no ora y no necesita orar), Cmo puede describir la Biblia todas estas cosas como existentes antes de la creacin? Existan en la mente de Dios como un futuro plan predestinado. Aparentemente, los versculo de la Escritura que dicen que Dios cre el mundo por el Hijo quiere decir que Dios utiliz y se adelant a su plan futuro respecto de la funcin de Hijo cuando cre el mundo Ciertamente, el plan para el Hijo y por la redencin exista en la mente de Dios antes de y durante la creacin (para ms consideracin sobre este concepto, ver el tratamiento de Gen. 1:26 en el capitulo 7). En resumen, podemos mirar la creacin por el Hijo en dos maneras: 1 El Espritu singular de Dios, quien luego encarn como el Hijo, era el creador. 2. Aunque el Hijo no exista fsicamente, Dios tenia el plan del Hijo en su mente en la creacin. El dependa de aquel plan -dependa de la Funcin de Hijo para cumplir el propsito en la creacin a pesar de su presciencia del pecado del hombre. EL PRIMOGNITO Hebreos 1:6 llama al Hijo el primognito. Esto no significa que el Hijo fue el primer ser creado por Dios o que El haya sido creado, pues este mismo versculo indica que el "engendramiento" ocurri despus de la creacin 41

de los ngeles. Ciertamente, el Hijo no es "eternamente engendrado" pues el versculo 5 describe el engendramiento como algo que sucedi, en un cierto punto en el tiempo. Mi Hijo eres tu, Yo te he engendrado hoy". Entonces, En qu sentido es el Hijo primognito? El trmino tiene varios significados. En un sentido de la palabra, el Hijo no solamente era el primognito sino tambin el unignito (Jn. 3:16). Es decir, El Hijo es la nica persona literalmente concebida por el Espritu Santo (Dios); el nacimiento virginal hizo pasible que Deidad completa y humanidad completa se unieran en una sola persona. Adems, el Hijo es el primognito en el sentido de que El fue planeado en la mente de Dios antes de todo lo dems. El Hijo es tambin el primognito en que El fue el primero en conquistar el pecado y la muerte. El es "el primognito de los muertos". (Ap. 1:5), "el primognito entre muchos hermanos" (Rom. 8:29), y "el primognito de entre los muertos" (Col. 1:18). Todos estos versculos de la Escritura usan la misma palabra griega, Protokos, que se usa en Heb. 1:6. Cristo era las primicias de la resurreccin puesto que El fue el primero que fue resucitado corporalmente con un cuerpo glorificado (1 Cor. 15:20). Ya que Jesucristo es la cabeza de la Iglesia, la llamada congregacin (perteneciendo a) los primognitos (Heb. 12:23), podemos interpretar la desi8gnacin de Cristo como el primognito de toda creacin (Col. 1:15) como signific ado el primognito de la familia espiritual de Dios que es llamada de toda I creacin. Mediante la Fe en El podemos venir a ser Hijo se hijas de Dios por el nuevo nacimiento (Rom. 8:14-17). Jess es el autor y consumador de nuestra fe (Heb. 12:2), el autor de nuestra salvacin (Heb. 2:10), el apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin (Heb. 3:1), y nuestro hermano (Heb. 2:11-12). Es en su funcin redentiva que El puede ser llamado el primognito entre muchos hermanos. El ttulo de Cristo como primognito tiene significado no solo en el sentido del primero en orden sino como el primer poder, autoridad y preeminencia, tal como el hermano mayor tiene preeminencia entre sus hermanos. Como se aplica a Cristo, primognito no significa que era el primer hombre que naci fsicamente, sino que el es El primero en poder. Esto es el significado principal de Col. 1:15, cuando dice que El es "El primognito de toda creacin", como vemos en los versculos subsiguientes. Los versculos 16-18, describen a Jess como el creador de todas las cosas, o cabeza de todo poder. Y la cabeza de la Iglesia. El versculo 18 dice, en particular, que El es" el primognito de entre los muertos; para que en todo tenga la preeminencia". En resumen Jess el primognito en varios sentidos: 1. El es el primer y nico Hijo engendrado de Dios en que el fue concebido por el Espritu Santo. 2. El plan de la encarnacin exista en la mente de Dios desde el principio, antes que cualquier otra cosa 3. En su humanidad, Jess es el primer hombre que venci al pecado, y entonces es el primognito de la familia espiritual de Dios. 4. En su humanidad, Jess es el primer hombre que venci la muerte entonces es las primicia de la resurreccin o el primognito de entre los muertos. 5. Jess es la cabeza de toda la creacin y la cabeza de la iglesia, entonces El es el en el sentido de tener preeminencia y poder entre y sobre todas las cosas. Tal como el hermano mayor tradicionalmente tiene preeminencia entre sus hermanos. los primeros cuatro puntos se refieren a ser el primero en orden mientras que el quinto se refiere a ser el primen poder y grandeza. 42

La designacin de Cristo como el primognito' significa que El fue creado o generado por otros dioses. En cambio, significa que como hombre Cristo es el primero y *mayor hermano de la familia espiritual de Dios y que tiene poder y autoridad sobre toda la creacin.

HEBREOS 1:8-9 "Ms el Hijo dice: Tu trono oh Dios por el siglo del siglo... te ungi Dios, el Dios tuyo, con leo de alegra ms que a tus compaeros". La primera porcin de este pasaje claramente se refiere a la Deidad en el Hijo, mientras que la segunda porcin se refiere a la humanidad del Hijo. El escritor de hebreos esta citando un pasaje profetice en el Salmo 45:6-7. Esta no es una conversacin en (entre los miembros del) * la Deidad, sino una declaracin proftica inspirada por Dios anticipando la encarnacin (manifestacin) futura de Dios en carne Dios estaba hablando profticamente a travs el salmista para describirse a si mismo en una funcin futura*.

CONCLUSIN En conclusin, hemos aprendido que el trmino "Hijo de Dios" se refiere a la Encarnacin, o la manifestacin e Dios en carne, Dios plane el Hijo antes que empezar el mundo, pero el Hijo no entro en existencia sustancial real * hasta el cumplimiento del tiempo. El Hijo t uvo un principio, pues el Espritu de Dios engendr (causo la concepcin de) el Hijo en el vientre de Maria. El reinada del Hijo tendr un fin pues cuando la Iglesia sea presentada a Dios, y cuando Satans, y el pecado, y la muerte finalmente sean juzgados y sujetados, la funcin del Hijo cesar. El Hijo cumple muchas funciones* que en el plan Dios solamente podan ser cumplidos por un ser humano inocente. Por supuesto el propsito fundamental del Hijo es proveer los medios se salvacin para la humanidad cada . Concluimos tres cosas acerca del uso trmino Hijo de Dios: 1. No podemos usarlo aparte de la humanidad de Cristo, pues la palabra siempre se refiere a la carne o al Espritu de Dios (venido) en carne, 2. Hijo siempre se usa con referencia al tiempo, pues la funcin de Hijo tuvo un principio y tendra un fin 3. Como Dios, Jess tuvo toda potestad, pero como el Hijo, El era limitado en poder. Jess era ambos; Dios y Hombre La doctrina Bblica del Hijo es una verdad maravillosa y hermosa. Presenta unas ideas complejas primariamente porque es difcil que la mente humana comprenda un ser con una naturaleza humana y tambin una naturaleza divina. Sin embargo, su amor incomparable. La doctrina del Hijo no ensea que de tal manera am Dios al Padre al mundo que envi a otra persona, "Dios el Hijo", a morir y a reconciliar el mundo con el Padre. Al contrario, ensea que de tal manera am Dios el Padre al mundo que se visti a s mismo en (de*) carne y se dio a si mismo como el Hijo de Dios para reconciliar consigo -mismo- al mundo (2. Cor. 5:19). El nico Jehov Dios del Antiguo Testamento, el gran creador del universo, se humill en forma de hombre para que el hombre pudiera verlo, entenderlo, y comunicarse con El, El se hizo un cuerpo, llamado el Hijo de Dios. 43

Dios mismo provey un medio de redencin para la humanidad: "Y vio que no haba hombre, y se maravillo que no hubiera quien se interpusiese; y lo salv su brazo" (Is. 59:16). Su propio brazo provey salvacin. Entonces, un entendimiento correcto del Hijo tiene el efecto de magnificar y glorificar al Padre. En su funcin como el Hijo, Jess or al Padre, "Yo te he glorificado en la tierra... He manifestado tu nombre... Y les he dado a conocer tu nombre (Jn. 17:4,6;26). El Padre se ha revelado al mundo y ha reconciliado al mundo consigo -mismo- por medio del Hijo. 4 PADRE, HIJO, Y ESPRITU SANTO Yo y el padre uno somos" (Juan; 10:30) "Y yo rogar al padre, y os dar otro consolador; para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros la conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros" (Juan, 14:16-17). El capitulo 4 discuti el concepto bblico del Hijo. En este capitulo examinamos el significado de los trminos Padre y Espritu Santo en relacin a Dios. Tambin exploramos las relaciones y las distinciones entre los tres trminos Padre, Hijo y Espritu Santo. Identifican estos trminos a tres distintas personas o personalidades en la Deidad? O indican tres diversas funciones, modos, u oficios a travs de los cuales el Dios santo acta y se revela?

EL PADRE El trmino "Dios el Padre" es Bblico y se refiere a Dios mismo (Gal. 1:14). Dios es el Padre; El no es simplemente Padre del Hijo, sino el Padre de toda la creacin (Mal. 2:10; Heb. 12:9). El es tambin nuestro Padre por causa del nuevo nacimiento (Rom. 8:14-16). El titulo Padre indica una relacin entre Dios y el hombre regenerado. Jess enseaba muchas veces que Dios es nuestro Padre (Mat. 5:16; 45; 48). El nos ense a orar asi; "Padre nuestro que ests en lo cielos" (Mat. 6:9): por supuesto, Jess como hombre a tena una relacin adicional con Dios en un sentido que ningn otro ha tenido. El era el nico Hijo engendrado del padre (Jn; 3:16), el nico que fue concebido realmente por el Espritu de Dios y el nico que tenia la plenitud de Dios sin medida. La Biblia indica claramente que hay solamente un Padre (Mal. 2:10: Ef. 4:6) tambin ensea claramente que Jess es el Padre (Is, 9:6. Jn, 10:30), El Espritu que moraba el Hijo de Dios no era otro *sino el Padre. Esto es importante observar que el nombre del Padre es Jess, porque este nombre revela y expresa completamente al Padre. En Juan 5:43, Jess dijo, "Yo he venido en nombre de mi Padre." Segn Hebreos 1:4 el Hijo "Hered ms excelente nombre". Es decir, el Hijo hered el nombre de su Padre, Por lo tanto, entendemos porque Jess que el manifest y declar el nombre del Padre (Jn. 17:6 ; 26). El cumpli * la vieja profeca del Antiguo Testamento que indicaba * El Mesas declarara el nombre de Jehov (Sal. 22:22. Heb, 2:12) 44

En que nombre vino el Hijo? Qu nombre obtuvo el de su Padre por herencia? Qu nombre manifest el Hijo? La respuesta es evidente. El nico nombre que el utilizaba era el nombre de Jess, el nombre de su Padre. EL HIJO Bsicamente, el trmino "Hijo de Dios" -se- refiere a Dios -para indicar * -como el se manifest en la carne en la persona de Jesucristo para la salvacin de la humanidad. El nombre del Hijo es Jess: " Y dar a luz un Hijo. Y llamar su nombre Jess" (Mt. 1:21). Puesto que Padre se refiere nicamente a la Deidad, mientras Hijo de Dios" se refiere a la Deidad como encarnada en la humanidad, no creemos que el Padre es el Hijo. La distincin circular. Nosotros podemos decir que el Hijo muri, pero no podemos decir que el Padre muri. La Deidad en el Hijo es el Padre. Aunque no creemos que el Padre es el Hijo, nosotros si* -creemos que el Padre esta en el Hijo (Jn, 14:10). Puesto que Jess es el nombre del Hijo de Dios, en cuanto a su Deidad como Padre y en cuanto a su humanidad como Hijo, es el nombre tanto del* Padre como del *Hijo. EL ESPRITU SANTO El Espritu Santo es sencillamente* Dios es Santo (Lev. 11:14, 1. Ped. 1:16). De hecho, El solo es Santo en si mismo, Dios tambin es Espritu (Jn, 4:24), y hay solamente un Espritu de Dios (1. Cor. 12:11. Ef. 4:4). Podo tanto, "Espritu Santo" es otro termino para el - referirse al* nico Dios. Que El Espritu Santo es Dios es evidente de una comparacin de Hechos 5:3. con Hechos 5:4, y de una comparacin de 1, Cor. 3:16. 1. Cor. 6:19. Estos versculos identifican al Espritu Santo con Dios mismo. No podemos limitar los trminos "Espritu Santo", o "Espritu de Dios" al Nuevo Testamento, ni podemos as limitar las acciones o las manifestaciones d e Dios que esos trminos describen, encontramos al Espritu - que es-* mencionado a travs del Antiguo Testamento comenzando con Gnesis 1:2. Pero nos dicen que los profetas de la antigedad eran movidos por el Espritu Santo (2. Ped. 1:21). El espiritu Santo es sencillamente *Dios, Por qu hay una necesidad de usar este trmino? La razn es que enfatiza un aspecto particular de Dios, Enfatiza que El es un Espritu Santo, Omnipresente, e invisible obra entre todos los hombres por todas partes y puede llenar los corazones de todos los hombres, cuando hablamos del Espritu Santo, estamos recordando * la obra invisible de Dios entre los hombres y su capacidad de un ungir, como bautizar, llenar y morar en medio de las vidas humanas. El trmino habla de Dios en actividad:' y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas" (Gen. 1:2). Eso se refiere a Dios obrando entre la humanidad para regenerar la naturaleza cada del hombre y permitirle hacer a voluntad sobrenatural de Dios en el mundo. Nosotros observamos que el Espritu es el agente - divino, de Dios *- en el nacimiento (Jn, 3:5. Tit, 3:5). Puesto que el Espritu Santo es Dios, utilizamos correctamente el pronombre El para hacer referencia al Espritu. Utilizamos a menudo "Espritu Santo" como una forma abreviada "del bautismo (o don) del Espritu Santo", y en tales casos es apropiado utilizar el pronombre "El" como sustituto. Cuando hacemos esto, sin embargo, debemos recordar siempre que el Espritu Santo es Dios y no simplemente una fuerza dio un lquido sin inteligencia. Los siguientes versculos -de la * Escritura revelan que el Espritu Santo no es una fuerza sin* inteligencia, sino que *en realidad es *Dios mismo Hch. 5:3-4; 9. 20:23:28. 21:11. 45

Espritu es revelado y es recibido por medio del nombre de Jess. El no es una persona distinta, con una identidad distinta que viene en otro nombre. Jess dijo: "El Consolador. El Espritu Santo, a quien el Padre enviara en mi nombre..." *(Jn. 14:26). Entonces, el Espritu Santo viene en el nombre de Jess. EL PADRE ES EL ESPRITU SANTO. El nico Dios es el padre de todos, es Santo, y es un Espritu. Por lo tanto, los ttulos Padre y Espritu Santo describen al mismo ser. Para decirlo de otra manera. El nico Dios puede llenar simultneamente los dos aspectos -o funciones-* de Padre y de Espritu Santo y -de hecho *- lo hacen junto a las Escrituras dan testimonio de *esto. 1. Jn.3:16. dice que Dios es el Padre de Jesucristo, y Jess se refiri al Padre como su propio Padre muchas veces (Jn. 5:17-18), Sin embargo, Mt.1:18-20 y Lc.1:35. revelan claramente que el Espritu Santo es el Padre de Jesucristo. Segn estos versculos de la *Escritura, Jess fue concebido por el Espritu Santo y consecuentemente naci como el Hijo de Dios. El que efecta la concepcin e el Padre. Puesto que todos los versculos de la *Escritura que hace *referencia a la concepcin del Hijo de Dios hablan del Espiritu Santo como el agente de la concepcin, es evidente que el Padre del cuerpo humano - de Jess *- es el Espritu Santo, es apenas *razonable concluir que Espiritu Santo es el Padre e Jesucristo, el Hijo de Dios. 2 Joel 2:27-29. registra las palabra de Jehov Dios "derramar mi Espr itu sobre toda carne". Pedro ampli este versculo de la *Escritura al bautismo del Espritu Santo en el da de Pentecosts (Hch.2:1-4; 16-18), asi, el Espritu Santo es el Espritu de Jehov Dios del Antiguo Testamento. Puesto que hay un solo Espritu, obviamente el Espritu de Jehov debe ser el Espritu Santo. 3. La Biblia llama al Espritu Santo el Espritu de Jehov "(Is. 40:13) Espritu de Dios (Gen. 1:2) y,* Espritu del-o "de vuestro" *-Padre (Mt. 10:20), puesto que hay un solo Espritu, todas estas frases deben referirse al mismo ser. El Espritu Santo no es otro *, sino Jehov Dios y por lo tanto *, el Padre. Para un estudio adicional del Espritu Santo como el Padre, considere las siguientes comparaciones Bblicas *: 1 Dios el Padre levant a Jess de los muertos (Hch. 2::24. Ef. 1:17-20), sin embargo, el espritu levant a Jess de los muertos (Rom. 8:11). 2 Dios el Padre vivifican (da vida) los muertos (Rom. 4:17. 1 Tim. 6:13), sin embargo, el Espritu Santo* - lo va a ser (Rom. 8:11). 3 El Espritu -Santo *- nos adopta, lo cual *significa que El es nuestro Padre (Rom. 15:16), 4 El Espritu Santo llena la vida d e un cristiano (Jn. 14:17. Hch. 4:31), sin embargo, el Espritu del Padre es el que*- llena los corazones (Ef. 3:14-16). Es el Padre -el que viene en vosotros (Jn. 14:23). Espiritu Santo es nuestro consolador (Jn. 14:26 en el griego, parakletos), ms Dios el Padre es el Dios de toda consolacin (paraklesis) que nos conforta (parakaleo) en toda nuestra tribulacin (2, Cor. 3:4). El Espritu nos santifica (1. Ped. 1:2,) sin embargo, el Padre nos identifica (Jud. 1). 46

7. Toda Escritura es dada por la inspiracin d Dios (2. Tim. 3:16), sin embargo, el Espritu Santo inspiraba a los profetas del Antiguo testamento (2. Ped. 1:21). 8. Nuestros cuerpos son templos d e Dios (1 Cor. 3:16-17) sin embargo, son templos del Espritu Santo (1 Cor, 6; 19). 9. El Espritu del Padre nos dar palabra para decir en tiempos de persecucin (Mt. 10:20), pero el Espritu Santo lo har (Mr. 13:11).

De todos estos versculos de la Escritura concluimos que el Padre y el Espiritu Santo son sencillamente dos diversas descripciones del nico Dios. Los dos trminos describen al mismo ser, pero enfatizan o iluminan diversos aspectos o funciones que el posee o ejercen.

LA DEIDAD DE JESUCRISTO ES EL PADRE La Deidad residente de Jesucristo no es otro ms que *el Padre. En otras palabras, el Espritu en el Hijo es el Padre (ver la seccin, "Jess es el Padre" en el capitulo 4 para una discusin perfecta de este punto). LA DEIDAD DE JESUCRISTO ES EL ESPRITU SANTO El Espiritu Santo se llama el Espritu de Jesucristo (Filip. 1:19) y el Espritu del Hijo (Gal. 4:6) 2 Cor, 3:17. dice del Espiritu; "El seor es el Espritu" resumiendo, el espiritu residente de Jesucristo no es otro ms que El Espiritu Santo. El Espritu - que esta- en el Hijo es el Espritu Santo. Enseguida hay algunos versculos paralelos de la Escritura que revelan an ms que el Espritu de Cristo es el Espiritu Santo. 1. El Espritu de Cristo estaba en los profetas de la antigedad (1 Ped. 1:10-11) sin embargo, sabemos que el Espritu Santo-era el que- se mova en ellos (2. Ped. 1:21). 2. . Jess levantar al creyente de la muerte (Jn. 6:40), sin embargo, sabemos que es el Espritu quien vivific ar (dar vida) a los muertos (Rom. 8:11). 3. El Espritu Santo levant a Cristo de los muertos (Rom. 8:9-11), sin embargo, Jess dijo que El se levantara a si mismo de los muertos. (Jn. 2:19-21) 4. Jn. 14:16 dice que el Padre enviar a otro consolador, a saber, el Espritu Santo, pero en Juan 14:18 Jess dijo, no os dejar hurfanos: vendr a vosotros en otras palabras, El otro consolador" es Jess, en otra forma, el Espritu Santo ms bien que en la carne. Jess explic esto en el versculo 17, dicie ndo que el consolador estaba en los discpulos ya, pero que pronto estara en ellos. En otras palabras, el Espritu Santo estaba con ellos en la persona de Jesucristo, pero el Espritu Santo, el espritu de Jesucristo, pronto estara en ellos. Jess explic este punto an ms en Jn. 16:7, diciendo que el tendra *que irse o de lo contrario el consolador no vendra por qu? Mientras Jess estaba presente con ellos en la carne el no estara presente espiritualmente en sus corazones pero despus de que el saliera fsicamente enviara a su propio Espiritu Santo para estar con-y en-ellos. 47

5. El Espritu Santo mora en los corazones de los cristianos (Jn. 14:16, sin embargo, Jess prometi que El habitara con sus seguidores hasta el fin del mundo (Mt. 28:20) de igual manera, los creyentes se llenan del Espritu Santo (Hch. 2:4-38), sin embargo, es Cristo quien mora en nosotros (Col. 1:27). 6. Ef, 16:17 dice que cuando tenemos el Espritu Santo en el hombre interno, tenemos a Cristo en nuestros corazones. 7. Cristo santifica la Iglesia (Ef. 5:26), pero -sabemos esto- lo que hace el Espritu Santo (1. Ped. 1:2). 8. El Espritu Santo es nuestro intercesor (Rom. 8:26), sin embargo, -sabemos que- Jess es nuestro intercesor (Heb. 7:25). 9. El Espritu Santo es el Parakletos prometido en Jn. 14:26 (la palabra griega traducida *Consolador), sin embargo, -sabemos que- Jess es nuestro parakletos segn 1. Jn. 2:1 (La misma palabra griega es traducida "abogado"). Debemos observar que el mismo escritor humano -el Apstol Juan- escribi ambos versculos, entonces supuestamente l estaba enterado del -conoca el- paralelo. 10. El Espritu Santo nos dar las palabras que debamos decir en pocas de persecucin (Mr. 13:11), sin embargo Jess dijo que El hara esto (Lc. 21:15). PADRE, HIJO, Y ESPRITU SANTO. Esta claro que los trminos Padre, Hijo, y Espritu Santo no puedan significar tres personas, personalidades, voluntades, o seres distintos. Pueden denotar solamente diversos aspectos o funciones de un ser Espiritual -el nico Dios. Ellos describen las relaciones de Dios para con el hombre, no personas e una Deidad. Usamos a Padre para enfatizar las funciones de Dios como creador, Padre de espritus, Padre d los creyentes nacidos de nuevo, y Padre de la humanidad de Jesucristo. Usamos a Hijo para significar tanto la humanidad de Jesucristo como a Dios cuando El se manifest en carne con el propsito de la salvacin del hombre. Usamos a Espritu Santo para enfatizar el poder activo de Dios en el mundo y entre los hombres, particularmente su ora en la regeneracin. Debemos observar que estos tres ttulos no son los nicos que Dios tiene. Muchos otros ttulos o nombres para Dios son muy significativos y aparecen con frecuencia en la Biblia, incluyendo trminos tales como Jehov, Seor, Verbo, Dios Omnipotente, y el Santo de Israel. La creencia en la Unicidad no niega al Padre, ni al Hijo, ni al Espritu Santo, pero si refuta la idea que estos trminos denotan personas en la Deidad. Dios tiene muchos ttulos, pero El es un ser. En cuanto a su existencia El es indivisible, pero su revelacin de s mismo a la humanidad se ha expresado a travs de muchos canales, incluyendo su revelacin como e Padre, en el Hijo, y como el Espritu Santo. Efesios 3:14-17, que hemos citado varias veces en este capitulo, demuestra que el Padre, el Espritu -Santo-, y Cristo son uno en el sentido descrito, "por esta cusa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra, para que os d, conforme a la s riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu; para que habite Cristo por la Fe en vuestros corazones.." As entonces, este pasaje identifica al Espritu en el corazn de un cristiano 48

Como el Espritu del Padre y tambin como a Cristo. El Padre, Cristo, y el Espirita de todos se refiere al nico Dios indivisible . Qu de los pasajes de la Escritura que aparecen describir a ms de una persona en la Deidad? Debido a que por tanto tiempo han sido usados* por los que creen en ms de una persona en la Deidad, tos pasajes solo aparecen describir a ms de una persona en la Deidad. Cuando una persona limpia su mente de todas las interpretaciones, connotaciones, doctrinas de los hombres y pueden ver estos versculos a travs de los ojos de los escritores originales (Quienes eran Judos, monotestas devotos), entendern que estos versculos describen o los atributos y funciones mltiples de Dios, o la doble naturaleza de Jesucristo (para ver la discusin de los versc ulos en particular de la Escritura a este respecto, vase los captulos 7,8 y 9). Solamente dos versculos en toda la Biblia mencionan al Padre, Hijo (o Verbo), y Espritu Santo de una manera que podra sugerir tres personas o con un significado especial del numero tres en lo referente a la Deidad. Ellos son Mt. 28:19 y 1. Jn. 5:7. Sin embargo, ambos pasajes presentan problemas serios para la opinin trinitaria.

MATEO 28:19 "Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, Bautizndolos en el nombre Del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo" En este pasaje, Jess orden a sus discpulos a bautizar en el nombre del Padre, y del Hijo, y Espritu Santo. Sin embargo, este versculo de la Escritura no ensea que el Padre, Hijo, y Espritu Santo son tres personas distintas. En cambio, ensea que los ttulos Padre, Hijo, Espritu Santo identifican a un Nombre y por lo tanto aun Ser. El versculo expresamente dice "en el nombre", no en "los nombres". Para despejar cualquier duda acerca de s la distincin singular es significativa o que fue planeada deliberadamente por Dios solo necesitamos leer Gal, 3:16, donde Pablo enfatiza el significado singular de la frase "tu simiente" en Gen.22:18. Muchos eruditos trinitarios han reconocido por lo menos parcialmente el significado singular en Mt, 28:19. Por ejemplo, el profesor Presbiteriano, James Buswell, dice "el nombre", no los "nombres" del Padre y del Hijo (del Espiritu Santo en el cual debemos ser bautizados, debe entenderse como Yahvh, el nombre del Dios trino" su discernimiento del singular esta correcta, aunque su identificacin del nombre singular es errado. Jehov o Yahvh, el era el nombre revelado de Dios en el Antiguo Testamento, pero Jess es el Nombre revelado de Dios en el Nuevo Testamento, sin embargo, e Nombre d e Jess influye a Jehov puesto que Jess significa Jehov-Salvador. Padre, Hijo, Espritu Santo describen al nico Dios; entonces la frase en Mt. 28:19 sencillamente describe el nico Nombre del nico Dios. El Antiguo Testamento prometi que vendra una poca en que Jehov tendra un solo nombre y que se nico nombre se dara a conocer (Zac. 14:9. Is. 52:6). Sabemos que el nico nombre de Mt, 28:19 es Jess, porque Jess es el Nombre del padre (Jn, 5:43. Heb. 1:4), del Hijo (Mt. 1:21), (del Espritu Santo (Jn. 14:26). La Iglesia del Nuevo Testamento (primitiva) entenda esto como la verdad, porque ellos bautizaban en el nombre de Jesucristo (Hch. 2:38. 8:16. 10:48. 19:5. 1 Cor. 1:13), Mateo mismo endos esta interpretacin estando en pie con Pedro y los otros Apstoles durante el sermn en el cual Pedro mand a la gente que se bautizarn en el Nombre de Jesucristo (Hch. 2:14-38). 49

Algunos dicen que las referencias en los Hechos realmente no significan que el Nombre de Jess fue pronunciado oralmente como parte de la formula bautismal. Sin embargo, esto parece ser una tentativa para tergiversar el lenguaje y conformarse son una doctrina errnea y una prctica equivocada. En Hch. 22:16 dice, "Levntate y bautzate, y lava tus pecados, invocando su Nombre". Por lo tanto este versculo de la Escritura indica que el Nombre de Jess era invocado en el bautismo. San.2:7 dice," No blasfeman ellos el buen nombre que fue invocado sobre vosotros?". Si los muchos pasajes de la Escritura en los Hechos que se refieren al bautismo en agua en el Nombre de Jess no describen una formula bautismal, entonces, es igualmente verdadero que Mt. 28:19 no indican una formula. Esta interpretacin dejarla a la Iglesia sin ninguna formula bautismal para establecer * una diferencia entre el autismo Cristiano, el bautismo de los proslitos Judos, y el bautismo pagano. Pero el Seor no nos dej sin una formula bautismal; la iglesia cumpli correctamente con las instrucciones que Jess dio en Mat, 28:19 cuando los Apstoles usaron el Nombre de Jess en el bautismo en agua. Muchas enciclopedias e historiadores de la Iglesia convienen -en- que la original formula bautismal en la antigua historia de la iglesia era en el Nombre de Jess. Por ejemplo. El profesor Luterano Otto Heick dice: "el primer bautismo fue administrado en el Nombre de Jess pero gradualmente en nombre de Dios Trino: Padre, Hijo y Espritu" esto no era un resbaln de la pluma, porque ms adelante el afirmo su opinin: "en el principio el bautismo se hacia en el Nombre de Cristo. Esta interpretacin el nico Nombre en Mt. 28:19 como Jess, all ms apoyo en la descripcin completa de los acontecimientos de los cuales este versculo es una parte. En M, 28:19, Jess dijo: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra, por tanto id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre...". en otras palabras, Jess dijo, "Yo tengo todo el poder, entonces bauticen en mi nombre". Torcera la lgica del pasaje si se leyera para significar, "Tengo todo el poder, entonces bauticen en los nombres de tres distintas personas". En los otros relatos de la gran comisin, el Nombre de Jess goza de una figuracin prominente* (Mr. 16:17. Luc, 24,47). Lo que escribi Mateo, del Padre, y del Hijo, y d el Espritu Santo, lo que escribi Marcos, "en mi nombre", y lo que escribi Lucas, "en su nombre" todo se refiere al el Nombre de Jess. Debemos recordar que el bautismo en agua es administrado debido a nuestra vida pasada de pecado; es para "perdn de l os pecados" (Hech. 2:38). Puesto que el Nombre d e Jess es el nico Nombre salvador (Hech. 4:12), es lgico que el Nombre se use en el bautismo. Jess mismo relacion el perdn de pecados con su Nombre: "y se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln." (Luc. 24:47). Mateo 28:19 no ensea tres personas en un Dios, pero da tres ttulos de Dios, todos los cuales se aplican correctamente a Jesucristo. Estos ttulos resumen las diferentes funciones* de Dios o modos de su revelacin; por su referencia singular al nombre, se enfoca sobre el nico Nombre de Dios revelado en al Nuevo Testamento. Ese Nombre es Jess. Luz adicional sobre esta interpretacin que el Nombre de Dios es Jess viene de una comparacin d e Ap. 14:1 con 22:3-4. Hay un Nombre para el Padre, para Dios, y para el Cordero, El cordero es Jess, entonces Jess es el nombre de Dios y del Padre. 50

1. DE JUAN 5:7 "Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo, y el Espritu Santo; y estos tres son uno" Aunque este verso de la Escritura es usado a menudo por los que creen en tres personas de (o en) Dios, en realidad * refuta esta idea, porque dice "estos tres son uno". Algunos interpretan esta frase para significar una unidad* como un hombre y su esposa son uno. Pero debe precisarse* que esta idea es esencialmente politesta. Si la palabra UNO se refiri a la unidad en vez de a la designacin numrica, entonces se puede ver a la Deidad como a muchos dioses en un concilio o gobierno unido. Si se significaba la unidad, el versculo debe haberse ledo, "estos tres convienen como uno". Tambin es interesante observar que este versculo no usa la palabra Hijo, sino Verbo. Si Hijo era el Nombre especial de u na persona distinta en la Deidad, y si este versculo intentaba ensear que haba personas distintas, por qu us Verbo y no Hijo? Hijo no se refiere primariamente la Deidad, pero Verbo si. El Verbo no es una persona distinta al Padre como no lo son* un hombre y su palabra. Al contrario, el verbo es el pensamiento o el plan en la mente de Dios y tambin es la expresin de Dios. De una manera similar, el Espritu Santo no es una persona distinta al Padre como no lo son* un hombre y su espiritu. El Espritu Santo solamente describe lo que es de Dios. 1 de Juan. 5:7 dice que los tres dan testimonio en el cielo; es decir, Dios se ha registrado asi mismo en tres modos de actividad o se ha revelado asi mismo de tres maneras. El tiene por lo menos tres funciones* celestiales: Padre, Verbo, (no Hijo), y Espritu Santo. Adems, estas tres funciones* describen al nico Dios: "Estos tres son uno". SE LIMITA DIOS A TRES MANIFESTACIONES? En este capitulo hemos discutido tres prominentes manifestaciones de Dios. Significa esto que Dios esta limitado a estas tres funciones? Abarcan los trminos Padre, Hijo y Espritu Santo todo lo que es Dios? A pesar de la prominencia que estas manifestaciones tienen en el plan de redencin y salvacin del Nuevo Testamento, no parece que Dios pueda ser limitado a estas tres funciones, ttulos, o manifestaciones. Dios se manifest a si mismo de muchas maneras en el Antiguo Testamento. El se revel a si mismo por medio de* muchas teofanas, incluso en formas humanas y anglicas. (Vase capitulo 2), La Biblia usa muchos otros nombres y ttulos de Dios. Por ejemplo, Jehov y Seor aparecen con frecuencia en la Biblia , Dios se ha revelado al hombre en muchas otras relaciones, tambin, Por ejemplo, El es Rey, Seor, Novio, Marido, Hermano, Apstol, Sumo Sacerdote, Cordero, Pastor, y Verbo. Mientras que Padre, Hijo y Espiritu Santo representan tres funciones, ttulos, o manifestaciones importantes de Dios, Dios no est limitado a estos tres, tampoco tiene el nmero tres un significado especial con respecto a Dios. Una explicacin popular de Padre, Hijo y Espiritu Santo es que hay un Dios quien se ha revelado como Padre en la creacin, Hijo en la redencin, y Espritu Santo en la regeneracin. El reconocimiento de estas tres manifestaciones no implica que Dios esta limitado a tres manifestaciones o que existen tres distinciones en la naturaleza de Dios. Adems, no hay una distincin total entre una manifestacin y otras. Por ejemplo, Dios era el Espritu Santo en la creacin y uso su papel como Espritu en la creacin (Gen. 1:2). Adems, Dios uso su papel como Hijo -es decir, El dependi de su plan para afiliacin futura- en la creacin (Heb. 1:2). (Vase la discusin acerca el Hijo y de la creacin en el capitulo 5 y la discusin de Gen. 1:26 en el captulo 7). Dios. 51

es nuestro Padre en la regeneracin as como en la creacin, porque por medio del nuevo nacimiento llegamos a ser los Hijos espirituales de Dios. No podemos confinar a Dios a tres o a ningn otro nmero de papeles y ttulos especficos. Tampoco podemos dividirle -numricamente- porque El es uno. Incluso sus ttulos y funciones* se transponen entre si, El puede manifestarse a si mismo de muchas maneras, pero El es un ser y solamente uno. Como entices podemos tratar a Dios de una manera que describa todo lo que El es? Qu nombre incluye las muchas funciones* y atributos de Dios? Por supuesto, podramos sencillamente* usar el trmino Dios o el nombre Jehov del Antiguo Testamento. Sin embargo, tenemos un nuevo Nombre que nos ha sido revelado -El Nombre de Jess. Cuando usamos el nombre de Jess, abarcamos todo lo que es Dios. Jess es Padre, Hijo, y Espritu, Jess resume todos los nombres compuestos d e Jehov. Jess es todo lo que es Dios. Cualquier papel o manifestacin que Dios tiene, estn contenidos en Jess (Col.2:9). Podemos usar el Nombre de Jess para Dios mismo, porque denota la totalidad del carcter, de los atributos, y de la autorevelacin de Dios. CONCLUSIN La Biblia habla de Padre, Hijo, y Espritu Santo como diversas manifestaciones, papeles, modos, ttulos, atributos, relaciones al -o para con el *- hombre o funcione del nico Dios, pero no se refiere al Padre, Hijo, y Espritu Santo como a tres personas, personalidades, voluntades, mentes, o dioses -distintos. Dios es El Padre de todos nosotros y de una manera nica el Padre del hombre Jesucristo. Dios se manifest a Si mismo en carne en la persona de Jesucristo, quien es- llamado el Hijo de Dios. Dios tambin se llama el Espritu Santo lo cual enfatiza su actividad en las vidas de los hombres y sus* asuntos. Dios no se limita a estas tres manifestaciones; sin embargo, en la revelacin gloriosa del nico Dios, el Nuevo Testamento no se desva del monotesmo estricto del Antiguo estamento. En cambio, la Biblia presenta a Jess como el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Jess no es solamente la manifestacin de una de tres personas en la Deidad, sino que * El es la encarnacin del Padre, el Jehov del Antiguo Testamento. A la verdad, en Jess habita toda la plenitud de la Deidad corporalmente.

5 EXPLICACIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO. En los captulos anteriores presentamos las verdades bsicas acerca de Dios. Hemos aseverado que El es esencialmente uno y que la plenitud de Dios habita en Jess. En este capitulo consideraremos algunos pasajes del Antiguo Testamento que varios trinitaristas usan intentando contradecir estas verdades bsicas. Examinaremos estas referencias para demostrar que no contradicen el resto de la Bib lia, sino que armonizan con ella. Los captulos 8 y 9 harn lo mismo para algunos versculos de la Escritura en el Nuevo Testamento. ELOHM 52

La palabra que se usa ms comnmente para Dios en el hebreo es EIohm. Esta es la palabra original en casi cada pasaje del Antiguo Testamento donde vemos la palabra de Dios en el espaol. Es la forma plural de la palabra hebrea Eloah, que significa Dios o Deidad. La mayora de los eruditos concuerdan que el uso de la palabra plural e lohim indica la grandeza de Dios o sus mltiples atributos; no implica una pluralidad de personas o personalidades. Los judos ciertamente no interpretaban la forma plural como algo que compromete su fuerte monotesmo. Flanders y Cresson explican que el uso plural en hebreo tiene cierta funcin aparte* de indicar pluralidad: "La forma de la palabra, Elohim, es plural. Los hebreos pluralizaban los sustantivos para expresar grandeza o majestad". La misma Biblia revela que la nica manera de entender la forma plural de EIohm es como expresin de* la majestad de Dios y no como una pluralidad en la Deidad, con base en que tanto la fe Juda como el uso idiomtico del trmino insiste* en un solo Dios y adems, porque Elohim es usado* en situaciones que definitivamente representan solo una persona o personalidad. Por ejemplo, elohim identifica la manifestacin singular de Dios en forma humana a Jacob (Gen. 32:30). Los Israelitas usaron la palabra Elohim para el becerro de oro que hicieron en el desierto (Ex. 32:1; 4; 8; 23; 31), pero sin embargo el relato bblico indica claramente que haba solo un becerro de oro (Ex. 32:4; 5; 8; 19-20; 24; 35). El Antiguo Testamento usa con frecuencia la palabra elohim para dioses paganos singulares, como Baal- berit (Juec. 8:33), quimos (Juec. 11:24), Dagn (Jue. 16:23), Baal-zebub (2 Rey, 1:2-3), y Nisroc (2 Rey. 19: 37). La Biblia an aplica la palabra elohim a Jesucristo (Sal. 45:6. Zac. 12:8-10, 14:5), y nadie sugiere que hay una pluralidad de personas en Jess. Entonces la palabra Elohim no indica tres personas en la Deidad. Solo un ser llamado EIohm luch con Jacob, solo un becerro de oro fue llamado elohim, y un solo Seor Jesucristo es Dios manifestado en carne. GNESIS 1:26 "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen". Por qu usa este versculo un pronombre plural para Dios? Antes de contestar, notemos que la Biblia usa pronombres singulares para Dios cientos de veces. El siguiente versculo usa el sentido singular para demostrar cmo Dios cumpli el versculo 26: "Y cre Dios al Hombre a su imagen" (Gen. 1:27). Gen. 2:7. Dice, "Entonces Jehov Dios formo al hombre". Debemos tambin mirar a la criatura imagen de Dios, que es el Hombre, este tiene* definitivamente una sola personalidad y voluntad. El es una sola persona en todas maneras*. Esto indica que el Creador a cuya imagen el hombre fue hecho es tambin un solo ser con una sola personalidad y voluntad. Cualquier interpretacin de Gen. 1:26 que permite la existencia de ms de una persona en Dios tropezar con serias dificultades, Is. 44:24 dice que Jehov cre solo los cielos, y que cre la tierra por si mismo. De acuerdo con *Mal.2:10, hay solamente un Creador. Adems, si la forma plural de Gen. 1:26 se refiere al Hijo de Dios, Cmo reconciliamos esto con el registro Bblico acerca de que el Hijo no naci sino* hasta por lo menos cuatro mil aos despus en Beln? El Hijo fue nacido de una mujer (Ga l. 4:4); si el Hijo estaba presente en el principio, Quin era su madre? Si el Hijo es un ser espiritual, Quin era su madre espiritual?,

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Ya que Gen. 1:26 no puede significar dos personas o ms en la Deidad, qu significa? Los judios lo han interpretado tradicionalmente como significando que Dios habl con los ngeles e la creacin. Esto no implica -necesariamente- que los ngeles hayan tomado* parte en la creacin sino que Dios les inform acerca de sus planes y solicit sus comentarios por cortesa y respecto. En por lo menos una ocasin ms Dios hablo con los ngeles y solic it sus opiniones al formular sus planes (1 Rey. 22:19-22). Si sabemos que los ngeles estaban presentes en la creacin (Job, 38:4-7). Otros comentarios han surgido que Gen. 1:26 sencillamente* describe a Dios al tomar consejo con su propia voluntad. Ef. 1:11 apoya este punto de vista diciendo que Dios obra -hace *- todas las cosas "segn el designio de su voluntad". Por analoga, esto es semejante a un hombre que dice "Vamos a ver" an cuando est formulando sus planes a solas. Otros explican la pluralidad de este pasaje como una pluralidad majestuosa o literaria. Es decir, en la escritura o en la oracin formal, el orador o el escritor frecuentemente se refiere a si mismo en la forma plural, especialmente si el orador es de posicin real. Se pueden citar ejemplos Bblicos de la forma plural para ilustrar esta costumbre. Por ejemplo, Daniel le dijo al Rey Nabucodonosor, "la interpretacin de l diremos en la presencia de rey", aunque solo Daniel procedi a darle la interpretacin al rey (Dan. 2:36). El rey Artajerjes altern entre referirse a si mismo en la forma plural en su correspondencia. Una vez, l escribi, "la carta que nos enviasteis fue leda claramente delante de mi" (Esd. 4:18), En una carta a Esdras, Artajerjes dijo de s mismo, "mi" en lugar (Esd. 7:13) pero "os hacemos" en otro lugar (Esd. 7:24). El uso de la forma plural en Gen. 1:26 tambin puede ser semejante a la forma plural Elohim en que denota la grandeza y majestad de Dios o sus* mltiples atributos. En otras palabras, el pronombre plural concuerda con y sustituye el sustantivo plural Elohim. Otra explicacin es que este pasaje describe la presciencia de Dios de la forma futura venida* del Hijo, muy semejantes a los pasajes proftico - mesinicos* en los Salmos. Debemos tener en cuenta que Dios no vive sometido al * tiempo. Sus planes son reales, o actuales a El, aunque en lo que a nosotros concierne* estn en el futuro. El llama las cosas que no son como si fuesen (Rom. 4:17). Un dia es como mil aos para El y mil aos son* como un dia (2. Ped. 3:8). Su plan -el Verbo- existi desde el principio en la mente de Dios (Jn. 1:1), Por lo que toca a Dios, el Cordero fue inmolada antes de la fundacin del mundo (1. Ped. 1:19-20). Ap.13:8). No es sorprendente que Dios haya hecho * transcurrir visualmente los corredores del tiempo y dirigir una declaracin proftica al Hijo. Rom. 5:14 dice que Adn era una figura de Aquel que haba de venir, es decir, Jesucristo. Cuando Dios cre a Adn, El ya haba pensado acerca de la encarnacin y cre a Adn con Aquel pensamiento en mente. Avanzando con* esta idea un paso ms, Heb. 1:1-2 dice que Dios hizo el universo por el Hijo. Cmo podra ser esto, dado* que el Hijo no entr en existencia hasta un cierto* punto en el tiempo mucho ms tarde que la creacin misma? (Heb. 1:5-6). (Vase el capitulo 5). Parafraseando* John Miller (citando n el capitulo 5), Dios us el papel de Hijo para hacer el mundo. Es decir, El bas todo sobre la futura aparicin por primera vez* de Cristo. Aunque El no sumi* la h umanidad hasta que lleg el cumplimiento del tiempo, si* la utiliz y actu respecto de * ella desde el principio. El cre al hombre a la imagen del futuro Hijo de Dios, y cre al hombre sabiendo que aunque ste pecara a travs del futuro* de Hijo proveera un medio de salvacin. Dios cre al hombre para que ste le amara y adorara (Is. 43:7. Ap. 4:11). Sin embargo, por razn de su presciencia Dios supo que el hombre caera en el pecado. Esto frustrara el propsito de Dios al crear* al hombre. Si de esto dependiera* el futuro, entonces Dios jams habra creado al hombre. Sin embargo, Dios 54

tena en su mente el plan para la Encarnacin y el plan de la salvacin mediante la muerte propiciatoria de Cristo, Entonces, aunque Dios supo que el hombre pecara, supo tambin mediante el Hijo de Dios el hombre podra ser restaurado y podra cumplir con el propsito original de Dios. Es pertinente* entonces, considerar* que cuando Dios cre al hombre tenia en mente la futura aparicin del Hijo * Es* en este sentido que Dios cre los mundos por medio del Hijo, o usando* al Hijo. Pues sin el Hijo el propsito entero de Dios al crear al hombre habra fracasado. En resumen, Gen. 1:26 no puede significar una pluralidad en la Deidad, pues eso seria una gran contradiccin a las dems Escrituras. Hemos dado* varias explicaciones que armonizan. 1. Los Judos y mucos cristianos lo consideran una referencia a los ngeles. Muchos otros cristianos lo consideran como 2. una descripcin de Dios reflexionando con su propia voluntad, 3. una pluralidad majestuosa o literaria. 4. un pronombre que sencillamente* concuerda con el sustantivo Elohim, o 5. una referencia proftica a la futura manifestacin del Hijo de Dios.

OTROS PRONOMBRES PLURALES En ciertas ocasiones, en el Antiguo Testamento vemos que * Dios us pronombres plurales, por ejemplo, Gen. 3:22. 11:7. Is. 6:8. Una lectura de estos versculos de la Escritura demostrar que fcilmente pueden significar a Dios y los ngeles (los tres versculos) o posiblemente a Dios y los justos (Is. 6:8). Cualquiera de las explicaciones dadas para Gen. 1:26 podra explicar adecuadamente el uso plural de* estos pasajes. EL SIGNIFICADO DE UNO (Hebreo, Echad) Sin duda alguna absolutamente, la Biblia declara que Dios es uno (Deut. 6:4). Algunos trinitaristas sugieren que UNO con respecto a Dios significa uno en unidad o armona en vez de absolutamente uno en valor numrico. Ellos apelan a la palabra hebrea echad para apoyar esta teora, siendo esta una* palabra que la Biblia usa para expresar el concepto de UN SOLO DIOS. La palabra aparentemente puede llegar a* significar tanto* UNO en unidad como* UNO numricamente, pues Strong la define como unido, primeramente uno. Ejemplos bblicos de la palabra usada en el sentido de absoluta singularidad numrica nos ayudan a entender una lista de reyes cananitas, cada uno de ellos designado por la palabra echad (Jos. 12:9-24); el profeta Micaias (1. Rey. 22:8); Abraham (Ez. 48:31-34); una lista de puertas, cada una* designada por echad (Ez. 48:31-34); y el ngel Miguel (Dan. 10:13). Por cierto, en cada uno de estos casos echad significa UNO en valor numrico. En vista de los muchos pasajes del * Antiguo Testamento que describen en trminos inequvocos la absoluta Unicidad numrica de Su ser, Y se puede aceptar* que echad si transmite un concepto de unidad o armona, pero con la connotacin de* una unidad o armona de los mltiples atributos de Dios, y no una unin cooperativa de personas separadas o "distintas" en la Deidad *. LAS TEOFANAS 55

Una teofana es una manifestacin visible de Dios (Vase el capitulo 2). Ya que Dios es Omnipresente, El puede manifestarse a diferentes personas en diferentes lugares a la misma vez. No se requiere un concepto de ms de un solo Dios para explicar ninguna de las teofanas; el nico Dios puede manifestarse en cualquier forma, en cualquier tiempo y en cualquier lugar. Analicemos teofanas especficas o supuestas que se usan frecuentemente para apoyar el concepto de la Deidad de compuesta de mltiples personas. APARICIN A ABRAHAM Gnesis 18:1 dice que Jehov se* le apareci a Abraham en las llanuras de Mamre. El versculo 2 dice que Abraham mir y vio tres hombres. Los trinitaristas* intentan usar estos tres "hombres" para comprobar la existencia de una trinidad de Dios. Sin embargo, el versculo 22 revela que dos de los "hombres" dejaron a Abraham y partieron hacia Sodoma, pero Jehov permaneci por un tiempo hablando* con Abraham. Quines eran los otros dos "hombres"? Gen. 19:1 dice, que dos ngeles llegaron a Sodoma esa tarde. Claramente las tres manifestaciones humanas aparecidas a Abraham eran Jehov y dos de sus ngeles. La interpretacin de algunos es que Gen. 19:24 significa dos personas: "Entonces Jehov hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Jehov desde los cielos". Sin embargo, esto no significa que un Jehov en la tierra le pidi a otro Jehov en los cielos que hiciera llover fuego, porque hay solamente un Jehov (Deut. 6:4). Ms bien, es un ejemplo de declarar nuevamente* algo pero* en palabras diferentes. Muchos pasajes del Antiguo Testamento expresan una idea de dos maneras diferentes como un mecanismo literario o como una forma * de hacer* nfasis. No existe ninguna evidencia de que Dios se qued y viaj a Sodoma para dirigir la destruccin de la ciudad * despus de su manifestacin temporal a Abraham. La Biblia solo dice que dos ngeles fueron a Sodoma. Debemos notar que ambas declaraciones describen a Jehov como estando en un solo lugar haciendo una sola cosa: En el cielo, haciendo llover fuego. EL NGEL DE JEHOV Hemos considerado ese tpico en el capitulo 2. Muchos pasajes que describen una visitacin del ngel de Jehov tambin indican que -era *- el ngel realmente una manifestacin de Jehov mismo. Esto no constituye ningn problema*; es fcil que el Dios singular se manifieste en forma angelical. Unos cuantos pasajes describen el ngel de Jehov como un ser aparte de Jehov. Entonces, estos pasajes deben referirse literalmente* a un ngel, a pesar de lo que el "ngel de Jehov" sea en otros pasajes. En verdad, es posible interpretar el significado de la mayora (y algunos dicen que todos) de los pasajes que mencionan "el ngel de Jehov" literalmente* como un ngel y no como una manifestacin de Dios. Desde este punto de vista, los pasajes que atribuyen hechos de Jehov al ngel no significaran que el ngel sea* Jehov mismo. Ms bien, significaran que Jehov realizo aquellos hechos delegando a un ngel. Por ejemplo, Jehov habl o Jehov apareci enviando a un ngel para hablar o aparecer. Entonces, existen dos maneras para explicar los pasajes que mencionan "el ngel de Jehov" de una manera consistente con solo Dios. Primeramente, podemos concordar que el ngel de Jehov es una manifestacin de Dios en algunos pasajes pero solamente es un ngel en aquellos pasajes que claramente describen a dos 56

Seres. Como alternativa, podemos aseverar que el ngel de Jehov no describe una manifestacin real de Dios sino que es un ngel sencillamente* quien acta como el agente y mensajero de Dios. Las palabras hebreas y griegas para ngel simplemente significan mensajero. Los pasajes ms complejos que relacionan al el ngel de Jehov son los de Zac. 1:7-17, versos que describen una visin del profeta. En la visin, Zacaras vio a un hombre en un caballo alazn entre los mirtos, Un ngel empez entonces a hablarle a Zacaras. El hombre entre los mirtos fue identificado como el ngel de Jehov. Se presume que era el ngel que hablaba con Zacaras, aunque algunos piensen que eran dos ngeles que estaban presentes. En todo caso, el ngel de Jehov habl con Jehov y Jehov respondi (Versiculos12-13), comprobando entonces que el ngel de Jehov no era Jehov, por lo menos en este pasaje. Entonces el ngel que hablaba proclam lo que Jehov haba dicho (versculos 14-17). Entonces el ngel no era Jehov; ms bien, simplemente actuaba como un mensajero y repeta lo que Jehov haba dicho. Zacaras lo llamo seor -al ngel* - (versculo 9, hebreo adn, que significa maestro o gobernador), pero no lo llamo* Seor (hebreo* Adonay) o Jehov. Por supuesto seor no es un trmino reservado solamente para Dios, como si lo es Seor; porque es posible dirigirse correctamente an a un hombre por el titulo de seor (Gen. 24:18). Zacaras 1:18-21, describe dos visiones adicionales. En la "visin de los" cuatro cuernos, Zacaras hizo una pregunta y* el ngel la contest, y Jehov dio la "visin de cuatro carpinteros (versculos 18-20). Entonces Zacaras hizo otra pregunta y "l" respondi (versculos 21). El que respondi en el versculo 21 era el mismo ngel que haba estado hablando desde el principio -el mismo que menciona el versculo 19. Si el que estaba hablando en el versculo 21 era realmente Jehov, entonces Jehov estaba hablando en aquel versculo por medio del* ngel. Entonces, por medio de este pasaje, Jehov dio las visiones y el ngel dio las visiones y el ngel realmente las explic. Esto indica* que el ngel sea Dios. En Zacaras 2:1.3, hallamos un segundo ngel que declar a Zacaras un mensaje de Jehov para el primer ngel. De nuevo, esto no significa que el segundo ngel era Dios sino solo que estaba transmitiendo el mensaje de Dios. Esto indica que el primer ngel definitivamente no era Dios, pues, de lo contrario tendra conocimiento anticipado del * mensaje divino *. La explicacin ms lgica acerca de los ngeles en los pasajes de* Zacaras se puede resumir de la siguiente manera. En el libro de Zacaras, el -llamado * - ngel de Jehov no era Jehov -mismo*-, sino un mensajero de Jehov, Esto a veces es obvio por el uso que hace el* ngel de frases como "asi dice Jehov", mientras que otros versculos omiten esta frase explicativa o calificativa. Jehov hablo en todos estos pasajes por medio de*, su ngel. Hay otras explicaciones posibles, como las tres siguientes: 1. El ngel no era Jehov pero tena el nombre de Jehov como su investidura; 2. El ngel no era Jehov en los captulos 1 y 2 pero si era Jehov en el capitulo 3; 3. O Jehov hablo directamente a Zacaras en Zac. 3:2 y 4, mientras el ngel observaba silenciosamente. En suma no tenemos que aceptar dos personas en Dios para explicar los pasajes del ngel de Jehov. Por cierto, los judos no tienen ningn problema en reconciliar el ngel de Jehov con su creencia de un monotesmo absoluto. 57

EL HIJO Y OTRAS REFERENCIAS AL MESAS Hay varias referencias al Hijo en el Antiguo Testamento. Significa estas una dualidad en la Deidad? Comprueban lo de un Hijo pre-existente? Analicemos estos pasajes para responder estas preguntas. El Sal. 2:2 habla de Jehov y su ungido. Sal. 2:7 dice, "yo publicare el decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo eres tu; Yo te engendr hoy". Sal. 8:4-5 habla acerca del hijo del hombre. Sal. 45:6-7 y 110:1 tambin contienen referencias conocidas acerca de Jesucristo, el primero describiendo como Dios y como* un hombre ungido, y el otro texto* describindolo como el Seor de David. Prov. 30:4; hombre ungido, y el otro mencionan al Hijo. Sin embargo, leyendo estos versculos nos damos cuenta que son* de naturaleza proftica. Los capitos 1 y 2 de Hebreos citan cada uno de los pasajes en los Salmos que acabamos de mencionar y los describen como profeca cumplida por Jesucristo. Entonces los pasajes de los Salmos no son conversaciones entre dos personas de la Deidad sino retratos profticos de Dios y de Cristo el hombre. Describen a Dios como engendrando y ungiendo* al hombre Cristo (Sal. 2:2-7), al hombre Cristo como sometindose a la voluntad e Dios y como llegando* a ser un sacrificio por el pecado (Sal. 45: 6-7), a Dios como glorificando y dando* poder a hombre Cristo (Sal. 110:1). Todo esto aconteci -realmente- cuando Dios se manifest en carne como Jesucristo. (Para una explicacin completa de la diestra de Dios que se menciona en Sal, 110:1, vase el capitulo 9). Los pasajes de Isaas son claramente profticos, ya que hablan en sentido futuro. En total, las referencias al Hijo en el Antiguo testamento sealan* hacia el da en el futuro cuando el Hijo seria engendrado. No haba de dos dioses o dos personas en Dios, sino ms bien de la humanidad en la cual se encarnara Dios. De igual manera, otras referencias en el Antiguo Testamento acerca del Mesas son profticas y lo presentan como Dios y como hombre (Is. 4:2. 42:1-7. Jer. 23:4-8. 33:14-26. Miq. 5:1-5. Zac. 6:12-13). Cualquier dualidad que pudiera evidenciarse en estos versculos de la Escritura solo indicarla la diferencia * entre la divinidad* y la humanidad del Mesas. Para una discusin sobre el cuarto hombre en el horno de* fuego (Dan. 3:25), vase el capitulo 2. Aquel pasaje no se refiere al Hijo de Dios engendrado en el vientre de Maria. Sino a un ngel. Posiblemente (pero es muy dudoso) a una teofana temporal de Dios. EL VERBO DE DIOS. Nadie que sea serio "puede sostener" que el Verbo (la palabra) de Dios en el Antiguo Testamento es una segunda persona en la Deidad. El Verbo (la palabra) de Dios forma parte de El y no puede separar se de el. El Verbo de Dios no implica una segunda persona. De la misma manera que la palabra de un hombre no implica que l este compuesto de dos personas. Dice el Salmo 107: 20 "envi su palabra" ls.55:11 dice, "asi ser mi palabra que sale de mi boca" de estos versc ulos de la Escritura, es obvio que el Verbo (la palabra) es algo que le pertenece a El y es una expresin que proviene de El. No es una persona aparte -o distinta-en la Deidad. LA SABIDURA DE DIOS Algunos perciben una distincin entre personas en las descripciones de la sabidura de Dios, en particular porque lo que se dice "en Prv. 1:20-33. 8:1-36. 9:1-6. Sin embargo, estos pasajes de la escritura solamente 58

Personifican la sabidura como un aparato literario o potico. Todos estamos familiarizados con muchos ejemplos en la literatura donde un autor personifica una idea, emocin, u otra cosa impalpable para enfatizar, iluminar e ilustrar. El gran error de tratar de hacer que la personificacin literaria de la sabidura en la Biblia implique una distincin de personas en Dios se demuestra claramente, pues todos estos pasajes personifican a la sabidura como una mujer! Entonces, la sabidura es la segunda persona de la Deidad, segunda persona es del sexo femenino. La manera correcta de ver a la sabidur a en la Biblia es considerndola como un atributo de Dios-parte de su Omnisciencia. El utiliz su sabidura cuando cre al mundo (Sal. 136:5. Prv. 3: 19. Jer. 10:12). Tal como la sabidura de un hombre no es una persona distinta de l mismo, asi tambin l a sabidura de Dios no es una persona aparte de El. La sabidura es algo que Dios posee y que El puede impartirle al hombre. Por supuesto, ya que Cristo es Dios manifestado en carne, toda la sabidura de Dios est en Cristo (Col. 2.3), el es tanto la sabidura como el poder de Dios (1. Cor. 1:24). Esto no significa que Cristo es una persona aparte de Dios, sino ms bien que en Cristo habita toda la sabidura y todo el poder de Dios, (juntamente son los otros atributos de Dios). Por medio de Cristo Dios revela su sabidura y poder al hombre. La sabidura es simplemente un atributo de Dios descrito en el Antiguo Testamento y revelado mediante Cristo en el Nuevo Testamento. SANTO, SANTO, SANTO Implica de alguna manera esta repeticin triple* en Is. 6:3 que Dios es una trinidad? No pensamos que esta teora sea muy creble. La repeticin doble o triple era una practica literaria hebrea que era muy comn, y ocurre muchas veces en la Escritura. Bsicamente, se usaba para dar nfasis adicional. Por ejemplo, Jeremas 22:29 dice, "Tierra, tierra, tierra! Oye la palabra de Jehov" ciertamente este versculo de la Escritura no indica tres tierras, (si la repeticin triple de la palabra "Santo" tiene algn otro significado, es una sugerencia de la existencia pasada, presente, y futura de Dios registrada * en Ap.4:8). Concluimos que "Santo, Santo, Santo" enfatiza fuertemente la santidad de Dios y que no implica una pluralidad de personas,

REPETICIN DE DIOS O JEHOV Existe evidencia de una pluralidad de personas en las repeticiones de Dios, Seor, o Jehov en el mismo versculo , tal como repeticiones triples (Nm. 6:24-26. Deut. 6:4) y repeticiones dobles (Gen. 19:24. Dan. 9:17, Os, 1:7)? Una cuidadosa lectura de estos pasajes de la Escritura demostrar que ellos no indican una pluralidad en la Deidad. Vamos a analizarles brevemente. Num. 6:24-29 es sencillamente una bendicin triple. Deut. 6:4 dice, que Dios es UNO. Dos de las repeticiones en aquel versculo son "Jehov Dios". Significa esto que se indica dos personas cada vez que aparece la frase Jehov Dios? Claro que no. Sencillamente identifica el nico Dios como Jehov, a quien Israel adoraba y ningn otro aparte de El. Ya hemos considerado a Gen. 19:24 en otro lugar de este capitulo. En Dan. 9:17, el profeta solamente habla de Dios en tercera persona, y en Os. 1:7 Dios habla de Si mismo tambin en tercera persona. Esto o es extrao, pues en el Nuevo Testamento Jess habl de s mismo en tercera persona (Marc. 8:38). 59

Resumiendo, todos los pasajes de la escritura en que se repiten las palabras Dios, Seor, Jehov o algn otro nombre para Dios se conforman al uso normal y comn. Ninguno de ellos sugiere una pluralidad en la Deidad.

EL ESPRITU DE JEHOV Varios pasajes en el Antiguo testamento mencionan el Espritu de Jehov. Esto no constituye* ningn problema, pues Dios es un Espritu. La frase "Espritu. Enfatiza adems la obra de Jehov entre los hombre, an individualmente *. No sugieren una pluralidad de personas, al igual que cuando hablamos del espritu de un hombre. Por cierto, Jehov hace entender esto claramente cuando habla de "el Espritu mi" (Is. 59:21).

JEHOV EL SEOR Y SU ESPRITU Esa frase hallada en Is. 48:16 no indica dos personas, as como las frases "un hombre y su espritu" o "un hombre y su alma" no se refieren a dos personas. Por ejemplo, el rico habl a su alma (Luc. 12:19), pero esto no significa que l era dos personas "distintas". "Jehov el seor" significa la totalidad* de Dios en toda su gloria y trascendencia mie ntras que su "Espritu" se refiere a su aspecto con el cual el profeta ha tenido contacto y se ha movido sobre el profeta. El siguiente versculo (Is. 48: 17) habla de "el Santo de Israel", no los dos o tres santos. Is. 63:7-11 habla de Jehov y su "santo Espritu", mientras que Is. 63:14 habla de "el Espritu de Jehov". Claramente, no existe ninguna distincin entre Espritu y Jehov. (Para muchos ejemplos del Nuevo Testamento en los cuales "y" no significa una distincin entre personas en la Deidad *, vase el capitulo9). Jehov es un Espritu, y el Espritu de Jehov es sencillamente Dios en accin, EL ANCIANO DE DAS Y EL HIJO DEL HOMBRE Daniel vio una visin registrada en Dn. 7:9-28, en la cual vio a dos figuras. El primer ser que vio Daniel se lla maba el Anciano de Das. Tena un vestido blanco como la nieve, pelo -"de su cabeza"- como lana limpia, un trono como fuego, y ruedas como fuego. El (el Anciano de das) se sentaba sobre el trono y juzgaba sobre miles y millones de personas. Entonces Daniel vio a "uno como un hijo de hombre" acercndose al Anciano de Das. A este hombre le fue dado un domino eterno sobre todos los pueblos y un reino eterno. Algunos trinitarios interpreta esta visin como tratndose de Dios el Padre y Dios el Hijo. Sin embargo, examinemos este relato de cerca. En el libro de Apocaplisis, parece que el Anciano de Das es Jesucristo mismo! Ap. 1:12-18 describe a Jesucristo como vestido de una ropa y * con cabello blancos* como lana, ojos como llama de fuego, y pies como bronce bruido, refulgente como en un horno. Adems, muchos pasajes de la escritura explican que Jesucristo, el Hijo del hombre, ser el juez de todos los hombres (Mt. 25:31-32. Jn. 5:22; 27. Rom.2:16. 2. Cor. 5:10). Es ms, Jess se sentar sobre el trono (Capitulo 4). En la visin de Daniel, el cuerno (anticristo) hizo guerra hasta que vino el Anciano de Das (Dan. 7:21-22), pero sabemos que Jesucristo volver a la tierra y destruir los ejrcitos del anticristo (Ap. 19:11-21). 60

Consecuentemente, hallamos que la descripcin de Jess en Apocalipsis equivale a la descripcin del Anciano de das en Daniel 7. Si el Anciano d e das en Daniel 7 es el Padre, entonces Jess debe ser el Padre, En Daniel 7:13, uno como un hijo de hombre viene al Anciano de das y recibe de El dominio. Quin es? La escena parece mostrar * la visin de un hombre que representa a los santos (creyentes) de Dios, Esta explicacin es, probablemente, la que es ms consistente con el capitulo. Daniel recibi la interpretacin de la visin empezando con el versculo 16. El versculo 18 dice, que los santos del Altsimo poseern el reino para siempre. Luego, el versculo 22 dice que los santos poseern el reino. Los versculos 26-27 dicen que el reino y el dominio (las mismas palabras como en* el versculo 13) sern dados a los santos del Altsimo, y este reino es un reino eterno, por supuesto, el versculo 27 concluye diciendo que todos los dominios estn finalmente bajo Dios. Entonces, Dan. 7:16-28 nos da la interpretacin de los versculos 9:14. En sus propias palabras* el capitulo identifica al que era "como un hijo de hombre" como una representacin de los Santos de Dios. Debemos tener en mente que en el "Antiguo Testamento "hijo de hombre" puede referirse a cualquier hombre individualmente* (Ez. 2:1) o a la humanidad en general (Sal. 8:4, 146:3. Is. 51:12). En Sal. 80:17 la frase indica un hombre a quien Dios hadado soberana y poder. Entonces la interpretacin que dice que "hijo de hombre" representa a los santos es consistente con el uso de la frase en otros pasajes de la Escritura. Para algunos la frase "como hijo de hombre" usada en Daniel 7:13 es una referencia anticipada a* Jesucristo, ya que frecuentemente se llamaba a si mismo el Hijo del hombre. Sin embargo, esta interpretacin ignora la que da* el mismo Daniel. Si Daniel quiso referirse a Cristo, Por qu no le llam Mesas como lo hizo en el capitulo 9:25? Adems, aunque el "hijo de hombre" de Daniel fuera Jesucristo, "uno como hijo de hombre" no necesariamente lo seria. En efecto, la estructura fraseolgica podra indicar que el hombre en la visin de Daniel no es Jess, sino alguien parecido a El. Es decir, los santos o la Iglesia. Sabemos que los santos son hijos de Dios, coherederos con Cristo, hermanos de Cristo, conformados a la imagen de Cristo, y como Cristo (Rom. 8:17; 29. 1. Jn. 3:1-2). De todos modos, debemos recordar que la visin de Daniel era de naturaleza proftica y no describa una situacin real de su tiempo. Si presumimos que el hombre de Daniel 7 es Jesucristo, entonces a lo sumo * la visin demuestra las dos funciones de Jess, como Padre y como Hijo. No puede ensear dos personas "distintas" porque el Anciano de Das es identificado como Jess en su -Divinidad, es ms, este pasaje solo puede retratar la naturaleza y el papel dual de Cristo, muy parecido a lo de la visin de * Ap. 5 de Aquel que estaba en el trono (Dios en toda su Deidad) y el Cordero (Jess en su papel humano y sacrificial). (Vase el capitulo 9 para una explicacin plena de este pasaje de* Apocalipsis). En conclusin, "uno como hijo de hombre" en Daniel 7 representa a los santos quienes heredan el reino de Dios. Si se refiere a Jesucristo, entonces le describe en su rol* humano tal como el Anciano de Das le describe es su rol* Divino. COMPAERO DE JEHOVA En Zac. 13:7, Jehov hablo del Mesas llamndole "el hombre compaero mo". La clave para entender este versculo de la Escritura esta en darse cuenta que Jehov describe a un "hombre". Es decir, El habla acerca del hombre Cristo Jess, diciendo que este hombre sera su compaero o alguien cercano a El. Este versculo no describe a Dios llamando a otro Dios "el Dios compaero mi". Solamente el inocente hombre 61

Cristo podra acercarse El *. Es por eso que 1. Tim. 2:5 dice, "porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre", .por supuesto, por medio de Cristo, nosotros podemos alcanzar la comunin con Dios,

CONCLUSIN El Antiguo Testamento no ensea ni implica una pluralidad de personas - distintas - en la deidad. Podemos explicar satisfactoriamente* todos los pasajes utilizados por algunos trinitaristas* para ensear una pluralidad de personas "distintas", armonizndolos con los muchos otros pasajes que ensean de manera equivoca el monotesmo estricto. Ciertamente los judios no han hallado dificultad alguna en aceptar todo el Antiguo Testamento como la palabra de Dios, adhiriendo a la vez a ella su creencia en UN SOLO DIOS invisible. De principio fin, y sin contradiccin el Antiguo Testamento ensea la hermosa verdad de un solo Dios. 6 EXPLICACIONES DEL NUEVO TESTAMENTO: LOS EVANGELIOS. Este capitulo habla de las referencias encontradas principalmente en los evangelios que algunos han usado para ensear una pluralidad de personas en la Deidad. Aunque el capitulo siguiente explora los pasajes desde* los Hechos hasta Apocalipsis, en este capitulo se explicar como algunos pasajes* se relacionan con las preguntas planteadas en los Evangelios. Debemos armonizar todos estos versculos de la Escritura con el resto de la Palabra de Dios, que ensea de un solo Dios. Es bastante interesante notar que estos versculos apoyan la Unicidad de Dios cuando se interpretan correctamente. CUATRO AYUDAS IMPORTATES PARA EL ENTENDIMIENTO Desde el principio de nuestra discusin, queremos enfatizar cuatro puntos importantes. Si entendemos estos claramente, la mayora de los versculos que parecen difciles de entender se explicarn fcilmente. 1. Cuando vemos un plural (especialmente una dualidad) utilizando en referencia a Jess, debemos pensar en la humanidad y en la deidad de Jesucristo. Existe* una verdadera dualidad, pero es una distincin entre el Espritu y la carne, y no una diferenciacin de personas de Dios. 2. Cuando leemos un pasaje difcil en relacin con Jess, debemos preguntar si le describe en su funcin como Dios o en su calidad como hombre, o en ambas maneras. Habla El como Dios o como hombre en tal ocasin *? Debe recordarse que Jess posee una naturaleza dual como nadie ms haya tenido jams. 3. cuando vemos un plural que se relaciona con Dios, debemos verlo ciertamente como una pluralidad pero de funciones o maneras de relacionarse* con la humanidad, y no como una pluralidad de personas. 62

4. Debemos tener en cuenta que los escritores del Nuevo Testamento no tenan ningn concepto acerca de la doctrina de la trinidad, la cual surgi y se desarrollo posteriormente al periodo del tiempo cuando ellos escribieron. Tambin que ellos procedan de un trasfondo judo que era estrictamente monotesta; la doctrina de UN SOLO DIOS no era de ninguna manera un punto de discusin para ellos. Algunos pasajes pudieran parecemos de contenido trinitario* al primer vistazo porque los trinitarios por siglos los han venido utilizando* y los han interpretado conforme a su doctrina -o creencia -. Sin embargo, para los creyentes de la Iglesia Primitiva, quienes no posea * ningn concepto acerca de la doctrina de la trinidad que an no apareca, en su creencia del Dios Todopoderoso manifestado en Cristo, estos mismos pasajes eran vistos como muy normales, de uso habitual, y de interpretacin y comprensin sumamente fcil *. Ellos no tenan ninguna intencin de contradecir la doctrina del monotesmo estricto y la Deidad de Jess. Con estos cuatro puntos en mente, queremos estudiar algunos pasajes especficos de la Escritura. EL BAUTISMO DE CRISTO. "Y Jess despus de que fue bautizado. Subi luego del agua: Y he aqu los cielos fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y venia sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que deca; Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia." (Mt. 3:16-17), Segn este pasaje, el Hijo de Dios fue bautizado, e Espritu descendi como una paloma, y una voz habl desde los ciel os. Luc. 3:22 agrega adems que * descendi el Espritu Santo sobre l en forma corporal, como paloma *. Para poder esta manifestacin correctamente debemos recordar que Dios es Omnipresente. Es Dios y era Dios manifestado en carne mientras que estaban en la tierra. El no podra sacrificar su Omnipresencia mientras que estaba en la tierra, y no lo hizo, porque este* es uno de los atributos bsicos de Dios, y Dios no cambia. Por supuesto, el cuerpo fsico de Jess no era Omnipresente, pero su Espritu si o* era. Adems, aunque la plenitud del carcter de Dios resida en el cuerpo de Jess, I Espritu Omnipresente de Jess n poda ser limitado* asi. Entonces, Jess poda* estar e el cielo y en la tierra al* mismo tiempo (Jn. 3:13) y con dos o tres de sus discpulos en cualquier momento (Mt. 18:20). Pensando en la Omnipresencia de Dios podemos entender el bautismo de Cristo muy fcilmente. No constituy ninguna dificultad para el Espritu de Jess hablar desde los cielos y a la vez enviar una manifestacin de su Espritu en la forma de una paloma mientras que su cuerpo humano estaba en el Rio Jordn. La voz y la paloma no representan personas distintas de la misma manera que la voz de Dios en el Sina no* indicaba que la montaa era una persona distinta e* inteligente de la Deidad. Puesto que la voz y la paloma eran manifestaciones simblicas del nico Dios Omnipresente, podemos preguntar Qu es lo que representan? Cul era su propsito? En primer lugar, debemos preguntarnos* Cul era el propsito para *el bautismo de Jess? Ciertamente no fue bautizado para perdn de los pecados como nosotros porque El era sin pecado (1. Ped. 2:22). Pero la Biblia dice que El fue bautizado para cumplir toda justicia (Mt. 3:5). El es nuestro ejemplo y El fue bautizado para que sigamos su ejemplo (1.Ped. 2:2). Por otra parte, Jess fue bautizado como un medio para* manifestarse, o hacerse conocido a Israel (Jn. 1 -26-27; 31). Es decir, Jess utilizo el bautismo como punto de partida de Su ministerio. Era una declaracin pblica de quin era El y de lo que vino hacer, por ejemplo en el bautismo de Cristo, Juan el bautista aprendi quien era Jess. El no sabia que Jess realmente era el Mesas hasta su bautismo, y despus de su bautismo l 63

Poda declarar que Jess era el Hijo de Dios y el Cordero de Dios quien quita el pecado del mundo (Jn.1:29-34). Habiendo establecido los propsitos del bautismo de Cristo, veamos como la paloma y la voz promovan* aquellos propsitos. Jn. 1:32-34 indica claramente que la paloma era una seal para el bien de Juan el bautista. Puesto que Juan era el precursor de Jehov (ls.40:3), el tenia que saber que Jess era realmente Jehov venido en carne, Dios le haba dicho a Juan que el que iba a bautizar con el Espritu Santo seria identificado por el Espritu descendiendo sobre el. Por supuesto Juan no poda ver al Espritu de Dios ungiendo a Cristo. Entonces Dios escogi una paloma como la seal visible de su Espritu. Asi entonces, la paloma era una seal especial para hacer saber a Juan que Jess era Jehov el Mesas. La paloma tambin era un tipo de la uncin para significar el principio del ministerio de Cristo. En el Antiguo Testamento, los poetas, los sacerdotes y los reyes eran ungidos con aceite para indicar que Dios los haba escogido (Ex.28:41, 1a Rey. 19:16). Los sacerdotes particularmente eran lavados en agua y ungidos con aceite (Ex.29:4,7). El aceite simbolizaba al Espritu de Dios. El Antiguo Testamento predijo que Jess sera ungido de * la misma manera (Sal. 2:2.45-7. Is. 61,1), de hecho, la palabra hebrea "Mesas" (Cristo en griego significa "el ungido". Jess vino para cumplir las funciones *de profeta, sacerdote y rey (Hch.3:20-23. Hb.3-1, Ap.1-5). El tambin vino a cumplir la ley (Mat.5:17-18), y para guardar su propia ley El tenia que ser ungido como profeta, sacerdote, y rey. Puesto que Jess era Dios mismo y un hombre sin pecado, ser ungido por un hombre pecador* y con aceite simblico no era suficiente. Ms bien, Jess fue ungido directamente por el Espiritu de Dios. Entonces en su bautismo en agua, Jess fue ungido oficialmente para el principio de su ministerio terrenal, no por el aceite simblico sino por el Espritu de Dios en la forma de una paloma. La voz vino de los cielos para el bien del pueblo. Jn. 12:28-30 registra un incidente similar en el cual vino una voz del cielo y confirmo la Deidad de Jess al pueblo. Jess dijo que vino no para el beneficio del el mismo sino para el bien del pueblo. La voz era el medio por el cual* Dios formalmente le presento a Jess a Israel como el Hijo de Dios. Mucha gente estaba presente en el bautismo de Jess y muchos estaban recibiendo el bautismo tambin (Lc, 3:21), entonces el Espritu recogi al hombre Jess y le identifico delante de todos como el Hijo de Dios por medio de una voz milagrosa del cielo. Esto era mucho ms eficaz y convincente que un anunci que viniera de Jess como hombre. De hecho, parece que esta manifestacin milagrosa eficazmente realiz el propsito que tenia Jess en su bautismo. El Bautismo de Jess no ensea que Dios es tres personas distintas, sino que * revela Omnipresencia de dios y la humanidad del Hijo de Dios, ciando Dios habla a cuatros personas diferentes en cuatro continentes distintos al mismo tiempo, no pensamos en* cuatro personas de Dios, pero si* de la Omnipresencia de Dios. No fue el propsito de * Dios el bautismo le revelara a los Judos monotestas estn presentes en una manifestacin* radicalmente nueva de una pluralidad de la Deidad, y no hay indicacin que los judos hayan interpretado* as incluso, muchos eruditos modernos no ven el bautismo de Cristo como una indicacin de una trinidad son como una referencia ala uncin autoritativa de Jess como Mesas. LA VOZ DEL CIELO 64

Tres veces en la vida de Jess vino una voz del cielo: En su bautismo, en su transfiguracin (Mt. 17:1-9), y despus de su entrada triunfal a Jerusaln. (Jn. 12:20-33). Acabamos de explicar que una voz no indica a una persona distinta en la Deidad sino a una manifestacin del Espritu Omnipresente de Dios. En cada uno de los tres casos, la voz no venia para el beneficio de Jess sino para el bien de otros, y con un propsito especifico. Como ya hemos dicho. La voz en el bautismo de Cristo era parte de la inauguracin de su ministerio terrenal. Se presentaba para el bien de la gente, tal como la paloma venia para el bien de la gente. La voz presento a Jess como el Hijo de Dios: "Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia" (Mt. 3:17) indiscutiblemente, la voz en la transfiguracin vino para el bien de los discpulos, quien estaban presentes, porque el mensaje deca, " Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia: A El od" (Mt, 17:5) la tercera manifestacin de la voz ocurri cuando un grupo de griegos (al parecer proslitos Gentiles) se presentaron para ver a Jess. Jess explic que la voz no haba venido * para su propio bien sino* para el bien de la gente Jn. 12:30, LAS ORACIONES DE CRISTO. Indican las oraciones de Cristo que hay una distincin de personas entre Jess y el Padre? No, Ms bien, su oraciones indican una distincin entre el Hijo de Dios y Dios. Jess oro en su humanidad no en su Deidad. Si las oraciones de Jess demuestran que la naturaleza de Jess es diferente que la del Padre, entonces Jess es inferior a Padre e su Deidad, Es decir, si Jess or como Dios entonces s posicin en la Deidad seria de alguna manera inferior a la de las otras personas. Este nico ejemplo golpea certeramente en su propia fase el concepto de una trinidad de personas distintas pero coiguales en la Deidad. Cmo puede Dios orar y a la vez ser Dios? Por definicin, Dios es su Omnipotencia no tiene ninguna necesidad de orar, y en su Unicidad, no tiene ningn otro ser a quien El pueda o tanga que orar. Si las oraciones de Jess prueban que hay dos personas -distintas- en la Deidad, entonces una de aquellas personas est subordinada a la otra y por lo tanto no es completa o verdaderamente Dios. Cul entonces, es la explicacin de las oraciones de Cristo? Solamente puede significar que la naturaleza humana de Jess or al Espritu eterno de Dios. La naturaleza divina no necesitaba. Como Jess dijo en el huerto de Getsemani, "El Espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil" (Mt. 26:41). Hebreos 5:7 dice claramente que Jess tena necesidad de orar solamente durante "los das de su carne". Durante la oracin en Getsemani, la voluntad humana se someti a la voluntad divina. Por medio de la oracin su naturaleza humana aprendi a someterse y ser obediente al Espritu de Dios (Fil. 2:8. Heb. 5:7-8). Esto no era una lucha entre dos voluntades divinas, sino entre la voluntad humana y la voluntad divina de Jess. Como hombre Jess se someti a y recibi fuerza del * Espritu de Dios. Algunos pueden oponerse a esta explicacin, afirmando que de esta manera se estara dando a entender* que Jess or a s mismo. Sin embargo, debe tomarse en cuenta* que Jess posea dos naturalezas perfectas y completas -la humana y la divina- lo cual hacia de El un hombre totalmente diferente a * cualquier otro ser humano. Lo que para un hombre ordinario seria absurdo o imposible no lo es para Jess. No decimos que Jess or a si mismo, porque eso implicara que Jess tena una naturaleza solamente tal como los hombres ordinarios tiene lo cual es incorrecto . ms bien decimos que la naturaleza humana de Jess or al Espritu divino que moraba en el hombre Jess. 65

La opcin es sencilla. O Jess oraba a Padre como Dios o lo hacia como hombre. Si lo primero fuera verdad, entonces estaramos frente a una cierta forma de subordinacin o Arrianismo en los cuales una persona en la deidad es inferior a, y no coigual con la otra persona en la misma * Deidad. Esto seria una gran contradiccin del concepto Bblico UN SOLO DIOS, la Deidad completa de Jess y la Omnipotencia de Dios, Si la segunda alternativa es lo correcto *, asi es como lo * creemos, entonces no existe ninguna distincin de personas en la Deidad. La nica diferencia es entre la humanidad y la Divinidad, pero no entre Dios y Dios. "DIOS MIO, DIOS MIO, PORQU ME HAS ABANDONADO? Este versculo (Mt. 27:46) no describe una separacin real entre el Padre y el Hijo porque Jess es el Padre. Jess dijo, "Yo y el Padre uno somos" (Jn. 10:30). La Biblia indica que "Dios estaba en Cristo conciliando consigo al mundo" (2. Cor. 5:19). Jess era Dios el Padre manifestado en carne para reconciliar consigo -mismo *- al mundo. La exclamacin de Jess en al cruz no significa que el Espritu de Dios haba subido del cuerpo -de Jess-, sino que no haba ninguna ayuda del Espritu en su mente sacrificial substituida por* la humanidad pecaminosa. No era una persona de la Deidad que fue abandonada por otra, sino que * la naturaleza humana sinti la ira y el juicio de Dios sobre los pecados de la humanidad. No haba dos hijos -uno divino y otro humano -sino dos naturalezas -la divina y la humanafundidas en una sola* persona. El Espritu Divino no poda ser separado de la naturaleza humana y que la vida humana continuara, Pero en su agonia de muerte, Jess sufri los dolores de nuestros pecados. El morir se convirti en muerte cuando El rindi su Espiritu. En otras palabras, lo que Jess quera decir cuando exclam: "Dios mo, Dios mi, por qu me has abandonado?, era que El haba tomado el lugar de hombre pecador en la cruz y que El sufra el castigo completo para el pecado. No haba disminucin del sufrimiento debido a su Deidad. Puesto que todos han pecado (Rom. 3:23) y la paga el pecado es muerte (Rom. 6:23), toda la humanidad (con la excepcin del Cristo sin pecado) mereca morir. Cristo tomo nuestro lugar y sufri la muerte que merecamos (Rom. 5:6-9). Jess era ms que un mrtir valiente como Esteban y ms que un sacrificio del Antiguo Testamento, porque El muri en nuestro lugar y experiment por un periodo de tiempo* la muerte que nosotros merecamos. En la cruz El muri por todos los hombres (Heb. 2:9). Esa muerte era ms que una muerte fsica; tambin implic una muerte espiritual, que es la separacin de Dios (2. Tes. 1:9. Ap. 20:14). Nadie que vive en la tierra ha experimentado esta clase de muerte espiritual en su grado ms profundo, porque en Dios todos nosotros vivimos, nos movemos, y somos (Hch. 17:28), An el ateo se goza de muchas cosas buenas tales como la alegra, el amor, y la vida misma. Cada cosa buena viene de Dios (Sant. 1:17), y toda I vida se origina en El y es mantenida por El. Pero, Jess experimento la ultima muerte -la separacin de Dios que un pecador sentira en el lago de fuego. El sinti la angustia y la desesperacin como si hubiese sido * un hombre eternamente desamparado por Dios. Entonces la naturaleza humana de Jess clam en la cruz al tomar Jess sobre si el pecado del mundo entero y al sentir el castigo eterno de la separacin a causa de aquel pecado (1. Ped.2:24). No debemos suponer que Espritu de Dios dejo el cuerpo de Jess en el instante en que El pronunci las palabras "Dios mi, Dios mo por qu me has desamparado?". El Espritu divino dejo el cuerpo humano de Jess-solamente en la muerte, Heb. 9:11 dice, que Cristo se ofreci a si mismo a Dios por medio del Espritu 66

Eterno. Por otra parte, Jess dijo a sus discpulos con respecto su muerte. "He aqu que la hora viene, y ha venido ya, en que seris esparcidos cada uno por su lado, y me dejaris solo; ms no estoy solo , porque el Padre est conmigo" (Jn. 16:32) asi que * el eterno Espritu de Dios, el Padre, no sali del cuerpo humano de Cristo hasta la muerte de Jess *. INTERCAMBIO DE CIENCIAS ENTRE LAS PERSONAS DE LA DEIDAD? Algunos creen que la Biblia describe intercambios de conocimientos entre las personas distintas de la Deidad. Esto es un argumento peligroso porque implica que podr a existir una persona en la Deidad que sabe algo que las otras personas no saben * . Esto denota una doctrina de personalidades y de mentes distintas de Dios, lo cual a su vez conduce al tritesmo o al politesmo. Miremos algunos pasajes de la Escritura que ameritan una cierta explicacin. Mt. 11:27 dice, "Todas las cosas fueron entregadas por mi Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y a quien el Hijo lo quiera revelar". Este versculo declara sencillamente que nadie puede entender quien es el Hijo (la manifestacin de Dios en carne) sin una revelacin divina (del Padre). Sin duda Jess tenia esto en mente cuando le dijo a Pedro, "no te lo revelo carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos" (Mt. 16:17). Se nos dice que ningn hombre puede llamar a Jess Seor sino por el Espritu Santo (1. Cor. 12:3). Tambin el Padre revel su naturaleza y carcter al hombre por medio de la encarnacin -por medio de Cristo Jess, el Hijo de Dios. Rom. 8:26-27 dice, "El Espritu mismo intercede por nosotros" y "El que escudria los corazones sabe cual es la intencin del Espritu". Estas declaraciones indican solamente una pluralidad de funciones del Espritu. Por un lado, Dios pone su Espritu en nuestros corazones para ensearnos a orar y para orar a travs de nosotros. Por otro lado, Dios oye nuestras oraciones, examina y conoce nuestros corazones y entiende las oraciones que El ora a travs de nosotros por medio de la intercesin de su propio Espritu. Este versculo de la Escritura no implica una separacin entre Dios y su Espritu, porque Dios es Espritu, Tampoco implica una separacin entre Cristo como el escudriador de corazones y el Espritu como intercesor, porque la Biblia tambin dice que Cristo intercede por nosotros (Heb. 7:25. Rom. 8:34), y que el Espritu todo lo escudria, inclusive a nuestros corazones. "Pero Dios nos la revel a nosotros por el Espiritu; porque el Espritu todo lo escudria, an lo profundo de Dios. Porque Quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el Espritu del hombre que est en l? Asi tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino e! Espritu de Dios" (1. Cor. 2:1011). Aunque el Espritu escudria las cosas "profundas de Dios", no debemos pensar que hay una separacin entre Dios y su Espritu, Lo que se nos est diciendo es que Dios nos revela las cosas por medio de su Espritu en nuestras vidas. Su Espritu en nosotros -nos- comunica verdades de su mente a nuestras mentes: "Pero Dios nos la revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, an lo profundo de Dios". Entonces el pasaje compara al hombre y su espritu con Dios y su Espritu. Un hombre no es dos personas, ni tampoco lo es Dios. MATEO 28:19 Hablamos de Mt. 28: 19 en el capitulo 6, demostramos que este versculo describe a un Dios con oficios mltiples pero solamente un Nombre. El enfoque no est en una pluralidad sino en la Unicidad. LA PREEX1STENCIA DE JESS 67

Muchos pasajes de la Escritura hacen referencia a la existencia de Jess antes del comienzo de su vida humana. Sin embargo, la Biblia no nos ensea que El exista aparte y fuera del Padre. Al contrario, en su deidad El es el Padre y el Creador. El Espritu de Jess exista por toda la Eternidad porque El es Dios mismo. Sin embargo, la humanidad de Jess no exista antes de la encamacin excepto como un plan en la mente de Dios. Por tanto, podemos decir que el Espritu de Jess exista antes de la encarnacin, pero no podemos decir, que el Hijo exista antes de la encarnacin en ningn sentido substancial. Jn. 1:1; 14 es un buen resumen de la enseanza en cuanto a la preexistencia de Jess: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios... y aquel Verbo fue hecho carne..." es decir, que Jess exista por toda la eternidad como Dios. El Plan futuro del Hijo de Dios exista con Dios desde el principio - como una idea en la mente de Dios. Finalmente aquel Verbo se convirti en carne -como la extensin de Dios el Padre en forma de un ser humano (para una descripcin de este concepto y su expresin en Juan 1, vase el capitulo 4. para ms informacin acerca del Hijo y la preexistencia de Cristo, i ncluyendo una discusin acerca de Hebreos 1, vase el capitulo 5). Apliquemos estos conceptos a los varios versculos de la Escritura que habla de la preexistencia de Cristo. Nosotros podemos comprender que Jn. 8:58 (Antes que Abraham fuese, yo soy") es una referencia a la preexistencia de Jess como el Dios del Antiguo Testamento. Podemos comprender Jn. 6:62 ("Pues qu, si viereis al Hijo del Hombre subir a donde estaba primero?") de la misma manera, cuando Jess usa la frase "hijo de hombre" como el equivalente de "yo" o de "mi" ms bien que enfatizar su humanidad. En Jn. 16:28 Jess dijo, "Sal del Padre". Esto, tambin se refiere a su preexistencia como Dios. La naturaleza Divina de Jess era Dios Padre, entonces Cristo con dos naturalezas podra decir, "Sal del Padre". Esta declaracin puede tambin describir al Verbo, el plan que exista en la mente de Dios, hacindose carne y siendo enviado al mundo. En Juan 17:5 Jess or "Ahora pues, Padre, glorifcame tu al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese". Una vez ms Jess habl de la gloria que El tena como Dios en el principio y la Gloria que el Hijo tenia en el plan y la mente de Dios. No poda significar que Jess preexista con gloria como el Hijo. Jess estuvo orando, asi que El debe haber estado hablando como hombre y no como Dios. Sabemos que la humanidad no preexista a la encarnacin; entonces Jess debi referirse a * la gloria que el hijo tenia en el plan desde el principio. Se habla * de otros versculos en la Escritura referentes a la preexistencia de Jess como en los captulos 4, 5, y 9.

EL HIJO ENVIADO DEL PADRE. Juan 3:17 y 5:30. Juntamente con otros versculos de la Escritura, dicen que el Padre envi al Hijo. Significa eso que Jess, el Hijo de Dios, es una persona distinta al Padre? Sabemos que nos es asi porque muchos versculos de la Escritura ensean que Dios se manifest en carne (2. Cor. 5: 19, 1. Tim. 3:. 16). El dio de si mismo; El no envi a alguien ms (Jn. 3:16). El Hijo fue enviado de Dios como hombre, no como Dios Dios envi a su Hijo nacido d mujer (Gal. 4:4). La palabra "enviado" no implica la preexistencia del Hijo a la preexistencia del hombre (Jn. 1:6) dice que Juan el Bautista era un hombre enviado de Dios, y nosotros sabemos que el no preexista a su concepcin Ms bien la palabra "enviado" indica que Dios designo al Hijo 68

Para un propsito especial. Dios formo un plan, puso carne sobre ese plan, y despus puso ese plan en marcha. Dios dio al Hijo una tarea especial, Dios se manifest e carne para alcanzar una meta especial Heb. 3:1 llama Jess el apstol de nuestra profesin. Apstol significa "uno enviado" en el Griego dicho brevemente, enviar a Hijo enfatiza la humanidad del Hijo y el propsito especifico por el cual el Hijo naci. AMOR ENTRE LAS PERSONAS DE LA DEIDAD? Un argumento filosfico popular a favor de la doctrina de la trinidad se basa sobre* el hecho de que Dios es amor. El aumento bsico es: Cmo podra Dios ser amor y demostrar amor antes que el creara el mundo al menos que Dios fuera una pluralidad de personas que tenan amor una para la otra? Esta lnea de * razonamiento es dbil por varias razones. Primeramente, aunque fuera correcta no probara una trinidad. De hecho, podra conducir al politesmo absoluto. En segundo lugar, qu necesidad tiene Dios de demostrarnos * la naturaleza eterna de su amor? Por qu limitamos a Dios a nuestro concepto de amor afirmado que El no podra haber sido amor en la eternidad pasada a menos que El hubiera tenido un objeto de amor que exista en ese entonces?. En tercer lugar, Como puede la solucin trinitaria evitar el politesmo y al mismo tiempo evitar decir meramente que Dios es amor? En cuarto lugar no podemos limitar a Dios a tiempo. El podra amarnos desde la eternidad pasada y nos amaba as, aunque no existamos en ese entonces, el previo nuestra existencia. En su mente existamos y El nos amaba a nosotros. Jn. 3: 35. 5:20. 15:9. Estos pasajes * dice que el Padre ama al Hijo y Juan 17:24 dice que el Padre amaba a Jess desde antes de la fundacin del mundo. En Jn. 14: 31. Jess expres su amor para con el Padre. Todas estas declaraciones nos quieren decir que hay personas distintas, (No es extrao que estos pasajes omitan al Espritu Santo en esta relacin de Amor?). Debe recordase que* El Hijo vino al mundo para mostramos cuanto nos ama Dios y tambin para ser nuestro ejemplo. El Padre y el Hijo montaron amor uno para COR el otro para que estos dos objetivos se alcanzarn. Dios saba antes que el mundo comenzar que el se manifestara como el Hijo, El amaba ese plan desde el principio. El ama ese Hijo futuro tal como El nos amaba a todos nosotros desde el principio del tiempo. OTRAS DISTINCIONES ENTRE EL PADRE Y EL HIJO Muchos versculos de la * Escritura hacen una distincin entre el Padre y el Hijo en cuanto a Su Poder, su grandeza y su conocimiento. Sin embargo, es un gran error utilizarlos para demostrar a dos personas en la Deidad. Si existe una distincin entre el Padre y el Hijo en la Deidad, entonces e Hijo es subordinado o inferior al Padre en Deidad. Esto significarla que el Hijo no es completamente Dios, porque por definicin Dios no se sujeta a nadie. Tambin* por definicin, Dios tiene todo poder (Omnipotencia) y toda ciencia (Omnisciencia). La manera de entender estos versculos e comprendiendo* como ellos hacen una distincin entre la divinidad de Jess (el Padre) y la humanidad de Jess (el Hijo). La humanidad, o la funcin de cristo como el Hijo es subordinada a su Deidad. Jn. 5:19, dice, "no puede el Hijo hacer nada por si mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente" (vase tambin Jn. 5:30. 8: 28). En Mt. 28:18. dice, Jess proclamo "Toda potestad m e es dada en el cielo y en la tierra" implicando que el Padre le dio ese poder. En Jn. 14: 28 Jess dijo, "Mi Padre mayor es que Yo" 1. Cor. 11:3 dice, que la cabeza de Cristo es Dios. Todos 69

Estos versculos de la Escritura indican que la naturaleza humana de Jess no podra hacer nada en si misma *, pero que su naturaleza humana reciba poder del Espiritu. La carne estaba sujetada la Espritu. Al hablar de la segunda venida, Jess dijo" Pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni an los ngeles que estn en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre" (Mr, 13: 32). Una vez ms la humanidad de Jess no sabia todas las cosas, pero el Espritu de Jess si. Jn. 3:17 habla del Hijo como el enviado de Dios. En Jn. 6:38, Jess dijo," porque he descendido del cielo, no para ser mi voluntad, sino la voluntad del que me envi" Jess no vino de Si mismo, esto, es de su humanidad, sino que* El procedi de Dios (Jn. 7:28. 8: 42. 16:28), El Hijo no enseaba su propia doctrina, sino la de su Padre -(Jn. 7: 16-17). El no enseaba sus propios mandamientos, pero enseaba y guardaba los mandamientos de su Padre (Jn. 12:49-50. 15:10). El no buscaba su propia gloria pero El glorificaba al Padre (Jn. 8:50. 17:4). Todos estos pasajes describen a Jess como hombre (Hijo) y Jess como Dios (Padre). El hombre Jess no se* origin por la operacin de la humanidad, ni vino el hombre Jess para exhibir la humanidad. El Espritu formulo el plan, engendro al bebe en la matriz de Maria *, puso en aquella carne todo el carcter y toda la calidad de Dios, entonces envi aquella carne al mundo para manifestar a Dios al mundo. Al final de cuentas esa carne habr cumplido su propsito. El Hijo estar sumergido en el plan de Dios de modo que Dios puede ser todo en todo (1. Cor. 15:28). Estos versculos describen la correlacin existente entre * la naturaleza humana de Cristo como hombre con * su naturaleza divina como Dios. Si los interpretamos como la elaboracin imaginativa* de una distincin entre dos personas llamadas Dios el* Padre y Dios el Hijo se establecera * una contradiccin. Tendramos a Dios el Hijo con las siguientes caractersticas que no corresponden* a Dios: 1. 2. 3. 4. 5. 6. El no tendra ningn poder en si mismo. El no tendra un conocimiento completo. El no hara su propia voluntad. El tendra alguien mayor que El mismo. El tendra su origen en alguien ms. Y El perdera eventualmente su propia individualidad.

Estos hechos Bblicos contradicen de plano el concepto de "Dios el Hijo". LOS PASAJES CON LA PREPOSICIN* "CON" Cmo se explica* el uso de la preposicin* "con" de Jn, 1:1-2, 1. Jn. 1; 2? Jn, 1:1 dice, que el Verbo era "con" Dios, pero despus dice que el Verbo "era" Dios. Tal como se explica en el capitulo 4, el Verbo es el pensamiento, el plan, o la expresin e la mente de Dios. Asi es como el Verbo podra estar "con" Dios y al * mismo tiempo "ser" Dios mismo. Debemos tambin observar que la palabra griega* "Pros" producida aqu "con", significa* "perteneciendo a" en Heb. 2:17 y 5:1. Entonces, el Verbo era "con" Dios en el sentido de pertenecer a Dios y no en el sentido de una persona fuera de Dios. Adems "Dios" en Jn. 1:1 significa "Dios Padre", entonces el Verbo no es una persona distinta, porque en ese caso el versculo se leera, "El Verbo era con el Padre y el Verbo era distinto a* el Padre". Para ser que esto implicar una pluralidad de personas en Dios se necesitara u cambio en la definicin de "Dios" en el centro del versculo. 70

Debemos tambin observar que en 1. Jn, 1:2 no indica que el Hijo estaba con D ios en la eternidad. Ms bien que la vida eterna estaba con el Padre. Por supuesto, Jesucristo manifest la vida eterna nosotros. El es la palabra de Vida en el versculo uno. Sin embargo, esto no quiere decir que la Vida eterna exista como una persona distinta al Padre, Sencillamente* significa que El Padre posea la Vida eterna en si mismo-estaba "con" en - desde el principio. El nos mostr la Vida eterna por medio de su manifestacin en carne en Jesucristo. DOS TESTIGOS Jess dijo, No soy Yo solo, sino yo y El que me envi, el Padre. Y en vuestra ley esta escrito que el testimonio de dos hombres es verdadero. Yo soy el que doy testimonio de mi mismo, y El Padre que me envi da testimonio de m. (Jn, 8:16-18), Poco* antes de estas palabras*, Jess habla dicho, "Yo soy la luz del mundo" (vs. 12). Esta era una afirmacin* de su papel Mesinico* (Is, 9: 2. 49:6). Los Fariseos contestaron, "tu das testimonio acerca de ti mismo; tu testimonio no es verdadero" (Jn. 8:13). Respondiendo acusacin, Jess explic que El no era el nico testigo, pero que haba dos testigos al hecho de que El era el Mesas, el Hijo de Dios. Estos dos testigos eran el Padre (El Espiritu Divino) y el hombre Jess. Es decir, tanto Dios el Padre como Jess el hombre podran testificar que el Padre se manifest e carne, en Jess. Era Dios y hombre y ambas naturalezas podran testificar de* ese hecho. Ninguna distincin de personas en la Deidad era necesaria para eso. De hecho, si una persona alterca* que los dos testigos eran personas distintas en una trinidad, tendra que explicar porque Jess no dijo que haba tres testigos. Despus de todo, la ley exiga dos testigos pero peda tres si fuera posible, (Deut. 17: 6. 19:15). Cuando Jess hizo referencia a su Padre, los fariseos le preguntaron* a Jess acerca del Padre, sin duda pensando *Cuando el Padre les haba atestiguado a ellos. En lugar* de decir que el Padre era otra persona en la Deidad, Jess procedi a identificarse a si mismo con el Padre -el "Yo soy" del Antiguo Testamento (Jn, 8: 19-27). Los dos testigos eran el Espritu de Dios y el hombre Cristo, y ambos testificaban que Jess era Dios manifestado en carne, EL USO DEL* PLURAL Muchas veces Jess hace referencia al Padre y a si mismo en el plural. Estos pasajes estn en el Evangelio de Juan, el escritor Neotestamentario que* ms que ningn* otro identificaba a Jess como Dios y el Padre. Es incorrecto suponer* que el uso plural significa que Jess es una persona distinta al Padre en la Deidad, Sin embargo, esto indica una distincin entre la Deidad (Padre) y la humanidad (Hijo) de Cristo Jess. El Hijo, quien es visible revelo al Padre quien es invisible. Asi que* entonces, Jess pudo decir * : "Si a mi me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais" (Jn. 8:19) " No me ha deja do solo el Padre" (Jn. 8: 29} "El que me aborrece a mi, tambin a mi Padre aborrece" (Jn. 15:23) "Ahora han visto y han aborrecido a mi y a mi Padre" (Jn. 15:24) y" No estoy solo porque el Padre est conmigo" (Jn. 16:32). Estos versculos de la* Escritura utilizan el plural para expresar un tema constante: Jess no es simplemente un hombre, sino que * El es Dios tambin. Jess o era un hombre ordinario como el pareca ser externamente * El no estaba solo, sino que* tenia el Espritu del Padre dentro de si* esto explica la naturaleza dual de Jess revela la Unicidad de Dios, Cmo estaba el Padre con Jess? La explicacin lgica es que El estaba en Jess por lo tanto, si uno* conoce a Jess, conoce tambin al Padre; si uno ve a Jess, ve tambin al Padre; si uno odia a Jess, odia 71

Tambin el Padre 2. Jn. 9 dice "El que persevera e la doctrina de Cristo, ese si tiene al Padre y al Hijo" Cul es la doctrina de Cristo? Es la doctrina que Jess el Mesas; que* El es el Dios del Antiguo Testamento manifestado en carne. En otras pala bras el Apstol escribi que si entendemos la doctrina de Cristo nos daremos cuenta que Jess es el Padre y el Hijo. Por lo tanto, no negamos ni al Padre ni al Hijo. Cuando aceptamos la doctrina de Cristo, aceptamos la doctrina del Padre y del Hijo, Es verdad tambin que si negamos al Hijo estamos negando al Padre, pero si reconocemos al Hijo hemos reconocido al Padre tambin (1, Jn, 2:23). Otro pasaje con uso plural, Jn. 14:23, merece atencin especial. Respondi Jess y le dijo; El que ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amara, y vendremos y haremos morada con El". La clave para entender este versculo es darse cuenta que el Seor no estaba hablando de su entrada corporal en nosotros. Adems, si hay dos Espritus de Dios, uno del Hijo y otro del Padre, entonces habra por lo menos dos Espritus en nuestros corazones. Sin embargo, Ef. 4:4 declara que hay un solo Espiritu. Sabemos que Juan 14:23 no significa una entrada corporal porque Jess haba dicho, "En aquel dia vosotros conoceris que estoy en mi Padre, y vosotros en mi, y yo en vosotros" (Jn. 14:20). Ciertamente que* no estamos en Jess en sentido corporal -fsico. Entonces, Qu quiere decir* este pasaje? Quiere significar* una unin (unidad") -uno en mente, props ito, plan, y vida -con Cristo. Esta es la misma idea expresada en Juan 17:21-22 cuando Jess or, "para que todos sean uno como tu, oh Padre, en mi, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tu me enviaste, La Gloria que me diste yo les he dado para que sean uno, asi como nosotros somos uno". Entonces, por qu uso Jess la forma plural al hablar de la unin del creyente con Dios? Por supuesto Dios ha diseado la salvacin para reconciliar al creyente -consigo mismo. Sin embargo, el nombra pecador* no puede acercarse an Dios Santo, y el hombre finito no puede comprender a* un Dios infinito. La nica manera, como podemos ser reconciliados con Dios y comprenderlo es por medio de su manifestacin en carne, por medio del hombre sin pecado, Cristo Jess. Cuando somos uno con Jess, entonces somos uno con Dios, puesto que Jess no es simplemente hombre sino Dios tambin, Jess utiliz el plural para afirmar que para ser unido con Dios debemos usar primeramente recibir la redencin por medio de la Sangre de Jess. Hay un solo mediador entre el hombre y Dios, El hombre Jess (1. Tim. 2:5) nadie viene a Dios excepto por medio de Jess (Jn. 14:6). Para poder tener razn doctrinalmente debemos reconocer que Jess ha venido en carne (1. Jn. 4:2-3). Cuando nosotros recibimos a Cristo hemos recibido al Padre y al Hijo (2, Jn- 9). Nuestra unin con el Padre y el Hijo no es una unin o dos personas en la Deidad. Pero es sencillamente* una unin con Dios por medio de Jess hombre: "que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo" (2. Cor. 5:19). Otra manera de ver esto de * nuestra unin con Dios es tomando en cuenta* los dos oficios o las dos relaciones: El Padre y el Hijo. El creyente tiene acceso a las cualidades ambas funciones, tales como la Omnipotencia respecto del " Padre y el sacerdocio y la sumisin respecto del* Hijo. El -creyente- tiene a Padre y al Hijo, Sin embargo, El - creyente" -recibe todas estas cualidades de Dios (la comprensin de ellas") cuando recibe el nico Espirilu de Dios, el Espritu Santo, El no recibe dos o tres Espritus. Cuando el Espritu Santo hace su morada en el creyente, esto se llama (Este acto) "El bautismo del Espritu Santo y ese don le da acceso a todos los atributos y funciones de Dios (para su comprensin"): "Porque por un solo Espritu somos todos bautizados en un cuerpo" (1. Cor. 12:13). 72

Si, por otra parte, una persona interpretar Juan 14:23. 17:21-22 para describir la unin de dos personas distintas en la Deidad, entonces para ser consecuente* el tendra que interpretar todas las Escrituras para el significar de los creyentes llegan a ser miembros de la Deidad tal como lo es Jess claramente, entonces, estos pasajes se refieren a una unin con Dios que El Hijo de Dios tenia y que nosotros podemos disfrutar por medio de creer y obedecer el Evangelio, (por supuesto, Jess es uno con el Padre en tanto que El es el Padre, pero esto no es lo que estos versculos particulares de la Escritura describen). CONVERSACIONES ENTRE LAS PERSONAS EN LA DEIDAD? No existe ningn registro Bblico de una conversacin entre dos personas Dios, pero si hay muchas representaciones de la comunin entre las dos naturalezas de Cristo. Por ejemplo, las oraciones de Cristo describen su naturaleza humana buscando ayuda del Espritu eterno de Dios. Juan 12:28 registra una peticin de parte de Jess, que el Padre glorificar* su propio nombre. Una voz del cielo se dejo escuchar en respuesta a *aquella peticin. Esto demuestra que Jess estaba en la tierra pero su Espritu era el Dios Omnipresente en el universo. La voz no vino para el bien de Jess, sino para el bien de la gente (Jn. 12: 30). La oracin y la voz no constituan una conversacin entre dos personas dentro de la Deidad. La voz era un testigo de la gente en el Espritu de Dios, revelando la aprobacin de Dios para el Hijo. Heb. 10:5-9 cita un pasaje proftico del Salmo 40:6-8. Es este cuadro profetice de la venida del Mesas, Cristo como hombre habla al eterno Dios. Esencialmente esta escena es similar a la oracin en Getsemani. Es obvio que Jess est hablando como hombre porque l dice, "Un cuerpo me has preparado" y " vengo para hacer su voluntad, oh Dios". En conclusin, la Biblia no registra conversaciones entre personas de la Deidad, sino entre las naturalezas humana y divina. Al interpretar estas dos naturalezas como "personas" se establece la creencia por lo menos de dos "dioses" (Es muy extrao que el Espritu Santo nunca es parte de las conversaciones!). Adems, "personas" implic a inteligencias separadas en una Deidad. Un concepto que no puede diferenciarse del politesmo.

OTRO CONSOLADOR En Jn. 14:16, Jess prometi enviar a otro Consolador. En el versculo 26 Jess identifico al Consolador como el Espritu Santo. Implica eso que el Espritu Santo es otra persona en la Deidad? No. Est claro por el contexto que el Espritu Santo es sencillamente* Jess en otra manifestacin. En otras palabras, otro "Consolador" significa Jess en el Espritu como opuesto a Jess en la carne. En el versculo 16 Jess les dijo que ya conocan al Consolador, porque El moraba con ellos e iba a estar en ellos. Quin moraba con los discpulos en aquella poca? Jess, por supuesto. El Espritu de Jess moraba "Con" los discpulos puesto que el Espr itu estaba* vestido en la carne, pero pronto el Espritu estara "en" los discpulos a travs del don del Espritu Santo. Jess hace esto an ms claro* cuando dijo en el versculo 18, "No os dejar hurfanos; vendr a vosotros".

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Jess fue al cielo en su cuerpo glorificado para poder formalizar* una nueva relacin con sus discpulos, enviando a su propio Espiritu como el Consolador.. El les dijo, "Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuere, el Consolador no vendra a vosotros; ms si me fuere, os lo enviar (Jn. 16:7). El Espritu Santo es el Espritu de Cristo (Rom. 8: 9.2. Cor. 3:17-18). Cuando tenemos el Espritu en nosotros, tenemos a Cristo en nosotros (Ef. 3:16-17). Resumiendo Jess haba morado con los discpulos fsicamente por el espacio casi de tres aos, pero ya era el tiempo para que EL partiera. Sin embargo, El prometi que no los dejarla solos. Sin consuelo. O como hurfanos. Ms bien, El prometi volver en una nueva forma. No vendra en un cuerpo visible para morar "con" ellos y ser limitado por ese cuerpo. Sino que volviera en la forma del Espritu de modo que pudiera morar "en ellos. Entonces el Consolador, el Espritu Santo, es el Espritu de Jess. Esto es, Jess manifestado en una nueva manera: Jess puede estar "con" nosotros y "en" nosotros, El Puede estar "en" todos sus discpulos en todo el mundo a la vez y puede cumplir su promesa de estar "con" nosotros hasta el fin del mundo (Mt. 28:20). ESTN JESS Y EL PADRE UNIDOS SLO EN PROPSITO? Segn Jn. 17: 21-22. los deben estar* unidos como Jess era UNO con el Padre. Destruye esto nuestra creencia que Jess es el Padre? -no. En este pasaje Jess habl como un hombre -como el Hijo. Esto es evidente porque El estuvo orando a Padre, y Dios no tiene que orar. En su humanidad, Jess era uno con el Padre en el sentido de la unidad de propsito, mente, y voluntad. En este sentido los cristianos tambin pueden ser UNO con Dios y uno con cada uno (Hch. 4:32. 1. Cor. 3:8. Ef. 2; 14). Debemos recordar que el Hijo no es lo mismo que el Padre. El titulo "Padre" nunca se refiere a la humanidad, mientras que el titulo "Hijo" si. Aunque Jess es el Padre e Hijo, no podemos decir que el Padre es el Hijo. En Juan 17: 2122, Jess hablando como hombre, no dijo que El es el Padre. Sin embargo, otros pasajes describen la unidad de Jess con el Padre d* una manera que supera la solo* unidad de propsito, y de tal forma que indica que Jess es el Padre. Esto es un nivel adicional de la Unicidad que est ms all de nuestra capacidad* porque habla de Su Deidad absoluta. Cuando Jess dijo,"Yo y mi Padre uno somos", los Judos le entendieron correctamente que estaba significando* que era Dios, e intentaron matarle (Jn. 10:30-33). En aquella ocasin, El no solo* reclam la Unicidad con Dios sino adems una identidad con Dios. Jess tambin dijo, "El que me ha visto a mi, ha visto al Padre" (Jn. 14:9). No importa cuan unido un cristiano est* con Dios, Tal creyente, sin embargo, no podra hacer esa declaracin. No importa cuan unidos estn dos cristianos, sin embargo, ninguno de ellos* podra decir, "si usted me ha visto a m, ha visto a mi amigo (hermano*)". Lo mismo es verdad con respecto a un marido y su esposo, aunque son una carne (Gen. 2:24), Entonces, la unidad de Jess y el Padre significa mucho* as que lo que* las relaciones humanas pueden lograr. Como hombre Jess era uno con el Padre en el sentido de unidad de propsito, en mente, y de voluntad (Jn. 17:22). Como Dios. Jess es UNO con el Padre en el sentido de la identidad con el Padre en el sentido que El es el Padre (Jn. 10:30.14:9). CONCLUSIN En conclusin: no se hace ninguna presentacin de personas distintas* de la Deidad en los Evangelios. Los Evangelios no ensean la doctrina de la trinidad, pero de manera bien sencilla* ensean que Jess posee dos naturalezas -humana y divina, carne y Espiritu, Hijo y Padre. Hay referencias plurales al Padre y al Hijo en el 74

Evangelio* de Juan, pero este mismo Evangelio ensea la Deidad de Cristo Jess y la unidad de Dios ms que cualquier otra cuando investigamos estas referencias plurales aprendemos que lejos de contradecir el Monotesmo los Evangelios realmente reafirman que Jess es el nico Dios y que el Padre est manifestado en el Hijo. En el prximo capitulo miraremos a los otros escritos* del Nuevo Testamento: Los Hechos, las Epstolas y Apocalipsis para terminar nuestro estudio. Tal como los evangelios, estos libros ensean la unicidad de Dios sin distincin de personas.

7 EXPLICACIONES DEL NUEVO TESTAMENTO: HECHOS HASTA APOCALIPSIS: Este capitulo es una continuacin del capitulo 8. Explica algunos versculos del Nuevo Testamento desde* hechos hasta* Apocalipsis que se utilizan a veces para ensear una pluralidad de personas en la Deidad, (el capitulo 8 cubre algunos versculos de la Escritura con este carcter que* estn relacionados con preguntas propuestas de los Evangelios).

LA DIESTRA DE DIOS Hay nmeros pasajes en el Nuevo Testamento que Jess se sienta a la diestra de Dios. Pedro uso esta expresin en Hch. 2:34. Citando el Salmo 110:1 segn Hch, 7:55. Esteban miro hacia el cielo mientras le daban muerte* a pedradas y "vio la Gloria de Dios y a Jess que estaba a la diestra de Dios". Qu significa est frase? Significa que hay dos manifestaciones fsicas de Dios en el cielo Dios y Jess, con el ltimo colocado perpetuamente en la diestra del Anterior? Es esto lo que Esteban vio? Una interpretacin fsica de la frase "de la Diestra de Dios" (La mano -derecha- de Dios) es incorrecta. En primer lugar, ningn hombre ha visto a Dios jams es la verdad, ni puede un ser humano verlo (Jn. 1:18. 1. Tim 6:16, 1. Jn. 4:12). Dios es Espritu y como tal es invisible (Jn. 4:24. 1. Tim. 1:17). El no tiene una mano derecha a menos que El elija manifestarse a si mismo en una forma humana. Sabemos que Esteban no vio literalmente a Dios aparte de Jess. Si el vio a dos persona, Porque ignoro a una de ellas orando solamente a Jess? (Hch. 7: 59-60). Si el vio distintas manifestaciones del fsicas Padre y del Hijo, Por qu no vio al Espiritu Santo como una tercera persona? Una lectura cuidadosa de Hch. 7:55. Apoyar la declaracin sobre* que Esteban no vio a Dios aparte de Jess. El versculo 55 no dice que Esteban vio al Espritu de Dios pero si* que l vio "la gloria de Dios" ya Jess. En el versculo 56 Esteban dijo," He aqu veo los cielos abiertos, y al Hijo del hombre que est a la diestra de Dios". La nica imagen visual o persona que Esteban vio era realmente Jesucristo. Otros problemas se presentan si tomamos "la Diestra de Dios" en un sentido fsico, est sentado Jess a la diestra de Dios segn lo registra* Hechos 2:34?, o Est Jess parado -de pie a la diestra de Dios segn se registra en Hch. 1:55-56? Est Jess sentado sobre la diestra extendida de Dios? Est Jess en el seno del Padre? (Jn. 1:18), qu de Apocalipsis 4:2, que describe un trono en el cielo y uno sentado sobre -ese trono? Qu del hecho que Jess es el nico que esta sentado en el trono? (Ap. 4:2,8 comp. Con 1:8 ; 18). 75

Obviamente, entonces la descripcin de Jess a la diestra de Dios debe ser figurativa o simblica de hecho esto es evidente al considerar las numerosas referencias Bblicas -que hablan de la diestra de Dios. En Salmos 16:8. David escribi "A Jehov he puesto siempre delante de mi; porque est a mi diestra, no ser conmovido Significa esto que Jehov estaba siempre presente en forma corporal a la diestra derecha de David? Salmo 77:10 dice, traer pues a la memoria los aos de la diestra del Altsimo" Prometa el Salmista recordar el numero de los aos en que Dios tenia una diestra? Sal. 109:31 indica que Jehov "se pondr a la diestra del pobre" significa esto que El se coloca fsicamente al lado de la gente pobre en todo momento? Jehov declar en Is. 48:13." mi mano derecha midi los cielos" y en Is. 62:8 que Jehov juro por su mano derecha. Significa esto que Dios extendi una mano gigantesca y literalmente cubri el cielo?, o Qu Dios puso su mano Izquierda encima de su mano derecha y juro por ella? Jess echo fuera demonios por el dedo de Dios (Le. 11:20). Arrastro hacia abajo un gigantesco dedo desde el cielo y echo fuera los demonios de la gente? Por supuesto, la respuesta a todas estas preguntas es "No" por lo tanto, debemos entender que la "diestra de Dios" se usa en un sentido figurativo, simblico o potico y no en un sentido fsico o corporal. Siendo esto asi; Qu significa esta frase? En la Biblia, la diestra significa fuerza, poder, importancia y preeminencia tal como las frases de uso comn. "El es mi brazo derecho" y "dara mi brazo derecho para esto". El erudito trinitario Bernaid Hamm dice, "se habla de la omnipotencia de Dios en trminos de un brazo derecho porque entre los hombres el brazo derecho es el smbolo de fuerza o energa, se habla de la preeminencia como sentarse a la diestra de Dios porque en asuntos sociales humanos la posicin de la diestra referente al anfitrin era el lugar del honor ms grande". Algunos ejemplos Bblicos para demostrar est asociacin de la diestra con el poder son interesantes e instructivos. Ex, 15:6 programa. Tu diestra oh Jehov, a sido magnificada en poder. Salm. 98:1 y 110:1, asocia la diestra de Dios con la victoria sobre Is enemigos. Cuando la Biblia habla de Jess ala diestra de Dios, quiere decir qe Jess tiene todo el poder y toda la autoridad de Dios. Jess dijo claramente en Mt. 26:64: "desde ahorra veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en tas nubes del cielo", (vase tambin en Mr. 14:62, Le. 22:69). Asi, Jess declar que tenia todo el poder de Dios y por est implicacin El declaro que era Dios los Judos entendieron estas demandas y debido a ellas el sumo Sacerdote acus a Jess de blasfemo* (Mt. 26:65). Al parecer, el sumo sacerdote sabia el significado simblico de la diestra en el Antiguo Testamento, y por lo tanto l se dio cuenta que Jess estaba declarando que El tenia el poder e Dios y que era Dios. 1 Ped, 3:22, demuestra an ms que "La diestra" significa que Jess tiene todo poder y autoridad: "Quien habiendo subido al cielo esta a la diestra de Dios; y a El estn sujetos ngeles, autoridades y potestades". De la misma manera Ef. 1:20-22 usa esta frase para decir que Jess tiene la preeminencia sobre todos los principados, potestades, dominios, y nombres. Este pasaje tambin relaciona la diestra con* la exaltacin de Cristo. Con esto es concordante* Hch. 5:31 que dice: "A este, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe y Salvador, era dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados" (Vase tambin Salmos 1190:1. Hch. 2:33-34). Hechos 5:31 indica que la diestra de Dios o el brazo de Dios se refiere a veces especficamente a poder de Dios en la salvacin. Muchos otros versculos de la Escritura hablan de la diestra de Dios como una representacin de la liberacin y de la victoria que Dios da a su pueblo (Ex. 15:6. Sal. 44:3. 98:1) Is. 59:16 dice, "Lo salvo su brazo" parece por lo tanto que la descripcin de Jess "a la diestra de Dios" significa que 76

Jess es la expresin de poder salvador de Dios. Este concepto armoniza con la asociacin de la posicin de Jess ala diestra de Dios con su papel de mediador, particularmente su trabajo como nuestro intercesor y sumo sacerdote (Rom. 8:34, Heb. 8:1). Con esta comprensin de la diestra de Dios, quizs nos podamos preguntar porque la Biblia a veces dice que Jess se ha sentado a la diestra de Dios (Como en Heb. 10:12) en vez de decir simplemente que El est a la Diestra de Dios (Como en Rom. 8:34). Es probable que est fraseologa particular indique que Jess recibi la glorificacin completa en un cierto punto de tiempo o momento *. Esta exaltacin comenz con su Resurreccin y termin en su ascensin. En aquel momento El se libr a si mismo de todas las limitaciones y restricciones humanas. Esto *es lo * opuesto a la auolimitacin a la que Jess se someti en la encarnacin segn lo descrito en Filp. 2:6-8. el termino su papel como un ser humano caminando o -viviendo*- en esta tierra. Jess ya no se somete ala fragilidad y debilidad humanas. El ahora no es el siervo sufriente *. Su Gloria, Su Majestad, y Sus Atributos divinos ya no se ocultan de la vista el observador casual. El ahora mismo se muestra y se mostrar a Si mismo como el Seor de todos, el Juez Justo, y el Rey de toda la tierra. Por eso Esteban no vio a Jesucristo como el hombre ordinario que se pensaba que era mientras estaba en la tierra, sino que le vio con la gloria y el poder de Dios. De igual modo, Juan vio a Jess revelado como Dios en toda su gloria y poder (Ap. 1). La exaltacin, la glorificacin, y la revelacin de Cristo alcanzan su punto cimero o culminante* en su ascensin. Marcos. 16:19 dice, "Y el Seor, despus que les habl, fue recibido arriba en el cielo, y se sent a la diestra de Dios. La frase "se sent" indica que la obra sacrificia l de Cristo ha sido -terminada o consumada* completa. "El cual siendo el resplandor d u Gloria, y la imagen misma de su sustancia, quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la majestad en las alturas* (Heb. 1:3). "Y ciertamente todo sacerdote est da tras da ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero Cristo habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha senado a la diestra de Dios" (Heb. 10:11-13). Resumiendo *, encontraramos muchas inconsistencias si interpretamos la descripcin de Jess a la Diestra de Dios para significar una ubicacin * fsica entre dos Dioses con cuerpos distintos. Si la entendemos como smbolo del poder, la fuerza, la autoridad, la preeminencia, la victoria, la exaltacin, y el poder salvador de Jess manifestado en carne, entonces eliminamos los conceptos que estn en conflicto. Adems esta interpretacin se conforma* con el uso de la frase "a la Diestra de Dios" a travs de la Biblia." La diestra" revela la Omnipotencia y la Deidad absoluta de Jess y justifica el mensaje de UN SOLO DIOS en Cristo. Volviendo a nuestra pregunta original, qu vio Esteban en realidad? Es evidente que l vio a Jess Is. 10:5 dice. Referente a la venida del Mesas. "Y se manifestar la gloria de Jehov, y toda carne juntamente la ver: porque la boca de Jehov ha hablado". Jess es la gloria revelada de Dios. Esteban vio la gloria de Dios cuando vio a Jess. El vio a Jess irradiado de la gloria que El posea como Dios y con todo el poder y la autoridad de Dios. Concisamente *, l vio al Cristo exaltado. El vio a Jess no como simplemente un hombre sino como Dios mismo. Con toda su gloria. Su poder, y su autoridad. Por eso el clam a Dios diciendo. "Seor Jess, recibe mi espritu" (Hch. 7:59).

SALUDOS EN LAS EPSTOLAS 77

La mayora de las Epstolas contienen un saludo que mencionan a Dios Padre y al Seor Jesucristo. Por ejemplo, Pablo escribi, "Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo" (Rom, 1:7. 1. Cor. 1:3). Indica esta fraseologa una distincin de personas? Si es* interpretada asi, habra varios y serios problemas con los cuales enfrentarse *. Primeramente, por qu no hay ninguna mencin del Espritu Santo en estos saludos? Aunque en estos saludos se interpretan para ensear una distincin de persones. No apoyan la doctrina de la trinidad. De esta interpretacin, los saludos solo* podran ensear el binitarianismo: podran tambin relegar al Espritu Santo un papel menor en la Trinidad. En segundo lugar, si interpretamos otros pasajes similares para indicar la existencia de personas distintas en la Deidad, podramos tener fcilmente cuatro personas en la Deidad. Por ejemplo, Col, 2:2 habla de "el misterio de Dios el Padre y de Cristo". Otros versculos de la Escritura hablan de "Dios Padre" (Col. 3: 17. Sant. 1: 27), "Dios el Padre" (1. Tes. 1:3). 1 Tes. 3:11, dice, "Dios y Padre nuestro, y nuestro Seor Jesucristo, dirijan nuestro camino a vosotros". Entonces, si la conjuncin* "y" separa a distintas personas, nosotros tendramos* por lo menos a cuatro personas: Dios, El Padre, El Seor Jesucristo y el Espritu Santo. Si los saludos no indican una pluralidad de personas en la Deidad, Qu es entonces lo que significan? Por hacer referencia al Seor Jesucristo, los escritores enfatizan dos papeles de Dios y la importancia de aceptar a Dios en ambos papeles. Debemos no solamente creer en Dios como nuestro Creador y Padre, sino tambin aceptarle como manifestado* en carne: Como Jesucristo. Cada uno debe reconocer que Jess ha venido en carne y que El es Seor y Cristo (Mesas). Por lo tanto, los saludos enfatizan la creencia no solamente en Dios, lo que los Judos y muchos paganos aceptaban, pero tambin en Dios revelado en Cristo. Esto explica porqu no era necesario mencionar al Espritu Santo; el concepto de Dios como Espritu esta implcito* en el titulo de Dios el Padre, especialmente para* la mente Juda. Debemos recordar tambin que la doctrina de la Trinidad no se desarrollo hasta varios siglos despus del nacimiento del cristianismo* en la historia de la Iglesia (Vase el capitulo 11). Por lo tanto, estas frases no eran extraas a los escritores o a los lectores. El estudio del griego es muy interesante en relacin con estos pasajes de los saludos. La conjuncin y es traduccin de la palabra griega "Kai". Kai puede ser traducida como "y" o como "an" (en el sentido de "que es" o "que es igual que"). Por ejemplo. El KJV (ingles) traduce Kai como "y" en 2. -cor. 1:2. pero como "an" en el versculo 3. El versculo 2 dice, "de Dios nuestro Padre, y del Seor Jesucristo" mientras que el verso 23 dice. "Dios, an el Padre de nuestra Seor Jesucristo", El versculo 2 podra aparecer correctamente como, "de Dios nuestro Padre, an del Seor Jesucristo". El KJV traduce Kai como "an" en otros lugres, incluyendo las frases "Dios, an el Padre" (1. Cor. 15:24. Sant. 3:9) y "Dios, an nuestro Padre, an el Seor Jesucristo". Para apoyar esto an ms, debemos tener en cuanta que* el griego no tiene el articulo definido* -"el" antes de "Seor Jesucristo" en ninguno de los saludos. Entonces, aunque tradujramos* Kai como "y", las frases se leen literalmente< "de Dios nuestro Padre y Seor Jesucristo". An cuando las traducciones vierten Kai como y, ellas concuerdan a menudo en* que la frase denota solamente un ser o persona. En seguida* hay algunos ejemplos que provienen de varias traducciones de la Biblia en el Ingles.

78

EL USO DE KAI

REFERENCIAS BBLICAS 1. Gal. 1:1

2. Ef.5:5

VERSIN DE LA BIBLIA KJV NIV TAB KJV NIV NIV KJV NIV

TRADUCCIN Dios y nuestro Padre Nuestro Dios y Padre Nuestro Dios y Padre El reino de Cristo y de Dios El reino de Cristo y de Dios (nota el pie de pagina) o "reino del Cristo y Dios" El misterio de Dios, y del Padre y de Cristo. El misterio de Dios a saber, Cristo, (nota el pie de pagina) algunos manuscritos "Dios an el Padre, y de Cristo Dios (que es) Cristo La gracia de nuestro Dios y el Seor Jesucristo La gracia de nuestro Dios y el Seor Jesucristo (nota el pie de pagina) o Dios y Seor Delante de Dios, y del Seor Jesucristo En la vida de Dios y de Cristo Jess Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo Dios y nuestro Salvador Jesucristo Nuestro Dios y Salvador Jesucristo Nuestro Dios y Salvador Jesucristo Dios el nico soberano y a nuestro Seor Jesucristo Jesucristo nuestro nico Soberano y Seor Nuestro nico Seor y maestro Jesucristo

3. Col. 2:2

4. 2. Tes. 1:12

5. 1.Tim.5:21 6. Tit. 2:13

7. 2.Ped. 1:1

8. Judas 4

TAB KJV NIV NIV KJV NIV KJV NIV TAB KJV NIV TAB KJV NIV TAB

Esta tabla demuestra que el Kai identifica veces a Dios como el Padre, o an a Jess como Dios -De esto, es fcil ver que Kai identifica a veces a Jess como el Padre puesto que la construccin gramatical es similar en todos los tres casos. Concluimos que los saludos no indican ninguna distincin de personas en Dios. Finalmente; el uso de Kai en estos casos denotan una distincin de papeles -funciones* manifestaciones, o nombres por medio de- *los cuales el hombre conoce Dios. En por lo menos algunos casos el uso de Kai identifica realmente a Jess como el mismo Dios - el mismo Padre.

LA BENDICIN APOSTLICA 2. Cor. 13:14 dice, la Gracia del Seor Jesucristo el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sea con todos vosotros. Amn. Una vez ms debemos recordar que Pablo escribi este versculo de la Escritura en 79

Un tiempo en que el trinitarianismo no haba aparecido an, y por lo tanto el versc ulo no era raro ni inusual en ese entonces. Bsicamente, el versculo proyecta tres aspectos o atributos de Dios que podemos conocer y tener. Primeramente, hay la gracia de Dios. Dios ha puesto su gracia a disposicin de la humanidad por medio de su manifestacin en carne, en Jesucristo. Es decir el favor no merecido, la ayuda divina, y la salvacin nos viene a nosotros de la vida expiatoria de Jess. Entonces, Dios es amor y el amor siempre ha sido parte de su naturaleza bsica. El nos ama mucho antes de manifestarse en carne como Cristo. Y finalmente, el bautismo del Espritu Santo nos da comunin (confraternidad) con Dios y con nuestros hermanos*: "Porque un solo Espritu fuimos bautizados en un cuerpo" el cuerpo de Cristo (1. Cor. 12:13) por medio del espritu de Dios que mora en nosotros, y no la presencia fsica di cuerpo de Jesucristo tenemos una comunin actual y continua* con Dios diferente * a cualquier cosa que hubo disponible para los Santos del Antiguo Testamento. 2. Cor. 13:14. es lgico y comprensible, cuando lo interpretamos como tres relaciones importantes que Dios ha compartido con nosotros o como tres diversas obras que un solo Espritu hace. Hay diversidad de operaciones pero solamente un, Dios que obra todas las cosas en todos (1. Cor. 12: 4-6)

OTRAS REFERENCIAS TRIPLES EN LAS EPSTOLAS Y EN APOCALIPSIS Varios y otros versculos de la Escritura identifican a Dios por medio de tres ttulos o nombres. Sin embargo, muchos ms versculos usan solamente dos designaciones para Dios en particular las de padre y Seor Jesucristo. Pero la mayora de los versculos de la Escritura usan una sola designacin para Dios, Parece que no hay ningn significado especial en cuanto a la Deidad en las referencias triples: ninguna de ellas requiere alguna distincin de personas. Analicmoslos uno por uno. Ef., 3:4-17, utiliza los siguientes ttulos para describir a Dios: "El Padre de nuestro Seor Jesucristo", "Su Espritu", y "Cristo". De manera muy interesante este pasaje hace hincapi en un Dios sin distincin de personas porque describe el espritu primeramente como el Espritu del Padre y despus como Cristo en nuestros corazones. Asi pues, en este pasele, el Padre, el Espritu, y Cristo, son todos identificados como el mismo ser. La nica distincin restante descansa en la frase "Padre de nuestro Seor Jesucristo", que hace distincin entre el Espritu de Dios y su manifestacin en carne. Ef. 4: 4-6, dice, que hay un Espritu, un Seor y un Dios Padre. Esto prueba otra vez la unicidad de Dios. El nico Dios es Espritu y EL es el Seor de todo. La idea bsica expresa en estos versculos es la Unicidad de Dios, y no una trinidad. Por qu se declar este pensamiento en tres diversas maneras? El versculo 4 conecta al nico Espritu con la declaracin de que hay un cuerpo recordndonos que el nico Espritu de Dios nos bautiza en un solo cuerpo (1. Cor, 12:13) el versculo 5 agrupa "un Seor" con una fe y "un bautismo" indicando que debemos condicionar nuestra fe y nuestro bautismo en la persona el Nombre, y la obra del Seor Jess, y no solo* en una creencia en Dios como Espritu. El Versculo 6 lo amalgama* todo, diciendo, "un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos (por ejemplo quien es el Espritu en ustedes)" el nico Dios es el nico Seor y el nico Espritu. 80

Una interpretacin trinitaria de Ef. 4:4-6 no es lgica porque separa a Jess de Dios. Si hay tres personas distintas - presentadas en estos versculos, seria Dios y Padre, Seor y Espritu. Esta interpretacin implicara * que el Padre es Dios de una manera que Jess no -lo- es y estara en contradiccin con la teora de la trinidad pensar de Jess como distinto a Dios. Los trinitarios deben ser consecuentes con su teora y deben aceptar a Jess como el nico Dios de la Biblia o deben abandonar su teologa de UN SOLO DIOS. Segn Heb. 9:14, Cristo se ofreci a si mismo a Dios por medio del Espritu Eterno. El tema del versculo es la sangre de Cristo entonces obviamente el versculo habla del papel humano y mediador de Cristo. Cmo h izo Cristo su gran sacrificio? Lo hizo a travs de su naturaleza divina -El Espritu eterno -que no es otro sino el Padre. Jess oro al Padre en Getsemani y recibi fuerza suya para soportar la crucifixin. Este versculo ensea sencillamente que Cristo era capaz de ofrecer su cuerpo humano a Dios con la ayudad del Espritu de Dios. De igual manera 1. Ped. 3:18 dice que Cristo fue muerto en la carne pero vivificado (hecho vivo) por el Espritu de modo que l pudiera llevarnos a Dios. Sabemos que Jess se resucit a si mismo de los muertos por su propio Espritu divino (Jn.2: 19- 21. Rom. 8:9-11). En otras citas, la Biblia dice que Dios resucit a Jess de los muertos (Hch. 2:32). Entonces, vemos que el hombre Cristo fue levantado de los muertos por el Espritu de Dios- la naturaleza divina de Cristo- para reconciliar a la humanidad con Dios. 1. Ped, 1: 2, menciona la presencia de Dios el Padre, a santificacin del Espritu y la sangre de Jess este versculo sencillamente describe los diversos aspectos de Dios en lo referente a nuestra salvacin. Primeramente, la presencia es parte de la Omnisciencia de Dios. y El - Jess *- la tenia antes de la encarnacin y antes del derramamiento del Espritu en est dispensacin. Entonces e natural que nosotros la asociemos con el papel de Dios como Padre. En segundo lugar, Dios no tiene Sangre excepto a travs del hombre Jess: Entonces ms natural decir la Sangre de Jess que la sangre de Dios o la Sangre del Espritu. Finalmente nosotros somos santificados o puestos a parte del pecado, por el poder de la presencia de Dios que mora en nosotros, por lo cual Pedro naturalmente habl de la santificacin del Espritu, Como en 2. Cor. 13:14, la Biblia utiliza la manera ms lgica para describir estos atributos u obras de Dio, es decir para asociarlos con los papeles, los nombres, o los ttulos que Dios tiene. Judas 20-21, es otro pasaje de la Escritura con el contenido similar a lo anterior*. Habla de orar en el Espritu Santo, el amor de Dios, y la misericordia de Jess tal como lo expuesto, podemos entender fcilmente esto como algo que denota diversas funciones de Dios si usamos los papeles que se asocian lo ms cerca posible a esas funciones. Ap. 1: 4-5, dice en parte, "gracia y paz a vosotros, del que es, y que era, y que ha de venir; y de los siete espritus que estn delante de su trono; y de Jesucristo". Segn el versculo 8, Jess es el "que es, y que era, y que ha de venir". El es el que est e el trono (Ap. 4: 2;8). Los siete espritus pertenecen a Jess (Ap. 3:1. 5:6). Este pasaje, por lo tanto, simplemente nos da varias maneras de mirar al nico Dios, que es Jesucristo. La razn por la que el versculo 5 menciona a Jesucristo adems de la descripcin precedente de Dios es para enfatizar su humanidad, porque ese versculo llama a Jess el primognito de los muertos. Si alguien est determinado a hacer que este pasaje signifique a tres personas distintas*, basado sobre* el versculo 4, qu lo estorbara* dividir al Espritu entre siete personas? Resumiendo* varios versc ulos de la Escritura utilizan tres ttulos o nombres de Dios. En cada caso, la Biblia utiliza una manera muy natural y fcilmente comprensible para describir una pluralidad de papeles, atributos 81

O funciones de Dios. En muchos casos, estos versculos realmente proporcionan evidencia adicional de que hay UN SOLO DIOS sin distincin de personas.

LA PLENITUD DE DIOS En este libro hemos enfatizado a Col. 2:9 varias veces porque ensea que toda la plenitud de la Deidad mora corporalmente en Jesucristo. Entendemos que esto significa que todo Dios -sus atributos, su poder, y su carcter- estn en Jess. Padre, Hijo, Espritu Santo, Jehov, Palabra, etc.; est* todo en Jess. Algunos trinitarios tratan de contradecir esta interpretacin refirindose a Ef. 3:19. El cual * nos dice que nosotros como cristianos podemos ser llenos de toda la plenitud de Dios. Por lo tanto, dicen, Col, 2: 9 indica la deidad completa de Jess al igual* que Ef. 3:19 indica la Deidad completa de los cristianos. Contestaremos este argumento por medio de un anlisis de estos versculos de la *Escritura, uno por uno. Col. 2:9. se refiere a la plenitud de la Deidad en una manera en que Ef. 3:19 no lo hace. Inmediatamente despus de declarar que toda la plenitud de la Deidad mora corporalmente en Jess, la Biblia agrega. "Y vosotros estis completos en l, que es la cabeza de todo principado y potestad". (Col. 2:10), En otras palabras, todo lo que necesitamos est en Jess, y Jess es Omnipotente. Estas declaraciones se basan sobre* el versculo 9, por lo que este solo puede* significar que todo est en Jess, De hecho, esta es la nica conclusin lgica basada sobre* el tema del libro hasta ese punto. Los captulos 1 y 2 presentan los siguientes reclamos de Jess.

LA DEIDAD PLENA DE JESS PRESENTADA EN COLOSENSES

VERSCULO 1. 1:15 2. 1:16 3. 1:17 4. 1:17 5. 1:18 6. 1:18 7, 1:19 8. 1:20 10. 2:5 10. 2:5 11. 2:6 12. 2:7 13. 2:9 14. 2:10 15. 2:10

DESCRIPCIN DE JESS: El es la imagen del Dios invisible El es el creador de todas las cosa El es antes de todas las cosas (eterno*) En el todas las cosas subsisten El es la cabeza de la iglesia El es preeminente en todas las cosas En El habita toda la plenitud El ha reconciliado todas las cosas -con- Dios El tiene todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento (Omnisciencia) En El debe afirmarse nuestra fe En el debemos andar En El debemos ser arraigados y sobreedificados En El mora corporalmente toda la plenitud de la Deidad En El estamos completos El es la cabeza de todo principado y potestad (Omnipotencia)

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Debemos observar que en Col, 2:2 el tema es, "el misterio de Dios el Padre, y de Cristo", o como la NIV lo vierte "el misterio de Dios, a saber. Cristo" el versculo 9 es realmente una elaboracin o explicacin adicional de este misterio. El misterio de Dios (Cristo) es que mora toda la plenitud de la Deidad en Cristo. As entonces, vemos por el contexto que Col. 2:9 es una explicacin de la Deidad completa de Cristo. La Palabra griega para Deidad en Col. 2: 9 es Theotes, que significa la Deidad. La palabra "corporalmente " nos recuerda el trmino "encarnacin", que significa personificacin d un espritu en forma fsico-terrena. Reuniendo esto, Col. 2. 2:9 nos dice que Jess es la encarnacin de la plenitud de la deidad. El es la manifestacin corporal de todo lo que Dios es. La Biblia Amplificada traduce Col. 2-9, "porque en El la plenitud entera de la Deidad sigue morando en forma corporal - dando una expresin completa de la naturaleza divina". Traduce Col. 1:19, asi: "Porque le ha agradado (al Padre) que toda la plenitud divina - la suma total de la perfeccin divina, los poderes divinos y los atributos divinos - deben habitar en El permanentemente". La *NIV traduce Col. 2 -9 asi: "porque en Cristo toda la plenitud de la Deidad habita en forma corporal y col. 1 -19, asi: porque le agrado a Dios que toda su plenitud habitara en el. Otras traducciones de Col. 2-9: el Nuevo Testamento del vigsimo siglo dice, porque en cristo la Deidad en toda su plenitud habita encarnada; El Nuevo Testamento en Ingles moderno (J, B Phillips) dice, "Ms es en l que Dios da una plena y completa expresin de si mismo (dentro de limites fsicos que l fija a si mismo en Cristo)"; y letras vivas: Las Epstolas Parafraseadas (Kenneth Taylor) dice, "Porque en Cristo existe todo Dios en un cuerpo humano". Entonces est claro, que Col. 1:19 y 2:9 describe la Deidad completa de Jesucristo, No podramos aplicar las declaraciones de Col. 1 y 2 a nosotros mismos y pretender tener la razn. No somos la encarnacin de la plenitud de Dios. Ni somos Omniscientes, Omnipotentes, etc. Lo que sea que signifique* Ef. 3:19. de hecho* no puede significar lo mismo que Col. 1:19 y 2:9. Qu significa Ef. 3:19, entonces, cuando dice, " para que seis llenos de toda la plenitud d e Dios"? Al mirar el contexto descubrimos donde est el nfasis del* pasaje: los cristianos pueden tener la plenitud d e Dios en ellos porque tienen a Cristo. Puesto que Cristo es la plenitud de Dios. Cuando tenemos a Cristo en nosotros, tenemos la plenitud de Dios en nosotros. El versculo 19 nos dice que podemos tener la plenitud de Dios al tener a Cristo. Lejos de destruir la Deidad absoluta de Cristo, Ef. 3:19 establece de nuevo que Dios est en Cristo. Col. 2:10 apoya esta interpretacin del pasaje de Efesios diciendo: "y vosotros estis completos en l (Cristo)", la NIV lo hace ms claro: "Y a ustedes se les a dado la plenitud de Cristo". De manera similar la* TAB dice, "y ustedes estn en l, hechos completos y han venido a la plenitud de vida a la plenitud de vida en Cristo ustedes estn tambin llenos de la Deidad". Esto puede dar lugar a otra pregunta, a saber, en que manera difiere un cristiano del hombre Cristo si ambos tienen la plenitud de la Deidad residente e ellos? La respuesta es que Jesucristo es Dios revelado en carne. El tena su naturaleza divina porque fue concebido por El Espritu de Dios. Su naturaleza humana tiene la naturaleza divina morando en ella, pero su naturaleza divina es Dios. Por lo tanto nada jams puede separar a Jess de su deidad. Nosotros podemos vivir sin el Espritu de Dios en nosotros y el Espritu puede salir de nosotros, pero no puede ocurrir lo mismo* con el hombre Jess. Cristo posee* todos los atributos y el carcter de Dios como su misma naturaleza, mientras que nosotros lo tenemos solamente por medio de la vida de Cristo en nosotros. La naturaleza de Dios no es nuestra -no nos pertenece. Podemos dejarla que brille a travs de nosotros y que nos controle (andando* en el Espritu) pero podemos tambin apagarla y dejar que nuestra propia naturaleza humana la domine (andando en la carne). Jesucristo tiene toda la plenitud de la Deidad corporalmente porque El es Dios Mismo encarnado. Podemos tener la plenitud d Dios en nuestras vidas solamente mientras permitimos* que Jesucristo viva en nosotros. 83

Hay un aspecto ms que debemos tratar referente a Col. 2:9. Algunos aseguran* que el

propsito de Pablo al escribir esto no era el de oponerse al trinitarianismo, sino al gnostic ismo. Por supuesto, Pablo no dirige su discusin directamente al trinitarianismo Por qu esta doctrina no haba surgid* todava! Sin duda Pablo estaba oponindose a la creencia gnstica de que Cristo era una emanacin inferior del Dios supremo. Siempre el hecho, sin embargo, que el lenguaje de Pablo, que fue inspirado por el Espritu Santo, excluyendo e trinitarianismo. Colosenses es una clara afirmacin de la Fe en la Unicidad de Dios. No importa cuales fueran las creencia falsas a las que Pablo estuviese* oponindose; su doctrina verdadera perdura* todava, La doctrina de la Unicidad que l enseaba permanece* contra el gnosticismo; pero tambin permanece contra el trinitarianismo y cualquiera otra creencia que niegue que toda la Deidad habita en Jesucristo. FILIPENSES, 2: 6 -11 Este pasaje describe a Jesucristo asi: "el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a si mismo. Tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condiciona de hombre, se humill a si mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. La NIV dice, "quien siendo Dios en su misma naturaleza, no consider la igualdad con Dios como algo para ser agarrado, pero hizo nada de si mismo, tomando la misma naturaleza de un siervo, siendo hecho en la naturaleza humana. Y siendo hallado en aspecto como un hombre l se humill y lleg a ser obediente a la muerte -an la muerte en una cruz!". Los trinitarios piensan que este versculo de la escritura describe a dos personas en la Deidad Dios el Padre y Dios el Hijo. En su opinin, el hijo tena la misma naturaleza del Padre pero no era el Padre. Ellos afirman que el Hijo divino se encarn, no el Padre, Muchos trinitarios an sostienen que en la encarnacin este Hijo divino se someti o se vaci a si mismo de muchos de sus atributos como Dios. Incluyendo la Omnipresencia. Asi entonces ellos hablan de kenosis o el vaciarse de Cristo, de la palabra griega Knoo en la primera parte del versculo 7. Aunque esta palabra s incluye en su significado el concepto de "vaciarse" la mayora de las versiones prefieren* no usar esta definicin. Aqu hay tres definiciones de Knoo en Filip. 2:7: "Se hizo as mismo de ninguna reputacin" (KJV), "se hizo nada" (NIV), y "se despoj (de todos sus privilegios y dignidad legitima)" (TAB). Desde e punto de vista de la Unicidad, Jess no es Dios el Hijo, sino que* El es todo Dios, incluyendo el Padre y el Hijo. Entonces, en su Divinidad, El es verdaderamente, igual a, o idntico a Dios. La palabra "Igual" aqu significa que la naturaleza divina de Jess era la misma naturaleza de Dios el Padre. Jess no se despoj de sus atributos de la Deidad, ero en cambio se despoj s mismo de se dignidad y se sus prerrogativas legitimas como Dios en tanto* que moraba entre los hombres como un ser humano. El Espritu de Jess, que es Dios mismo, nunca perdi nada de su Omnipresencia ni de su Omnipotencia. Este versculo se refiere solamente a las limitaciones que Jess se impuso a s m ismo e la relacin a su vida como un ser humano. Como las tres traducciones ya* citadas indican, el kenosis de Cristo consista de una entrega voluntaria de gloria y de dignidad en lugar de una entrega de su naturaleza como Dios. Como hombre Cristo no recibi la honra que se le deba a El como Dios. En vez de actuar segn su papel legitimo como Rey de la humanidad. Como hombre El se someti a la muerte en la cruz. No muri como Dios sino como hombre. Entonces, este versculo expresa un pensamiento muy hermoso: Aunque Jess era Dios, El no insista en la retencin de todos sus derechos como Dios. Al contrario, se despoj voluntariamente de su derecho a la gloria y a la honra en a tierra al tomar para s mismo la naturaleza de un hombre y al morir. El Hizo todo esto de modo que El pudiera proporcionar la salvacin para nosotros. 84

Como resultado de la humillacin de Cristo, Dios (el Espiritu de Jess) ha exaltado grandemente a Jesucristo (Dios manifestado en carne). Jess tiene un Nombre que es sobre todo nombre -Un Nombre que representa todo lo que es Dios. El Espritu de Dios dio este Nombre al Cristo (Mesas), porque Cristo era Dios manifestado en carne. Tambin, Jesucristo tiene el dominio sobre todas las cosas en el cielo en la tierra, y debajo de la tierra. Cada lengua confesar que Jesucristo es el Seor dando asi la gloria a Dios Padre puesto que el Padre est en Cristo. Fil.2:9-11 describe todo esto: "Por lo cual Dios tambin lo exalta hasta lo sumo y le dio un Nombre que es sobre todo Nombre, para que en el Nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para (a la*) Gloria de Dios Padre". La mayora de los eruditos trinitarios realmente ven l a *Kenosis de Cristo de una manera concordante* con la Unicidad. Por ejemplo, un erudito prominente dice que Cristo "No se vaci realmente" a si mismo de los atributos de la Deidad, porque eso significara una abdicacin de la Deidad, haciendo asi de Jess un semiDios, En cambio, l explica el pasaje como sigue: Jess no renuncio a (abandon) su Divinidad sino que renuncio solamente a su existencia en la forma de Dios (temporalmente). El no desecho sus atributos Divinos pero los oculto en la debilidad de la carne humana estaban siempre disponibles, pero El decidi no utilizarlos o los utilizaba en una nueva manera. El se puso limitaciones a s mismo. Su gloria celestial y su Majestad y no eran inmediatamente evidentes. Resumiendo El oculto su Divinidad en la humanidad pero su Deidad era siempre evidente a los ojos de Fe. COLOSENSES 1:15-17 Hemos explicado estos versculos en el capitulo 5, el cual incluye una discusin sobre la preexistencia de Jess, su papel como Creador, y su titulo como el primognito de los muertos. HEBREOS, 1 Hemos hablado bastante de este pasaje en el capitulo 3, particularmente sobre los versculos 2-3, 6:8-10.

1 JUAN, 5:7 El capitulo 4 explica este versculo.

APOCALIPSIS 1:1 "La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio. Aqu hallamos una distincin entre el Espritu eterno de Dios y el Hombre Cristo, Solamente el Espritu poda dar la revelacin de los acontecimientos del tiempo del fin. La humanidad de Cristo no poda saber aquellas cosas (Mr. 13:32), entonces Jesucristo la sabia solamente por medio del Espritu. Adems, la Deidad de Cristo no era un producto de su humanidad, pero dla unin divina -la humanidad era un producto de la deidad. El libro de Apocalipsis revela no solamente las cosas del porvenir sino tambin la Deidad de Jesucristo y el conocimiento de ambos asuntos debe venir del Espritu de Dios. De entrada aprendemos que El Apocalipsis revela a Jess como Dios, porque en el capitulo 1 Juan vio una visin de Jess en todo el poder y la gloria de Dios. 85

LOS SIETE ESPRITUS DE DIOS Esta frase aparece en Apocalipsis 1:4, 3:1, y 5:6. Describe a siete personas en la Deidad? No. Pero si algunos *aplicaran la misma lgica a esta frase que ellos usan con otras frases de las Escrituras, entonces ellos tendran a siete personas del Espritu. La Biblia nos deja saber, sin embargo, que hay solamente un Espritu (1. Cor. 12:13; Ef. 4:4). Porque entonces habla Apocalipsis de siete Espritu? Debamos recordar que Apocalipsis es un libro lleno de simbolismos. Adems, siete es un numero muy simblico en la Biblia representa con frecuencia la perfeccin, el cumplimiento, o la plenitud. Por ejemplo, Dios descanso de la creacin en el sptimo dia (Gen. 2:2), el da de descanso del Antiguo Testamento era el sptimo dia (Ex. 20:10), el candelero en el Tabernculo tenia siete lmparas (EX. 25:37), Noe llev siete pares de animales limpios dentro del Arca (Gen 7:2), Jess le dijo a sus discpulos que deban perdonar a su hermano hasta siete veces al dia (Le. 17:4), y el libro de Apocalipsis registra mensajes para 7 iglesias (Ap. 1:11). Entonces, los siete Espritu de Dios realmente indican la plenitud o la perfeccin del Espritu de Dios. Es una manera de enfatizar la totalidad del Espritu de Dios. La frase puede tambin referirse a los siete aspectos del Espritu registrado en Isaas 11:2 sobre todo porque Isaas y Apocalipsis describen a los siete Espritus como perteneciendo a Jess. Esto conduce a otro punto: La Biblia no identifica a los siete Espritus distintas, ni siquiera como una persona distinta. En cambio, Juan nos dice claramente que los siete Espritus pertenecen a Cristo Jess (Ap. 3:1, y 5,6). Ms adelante en el libro, Juan describi al Espritu en trminos singulares (Ap. 22. 17). Entonces, los siete Espritus representan simblicamente la plenitud y el poder del nico Espritu Santo, quien es real e indiscutiblemente el Espritu de Jess. EL CORDERO EN APOCALIPSIS 5 Apocalipsis 5:1 describe a Uno en el trono en el cielo con un Libro (rollo) en su mano derecha. Luego los versculos 6-7 representan un Cordero que viene y toma el Libro de la mano derecha del que esta sentado en el Trono. Significa esto que hay dos personas de Dios? No, Nuevamente, debemos recordar que Apocalipsis es eminentemente simblico. De hecho, sabemos que el pasaje mencionado es simblico. Primeramente Juan no vio al Espritu invisible de Dios, por que el mismo Juan dijo que ningn hombre ha visto jams a Dios (Juan 1:18. 1 Juan 4:2). De hecho, ningn hombre puede ver a Dios (1 Tim. 6:16). Apocalipsis 5:5 dice que un "Len abrira el libro, pero el versculo 6 Juan vio un Cordero", y dice *que el Cordero fue muerto pero est como vivo y "en pie". Tena siete ojos, lo que simboliza los siete Espritus o el Espritu en *siete manifestaciones de Dios (vs. 6) y la Omnisciencia de Dios (Pr. 15:3). El Cordero tena siete cuernos, que significan la plenitud del poder de Dios o la Omnipotencia de Dios, por que los cuernos en la Biblia simbolizan generalmente el Poder. (Vase Zacaras 1:1819. Apocalipsis 17:12-17) toda la descripcin de esta escena demuestra la naturaleza simblica del pasaje. Para poder comprenderlo tenemos que aprender quin es el que est en el Trono y quin es el Cordero. Apocalipsis 4:2 y 8, describen al que est en el trono como el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir. Sin embargo, en Apocalipsis 1:8, Jess se describe a S Mismo como "el Seor, el que es, el que era, y que ha de venir, el Todopoderoso", (vase Ap. 1:11-18 y 22:12-16, para unas pruebas adicionales de que Jess es quin habla *en Apocalipsis 1:8). Tambin el que est en el Trono es el Juez (Ap. 20:11-12). Y sabemos que Jess ser el Juez de todos (Jn. 5:22,27. Rom. 2:16 y 14: 10-11). Por lo tanto podemos concluir que es Jess con todo su poder y Deidad. 86

El Cordero es el Hijo de Dios -Cristo Jess en su humanidad, particularmente en su papel sacrificial *. El Nuevo Testamento indica a Jess como el Cordero que ofreci su Sangre por nuestros pecados (Jn. 1:36, 1 Pd. 1:19) por eso Apocalipsis 5:6 describe al Cordero como muerto. Dios no poda morir y no muri; solamente la humanidad de Jess muri. Entonces, el Cordero representa a Jess solamente en su humanidad como el sacrificio por el pecado. El resto del capitulo 5 tambin prueba esto al describir al Cordero como nuestro redentor. Que este Cordero no es solamente un ser humano ordinario, es evidente puesto que El tiene la plenitud del Espritu de Dios, incluyendo la omnisciencia y omnipresencia (vs. 6). El tiene otros papeles como el Len de la tribu de Jud y como la raz de David (vs., 5), La figura del *Len denota el papel real de Cristo y justifica *su genealoga como descendiente* del rey David. Jess era de la tribu de Jud (Mt, 1:1-3. Le. 3:33), la cual era la tribu real a partir de la poca de David. El Len es el smbolo de Jud como gobernador (Gn. 49:9-10), La raz de David se refiere al papel de Cristo como la fuente de David (Creador) y el Dios de David. Otro hecho apoya nuestro punto de vista sobre* que el Cordero representa a Jess en su humanidad ms bien que como una segunda persona en la Deidad. La razn por la que el Cordero aparece es por que El debe *abrir el libro sostenido por Dios. Muchos opinan que este libro es el titulo de propiedad de la Redencin. Otros lo ven como un simbolismo de los misterios y de los planes de Dios de cualquier modo, se requiri un ser humano para abrir, por que Dios no nos redimi ni se revel a Si mismo a nosotros en su papel de *Dios trascendente. El utilizo su manifestacin en carne humana como el medio tanto para revelarse a si mismo a nosotros como para ser nuestro redentor, (vase Lev. 25:25; 47-49). El Cordero -por tantorepresenta la humanidad de Cristo. Muchos eruditos prominentes trinitarios estn de acuerdo en* que Ap. 5, es simblico y no describe a Dios el Padre en el Trono y a Dios el Hijo de Die al lado del trono. El comentario del pulpito identifica al que est en el trono como el Dios trino y al Cordero como Cristo en su capacidad humana. Dice, "el Hijo en su capacidad humana asi indicado por su forma sacrificatoria del Cordero, puede tomar y revelar los misterios de la Deidad eterna en la cual El, como Dios, tiene parte. Asi, an a los ojos de los eruditos trinitarios est escena no es una indicacin de una trinidad en la Deidad. Podemos concluir que la visin de Apocalipsis 5, representa simblicamente las dos naturalezas y los dos papeles de Cristo Jess. Como Padre, Juez, Creador y Rey. El se sienta sobre el trono: por que en su Deidad El es el Seor Todopoderoso. Como el Hijo, El aparece como un Cordero muerto "inmolado" por que en su humanidad El es el sacrificio ofrecido por * nuestros pecados. Juan no vio al Espritu invisible de Dios, pero l si vio una visin que retrataba simblicamente a Jess en el trono en su papel como Dios y como un Cordero en su papel como el Hijo de Dios sacrificado por el pecado. Si alguien *insiste en *que es literal este pasaje que es tan claramente simblico, entonces tendra que concluir de todos modos* que Juan no vio a dos personas de Dios. Sino ms bien que el* vio a un Dios en el trono y a un Cordero real* cerca del trono. Esto no es lgico, pero revela que son vanas las tentativas de los trinitarios de hacer del pasaje un texto probatorio de * una trinidad. Otros versculos de Apocalipsis dicen claramente que ese Cordero no es una persona distinta a Dios. En particular, Apocalipsis 22:1 y 3, que dicen," del Trono de Dios y del Cordero", refirindose al nico trono de 4:2 y 5:1. Despus de mencionar "Dios y el Cordero", Apocalipsis 22:3 habla de "sus siervos" y el versculo 4, se refiere a "Su rostro" y a "Su Nombre". El Cordero y la Gloria de Dios alumbran la nueva Jerusaln (Apocalipsis 21:23), sin embargo, el Seor Dios es la luz (Apocalipsis 22:5). Entonces, la expresin* "Dios y el Cordero" se refiere a un solo Ser. La frase es referente a Cristo Jess y seala su naturaleza dual. 87

Concluimos que Apocalipsis 5, que es simblico en su naturaleza revela la unicidad de Dios. Describe a *uno en el trono, pero tambin describe a un len, a una raz, y a un cordero. Revela esta descripcin a cuatro en la Deidad? Ciertamente no. en cambio, hay solamente UNO en el trono. El len, la raz y el cordero, todos representan en forma simblica las caractersticas y cualidades del que es digno de abrir los sellos del libro. El Len nos dice que El es el Rey de la tribu de Jud La raz nos dice que El es el Creador El Cordero nos dice que El es Dios encarnado y nuestro sacrificio. Solamente en este ltimo papel puede El ser nuestro Redentor y puede abrir el Libro. Entonces, Apocalipsis 5, ensea que hay UN SOLO DIOS, y que este nico Dios vino en carne como el Cordero (el Hijo) para revelar al hombre y redimirlo del pecado.

PORQUE PERMITI DIOS EL USO DE LOS VERSCULOS "CONFUSOS" EN LAS ESCRITURAS? Muchos preguntan *, "si la doctrina de la Unicidad es correcta, porqu permiti Dios el uso de algunos versculos que aparentemente hacen confusos* el tema?" por ejemplo, si Dios quiso que bautizramos en el Nombre de Jess, porqu permiti que se escribiera Mateo 28:29, tal cmo est escrito? Aunque podemos entender este versculo como significando que debemos bautizar en el Nombre de Jesucristo no es el versculo origen de una confusin innecesaria? Nuestra respuesta es dada * en dos partes. Primeramente, estos versculos de la Escritura no son confusos cuando se leen en su contexto original, Dios no es responsable de los errores de los hombres. El versculo tal como fue registrado por Mateo era perfectamente comprensible en la era apostlica, y Dios no puede ser culpado * de que las doctrinas hechas por los hombres perviertan el significado de las Escrituras al ser sacadas de su propio* contexto. En segundo lugar a veces Dios tiene un propsito al presentar la verdad en una manera aparentemente oscura. En Mt. 13:10, los discpulos preguntaron a Jess porque hablaba a la gente en parbolas. El explic que los misterios del Reino del cielo no fueron dados a la gente (vs. 11). Por qu? "Porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden. Porque el corazn de este pueblo se ha engrosado y con los odos oyen pesadamente, y han cerrado sus ojos; para que no vean con los ojos, y oigan con los iodos y con el corazn entiendan y se conviertan, y yo los sane (Mt. 13:13-15). En otras palabras, la gente no deseaba or, ni ver, ni comprender ms acerca de Dios. Si El les hubiera hablado claramente, quizs podran haber comprendido a pesar de su carencia de un genuino deseo Espiritual, Por lo tanto, Jess hablo en parbolas para que solamente los que tuvieran un hambre verdadera y una sed de justicia fueran llenos (Mt. 5:6), y que solamente los buscadores sinceros y diligentes encontraran la verdad (Heb. 11:6). Despus de dar esta respuesta, Jess procedi a explicar a los discpulos una parbola que El acababa de dar * a la multitud. Podra ser que Dios permitiera que algunos versculos de la Escritura sean un tropiezo a los que estn conformes con las tradiciones de los hombres y a los que no buscan la verdad con sinceridad* y seriedad, y de todo corazn? Podra ser que estos mismos versculos se conviertan en grandes revelaciones a los que

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Buscan sinceramente el pensamiento del Espritu? Si es asi, esto pone una responsabilidad pesada en los que fueron levantados conociendo la verdad. Si ellos no tienen un hambre y un amor para la verdad igual a lo que Dios requiere de otros, ellos mismos con toda certeza* caern de la verdad (2. Tes. 2:10-12). Quizs esto explica porque muchos en el cristianismo nunca aprenden la verdad, porque algunos la han perdido, y porque algunos que tienen por lo menos una parte de la verdad pierden lo que tienen. CONCLUSIN Habiendo examinado la Biblia en los tres captulos anteriores de este libo, concluimos que una parte de ella se ensea a una distincin de personas en la Deidad. Adems no hallamos ni la palabra trinidad ni la doctrina de la trinidad en ninguna parte de la Biblia de hecho, la nica vez que hallamos el numero tres relacionado explcitamente con Dios es en versculo por cierto* dudoso, de 1. Jn. 5:7. Incluso asi ese versculo describe las manifestaciones de Dios en los cielos y concluye diciendo que "Estos tres son UNO". El Nuevo Testamento ensea la naturaleza dual de Jesucristo, y esta es la clave para comprender la Deidad. Una vez que obtengamos la revelacin de quien es Jess, -es decir el Dios del Antiguo Testamento vestido de carne- todas las Escrituras se aclaran. Es interesante observar dos cosas acerca de los versculos de la Escritura usados por los trinitarios para ensear una pluralidad de p ersonas en la Deidad. Primeramente, muchos de estos versculos son en realidad textos fuertes que prueban la Unicidad. Algunos ejemplos son, Mt, 28:18-19. Jn. 1:1-14, 14:16-18. 1. Jn, 2:33, 5:7, En segundo lugar, muchos de estos versculos, si son interpretados desde un punto de vista trinitario conducirn a una doctrina que no es trinitaria, tal como el Arrianismo, el Binitarianismo, o el tritesmo. Por ejemplo, muchos utilizan las oraciones de Cristo para probar que el Padre es una persona distinta a el Hijo. Si esto significa que el Hijo or en su papel como Dios (una persona en la Deidad), conduce a la creencia del subordinacionismo* o de la inferioridad de "Dios el Hijo" con relacin* a "Dios Padre". Esta interpretacin derrota la doctrina trinitaria que dice que el Hijo es coigual con el Padre y conduce a una forma de Arrianismo. Por otra parte, si El Hijo or en su papel como hombre entonces esta explicacin apoya la creencia de la Unicidad y no favorece al* trinitarianismo. Este mismo argumento pulveriza* los argumentos trinitarios que se apoyan en los versculos de la Escritura que dicen que El Padre es mayor que el Hijo, que el Hijo no tiene todo poder, y que el Hijo no tiene toda ciencia y conocimiento. As mismo los argumentos trinitarios de que las conversaciones registradas, y las comunicaciones de amor y del conocimiento indican que hay personas distinta en la Deidad. Conducen a doctrinas errneas. Sus argumentos estableceran la existencia de tres distintas inteligencias , voluntades y personalidades. Ellos caen en el error del tritesmo (creencia en tres dioses) - algo en que los trinitarios alegan no creer. De igual modo, si insisten que Esteban vio dos cuerpos literales de Dios en el cielo, no pueden evitar el concepto de una pluralidad de dioses. Puesto que la mayora de textos citados por los trinitarios como prueba acerca de la trinidad hablan solo* de dos, y* no de tres, parece que su interpretacin establece el * binitarianismo (creencia en dos personas solamente) o por lo menos una subordinacin del Espritu Santo al Padre y al Hijo. Sin embargo, cualquiera de estas doctrinas contradicen al Trinitarianismo ortodoxo. Resumiendo la mayora de los textos supuestamente trinitarios usados como prueba de esa doctrina deben ser explicados de una manera consistente con la doctrina de la Unicidad o de lo contrario conducir a una doctrinas que los trinitarios mismos rechazan *. Por otra parte, el punto de vista de la Unicidad claramente explica y armoniza con todo el conjunto de la Escritura. Es consistente con el monotesmo estricto 89

Del Antiguo Testamento y preserva la fe cristiana en el Hijo de Dios quien muri para nuestra redencin y la Doctrina del Espritu Santo que realiza la salvacin en nuestras vidas.

8 CREYENTES DE LA UNICIDAD EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA Tal como hemos visto en los captulos anteriores, la Biblia ensea coherentemente la Unicidad de Dios. Sin embargo, el mundo religioso de hoy quisiera que creysemos* que a travs de la historia la Iglesia cristiana ha aceptado la doctrina de la trinidad. Es esto realmente verdad? Eran trinitarios los lideres cristianos de la poca protapostolica*? Hay creyentes de la Unicidad en la historia de la Iglesia? De nuestra investigacin acerca de este tema, hemos llegado a tres conclusiones que vamos a considerar en este capitulo. 1. De acuerdo a lo que sabemos los lderes cristianos primitivos de los das inmediatamente posteriores a la de los apstoles* eran creyentes de la Unicidad. Es cierto que no enseaban la Trinidad porque esta se desarrollo ms tarde hasta llegar a ser tal* y como existe hoy. 2. An despus de la aparicin de la doctrina trinitaria en la ultima parte del segundo siglo, la doctrina de la Trinidad no desplaz* la Unicidad como para llegar a ser* la Fe* dominante hasta alrededor del 300 d. C. *. Y no lleg a ser establecida universalmente sino* hasta fines del cuarto siglo. 3. An despus que el trinitarianismo llego a ser dominante, los creyentes en la Unicidad continuaba existiendo a travs de la historia de la Iglesia.

LA POCA DESPUS DEL TIEMPO DE LOS APSTOLES Los historiadores de la Iglesia estn de acuerdo en* que la doctrina de la trinidad no exista como la conocemos hoy, sino que surgi* despus del tiempo de los apstoles (vase el capitulo 11). Los lderes cristianos que sucedieron a los apstoles no hicieron ninguna referencia a la trinidad, pero en cambio ellos afirmaron su fe en el monoteismo del Antiguo Testamento y aceptaban sin cuestionamiento la Deidad y la humanidad de Jesucristo puesto que estos lideres enfatizaron las doctrinas asociadas con la Unicidad, es muy probable que la Iglesia despus del tiempo apostlico acepto la Unicidad de Dios. Los lderes ms prominentes de la poca apostlica eran Hermas, Clemente de Roma, Policarpo, Ignacio. Sus ministerios abarcaron el tiempo entre el 90 y 140 d. C. Ireneo un prominente lder cristiano muerto alrededor del 200 d. C, tenia una teologa intensamente Cristo cntrica y una fe firme en que Jess era Dios manifestado en carne, El sostena que el Verbo que se encarno en Jesucristo era la mente de Dios, y por lo tanto era Dios mismo. Algunos eruditos clasifican a Ireneo como un creyente en la "trinidad econmica". Esta idea sostiene que no hay trinidad eterna sino solamente una trinidad temporal. Es muy probable, por lo tanto, que Ireneo crea en una trinidad con respeto a las actividades o funciones de Dios ms bien que una trinidad de personas, por lo 90

que se puede deducir que* entonces l era un creyente de la doctrina de la Unicidad. Ciertamente l no era un creyente en la doctrina de la Trinidad que se desarrollo ms tarde. No encontramos ninguna referencia a la trinidad como tal en los escritos producidos* en los tiempos inmediatamente despus de los Apstoles; esa produccin literaria cristiana* se refiere solamente a UN SOLO DIOS y a Jess como Dios. Referencias que posiblemente sealen a la doctrina trinitaria incipiente* sin embargo, solo aparece en algunos escritos del segundo siglo, principalmente en muy pocos documentos* que parecen apuntar hacia una formula bautismal trinitaria. Hay varias posibles explicaciones para estas pocas supuestas referencias a un concepto trinitario en aquellos escritos. 1. Los lectores eruditos trinitarios pueden estar interpretando mal estos escritos* debido a sus propios perjuicios, de igual forma como han interpretado* mal pasajes de la Biblia como, Mat. 28:19. 2. Hay una fuerte posibilidad de que copistas trinitarios hayan posteriormente agregado* pasajes propios -una practica muy comn de que da cuenta* la historia de la Iglesia, Esto es bastante probable debido a que las nicas copias existentes de esos escritos fueron hechas siglos despus que los originales fueron producidos. Por ejemplo, un escrito primitivo llamado la* Didache dice que la comunin debe ser administrada solamente a los que son balizados en el nombre del Seor, pero ese mismo escrito tambin menciona el bautismo en el nombre di Padre, del Hijo y Del Espritu Santo. Sin embargo, la copia ms primitiva que existe del Didache data del* 1056 d. C. 3. Sin duda la doctrina falsa haba comenzado ya a inundar la Iglesia en algunos casos. De hecho, las doctrinas falsas existan en el tiempo de los apstoles* (Ap. 2y 3), an doctrina falsa acerca de Cristo (1, Jn. 7. Jud. 4). Comprobadamente, entonces, concluimos de la evidencia histrica que los lderes de la iglesia en la poca inmediatamente despus del tiempo de los doce Apstoles de Cristo fueron creyentes de la Unicidad. LA UNICIDAD ERA LA FE DOMINANTE EN LOS SIGLOS SEGUNDO*Y TERCERO* Hemos indicado que la Unicidad era la nica significativa a comienzos del siglo segundo con respeto a la Deidad. An cuando algunas formas de binitarianismo y trinitarianismo comenzaron a desarrollarse, ellas no alcanzaron a dominar sino* hasta la ultima parte del Siglo tercero *. Durante este tiempo hubo muchos lderes y maestros defensores de la Unicidad que se opinan a este cambio en la doctrina. (Para ver el apoyo de nuestra aseveracin acerca de* que la Unicidad era la fe* predominante durante el periodo postapostlico*, vase el escrito de investigacin, "El Monarquismo Modalista: La Unicidad en la historia de la Iglesia Primitiva", al final* de este capitulo. Esto "describe a los maestros" principales de la Unicidad y su doctrina en este periodo de la Historia de la Iglesia). MONARQUIAN1SMO MODALISTA El Monarquismo Modalista es el trmino usado ms frecuentemente por los historiadores de la Iglesia para referirse a la doctrina de la Unicidad. La Enciclopedia Britnica la define as: 91

El Monarquismo Modalista, concibiendo que moraba toda La plenitud de la Deidad en Cristo, desaprobaba la subordinacin De algunos escritores de la Iglesia y mantena que los nombres Padre e Hijo eran solamente designaciones diferentes del Mismo tema, el nico Dios quien referente a las relaciones En las cuales El se haba presentado previamente al mundo Se llama el Padre, pero referente a su aparicin en la Humanidad se llama Hijo. Los lderes modalistas ms prominentes eran Noeto de Esmima, Praxeas, y Sabelino, Noeto era el maestro* de Praxeas en Asia Menor; Praxeas predicaba en Roma por el ao* 190, y Sabelino confiaba mucho en la Escritura, especialmente los pasajes como Ex, 20:3. Deut. 6:4. Is. 44:6, y Jn. 10:38. el dijo que se revelo a si mismo como e Padre en la creacin, el Hijo en la encarnacin, el Espiritu Santo en la regeneracin y la santificacin, Algunos interpretan que esto significa que l crea que estas manifestaciones eran terminantemente sucesivas en tiempo. Si es as entonces, l no refleja las creencias del modalismo primitivo ni de la Unicidad moderna. La Enciclopedia Britnica describe el pensamiento* de Sabelino de esta manera: "su propsito central era al efecto de que el Padre, el Hijo y el Espritu son la misma persona, los tres nombres unidos asi a uno y el mismo ser. Lo que pesaba ms con Sabelino era el inters monote sta" Obtenemos mucha de nuestra informacin sobre* los modalistas de Tertuliano (quien muri cerca del ao 225), y quien escribi un tratado* en contra de Praxeas. En este tratado* l indic que durante su ministerio la mayora de los creyentes se adheran a la doctrina de la Unicidad. Los sencillos de hecho (no los llamar imprudentes y no preparados), que Constituyen siempre la mayora de los creyentes, estn armados con la Dispensacin (de los tres en uno), sobre la misma base en su misma regla De fe les saca a ellos de la plenitud de los dioses del mundo al nico Dios Verdadero; no entendiendo que, aunque El es el nico Dios verdadero, uno Tiene que creer en El con su propia economa. Ellos consideran que el orden Numrico y la distribucin de la trinidad son divisiones de la Unicidad".

LOS CREYENTES DE LA UNICIDAD DESDE EL SIGLO CUARTO HASTA EL PRESENTE Adems de aquellos que hemos descrito en el manuscrito de investigacin en este capitulo hemos hallado evidencia acerca de muchos creyentes de la Unicidad en la historia de la Iglesia. Creemos que estos creyentes representan tan solo una pequea parte de la totalidad. Algunos escritores han tenido la certeza de que la doctrina de la Unicidad existi entre los Priscilianistas (350 - 700 aprox.), y Bog miles (900 - 1400 aprox.) parece que la mayora de los creyentes de la Unicidad no dejaron un registro escrito. Las obras escritas por otros fueron destruidas pquer sus opositores. Muchos fueron perseguidos por el Cristianismo oficial. No sabemos cuantos creyentes de la Unicidad y sus obras no fueron registrados en la historia, ni 92

Cuantos supuestos herejes eran realmente creyentes de la Unicidad. Lo que hallamos, sin embargo, revela que la Fe* de la Unicidad sobre vivi a pesar de, la violencia oposicin que sufri*. En la Edad Media, el erudito Telogo prominente. Abelardo (1079 - 1142), fue acusado de haber enseado la doctrina de Sabelio (la Unicidad). Eventualmente sus enemigos lo* forzaron a retirarse de su profesin de maestro. El busco refugio en su monasterio en Cluny, Francia, y all muri. La reforma produjo a muchos que se oponan a la doctrina de la Trinidad a favor de la fe en la Unicidad. Un antitrinitario prominente en la poca de la Reforma fue Miguel de Servet* (1511 1553). Un medico notable de Espaa. El tenia solamente a unos pocos seguidores, aunque algunos historiadores considerar que era una fuerza motivadora para el desarrollo del Unitarismo, sin embargo, el definitivamente no era Unitario, porque reconoca a Jess como Dios. La siguiente descripcin de el indica claramente que era un verdadero creyente en la Unicidad: La negacin por Servet* de la tripersonalidad de la Deidad y de la eternalidad del Hijo, juntamente con su anabautismo hace que su sistema sea repugnante a Catlicos ya protestantes igualmente a pesar de intenso conocimiento Bblico su devocin apasionada la persona de Cristo y su esquema Cristo cntrico el Universo. Servet escribi, "No hay ninguna otra persona de Dios sino Cristo... La Deidad entera del Padre est en El", Servet lleg hasta el extremo de llamar la doctrina de la trinidad un monstruo de tres cabezas l crea que conduca necesariamente al politesmo y que era un engao del diablo. Tambin crea que Dios permiti que la Iglesia viniera a estar* bajo el domino del Papado y asi perdiera Cristo. El no poda entender porque los protestantes salan del catolicismo pero todava insistan* en la retencin de la doctrina de la trinidad que haba sido ideada por los hombres y era extrabiblica. Servet fue quemado en la estaca en (1553 a causa de su Fe* en la Unicidad, con la aprobacin de Juan Calvino (aunque Calvino habra preferido que fuera decapitado). Emmanuel Swedenborg (1688 -1772), era un filsofo sueco y escritor religioso que expresaba una buena comprensin de la Unicidad de Dios. El enseaba otra cantidad* de doctrinas muy diferentes de las que creemos, pero tenia la revelacin de quien realmente es Jess. l utilizo el termino trinidad, pero dijo que significaba solamente "tres modos de manifestacin" y no una trinidad de personas eternas. Utilizaba Col. 2:9 para probar que toda la "trinidad" estaba en Cristo Jess y hacia referencia a Isaas 9:6 y a Jn. 10:30 para probar que Jess era el Padre l neg que el Hijo era engendrado desde la eternidad, manteniendo la opinin de que el Hijo de Dios era la humanidad por medio de la cual Dios se envi a si mismo al mundo. El tambin crea que Jess era Jehov Dios quien asumi la humanidad para salvar a la humanidad. Swedenborg escribi: Quien quiera que no se acerca a Dios verdadero del cielo y de la tierra, no puede tener entrada en el cielo, porque es el cielo de ese nico Dios, y ese Dios es Cristo Jess, quien es Jehov el Seor, desde la eternidad el creador, en tiempo el Redentor, a la eternidad el regenerador: de consecuencia, que es a la vez el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo y este es el Evangelio que debe ser predicado."

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El vio a Dios (Jess) como compuesto por Padre, Hijo y Espritu tal como el hombre se

compone de alma cuerpo y espritu -una analoga no particularmente apropiada. Sin embargo, la explicacin de Swedenborg a cerca* de la Deidad es muy similar a la explicacin de los creyentes modernos de la Unicidad. El Siglo diecinueve* vio la aparicin de escritores de la Unicidad en Amrica era un Presbiteriano llamado Jhon Miller. En su libro, Es Dios una Trinidad?,escrito en 1876, l utilizo una terminologa ligeramente* diferente de ka de los escritores modernos de la Unicidad, pero las creencias que l expreso son bsicamente idnticas a las de los creyentes de la Unicidad de* Hoy da. Es asombroso leer su libro y ver cuan estrecho es el paralelismo suyo con* la enseanza actual* de la Unicidad, incluyendo su tratamiento de Mt. 28:19. Miller crea que la doctrina de la trinidad no era bblica y que obstaculizaba grandemente a Iglesia en el propsito de* alcanzar a los Judos y a los musulmanes. El enfticamente declaraba la Deidad plena de Cristo Jess. Los creyentes de la Unicidad existan tambin en la Inglaterra del siglo diecinueve* David Campbell divulg que haba hallado un libro escrito en 1828 el cual * enseaba la Unicidad. El autor era Juan Clowes, pastor de la Iglesia de San Juan en Manchester. En el siglo 20*, los Pentecostales de a Unicidad han sido la fuerza ms notable de esta preciosa fe en el Unicidad, aunque algunos eruditos clasifican al* conocido telogo neo-ortodoxo Kan Barth como modalista (de la Unicidad). Carlos Parham, el primer lder en el movimiento Pentecostal del siglo veinte comenz a ministrar el bautismo en agua en el Nombre de Jess, aunque l al parecer no logro conectar* est practica a una negacin explcita del trinitarianismo. Despus de 1913, muchos Pentecostales rechazaron a trinitarianismo y la formula bautismal trinitaria, dando comienzo al movimiento moderno Pentecostal de la Unicidad. Un buen nmero de organizaciones Pentecostales de la Unicidad existen hoy. Los principales con su sede en los Estados Unidos de Amrica, son: La Iglesia Pentecostal Unidad Internacional (para muchos* la ms grande), las Asambleas Pentecostales del mundo. Las Iglesia mundiales del camino Bblico del Seor Jesucristo. Las Asambleas del Seor Jesucristo, la iglesia del Seor Jesucristo de la fe apostlica, y la iglesia apostlica vencedora Santa de Dios. Los grupos de la Unicidad con sede en otros pases incluye, la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia, una Iglesia nativa y la Igle sia ms grande que no es catlica en el pas; la Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, con sede en Mxico el movimiento Pentecostal de la Unicidad en Rusia; y la Iglesia verdadera de Jess, una Iglesia nativa fundada por los creyentes Chinos en el continente pero cuya sede ahora est en Taiwn. Hay muchas organizaciones ms pequeas (aproximadamente 130 a nivel mundial) iglesias independientes, y confraternidades carismticas que tienen la doctrina de la Unicidad Pentecostal. (Para documentar an ms las declaraciones hechas en este capitulo, hemos reproducido -a continuacin -un escrito e investigacin que se prepar en 1978 para una clase de religin en la Universidad Rice Houston Texas. En particular observa dos conclusiones importantes en los primeros prrafos de este escrito: 1. En el Trinitarianismo no se estableci slidamente antes del fin del siglo 4 2. La gran mayora de todos los cristianos en la Iglesia del periodo despus de la Iglesia primitiva abrazaron la Unicidad, y era la Doctrina ms poderosa para oponerse a las ideas del trinitarianismo mientras que ganaba la aceptacin entre los lderes de la Iglesia. -Estas conclusiones y la informacin presentada en el escrito no son simplemente nuestras, pero la hemos tomado de los reconocidos historiadores de otras fuentes reputables que se nombran en las notas al pie de la pagina y en la bibliografa). 94

EL MONARQUIANISMO MODALISTA: LA UNICIDAD ENLA HISTORIA DE LA IGLESIA PRIMITIVA Cul es la naturaleza de Dios? Cul es la relacin de Jesucristo para con Dios? estas dos preguntas son fundamentales al Cristianismo, La respuesta tradicional del Cristianismo se da por medio de su doctrina de la Trinidad. Sin embargo, en los primeros siglos del Cristianismo esta formulacin de ninguna manera significaba la respuesta definitiva. De hecho. La Nueva Enciclopedia Catlica dice que en el siglo segundo* d. C. "Una solucin trinitaria todava estaba en el futuro", y ese* dogma trinitario* "no estaba slidamente establecido *... antes del fin del siglo cuarto"* Haba machas explicaciones de la naturaleza de Dios y de Cristo, varias d las cuales gozaban de una extensa aceptacin. Una de las ms importantes de estas era el Monarquismo Modalista, la cual afirmaba tanto la Unicidad absoluta de la Deidad como la divinidad de Jesucristo. Segn el historiador eclesistico Adolfo Harmak, el Monarquismo Modalista era el rival ms peligroso del trinitarianismo en el periodo del 180 al 300 d. C. De algunos escritos* del Hiplito, Tertuliano, y Orgenes* l concluye que el modalismo era la teora oficial en Roma por casi una generacin, y que en una poca era abrazada por la gran mayora de todos los Cristianos". A pesar de su evidente importancia, es difcil llegar a una descripcin completa de lo que el Monarquismo Modalista realmente era. Algunos de los ms prominentes modalistas fueron* Noeto, Praxeas, Sabelino, Epgono, Cleomenes, Marcelis de Ancyra y Comodiano. Por lo menos dos obispos romanos (ms tarde clasificados como papas), Calixto y Zeferin o, fueron acusados de ser Modalistas por sus opositores. Es difcil obtener la informacin exacta acerca de estos dos hombres y sus creencias porque las fuentes histricas existentes fueron todas escritas por sus opositores trinitarios cuyo* propsito fue el de refutar la doctrina de sus antagonistas. Indudablemente, la doctrina de los modalistas fue mal interpretada, tergiversada, y torcida en el proceso. Es imposible, por lo tanto, hallar una descripcin precisa de las creencias de un solo modalista. Sin embargo, reuniendo las* diversas declaraciones acerca de algunos de estos hombres, es posible llegar a una comprensin bastante buena del modalismo. Por ejemplo, posiblemente existan algunos diferentes entre las teologas de Noeto, Praxeas, Sabelino, y Marcelo; aunque* es difcil precisar cuan serias serian aquellas diferencias. Sin embargo, es cierto que cada uno mantena una creencia en la Deidad plena de Jesucristo, mientras que Son admitan* ninguna distincin de personas en la Deidad. La doctrina modalista generalmente se explica sencillamente como la creencia que el Padre, Hijo y El Espritu Santo son solamente manifestaciones o modos del nico Dios (Monarqua), y que no son tres personas distintas (Hypostasis). Debe diferenciarse* del Monarquismo dinmico que tambin mantena la Unicidad de Dios. Monarquismo dinmico declaraba que Jess era un ser inferior y subordinado a Dios. De manera* ms precisa, *el monarquismo modalista es la creencia que considera a Jess como la encamacin de la Deidad y como el "Padre encarnado". Esta idea tiene la ventaja obvia de mantener la fuese tradicin monotesta Juda al tiempo que tambin afirma la antigua fe* cristiana en Jess como Dios. A la vez evita las paradojas y los misterios del Dogma trinitario *. Sin embargo, os trinitarios sostenan que no explicaba adecuadamente el Logos, el Cristo preexistente, ni la distincin Bblica entre el Padre y el Hijo. Un anlisis del modalismo revela como esa doctrina responde* aquellas objeciones. 95

Los Monarquianos modalistas tenan no solamente un concepto de Dios diferente al concepto de los trinitarios, sino que* tambin diversas definiciones del Logos y del Hijo, Su posicin bsica era que el Logos (Verbo) no es un ser personal distinto sino que sta unido con Dios en casi la misma manera que un hombre y su palabra. Es un poder "indivisible e inseparable del Padre", es como Justino Mrtir describi aquella creencia. Para Marcelo, el Logos es Dios mismo, particularmente en cuanto a la actividad. Asi entonces, el concepto trinitario del Logos como un ser distinto (Basado en la filosofa de Philo) fue rechazada. Los modalistas aceptaban la encarnacin del Logos en Cristo, pero para ello eso significaba sencillamente* la extensin del Padre en forma humana. La idea modalista de la definicin del Hijo es muy parecida a su concepto del Verbo. Ellos mantenan que el Hijo se refiere a Padre manifestado en carne. Praxeas neg la preexistencia del Hijo, usando el trmino Hijo para referirse nicamente a la encarnacin. A diferencia entre el Padre y el Hijo consiste* en que Padre se refiere a Dios en s mismo en cuanto* Espritu, pero Hijo se refiere al Padre como manifestado en carne (en Jess). El Espritu es Jess era el Padre, pero Hijo se refiere especficamente a la humanidad de Jess y tambin a la Deidad. Claramente entonces, los modalistas no intentaban decir que Padre es intercambiable con Hijo terminolgicamente. En cambio, ellos aseguraban que las dos palabras no implican las hipstasis distintas (personas) de Dios sino solamente diversos modos -de revelacin* del nico Dios. Uniendo los dos conceptos del Logos y del Hijo, vemos como los modalistas pensaban acerca de Jess. Noeto dijo que Jess era el Hijo por causa de su nacimiento, pero que tambin era el Padre. L a doctrina modalista del Logos identifica al espritu del Cristo como el Padre. La encamacin era como una teofana final en la cual se revela el Padre completamente. Sin embargo, esto no era el Docetismo (la creencia que Jess era solamente un ser espiritual), porque Praxeas y Noeto enfatizaban la naturaleza humana de Jess, especialmente sus debilidades y sus sufrimientos humanos. Como en el trinitarianismo, Jess era "hombre verdadero y Dios verdadero"; para los modalistas, Jess era la encarnacin de la Deidad y no a penas la encarnacin de una persona distinta llamada el Hijo o el Verbo. La mayor objecin hecha contra el Monarquismo modalista era que la doctrina era Patripasiana; es decir, ella implica que el Padre sufri y muri. Tertuliano era el primero en* acusar a los modalistas. El interpretaba el modalismo como significando* que el Padre es el mismo que el Hijo. Pero esto significa que el Padre muri, una clara imposibilidad. De esta manera, Tertuliano buscaba ridiculizar y refutar al modalismo. Ms tarde los historiadores, aceptando la argumentacin de Tertuliano como verdadera, identificacin* a la doctrina del modalismo como Patripasianismo, Sin embargo, Praxeas explic que no obstante* que Jess era el Padre encarnado, El* muri solamente en cuanto a su humanidad como el Hijo. Evidentemente Sabelio neg la acusacin de que el modalismo era lo mismo que el Patripasianismo. Toda la controversia puede resolverse* fcilmente si se reconoce que el modalismo no enseaba, como Tertuliano lo interpretaba* que el Padre es el Hijo, sino* que el Padre estaba en el Hijo. Como Comodiano dijo, "el Padre entr en el Hijo, un Dios por todas partes". De igual manera, Sabelio explic que el Logos no era el Hijo pero que era vestido por el Hijo. Respondiendo al ataque* otros modalistas explicaron* que el Hijo sufri, mientras que el Padre se compadeci o "sufri con el Hijo". Al decir esto ellos queran decir que el Hijo, el hombre Jess, sufri y muri, El Padre el Espritu de Dios dentro de Jess, no podra haber sufrido ni haber muerto un ningn sentido fsico pero, sin embargo, el debe haber muerto en ningn sentido fsico pero, sin embargo, el debe haber sido afectado o haber participado en el sufrimiento de la carne, Por consiguiente. Zeferino dijo, "Conozco a un solo Dios, Jesucristo, y aparte de El no conozco a ningn otro quien naci o podra sufrir... No era el Padre quien muri sino el Hijo". 96

De estas declaraciones, parece ser claro qu los modalistas mantenan que el Padre no era carne pero que se visti o se manifest en carne. Muri la carne pero el Espritu eterno no muri. Por lo tanto, el Patripasianismo es un termino engaosos e inexacto que no se puede usar para definir al Monarquismo modalistas. Bsicamente, entonces el monarquismo modalista, enseaba que Dios no tiene ninguna distincin de numero sino* solamente de nombre o de modo, El termino Hijo se refiere a la encarnacin. Esto significa que el Hijo no es una naturaleza eterna, pero es un modo de la actividad de Dios hecho especialmente con el propsito de la salvacin de la humanidad. No hay Hijo preexistente, pero uno puede hablar del Cristo preexistente puesto que el Espritu de Cristo es Dios mismo. El Logos se ve como algo que se refie re a la actividad de Dios. Entonces, Jess es el Verbo o la actividad del Padre vestido en carne. El Espritu Santo no es un ser distinto tal como tampoco lo es* el Logos. El termino Espritu Santo describe lo que Dioses, y se refiere al poder de Dios y su accin en el mundo. Entonces, los trminos Logos y Espritu Santo se refieren a Dios mismo, en modos especficos de actividad. El efecto del monarquianismo modalista es la reconfirmacin del* concepto Antiguo Testamento acerca de un Dios indivisible que puede manifestarse y se manifiesta a si mismo a su poder en muchas y diversas maneras. Adems, Jesucristo se identifica como l nico Dios que se ha manifestado asi mismo por medio de la encarnacin en un cuerpo humano. As que* entonces el modalismo reconoce la Deidad plena de Jess, mucho ms enfticamente* que como* la reconoce el trinitarianismo, lo cual es exactamente lo que los modalistas siempre dijeron* la plenitud y la perfeccin de Dios estn en Jess. En suma* el monarquianismo modalista puede ser definido como la creencia que Padre, Hijo, y Espritu Santo son las manifestaciones de un solo Dios sin posibles distinciones de personas. Adems, el nico Dios se expresa completamente en la persona de Jesucristo.

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