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Jean-Baptiste Willermoz, Su obra

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JEAN-FRANOIS VAR

Jean-Baptiste

Willermoz
Su obra

SERIE NEGRA [BIOGRAFAS]

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JEAN-FRANOIS VAR

Jean-Baptiste

Willermoz
Su obra

Traduccin de RAMN MART BLANCO

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Jean-Baptiste Willermoz, su obra JEAN-FRANOIS VAR

editorial masonica.es SERIE NEGRA (Biografas) www.masonica.es 2013 Jean-Franois Var 2013 EntreAcacias, S.L. (de la edicin) 2013 Ramn Mart Blanco (de la traduccin) EntreAcacias, S.L. Apdo. de Correos 32 33010 Oviedo - Asturias (Espaa) Telfono/fax: (34) 985 79 28 92 info@masonica.es 1 edicin: diciembre 2013 ISBN (edicin impresa): 978-84-941827-4-7 ISBN (edicin digital): 978-84-941827-5-4 Depsito Legal: AS-01340-2013 Impreso por Ulzama Impreso en Espaa
Reservados todos los derechos. Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de los titulares de la propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y ss. del Cdigo Penal).

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NDICE

Advertencia, 13 Introduccin a la Doctrina del Rgimen Escocs Rectificado, 15 Jean-Baptiste Willermoz y su obra, 57 Willermoz y los suyos, 61 La vida de Willermoz, 67 Willermoz mientras y despus de la Revolucin, 75 Willermoz antes de la Revolucin. Su obra masnica, 83 1760-1767 La bsqueda de la verdad, 93 1767-1774 El descubrimiento de la verdad, 101 1774-1782 La encarnacin o la puesta en prctica de la verdad, 111 El Rgimen Escocs Rectificado, 121 Despus de Wilhelmsbad, 131 Y actualmente?, 135 Conclusin, 139 Retractatio, 149 Anexo I - Una carta desconocida de Henri de Virieu, 151 Anexo II rbol genealgico de la familia Willermoz, 157 Bibliografa, 159

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ADVERTENCIA

El presente texto: Introduccin a la Doctrina del Rgimen Escocs Rectificado, en su primer estado era una conferencia que fue pronunciada en Bruselas en noviembre de 1992. Dicho texto fue puesto despus al da, completado y corregido para que sirviera de prefacio a una edicin completa de la Instruccin particular y secreta a mi hijo, dicha en abreviado Cahiers D, que es mencionado infra pgina 5. Como esta publicacin no est todava a punto, he decidido substituirla por una instruccin de mi cosecha que no ha sido hasta ahora publicada. Ella desarrolla exactamente los mismos temas que Willermoz: el estilo es otro pero el pensamiento es idntico. As, esta edicin espaola constituye un todo absolutamente original.

J.F.V. Noviembre 2013

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INTRODUCCIN A LA DOCTRINA DEL RGIMEN ESCOCS RECTIFICADO

El Rgimen Escocs Rectificado presenta una caracterstica relevante, que lo distingue radicalmente de otros ritos y sistemas masnicos: posee en propiedad una doctrina explcitamente formulada y metdicamente enseada. Esta doctrina, que se inscribe en el mbito del esoterismo cristiano, es una doctrina de la iniciacin; y su desconocimiento entraa fatalmente una incomprensin fundamental del mismo Rgimen en su esencia, su manera de ser y operar, y en su constitucin; en otros trminos en lo que se podra denominar su espritu, su alma y su cuerpo. Este es, insisto en ello, un caso nico en masonera. El Rgimen Escocs Rectificado es el nico rito masnico que dispensa a sus miembros una enseanza terica, en forma de discurso pedaggico, respecto a la iniciacin. Esta realidad es demasiado a menudo ignorada tanto por los masones rectificados como por aquellos que no

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lo son; de ah las confusiones y apreciaciones errneas complacientemente expandidas al respecto. Es en esto, y nicamente en esto, que el Rgimen Escocs Rectificado, es un rito aparte, y no a causa de un carcter confesional, algunos llegan incluso a decir sectario, del que no tiene en absoluto la exclusiva, ya que no faltan en el mundo, otros sistemas masnicos cuyo acceso est reservado nicamente a cristianos, incluyendo la masonera anglosajona, a menudo presentada como el parangn del universalismo. El Rgimen Escocs Rectificado es ciertamente un rito cristiano, sin lo cual dejara de serlo, pero no es el nico que se encuentra en este caso. En contrapartida es el nico en justificar esto en una doctrina, mientras que para los otros, se trata simplemente de una realidad de hecho cuyo origen es histrico y sociolgico. En efecto, nadie puede contestar, que a lo largo de los siglos no haya habido masonera nicamente cristiana; y diciendo esto, no pienso solamente en la masonera operativa, sino tambin en la masonera simblica o especulativa, como se dice. Pero, en lo que concierne al Rgimen Escocs Rectificado, no se trata solamente de una vinculacin pretrita a una costumbre o una herencia cultural desvitalizada: es la coherencia misma de la doctrina de la que es depositario que se encuentra encausada. Quitarle su carcter cristiano sera en realidad, y en el sentido ms exacto de la expresin, vaciarlo de substancia. Que no se me haga decir lo que no he dicho. Lejos de m la idea de pretender que la iniciacin que el R.E.R. transmite sea metodolgicamente diferente de la que transmiten otros ritos, en la medida que estos sean autnticos. En cambio, sta iniciacin toma una forma di-

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ferente, porque posee un fondo diferente. Y evita tropezar con mentalidades dbiles y tristes a las que nada complace ms que la indistincin y la confusin de las formas, me atrevera a afirmar que sta forma es la ms adecuada, ms conforme a la naturaleza propia, as pues al fondo mismo, de la civilizacin occidental que es la nuestra y que nos ha modelado, la cual, aunque en vas de subversin acelerada, es cristiana y contina sindolo. Judeocristiana, si se quiere, estoy de acuerdo en ello, pero este judasmo en cuestin no se trata de un judasmo bautizado. Por el momento, es preciso detenernos un tanto en estas afirmaciones que acabo de proferir ya que este tipo de cosas son sutiles, y exigen, para ser captadas con exactitud y sin riesgo de error, de un una atencin aguzada. Ni que decir tiene, lo sabemos por lo dems desde los anlisis de Gunon, que el proceso inicitico implica y comporta necesariamente en s mismo una doctrina, pero no formulada porque es por naturaleza informulable por medio de las palabras. El ya mencionado Gunon, que ha escrito mucho al respecto, no deja de entremezclar sus palabras de advertencia y puesta en guardia, para poner de relieve el hecho que todas las expresiones, todas las frmulas que se puedan emplear para tratar de la iniciacin, son aproximativas e inapropiadas, no siendo ms que transposiciones, por la buena razn que los conceptos de que disponemos son ellos mismos aproximativos e inapropiados, y no aptos para aprehender la realidad esencial de la iniciacin, la cual escapa a los lmites y condicionamientos del mundo fsico en el que existimos: en una palabra la iniciacin es metafsica.

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Esta realidad esencial solo puede ser aprehendida por una captacin directa del intelecto, que el proceso inicitico tiene por objeto provocar: es la iluminacin. Y el conocimiento de orden absolutamente especial que de ello resulta, conocimiento pleno, que responde justamente al nombre de gnosis. Los medios para la adquisicin de esta iluminacin y esta gnosis son los smbolos y los ritos, los ritos siendo primeros y connaturales al Hombre, y a continuacin portadores y vehculos de los smbolos puestos en accin. La doctrina intrnseca de la iniciacin es pues alusiva, no formulada, y su lenguaje es el lenguaje simblico, el cual reviste el carcter de una ciencia sagrada. La operacin espiritual que es la iluminacin, trmino de la iniciacin, solo puede tener lugar en el silencio, silencio de lo mental, el cual, como se sabe, es mentiroso (es por lo que, cuando la apertura de los trabajos, el Venerable Maestro prescribe el ms profundo silencio a todos los obreros). De donde la actitud de aquellos que llamar los puristas de la iniciacin, que rechazan de las logias todo discurso para dejar operar nicamente a los ritos. Y, por supuesto, en el fondo, tienen razn. Ello no impide que esta actitud extrema, podramos decir extremista, comporte graves inconvenientes, sobre los que volveremos. Pienso que este recordatorio no ensear nada a nadie. Por tanto ser necesario decir para verlo claro que la doctrina de la iniciacin tal cual es vehiculada por las enseanzas de nuestro Rgimen es de otro orden que a la que acabo de hacer referencia. No es la iniciacin, podramos decir, hablando por s misma mediante los smbolos. Es un comentario explicativo de la iniciacin y los smbolos, es un discurso sobre; en resumen, no

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es la gnosis, es una glosa. Empleo aposta este trmino de glosa. Quisiera que nos imaginramos esas biblias medievales, a menudo soberbiamente iluminadas, en las que el texto de las santas Escrituras, caligrafiado en grandes letras ornadas, ocupa algunas columnas del centro de la pgina, y se encuentra rodeado, cercado, en todos los mrgenes, por un bullicio de lneas minsculas que constituyen el comentario del texto sagrado; y hay en ocasiones un comentario del comentario!... es lo que denominamos las apostillas. Pero, podrn objetar, para qu todos estos discursos parsitos, cuando disponemos del texto sagrado? Por una razn muy simple: porque los ojos del entendimiento habindose oscurecido progresivamente, es menester de ayudantas para hacer caer las escamas. En otros trminos, hay que enderezar, rectificar, la inteligencia, depurarla de manera a llevarla a su justo lugar y recrear as las condiciones indispensables para que la penetracin del espritu pueda operar. Es lo que explica Willermoz en un texto sobre el que volveremos. Gunon, por otra parte, no hace otra cosa, y por las mismas razones, que alinear comentarios, glosas. As pues, para resumirnos, tenemos una doble doctrina, a la vez intrnseca y extrnseca, que funciona a dos niveles: el de la iniciacin y el de la instruccin, y que tiene por objeto una doble transmisin que se opera en paralelo: transmisin ritual y transmisin intelectual. Pero no es posible ninguna confusin: las dos no tienen un valor igual, no pueden rivalizar entre ellas. La instruccin no es ms que un previo, sin duda necesario (y ello no por naturaleza sino a causa de las circunstancias: el debilitamiento y el oscurecimiento de nuestro entendimiento) a la actualizacin plenamente conscien-

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te de la iniciacin. En una palabra, es una propedutica. Tal es el verdadero carcter de la doctrina del Rgimen rectificado, ni ms, ni menos. Vayamos ms lejos. Toda doctrina inicitica reposa necesariamente en una historia y quiero poner de manifiesto hasta que punto este trmino de historia es apropiado, ya que historia, en griego, viene de histos, palabra que designa el oficio de tejer, el cual, en los Griegos, era vertical, es decir provisto de un eje vertical y un eje horizontal (el oficio de alto lizo entre nosotros): podemos ver las aplicaciones Toda doctrina inicitica, deca, implica una historia, ya que la iniciacin se desarrolla necesariamente en el tiempo; no hay iniciacin intemporal, ello sera una imposibilidad metafsica. Esta historia, segn la doctrina comn, la vulgata, expuesta por Gunon1 de la manera que sabemos, es la de la manifestacin, del descendimiento del Principio incondicionado en los condicionamientos temporales y espaciales, lo que se traduce por un alejamiento en relacin a este Principio, una degradacin progresiva y acelerada, que se llama la involucin.
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Por qu estas reiteradas referencias a Gunon? Porque no ha entendido nada del Rectificado, como lo demostr ampliamente Jean-Marc Vivenza, Ren Gunon et le rite cossais rectifi, claircissement au sujet des mprises et des incomprhensions de Gunon et de ses disciples lgard de la doctrine des lus cons, de lOrdre des chevaliers bienfaisants de la Cit sainte et de la thosophie de Louis-Claude de Saint-Martin, Livry-Gargan, Editions du Simorgh, 2007. Por este hecho, sus discpulos, incluso masones rectificados, no han querido tampoco comprender nada del rito que practicaban y lo han sesgado segn la doctrina del maestro. Hay que rectificar esto.

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