Pontificia Universidad Javeriana Seminario Filosofa y Violencia M.

Ignatieff: El mal menor Relator: Orlando Meneses Quintana 5 Y si el mundo que conocemos asiste a su final Por incapacidad de asimilacin de lo extrao, de lo excluido arbitrariamente, de los demonios inventados y a cuyo lado crecieron nuestros sueos nacionales. Los brbaros ya estn entre nosotros. O los brbaros somos ya nosotros. Nuestro mundo asiste a su final. Porque ha devenido brbaro. El problema planteado es la lucha contra el terrorismo internacional. Pero lucha, o guerra, desde una perspectiva democrtica, y por lo tanto de democracia internacional. La alternativa es la barbarie. 15 Por lo tanto: la guerra contra el terrorismo implica para la democracia los peligros de recurrir a argumentos y acciones violentos para acabar con la violencia. Acabar es un trmino de por s no-democrtico. Porque en una democracia deben poder expresarse todas las disidencias. Y ser vencidas por la fuerza de los argumentos. Es esa, y no otra, la posibilidad de la filosofa en una poca de terror. La consecuencia de la filosofa ser siempre, siempre, la democracia. A pesar de los afanes homogeneizadores, clausuradores, de Platn a Marx. La lucha contra el terrorismo exige decisiones arriesgadas. Y hay que aclarar: arriesgadas slo moralmente. Porque la guerra se autojustifica en el hierro y en la sangre. Slo por ello pudo insistir Stalin: con cuntas divisiones me dice usted que cuenta el Papa? Slo la voluntad filosfica puede entender arriesgadas en el sentido de canonizar prcticas como las de Putin en el teatro Dubrovka. Lo dems es el silencio, la barbarie. Pero qu zar! No es slo que la democracia deba tolerar el ethos guerrero. Es que lo requiere. Hombres de verdad, ntegros en su disponibilidad de donar la vida en defensa de la patria. Y si es la vida ajena: mejor, claro. Y claro est que ya puedes verlas en su disponibilidad inquebrantable no de dar la vida y cuidarla, sino de arrebatarla, de pisotearla, de provocar el dolor que tan bien conocen. Mujeres divinas! La democracia arriesga su orgullosa tradicin en este puente colgante de su guerra contra el terrorismo: imposible avanzar, imposible detenerse, imposible mirar atrs. Pero hay algo ms peligroso, que para la incmoda conciencia filosfica debe resultar vergonzante: tambin China, Rusia e Israel se llaman democracias que combaten el

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terrorismo ya no internacional, por supuesto. para todos los paladares. 45

Hay definiciones

Me refiero a la democracia en toda su expresin terica y prctica. Toda democracia, todo demcrata que se precie de serlo, debe sentir como una amenaza y una afrenta la connivencia interesada, mercenaria, de los poderes mundiales con esos gulags. Es la barbarie institucionalizada. Pero la democracia est bien lejos de ser reducida al puro sufragio universal. La democracia en lo terico y en lo prctico surge por doquier como un intento de gestionar las diferencias, de armonizar el caos, de solucionar los conflictos pblicos y privados por una va civilizada, no violenta. Solucin pacfica de conflictos por la va legal, como expresin de la voluntad popular. La democracia no surge POR la violencia. Surge DE la violencia. Es un intento por reducirla paulatinamente a su mnima expresin. Una sociedad civilizada es aquella cuya conciencia colectiva reacciona con absoluta intolerancia frente a la privatizacin de la justicia. Slo al Estado le est permitido el empleo de la fuerza, devenido as en Leviatn pasivo y vigilante. Nuestra poca ya no es ingenua. Es la castracin de toda ingenuidad, de toda utopa por el triunfo contundente del ltimo hombre, competitivo y egosta (thymos, lucha por el reconocimiento).

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A la democracia en guerra contra el terrorismo slo le quedan sus valores, su tradicin que por ser tal ha sobrevivido hasta nosotros, que la juzgamos. La violencia institucionalizada se justifica como defensa de un ideal. Por eso la herencia inevitable de los derechos humanos deviene ideologa, s, pero tambin oportunidad para la democracia constitucional. La guerra contra el terrorismo internacional slo puede afrontarse desde una democracia internacional. Nuestro mundo divisa su final, por el entrecruce de los mbitos nacional e internacional. Es el Estado-nacin en retirada.

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Y es aqu donde la tradicin democrtica se pone en juego: la construccin de un espacio deliberativo y decisorio internacional slo puede llevarse a cabo por el prestigio de los valores de la democracia. Es el constitucionalismo global por principios. La fiebre andina demuestra que la democracia sin constitucionalismo no es ms que la tirana de las mayoras. Cuyo eufemismo y epitafio reza: Estado de opinin. Pero la democracia se ha ejercido hasta ahora slo en el mbito nacional. Adems, este su ejercicio ha debido transar con el mal, con el hecho de que su tradicin se ha visto obligada por las circunstancias a tolerar la violencia poltica. Para guardar las apariencias, dira Churchill. Para sobrevivir, dira Lincoln.

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Sin ir ms lejos, y ustedes ya ven que la pasin se impone, el Estado de Israel nace como agrupacin terrorista: Hagan-Lehi devenida en Mossad. Y ahora masacra, desplaza y roba ante una audiencia que victimiza a los victimarios. Para cualquier Estado la seguridad del pueblo es la primera ley. O para cualquier Estado la primera ley es su propia conservacin, al precio que sea. Usted elige. Pero la filosofa juzga como inmoral, contraria a los principios de la democracia, la violacin de las obligaciones naturales de humanidad y justicia. Porque la regulacin tica de la violencia es consustancial a la democracia, que para ser tal debe apoyar sus decisiones exclusivamente en la legitimidad de sus principios y en nada ms. As, ms que de la idolatra hacia los derechos humanos, el abuso proviene de la idolatra hacia el pueblo. Pero eso ya no es democracia. Es el descaro de ampararse en principios democrticos para pisotearlos, cancelar derechos firmemente establecidos, violar el debido proceso, desmantelar el equilibrio de poderes, apelar como norma de gobierno a la violencia, la fuerza y el engao. Pero el gobierno es slo un aspecto de la democracia. El otro es la cultura poltica. Porque la nuestra ya no es una poca de inocencia. La degeneracin de la democracia proviene tambin de la apata y el escepticismo culpables del pueblo que soporta los gobiernos antidemocrticos. As, lo contrario de la democracia es una democracia sin dolientes. El terrorismo puede entenderse como el recurso a la violencia a manera de instrumento privilegiado para golpear repetidamente a un enemigo visible por parte de una organizacin clandestina. As, un Estado deviene automticamente terrorista cuando usa su fuerza legtima contra un objetivo no declarado, como consecuencia del recurso del gobierno a la intimidacin y a la violencia no institucionales. Cuando la violencia del Estado no es legitimada por los principios de la democracia, ms all de la ley, se puede hablar de terrorismo de Estado. Con todo, el desafo mayor que presenta el terrorismo para la democracia es el recurso a la suspensin de sus principios. Ello por el prurito de la urgencia simblica, pues el terrorismo desestabiliza de tal manera la psicologa colectiva que exige una respuesta inmediata y contundente. Pero la maquinaria de deliberacin y toma de decisiones democrtica es paquidrmica, por lo que los escrpulos deben ser dejados de lado momentneamente. Consecuencia: el terrorismo triunfa all donde su accin suspende a la democracia. As deviene violencia poltica, por cuanto ocupa el espacio pblico y se vuelve objeto de polticas y discusiones pblicas.

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La filosofa desvela el poder paradjico del terrorismo, en cuanto dispositivo poltico para la suspensin de lo poltico. Por qu razn los terrorismos de todo cuo eligen a la democracia como su principal enemigo? Creo, a fuerza de equivocarme, que es porque ninguna forma de terrorismo resiste la prueba de la razn. Su mayor temor es ese espacio pblico deliberativo en el que deben dar razn de sus motivos: la muerte por la muerte misma. Muchos, aun sin ser filsofos, quisiramos apelar a un optimismo antropolgico cuya primaca moral cancelara toda posibilidad de maldad en la poltica. Pero ello no sera ms que una ingenuidad culpable por irresponsable. El recurso a la violencia legtima, democrtica o constitucionalmente decidida, se me antoja un recurso disuasorio contra las agresiones solapadas de los terrorismos. La alternativa no es el mal para el mal, porque ello consagrara al mal por el mal mismo. La democracia no entra en crisis por la accin terrorista: lo hace al renunciar a sus principios. El mal menor es derrotar lo injustificable en nombre de los principios democrticos. Lo cual involucra muerte, desde luego. La muerte de quien erige su reino sobre el terror. Ahora bien, el ejercicio democrtico de la violencia implica una dosis mxima de auto-conciencia. Si las sociedades deliberan pblicamente y deciden de manera transparente recurrir a este mal menor, deben hacerlo bajo un estado de necesidad demostrable, como ltimo recurso y con la promesa de cesar su accin en el momento en que su antagonista haya sido derrotado. Los principios no son negociables para la democracia, pues la fundan. Cul es la fortaleza de los dbiles, de las vctimas, de los residuos de la democracia? La negociacin poltica legtima. Y si no est el espacio pblico de deliberacin, pues construirlo. Los dbiles pueden elegir quin hable por ellos. O hablar ellos mismos. (Porque dbiles pueden ser las sociedades en su totalidad). Y, as, reconocer al mal como mal. La libertad poltica implica unos deberes. La democracia no es algo ya dado. Implica riesgos y sacrificios. Como lograr el equilibrio entre el inters particular y el inters general. Y si el pueblo en su mayora decide saltarse la institucionalidad La fortaleza de los dbiles es la tica poltica. No hay libertades individuales sin un Estado que las defienda. As, y vuelvo a reservar un espacio para el error, asocio lo poltico con el ejercicio democrtico basado en principios. Es la alternativa al terrorismo, tambin de Estado. Es la renuncia colectiva y sin transacciones a reducirnos no ya a ser reducidos a un estado de naturaleza en el que impere la ley del ms fuerte. Es la apuesta y la promesa de toda sociedad que decida constituirse polticamente, divisando siempre en el horizonte la posibilidad de involucionar a un estado no deliberativo, pre-poltico, sin principios qu defender, sin filosofa.

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