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Sathya Sai Baba

La Seda Del Conocimiento


Indice
Prefacio Los cuatro obstculos a superar para la comprensin del Alma El sendero de la autorrealizacin Cualidades y atributos: Los gunas Desapego, discernimiento y mente El Conocimiento Superior !"ana# El Se"or est al alcance de todos El ser$icio desinteresado De$ocin, desapego y conocimiento La disciplina de la Liberacin consiste en tres e%ercicios& Cuando la llama del conocimiento ilumina, la oscuridad maya# se disipa& El conocimiento del Alma se logra a tra$'s de la prctica espiritual

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PREFACIO
Antes de (ue lean este libro&&& )ueridos lectores: 'ste no es slo un libro ms acerca de la naturaleza del ser indi$idual y la t'cnica por medio de la cual 'ste descubre su $erdadera realidad& Cuando se adentren en estas pginas, estarn realmente sentados a los Pies de *+aga$an Sri Sat+ya Sai *aba, el A$atar de la era, (uien +a $enido como respuesta a las oraciones de los sabios y aspirantes espirituales para guiarlos y concederles la Paz y la perfeccin& El +a dic+o: ,Descansen en -. todas las cargas (ue los agobian,& El e/+orta a todos a ,empezar el peregrina%e espiritual +oy mismo,& El pregunta: ,0Por (u' temer si estoy 1o a(u.2, Su 3racia es 4mnipresente& Sus poderes milagrosos proclaman Su 4mnipotencia& Su Sabidur.a y anlisis de las enfermedades (ue padece la +umanidad y los remedios (ue prescribe para curarlas re$elan Su 4mnisciencia& 5stedes tienen la oportunidad 6nica de conocerlo en Pras+anti f7lilayam y de recibir Sus *endiciones para el '/ito de su peregrinacin espiritual& El conoce y aprecia $uestra sinceridad y $uestra fe y ustedes podrn seguirlo con gran confianza y $alor por(ue ciertamente con El est asegurada la $ictoria& Sai *aba es el Eterno -aestro del 3ita, el auriga de $uestro corazn& Como muestra de Su inmenso Amor a la +umanidad, atrapada en las redes del cinismo y el fanatismo religioso, Sai *aba escribi una serie de art.culos titulados ,!"ana 1oga, sobre la Senda del Conocimiento, en las pginas de la re$ista ,El Eterno Conductor,& -es tras mes, miles de lectores esperaron estos art.culos tanto en el original telugu como en la traduccin al ingl's# y, cuando obtu$ieron su e%emplar, los leyeron cuidadosamente y con sincera re$erencia& Esos art.culos +an sido recopilados en forma de libro para (ue les sir$an a ustedes como gu.a e inspiracin& 8& 9asturi

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LOS CUATRO OBSTACULOS A SUPERAR PARA LA COMPRENSION DEL ALMA ,=gual (ue la niebla ante el Sol, la ignorancia se disipa ante el Conocimiento,& El Conocimiento se ad(uiere por la constante indagacin& >odos ustedes deber.an estar continuamente ocupados en indagar acerca de la naturaleza de *ra+man Dios#, la realidad del 1o, las transformaciones (ue ocurren en cada indi$iduo al nacer y al morir y otras cuestiones de esta clase& As. como la cascarilla (ue cubre el arroz tiene (ue ser eliminada, as. tambi'n la ignorancia (ue se ad+iere a la mente tendr (ue ser remo$ida por la frecuente friccin, resultado de la refle/in sobre el Alma& Slo cuando el Conocimiento completo es con(uistado alguien puede liberarse& Despu's de obtener el Conocimiento del Alma, uno tiene (ue seguir el sendero de *ra+man y actuar de acuerdo con su nue$o saber& >odas las dudas (ue afligen la mente deben ser resueltas consultando a a(uellos (ue saben, o a los grandes maestros (ue uno +a tenido la oportunidad de conocer& -ientras el indi$iduo no est' perfectamente establecido en el sendero (ue el gur6 o los Sastras los Cdigos de -oral# +an mostrado, deber obedecer las reglas e indicaciones constantemente y estar en su compa".a o mantener su relacin con ellos de una manera u otra& 1 es (ue se puede progresar ms aprisa si uno permanece cerca de estas sabias personas (ue +an realizado la ?erdad& 5no debe, con renunciacin completa y sincera dedicacin, seguir las instrucciones del maestro y de los Sastras& Estas son las $erdaderas austeridades (ue conducen al ms alto estado& Cuando la ignorancia y su inseparable compa"era, la ilusin, desaparecen, el Alma brilla en todos con su propio esplendor& >odo lo (ue $emos es como un espe%ismo, la superposicin de algo irreal sobre lo real y confundimos una cosa con la otra& Las cosas tienen un principio y un fin, se e/panden y se contraen, +ay una e$olucin y una in$olucin& Cuando todo es disuelto por la in$olucin, solamente perdura la sustancia causal& Solamente la Causa 8o -anifestada sobre$i$e a la disolucin uni$ersal& Cuando el oro es fundido resplandece en el crisol con una singular aura amarilla& 0De dnde emana esa luz2 0Del oro o del fuego2 Sucede solamente (ue el fuego remue$e la escoria@ la refulgencia pertenece al oro en s.: 'sta es de su propia naturaleza& El fuego es un medio para eliminar la escoria& A8o se a"ade nada al oro en el crisolB Si slo el fuego pudiera darle tal esplendor al oro, 0por (u' un trozo de madera, de acero, o una piedra ec+ados al fuego no se $uel$en tan resplandecientes como el oro2 As., se llega a la conclusin de (ue el esplendor del oro no le $iene a tra$'s del fuego, sino (ue es producto de su propia naturaleza interna& El Alma (ue reina en el interior ,Prat+yagat+ma,#, est separada de las cinco en$olturas (ue conforman a cada indi$iduo o Panc+aCosas, y brilla con luz propia& Ella es testigo de las acti$idades y consecuencias de los tres gunas cualidades de la materia#& Ella es inmutable, sagrada y pura& Ella es eterna, indi$isible, automanifestada& Ella es Paz, infinitud@ la Sabidur.a misma& Esta Alma debe ser reconocida en uno mismo& Para llegar a la comprensin de esta Alma, esta Encarnacin del Conocimiento ,!"anasDarupa,#, e/isten cuatro obstculos (ue deben ser superados: el sue"o, la indisciplina, la decadencia y el arrobamiento ,laya,, ,$iCs+epa,, ,Cs+aya, y ,rasa asDadana,#& ?eamos en (u' consiste cada uno& El sue"o ,laya,#: Cuando la mente se aparta del mundo e/terior entra en un sue"o profundo o ,sus+upt+i, (ue es causado por la influencia irresistible de lo transitorio ,samsara,#& El aspirante espiritual debe contrarrestar esta tendencia y procurar mantener fi%a su mente en refle/ionar acerca de la naturaleza del Alma& >iene (ue descubrir las causas (ue inducen a la somnolencia y suprimirlas en su oportunidad, reiniciando la

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prctica de la meditacin ,d+yana,# una y otra $ez& Claro est (ue la principal causa de la somnolencia y el sue"o durante la meditacin es la indigestin& La comida en e/ceso, la fatiga e/trema a causa de una sobreacti$idad, la necesidad de dormir bien, son tambi'n causas del letargo y la somnolencia& Por eso es aconse%able dormir un poco durante el mediod.a en a(uellos casos en (ue uno se +a des$elado durante la noc+e@ sin embargo, en general, todos los (ue se dedi(uen a la meditacin deber.an e$itar dormir durante el d.a& 8o coman sino +asta (ue $erdaderamente sientan apetito& Practi(uen el arte de comer moderadamente: cuando se sientan satisfec+os desistan de seguir comiendo@ es decir, (ue tienen (ue suspender su comida cuando sientan (ue toda$.a pueden lle$ar a la boca un bocado ms& El estmago puede as. ser educado para (ue se comporte de una manera ms adecuada& >ampoco es bueno el e%ercicio e/cesi$o@ ni aun el simple caminar debe ser e%ercitado con e/ageracin& Deben ustedes caminar pero 6nicamente +asta (ue a+uyenten la somnolencia& Eecuerden (ue no deben sumergirse en la meditacin inmediatamente despu's de +aber salido del sue"o& La indisciplina o rebeld.a ,$iCs+epa,#: A la mente le gusta $olar tras los ob%etos e/ternos y, por lo tanto, se re(uiere un gran esfuerzo para +acerla regresar continuamente +acia el interior, le%os de las tentaciones del mundo y de las percepciones sensoriales& Esto tiene (ue ser realizado a tra$'s de rigurosos e%ercicios de discernimiento intelectual& Eecapaciten sobre esto y obtengan la profunda con$iccin de (ue todas estas cosas son transitorias, e$anescentes, su%etas a la decadencia y, por lo tanto, no reales: una realidad temporal ,mit+ya,# no es la ?erdad ,Sat+ya,#& Con$'nzanse ustedes mismos de (ue tanto a(uellas cosas (ue son buscadas por placenteras como las (ue son e$itadas por dolorosas son solamente impresiones pasa%eras producto de la e/periencia sensorial& Practi(uen este m'todo de rec+azar las atracciones del mundo e/terno y sum'r%anse profundamente en la meditacin& 5n gorrin perseguido por un +alcn $uela desesperadamente y busca refugio dentro de alguna casa@ sin embargo, est ansioso por $olar de nue$o +acia el mundo e/terior& 08o es as.2 De la misma manera, la mente est ansiosa por ir otra $ez +acia el mundo e/terior, abandonando el Alma en donde +ab.a tomado refugio& A esta actitud mental de ansiedad por regresar al mundo, fuera del refugio interior propio, se le llama indisciplina y solamente con la supresin de ella ser posible la concentracin de la mente en meditacin& Decadencia ,Cs+aya,#: La mente se $e arrastrada con gran fuerza por todos los impulsos inconscientes y los instintos pasionales, los apegos +acia el mundo e/terior y sus m6ltiples atracciones@ sin embargo, en estas circunstancias e/perimenta incontables miserias y +asta puede perderse en esas profundidades& A este estado se le denomina decadencia& El estado de inercia en el cual uno se de%a lle$ar por la desesperanza no puede ser llamado ,samad+i, o estado de *iena$enturanza& Es ms, alguien puede recrearse en la ilusin, so"ar despierto con el fin de escapar a la miseria presente, o puede construir ,castillos en el aire,& >odo esto es debido al apego, a las tentaciones del mundo material& Fay tambi'n otro tipo de apego: el apego al mundo interior, el planear en nuestro interior di$ersas estrategias para (ue el futuro sea me%or en comparacin con el pasado& Ambos tipos de apego formar& parte de lo (ue se llama decadencia& La causa bsica de la decadencia en sus dos clases es la atraccin e%ercida por el mundo e/terno& El apego crea deseos y los deseos conducen a elaborar planes& Arrobamiento ,rasa asDadana,#: Cuando la decadencia y la indisciplina son eliminadas uno obtiene la felicidad del ms ele$ado contacto su%eto ob%eto& A dic+o estado se le llama estado de arrobamiento& Sin embargo, esto no es lo ms ele$ado de la Suprema *iena$enturanza, en la cual uno no obtiene o ad(uiere, sino simplemente ,es,, se $uel$e

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consciente de s., por decirlo de alg6n modo& La dulzura del ,samad+i, su%eto ob%eto es una tentacin (ue se tiene (ue e$itar, por(ue su ni$el no es el ms ele$ado& 1a es suficiente alegr.a obtenerla aun considerndola como si fuera un obstculo& La alegr.a (ue se produce es tan grande como la de una persona (ue +a descansado definiti$amente de una gran carga (ue +ab.a estado lle$ando a cuestas durante muc+o tiempo, o como la de esa codiciosa persona (ue acaba de matar a la serpiente (ue custodiaba un gran tesoro del cual siempre (uiso apoderarse& -atar a la serpiente es ,sa$iCalpa samad+i,, la biena$enturanza consciente, es fundirse con lo diferenciado@ tomar el tesoro es ,nir$iCalpa samad+i,, el supremo estado de *iena$enturanza, es fundirse con lo indiferenciado&

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EL SENDERO DE LA AUTORREALIZACION

Cuando sale el Sol desaparecen la oscuridad y sus incon$enientes& =gualmente, para a(uellos (ue +an reconocido el Alma no +ay ninguna atadura, pena o dolor pro$eniente del apego& La ilusin surge solamente en a(uellos (ue ol$idan sus referencias espirituales& El ego.smo es la principal causa (ue pro$oca (ue la gente se ol$ide de su ?erdad esencial& 5na $ez (ue el ego.smo entra en el +ombre, 'ste se ale%a del ideal y se precipita desde lo alto de la escala +umana en una rpida ca.da, pelda"o tras pelda"o, +asta el mism.simo suelo, +asta su ms ba%a condicin& El ego.smo crea antagonismos, odios y apegos& A tra$'s de los apegos y los afectos y tambi'n a tra$'s de la en$idia y el odio, uno se interna en la acti$idad +undi'ndose en el mundo& Esto conduce a una identificacin cada $ez mayor con el cuerpo f.sico, incrementndose as. el ego.smo& Con el fin de liberarse de la doble atadura del placer y el dolor, uno tiene (ue desembarazarse de la conciencia del cuerpo f.sico y permanecer limpio de acciones egoc'ntricas& >al cosa re(uiere de la ausencia de apegos y odios& El deseo es el enemigo n6mero uno de la Liberacin o ,moCs+a,& El deseo puede atarlos al ciclo de nacimientos y muertes, trayendo adems consigo innumerables preocupaciones y penas& Por medio de la refle/in en las cuatro trabas (ue ya les +e ilustrado, su conocimiento se $ol$er ms claro y brillante y obtendrn la Liberacin& ,-oCs+a, es slo otra palabra ms para denominar a la independencia (ue no est sometida a ninguna persona o cosa e/terior& Si la mente es controlada y e%ercitada con precisin, podrn alcanzar la Liberacin moCs+a#@ por tal moti$o, deben saturarse con pensamientos acerca de Dios, lo cual les ayudar a discernir los interrogantes acerca de la naturaleza de la realidad& Cuando la mente se +aya purificado y est' libre de ataduras, la conciencia del ego desaparecer por s. sola& 8o ser afectado en ninguna forma por el mundo: 'se es el sendero de la autorrealizacin, la cual no puede ser ad(uirida en el cielo o el monte 9ailasa, e/cepto en el propio ser interno de cada uno& La llama del deseo no puede ser e/tinguida sin la con(uista de la mente& La mente no puede ser dominada si no se apagan las llamas del deseo& La mente es la semilla, el deseo es el rbol& Solamente el conocimiento de la esencia del Alma puede arrancar de ra.z ese rbol& De esa manera, la mente, los deseos y el Conocimiento del Alma son interdependientes& El (ue est liberado en $ida ,%i$anmuCt+a,# est firmemente instalado en el Conocimiento del Alma& El +a alcanzado este estado $i$iendo en la ,mit+ya, una mezcla de $erdad y falsedad# del mundo y contemplando sus ca.das y sus errores& A tra$'s de estos medios 'l +a desarrollado una agudeza de percepcin sobre la naturaleza del placer y el dolor y, con ella, una ecuanimidad +acia ambos& El sabe (ue las ri(uezas, las alegr.as y los placeres mundanos son todos in6tiles y +asta da"inos& El toma las alabanzas, las cr.ticas y +asta los golpes con una con$iccin serena: no lo afectan ni el +onor ni el des+onor& 4b$iamente, el ser liberado en $ida del ciclo de nacimientos y muertes, alcanza ese estado solamente despu's de largos a"os de disciplina sistemtica y fe in(uebrantable cuando el dolor y la incertidumbre lo asaltan& Las derrotas slo ocasionan (ue 'l torne ms rigurosa la disciplina adoptada& Este ser liberado no muestra ,deseos de $i$ir,@ est siempre listo para entregarse al abrazo de la muerte& La percepcin directa de Dios es el estado en el cual el aspirante est libre de cual(uier duda en relacin a la unidad del indi$iduo y Dios& Libre de esta duda, el aspirante (uedar plenamente seguro de (ue las dos entidades, siendo una, sern siempre una& Cuando dic+o estado se obtiene, el aspirante no sufre ya ms confusin@ no confundir una
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cosa con otra, ni sobrepondr una a la otra& El no $ol$er a confundir a la soga con una serpiente, y sabr todo el tiempo (ue 6nicamente +ab.a una cosa, la cuerda& 8o sufrir tampoco por sentir (ue la refulgencia de *ra+man no e/iste en su propio corazn, como afirmaba anteriormente& En el centro mismo del corazn de cada indi$iduo e/iste el Absoluto 5ni$ersal, ms pe(ue"o (ue lo ms pe(ue"o y ms grande (ue lo ms grande, ms grande (ue el ms gigantesco ob%eto concebible& Por lo tanto, el sabio (ue +a tenido una $isin del Alma en 'l, %ams sufrir congo%as& El Alma e/iste en todas las cosas $i$ientes: en la +ormiga y en el elefante& El mundo entero est en$uelto y sostenido por esta sutil Alma& Por eso el aspirante espiritual tiene (ue mantener su atencin le%os del mundo e/terior y $ol$erse ms introspecti$o@ tiene (ue dirigir su $isin +acia el Alma& Debe tambi'n analizar los procesos de su mente y descubrir por s. mismo de dnde pro$ienen todos esos cambios y agitaciones (ue ella e/perimenta& A tra$'s de estos m'todos todo atisbo de ,intencin, y ,deseo, tiende a desaparecer& Despu's, la 6nica idea (ue (uedar fi%a ser la idea de *ra+man y el 6nico sentimiento (ue ocupar su mente ser el sentimiento de la *iena$enturanza (ue surge cuando se alcanza el estado de Sat C+it Ananda Ser Conciencia *iena$enturanza#& 5n sabio de esta categor.a no se $er afectado por el gozo o por las penas, ya (ue estar siempre sumergido en el oc'ano de la *iena$enturanza del Alma, muy por encima y ms all del alcance de las cosas mundanas& A la constante contemplacin del Alma y de su gloria se les denomina con las palabras ,*ra+mab+yasa, y ,!"anab+yasa,: la prctica de *ra+man o el culti$o del Conocimiento Supremo& La mente est muy influida por la pasin +acia los placeres materiales y el enga"o de la ignorancia (ue persigue con una $elocidad sorprendente los siempre e$anescentes ob%etos del mundo, moti$o por el cual tiene (ue ser una y otra $ez conducida +acia ideales ms ele$ados& Por supuesto (ue esto es muy dif.cil en un principio, pero mediante el entrenamiento constante puede lograrse la docilidad de la mente y entonces podr mantenerse fi%a en el regoci%o permanente del Prana$a Cm el sonido inicial de la Creacin#& La mente puede ser entrenada siguiendo los m'todos de la persuasin sua$e la promesa de alicientes atracti$os , la prctica de retirar los sentidos del mundo e/terior, la resistencia al dolor y al traba%o, el culti$o de la sinceridad y la constancia, y la ad(uisicin del e(uilibrio mental, es decir, los m'todos de ,control de los sentidos,, ,de las emociones,, ,de los deseos,, ,fortaleza,, ,fe, y ,serenidad,& La mente puede ser dirigida +acia la constante contemplacin de *ra+man por medio del estudio de las 5panis+ads, la adopcin de una oracin regular, el compartir con otros el '/tasis de los cantos de$ocionales y la ad+esin a la ?erdad& -uy frecuentemente, con el progreso de la meditacin, nue$os deseos y nue$os propsitos surgen en la mente& Sin embargo, uno no debe entregarse a la desesperacin@ la mente puede ser $encida con la condicin de (ue uno tome esta tarea muy en serio y siga una rutina muy regular de entrenamiento& El resultado final de ese entrenamiento es ,nir$iCalpa samad+i,, o la conciencia ilimitada e inmutable de *iena$enturanza& El ,nir$iCalpa samad+i, proporciona un conocimiento pleno de Dios y esto a su $ez conduce a ,moCs+a,, la Liberacin de la rueda de nacimientos y muertes& La mente debe ser sintonizada en la contemplacin de Dios, y uno tiene (ue esforzarse en seguir el sendero de Dios y amar en Dios, con Dios& El Conocimiento del Alma 6nicamente puede ser obtenido por el triple camino del abandono de los $asanasJ, el desarraigo de la mente y el anlisis de las e/periencias para comprender la realidad& Sin 'stos, el Conocimiento del Alma ni se asomar& Los instintos o $asanas y los impulsos estimulan la mente +acia el mundo sensorial y atan al indi$iduo al gozo y a la miseria@ es por esto (ue los $asanas deben ser dominados, lo cual puede lograrse por medio del

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discernimiento, la meditacin en el Alma, la refle/in, el control de los sentidos, el control de los deseos, la renunciacin y otras disciplinas similares& La mente, $erdaderamente, es un montn de $asanas costumbres ad+eridas en la mente, tendencias, pasiones, impulsos, +bitos, etc&#@ la mente es el ,%agat+, mismo el 5ni$erso#@ es todo el mundo para el indi$iduo& Cuando se est en sue"o profundo la mente no funciona y por lo tanto el 5ni$erso prcticamente no e/iste para el indi$iduo& El 5ni$erso nace, o ,entra en la conciencia,, y muere, o ,desaparece de la conciencia,, de acuerdo con el poder cognosciti$o de la mente& En consecuencia, cuando la mente es destruida, el mundo es tambi'n destruido y se es libre, se logra la Liberacin& )uien(uiera (ue tenga '/ito en el control de la conciencia, puede tener una $isin del Alma& La conciencia es el rbol, la semilla es el ego o el sentimiento del ,yo,& Cuando la semilla del ,yo, es desec+ada, todas las acti$idades de la conciencia se des$anecen tambi'n automticamente& El aspirante espiritual (ue se +a empe"ado en alcanzar estas metas tiene (ue estar siempre alerta y $igilante& Los sentidos pueden en cual(uier momento recon(uistar el imperio perdido y escla$izar al indi$iduo y 'ste puede perder muc+o del terreno ya ganado& Esta es la razn por la cual a los aspirantes espirituales se les ad$ierte acerca del apego +acia el mundo& -ant'nganse siempre inmersos en la b6s(ueda de la ?erdad& 8o desperdicien tiempo en la multiplicacin y satisfaccin de los deseos& 5na fuente de placer ans.a irremediablemente otra fuente@ de esta forma la mente busca una y otra $ez obtener los ob%etos (ue +a desec+ado& Por lo tanto, no accedan a los capric+os de la mente& Aprtense, aun por la fuerza, de las atracciones sensoriales& Por(ue ni si(uiera las oraciones deben +acerse de acuerdo con los capric+os de la mente& 5no tiene (ue acostumbrarse a un mismo +orario y lugar& AEl Alma por s. misma sostendr a tales aspirantes y les dar fuerza y seguridadB A(uel (ue +a dominado su mente ser siempre el mismo, en los buenos y en los malos momentos& Las aflicciones y las alegr.as no son sino aberraciones de la mente& Cuando la mente se asocia con los sentimientos y el cuerpo, se $e transformada, afectada y agitada& Cuando uno ingiere alguna droga o bebida embriagante de%a de sentir dolor& 0Cmo sucede esto2 La mente se a.sla del cuerpo y, por lo mismo, no se siente perturbada por el dolor f.sico o por las incomodidades& En forma similar, el seguidor del Sendero del Conocimiento sumerge su mente en el Alma y disciplinndola puede establecer as. la (uietud y la Paz interior& El sabio obtiene la completa *iena$enturanza de su propia Alma, y no la busca en ning6n lugar fuera de s.& De +ec+o, 'l no desear ni intentar encontrar gozos en ninguna cosa e/terior y estar satisfec+o con el gozo interior (ue +a logrado& La grandeza del sabio est ms all de cual(uier descripcin, incluso ms all de la imaginacin& Los Srutis proclaman: ,A(uel (ue +a conocido a *ra+man se con$ierte en *ra+man mismo,& ,A(uel (ue +a obtenido el principio de *ra+man se con$ierte en lo ms ele$ado,& >odas las burbu%as son de la misma agua@ de igual manera, toda la multiplicidad de nombres y formas, todo este 5ni$erso creado, no es sino Dios mismo& Esta es la firme con$iccin del sabio y puede ser tambi'n su genuina e/periencia& >odos los r.os fluyen +acia el mar y se pierden en 'l@ de igual manera, tambi'n los deseos se pierden en la conciencia refulgente del Alma realizada& Esto es lo (ue se denomina la $isin del Alma ,AtmasaaCs+aat+Caara,#& El Alma es inmortal, 0no es cierto2 Es no nacida y, por lo tanto, no es afectada por el proceso de cambios de las seis en$olturas& Es sin nacimiento ,a%a,#, sin edad ,a%ara,#, sin muerte ,amara,# y sin declinacin ni e/tincin ,a$inasi,#& Estos procesos slo act6an sobre el e$anescente cuerpo y son: nacer, e/istir, crecer, cambiar, en$e%ecer,

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declinar y, finalmente, morir& El Alma no sufre dic+os cambios@ es estable, inmutable, fi%a, eterna@ ella es el testigo de todos los cambios en el tiempo y en el espacio, no es afectada por las transformaciones, al igual (ue una gota de agua sobre una +o%a de loto& La liberacin de los tentculos de la mente puede ser conseguida por la ad(uisicin del Conocimiento del Absoluto ,*ra+ma%"ana,#& Este tipo de liberacin es la genuina autonom.a ,sDara%ya,#: 'sta es la $erdadera Liberacin ,moCs+a,#& Cual(uiera (ue perciba la realidad (ue se +alla detrs de todas las imgenes del mundo pasa%ero no ser in(uietado por los instintos, los impulsos o cual(uier otro est.mulo@ 'l ser el maestro de la ?erdadera Sabidur.a& El ladrn (ue nos +a robado la preciosa piedra de la realizacin no es sino la misma mente@ por lo tanto, si el ladrn es atrapado, amenazado y castigado, la %oya podr ser recuperada& El poseedor de la %oya ser inmediatamente colmado con +onores e instalado como Dios mismo& El aspirante espiritual tiene (ue buscar a las personas (ue +an logrado este Conocimiento y aprender de sus e/periencias@ debe +onrarlos por ello y compartir con ellos su gozo& ?erdaderamente, estos aspirantes son benditos, por(ue estn en camino +acia el estado de libertad ,sDara%ya,#& Este es el misterio de *ra+man, la comprensin de (ue no +ay otro& Este es el Conocimiento del Alma ,Atma%"ana,#&

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CUALIDADES Y ATRIBUTOS: LOS GUNAS

Fay cuatro tipos de sabios conocedores de Dios: el *ra+ma$id, el *ra+ma$id$ara, el *ra+ma$id $areeyaan y el *ra+ma$id$aris+ta, los cuales se diferencian de acuerdo con el desarrollo de la cualidad st$ica pura y e(uilibrada en su Ser& El primero, *ra+ma$id, +a alcanzado el cuarto ni$el llamado ,patyapat+i,& El segundo, *ra+ma$id$ara, +a llegado al (uinto, el estado de ,A samas+aCti,& El tercero +a obtenido el se/to estado, la ,padaart+ab+a$ana, y el cuarto, *ra+ma$id$aris+ta, est situado en el s'ptimo grado, ,turiya, o el estado del perpetuo ,samad+i,& El *ra+ma$id$aris+ta est liberado y, aun(ue $i$e en su cuerpo, tiene (ue ser persuadido y aun forzado para tomar algo de comida o bebida& El no se compromete a ning6n traba%o relacionado con el mundo@ est inconsciente de su cuerpo y sus e/igencias& Sin embargo, los otros tres perciben todo esto con intensidades $ariables, y adems estarn en$ueltos en traba%os mundanos, +asta el l.mite apropiado a su ni$el espiritual& Estos tres tienen (ue lograr la destruccin de la mente ,manas,#, proceso (ue consta de dos etapas: la destruccin de las agitaciones y aun de sus formas y apariencias ,sDarupanaasa,#, y la destruccin de las agitaciones solamente ,arupanaasa,#& En este punto los lectores podr.an tener una duda, pues preguntarn: 0(ui'nes son a(uellos (ue +an con(uistado y ani(uilado la mente2 A(uellos (ue no tienen apegos ni odios, ni orgullo ni celos, ni ambiciones& A(uellos (ue estn libres de las ataduras de los sentidos son realmente los +'roes (ue +an ganado la batalla contra la mente& Esta es su se"al& Estos +eroicos persona%es estarn libres de todas las agitaciones& >odo a(uel (ue +aya destruido las agitaciones de la mente, e incluso sus contornos y formas, +abr eliminado los dos gunasJ tamas y ra%as inercia y pasin# y brillar con el esplendor del sat$a puro& Por la influencia de esa cualidad pura irradiar Amor, caridad y misericordia en cual(uier parte en (ue se presente en el indi$iduo ya liberado, aun este sat$a guna estar ausente#& El sat$a guna tendr como sus inconfundibles acompa"antes el esplendor, la Sabidur.a, la *iena$enturanza, la Paz, la +ermandad, el sentido de igualdad, la confianza en s. mismo, la santidad, la pureza y cualidades seme%antes& Mnicamente a(uel (ue est saturado de esto, puede atestiguar la imagen del Alma dentro de s.& Solamente cuando lo st$ico se mezcla con lo ra%sico y lo tamsico es (ue a(u'l se $uel$e impuro y se con$ierte en la causa de la ignorancia e ilusin& Esta es la razn de la escla$itud del +ombre& La cualidad ra%sica da la apariencia de e/istencia a lo no e/istente, lo cual ensanc+a y profundiza el contacto de los sentidos con el mundo e/terior, crea afectos y apegos y, as., por medio de los impulsos de la alegr.a y la tristeza unos por obtenerlos y los otros por e$itarlos#, sumerge al +ombre ms y ms profundamente en la acti$idad& Las acti$idades engendran a los demonios de la pasin, la furia, la a$aricia, la fatuidad, el odio, el orgullo, la $anidad y el enga"o& 01 la cualidad tamsica2 *ueno, 'sta nubla la $isin y disminuye el intelecto, acrecentando la pereza, el sue"o y el embotamiento de la razn y conduciendo al +ombre a lo largo del camino e(ui$ocado, le%os de su meta& AEsto +ar aun (ue uno $ea lo (ue ,nN se +a $isto,B Si se est sumergido en la inercia, uno de%ar de beneficiarse +asta de sus propias e/periencias reales& Esto descarriar +asta a los eruditos, por(ue la erudicin no confiere necesariamente fuerza moral y, atrapados en los tentculos de esta impureza tamas#, los eruditos no pueden llegar a conclusiones correctas& Aun los sabios ms %uiciosos (ue se $ean en$ueltos en esta ignorancia tamas# sern atacados por muc+as dudas y temores y poco a poco arrastrados +acia los placeres materiales, en
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per%uicio de la sabidur.a (ue +ab.an ya ganado& Ellos mismos empezarn a identificarse con sus propiedades, esposas e +i%os, y con otras cosas pasa%eras del mundo&&& y ms a6n: Aconfundirn lo $erdadero con lo falso y lo falso con lo $erdaderoB A?ean (u' gran embaucador es tamasB >amas es una fuerza de sobreposicin (ue tiene mayaJ y (ue le oculta al indi$iduo o alma indi$idual lo uni$ersal (ue 'l es, Sat C+it Ananda Ser Conciencia *iena$enturanza# en contemplacin constante de Dios& >odo este 5ni$erso con sus muc+as manifestaciones, nace de la atribucin o apropiacin de multiplicidad donde e/iste 6nicamente la unidad& Cuando la e$olucin es absorbida dentro del proceso de in$olucin ,pralaya,#, los tres gunas (uedan en perfecto e(uilibrio o balance ,saamyaa$ast+a,#& Entonces, por la $oluntad de la ?oluntad Suprema o Dios, el balance es alterado y la acti$idad empieza, creando las consecuencias& En otras palabras, el 5ni$erso se crea, se desarrolla y se despliega& Este es el estado llamado ,dese(uilibrio, ,$ais+amya,#& De este modo surgen, debido a maya, desde el sutil inconsciente interior y el subconsciente, +asta el denso cuerpo f.sico e/terior& A maya puede llamrsele ,el poder de superimposicin de lo particular sobre lo uni$ersal,, y 'sta es la razn por la cual se refiere uno a todo ello como lo ,inanimado,, el ser falso& Es como un espe%ismo en el cual se sobrepone agua y $egetacin a la arena del desierto& 1 solamente a tra$'s de la $isin de Dios o el Alma puede la maya ser destruida& El afecto (ue uno siente +acia los parientes, la alegr.a obtenida cuando se alcanzan las cosas (ue uno an+ela y la satisfaccin (ue resulta cuando se +a +ec+o uso de ellas, son las ataduras (ue la conciencia se impone a s. misma& Aun el dormir y el so"ar son agitaciones (ue tienen (ue ser trascendidas para (ue el Alma pueda ser $isualizada y realizada& En el sue"o, el elemento de la ignorancia persiste, el sentimiento del ,yo, y lo ,m.o, produce una serie interminable de acti$idades y agitaciones en los diferentes ni$eles de conciencia& Pero as. como un soldado solitario, situado en una posicin $enta%osa, puede atacar con '/ito a cientos de soldados enemigos (ue $ienen en una sola fila a tra$'s de una estrec+a barranca, as. puede uno blo(uear cada agitacin al tiempo (ue surge en la conciencia y aplastarla& El $alor para +acer esto puede obtenerse a tra$'s de la +abilidad (ue deri$a de un buen entrenamiento& >odas las agitaciones debern cesar en el momento en (ue uno in(uiera: 0)ui'n soy yo2 Esta fue la prctica espiritual (ue Eamana -a+ars+i realiz y ense" a sus disc.pulos y es tambi'n la ms fcil de todas las disciplinas& Primero tiene (ue +aber deseo de procurar el propio bienestar ,sub+ec+c+aa,#& Esto lle$ar al estudio de libros sobre Dios y sus principios, a la b6s(ueda de la compa".a de los +ombres buenos, al ale%amiento de los placeres sensoriales y a la sed de Liberacin& Aun el mantra ,-a+a$aaCya A+am *ra+masmi ,1o soy *ra+man,# tiene una pizca de ignorancia ad+erida a 'l: el ,a+am,, ,yo,, considerado como separado pero id'ntico& El A+am es tan persistente (ue slo desaparecer a tra$'s de una incesante meditacin sobre lo (ue implica la Eeal =dentidad Di$ina ,t+at$amasi,# y el (ue todo lo abarca, el Alma o *ra+man Dios#& Este es el estado de discriminacin ,$ic+arana o *+umiCa,#, (ue prosigue al estado de desear procurar el propio bienestar ,sub+ec+c+aa,#& Por tales medios la mente puede ser controlada y enfocada rpidamente a la contemplacin de *ra+man& Cada estado es un paso en los pelda"os de la ele$acin progresi$a de la mente de lo concreto +acia lo sutil y de lo sutil +acia lo no manifestado& Este es el estado final ,>+anumanasi,#& Los tres estados antes mencionados y las disciplinas (ue conlle$an destruirn todos los deseos y los an+elos e iluminarn el Conocimiento de la Eealidad& Entonces la mente se $ol$er completamente santa y saturada con la ?erdad& A esta condicin se le denomina como el estado de no apego o no relacin ,a samas+aCti,#& En otras palabras, todo contacto con el mundo e/terior e incluso con el propio pasado es suprimido& 8o se

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pone atencin a lo e/terior ni a lo interior@ el aspirante espiritual alcanza un estado en (ue ning6n ob%eto puede pro$ocar sensacin alguna en su conciencia& El buscador perfecto siempre estar inmerso en la *iena$enturanza del Alma& 8o se dar cuenta de la trinidad de ,el (ue $e,, ,lo $isto,, y ,la $isin,& Este es el cuarto estado ,turiya,#, el estado del ms all&

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DESAPEGO DISCERNIMIENTO Y MENTE

Fay (uienes sue"an despiertos@ ellos acostumbran +acer castillos en el aire planeando con lo conocido y lo desconocido& Fay otros (ue son superdespiertos@ su ,yo, y lo ,m.o, se +an arraigado muy fuerte a tra$'s de los muc+os nacimientos& Estas no son sino agitaciones de la conciencia& La Sabidur.a slo puede surgir cuando dic+as agitaciones son destruidas& Fasta ese entonces, cuando muc+o, uno puede conocer nombres y formas, pero no comprender la realidad& La ausencia de agitaciones de la mente es el signo (ue marca a (uien realmente +a conocido la Eealidad& ?ean ustedes las nubes (ue $agan cruzando el cielo y dense cuenta de (ue no tienen una relacin .ntima y perdurable con 'ste, al cual ocultan aun(ue sea por unos minutos& As. tambi'n es la relacin entre ustedes y su cuerpo& En otras palabras, ustedes son de la naturaleza del Alma Suprema y el cuerpo no es ms (ue una fase temporal (ue pasa escondiendo y nublando la $erdad& 0Acaso el comportamiento del cuerpo la $igilia, el sue"o y el sue"o profundo# podr.a afectar en forma alguna a la Eterna Conciencia o Ser Supremo2 0)u' me dicen de su propia sombra2 08o es algo separado de ustedes2 0Puede acaso su longitud, su claridad o su curso afectarlos en alguna forma2 Entiendan (ue e/iste la misma relacin entre el cuerpo y ustedes mismos& Si consideran este bulto de carne y +uesos como su $erdadero yo, deben pensar entonces en lo (ue le suceder alg6n tiempo ms tarde y +asta cundo lo podrn llamar ,m.o,& La refle/in sobre este asunto ser el primer paso +acia el Conocimiento& Esta estructura f.sica el cuerpo# constituida por tierra, fuego, agua, aire y 'ter se fragmentar en sus mismos componentes, tal como lo +acen todos los compuestos& Slo la ignorancia lo tomar como real y (uien no est instruido le atribuir $alor como algo permanente y eterno& 0E/ist.a el cuerpo antes de su nacimiento2 0Persistir despu's de la muerte2 A8oB AEl cuerpo aparece y desaparece durante un inter$alo de e/istenciaB Sin embargo, su $alor no es absoluto, sino relati$o y por tanto tiene (ue ser tratado simplemente como la nube o la sombra& En realidad, este mundo es como un rbol de mango (ue brota por la $irtud de la $arita mgica de un mago@ es decir, es el producto del embaucador llamado ,mente,& !ustamente como en las manos del artesano la arcilla toma la forma de un %arrn, de un plato o de una olla y despu's de cierto tiempo se con$ierte nue$amente en arcilla informe, del mismo modo, tambi'n todo esto es ei Sin Porma, Sat C+it Ananda Ser Conciencia *iena$enturanza#, (ue aparece como el Con Porma durante alg6n tiempo a causa del enga"o y la ignorancia de la mente& Algunas cosas son 6tiles y otras no, pero todo se debe al enga"o producido por alg6n determinado nombre y por alguna determinada forma& En 6ltima instancia, todas las formas son El, todo es El, tambi'n ustedes son El, por encima y ms all del pasado, presente y futuro& 5stedes no son el cuerpo (ue est atado al tiempo, en las redes de ,fue,, ,es, y ,ser,& Abriguen constantemente el pensamiento de (ue ustedes son de la naturaleza del Absoluto 5ni$ersal, mant'nganse siempre firmes en esa actitud a fin de (ue pronto puedan transformarse en sabios& La mente cae en cauti$erio cuando $i$e $ida de m6ltiples y $ariadas cosas o bien de la compa".a de los +ombres y prefiere esta situacin o a(u'lla& El apego es escla$itud, el desapego es Liberacin& An+elar significa estar prisionero, morir@ separar la mente de todos los apegos e(ui$ale a $i$ir eternamente libre& ,Para los +ombres, la mente es a(uello (ue causa la escla$itud y (ue puede conceder la Liberacin,& La mente corre tras un ob%eto, se siente atra.da, sus sentidos se despiertan, se produce una accin, la mente se
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siente feliz o triste, sobre$ienen los sentimientos, se produce el miedo, crece la ira, se desarrollan los afectos&&& as. es como los lazos del apego se cierran& El miedo, la ira y los afectos son los camaradas ms cercanos del apego: ALos compa"eros ms cercanos a su coraznB -iedo, ira, afecto y apego: ellos son los cuatro inseparables compa"eros, siempre mo$i'ndose %untos& Es por ello (ue el mismo Patan%ali se $io forzado a asegurar: ,El apego corre detrs de la alegr.a,& 01 (u' es lo (ue confiere la alegr.a2: la realizacin de los deseos, 0no es cierto2 El deseo conduce a odiar a a(uellos (ue lo frustran y a desarrollar afecto por a(uellos (ue lo alimentan@ conduce al ine$itable ciclo de gustos y a$ersiones& En este sentido, los ignorantes no tienen ning6n escape& Cuando el oro impuro es fundido en el crisol, sale de a+. brillante y limpio de escoria& La mente (ue se +a manc+ado por ra%as y tamas, el odio y la $anidad, y por las impresiones de un sinf.n de apegos y deseos, puede tornarse brillante y resplandeciente si es puesta en el crisol de la refle/in y fraguada en el discernimiento& Esa brillantez es la luz de la realizacin del conocimiento de (ue ustedes son el Alma& Al igual (ue el +oll.n (ue ensucia, los deseos, los apegos, las ansias y los an+elos ennegrecen la mente& Por esta razn tienen (ue ser eliminados para (ue el esplendor del ser pueda surgir en el esplendor del Ser Supremo& Por muy profunda (ue sea la miseria, cual(uiera (ue sea el problema, no permitan (ue sus riendas sobre la mente se aflo%en: apri'tenlas cada $ez ms, fi%ando la meta en $alores ms ele$ados& 8o permitan (ue se descarr.e le%os del santo recinto del corazn y obl.guenla a postrarse ante el Alma& De esta manera podrn continuar desde ,sa$iCalpa samad+i, +asta ,nir$iCalpa samad+i,, es decir, del fundirse con ,lo diferenciado, a fundirse con lo ,no diferenciado,& El enga"o tiene (ue desaparecer sin de%ar rastro alguno, y slo entonces podrn ustedes fundirse con lo ,no diferenciado,, donde no +ay dualidad, donde todo es *ra+man Dios# y slo *ra+man& >odas las ataduras se rompen y se es entonces genuina y completamente libre& La serpiente se despo%a de su antigua piel y no tiene nada ms (ue +acer con ella& Desarrollen esta actitud de no apego: escapen del enga"o ilusorio del cuerpo& El d'bil nunca puede comprender esta realidad& Con la constante meditacin sobre el Alma y su gloria uno puede zafarse de los enredos del mundo y sus situaciones mundanas& El aspirante espiritual (ue sea realmente serio debe separar toda su atencin y sus esfuerzos del mundo sensorial para fi%arlos en el eterno Dios& El +ombre no surgi simplemente para regodearse en el gozo causal y la alegr.a $ana& Es insano creerlo as.& =dentificarse uno mismo con el ,yo, y estar atado a lo ,m.o, constituye el estigma (ue causa las aflicciones y la ignorancia& Donde no +aya ego.smo no +abr percepcin del mundo e/terno& Cuando el mundo e/terno no es conocido, el ego no puede e/istir& El sabio, sin embargo, podr desidentificarse del mundo y comportarse siempre como un agente del Se"or, estando en el mundo pero sin pertenecer a 'l& 5na $ez, en medio de una con$ersacin, ?asis+ta le +abl a Eama un A$atar de Dios# de esta manera: ,AEscuc+a, o+ Eama el $alienteB: el indi$iduo es como un toro (ue descansa ba%o la sombra de un enorme rbol de frondosa copa en el ciclo de e/istencias ,samsara,#& Est escla$izado por el lazo del deseo y, por lo mismo, infestado con las pulgas y los insectos de la intran(uilidad, las preocupaciones y las enfermedades& Por eso se re$uelca en el fango de lo errneo, al tiempo (ue force%ea en la oscuridad de la ignorancia para saciar la sed de los sentidos& Es entonces (ue alg6n buen +ombre, (ue adems es sabio, lo desata y lo lle$a fuera de los rincones oscuros de la sel$a& A tra$'s del discernimiento continu ?asis+tay del atento autoe/amen, uno ad(uiere sabidur.a y, a tra$'s de ella, se es capaz de comprender la ?erdad, de realizar el Alma, de conocerla& Esta es la meta suprema de la $ida, el estado (ue se encuentra ms all del presente, el pasado y el futuro,&

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Pero, a pesar de todo, e/iste un punto (ue debe ser recalcado y recordado siempre& 8o es suficiente con la simple renuncia a las acti$idades e/ternas relacionadas con la satisfaccin de los deseos sensuales& Las ansias internas tambi'n tienen (ue ser desarraigadas& Por lo tanto, +an de cesar ambos: los impulsos internos y las prcticas e/ternas& Solamente el Conocimiento del Alma y la fe en el Ser Supremo pueden destruir las ansias irrefrenables& Cuando el sabio afirma: ,1o soy *ra+man, Dios#, 'l est diciendo la $erdad a partir de la sinceridad de su e/periencia& Cuando lo burdo y lo sutil son trascendidos, entonces la mente, el intelecto y el prana aliento $ital# se subliman@ es decir, cuando el ser ya no est atado por los sentimientos, pensamientos, impulsos e instintos y permanece solamente en la Esencia Di$ina: la e/istencia ideal y sin impurezas, el Parabra+man el Ser Supremo#& Debido a esto, el sabio siente (ue 'l es uno con el 4mnipresente y 4mnipotente@ mientras (ue el ignorante, el no iniciado, la persona (ue no +a aprendido los primeros pasos de la disciplina espiritual, siente (ue 'l es uno con su cuerpo f.sico&

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EL CONOCIMIENTO SUPERIOR !"#ANA$

La e/presin Sat C+it Ananda Ser Conciencia *iena$enturanza# indica lo eterno& ,8iraaCara, significa sin ,aaCara,, sin forma& 0)u' forma podemos atribuirle al 4mnipenetrante y 4mn.modo2 ,Paras, o ,param, significan super, por encima, ms all, ms gloriosa (ue todo lo dems& Parabra+man indica la unidad ms all y detrs de todo lo e/istente@ ms grande (ue ninguna cosa en los tres mundos& Parabra+man es lo no dual, 6nico, eterno e infinito& ,Dos, significa diferencia, disensin, discordancia ine$itable& Como *ra+man es el >odo Penetrante, El es 5no y solamente 5no@ es =ndi$isible e =ndestructible& Comprender esto es la Suprema Sabidur.a& La palabra *ra+man deri$a de la ra.z ,*r+,, (ue significa e/pandir, ensanc+ar, ampliar, etc'tera& ,*r+at+, significa grande, amplio, grueso, ele$ado, etc'tera& Purus+a tiene su ra.z en ,pri,, (ue significa llenar, completar& ,Pur, significa ,una ciudad llena de +abitantes,, o sea, el cuerpo +ablando en sentido figurado& El (ue lo completa, lo llena o es inmanente en 'l es el Purus+a& La palabra Atma o Alma tiene su ra.z en ,aap,, (ue significa ad(uirir, ganar,& con(uistar, $encer, etc'tera& A(uel (ue conoce al Atma o Atman puede obtener todo el Conocimiento, lo +a ad(uirido todo, +a ganado el Conocimiento de todo por(ue el Atman es 4mnipresente& El est entonces fi%o en el Sat C+it Ananda Ser Conciencia*iena$enturanza#@ es decir, en la personificacin de *ra+man& Sat es la esencia de la imperturbabilidad y serenidad@ C+it es la esencia del saber@ ambos y la *iena$enturanza determinan la Porma o la personificacin de *ra+man& La >aittiriya 5panis+ad dice: ,>odo esto nace a tra$'s de Ananda, a causa de Ananda todo esto es $i$iente@ todo se funde en Ananda, y todo yace en Ananda, *iena$enturanza, alegr.a duradera, goce di$ino y absoluto#& Al igual (ue el ni$el de *ra+man, el estado de ,Ant+ar Atma, est dotado con los mismos atributos@ es igualmente nacido de Ananda *iena$enturanza#, lleno de Ananda y fundido en Ananda& Cuanto mayor es el Conocimiento, mayor es la conciencia de Ananda& El sabio tiene al %6bilo como su mano derec+a, 6til en todas las emergencias y siempre deseoso y capaz de $enir en su rescate& ,*+uma, significa ,sin l.mite,& La C+andogya 5panis+ad dice: Ananda es in+erente slo en el *+uma, el Eterno *ra+man& 4tra palabra usada por los sabios para describir sus e/periencias de Dios es ,%yotisDarupa,, (ue significa: ,Cuya naturaleza es el esplendor, la gloria o la refulgencia, el (ue es la iluminacin misma,& Diez millones de soles no pueden igualar el esplendor del Ser Supremo&&La palabra ,S+antisDarupa,, indica (ue es S+anti misma, la naturaleza de la Paz& En los te/tos de Sruti se dice (ue el Alma Suprema es Pras+anti Paz Suprema#& Esta es la razn por la cual el Alma Suprema es caracterizada como eternamente pura, inteligente, liberada, iluminada, contenta, consciente, etc& Es la Sabidur.a misma y, por lo tanto, la personificacin de todo Conocimiento& 8o est atada a nada, es siempre libre& Cuando se saborea a Dios, en ese mismo momento, cesan todos los an+elos, todos los deseos llegan a su fin y se logra el contento& El Conocimiento Superior es el nombre (ue se da a la e/periencia genuina de *ra+man& Se trata de un tipo especial de Sabidur.a, muy diferente al acer$o com6n de la informacin obtenida con el estudio de los libros& El producto (ue resulta del estudio de cual(uier rama de aprendiza%e, o el fruto de todo este estudio, algunas $eces es llamado tambi'n conocimiento& El Conocimiento Superior 6nico de *ra+man es denominado por di$ersos nombres, tales como !"ana, ?i%"ana, Pra%"ana, C+it, C+aitanya, etc& C+aitanya significa

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Conciencia Pura y es lo opuesto a la inconciencia o lo inerte& El Conocimiento del Alma +ace todo consciente, acti$o& *ra+man es Eternamente Consciente& 5n seguidor del Sendero del Conocimiento sentir (ue el Alma in+erente en cada ser es su propia Alma y estar feliz de saber (ue 'l mismo es todo esto@ no $er distincin entre los +ombres y solamente e/perimentar la unidad, no la di$ersidad ni las diferencias f.sicas de color, clase y credo, (ue son simplemente eti(uetas del cuerpo f.sico& El Alma no tiene partes@ es inmaculada, impasible ante los deseos, la ira, la a$aricia, los afectos, el orgullo, la en$idia, etc&, y es inm$il& La 8aturaleza ,PraCriti,# es la (ue est sometida a muc+as modificaciones o, al menos, da la impresin de (ue es modificada de esta manera& El Ser Primigenio ,Purus+a,#, en cambio, no es otro (ue el Eterno >estigo, el siempre =nm$il, el =nmutable& 0De (u' cosa pueden ustedes decir: ,esto es ?erdad,2 Solamente de lo (ue persiste en el pasado, presente y futuro@ lo (ue no tiene principio ni fin@ lo (ue no se mue$e ni cambia, lo (ue tiene una forma +omog'nea y la propiedad de dar de s. mismo la e/periencia de la unidad& -uy bien& A+ora consideremos el cuerpo, los sentidos, la mente, la fuerza $ital y todos sus similares& Estos se mue$en y cambian, empiezan y terminan, son inertes y tienen tres gunas, cualidades o atributos: tamas, ra%as y sat$a inercia, dinamismo y pureza#& Estas entidades no tienen una realidad bsica, 6nicamente tienen un $alor relati$o, no absoluto, y brillan con luz prestada, causando el enga"o y la distorsin de la realidad& La ?erdad Absoluta est ms all del alcance del tiempo y del espacio: es indi$isible& 8o empieza por(ue e/iste desde siempre@ es la base, lo fundamental, autorrele$ante& Conocerla y e/perimentarla constituye la ms alta Sabidur.a@ no puede ser catalogada como tal o cual cosa, ni e/plicada por ninguna caracter.stica& 0Cmo puede ser descripto con simples palabras a(uello (ue est por encima y ms all del intelecto y la mente2 >ambi'n es in$isible al o%o, ese instrumento ptico sometido a cambios y de capacidad muy limitada& *ra+man no puede ser percibido por algo elemental o f.sico& Por la 3racia de Dios, los o%os son capaces de $er, pero 0cmo pueden los o%os percibir a Dios mismo2 La mente est amarrada a las limitaciones de tiempo, espacio y causalidad, 0cmo puede el Ser Supremo, (ue es superior al tiempo, al espacio y a la causalidad y (ue no es afectado por 'stos, ser limitado por ellos mismos2 El Ser Supremo implica la ausencia de la impureza, la imposibilidad de ser concebido y no tener ninguna acti$idad, por(ue la acti$idad o traba%o implica la e/istencia de otro u otros, siendo (ue El es 6nico y, por lo tanto, a%eno a los mo$imientos de acercamiento o ale%amiento de otro& >odo esto es aplicable a *ra+man& Sepan (ue el 5ni$erso es la Porma Di$ina del Ser Supremo, la Porma impuesta por maya sobre la Superalma& Dios es a(uel (ue se +a con$ertido, o simula +aberse con$ertido, en todo el 5ni$erso el ,antaryami,#, la fuerza motriz interna& En el aspecto ,Sin Atributos, ,nirguna,#, el Fue$o Aureo o la -atriz Aurea# del cual se +a manifestado la Creacin, es la causa primaria& AO +ec+o de comprender este secreto del 5ni$erso, su origen y su e/istencia, se le denomina !"ana Conocimiento Supremo#& -uc+a gente arguye (ue el !"ana, la Sabidur.a, es uno de los atributos de *ra+man, (ue es de su propia naturaleza, pero dic+as opiniones surgen slo de la ausencia de una e/periencia genuina relati$a a la obtencin real del !"ana Conocimiento Supremo#& Los argumentos y las discusiones se multiplican cuando no e/iste una e/periencia de ,primera mano, y ello es debido a (ue la realizacin de la ?erdad es puramente indi$idual, basada en la re$elacin propia& 1o afirmo (ue la Sabidur.a y el Conocimiento Supremo son *ra+man, no una simple caracter.stica, atributo o cualidad& Los ?edas y los Sastras proclaman (ue *ra+man es ?erdad, Conocimiento y *iena$enturanza y no (ue El tenga 'stos y otros atributos&

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Cuando Dios es conocido, el conocedor, lo conocido y el conocimiento se $uel$en uno solo& En $erdad, Dios no puede ser descripto como tal o cual cosa, as. (ue se le denomina tan slo como Sat, El ,es,& !"ana Conocimiento# consecuentemente tambi'n es Sat, ni ms ni menos& Los Srutis usan la palabra ,$i%"anag+ana, para denominar a *ra+man, 0no es cierto2 Dic+a palabra significa la suma y sustancia de ?i%"ana, el Conocimiento Supremo& Slo (uienes ignoran a los Srutis y los Sastras declaran (ue el Conocimiento Supremo y Dios son distintos& El Conocimiento es Dios@ la distincin es imposible y es un signo de ignorancia proponer la diferencia& >odo conocimiento (ue est limitado por los tres gunas es ignorancia espiritual y no Conocimiento Supremo de lo trascendental, el cual est por encima y ms all de lo tamsico, ra%sico y aun de los moti$os, impulsos y cualidades st$icos& 0Cmo puede un conocimiento limitado por los tres gunas ser denominado Conocimiento Supremo2 El Conocimiento de lo trascendental tiene (ue ser trascendental tambi'n, en iguales medida y grado& Fay (ue mencionar (ue *ra+man tiene ,Porma,, mientras (ue el Conocimiento es ,Sin Porma,, pero en el sentido real de la palabra, ambos son ,Sin Porma,& La Porma aparente de *ra+man es el resultado de la ignorancia ,a$idya,#@ la Porma se le atribuye a Dios slo para ser$ir a las necesidades de personificacin del Alma durante el per.odo de encarnacin& El Absoluto es reducido al ni$el de lo condicionado, por(ue el Alma est tambi'n condicionada por el cuerpo& =gnorar (ue este inter$alo +umano no es sino el estado condicionado del Alma es estar reducido al estado de una bestia& ,!"ana, el Conocimiento Supremo, es la panacea para todas las enfermedades, problemas y afanes,& As. es como los ?edas lo describen& Para ad(uirirlo e/isten muc+os caminos, siendo el me%or de todos el camino de la De$ocin, el camino (ue siguieron ?asis+ta, 8arada, ?yasa, !ayade$a, 3ouranga y otros grandes +ombres& La De$ocin es al fuego del Conocimiento lo (ue el aceite es a la llama de la lmpara& El Arbol Celestial de la Alegr.a del Conocimiento crece sobre las refrescantes aguas de la De$ocin& Es por esta razn (ue 9ris+na, la personificacin misma del Amor, y (ue est saturado con las cualidades de la gracia y la misericordia, declar en el 3ita: ,1o soy conocido a tra$'s de la De$ocin,& 0Por (u' +izo esta afirmacin2 Por(ue en el sendero de la De$ocin no +ay obstculos& >odos, %$enes y $ie%os, altos y ba%os, +ombres y mu%eres, son aptos para andarlo& 0)ui'nes entre los +ombres tienen necesidad de tratamiento m'dico2 A(uellos (ue estn muy enfermos, 0no es as.2 De igual manera, tambi'n a(uellos (ue andan a tientas en la ignorancia son los principales candidatos a ser instruidos y entrenados para conducirlos +acia la ad(uisicin del Conocimiento& 0Para (u' alimentar a a(uellos (ue no tienen +ambre2&0Para (u' dar medicinas a los (ue no estn enfermos2 *ra+man es la medicina para desaprender el conocimiento aprendido pero falso y la eliminacin de la niebla de la falsa interpretacin, o ignorancia& El disipar el pol$o (ue oculta la ?erdad& Cada uno de ustedes, cual(uiera sea su posicin, clase o se/o, puede obtener el Conocimiento& Si estu$iera establecido (ue las mu%eres no fueran aptas para 'l, entonces, 0por (u' se mencionar.a (ue S+i$a ense" los ?edas a Par$ati2 0Cmo 9apilac+arya, un gran yogui, ense" el sistema ,samC+ya, de la filosof.a +ind6 a su madre, De$a+uti2 0Cmo 1a%na$alCya, el gran conocedor de la ?erdad, imparti los principios esenciales de la filosof.a $'dica a su esposa, -aitreyi, tal como se menciona en la *ri+adaranyaCa 5panis+ad2 Las 5panis+ads no pueden ser falsas& Las Escrituras en donde se mencionan estos +ec+os dicen la ?erdad& 8o +ay duda de (ue el santo -atanga fue un gran asceta& 08o menciona el Eamayana (ue 'l ense" a la de$ota Sabari el secreto de la sagrada doctrina de *ra+man2 0Es falsa esta afirmacin2 ?iniendo +asta nuestra 'poca, 0(ui'n no sabe (ue la erudita esposa de SuresDarac+arya compiti con el mism.simo S+anCarac+arya

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en una discusin filosfica sobre Dios2 En conclusin, los principales re(uisitos para recorrer el sendero (ue conduce al Conocimiento Supremo son solamente disciplina espiritual y austeridades, en los cuales uno est comprometido, y no la irrele$ante consideracin de la casta, el credo, la religin, el color o el se/o& Faciendo a un lado todas las dems consideraciones, uno debe concentrarse en esa disciplina espiritual y en esas austeridades&

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EL SENOR ESTA AL ALCANCE DE TODOS

El Se"or es accesible y disponible para todos& El es >odomisericordioso& 8adie, e/cepto el Se"or, tiene la autoridad de declarar a alguien inepto para la disciplina del Conocimiento Supremo& A+ora bien@ si refle/ionan un poco, ustedes podrn comprender (ue el Se"or no negar.a a nadie la oportunidad de alcanzarlo& 0Cmo podr.a la llama negarle refugio a las c+ispas del mismo fuego, o el oc'ano a las gotas del mismo oc'ano2 8o, el Se"or no desprecia ni rec+aza a nadie& 5n padre con cuatro +i%os no puede pri$ar a alguno de ellos del derec+o sobre su +acienda@ tal cosa no ser.a %usta ni correcta& 0)u' podr.a decirse del Se"or, (ue est e/ento del ms ligero matiz de parcialidad o pre%uicio y (uien adems es >odo misericordioso2 Atribuirle fa$oritismos es un sacrilegio& Eefiri'ndose a esta misma cuestin de (ui'n es apto y (ui'n no para el Conocimiento Sagrado ,*ra+ma$idya,#, 9ris+na declar en el 3ita: ,1o no tengo fa$orito ni siento a$ersin por nadie& Cual(uiera, sin importar su casta, ya sea +ombre o mu%er, si me adora con fe y de$ocin me alcanzar, nada podr interponerse en su camino, y 1o tambi'n me manifestar' en el corazn de tales de$otos,& 0Es el 3ita un libro sin sentido2 8o, el 3ita +abla slo de la ?erdad profunda& E/iste otra creencia, muy errnea y com6n en nuestros tiempos& Se dice (ue para ser apto para la prctica de la disciplina espiritual, para la realizacin de Dios, as. como para la Eepeticin del 8ombre y la meditacin, uno debe ad+erirse estrictamente a ciertas costumbres en la conducta diaria, dictadas por la tradicin, a fin de obtener la pureza& 1o no estoy de acuerdo& Face poco +e dic+o (ue las medicinas son necesarias slo para el (ue est enfermo& 0Cmo puede curarse y estar saludable sin +acer primero un buen tratamiento medicinal2 Decir (ue una persona debe ser buena y pura y seguir ciertos cdigos de conducta antes de lanzarse por el camino (ue lle$a a Dios es como decir (ue ella tendr (ue estar libre de enfermedades a fin de (ue pueda ser merecedora del tratamiento m'dico& >al cosa es absurda& La pureza, la bondad, etc&, son consecuencias del peregrina%e +acia Dios& 8o debe insistirse en tales $irtudes como esenciales para iniciar el peregrina%e& >omar la medicina traer gradualmente la salud y la alegr.a& A8o podr insistirse en tener salud y alegr.a antes de (ue las medicinas sean prescriptas y suministradasB Este +ec+o tan ob$io es ignorado por muc+os Ay eso s. (ue es una enfermedad seriaB >odos a(uellos (ue sufren la enfermedad de la ignorancia tienen (ue leer acerca de este mal y refle/ionar sobre su erradicacin& Especialmente deben refle/ionar sobre las e/periencias de los $ersados en el campo del esfuerzo espiritual& Solamente entonces podrn entender el estado real de las cosas& Fay tambi'n otro secreto para el '/ito, y tambi'n debe nacer en la mente& Cada tratamiento completo de medicina implica algunas reglas y restricciones de dieta, mo$imientos, +bitos y conducta@ 'stos no deben ser descuidados ni tomados con ligereza& De +ec+o, en tales casos, si las instrucciones m'dicas no son seguidas estrictamente, +asta la medicina ms eficaz, moderna o costosa ser in6til& >omen en cuenta a las personas (ue soportan el tratamiento, las medicinas, las restricciones y limitaciones y todo lo dems y (ue salen e/itosamente del sanatorio, $igorosas y felices& Ellas son de todas las castas y edades y de ambos se/os&

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En este mismo sentido recordemos (ue ?as+ista fue +i%o de una mu%er p6blica, la madre de +larada fue la$andera, ?almiCi perteneci a la casta de los cazadores, ?is$amitra fue un guerrero, -atanga proced.a de la clase ms +umilde, etc& De todo esto podemos concluir (ue lo ms importante es la meditacin constante en el Se"or y no las eti(uetas de casta o credo& El Conocimiento Supremo e(ui$ale a e/perimentar el sentimiento de unidad, la realizacin de (ue nada es alto o ba%o, (ue todo es el $erdadero Principio Di$ino, *ra+man& 5na mu"eca de dulce tiene cabeza, cuello, brazos y diferentes miembros@ sin embargo, cada uno de ellos es tan dulce como el otro& Desde la cabeza +asta los pies +ay una dulzura uniforme@ no puede +aber dos tipos de dulzura& Esta es la razn por la cual se dice (ue no se debe ser ,dual,, sino ,sin dualidad,& Los (ue emanaron de los Pies del Se"or y a(uellos (ue brotaron de su cara, son todos +i%os suyos teor.a del origen de las diferentes castas de la =ndia#& La realizacin de esta ?erdad es el inicio del Conocimiento& E/isten ciertos rboles, como el de la nan%ea, (ue dan frutos desde su ra.z +asta la rama ms alta& 0Acaso la fruta nacida cerca de la ra.z es diferente de a(uella nacida en la rama ms alta2 0Son iguales o no2 04 +ay diferencia en su sabor como si fueran frutas distintas2 8aturalmente, entre las frutas, algunas pueden ser tiernas, otras no maduras, algunas relati$amente maduras y otras maduras por completo y pueden de este modo diferir unas de otras en el sabor, de manera natural& Pero ustedes nunca encontrarn en las frutas de un mismo rbol gusto amargo en las de la base, dulzura en las de la parte alta y acidez en las (ue cuelgan en la parte media del rbol& Lo tierno, lo $erde y lo maduro son tres estados o tres caracter.sticas& De igual manera, las cuatro castas son cuatro caracter.sticas& Las cuatro castas se +an ordenado de acuerdo con sus acti$idades y naturaleza tal como lo son las frutas del rbol mencionado: algunas tiernas, algunas $erdes y otras maduras#& Los +ombres tambi'n estn clasificados dentro de cuatro grupos, de acuerdo con su ni$el de desarrollo, el cual es %uzgado por sus acciones y su carcter& A(uellos en cuyo pensamiento y comportamiento predomina el sat$a guna y (ue adems transitan por el camino (ue conduce a *ra+man, son denominados bra+mines gobernantes, sacerdotes, maestros#@ a(uellos en los (ue el ra%a guna es el dominante son denominados Cs+atriyas guerreros#& De esta manera los Sastras +ablan de las cualidades arraigadas como la base de las castas y no de otra manera& 0Por (u'2 El 3ita mismo proclama (ue las cuatro castas +ab.an sido establecidas por el Se"or tomando en cuenta, primero, el predominio de alguno de los tres gunas y, segundo, la prctica espiritual como repeticin del 8ombre, meditacin y otras acti$idades disciplinarias& En este mismo sentido, aun(ue una persona +aya nacido como un sudra traba%ador manual#, obtendr la calidad de bra+m.n a tra$'s de su esfuerzo por refugiarse en Dios y la disciplina espiritual& Anlogamente, aun(ue +aya nacido como bra+m.n, si la persona no establece ese ideal y no se esfuerza por obtenerlo, se con$ertir en un sudra& La conducta y la disciplina son los dos factores decisi$os& El principio del Alma es el mismo en todos& Dic+o principio no sabe de castas, clases o conflictos& Para demostrar (ue el Ser est ms all de todas estas categor.as inferiores el primer re(uisito es la De$ocin& La De$ocin se funde en el Conocimiento@ por lo tanto, no +ablen de ellos como si fueran diferentes& En un primer ni$ei decimos (ue practicamos De$ocin y en el ni$el posterior lo llamamos Conocimiento@ al principio es como la ca"a, y despu's como el az6car pura& A tra$'s de la De$ocin, el indi$iduo se transforma en S+i$a tercera persona de la >rinidad +ind6# o, me%or dic+o, 'l sabr (ue es S+i$a y la idea de indi$iduo desaparecer& Afirmar (ue uno es como S+i$a es ignorancia@ saberse uno mismo como S+i$a es Conocimiento&

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La ropa blanca, cuando se ensucia, es sumergida en agua, remo%ada con %abn, +er$ida y refregada en un la$adero a fin de de$ol$erle su color y limpieza originales& De igual manera, para eliminar la suciedad de la ignorancia (ue se +a ad+erido a la pureza del Ser Conciencia *iena$enturanza o Alma, son necesarios el agua de la conducta y el comportamiento intac+able, el %abn de la refle/in sobre *ra+man, el +er$or de la Eepeticin del 8ombre y la meditacin y el la$adero de la renunciacin& Slo entonces podr lucir el fulgor de la esencia bra+mnica fundamental del Alma& 5n buen %abn no sir$e de muc+o cuando el agua est sucia: todo el %abn y todo el traba%o de +er$ir y fregar sern puro desperdicio y la tela continuar tan sucia como siempre& Esto e/plica por (u' muc+os aspirantes fallan a pesar de (ue +an meditado en *ra+man durante muc+os a"os y +an estudiado muc+o acerca de El por largo tiempo: sus formas de comportamiento y de conducta son completamente errneas& ALa culpa est en el agua y no en el %abnB S.@ si los +bitos cotidianos y las acti$idades y actos son ba%os y mez(uinos, la meditacin sobre Dios se desperdicia in6tilmente& La gente, en su ignorancia, duda en aceptar los rigores de las disciplinas espirituales, considerndolas como trabas para una $ida libre& Ellos denigran el mandato Di$ino y censuran la 3racia Di$ina& Ese mandato Di$ino no es entendido ni apreciado@ es desobedecido y +asta se luc+a en su contra& Pero el +ombre sabio (ue siembra trigo ser bendecido con una cosec+a de trigo@ el tonto siembra ciza"a y lgrimas y, lgicamente, el trigo no brotar& Para todos en este mundo, ya sean creyentes o esc'pticos, dos ms dos son cuatro@ el resultado no depende de sus gustos o a$ersiones& Similarmente, el +ec+o de (ue en cada Ser e/iste el Supremo es una realidad ineludible& Dios no abandonar a nadie si es negado ni entrar si es in$itado& El est a+., es el Ser real de cada uno& Esta es la ?erdad y si ustedes (uieren conocerla y e/perimentarla desarrollen la $isin del %"ani iniciado en el Conocimiento#@ sin el Conocimiento ustedes nunca podrn gozar de esa realidad& As. como el telescopio les permite $er cosas muy le%anas, de igual manera el %"anoscopio o la $isin del Conocimiento es esencial para poder $er a *ra+man inmanente en cada Ser& As. como el ni"o se niega a creer en cosas (ue estr ms all de su $ista, el pusilnime, asustado con el traba%c (ue deber +acer para ganar esa $isin, se niega a creer er el 4mnipenetrante y 4mn.modo *ra+man&

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EL SER%ICIO DESINTERESADO

5ltimamente +an proliferado las personas de ideas e/tra"as, (ue se %actan con gran orgullo por(ue no tienen an+elo por Dios y ni si(uiera necesitan de El& AEllos se consideran ser$idores y estn satisfec+os con el Ser$icioB Sin embargo, la esencia del Ser$icio es el desinter's y la renuncia a sus frutos& Pero los ser$idores no tienen derec+o a despreciar lo Di$ino ni tratar a los aspirantes como inferiores, ya (ue esto e(ui$ale a buscar la fruta al mismo tiempo (ue se desprecia el rbol& El Ser$icio desinteresado es el fruto final de la disciplina dirigida a Dios& 0Cmo puede ser obtenida la fruta sin la larga y laboriosa nutricin del rbol2 La $erdadera base del Carma realizado sin apego a los frutos de los propios actos ,nis+Cama Carma,# es Prema, el Amor +acia todos los seres, (ue no busca la recompensa& Sin la e/periencia espiritual de este ele$ado Amor, el Ser$icio desinteresado es imposible& Actualmente el mundo est lleno de personas (ue claman por una buena ganancia para ellos, pero son renuentes a darle el %usto $alor a las cosas (ue reciben& A)uieren a Dios, pero estn enfrascados en el culti$o de alguna otra siembraB 8o buscan a Dios ni se esfuerzan noc+e y d.a por El& >ienen instalado al Dios de la ri(ueza en sus corazones y gastan todo su tiempo y sus energ.as adorndolo y pidi'ndole fa$ores& ACun puro es el corazn (ue est lleno de De$ocin +acia Dios y de Amor +acia todas las cosasB El ser$icio desinteresado slo es posible de esta manera@ el resto es puro parloteo acerca de 'l y pretende estar impulsado por 'l& Slo a(uellos (ue estn bien establecidos en la fe de (ue todos somos +i%os de Dios y (ue El es la fuerza motriz interna de cada Ser pueden considerarse dentro de la clase de los ser$idores sociales& Pero para a(uellos (ue dicen no necesitar de Dios o de la De$ocin, el ego.smo es el centro de su personalidad y la e/+ibicin es su corteza e/terior& 8o importa cunto se escriba o se lea@ ese ego.smo no podr marc+itarse& La ,conciencia del yo, conduce +acia el autoengrandecimiento, y cuando el ,yo, gobierna sobre el corazn, no puede emanar un acto digno de ser llamado Ser$icio& Es la pura a$idez ego.sta la (ue +ace llamar Ser$icio a esos actos& La ignorancia nunca se des$anecer +asta (ue se asome este discernimiento: ,Este mundo no es sino Dios y nada ms& >odos los seres y cosas no son sino su manifestacin, lle$ando al mismo tiempo un nue$o nombre y una nue$a forma,& Amen ustedes esta ?erdad, crean en ella y entonces tendrn el derec+o de +ablar de Ser$icio, De$ocin y Eectitud y la autoridad de predicar acerca de tales caminos& El Conocimiento de la Eealidad les mostrar (ue Ser$icio, De$ocin y Eectitud son todos uno y el mismo& Sin este conocimiento el ,Ser$icio desinteresado, se con$ierte en un simple e%ercicio de +ipocres.a& Cada acto +ec+o con la conciencia del cuerpo est destinado a ser ego.sta: el Ser$icio desinteresado nunca se lle$a a cabo cuando se est inmerso en la conciencia corporal& Sin embargo, la conciencia de Dios en $ez de conciencia del cuerpo, traer a su manifestacin el esplendor del Amor& >omando esto como inspiracin y gu.a, un +ombre puede obtener muc+o pro$ec+o sin si(uiera saber o proclamar (ue si& actitud es desinteresada@ para 'l, todo es la $oluntad de Dios y sus ,lilas, o !uegos Di$inos son su obra&

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DE%OCI&N DESAPEGO Y CONOCIMIENTO

La Luz es Sabidur.a& Sin Luz todo es oscuridad& Si ustedes no +an tomado la lmpara del Conocimiento para iluminar su sendero, tropezarn en las tinieblas y el miedo ser su compa"ero& 8o +ay mayor incertidumbre (ue el miedo, ni ignorancia ms poderosa (ue la (ue se deri$a del miedo& Por lo tanto, decidan caminar a la luz del Conocimiento y sean dignos de +aber nacido& A tra$'s de su '/ito, podrn, adems, +acer (ue la $ida de otros $alga la pena& El desapego depende tambi'n del Conocimiento y de la De$ocin& Si ustedes pri$an al desapego de tales elementos, lo $ern desmoronarse rpidamente& 1 es (ue el desapego es la base fundamental para el progreso espiritual& Los tres: desapego, Conocimiento y De$ocin tienen (ue ser enfatizados durante la prctica espiritual y no +ay razn para (ue est'n separados o para (ue ustedes se esfuercen en ellos aisladamente& La De$ocin incluye Conocimiento@ el desapego, aislado de De$ocin y Conocimiento o el Conocimiento aislado de De$ocin y desapego, y la De$ocin aislada de desapego y Conocimiento, son por s. solos inefecti$os& Lo m/imo (ue puede proporcionarnos uno de estos caminos practicado independientemente de los otros dos es alg6n entrenamiento en la pureza, nada ms& A pesar de todo, ustedes nunca deben desarrollar el engreimiento y declarar (ue son de$otos, o sabios o ermita"os renunciantes& Los aspirantes espirituales tienen (ue sumergirse en la trinidad de la De$ocin, el Conocimiento y el desapego& 8o +ay otra forma de sal$acin& Antes (ue nada sean santos y puros& Aspirantes espirituales +ay muc+os, pero a(uellos (ue son puros de corazn suman slo unos cuantos& Por e%emplo, obser$en este +ec+o: +ay muc+os (ue leen religiosamente el 3ita, una y otra $ez, otros tantos refle/ionan acerca de su significado durante +oras y +oras, pero las personas (ue practican la esencia del 3ita son escasas& -uc+os de ellos son como los discos grabados (ue reproducen las canciones de otro, incapaces de cantar ellos mismos con $oz propia e ignorantes del regoci%o del canto& Estos no son aspirantes espirituales del todo y su prctica espiritual no merece ser llamada as.& La $ida debe ser $ista como la manifestacin de los tres gunas, como un %uego de temperamentos mane%ando los +ilos de las marionetas& Esta conciencia tiene (ue saturar cada pensamiento, palabra y acto, y 'se es el Conocimiento (ue necesitan& >odo lo dems es ignorancia& )uien +a alcanzado el Conocimiento no tendr trazas de odio dentro de s., amar a todos los seres@ no estar contaminado con el ego y sus actos sern acordes con sus palabras& El ignorante, por el contrario, se identificar con sus sentidos, su mente y su cuerpo denso, (ue slo son +erramientas e instrumentos& La eterna y pura Alma est siempre detrs de la mente y 'sta es la causa por la cual el ignorante se +unde en los conflictos, el e/tra$.o y la miseria& >odos los nombres y formas (ue llenan el 5ni$erso y (ue constituyen la 8aturaleza no son sino creaciones de la mente& Es por esto (ue la mente debe ser controlada y apaciguadas sus descarriadas fantas.as a fin de percibir la ?erdad& Las siempre fluctuantes olas de un lago podr.an a(uietarse de tal forma (ue se pudiera $er el fondo claramente& As. tambi'n tienen (ue ser calmadas las olas de la ignorancia (ue agitan el lago de la mente& -antengan su mente ale%ada de los deseos ba%os (ue corren tras los placeres fugaces& Des$.en sus pensamientos de a+. y dir.%anlos +acia la bendicin permanente (ue resulta del Conocimiento de la Di$inidad =nmanente& -antengan ante la mirada de la
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mente los defectos y fallas de los placeres sensoriales y la felicidad mundana& De esta manera ustedes perfeccionarn su discernimiento, su desapego y su progreso espiritual& As. como el oro (ue se funde en el crisol se despo%a de la escoria y brilla con su radiante aura, tambi'n el +ombre debe ponerse en el crisol del 1oga y purificarse en el fuego del desapego& El +ec+o de estar dotado de este conocimiento es un indicio de discriminacin e(uilibrada, seg6n lo e/plican algunas personas& Para (uienes son capaces de tener autocontrol a lo largo de este camino, el poder natural se afirmar gradualmente por s. solo y la realidad se $er libre de ese $elo de niebla (ue a+ora la +ace incomprensible& Culti$en pacientemente el +bito de meditar acerca de la naturaleza del Alma y $ean lo particular como lo uni$ersal& A tra$'s del e(uilibrio de la conciencia el progreso est garantizado y, finalmente, se obtiene la Liberacin& Las fuentes del ego.smo brotan de la ignorancia de la ?erdad bsica& Cuando el Conocimiento del Alma surge, la ignorancia con su prole de penas y miserias se des$anece& La se"al del sabio es su ausencia de ego.smo, la e/tincin del deseo, el sentimiento de un Amor igual para todos, sin ninguna distincin& Estos son los cimientos del Conocimiento del Alma& 5stedes pueden $er sin los o%os, escuc+ar sin los o.dos, +ablar sin la lengua, oler sin el olfato, tocar sin el tacto, caminar sin los pies& Fasta pueden tener e/periencias sin la mente& S., por(ue ustedes son la esencia pura misma, ustedes son el Ser Supremo& 5stedes no +an entendido esta ?erdad y, as., estn +undidos en la ignorancia@ sienten (ue su aut'ntico ,yo, son los sentidos 6nicamente y, por lo tanto, e/perimentan miseria& Los cinco sentidos estn supeditados a la mente@ la mente los acti$a uno por uno a todos y ella a su $ez se $e afectada por sus reacciones& El +ombre lee a tra$'s del o%o asociado a su mente y, por lo tanto, falla, pero el sabio tiene el 4%o Di$ino, y por(ue tiene la ?isin Di$ina, 'l puede o.r y $er sin la ayuda de los sentidos& En el 3ita se dice (ue los pies del Se"or, sus manos, sus o%os y sus o.dos estn en todas partes@ es por esto (ue El $e todo y +ace todo& E/ento de los sentidos, pone en funcionamiento a todos los sentidos& Para comprender este misterio es necesario caminar por el Sendero del Conocimiento, el cual es muy pro$ec+oso& Cuando una persona se con$ierte en un sabio $erdadero se transforma en el Conocimiento mismo, fundi'ndose con 'l y $ol$i'ndose indistinguibles uno del otro& En ese momento comprende (ue 'l mismo es el inescrutable e indefinible Dios, no limitado por la imposicin de nombre y forma& Cuando el fuego arde, su luz puede ser distinguida a cierta distancia@ sin embargo, los obser$adores muy le%anos no pueden sentir su calor& De la misma manera, es fcil describir el resplandor del Conocimiento para a(uellos (ue estn le%os de ad(uirirlo, pero solamente los (ue realmente se +an acercado a 'l, los (ue lo +an sentido y se +an sumergido en 'l pueden e/perimentar su calor: la alegr.a de disol$er la ilusin& Para e/perimentar el fuego del Conocimiento es necesario practicar la disciplina espiritual con regularidad y la meditacin constante en Dios& La esencia puede ser conocida por medio de la disciplina espiritual de la De$ocin, pues la meta del de$oto es realmente el Conocimiento Supremo& Cuando un dramaturgo escribe una obra, la obra entera est ya en su mente antes de transcribirla al papel, acto tras acto y escena tras escena& Si 'l no tu$iera completas las imgenes del drama en su mente, nunca tendr.a en consideracin la idea de escribirla& Sin embargo, tomen el caso del p6blico espectador: ellos comprendern la +istoria slo despu's de (ue la obra se +aya representado totalmente& La +istoria se desarrolla por s. misma a tra$'s de cada escena y cada acto@ y una $ez (ue los espectadores +an entendido la trama, entonces tambi'n podrn describirla con seguridad a otras personas, dando referencias sobre el argumento y el mensa%e de la obra& Similarmente, para el Se"or, el drama del tiempo, con sus tres actos, pasado, presente y futuro, es claro como el cristal& En

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un abrir y cerrar de o%os El comprende los tres actos@ por(ue El es 4mnisapiente y es su plan el (ue est siendo representado y su drama el (ue est siendo actuado en el escenario de la Creacin& Los actores y los espectadores se pierden en la confusin, incapaces de $islumbrar el significado y desarrollo de la obra& 0Por (u'2 0Cmo puede una sola escena o acto re$elar el significadc de la obra entera2 Esta tiene (ue ser lle$ada a t'rmino para (ue la trama se re$ele por s. misma& Sin una comprensin clara de la obra en la cual desempe"an sus propios papeles, abrazan el error de (ue ustedes son Almas indi$iduales y desperdician sus $idas, golpeados por las olas del gozo y la tristeza& Sin embargo, cuando el misterio es aclarado y la obra es descubierta como una simple comedia, aparece la con$iccin de (ue ustedes son El y (ue El es ustedes& Por lo tanto, traten de conocer la ?erdad (ue est detrs de la $ida, bus(uen lo fundamental, persigan $alientemente la realidad subyacente& Los aspirantes al Conocimiento Superior siempre deben estar conscientes de esto&

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LA DISCIPLINA DE LA LIBERACION CONSISTE EN TRES E"ERCICIOS

El Se"or est en todos los corazones, en las formas sutiles al igual (ue en las densas& Es por eso (ue el (ue +a alcanzado el Conocimiento Supremo, (ue +a tenido una $isin del Alma (ue preside el reino interior, ya no podr ms ser afectado por las tristezas y nunca ser presa de ellas& El Alma est en la +ormiga y en el elefante, en el tomo y en la atmsfera& >odas las cosas estn saturadas de *ra+man& El buscador del Alma debe apartar su atencin del mundo e/terior y dirigirla +acia el interior tratando de encontrar el origen de las agitaciones de la mente& A tra$'s de este proceso disminuirn las acti$idades de la mente, esas (ue los +acen dudar, discutir y dictaminar& A partir de este estado, el regoci%o de ser uno con Dios mismo ser permanente& A esto se le llama estabilizar el Ser Conciencia *iena$enturanza Sat C+it Ananda# (ue nace de esa e/periencia& 5n ser de tal naturaleza nunca ser afectado por el gozo o la pena, aun(ue 'stas sean muy grandes& Permanecer sumergido en el oc'ano de la *iena$enturanza del Alma, lleno de bendiciones, abstra.do del mundo (ue le rodea y muy por encima y le%os de sus tentculos& A esta disciplina se la denomina ,el e%ercicio siempre presente de la recordacin de *ra+man,, base de todo el 5ni$erso, orando a Su Porma Plena, +ablando de Su 3loria, sinti'ndose en Su Compa".a y $i$iendo siempre en Su Presencia& Es tambi'n 'sta la razn por la cual el Panc+adasi dice: ,Los pensamientos dedicados slo a El, la disertacin consagrada slo a El, la con$ersacin centrada slo en El& A esta e/periencia unidireccional se refiere el sabio como la disciplina del Conocimiento,& Esta es la leccin (ue ense"a 9ris+na en el 3ita: ,Con su mente fi%a en -., +ablando slo de -., sobre$i$en por(ue toman su aliento $ital de -.@ con esto solamente estn contentos y felices,& La mente persigue los ob%etos e/teriores ya sea debido a la atraccin de los sentidos o al enga"o causado por la imposicin o superposicin de las cualidades de ,permanencia, del mundo e/terior& Por esta razn, la mente debe ser ,regresada, una y otra $ez para (ue siga el camino de su $erdadera meta& Al principio el traba%o es duro@ no obstante, con un adecuado entrenamiento las agitaciones podrn ser a(uietadas mediante la repeticin del 4m& El entrenamiento consiste en el control de los sentidos, de las emociones, de los deseos, fortaleza, fe y serenidad& Es decir, la mente ser controlada por los buenos conse%os, las atracciones superiores, la abstraccin de los ob%etos sensoriales, la +abilidad para sortear los altiba%os de la fortuna, la paciencia y la serenidad& -ediante tales disciplinas la recalcitrante mente podr ser proyectada de manera lenta pero segura +acia la meditacin en Dios& Si al principio se le muestra la dulzura del canto de$ocional, la eficacia de la oracin y los efectos calmantes de la meditacin, despu's podr ser conducida al culti$o de los buenos +bitos, buenas compa".as y buenas acciones& Cuando la meditacin prosiga, cada $ez ms dar lugar a una agudeza cada $ez mayor& As., la mente ser en%aulada en la ca$idad del corazn resultando, finalmente, la e/periencia de ,nir$iCalpa samad+i,, la ecuanimidad (ue es imperturbable& Este samad+i es en realidad el Conocimiento de Dios mismo, el Conocimiento (ue concede la Liberacin o -oCs+a& Su disciplina consiste en tres e%ercicios: la supresin
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de los deseos y apetencias, la eliminacin de la mente y la comprensin de la realidad, (ue deben ser culti$ados uniformemente y con igual ardor por(ue, de otra manera, el '/ito no se asomar, puesto (ue ninguno de los tres e%ercicios es suficiente por s. solo& Los instintos e impulsos $asanas# son demasiado fuertes como para poder ceder fcilmente@ su influencia +ace a los sentidos ms acti$os y ambiciosos +asta (ue llegan a atar a la persona casi completamente& A fin de (ue la mente no pueda obtener el dominio sobre el +ombre, se necesita des$iar su atencin +acia la sublimacin y subyugacin de los sentidos y las tentaciones detrs de las cuales corre& De este modo se desarrollar la autorrenunciacin, el seguimiento ine/orable de la razn y el discernimiento, y cuando la mente sea finalmente $encida, el Conocimiento +ar su aparicin& El aspirante espiritual tiene (ue estar siempre alerta por(ue los sentidos pueden regresar en cual(uier momento, especialmente cuando 'l se mezcla con el mundo y lo mundano& La ?erdad bsica tiene (ue ser sostenida constantemente ante los o%os de la mente, las necesidades no deben ser multiplicadas, el tiempo no debe malgastarse, no, ni si(uiera un minuto& El ansia de algo placentero +ar surgir otro algo ms placentero toda$.a@ por eso, corten de ra.z el deseo y con$i'rtanse en maestros de ustedes mismos& La renunciacin a los deseos los lle$ar ms rpidamente al punto ms alto de la Sabidur.a& La persona liberada no se $er afectada por el gozo o las aflicciones, pues, 0cmo podr.a alg6n suceso producir reacciones en (uien +a derrotado la mente2 Es la mente la (ue los +ace ,sentir,& Cuando alguien +a tomado una droga (ue adormece la mente, no es sensible al dolor ni al gozo por(ue su cuerpo est en ese momento separado de su mente& Asimismo, cuando surge la Sabidur.a, 'sta a.sla la mente y la mantiene le%os de todo contacto& Por medio de una disciplina especial puede calmarse la turbulencia de la mente y, como resultado de ello, ser posible conocer la *iena$enturanza del Alma, libre ya de ataduras& La mente atrae al +ombre +acia fuera y le ofrece slo gozos materiales y superficiales, pero el +ombre sabio sabe (ue tales goces son fugaces: para 'l, el Alma es suficiente para colmar todos sus deseos de alegr.a perfecta y permanente@ as. (ue no tiene necesidad del mundo e/terno& El sabio ad(uirir tambi'n algunos poderes especiales debido a sus resoluciones, impulsos y propsitos positi$os y ben'$olos& Por medio de dic+as facultades podr obtener cual(uier cosa (ue desee& La grandeza del estado de un sabio es $erdaderamente indescriptible: est ms all de la imaginacin y es de la misma naturaleza, esplendor y magnificencia del Se"or mismo, por(ue a(u'l se con$ierte en el Dios (ue siempre +a sido& De a+. (ue con toda razn se afirme: ,El (ue conoce a *ra+man se $uel$e 'l mismo *ra+man, obtiene la calidad de *ra+man,& Se +ace patente el +ec+o de (ue este mundo es irreal y de (ue slo Dios es real@ entonces todos los impulsos son destruidos y la ignorancia demolida& La ,%oya, del Conocimiento +a sido robada por la mente, pero si esta 6ltima es aprisionada, a(u'lla podr ser recuperada& La %oya les confiere a ustedes el estado y la dignidad de *ra+man& Las grandes almas (ue +an ganado este Conocimiento del Alma merecen re$erencia: ellos son santos por(ue +an obtenido a *ra+man, el %usto derec+o de todos en este mundo sin importar el esfuerzo (ue +ayan +ec+o por obtenerlo mediante austeridades& *ra+man es el reino (ue ellos buscan, el +onor al cual aspiran y 'ste es el gran misterio dilucidado en los ?edas, 5panis+ads y Sastras& La resolucin de este misterio es la lla$e de la Liberacin y +ace a la $ida digna de $i$irse&

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CUANDO LA LLAMA DEL CONOCIMIENTO ILUMINA LA OSCURIDAD !MAYA$ SE DISIPA

La ?erdad y la falsedad tienen (ue ser separadas por la afilada espada del Conocimiento Superior, por(ue 'ste mantiene al mundo ale%ado de los sentidos y trae la residencia del Se"or al alcance de ustedes& Esa residencia es la *iena$enturanza Eterna, la *iena$enturanza Suprema, y la *iena$enturanza de Dios& -aya la ilusin#, por medio de su poder de esconder la naturaleza del Alma sobreponiendo lo irreal a lo real, +ace (ue el 6nico y solo Dios aparezca como el indi$iduo, el Creador y el 5ni$erso, tres entidades, cuando en realidad es solamente una& La facultad de maya est latente, pero cuando se patentiza toma la forma de la mente y es entonces (ue la semilla del gran rbol el uni$erso material# empieza a germinar y +acer brotar las +o%as de los impulsos y las conclusiones mentales& Por lo tanto, todo este mundo ob%eti$o no es sino la proyeccin de la mente& El indi$iduo y el Creador se enredan en esta proyeccin y se entrelazan inseparablemente en el 5ni$erso, y, as., ellos tambi'n son creaciones de los procesos mentales como entes (ue aparecen en el mundo de los sue"os& =maginen ustedes al indi$iduo, al Creador y al 5ni$erso como una pintura& La representacin del 5ni$erso tiene al indi$iduo y al Creador incorporados en 'l y los tres aparecen como entidades diferentes aun cuando estn contenidos en la misma pintura& De igual manera, los procesos mentales proyectan la apariencia de (ue el indi$iduo y el Creador estn impregnando o son inmanentes al fondo del 5ni$erso& -aya es la (ue produce la ilusin de indi$iduo, Creador y 5ni$erso, seg6n se afirma en los Srutis& 0Acaso no +a de%ado claro el ?asis+tasmrit+B (ue los procesos mentales son los responsables de la danza mgica de ,'l, y ,yo,, ,esto, y ,a(uello,, ,m.o, y ,suyo,2 La e/presin ,so+amidam, (ue se encuentra en ese te/to designa a indi$iduo, Creador y 5ni$erso& ,Sa+, significa El, El 8o -anifestado, la Superalma, el poder del ms all y por encima del Creador& ,A+am, significa ,yo, el indi$iduo#, la entidad recubierta por la sensacin de ser el ,+acedor,, etc& ,=dam, significa este mundo ob%eti$o, el mundo perceptible por medio de los sentidos& Por lo mismo, est claro (ue estos tres significados son slo producto de los procesos mentales y no tienen ning6n $alor absoluto, ya (ue 'ste es slo relati$o& En el estado de $igilia y durante el sue"o, los tres aparecen como reales, pero en el sue"o profundo o en la inconciencia durante un desmayo# Ala mente est inacti$a y por eso no e/iste ninguno de los tres, Creador, indi$iduo y 5ni$ersoB El conocimiento de este +ec+o est al alcance de la e/periencia de todos& Por lo tanto, es fcil a+ora darse cuenta de (ue los tres desaparecern para siempre cuando, gracias al Conocimiento Superior, se destruyan los procesos mentales& En ese momento uno se libera de la escla$itud de los tres y se conoce al 6nico, a la entidad 6nica& De +ec+o, uno se establece en el Conocimiento del 5no sin Par& Slo el Conocimiento Superior conseguido por el anlisis de los procesos mentales puede acabar con maya& -aya lo ilusorio# florece ante la ignorancia y la ausencia de discernimiento@ por lo tanto, la Sabidur.a dicta la sentencia de muerte de maya& La fiebre se origina a causa de sus acciones@ florece a e/pensas de los +bitos errneos de $ida y alimentacin y crece con su mala conducta& La an'cdota en la (ue una cuerda es confundida con una serpiente maya# surge debido al desconocimiento de la naturaleza real de la cuerda y crece y se $uel$e ms profunda a medida (ue uno se ol$ida de (ue la soga es la base&

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La ignorancia (ue e$ita o pospone la indagacin profunda acerca de la naturaleza del Alma +ace (ue maya florezca@ y maya, fomentada por esta actitud, se $uel$e tan densa como la oscuridad& Cuando la llama del Conocimiento ilumina, la oscuridad se disipa y, con ella, la ilusin de indi$iduo, 5ni$erso y Creador& El discernimiento +ace (ue la serpiente desaparezca y (uede como lo (ue es, una cuerda& As. tambi'n, maya y sus brotes mentales, como indi$iduo, 5ni$erso y Creador, desaparecern completamente tan pronto como se medite acerca de la realidad de la apariencia& 5no sabr tambi'n (ue no e/iste ninguna otra cosa sino Dios solamente, (uien subsistir despu's de todo& A la pregunta de cmo puede una cosa aparecer como dos, la respuesta debe ser (ue antes del discernimiento Dios aparece como 5ni$erso, aun(ue su naturaleza real no +a sufrido ning6n cambio@ %ustamente como un %arrn es percibido como %arrn antes de (ue al e/aminarlo se re$ele bsicamente como lo (ue es: barro& 5na corona, unos aretes y un collar parecen ser diferentes +asta (ue un anlisis concluye (ue son, bsica y fundamentalmente, oro& As. tambi'n, el Dios 6nico aparenta ser muc+as formas ba%o $arios nombres y, as., da la impresin de multiplicidad& Slo Dios es, fue y ser& La con$iccin de (ue este 5ni$erso no es sino una superposicin, es la caracter.stica (ue distingue a la genuina Sabidur.a y 'sta es el final de toda ignorancia& Cuando se +abla del ,cuerno de la liebre, se trata 6nicamente de la descripcin de algo ,superpuesto,& Slo el Conocimiento de la Eealidad puede destruir esta idea para siempre@ slo entonces las falsas ideas se des$anecern& )uien ignore esto se aferrar a maya como si fuera la $erdad& Pero a maya el sabio la designar, cuando muc+o, como indescriptible o ms all de toda e/plicacin@ es dif.cil e/plicar cmo se origin maya& 8osotros slo sabemos (ue est all. para alucinarnos& Por eso el sabio se referir a ella como ,el cuerno de la liebre,& Los ni"os pe(ue"os, con un razonamiento poco desarrollado, se asustan si se les dice: ,A*uu+&&& all. est un fantasmaB, Ellos creen (ue tal cosa es cierta y se asustan terriblemente& De igual manera, los irrefle/i$os e ignorantes estn con$encidos de la realidad absoluta de los ob%etos (ue les rodean a causa de la influencia de maya& Sin embargo, las personas dotadas de discernimiento distinguen entre el $erdadero Dios y el falso uni$erso& 4tros, incapaces de +acerlo o de descubrir la $erdadera naturaleza de maya, simplemente la descartan como algo imposible de describir& Los buscadores del Conocimiento (ue +an comprendido claramente la ?erdad la definen como ,la madre cuyo cuerpo es cremado por el +i%o,& Es la e/periencia de maya la (ue +ace surgir a ,la Sabidur.a re$eladora,: el ni"o Sabidur.a mata a la madre en el mismo momento en (ue nace: el ni"o fue en$iado con el 6nico propsito del matricidio y su primera tarea es, por supuesto, la incineracin de su madre muerta& Cuando un rbol se frota contra otro en el bos(ue, el fuego aparece y consume a ambos& Asimismo, el conocimiento (ue emana de maya destruye a la mism.sima fuente de ese conocimiento& La ignorancia es reducida a cenizas por el Conocimiento (ue conduce a la Eealidad 5ltima& As. como la e/presin ,el cuerno de la liebre, no es sino un nombre para algo no e/istente, as. tambi'n maya es no e/istente@ sabiendo esto, se le puede +acer a un lado de la conciencia, tal como lo dicen los sabios& 5stedes eti(uetan cual(uier cosa no e/istente como ignorancia o maya@ cuando el conocimiento crece, cual(uier cosa se $uel$e sin sentido, sin $alor, no $erdadera, sin fundamento, ine/istente& >odo puede tomarse como manifestaciones de maya, la ilusin& 4tro punto interesante en este sentido es (ue, siendo lo ilusorio lo (ue produce la Sabidur.a, se podr.a argMir (ue maya es %usta y correcta y, por lo tanto, digna de respeto& Sin embargo, la Sabidur.a (ue surge de maya no es tampoco permanente& >an pronto como

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la ignorancia es destruida por la Sabidur.a, 'sta tambi'n perece& El fuego se consume con los rboles tan pronto como termina su labor& Las semillas de Cat+aCa (ue son colocadas en agua para (uitarles la suciedad, se consumen durante la operacin& As. el Conocimiento es la ganancia de este proceso: la obtencin de $acuidad completa, el e(uilibrio, la Paz&

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EL CONOCIMIENTO DEL ALMA SE LOGRA A TRA%'S DE LA PR(CTICA ESPIRITUAL

El conocimiento (ue se deri$a del simple o.r el ?edanta no puede ser llamado conocimiento directo& Puesto (ue el error de tomar una cosa por otra no se elimina con el solo proceso de aprendiza%e, seg6n $emos en la prctica, 0cmo podemos tratar a tal conocimiento como directo o aut'ntico2 8o, no es posible, es slo conocimiento indirecto& Claro est (ue oyendo acerca de la Encarnacin de Dios el cual es Ser, Conciencia y *iena$enturanza 6nicamente, uno puede ser capaz de $isualizarlo o imaginarlo@ pero eso no basta: se tiene (ue $er $erdaderamente a Dios, el testigo de las cinco en$olturas del indi$iduo anamaya, pranamaya, manomaya, $i%"anamaya y anandamaya#& Por los Sastras ustedes deben saber (ue (uien posee cuatro brazos y adems la caracola, la rueda, la maza y el loto en cada una de sus manos es ?is+nu@ (uiz ustedes estarn $isualizndolo de esa manera en la meditacin@ pero, a menos (ue ustedes lo +ayan ,$isto, realmente con su propia ,$ista,, el conocimiento ad(uirido por el estudio de la iconograf.a no puede ser nunca +onrado como la percepcin directa& Dado (ue a la forma de ?is+nu se le considera diferenciada y e/terna cuando se aprende a tra$'s del estudio de los Sastras, lo (ue ustedes obtienen es solamente una deduccin indirecta y no una $i$encia directa& A pesar de todo, una persona (ue ignora el +ec+o de (ue Dios es su propio ser ni diferente, ni aparente#, no podr realizar por s. mismo a *ra+man tan pronto como oiga la e/posicin del a/ioma: ,>6 Eres Eso,, el cual re$ela la ?erdad primordial& 5stedes pueden poner en duda si el conocimiento obtenido de los Sastras sobre cosas a%enas a ustedes, como el Cielo, el 5ni$erso, etc&, tiene alg6n $alor& Pero no deber.an +acerlo, por(ue los mismos Sastras, a tra$'s de grandes re$elaciones, afirman (ue ustedes son el *ra+man mismo, (ue son fundamentalmente Dios y nada ms& De este modo los mismos Sastras ad$ierten (ue Ala e/periencia directa no es conseguida por la mera audicin o lectura de las grandes re$elacionesB El progreso del aspirante espiritual es de esta .ndole& El razona lo (ue +a o.do con fe y cuidado +asta (ue comprende las caracter.sticas del Alma en forma indirecta@ entonces, para traer ese conocimiento +asta el campo de la e/periencia real, el aspirante practica el m'todo de considerar todo ba%o los aspectos de la mente& El Alma est presente en todo lugar y en todas las cosas, inalterada, omnipresente como el 'ter@ el Alma est a6n ms all del 'ter@ puede decirse (ue es el 'ter de la Conciencia o Conciencia 5ni$ersal, y se le denomina ,lo (ue est ms all,& Esto se describe en los Srutis como ,Este Ser es desapegado,& El Alma no es afectada ni tocada por nada@ despro$ista de agitacin o de acti$idad, est ms all de todo& 5stedes no deber.an dudar si es ilimitada o no& Ella est ms all de los tres l.mites de espacio, tiempo y causa& 5stedes no pueden afirmar (ue el Alma est' en un lugar y en otro no, puesto (ue ella no est limitada por el espacio& >ampoco pueden afirmar (ue ella e/iste en un momento y en otro no, puesto (ue no est limitada por el tiempo& El Alma lo es todo, no +ay nada (ue no sea Alma y no tiene limitacin de ob%eti$idad, nombre o forma& El Alma es plena y libre& Comprender esto es el ms completo Conocimiento, la ?erdad Suprema& Sin embargo, a(u. puede surgir una duda: Si el Alma es inmanente en todo, como el 'ter, 0ser tambi'n una transformacin, un cambio en el 5ni$erso2 8o& E/istir, nacer, crecer, cambiar, declinar y morir son seis transformaciones, pero el Alma es lo uni$ersal, es el eterno testigo, el conocedor del 'ter y de los otros elementos y, por consiguiente, no tiene ning6n cambio, es ,sin modificaciones, ,nir $iCara,#&
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Cuando se afirma (ue el Alma es ,sin cambios, ,nir$iCara,# significa (ue algunas otras cosas estn su%etas a modificaciones, razn por la cual puede surgir otra pregunta: 0Cmo puede entonces usarse la palabra no dualidad2 En cierto modo, algunas cosas tienen modificaciones y otras no& Sin embargo, cuando no +ay nada adems del Alma es errneo +ablar de una entidad de dos capas: no +ay tales, Aes slo unaB 8o puede surgir ninguna duda posible acerca de esto& 0Cmo puede decirse (ue no +ay nada fuera del Alma2 La razn es (ue ella es la causa de todo lo (ue e/iste y, desde este punto de $ista, no puede +aber distincin entre la causa y el efecto: la causa no puede ,ser, sin el efecto y el efecto, a su $ez, no puede e/istir sin la causa& Algunos podr.an estar enredndose en esta duda: 0Cmo puede el Alma ser la causa uni$ersal2 El Alma es la causa uni$ersal por(ue es el $idente uni$ersal& ,Lo (ue $e, es la causa de toda la alucinacin de este mundo, el $idente ,crea, el brillo en la madreperla@ las di$ersas escenas del mundo de los sue"os son creaciones del $idente, y lo mismo pasa con la multiplicidad de sensaciones (ue se e/perimentan durante la $igilia& El Alma, el $idente, es el instrumento& El mundo es una ilusin (ue, de acuerdo con el %uego de maya, parece estar su%eto a la e$olucin e in$olucin de nombres y formas +asta (ue su totalidad es disuelta en la purificacin uni$ersal@ el mundo es tambi'n una ilusin (ue desaparece cuando ilumina la luz del Conocimiento, de la misma manera (ue durante el d.a desaparece la ilusin de la serpiente (ue se confund.a con una soga& Luego, entonces, el Conocimiento de (ue el Alma lo es todo satisface y colma a la conciencia& AEl Alma es 6nicaB, los Srutis tambi'n lo afirman& El Alma es eterno regoci%o y plena *iena$enturanza& Para ustedes, una cosa puede aparecer ms atracti$a (ue otra, seg6n sean los apegos y afectos sensoriales (ue engendran la ilusin y la a$idez@ esto mismo puede compararse a un perro cuando roe un +ueso y se lastima la lengua y la sangre (ue de ella mana se mezcla con el +ueso, lo condimenta y le da un sabor adicional& Sin embargo, si el perro consigue otro +ueso, renuncia al primero y corre tras el nue$o& As., lo (ue +ace el Alma es colocar sobre los e/ternos y e$anescentes ob%etos su *iena$enturanza in+erente y as. dotarlos de un cierto atracti$o& Las cosas materiales se consideran fuentes de placer, pero en realidad no es as.: ellas solamente dan pesadumbre& Este afecto siempre cambiante +acia las cosas $istas por medio del o%o as. enga"ado es muy limitado& En cambio, el apego por el Alma no sufrir ninguna modificacin, aun cuando los sentidos y el cuerpo se derrumben& El Alma subsistir e infundir *iena$enturanza, por(ue es ilimitada e indestructible& Cada cual est atado a su Ser o Alma, (ue es de la misma naturaleza de la *iena$enturanza del Alma Suprema& Por esta razn tambi'n se describe como de la naturaleza de Sat, C+it y Ananda Ser Conciencia *iena$enturanza#& Estas tres, 0son cualidades o caracter.sticas del Alma2 0Son su misma esencia, su naturaleza2 De a(u. podr.a surgir una duda (ue puede disiparse con el s.mil del fuego& El calor, el color dorado y la luminosidad son la naturaleza de este 6ltimo, no sus atributos& De la misma manera, SerConciencia *iena$enturanza no son atributos, sino la propia naturaleza del Alma& El fuego es 6nico y el Alma es tambi'n 6nica a pesar de (ue ambos aparezcan como diferentes& 4tro e%emplo es la fluidez, la frescura y la falta de color y sabor no como caracter.sticas sino como la naturaleza propia del agua@ ms a6n, el agua es la misma en cual(uier lugar, y en cual(uier estado f.sico (ue se encuentre& El Alma es 6nica, lo incluye todo@ conoci'ndola, se conoce todo& El Alma es el testigo de las cinco cubiertas del indi$iduo: anamaya, pranamaya, manomaya, $i%"anamaya y anandamaya& Podr.a preguntarse, 0cmo puede ser conocida2 El Alma es Conciencia y todo lo dems es inerte& Slo el Alma puede saber@ nadie ms es capaz de saber o conocer

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y el Alma sabe (ue todo lo dems es Alma& 0Puede un %arrn ,conocer, el 'ter (ue contiene en su interior2 Aun(ue no lo sepa, el 'ter est a+. a pesar de todo& Pero el Alma en el +ombre conoce incluso lo (ue es inerte para los sentidos& De esta forma el cuerpo, la casa, el campo, el pueblo, el pa.s, son todos ,conocidos,@ as. tambi'n las dems cosas in$isibles, como el cielo, etc&, son tambi'n comprendidas& A pesar de (ue la multiplicidad de cuerpos, casas, pa.ses, etc&, es ine/istente, 'stos aparecen debido a (ue son creados por las tendencias de la mente@ aparecen simplemente en la pantalla como $arios y diferentes& 8o obstante (ue en los sue"os uno e/perimenta una gran di$ersidad de sensaciones, al despertar uno est consciente de (ue se trata slo de creaciones de la propia mente@ esto es claro para la conciencia testigo en el sue"o& En forma similar, las e/periencias de la $igilia tambi'n son, cuando muc+o, meras imgenes mentales& La in$estigacin de la ?erdad y la 5nidad (ue e/iste detrs de todo es el deber de todo buscador del Conocimiento, su caracter.stica $erdadera& Algunas personas afirman (ue +an obtenido la realizacin& 0Cmo puede esto tomarse como $erdadero2 Cuando uno entiende (ue es Dios, de acuerdo con el precepto ,1o Soy *ra+man,, el indi$iduo (ue est en el ,yo, es una entidad mutable& 0)u' posibilidades +ay de (ue 'l mismo pueda comprenderlo2 5n menesteroso no puede darse cuenta de (ue 'l mismo es un monarca@ as., una entidad mutable como el +ombre no puede comprender al *ra+man =nmutable o afirmar (ue 'l es *ra+man& A(uel indi$iduo (ue se llama a s. mismo ,yo,, refle/ionando sobre este problema $er (ue el ,yo, es el inmutable y siempre $igilante Alma& Por otro lado, a(uel (ue siempre se ol$ida de su naturaleza $erdadera se cree afectado por los cambios debido a su e$idente ignorancia@ sin embargo, cuando 'l $oluntariamente diri%a sus pensamientos +acia su identidad, sabr (ue ,yo no soy mutable@ yo soy el testigo en el ego,@ ese ego (ue sufre continuos cambios& Entonces, desde ese ni$el 'l continuar el camino +acia la identificacin con el inmutable $idente o testigo, es decir, 'l mismo& Despu's de lograda tal e/periencia no +abr dificultad en realizar el ,1o Soy *ra+man,& Pero, 0cmo puede decirse (ue el ,testigo, es el (ue realiza el ,1o Soy *ra+man,2 0)ui'n es el (ue realmente lo realiza2 0El ,testigo, o el indi$iduo (ue se denomina a s. mismo ,yo, y (ue sufre modificaciones2 Si contestamos (ue el ,testigo, es (uien comprende, la dificultad estriba a+ora en (ue 'l es el testigo del ,yo, y, por lo mismo, no tiene ego.smo o idea de ,yo,& De otro modo, si se dice (ue es el ,yo,, 0cmo puede 'l ser tambi'n el testigo2 El, como ,yo,, estar su%eto a transformaciones@ entonces Ael ,testigo, se con$ierte en mutable tambi'nB y no podr tener ideas como ,1o Soy *ra+man,@ ni podr nunca entender el ,1o me +e con$ertido& en *ra+man,& De a(u. (ue no tiene sentido decir (ue el ,testigo, realiza el ,1o Soy *ra+man,& 0Entonces, (ui'n es el (ue realiza esta $erdad2 Se +ace necesario decir (ue es el indi$iduo, el ,yo,, (uien lo realiza, por(ue la prctica de la meditacin acerca de la identidad de *ra+man es lle$ada a cabo por el ignorante para liberarse de las cadenas de la ilusin& El ,testigo, ,SaCs+i,# no tiene ignorancia ni tampoco tiene el Conocimiento y, por lo tanto, carece de la necesidad de librarse de ambos@ slo el ignorante necesita tomar medidas para desprenderse de ellos& Las cualidades de la ignorancia o el Conocimiento se $inculan con el indi$iduo, no con el ,testigo,& Esto se demuestra en la e/periencia real, ya (ue el ,testigo,, el cual es la base aparente del Conocimiento y la ignorancia, est despro$isto de ambos, mientras (ue el indi$iduo est fuertemente atado a ellos& Algunos de ustedes podrn dudar acerca de la forma en (ue llega a ser posible esta distincin& 0Conoce el ,testigo, al indi$iduo, al ,yo, (ue cambia, se transforma y se agita2 1 a todo esto, 0(ui'n es este testigo2 4tros podrn decir: ,8osotros no nos +emos dado cuenta de 'l,& Pero, sobrelle$ando las penas de la ignorancia y buscando consuelo en el estudio del ?edanta, uno deduce (ue debe +aber un ,obser$ador,, no afectado por las

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circunstancias& Este es el ,testigo, o Alma, al cual uno est conociendo por razonamiento& Enseguida, el Alma ser reconocida por medio de e/periencias genuinas, cuando la imposicin de la ilusin del mundo sea eliminada a tra$'s de la disciplina espiritual& As. pues, la e/periencia del Conocimiento es ad(uirible solamente por el indi$iduo, por(ue 6nicamente 'l sufre ignorancia& Por lo tanto, es el indi$iduo y no el ,testigo, el (ue llega a ,1o Soy *ra+man,& Despu's de (ue se $islumbre ese Conocimiento, el sentido del ,yo, desaparecer& El indi$iduo se con$ertir en *ra+man& A+ora bien, 0(ui'n es ,ese (ue $io,2 0)u' es lo (ue fue $isto2 0Cul es la $isin2 En la afirmacin ,yo $i, se encuentran estas preguntas latentes& Sin embargo, seg6n nuestro problema, decir ,yo $i, no tiene sentido, no es correcto& Decir ,yo +e conocido, es tambi'n errneo& ACon slo $er una sola $ez al inmutable, el cambiante indi$iduo no puede ser transformado en ,testigo, o AlmaB 04 acaso puede el mendigo (ue +a $isto solamente una $ez al rey, transformarse en rey2 De igual manera, el indi$iduo (ue +a $isto solamente una $ez al ,testigo, o Alma no puede con$ertirse en 'l inmediatamente& El mutable indi$iduo no puede realizar el ,1o Soy *ra+man, sin primero +aberse fusionado con el ,testigo,& Si se dice (ue el indi$iduo, (ue no tiene idea de su sustrato bsico@ puede, por razonamiento, realizar a *ra+man, 0cmo puede entonces declarar tal cosa con tantas palabras2 Cuando uno se +a con$ertido en rey, la realeza es reconocida por las otras personas y no afirmada por el rey mismo, 0no es as.2 Pues de otra forma eso ser.a signo de tonter.a y carencia de entendimiento& Estando atrapado en los remolinos del cambio es muy dif.cil, casi imposible, realizar la e/periencia de unidad, donde se es el obser$ador de todas las escenas (ue transcurren& Por lo tanto, al principio el indi$iduo tratar de practicar la actitud de un obser$ador, de manera (ue pueda tener '/ito en el conocimiento de su naturaleza bra+mnica esencial& 1 es (ue la simple oportunidad de $er al rey dentro de su palacio no ayudar al mendigo a ad(uirir fortuna o poder& =gualmente, el indi$iduo no slo tendr (ue ,saber, acerca del ,testigo, o Alma eterna, pura, consciente, libre y llena de gloria ms et'rea (ue el cielo y ms all del conocedor, lo conocido y el conocimiento# sino (ue, adems, deber con$ertirse en el ,testigo,, sin lo cual continuar siendo simplemente indi$iduo y no Dios& De +ec+o, en tanto (ue el ,yo, persista, el estado de ,testigo, es inalcanzable& El ,testigo, es el Alma interna de todas las cosas, el ,inmanente,, la personificacin de SerConciencia *iena$enturanza& 8o e/iste nada ms all o fuera de esto& El decir (ue tal plenitud es el ,yo, e(ui$ale a una e/presin sin sentido& >ambi'n es falso llamarla la ,$isin,& Los Srutis tampoco consideran al indi$iduo de la misma naturaleza (ue Dios& -s bien establecen como la ms importante similitud en este sentido al 'ter de un %arrn y al de otro& El 'ter de un %arrn es el mismo 'ter de una olla@ el 'ter de a(u'l es el mismo (ue llena todo y en todas partes@ es el pleno, eterno, inmanente 'ter& El $iento en un lugar es el $iento en todas partes, la luz del Sol en un lugar es la luz del Sol en todas partes@ Dios en una imagen es Dios en todas las imgenes& Este tipo de identidad tiene (ue ser plenamente comprendida& Asimismo, el testigo dentro del cuerpo es el mismo testigo (ue est en todo@ sin embargo, el Sruti no afirma (ue el indi$iduo sea *ra+man, tal como podr.a indicarlo el precepto ,1o Soy *ra+man,& Admite slo una identificacin restringida y limitada, es decir, (ue el sentido del ,yo, del indi$iduo tendr (ue ser desterrado por medio del razonamiento para (ue *ra+man sea re$elado y sur%a el Conocimiento de ,1o Soy *ra+man,& Este es el proceso limitado de identificacin del ,yo,& Al seguir siendo un indi$iduo uno no puede captar la esencia de Dios: el mendigo tiene (ue ol$idar su cuerpo para reconocer (ue 'l mismo es el rey@ as. el +ombre tiene (ue sobrepasar al cuerpo +umano, base de su personalidad ego.sta, a fin de realizar su naturaleza Di$ina&

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La personalidad tiene (ue ser sometida por medio de la de$ocin, la disciplina interior y la ad(uisicin de lo Di$ino& Entonces surgir el conocimiento de (ue uno es Di$ino& Las limitaciones del indi$iduo tienen (ue ser antes $encidas, slo as. podr surgir la cualidad de *ra+man& Por supuesto (ue uno puede tener un $islumbre de la esencia de *ra+man durante el sue"o profundo, cuando est libre de toda agitacin mental& El sue"o se transforma en sue"o profundo y all. el indi$iduo +ace la siguiente refle/in: ,0?ia%' todo este tiempo por di$ersas regiones, sometido a multitud de e/periencias2 08o fue todo una fantas.a2 8unca estu$e en$uelto en algo como esto: yo estu$e feliz so"ando, indiferente a todo,& As. como una persona se recupera de una into/icacin o se libera de una enfermedad, o como un mendigo (ue obtiene fortuna se ol$ida de su pasada pobreza, el ser +umano realiza en su ser lo Di$ino y se regoci%a con la Di$ina *iena$enturanza& Al e/perimentar la identidad con el Se"or, el indi$iduo afirma: ,1o Soy *ra+man& 0Facia dnde +a $olado el cambiante mundo2 ACun enga"ado estu$e para ser atrapado en las redes del 7yoQ y el 5ni$erso@ el pasado, el presente y el futuro no e/isten en absolutoB 1o soy la Encarnacin del Ser, la Conciencia y la *iena$enturanza, e/ento de los tres tipos de diferencia,& De esta manera 'l estar sumergido en la gloria de *ra+man& Esta es la culminacin del Conocimiento& El indi$iduo puede realizarse slo cuando se sobrepone a todas sus limitaciones, de las cuales la mente es la ms grande& La mente pasa por dos etapas cuando es destruida: destruccin de los es(uemas y patrones mentales, y ani(uilamiento total de ella misma& Las agitaciones de la sustancia mental son llamadas ,rupas,& Despu's llega el estado de e(uilibrio donde e/iste la *iena$enturanza del Ser y Conciencia, y en donde tambi'n la mente sin formas, desaparece& La ani(uilacin de la mente es de dos clases: la de los moldes de la mente y la de la mente misma& La primera se aplica a los santos liberados a6n en $ida@ la segunda a los (ue ad(uieren la Liberacin transcorprea& Por a+ora slo es posible (ue una persona pueda gozar la *iena$enturanza deri$ada de las e/periencias de identificacin con *ra+man& Concluyendo, la mente es una limitacin para el indi$iduo y tiene (ue ser con(uistada@ la conciencia del cuerpo debe desaparecer& >iene (ue ser culti$ada una fe firme en el Conocimiento@ entonces el enga"o podr disol$erse y todo sentimiento del yo se esfumar& En todo momento actuar sobre el indi$iduo el resorte del Ser Conciencia *iena$enturanza& Este constituye la $erdadera autorrealizacin& Los Preceptores tambi'n profundizan en esta disciplina y +abitan dentro de la *iena$enturanza, y 'sta es %ustamente la ?erdad& Para estar en condiciones de refle/ionar acerca del Alma, uno tiene (ue estar dotado de ,las cuatro cualidades,& La maestr.a en los ?edas y Sastras, el ascetismo, la perfeccin en los rituales, la dedicacin a la Eepeticin del 8ombre, la caridad y el peregrina%e no ayudarn en la obtencin de esa cudruple facultad& Solamente la ecuanimidad, el autocontrol, la abstencin de los sentidos y la inmutabilidad conferirn el t.tulo, nunca la casta, el color o la posicin social& Los ?edas establecen claramente: ,1a sea un erudito $ersado en todos los Sastras o un iletrado@ ya se trate de un ni"o o de un %o$en, un $ie%o, un c'libe, un padre de familia o un asceta o un renunciante@ o bien sea un sacerdote, un guerrero, un comerciante, un traba%ador manual o incluso un +ombre o mu%er ,sin casta,, estar capacitado si posee ,las cuatro cualidades,& La sola lectura de los Sastras no lo +ace a uno apto@ la obtencin de ,las cuatro cualidades, es esencial& Entonces puede surgir otra duda: 0Cmo puede una persona (ue no +a le.do los Sastras alcanzar ,las cuatro cualidades,2 -i respuesta es: 0Cmo puede obtenerlas una persona (ue los lee2 El (ue conoce los Sastras act6a con un esp.ritu de dedicacin al Se"or, obtiene purificacin mental y con esto ad(uiere renunciacin y otras cualidades en medida creciente& 1, por

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otro lado, 0cmo pueden ser culti$adas 'stas por alguien (ue no conoce los Sastras2 *ueno, es posible estar ,calificado, para el Conocimiento del Alma en esta encarnacin sin +aber estudiado los Sastras, debido sobre todo a la influencia ben'fica de los frutos acumulados en $idas pasadas con las buenas acciones y por las buenas influencias educati$as& A+ora bien, 0cmo y cundo los esfuerzos en encarnaciones pre$ias son recompensados y como resultado de ello uno es dotado con las cuatro cualidades2 AEn esto el estudio de los Sastras no ayudaB De igual manera, e/isten personas (ue estn in$lidas o impedidas por los efectos negati$os de Carmas pasados ley de causa y efecto de las acciones realizadas# y por eso no obtienen el fruto directamente del estudio de los Sastras& Sin embargo, en la medida en (ue el carcter y las inclinaciones de la mente son controladas, los afortunados (ue se ad+irieron a las buenas acciones en $idas pasadas estn a+ora en $enta%a& El estudiante cuya indagacin se $e impedida por tendencias in+erentes pasadas ,samsCaras,#es tan desafortunado como el aspirante (ue +a fallado en desarrollar una inclinacin espiritual de la mente debido a sus acciones en $idas pre$ias& 1 bien, pues, aun cuando alguien +aya dominado los Sastras, si no +a practicado la disciplina espiritual no podr percibir la esencia del Alma de la $ida& Por supuesto (ue el (ue +a entendido las Escrituras tiene grandes oportunidades de realizar ms firmemente las prcticas espirituales@ de +ec+o, el m'rito en $idas anteriores aparece a+ora como una aguda sed de liberacin, como un sincero esfuerzo de apro/imarse a un gur6, como una denodada luc+a para tener '/ito en la disciplina espiritual y llegar a complacerse con la realizacin del Alma& El '/ito fa$orece a a(uellos (ue tienen fe ms (ue a ning6n otro& Sin fe, el impulso de interpretar lo (ue se +a le.do en los Sastras estar ausente y la erudicin pesar como un lastre en el cerebro& En $ista de (ue el desapego es una de las cualidades para la realizacin del Alma, los eruditos y (uienes no lo son estn igualmente aptos para ello& 08o es cierto (ue slo a tra$'s de la prctica espiritual puede ser conocida y realizada el Alma2 Entonces, 0para (u' molestarse en el conocimiento y dominio de todos los Sastras2 Concluyendo, para conocer el Ser son indispensables los Sastras, pero una $ez conocidos, resultan innecesarios& Por otro lado, todo lo (ue es deducido de los Sastras es slo e/periencia indirecta, y la percepcin directa no es posible obtenerla por otro medio (ue no sea la disciplina espiritual& Slo una comprensin directa es Sabidur.a& 0)u' es e/actamente la indagacin en la naturaleza del Alma ,atma$ic+ara,#2 8o es el estudio de los atributos del Alma, como dicen los libros, sino el anlisis de la naturaleza del 1o (ue yace desnudo de las capas (ue lo en$uel$en a tra$'s de un concienzudo e/amen dirigido +acia el interior@ no es el e/amen ,$ic+ara,# del mundo e/terno tangible, o la erudicin dirigida +acia la interpretacin de los te/tos sagrados: es la penetracin anal.tica del secreto del Alma, ad(uirida por el agudo filo del intelecto& Pero a+ora podr.a preguntarse: 0Es entonces imposible realizar el Alma a tra$'s del estudio de los Sastras2 S., es imposible& El Alma es de la naturaleza del Ser Conciencia*iena$enturanza: trasciende el cuerpo denso, el cuerpo sutil y el cuerpo causal@ es el testigo durante la $igilia, el sue"o y los estados de sue"o profundo& 0Puede el conocimiento profundo de los significados de estas palabras dar la $isin directa del Alma2 0Cmo tiene entonces (ue ser $isto2 Desen$ol$iendo las cinco en$olturas (ue cubren la personalidad, re+usndose a cada una de ellas, e/perimentando el ,esto no, y traspasando lo ms profundo +asta el sustrato del Alma, el *ra+man (ue todo el tiempo aparec.a en $ariadas y m6ltiples formas& Alguna cosa perdida dentro de una casa tiene (ue ser buscada dentro de la casa misma& 0Cmo puede ser recobrada buscando en el bos(ue2 El Dios escondido por las

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cinco en$olturas tiene (ue ser buscado dentro del cuerpo de las cinco en$olturas, no en el bos(ue de la erudicin $'dica& Aun(ue si bien *ra+man no puede ser descubierto en los Sastras, estos te/tos pueden informarles acerca de las cinco capas (ue los en$uel$en y de sus marcas de identificacin y caracter.sticas y, de esta manera, por el e%ercicio del intelecto es posible alcanzar la ?erdad del Alma& Entonces podr.an preguntarse: 0Cmo puede alguien no $ersado en los Sastras ad(uirir el dominio de este proceso de anlisis y su consumacin2 El puede aprenderlo de un gur6 o de un aspirante e/perimentado@ sin embargo, +ay (ue insistir nue$amente en un +ec+o: el principio del Alma est ms all del alcance aun del ms profundo erudito (ue +aya aprendido los Sastras& Este principio slo puede ser realizado por la e/periencia directa& Por esta misma razn se afirma (ue +asta los $ie%os tienen (ue acercarse a un gur6, a una persona (ue tenga por s. misma la $isin del Alma& Sin la gu.a de un maestro as. no puede realizarse el Alma& Aun lyarada tu$o a Sanat+Cumara como gur6, !anaCa tu$o a SuCa y as. otros muc+os santos tu$ieron sus respecti$os gur6s& Cuando uno tiene la 3racia del Se"or, el maestro se $uel$e a menudo innecesario& El +ace todas las cosas conocidas& -aitreyi, la esposa de ?a%na$alCya, y las iletradas Lila y C+udala son e%emplos (ue demuestran esta $erdad& Sin estudios prolongados de los Sastras estas mu%eres de tiempos pasados aprendieron el Conocimiento del Alma del maestro y tu$ieron '/ito& Por supuesto (ue no importan los conocimientos (ue alguien tenga@ si 'l es bendecido con la 3racia del Se"or, puede tener, en $erdad, una $isin del Alma, aun(ue no tenga las cualidades com6nmente re(ueridas&

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