NOVIOLENCIA, EDUCACIN PARA EL DESARROLLO Y FORMACIN CIUDADANA ASPECTOS CRTICOS Y PERSPECTIVAS

Carlos Hernn Fernndez N.*

Presentacin
Sin lugar a dudas, uno de nuestros mayores retos como comunidad humana es la violencia en sus mltiples manifestaciones y escalas; la continuidad de las guerras, la lenta autodestruccin de la vida natural, la violencia endmica asociada a la segregacin y la exclusin, a la inequidad y la pobreza, a la injusticia y la dominacin, plantean el reto de comprender los factores y mecanismos que estn poniendo en peligro lo humano, y al planeta en su conjunto. Estos factores y mecanismos estn estrechamente ligados al modelo de desarrollo hegemnico y a los procesos de formacin de la ciudadana que le son concomitantes. Una aproximacin crtica a los supuestos del desarrollo puede ofrecer claves para el diseo de procesos de formacin de ciudadanos capaces de reinventar sus relaciones y de reorientar, desde el horizonte de la cultura y la conciencia colectiva, un desarrollo cualitativamente distinto. El propsito de este artculo es sealar algunos aspectos crticos que desde la perspectiva de la Noviolencia se plantean a la Educacin para el Desarrollo (EpD), y ver las implicaciones que esta crtica tiene para un modelo de formacin ciudadana. La primera parte de este artculo plantea algunos elementos claves para la comprensin del conflicto, la paz y la violencia, desde el enfoque de la Noviolencia; en la segunda parte, se esbozan algunas cuestiones crticas que surgen al abordar estos temas en relacin con el enfoque de Educacin para el Desarrollo, propuesto por el Centro
* Asesor, consultor y pedagogo en materias y tpicos relacionados con la construccin de paz, la transformacin de conflictos, la promocin de la noviolencia y la democracia. Antroplogo, diplomado en Cultura de Paz y Gestin de Conflictos de la Universidad Autnoma de Barcelona, Candidato a Doctor en Paz, Conflictos y Democracia de la Universidad de Granada. Se ha desempeado como profesor universitario, evaluador externo, y en el diseo de procesos de incidencia poltica en contextos de alta conflictividad y violencias mltiples. Correo electrnico: karloshf@gmail.com.

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de Educacin para el Desarrollo CED de la Corporacin Universitaria Minuto de Dios UNIMINUTO; en la tercera y ltima parte, se esbozan algunos aportes metodolgicos para enriquecer el Modelo de Formacin Ciudadana planteado tambin por el CED.

La Noviolencia como propuesta para la superacin de las violencias, la transformacin de los conflictos y la construccin de paz
La Noviolencia se ha ido configurando paulatinamente como un proyecto de cambio social profundo y multidimensional que incorpora nuevas comprensiones y retos acerca del comportamiento y sostenibilidad de los sistemas humanos a escala global. Las revoluciones noviolentas del siglo XX, como el movimiento pacifista antinuclear, los movimientos feministas y ecologistas, y las luchas noviolentas de liberacin, han aportado a este proyecto principios, argumentos y mtodos de accin social y poltica, al igual que ideas novedosas acerca de la transformacin, el poder, la paz y los conflictos.1 La Noviolencia es un proceso cuya fuerza radica en la evidencia histrica, en la demostracin de que es posible llevar a cabo procesos de cambio sin recurrir a la violencia: Gandhi y la independencia de la India, Luther King Jr. y el reconocimiento de los derechos civiles y polticos de los negros en los Estados Unidos, Mandela y la abolicin del apartheid en Surfrica, la cada del Muro del Berln, la instauracin de la democracia en Filipinas luego del derrocamiento del dictador Ferdinand Marcos, son algunos de los ejemplos ms representativos. La Noviolencia tiene entonces una fuerte raz en la experiencia; no se trata de especulaciones tericas, de hiptesis o de supuestos conceptuales sino de realidades polticas; se trata de sentidos de lo humano y de nociones profundas de la vida en contextos amenazados por la injusticia y la destruccin (Lpez, 2004 p. 303). La Noviolencia se entiende de diversas maneras: como opcin de vida; como postura de rechazo a toda forma de violencia; como forma de lucha contra la injusticia; como mtodo para incidir en el curso de los conflictos; o como proceso de cambio que puede tomar dimensiones estructurales y culturales. En aras de comprender un poco mejor la naturaleza del proyecto de la Noviolencia y sus implicaciones para el desarrollo y la formacin ciudadana, presento aqu algunos puntos que considero importantes en la relacin con los conceptos de violencia, paz y conflicto.
1 En el ltimo cuarto del Siglo XX, los estudios sobre la Noviolencia toman fuerza cuando aparecen tres obras importantes del Estadounidense Gene Sharp: The Politics of Nonviolent Action (1973), Gandhi as a Political Strategist (1979), y Social Power and Political Freedom (1980).

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Ms que rechazo a la violencia visible

Desde el punto de vista semntico, la palabra Noviolencia tiene origen en dos vocablos: No-violencia, que resumen claramente su significado ms simple: negacin de la violencia (Lpez, 2006, p. 20). Pero tal negacin adquiere nuevos significados en la medida en que se complejiza la nocin de violencia. Siguiendo a Galtung (1998) pueden distinguirse tres dimensiones de la violencia, interdependientes entre s:

> Violencia directa, es decir, aquella que es visible y atenta contra la integridad fsica y psicolgica: muerte, tortura, desaparicin, secuestro, violacin, represin, golpes, heridas; negacin, amenaza, adoctrinamiento, aislamiento, violacin, desprecio, menosprecio, y secuelas colectivas de masacres y genocidios. > Violencia estructural, aquella que se expresa como exclusin y manipulacin poltica, como inequidad y explotacin econmica; se sustenta en estructuras sociales caracterizadas por leyes injustas, normas que privilegian a unos en detrimento de otros, aparatos de justicia inoperantes o manipulados, regmenes totalitarios, sistemas de desinformacin. > Violencia cultural, entendida como el conjunto de argumentos, discursos, imaginarios y representaciones que legitiman las estructuras y la violencia directa. En esta dimensin de la violencia se consideran todas las formas de superioridad moral que legitiman sistemas de exclusin e inequidad: la mstica de la masculinidad, la dominacin de la naturaleza, la discriminacin por sexo, raza o credo (Galtung, 1998, p. 15).
Para Galtung (1998, p. 33) la violencia es el desajuste entre la realizacin potencial y la realizacin efectiva de las necesidades humanas bsicas; la violencia est presente cuando los seres humanos se ven influidos de tal manera que sus realizaciones efectivas, somticas y mentales, estn por debajo de sus realizaciones potenciales. Esta comprensin de la violencia hace que toda perspectiva de lucha contra la violencia adquiera significados mucho ms complejos que la mera negacin de la violencia directa. Se entiende que las numerosas explicaciones e interpretaciones que se han dado sobre la violencia, pueden variar en funcin de los patrones personales, ideolgicos o simblicos que se le apliquen; es decir, es una realidad inscrita en la cultura, cuyo estudio ha dado pie a diversos enfoques. Esto quiere decir que la mayor o menor presencia de violencia en una comunidad

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humana, su rechazo, permisividad, o su naturalizacin, dependen tambin de procesos educativos y mediticos, as como de mecanismos que los hacen sostenibles en el tiempo: formas de conocimiento, aprendizaje, socializacin y transmisin de imaginarios y representaciones (Fisas, 1998, p. 27). En sntesis, detrs de lo que denominamos violencia hay una realidad que puede referirse a: a) Conductas caracterizadas por causar dao, destruccin o sufrimiento con efectos a diferentes escalas, ligadas a emociones y sentimientos como el miedo, el odio y la ira que pueden desencadenar actos violentos; b) Ideas, creencias, e ideologas personales o colectivas asociadas al machismo, al racismo y a sectarismos de todo tipo; c) Actitudes de lucha, cooperacin, aceptacin o negacin; d) Juicios de valor que definen lo bueno y lo malo, quin es amigo o enemigo, lo necesario, lo conveniente, lo justo o injusto; e) Palabras y actos comunicativos, verbales y no verbales: gestos, actos de habla, expresiones, smbolos; f) Realidades socio-histricas asociadas a regmenes polticos y econmicos como la esclavitud, la segregacin, las dictaduras, la explotacin econmica, el nacionalismo y el colonialismo (Morillas, 2004, p. 235). La Noviolencia asume la comprensin ms compleja de la violencia, es decir, la entiende como un sistema que se retroalimenta en las diferentes dimensiones de la vida individual y colectiva, y que tiene como efecto el sufrimiento y la destruccin de la vida en su acepcin ms amplia; en este sentido, al rechazar toda forma de violencia, incluida la violencia contra la naturaleza, pone de presente y afirma la totalidad de la vida como sistema, ms all de lo humano.

Ms que una aspiracin de paz, un camino para su construccin

Si la Noviolencia adopta una mirada compleja de la violencia, lo hace tambin de la construccin de paz. Construir paz podra definirse como el desarrollo simultneo de estrategias de re-construccin tras la violencia, de re-solucin de los conflictos, y de re-conciliacin, entendida esta como proceso de restauracin de los vnculos que constituyen la vida (Ramsbotham, 2011, p. 51). La categora Paz, al igual que la categora violencia, es polismica y susceptible de mltiples interpretaciones.2 Las comprensiones acerca de la construccin de la paz, y sus implicaciones para las sociedades contemporneas, se han ido enriqueciendo a lo largo del tiempo y nutrido con diferentes tradiciones y enfoques desde principios del siglo XX: del enfoque negativo de la paz (ausencia de guerra y violencia), pasando por la paz positiva (justicia, equidad e inclusin), hasta la nocin de paz imperfecta y paz cultural, como
2 Incluso ha sido entendida como continuidad de la guerra, segn el planteamiento de Clausewitz.

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proceso y realidad simblica (Muoz, 2004, p. 35); de la paz como estado de quietud del espritu, a la nocin de dinmica y movimiento permanentes de ampliacin de la conciencia (Lpez, 2001, p.186); de la reconstruccin luego de la violencia directa, pasando por la resolucin de los conflictos, hasta la reconciliacin y la armona global como horizonte de superacin de la violencia cultural (Galtung, 1998, p. 77). La Noviolencia va ms all del pacifismo en sentido estricto; mientras este se refiere a acciones y posturas de rechazo a formas organizadas de violencia como la guerra, la carrera armamentista, y aun a la existencia de ejrcitos, la Noviolencia alude a la construccin de un proyecto de transformacin de los sistemas humanos a nivel estructural y cultural; es decir, se refiere a un esfuerzo integrado y sostenido que atae, en un mundo globalizado, a la consolidacin de responsabilidades humanas con la vida y su sostenibilidad en el planeta. Este esfuerzo implica cambios radicales en el tipo de relaciones con otros y la naturaleza, en la manera de afrontar la conflictividad, en las improntas culturales que soportan el comportamiento humano destructivo, en las maneras de comprender y proyectar el desarrollo. La Noviolencia tuvo un importante despliegue en la segunda mitad del siglo XX con los movimientos sociales anti-guerra, antimilitaristas, antinucleares, pacifistas, ecologistas, y feministas; ello concuerda con una etapa importante en el desarrollo de las ciencias sociales, particularmente en torno de las comprensiones sobre el cambio social (Ramsbotham, 2011, p. 91). Aspectos del orden de la cultura entran a hacer parte de los estudios sobre la paz, y se desarrollan planteamientos como la relacin entre el sistema de dominacin masculina (patriarcalismo), el concepto de seguridad como agresin/prevencin, y el sistema de guerra; surgen propuestas como las ticas del Ciudadano y el Feminismo de la Diferencia. Por otra parte, se da un paso ms en cuanto a la dimensin cultural, introduciendo anlisis sobre violencias domsticas y en contextos micro. Las nuevas comprensiones de la paz y de su construccin se relacionan cada vez ms con procesos de emancipacin local que estn poniendo en cuestin los sistemas de explotacin y violencia sobre los que se soporta la interaccin humana en el mundo.

La Noviolencia: un mtodo de lucha

La Noviolencia no niega el conflicto sino que lo asume. Desde la perspectiva de la construccin de paz, la Noviolencia hace referencia a un mtodo para transformar los conflictos, es decir, un mtodo para generar cambios. La educacin para la paz, como componente importante en la agenda de trabajo por la paz, sin duda ha encontrado en la prctica de la Noviolencia un campo rico en posibilidades para avanzar en la prevencin de la violencia estructural y cultural, y ha realizado esfuerzos para demostrar la naturaleza positiva de los conflictos y el peligro de la homogeneizacin de las diferencias.

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En efecto, la Noviolencia asume el conflicto como algo positivo y como un mtodo de lucha. Si la violencia emerge cuando la relacin entre diferentes est mediada por el miedo, la desconfianza o el rechazo, y cuando la estructura y la dinmica social determinan que la violencia es la forma predominante de suplir las necesidades, realizar deseos o abordar los conflictos, la Noviolencia busca desactivar la violencia y establecer relaciones de justicia, basadas en el respeto y la dignidad de la vida. En este sentido, la Noviolencia se aleja de la nocin de resolucin de los conflictos y se acerca ms a la nocin de transformacin de los conflictos (Lederach, 2009, p. 9). Mientras que la resolucin busca desactivar los conflictos, la transformacin se refiere al conjunto de actividades con las cuales el conflicto se aborda de modo integrador, como una dinmica esencial a toda interaccin humana que hace posible nuevas realidades; todos somos agentes de este proceso porque actuamos intersubjetivamente, confrontando intereses, necesidades, percepciones y posturas con las de los otros y las otras. La transformacin reconoce el conflicto como esencial y se centra en la forma en que se dan las interacciones conflictivas, en las estructuras donde esta interaccin se da, porque son estas las que determinan las realidades de la paz y de la violencia (Boulding, 1990, en Ramsbothan, et al, 2011, p. 140). Los conflictos son connaturales a la dinmica social y expresan la heterogeneidad de intereses, valores y creencias que afloran con los procesos sociales (Lederach, 1998, p. 16). En trminos de las relaciones, los conflictos pueden definirse como procesos interactivos que se dan en un contexto especfico y suelen ser producto de un antagonismo o percepcin de incompatibilidad (superable) entre dos o ms partes, en los que entran en juego valoraciones, pulsiones instintivas, emociones y creencias. Ramsbotham (et al, 2011, p. 51) plantea el conflicto como un tringulo en el que intervienen:

Intereses

Actitudes

Conductas

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La incompatibilidad se refiere a lo que subyace como campo especfico de la divergencia y se relaciona con los intereses (fines); la actitud se refiere a las disfunciones perceptuales, valorativas, que experimentan los actores ante la incompatibilidad, e incluyen aspectos emotivos, cognitivos y de la voluntad, que pueden convertirse en detonantes de violencia. La conducta

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abarca tanto la expresin verbal como fsica ante la realidad conflictiva o frente a quienes estn implicados, y puede ser: agresiva, hostil, pacfica, o de cooperacin (Ramsbotham, Woodhouse & Miall, 2011, p. 50-52). La forma como interactan las personas desde sus diferencias, necesidades y deseos puede generar choques, contiendas y confrontaciones; estas pueden desarrollarse de manera positiva cuando las partes conducen y transforman el conflicto de forma noviolenta para generar nuevas realidades; o de manera negativa, es decir, recurriendo a la violencia. Las luchas noviolentas del siglo XX abren un campo de exploracin en la teora de los conflictos en la medida en que se ocupan de formas de resistencia y accin poltica noviolentas como mtodo para generar transformaciones a diversas escalas. Estas luchas comportan una nocin de poder esencialmente diferente del poder destructivo de la violencia. Si consideramos la vida en s misma una forma de poder, la humanidad permitir que ese poder sea utilizado para destruir? Con esta pregunta Ghandi introduca uno de los argumentos ms eficaces para evitar la pasividad y movilizarse activamente ante situaciones destructivas que amenazaran la vida y la dignidad de las personas (Lpez, 2006, p. 85). En muchos otros lugares en el mundo los poderes alternativos han surgido como movimientos de liberacin frente a las amenazas y los efectos de los sistemas hegemnicos totalitarios; lo han hecho a travs de la construccin de opciones, proyectos y programas, desobedeciendo y desafiando el status quo (Lpez, 2006, p. 88). Estos poderes han estado asociados a grupos de campesinos, mujeres, obreros, minoras tnicas, o, si se hace referencia a los llamados nuevos movimientos sociales, al pacifismo, el ecologismo, el feminismo: ejercicios de poder que han planteado cosmovisiones, interpretaciones, modelos de vida, de produccin, de relacin social, de construccin poltica, de diseo cultural, de expresin simblica, en clara resistencia a los dominantes. Podramos sintetizar el proyecto de Noviolencia de la siguiente forma:

> La Noviolencia rechaza todas las formas de violencia, es decir, toda forma de vulneracin de la vida en sus diferentes manifestaciones. > Se distancia de la violencia sacrificial, es decir, de la que pretende convertir una causa en algo defendible por sobre la vida. > Es un proceso de transformacin interior, siempre perfectible, de
la misma manera que lo es la experiencia humana; es una decisin de cada sujeto individual que constituye poder colectivo.

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> Como forma y mtodo de lucha, la Noviolencia se inscribe como intervencin en la realidad directa para contrarrestar la injusticia y la violencia que afecta a los sujetos en un contexto especfico. > La Noviolencia es una propuesta de orden moral (valorativo) que opera en el plano simblico y trabaja sobre la subjetividad, en la recreacin de sentidos de vida colectivos y en la reconfiguracin de referentes culturales tico/polticos, entre ellos la coincidencia entre fines y medios como horizonte tico de la accin transformadora. > La Noviolencia es una forma de construccin particular de la realidad, y en este sentido es, en s misma, una propuesta epistemolgica intersubjetiva, compleja y no lineal, dirigida a la afectacin mutual de la conciencia; de ello se desprende su carcter no dogmtico, falible y siempre perfectible, su alejamiento de lo puro y definitivo como categoras que refieren a realidades absolutas y que no concuerdan con los claroscuros de la condicin humana. En este mismo sentido, no est sujeta a la especulacin, ni a convertirse en aparato ideolgico o cientfico con pretensiones de verdad.

Articulaciones y tensiones de la Noviolencia con el enfoque de Educacin para el Desarrollo (EpD)

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Banco Mundial - Informe sobre el desarrollo mundial, 1981

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Bertolt Brecht

Hasta principios del siglo XX las comprensiones de la paz tuvieron una connotacin negativa en la medida en que esta se asociaba a la guerra, a la recuperacin o al mantenimiento del equilibrio de fuerzas en el sistema internacional (Fisas, 1998, p. 21), y a la re-construccin post-blica con la asistencia humanitaria que, luego, en la dcada del 60 y 70, buscara su articulacin a la cooperacin para el desarrollo (Martnez, 2001, p. 106).

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El surgimiento de la Peace Research a mediados del siglo XX imprime un giro al introducir los conceptos de Paz Positiva y Paz Estructural

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que aluden al desarrollo de las potencialidades humanas encaminadas a la satisfaccin de las necesidades bsicas. Este nuevo enfoque emerge en un contexto global en el que se abran paso nuevas formas de imperialismo y al neocolonialismo; es por ello que en las dcadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial se inicia una interaccin entre las nociones de paz y desarrollo, y por supuesto, los anlisis crticos sobre el desarrollo, entendido este a la manera del Norte como incremento de la dependencia de los pases del llamado Tercer Mundo. Afirma Guzmn (2001, p. 108): si las violencias son producto de un tipo particular de desarrollo, hegemnico, occidental, entonces lo que est bien es que el desarrollo fracase. Aceptar o rechazar esta idea depende de cmo se entienden los fines del desarrollo, y de las explicaciones que se den sobre las causas de la conflictividad y de las violencias que suceden en el mundo. Para citar solo un ejemplo, veamos la definicin de pobreza segn el Banco Mundial: insatisfaccin grave de las necesidades humanas bsicas, que coincide en parte con la definicin que Galtung plantea para violencia: desajuste entre la realizacin potencial y la realizacin efectiva de las necesidades humanas bsicas; sin embargo, tal similitud no significa que el Banco Mundial acepte la existencia de causas estructurales comunes entre violencia y pobreza, y mucho menos que estas se desprendan del modelo de desarrollo, tal como s lo sugiere Galtung. La divergencia no est en las definiciones, sino en las diferentes explicaciones sobre cmo y por qu suceden pobreza y violencia, lo cual est en estrecha relacin con los intereses que representa el Banco Mundial, y por supuesto concuerda con el tipo de medidas correctivas que de all se desprenden. Mientras que para el Banco Mundial el desarrollo, en la perspectiva de superar la pobreza, debe dirigirse a elevar la renta per cpita -es decir, la violencia es un problema de ingresos econmicos-, para los crticos, el verdadero desarrollo implica desmontar los factores que generan pobreza/violencia y que son connaturales al modelo; es decir, el desarrollo implica el No-Desarrollo.

Desarrollo, pobreza y violencias

La relacin entre desarrollo, pobreza y violencias puede verse por ejemplo cuando ciertas medidas de desarrollo, escasez/acumulacin, y la conflictividad asociada, producen expulsin y desplazamiento de personas en busca de trabajo hacia zonas que pueden proveerlo (del campo a las ciudades; de pases pobres hacia pases ricos); la insercin de estas personas es generalmente traumtica, genera altos niveles de competencia que provocan inseguridad laboral (precariedad, tiempo parcial), rechazo y exclusin por parte de comunidades receptoras; todo ello constituye una cadena de pobreza. Desde otro ngulo, la pobreza guarda relacin con la violencia represiva en la medida en que la pobreza es considerada una amenaza a la

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propiedad, a la tranquilidad, a los estndares ciudadanos; los pobres son una amenaza que se asocia comnmente a delincuencia, con lo cual la consecuencia directa es: mayor control y vigilancia por parte del Estado o, en su defecto, la autodefensa y la seguridad privada. En trminos estructurales, la relacin desarrollo, pobreza y violencia se caracteriza por tres situaciones-proceso: explotacin, discriminacin y marginacin/exclusin, los cuales estn presentes tanto en las dinmicas econmicas internas de los llamados pases del Sur, como en la relacin de estos con los dems pases en el contexto internacional (Tortosa, 1993, p. 137). En muchos casos, los estudios sobre estos fenmenos se centran en caracterizar la pobreza endmica, es decir, en describir los mecanismos sociales que hacen difcil o imposible que determinados sectores de la poblacin, o pases enteros, puedan insertarse en una economa de mercado; o en analizar la polarizacin social que ella genera, antes que en explicar cmo y por qu se dan los procesos de empobrecimiento. El siglo XX termin con un balance desolador; los siguientes indicadores sobre los efectos del modelo pueden leerse como evidencia de la violencia estructural:

> 1.300 millones de personas del Sur en situacin de pobreza; 600 millones en extrema pobreza; en los pases industrializados, 200 millones por debajo del umbral de pobreza. > 1.300 millones de personas sin acceso a agua potable. > 900 millones de adultos son analfabetos. > 820 millones de adultos sin empleo o subempleados. > 800 millones de personas sin alimentacin adecuada; 500 millones
sufren malnutricin severa, 175 millones de ellos son menores de 5 aos.

> 500 millones de habitantes urbanos (de un total de 2.400 millones) viven en la calle o en habitaciones inadecuadas; 100 millones son nios de la calle. > De 15 a 20 millones de personas mueren cada ao debido al hambre y a enfermedades agravadas por la malnutricin (Fisas, 1996, p. 253). 208
Una posible explicacin sobre la continuidad de la pobreza en el mundo es que esta es funcional al mantenimiento de los sistemas sociales en que se da, y que forma parte de la estructura de un poder que se auto-reproduce.

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Ello advierte sobre la existencia de unos factores culturales sobre los cuales se sostiene un determinado modelo; por ejemplo, la exacerbacin de la caridad y la cooperacin puede llegar a ser funcional a un sistema de explotacin; de igual forma, las ideologas polticas que reducen la libertad a libertad de acumulacin y consumo, o las ideas que legitiman el evolucionismo social. En general, la violencia cultural asociada al desarrollo se produce cuando se obliga (induce) a las personas a que no vean el problema, o a que dispongan de explicaciones simplistas sobre el mismo, que no ayudan a revertir la situacin sino a mantenerla. Es frecuente que las evidencias del empobrecimiento: explotacin, discriminacin y exclusin, que acompaan el naufragio del desarrollo, sean negadas, ocultadas al debate pblico, o banalizadas en los medios de comunicacin. La pobreza como una forma de violencia, y el No-Desarrollo como opcin lgica derivada del anlisis de la relacin pobreza/violencia-desarrollo, plantean grandes retos a los modelos de educacin (contenidos y mecanismos) que hacen sostenible el paradigma del desarrollo. Desde la perspectiva de la educacin para la paz, otro desarrollo implica desaprender y desactivar muchos de los supuestos y procesos implcitos en el modelo existente, es decir, requiere una reeducacin sobre los fines y los medios del desarrollo. En este sentido, una educacin para el desarrollo que integre los cuestionamientos de la investigacin y educacin para la paz, tendra que plantearse la siguiente pregunta: cules son los contenidos de la Educacin para el Desarrollo (EpD) en la perspectiva de disminuir la violencia que est presente en los procesos de empobrecimiento/enriquecimiento? Educar para el desarrollo puede entenderse como el conjunto de acciones tendientes a establecer en los pases pobres las condiciones de conocimiento y tecnologa propicias para superar el atraso y la pobreza, lo que no implica necesariamente salirse del modelo; puede tratarse nada ms que de brindarles incentivos y condiciones a estos pases para seguir las operaciones que les permitan elevar su poder adquisitivo. Pero tambin puede entenderse como el desarrollo de las capacidades para resistirse a seguir las reglas que estructuran el modelo, y para generar alternativas viables, por ejemplo, a la exploracin/acumulacin/depredacin, que parecen ser caractersticas inherentes al sistema.

Desarrollo y paz
El desarrollo es el nuevo nombre de la paz,3 fue una frase que caracteriz las dos ltimas dcadas del siglo XX en materia de polticas internacionales de desarrollo, haciendo explcita una tensin que estaba latente en la dinmica econmica global, al sealar la estrecha correspondencia entre violencia y desarrollo. La educacin para el desarrollo se converta as en un instrumento
3 Frase acuada por el Papa Juan Pablo II.

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dirigido a equilibrar las cargas entre los pases ricos y pobres, que en algunos casos se comport como una operacin ms del modelo desarrollista, y en otros, como una forma de buscar alternativas a la dinmica arrasadora de los mercados. Los graves desequilibrios sociales, y la violencia presente en ellos, plantean dos retos de enormes proporciones al desarrollo en relacin con la construccin de paz: en primer lugar, su relacin con los derechos humanos. Segn Amartya Sen, esta relacin se produce a travs de la libertad ; el desarrollo puede concebirse como un proceso de expansin de las libertades reales de que disfrutan los individuos (Martnez, 2001, p. 302). Esta definicin entraa tanto los procesos que hacen posible la libertad de accin y decisin, como las oportunidades reales que tienen los individuos, dadas sus circunstancias personales y sociales (Sen, 2000, p. 33). Lo anterior expresa una relacin estrecha entre desarrollo y derechos humanos, en el sentido en que progreso y bienestar humanos incluyen vivir con libertades sustanciales; son estas libertades las reivindicadas por los derechos humanos. Tal como los derechos son un corpus indivisible, el desarrollo no se puede restringir solo a una dimensin econmica. El siguiente cuadro da una idea de la necesidad de hacer compatibles los discursos sobre el desarrollo y los derechos humanos (Martnez, 2001, p. 302). Los derechos humanos contribuyen al desarrollo humano deberes de unos con otros. El desarrollo humano contribuye a los derechos humanos

> Indican el cumplimiento de los > Amplan la nocin de bienestar. > Reconociendo el carcter indivisible > Protegen a las personas y a las
minoras que se encuentran en condiciones de desventaja de los derechos, discrimina positivamente a quienes estn en situaciones de escasez.

> Impiden que el desarrollo sea > Se preocupa por generar

a cualquier precio. condiciones sociales apropiadas para la realizacin de derechos.

> Amplan la nocin de progreso

al incluir las garantas para el uso de los bienes y el disfrute de las libertades.

> Imprime un carcter dinmico a

la consolidacin de los derechos humanos

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Un segundo reto respecto de la relacin desarrollo y paz, tiene que ver con desestimar el desarrollo basado en la seguridad del modelo, para promover un enfoque de desarrollo basado en seguridades humanas, y ms an, en la seguridad ecolgica. En este sentido, las agendas de desarrollo

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tienen que incorporar problemas del mundo contemporneo tales como: guerra, narcotrfico, enfrentamientos raciales y religiosos, luchas entre bandas y mafias, insostenibilidad ambiental y desequilibrio ecolgico, como problemas inherentes al modelo y no como meras amenazas a un supuesto desarrollo ideal. El desafo trasciende cualquier tipo de frontera y hace deseable un proyecto social a nivel planetario, que se entienda como un acuerdo y compromiso de ciudadanos y Estados, en la perspectiva de generar las condiciones de seguridad humana consecuentes con la paz. Un concepto de seguridad dentro de un nuevo sistema de modelos de desarrollo no puede estar basado en la capacidad para controlar, disuadir, prevenir o contrarrestar la amenaza externa o los intereses particulares o de un NICO modelo a escala global, sino en la capacidad para brindar-nos condiciones en un sistema planetario interdependiente con mltiples posibilidades y modelos de desarrollo. A su vez, en el nivel intra-estatal, implica superar las razones de Estado que encubren asimetras de poder e intereses econmicos transnacionales. Los conceptos de seguridad humana y seguridad ecolgica suponen la bsqueda de formulaciones, prcticas polticas, compromisos, mecanismos y organismos capaces de disminuir el miedo que significa hoy habitar el mundo, y fortalecer la esperanza de sustentabilidad del planeta y de la vida en l. No hay seguridad si no hay garantas para el desarrollo humano, entendido como proceso de ampliacin de las posibilidades de realizacin personal y colectiva, satisfaccin de necesidades humanas bsicas, distribucin equitativa de recursos y, particularmente, equilibrio ecolgico. Por lo tanto, las acciones de seguridad implican afrontar: el agotamiento y deterioro de los sistemas naturales, la desertizacin, la erosin, la deforestacin y escasez de agua, la contaminacin ambiental; fenmenos que se traducen en una reduccin potencial de la produccin de alimentos, en un empeoramiento de la sanidad y la habitabilidad humanas.

Conflicto y desarrollo
El desarrollo se ha planteado tambin como un factor preventivo de los conflictos, en el sentido de generar condiciones para el bienestar, la democracia y la convivencia pacfica, bsicamente partiendo de tres supuestos: a) El desarrollo ofrece lo que la gente quiere y necesita; b) El desarrollo alivia la injusticia y la pobreza; y c) El desarrollo tiene la capacidad de prevenir brotes de rebelin, al atender las demandas de los inconformes. Diferentes programas de desarrollo y paz han sido promovidos en diversos pases como frmulas de salida ante graves conflictos internos armados y no armados. Sin embargo, algunos estudios no solo han sealado los lmites y alcances de dichos programas; han planteado que en muchos casos estos operan como factores generadores de pobreza e injusticia, complicando las relaciones conflictivas ya existentes (Serje, 2012).

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Estos anlisis insisten en la idea de que el desarrollo no puede ser visto ms como solucin sino como parte del problema, y plantean la necesidad de una perspectiva constructiva de los conflictos, a la vez que reivindican la resistencia que las comunidades locales afectadas hacen a la implementacin de polticas y programas de desarrollo. El desarrollo, en tanto forma de agenciar las diferentes dimensiones y significados de los procesos de modernizacin y transformacin de la bisfera, entra en conflicto con formas locales propias de entender, valorar y experimentar las necesidades, las aspiraciones, el trabajo y el futuro; estos conflictos son generalmente asimtricos, pues los gobiernos obedecen en su mayora a los procesos macro que a las necesidades micro. Los agentes desarrolladores continan sustrayndose a esta realidad conflictiva y, en el mejor de los casos, asumen el conflicto como un problema a superar y no como una situacin que refleja las profundas asimetras de poder y la capacidad del modelo para constreir la libre autodeterminacin. Desde una perspectiva clsica, el conflicto surge en la lucha por acceder a recursos naturales escasos; sin embargo, enfoques como el de la ecologa poltica y otras disciplinas plantean la idea de que la conflictividad est ligada a procesos de enriquecimiento/apropiacin, a travs de formas de explotacin orientadas a la acumulacin de capital, propias de la economa moderna y sus formas de mercado. La conflictividad se presenta mayormente, en los medios de comunicacin, como la negacin obtusa de las comunidades frente al desarrollo del pas; por otra parte, cuando en dicha resistencia aparecen brotes de violencia, queda aparentemente justificada su represin, con lo cual se cierra la puerta para todo cuestionamiento de los programas y proyectos de desarrollo. La naturaleza de la confrontacin parece sintetizarse en dos sentidos contrapuestos: por una parte, maximizacin de ganancias, creacin y acumulacin de capital financiero; y, por otra, una lgica de reciprocidad, solidaridad y respeto a la vida. En la confrontacin de estos sentidos, el poder hegemnico termina por imponerse y proyecta a la sociedad la idea de que las comunidades son obstculos para el desarrollo, que por cierto lo son, pero trivializadas y condenadas por oponerse al inters nacional o al inters de las mayoras.

Desarrollo y Noviolencia
En la medida en que la Noviolencia propone variaciones de tipo cultural que socavan los supuestos sobre los cuales se ha construido el desarrollo moderno, la perspectiva del desarrollo desde la Noviolencia se encuentra ms relacionada con un enfoque de alternativas al desarrollo, que con un enfoque de alternativas de desarrollo. Las propuestas de un cambio de paradigma de pensamiento promovidas por la Noviolencia, plantean

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fundamentalmente el trnsito desde una lgica de la escasez a una utopa de la abundancia, en la cual se desmonten los presupuestos sobre los cuales est soportada la economa moderna: el individualismo extremo, el tener para aparentar, la compraventa de ilusiones, la legitimacin de la codicia, el consumo compulsivo e instantneo, la obsolescencia y el derroche como sinnimos de cambio (Elizalde, 2010, p. 227-243). La Noviolencia, en la perspectiva del desarrollo, propende por concebir la economa en su primera acepcin: como ciencia de lo sustentable y del ahorro, en clara confrontacin con los supuestos de la economa dominante, la cual plantea que la Tierra y los recursos estn al servicio de los seres humanos, los seres humanos en lucha con la naturaleza, la ciencia y la tecnologa son todopoderosas, el dinero y el capital son fuente de bienestar, y los daos ambientales se pueden revertir con mayor desarrollo tecnolgico (Lpez, 2006, p. 243). La perspectiva de la Noviolencia, de cara a otro desarrollo, estara ms acorde con el planteamiento de sustituir la eco-noma por una eco-loga, en la cual la naturaleza y la especie humana son una continuidad, y la diversidad es condicin sine qua non para la vida. Por otra parte, la Noviolencia plantea asumir la valoracin de la calidad antes que la cantidad, como criterio para frenar los desequilibrios y para prevenir la violencia estructural (Schumacher, citado por Lpez, 2006, p. 247). Este aspecto, entre muchos otros, lleva implcita una crtica a la economa moderna en cuanto a los fines y los medios, ya sealada en el pensamiento ghandiano; se trata de denunciar el dao que ocasiona una economa basada en el consumo como finalidad de la actividad econmica, una economa que considera como medios los factores de produccin (tierra, trabajo y capital) y que busca maximizar el consumo por medio de un modelo ptimo de esfuerzo productivo; por el contrario, la propuesta noviolenta promueve formas de economa como la budista, cuyo objetivo es maximizar las satisfacciones humanas a travs de un modelo ptimo de consumo.

El abordaje del conflicto, la paz, la violencia y la Noviolencia en un enfoque de Educacin para el Desarrollo, y sus implicaciones para un Modelo de Formacin Ciudadana4
Las violencias del siglo XX han tenido y tendrn implicaciones futuras de magnitud global, pero tambin las grandes transformaciones provocadas por el esfuerzo de miles de personas que, en todo el mundo, han dedicado sus vidas a pensar e inventar formas de actuar consecuentes con el devenir
4 Morn Matiz, Ana Yudy, (2011). Cmo va la formacin ciudadana? Centro de Educacin para el Desarrollo. UNIMINUTO. Bogot.

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de la vida en todas sus manifestaciones. Los estudios sobre la violencia, la paz, el conflicto y la Noviolencia, hacen parte de estos esfuerzos y constituyen valiosos aportes a la comprensin de los graves problemas de la sociedad global, desde una perspectiva crtica y humanista que podramos denominar nuevas formas de ciudadana, o el germen de nuevas ciudadanas. He presentado aqu algunos de los aportes ms importantes de estos campos de estudio, en la perspectiva de iluminar el enfoque de Educacin para el Desarrollo y las transformaciones que comprometen a todos y cada uno de los ciudadanos y ciudadanas en las micro-comunidades humanas y en la comunidad planetaria. Ahora voy a plantear algunas cuestiones crticas de cara al enfoque de la Educacin para el Desarrollo y sus implicaciones para un Modelo de Formacin Ciudadana. La paz y el desarrollo pueden entenderse como un proceso multidimensional complejo, de largo plazo, que involucra todos y cada uno de los problemas globales, y por lo tanto, todos y cada uno de los actos humanos. Sin embargo, los avances conceptuales en este campo contrastan sensiblemente con el poco dominio que tienen grandes capas de la poblacin acerca de la conflictividad global asociada a ellos. Este contraste plantea de entrada el reto de ampliar la capacidad crtica de la poblacin mundial sobre los asuntos que le estn afectando y que afectarn la vida en el planeta, tarea que ha venido impulsando la educacin para la paz y que cabe tambin a la Educacin para el Desarrollo (EpD). Es claro que una educacin dirigida a la superacin de las violencias, la construccin de paz y la consolidacin de una cultura noviolenta del conflicto, est en estrecha relacin con la llamada educacin para el desarrollo; sin embargo, tambin es claro que algunos enfoques en el campo de los estudios de la paz y los conflictos, particularmente el de la Noviolencia, en tanto crticos del actual modelo de desarrollo hegemnico, pueden llegar a tomar cierta distancia del enfoque de Educacin para el Desarrollo. Si bien se hacen esfuerzos crticos, particularmente desde los pases del Sur, en muchos mbitos de la poltica y la economa globalizadas la EpD mantiene una perspectiva funcional al modelo que critica. Algunos autores se preguntan si la propuesta de Educacin para el Desarrollo Sostenible (UNESCO, 2002) al plantear un enfoque medioambiental polticamente correcto, no estar reduciendo la vocacin multidimensional de la EpD a la sostenibilidad del sistema mundial actual, desconociendo as las crticas respecto del actual orden global (Solano, 2009, p. 28). Aunque se establece una diferenciacin entre EpD con nfasis en la justicia social, y EpD Sostenible con nfasis en lo ambiental, tal distincin

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lo que refleja es la correlacin de fuerzas entre diferentes concepciones del desarrollo, y podra sealar la marginalidad y el carcter utpico de una EpD vista desde el Sur. Dadas las presiones de los poderes hegemnicos y la fragilidad de organismos multinacionales como Naciones Unidas, en el mejor de los casos la EpD propende por un enfoque combinado; es decir, por una parte, se dirige a superar las carencias y fallas del modelo existente, tratando de hacer congruentes los aspectos benvolos del desarrollo con alternativas crticas; as, busca compaginar el realismo de la dinmica global y el idealismo de experiencias y esfuerzos locales; sin embargo, la inercia del modelo de desarrollo, histricamente hegemnico, sumada a las condiciones de endurecimiento del sistema global, no parecen el mejor escenario para un enfoque crtico de la EpD. Cobran entonces un nuevo aire los discursos y las prcticas contrahegemnicas dirigidos a generar modelos alternativos al desarrollo, que propugnan por una transformacin radical, en clara desobediencia frente a los presupuestos culturales y los soportes estructurales del modelo; esto significa un aumento de la conflictividad, y por ende de las posibilidades de violencia, si nos atenemos a la manera como reaccionan los poderes hegemnicos ante las amenazas al modelo, o las escasas capacidades de accin poltica noviolentas por parte de la poblacin. Desde una perspectiva de superacin de las violencias generadas por el modelo de desarrollo, y en aras de una cultura noviolenta del conflicto que contribuya a la paz, la EpD y el Modelo de Formacin Ciudadana tendran que persistir en varios aspectos (asumiendo el costo social y poltico que implica la ruptura con las lgicas y dinmicas hegemnicas):

> Cambio en los sistemas de pensamiento fragmentario. > Cambio cultural de los referentes de vida buena desde las prcticas cotidianas. > Consolidacin de un tipo de relaciones con otros y lo otro, consecuentes con la equidad y la inclusin. > Desarrollo de capacidades para el despliegue efectivo del poder individual y colectivo (Fernndez, 2011, p. 26).
En este sentido, promover un cambio cultural significa reorientar y reinventar los fines del desarrollo para ponerlos en concordancia real con la vida, as como redefinir muchas de las prcticas a escala micro que son

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definitivas para el cambio en todo el sistema. Esto significa que la formacin ciudadana debe asumir como tareas: insistir en una crtica permanente y visible a las formas de caridad, ayuda, cooperacin y agencia de polticas subsidiarias al modelo de desarrollo; rechazar la inevitabilidad de los efectos colaterales del modelo de desarrollo y los argumentos nacionalistas que lo legitiman; superar la nocin evolutiva de los procesos de modernizacin (de menos, a ms) as como las nociones de progreso y bienestar basadas en tener y acumular; afianzar formas vernculas y tradiciones diversas que respetan la naturaleza y las dems formas de vida, frente a visiones hegemnicas y simplificadoras del mundo y la realidad; retar las formas de fragmentacin (norte/sur pases ricos/pases pobres, choque de civilizaciones, etc.) acudiendo al estmulo de relaciones civiles supranacionales a escala global; profundizar la consolidacin de un tipo de relaciones consecuentes con la equidad y la inclusin, es decir, rechazar las estructuras verticales y fragmentarias que ordenan las relaciones con los otros y la naturaleza; fortalecer formas de relacin cooperativas y solidarias que reten la competencia como dispositivo y mecanismo de avance, evolucin o superacin social hacia la bsqueda de fines; profundizar la integralidad y continuidad de las relaciones humanas y naturales, su carcter sistmico e interdependiente, frente a formas de exaltacin de las diferencias y de segmentacin social (por gnero, generacin, edad, raza, religin, ideologa) cuya finalidad es la exclusin, la segregacin, la marginacin y la legitimacin de escalas valorativas que socavan la integridad y dignidad de la vida; en fin, recuperar e inventar formas de cuidado para contrarrestar formas de explotacin y consumo que depredan y degradan la naturaleza. Un modelo de formacin ciudadana debe dirigirse a desarrollar capacidades para el despliegue efectivo del poder individual y colectivo -en el sentido en que lo plantean la resistencia civil y la accin poltica noviolentas- frente a poderes y estructuras que garantizan las dinmicas violentas del desarrollo, y a la vez, a consolidar una cultura del conflicto afianzada en contenidos ticos profundamente vinculados con la vida. Para producir el cambio es fundamental pensar el cambio, pero es definitivo llevarlo a cabo, lo cual implica desarrollar las potencias creativas, personales y colectivas, en aras de desplegar acciones reales; por ejemplo, pasar de formas de economa depredadoras a formas de economa de supervivencia, de una cultura del derroche a una cultura de la austeridad. Es cierto que la realidad de violencias cruzadas se sostiene gracias a que el entramado que llamamos estructuras sociales y polticas, se encuentra influido por modelos y prcticas de desarrollo que garantizan privilegios para unos en detrimento de las necesidades de otros; impunidad en la aplicacin de la justicia; tolerancia ante grupos de poder que manipulan

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gobiernos y medios para sus intereses y ambiciones particulares de riqueza y acumulacin. Sin embargo, tambin es cierto que el sistema se nutre de las prcticas cotidianas de los ciudadanos en la calle, el barrio, el lugar de trabajo; es all donde mayormente suceden las prcticas que retroalimentan la violencia estructural y sus expresiones visibles, y donde se experimenta la mayor presin y represin cuando se trata de ir en contrava del modelo.

Aportes especficos de un Modelo de Formacin Ciudadana

En la perspectiva de fortalecer un modelo de formacin ciudadana hacia otro desarrollo, planteo situarnos desde un enfoque de cambio cultural a escala micro para formar ciudadanos capaces de transformar la cultura desde sus prcticas cotidianas y con ello las estructuras econmicas y polticas hegemnicas que generan violencia en la sociedad. Como he sealado, la violencia en cuanto rasgo de la cultura del conflicto est estrechamente ligada a la prolongada irresolucin de graves desequilibrios: la desproporcin entre la acumulacin de bienes suntuarios y la satisfaccin de necesidades, la descalificacin y la competicin como dispositivos de realizacin, la depredacin y destruccin de la naturaleza como medio de acceder al bienestar. Propongo entonces un modelo de formacin ciudadana orientado por los siguientes contenidos: a) Fortalecer una mirada compleja del mundo-naturaleza-sociedad, del sistema de relaciones e interacciones que lo componen y de las implicaciones de los cambios a escala micro. Si se entiende la violencia como el conjunto de prcticas de un sistema social que enriquece a unos grupos y genera pobreza en otros, que privilegia a unos en detrimento de los intereses de otros, y que impone un modelo de economa en detrimento de proyectos de vida autnomos. Y si ese sistema se nutre de la tolerancia y las concesiones de sus miembros, de la delegacin de la responsabilidad en los lderes y sus gobiernos, desde las creencias y prcticas de sus ciudadanos, entonces las respuestas sobre cmo superar la violencia pasan por redefinir las prcticas cotidianas en relacin con los referentes culturales que la sustentan; es decir, significa poner en duda el supuesto orden que las legitima, orden del cual ciertamente participan los ciudadanos. Si bien las prcticas ciudadanas estn referidas a unas estructuras sociales que las determinan, los cambios en esas estructuras parecen tener mayores posibilidades por fuera de los canales oficiales o institucionales, es decir, en la relacin directa entre prctica cotidiana y cambio cultural.

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(Esquema 1)
PRCTICA CIUDADANA

DINMICA SOCIAL VIOLENCIA PAZ ESTRUCTURAS SOCIALES Sistema poltico econmico Instituciones - Leyes

CULTURA POLTICA CULTURA DEL CONFLICTO

Una mirada a la comprensin de las interacciones sociales en microespacios, ayuda a ver cmo se establecen o transforman los cdigos y las prcticas cotidianas que contribuyen a que las violencias perduren o disminuyan. Al comprender la manera como los sujetos pueden operar como transformadores de cultura, en tanto se reconocen partcipes de los imaginarios, discursos y prcticas que constituyen violencia y paz, sern capaces de desplegar potencialidades de transformacin que afecten sus entornos inmediatos y trasciendan a otros niveles afectando las estructuras. Cambio cultural para la paz implica entonces afectar los referentes colectivos que soportan la violencia, pero tambin dinamizar aquellas potencias sociales noviolentas en prcticas directas; la tarea de desafiar la violencia que se encarna en patrones mentales y afecta los vnculos con los dems y el todo mundo/naturaleza, implica cambios importantes en los imaginarios sociales y en las prcticas humanas a escala micro. No importa el lugar donde se realicen: en la interioridad, en las actitudes y comportamientos, en la vida pblica, en la economa, estos cambios se encuentran como germen en nuevas experiencias del mundo y son puestos en escena como nuevos lugares de la poltica a escala micro; procesos micro disidentes que condensan otras maneras de sentir el mundo, de explicarlo, interactuar y habitar en l. El cambio cultural a escala micro parte de la idea de que una decisin y una accin individual tiene la potencia de trascender a una colectividad, de afectar todo un sistema de relaciones y provocar cambios en los imaginarios y prcticas, en virtud de los contenidos ticos que comporta. Son importantes en este planteamiento, adems de la nocin sistmica ya sealada, la nocin de afectacin del sujeto, la cual se plantea en tres dimensiones: imaginarios, emociones y prcticas. Afectar los supuestos e introducir cambios sobre los

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asuntos de la paz, que son esencialmente los asuntos ticos de la poltica, implica procesos creativos que pueden entenderse como procesos de ampliacin de conciencia, de apertura de posibilidades frente a su reducido espectro en la tramitacin de los conflictos, en las capacidades cognitivas, emocionales y del repertorio de accin. b) Armonizar intereses individuales y colectivos, modificando la correlacin entre necesidades y deseos. La sociedad occidental contempornea ha situado el ocio y el disfrute como fines supremos del desarrollo, ms an, como un estadio posterior a la satisfaccin de necesidades bsicas, ligndolo a los deseos materiales. La idea de satisfaccin de necesidades bsicas como fin del desarrollo no concuerda con el imaginario y las prcticas polticas y econmicas que operan el sistema. Satisfacer lo que es necesario sin desear ms all, no es una premisa bsica del desarrollo. El acceso a los bienes, en suma, puede proporcionar la base de un nivel de vida ms alto, pero no pueden ser per se sus elementos constituyentes, lo cual concuerda con la idea planteada por Sen, segn la cual el desarrollo debe estar centrado en la persona y no en los bienes, debe superar el reduccionismo del homo economicus. Un elemento que se encuentra muy bien definido en la nocin de paz se refiere a la tranquilidad de la conciencia, el cuerpo y el espritu. Esta tranquilidad contrasta con el ritmo de la sociedad occidental contempornea, caracterizada por la velocidad y la voracidad de la eterna insatisfaccin del tener. Detener este ritmo y suprimir esta voracidad supone cultivar formas del des-apego. No se trata de des-apego de la vida, o la resignacin de aceptar lo que venga, sino precisamente del apego a la vida, de la capacidad de desprenderse de lo que se desea cuando compromete la vida del otro. En esta perspectiva, hace sentido el satisfacer las necesidades bsicas y practicar la austeridad, particularmente cuando otros sufren carencia. En estas dos perspectivas de desarrollo estn concentrados algunos de los deseos y las aspiraciones sociales; pero existen diferencias en cuanto a la relacin entre los fines que se buscan, y el tipo de relacin que se establece con los otros y el entorno para el logro de dichos fines. El desarrollo de unos no puede significar la desgracia de otros o el dao del entorno. Los ciudadanos deben ser capaces de reconocer la interdependencia entre los fines que persiguen para s, y los fines que persiguen otros(as) - (fines sociales) y establecer la prioridad en cuanto a las necesidades bsicas del universo de la poblacin.

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c) Propiciar sistemas de interaccin altamente cooperativos y menos competitivos desde una visin del desarrollo como horizonte de vida buena, en coherencia con los mtodos y medios noviolentos. La dinmica social est marcada por la ley del ms fuerte y la tolerancia a la depredacin; la competicin como forma de lucha cuyo resultado es la acumulacin de unos/despojo de otros, oportunidades para unos/ marginalidad para otros, reconocimiento de unos/negacin de otros, triunfo de unos/condena de otros en la escala social, superioridad moral de unos/ maldad de otros. En la base de estas dualidades encontramos la bipolaridad como forma bsica del pensamiento occidental, la cual tiene consecuencias importantes en la ocurrencia de la violencia, y constituye un rasgo especfico de la cultura del conflicto que debe transformarse. La cultura del conflicto es un aspecto esencial de la cultura poltica, pues condensa imaginarios y prcticas de tramitacin de necesidades e intereses, individuales y colectivos, y en este sentido determina las dinmicas del espacio poltico. Howard Ross (1993, p. 273) seala que las primeras experiencias psico-sociales configuran los modelos del yo y los dems que todos tenemos, y que estas representaciones compartidas van a determinar en la vida adulta las acciones colectivas. Una reconstruccin del conflicto exigira hacer conciencia colectiva sobre cmo se han configurado psico-culturalmente las nociones del otro; por ejemplo, cules son sus imaginarios acerca de lo diferente, del extranjero, de un contradictor, un enemigo, un adversario, y de cmo hay que comportarse con ellos; es decir, cmo se expresan en la prctica social estos imaginarios. Reconocer o reconstruir el conf licto como principio de transformacin significa tener la posibilidad de ampliar el marco convencional con el cual lo vemos; superar las estructuras mentales rgidas que ocasionan un cierre de las alternativas; reconocer los elementos profundos comunes que nos unen a otros en la manera de responder a los conf lictos:

> Una visin temerosa del otro, en la cual las diferencias son amenaza para lo propio, donde no se construye desde la diferencia sino que esta se asume como nociva. 220 > El sistema de relaciones est marcado por un fuerte componente de polarizacinexclusin:

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Yo Nosotros / Otro - Otros Defensa Ataque / Amigo Bueno Causa justa Vctima

/ Enemigo Malo / / Causa injusta Agresor /

> El conflicto se escala debido a que el proceso comunicativo se interrumpe o distorsiona, y aumentan las percepciones aisladas. > La dinmica de la relacin es de competicin:
Triunfo Prdida

/ Derrota / Ganancia

> No se desarrolla la destreza potencial que toda comunidad tiene para transformar los conflictos de manera noviolenta.
d) Alimentar la interaccin poltica noviolenta como una forma de prctica cultural transformadora que construye paz desde la cotidianidad. Hablamos de interaccin poltica noviolenta en el sentido de interacciones y prcticas de poder cuya naturaleza es cualitativamente distinta del poder hegemnico. El investigador para la paz Kenneth Boulding, en su libro Las tres caras del poder (1988) plantea que una de las caras del poder es su capacidad integradora, constructiva, cuya fuente es la cohesin afectiva, diferente de la capacidad destructiva o productiva del poder, asociada a la demarcacin de los lmites y el uso de la fuerza. El poder integrador es difuso, multidimensional, es constructivo y fluctuante, y a la vez tiene un alto grado de legitimacin. Este poder genera con sus prcticas, hbitos y costumbres, unas estructuras y redes diferentes del poder destructivo o productivo/acumulativo: redes de comunicacin poco costosas, estructuras de persuasin de suma positiva, culturas de aprendizaje ilimitado, formas de solidaridad y transformacin noviolenta de la conflictividad. En la tradicin del pensamiento ghandiano, el poder de la gente es lo opuesto al poder de la violencia, y aunque no hay un choque tan fuerte entre el poder del pueblo y el del Estado, s son diferentes. Hay un elemento de violencia en el poder del Estado (el uso legtimo de la fuerza), pero lo ms importante es cmo ha sido confiado ese poder, quin y para qu se lo ha confiado, y en qu radica su diferencia con la violencia desnuda.

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Comentario final
Una educacin para el desarrollo y un modelo de formacin ciudadana consecuentes con la superacin de las violencias y la construccin de paz, con el establecimiento de una cultura noviolenta de los conflictos, implican entonces afectar los referentes colectivos que soportan la violencia, pero tambin dinamizar aquellas potencias sociales noviolentas hacia prcticas de vida radicalmente diferentes; desafiar la violencia que se encarna en patrones mentales y define los vnculos con los dems y el todo mundo/naturaleza; implica cambios importantes en los imaginarios sociales y en las prcticas del desarrollo a escala micro. No importa el lugar donde se realicen: en la interioridad del sujeto, en las actitudes y comportamientos, en la vida pblica o en la economa, estos cambios son el germen de nuevas experiencias del mundo y de nuevas formas de ciudadana y poltica a escala micro; procesos micro-disidentes que condensan otras maneras de sentir el mundo, de explicarlo, interactuar, y habitar en l; procesos que muchas veces implican profundizar la conflictividad y desarrollar mtodos de lucha que incidan en las agendas poltico-mediticas controladas, y en ocasiones enfrentar los poderes hegemnicos, aun a riesgo de sufrir la violencia represiva. Afectar los supuestos e introducir cambios en las prcticas del desarrollo supone introducir un pensamiento crtico acerca de los asuntos ticos implcitos en la manera como los ciudadanos asumen la vida colectiva; implica que la decisin y la accin individual tengan el poder de incidir y trascender a una colectividad, de afectar todo un sistema de relaciones, y ello sucede en virtud de los contenidos ticos profundos que ella comporta.

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