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HISTORIA DE LA IGLESIA EN LATINOAMRICA

Unidad de Aprendizaje
Corresponde a: CARRERA: Licenciatura en Teologa con orientacin en consejera familiar TETRAMESTRE: PRIMER CLAVE DE LA ASIGNATURA: T0104

Elaborado por:

Dr. HECTOR SALINAS AYALA

hectorsali@yahoo.es - www.hectorsalinas.net

Qu es la Historia? Qu aprendemos de la Historia? Podemos aprender algo de la historia de la Iglesia en Latinoamrica? No estaremos replicando los mismos errores de la iglesia en sus inicios? Cules son aciertos? 1. En el ao segundo del rey Daro (518 AC), en el mes sexto, en el primer da del mes, vino palabra de Jehov por medio del profeta Hageo a Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Jud, y a Josu hijo de Josadac, sumo sacerdote, diciendo: 2. As ha hablado Jehov de los ejrcitos, diciendo: Este pueblo dice: No ha llegado an el tiempo, el tiempo de que la casa de Jehov sea reedificada. 3. Entonces vino palabra de Jehov por medio del profeta Hageo, diciendo: 4. Es para vosotros tiempo de habitar en vuestras casas artesonadas, y esta casa est desierta? 5. Pues as ha dicho Jehov de los ejrcitos: Meditad bien sobre vuestros caminos. (Libro del profeta Hageo. Antiguo Testamento) Los trabajadores y campesinos desean que su trabajo les sirva no slo para ganarse la vida, sino tambin para desarrollar su personalidad... El hombre se est haciendo consciente de que le toca a l dirigir rectamente las fuerzas que l mismo ha desencadenado y que puede oprimirlo o servirle. De ah su gran interrogante (Constitucin Gaudium et spes,9,del Concilio Vaticano II). 15. Cuando extendis vuestras manos, yo esconder de vosotros mis ojos; asimismo cuando multipliquis la oracin, yo no oir; llenas estn de sangre vuestras manos. 16. Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo; (Isaas cap. 1)

OBJETIVO(S) GENERAL(ES) DE LA ASIGNATURA: 1. Situar en su debida perspectiva histrica el primordial papel representado por la Iglesia catlica y la Iglesia protestante en la historia latinoamericana. 2. Sistematizar los hechos ms significativos que han conformado el proceso de evolucin de la religin en la historia colonial latinoamericana. 3. Reflexionar sobre el camino recorrido por la Iglesia de Latinoamrica en su historia. 4. Entender los diferentes momentos del proceso vivido por la Iglesia Latinoamericana y Mexicana, sus aciertos, errores y signos de esperanza. Actividades de Autoregulacin La autorregulacin del aprendizaje no es una capacidad mental, como la inteligencia, o una habilidad, como la lectura, sino un proceso autodirigido a travs del cual los alumnos transforman sus capacidades mentales en habilidades acadmicas. En esta unidad de aprendizaje se encuentran preguntas de reflexin a fin de estimular la autoregulacin. Actividad obligatoria. Tareas en general Las tareas estn diseadas para aumentar el conocimiento del alumno en los temas fundamentales acerca de la Biblia. El estudiante completar las siguientes tareas a fin de demostrar que ha alcanzado las metas y los objetivos descritos anteriormente.

TEMA 1.

INTRODUCCIN A HISTORIA DE LA IGLESIA EN LATINOAMRICA

A. Espaa en tiempos del Descubrimiento.

El pueblo hispnico -parte de la cristiandad europeo-medieval- se origina en el fondo racial de los iberos, en la cultura de la provincia romana, convertida despus al cristianismo e invadida por los rabes. El espaol vena luchando desde el siglo VIII contra el Islam, y lo haca con el sentido de las cruzadas. Las fronteras de las tierras reconquistadas avanzan paulatinamente hacia el sur de la pennsula. En 1492 es tomada Granada, y ese mismo ao Coln descubre algunas de las islas del Caribe -creyendo que eran las ltimas prolongaciones de las islas Atlnticas. La estructura del mundo del hispano era la del hombre medieval europeo, ms ciertos elementos del mundo rabe. Ser Espaa primero, luego Holanda e Inglaterra, despus Francia y otros pases europeos, los que producirn la constitucin de una ecumene realmente mundial (porque hasta el siglo XV las ecumenes latina, bizantina, rabe, de la India, China, del mundo azteca o inca, eran meramente regionales). La nueva ecumene tendr por centro Europa (y desde fines del siglo XIX y comienzos del XX a Estados Unidos y Rusia, a la que habra que sumar Japn), y una enorme periferia (Amrica Latina, el mundo rabe, el frica negra, el mundo del Sudeste asitico, la India y China). EXPANSIN DIALCTICO-CONQUISTADORA DE EUROPA (SIGLOS XV-XVIII)

El hombre europeo EL CRISTIANO EUROPEO- dice primero con Espaa y Portugal, con Pizarro y Corts: yo conquisto al indio. Con Hobbes enunciar todava ms claramente: Homo homini lupus, http://es.wikipedia.org/wiki/Homo_homini_lupus

Con Nietzsche se manifestar como Voluntad de Poder. La estructura poltico-econmica del mundo queda as unificada en un solo mercado internacional de dominacin. Tomemos como ejemplo el concepto sexual: La realidad interpersonal presente en Europa colonial se muestra como portadora de una injusticia en la relacin varn-mujer, antigua ya de varios milenios, pero actualizada por la modernidad europea. Si es verdad, como descubri genialmente Freud, que en nuestra sociedad machista la libido es regularmente de naturaleza masculina (mnnlicher Natur), no se haba visto claramente que el conquistador es un varn, principalmente, y en nuestro caso la ms alienada es la india.

El obispo Juan Ramrez de Guatemala escribe el 10 de marzo de 1603 que la peor fuerza y violencia nunca jams oda en las dems naciones y reinos se cumple en las Indias, ya que son forzadas las mujeres de los indios contra su voluntad, por orden de las autoridades, y van forzadas a servir en casa de encomenderos, en estancias u obrajes donde quedan amancebadas con los dueos de las casas, con mestizos, mulatos, negros o gente desalmada. El varn conquistador que se acuesta ilegalmente con la india es el padre del mestizo, y la india es su madre. El varn conquistador, encomendero, burocracia colonial primero, oligarqua criolla despus, burguesa dependiente por ltimo, es el que oprime y aliena sexualmente a la mujer india, mestiza, a la mujer pobre del pueblo.

Cul es nuestra idea de hombre a la hora de evangelizar o discipular? Qu es el hombre en tu ciudad? Qu debera ser? A qu lo llevar el evangelio que predicas? (para Europa colonial el evangelio era conquistar al indio). ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 4

B. El clero, la nobleza y el pueblo en general.

Al estudiar la historia de la Iglesia en Amrica Latina creemos cada vez ms necesario hacer un abordaje que parta de la idea de una larga Edad Media superadora de aquel marco temporal que consideraba al siglo XVI como un siglo de ruptura y donde el Renacimiento constitua la negacin de un medioevo percibido como la condensacin de las tinieblas y el oscurantismo, algo as como la dark age. En nuestro caso preferimos pensar en una "larga Edad Media" que termina en la segunda mitad del siglo XVIII, con las Luces y la Revolucin francesa, pues es entonces cuando aparecen los componentes bsicos de un nuevo sistema, esto es: el mercado y la economa, el tiempo lineal y la historia, la razn y la ciencia.

A partir de este marco temporal al analizar los antecedentes que facilitaron la conquista y el descubrimiento, deberamos superar las historias del cristianismo en Amrica Latina que se han centrado en mostrar que la principal motivacin fue la apetencia de riquezas o el anhelo de la conversin de los habitantes originarios, perdiendo de vista que si dicha conquista fue posible se debi principalmente al dinamismo propio del sistema feudal y los avances de las tcnicas martimas. En este sentido, si bien es cierto que los dos ltimos siglos de la Edad Media tradicional (el XIV y el XV), el feudalismo estuvo atravesado por las calamidades de hambrunas, pestes, guerras, cismas y herejas, la dinmica medieval no se fren sino que por el contrario continu con todo su dinamismo econmico, social, poltico y religioso.

Cabe recordar que el siglo XIII adopt formas y estilos nuevos, en particular con las rdenes mendicantes, ordenes urbanas que establecieran nuevas relaciones con los creyentes y fueron precisamente ellas, las que desempearon un papel principal en la conquista espiritual (y material) durante la primera evangelizacin. El culto a los santos y a las imgenes, que tanto facilit la obra de conversin de las poblaciones indgenas, a partir del viraje de Contrarreforma y el establecimiento de la Iglesia barroca en el continente, constituy una de las grandes iniciativas medievales.

El ao 1492, estuvo marcado por una notable constelacin de acontecimientos de primer orden para la pennsula ibrica y para occidente; para ello volvamos a recordar el vnculo entre la Reconquista y la aventura martima que llev a la conquista. Los dos hechos -al igual que la 5

expulsin de los judos- formaron parte de un mismo proyecto de consolidacin de la unidad cristiana de la que los Reyes Catlicos eran los principales adalides. Por eso, una vez eliminada la influencia musulmana y afirmada la unidad cristiana en la pennsula ibrica, fue lgico que los reyes apoyaran a Coln, con la esperanza de expandir esa unidad ms all de los territorios reconquistados para la mayor gloria de Dios. Reconquista y Conquista estaban imbricados por una profunda unidad y formaron parte de un mismo proceso de unificacin y de expansin de la cristiandad.

En las mentalidades de los conquistadores, el oro y la cristianizacin se combinaban estrechamente; Como sabemos Coln estaba obsesionado por el oro, pero esto se deba sobre todo a que procuraba financiar la expansin de la cristiandad y en particular soaba con un proyecto de cruzada destinado a recuperar Jerusaln en poder de los otomanos. Por otro lado, para los hombres de aquel tiempo el oro representaba algo muy diferente a lo que significa en la modernidad. En la Edad Media y en el siglo XVI, el oro de los conquistadores pocas veces se atesoraba y ms que un elemento de riqueza con valor en s mismo, era percibido como un signo y una oportunidad de prestigio. El oro era la prueba de la importancia de su descubrimiento y una esperanza de aspirar a una alta dignidad; para los conquistadores, era el medio de acceder a una posicin social ms elevada, y seguir aspirando a la nobleza.

Nuevas ideas Las nuevas ideas religiosas -que se adaptan mejor a la forma de vida de la burguesa que a la de los privilegiados- ya estuvieron en el fermento de las herejas que se haban producido previamente, a partir del siglo XII (ctaros, valdenses), y que haban encontrado eficaz respuesta en las nuevas rdenes religiosas mendicantes, insertas en el entorno urbano; pero en los ltimos siglos medievales el husismo o el wycliffismo tienen una mayor proyeccin hacia lo que ser la Reforma protestante del siglo XVI. Fue devastador el impacto que tuvo en la cristiandad occidental el espectculo de dos (y hasta tres) papas excomulgndose mutuamente (y a emperadores, reyes y obispos, y con ellos a todos sus sacerdotes y fieles), uno en la llamada cautividad de Avin a la que le someta el rey de Francia (fille aine de l'Eglise -hija mayor de la Iglesia-), otro en Roma y un tercero elegido por el Concilio de Pisa (1409). La situacin no se recondujo totalmente ni siquiera con el Concilio de Constanza (1413), que si hubieran prosperado las tesis conciliaristas se habra

convertido en una especie de parlamento europeo supranacional, cuasi-soberano y competente en toda clase de temas.

Los intentos de imprimir mayor racionalidad al catolicismo ya venan estando presentes desde la cumbre de la escolstica de los siglos XII y XIII con Pedro Abelardo, Toms de Aquino o Roger Bacon; pero ahora esa escolstica se enfrenta a su propia crisis y cuestionamiento interno, con Guillermo de Ockham o Duns Scoto. La mentalidad teocntrica iba lentamente dando paso a una nueva antropocntrica, en un proceso que culminar con el humanismo del siglo XV, en lo que ya puede denominarse Edad Moderna.

Ese cambio no se limit nicamente a las lites intelectuales: personalidades extravagantes, como Juana de Arco, se convierten en hroes populares (con el contrapunto de otras terribles, como Gilles de Rais -Barba Azul-);90 la mentalidad social va alejndose del conformismo temeroso para acoger otras concepciones que implican una nueva forma de afrontar el futuro.

El anonimato conscientemente buscado en el que vivieron silenciosamente generaciones durante siglos y que seguir siendo la situacin de los humildes durante los siglos siguientes, da paso a la bsqueda de la fama y de la gloria personal, no slo entre los nobles, sino en todos los mbitos sociales: los artesanos comienzan a firmar sus productos (desde las obras de arte a las marcas artesanas), y cada vez es menos excepcional que cualquier acto de la vida deje su huella documental (libros parroquiales, registros mercantiles, escribanos, protocolos notariales, actos jurdicos).

El desafo al monopolio econmico, social, poltico e intelectual de los privilegiados, creaba lentamente nuevos espacios de poder en beneficio de los reyes, as como un lugar cada vez ms amplio para la burguesa. Aunque la mayor parte de la poblacin sigui siendo campesina, lo cierto es que el impulso y las novedades ya no provenan del castillo o el monasterio, sino de la Corte y la ciudad. Entre tanto, el amor corts (procedente de la Provenza del siglo XI) y el ideal caballeresco se revitalizaron y pasaron a convertirse en una ideologa justificativa del modo de vida nobiliario justo cuando este empezaba a estar en cuestin, viviendo una poca dorada, obviamente decadente, localizada en el perodo de esplendor del ducado de Borgoa, que reflej Johan Huizinga en su magistral El otoo de la Edad Media. 7

Cules son las mentalidades de los evangelizadores de hoy? Cmo describiras el estilo de vida de nuestra poca? Cules son las nuevas ideas de hoy que afectara invariablemente a la evangelizacin? Cules son los espacios de poder que hoy desea ocupar la gente y que podra afectar a la creacin de una nueva iglesia? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________

C. La Amrica que hallaron los espaoles.

La Conquista de Amrica es el proceso histrico por el que se impuso el dominio europeo en el Nuevo Mundo despus del contacto entre Europa y Amrica en 1492. Este proceso comprende la exploracin geogrfica, la invasin y ocupacin europea de territorios ya habitados por los indgenas. La Conquista permiti el establecimiento de regmenes coloniales en Amrica, que implicaron la asimilacin cultural de los indgenas y su sometimiento a las potencias coloniales por diversas vas.

A los europeos, la Conquista les permiti asegurar bienes materiales que tuvieron un papel fundamental en la acumulacin originaria que fue la base del desarrollo del capitalismo en los siglos siguientes, principalmente en los Pases Bajos, Gran Bretaa y Francia. La Conquista de Amrica fue un proceso permanente, dado que algunas sociedades indgenas opusieron una gran resistencia o bien, nunca fueron sujetas a los europeos.

La conquista de Amrica supuso la ocupacin del territorio de algunos pueblos en desigual desarrollo cultural que habitaban en el continente, desde cazadores-recolectores como los guaranes que vivan en la hermosa tierra guaran de lo que hoy es Paraguay y norte de Argentina,

los perices, guaycuras, cochimes hasta culturas ms avanzadas, entre las cuales destacaban la incaica, la mexica, y la maya.

Los pueblos americanos presentaron resistencia a la ocupacin de los europeos, sin embargo, se hallaban en desventaja. La tecnologa blica de los recin llegados era ms avanzada y mortfera que la tecnologa indgena. Los europeos conocan la fundicin, la plvora y contaban con caballos y vehculos de guerra. Los americanos contaban con una tecnologa ltica y carecan de animales de carga, pero eran superiores en nmero y en conocimiento del terreno.

Las enfermedades que los europeos llevaron a Amrica para las cuales los indgenas carecan de defensas cobraron miles de vidas y fueron un factor que pes en contra de las sociedades americanas, que en medio de la guerra tambin enfrentaron el desastre epidemiolgico. La historia de la Conquista de Amrica ha sido relatada principalmente desde el punto de vista de los europeos. Salvo en el caso de los mesoamericanos, los pueblos indgenas desconocan la escritura, de modo que los registros de los hechos desde la perspectiva indgena consisten principalmente en relatos recuperados algunos aos despus por los propios europeos. Se cuenta con ellos en los casos de Nueva Espaa, el Per y Yucatn.

Consecuencias

Entre las consecuencias a resaltar sobre la Conquista de Amrica estn: Desaparicin de los sistemas polticos y organizativos de los pueblos amerindios. Prdida definitiva de su soberana. Desaparicin de numerosas lenguas autctonas y casi extincin de otras. Las lenguas indo americanas pasaron a un segundo plano y se impusieron definitivamente los idiomas europeos. Destruccin de las obras culturales de los pueblos originarios (textos, obras de arte, religiones, templos, ciudades, obras artesanales, monumentos, caminos, memoria, etc.). Inferiorizacin y desprecio por las culturas originarias. Inferiorizacin y desconocimiento de la naturaleza humana de los pueblos originarios al ser reducidos a la categora de "encomendados" sometidos a colonizadores europeos, en el caso de la conquista espaola. En el caso de otras experiencias coloniales tambin 9

fueron en muchos casos desconocidos como seres humanos con los mismos derechos que los europeos. La esclavitud: aunque algunos pueblos aborgenes practicaban la esclavitud, los conquistadores establecieron la misma de manera generalizada. Para ello fueron secuestradas alrededor de 15 a 60 millones de personas en frica de la cuales solo unas 10 millones llegaron con vida a Amrica para ser reducidos a la condicin de esclavos. Muchas culturas del Nuevo Mundo se conservaron y aumentaron la poblacin aunque tambin muchas culturas indgenas desaparecieron debido en ocasiones a enfermedades que eran llevadas por los europeos y que eran desconocidas para ellos, y en otras a las conquistas europeas. La Conquista de Amrica abri nuevas vas de comunicacin y transporte, sobre todo martimas entre Europa y Amrica, as como entre distintos puntos de Europa y de Amrica entre s. Ello llev a la creacin de decenas de puertos ocenicos y fluviales en el continente americano. El trazado de esas vas estuvo influido en gran medida por razones mercantiles, relacionadas con los bienes que los colonizadores extraan en Amrica para ser llevados a Europa, principalmente oro, plata y alimentos, as como la exportacin de manufacturas desde Europa y esclavos desde frica hacia Amrica.

Las misiones mundiales de hoy son evangelizacin o culturalizacin? Cmo se diferencia evangelizacin de culturalizacin? Podras dar algunos ejemplos? Cules seran las enfermedades que podramos llevar a una regin o ciudad cuando vamos a evangelizar? -enfermedades mentales o de ideologa- *Seala algunos ejemplos Cundo evangelizas llevas tu cultura familiar, eclesistica? o llevas la cultura del Reino? cul sera la diferencia? seala algunas. ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________

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TEMA 2.

EL MARCO GEOGRFICO MESOAMERICANO.

A. Costumbres y su vida religiosa.

Los pueblos de Mesoamrica tenan un alto nivel de moral que les permita mantener una convivencia armnica entre ellos. Valores como el respeto, la abnegacin y el sacrificio eran vitales en la sociedad prehispnica.

En las familias exista una divisin del trabajo que permita a los padres salir a ganar el sustento y las madres podan mantener el hogar. Los hijos eran educados dentro de una severa disciplina que inclua castigos y estrictos principios morales. Los aztecas dieron especial importancia a la educacin pues la consideraban vital para la unidad del imperio.

As, en los cdices Mendocino y Florentino se representan las etapas de la educacin de un joven azteca. En el calmecac se educaban los hijos de familias prominentes, con miras a ser sacerdote. En el tepochcalli vivan los hijos de macehuales, educndose para las artes de la guerra.

Los huehuetlatolli eran extensos libros que en forma de relato introducan al joven a la religin y a las costumbres de su pueblo. Fueron recopilados despus de la conquista por fray Andrs de Olmos y Bernardino de Sahagn. http://es.wikipedia.org/wiki/Huehuetlatolli

B. Supresin de las culturas indgenas.

Espaa, con la ayuda generosa de su pueblo, de sus guerreros sin trabajo, de sus nobles anhelantes de nuevos ttulos, de muchos pobres deseosos de enriquecerse y de religiosos y sacerdotes entre los que se cuentan muchos santos y doctos, y otros no tanto -como es normal en la historia-, emprende la doble conquista poltico-econmica y espiritual.

En esta lucha desigual Espaa triunfa rpidamente. Los Imperios azteca o inca se inclinan en un sagrado pavor ante el podero del arcabuz, de los caones, del caballo, del perro sanguinario, del guerrero espaol que tiene armas de hierro y coraza invencible. Un puado de hombres conquista

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un continente con millones de habitantes: es la supremaca de la civilizacin mediterrnea, milenaria, sobre el hombre prehispnico americano.

Toda la civilizacin prehispnica es derrotada por los espaoles y aprovechada en la medida de lo posible. Europa se beneficia de muchos productos agropecuarios de la civilizacin americana, y de sus minas de oro y plata descubiertas, en parte, por las antiguas civilizaciones americanas.

En las Cdulas Reales, el Consejo y la Corona piden siempre informes sobre el acrecentamiento o disminucin de los indios; en las Leyes de Indias se crea todo un sistema para su defensa. Los obispos se horrorizan de la desaparicin de la raza india. Ellos lo atribuyen a la mala administracin, a los malos tratos, a las injusticias, etc.

La concepcin de la vida hispnica destruye los fundamentos ltimos de la cosmovisin india. Las elites indias -tanto aztecas como incas, al igual que las de todos los pueblos conquistados por los espaoles- son, o convertidas a la visin hispnica del mundo, o relegadas a un puesto secundario de la sociedad, es decir, dejan de ser elites para transformarse en elementos marginales.

En conclusin: La visin del mundo hispnica se coloca a la cabeza de la nueva civilizacin americana, en los puestos clave, como la elite poltico-cultural, y sin que ningn otro grupo organizado pueda hacerle frente. La civilizacin india -en tanto que sistema viviente y orgnico con posibilidad de evolucin- desaparece, pasando la raza india a ser una clase social que el espaol tratar de no dejar ya penetrar en la elite dirigente. Ese es el hecho trgico pero real -por otra parte quiz inevitable-: la comprensin existencial prehispnica ha sido pulverizada.

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Menciona cinco hbitos culturales y religiosos o costumbres sociales de la ciudad en donde vives que te parecen son buenos y que se debera respetar al momento de evangelizar: _____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________

Menciona cinco acciones o programas de las iglesias que conoces que destruyen los hbitos culturales de la regin en donde vives. ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________

C. Conservacin y transmisin de las culturas indgenas.

Por la organizacin del Imperio hispnico, la Iglesia significaba aproximadamente un organismo responsable y consciente de la visin del mundo hispnica, ya que eran eclesisticos los que posean las universidades, los colegios, las imprentas, etc. La mayora de la elite intelectual hispnica estaba constituida por sacerdotes. Por otra parte, ningn miembro de la elite intelectual que no fuera misionero parta a Amrica a cumplir una funcin cultural. Este hecho determin que los nobles y guerreros -o los simples colonos- fueran a Amrica a defender los intereses de la Corona o el Patronato, y que la Iglesia se comprometiera de hecho en la tarea de evangelizacin y culturacin de los puestos descubiertos.

Slo el cuerpo de misioneros -y no todos- fue descubriendo la necesidad de distinguir claramente entre hispanismo y cristianismo (entre la comprensin de la fe cristiana y ncleo ticomtico de la civilizacin hispnica). La tarea profundamente misionera habra debido ser: la conversin de cada miembro de la cultura india a la Iglesia, y la conversin masiva de dicha cultura por un dilogo centenario entre los apologistas cristianos nacidos en la cultura india que habran criticado el ncleo tico-mtico de dichas culturas desde la perspectiva de la comprensin cristiana. Pero todo esto no fue posible! 13

No habiendo advertido los organismos normales de la civilizacin india, el misionero se encontraba con elementos desintegrados y dispersos, y aunque el primer impacto, el bautismo, pareciera relativamente fcil -por no haberse catequizado el ncleo tico-mtico-, sobrenada, permanece difuso e incontrolable, un paganismo ambiental difcil de discernir y evangelizar.

Si la tarea evangelizadora de hoy incluye la Cultura del Reino de Dios Qu preparacin debe tener el misionero o el cristiano que desea abrir una obra nueva? Cul es la tarea del misionero del cristiano de hoy? Cules son los elementos desintegrados que encontraramos al evangelizar a la sociedad pos-moderna de hoy? _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________

D. La Iglesia ante el Descubrimiento de Amrica. La historia de las misiones en Amrica hispnica es esa permanente crisis entre un Estado que incluye los fines de la Iglesia entre sus medios de expansin -posicin aceptada plenamente por muchos miembros de la Iglesia, ciertamente no por los ms preclaros-, y los de una Iglesia que toma paulatinamente conciencia de la necesidad de la libertad, de la pobreza, pero tambin de la caridad, de la separacin de los fines polticos de la expansin y de los objetivos misionales de la Iglesia. Las Casas ser el primero en dar la voz de alerta proponiendo la evangelizacin pacfica: los misioneros deben ir a los indios antes que las armas (que apoyan los fines polticos). Sern los Jesuitas, en particular, con su subordinacin directa al Papa y su relativa independencia ante la Corona, los que mostrarn sin equvocos un sentido exclusivamente misional.

Cmo se han enjuiciado este perodo colonial como obra civilizadora y en relacin con la Iglesia? a) Unos -los que apoyan la leyenda negra-, denigran, critican la obra de Espaa y Portugal, llamndoles, por una parte, intolerantes por el mtodo de la tabla rasa-, explotadores por la extraccin del oro y la plata-, esclavistas -por la actitud ante el indio-, y finalmente

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superficiales -por cuanto el nuevo cristianismo implantado en Amrica sera meramente superficial y cuasi pagano. b) Otros, los que defienden la leyenda hispanista en nuestros das, llegan a proponer de tal modo los documentos y los testimonios de la poca, que presentan una Espaa de tal grado misional que la identifican casi con la Iglesia catlica, adems de calificar su obra de perfecta. Se apoyan para ello ms en la letra de las leyes y los documentos que en la realidad. c) La verdad es que los Reyes Catlicos y los Austrias (http://es.wikipedia.org/wiki/Corona_de_Castilla ) tenan una poltica de expansin guerrera, econmicamente mercantilista, y de evangelizacin, que pretenda unificar Europa y el mundo en la Iglesia catlica bajo el signo de la cruz. Pero tan generoso fin necesitaba medios, y esos medios fueron comprados con el oro y la plata que los indios organizados en la mita y otros sistemasextraan de las minas americanas. La explotacin de dichos metales preciosos -lo mismo que la produccin agropecuaria de la colonia- instaur todo un sistema econmicosocial, con privilegios artificiales y monopolistas, que dificultaban de hecho la evangelizacin.

A tu juicio cul fue el papel de la Iglesia durante la Colonizacin? a), b) o c) ? Fundamenta tu respuesta: ___________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________

TEMA 3.

LA ENCOMIENDA.

A. La Encomienda. 21 de diciembre de 1511. Fecha clave de la Americanidad La encomienda fue una institucin caracterstica de la colonizacin espaola de Amrica y Filipinas, establecida como un derecho otorgado por el Rey (desde 1523) en favor de un sbdito espaol (encomendero) con el objeto de que ste percibiera los tributos que los indgenas deban

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pagar a la corona (en trabajo o en especie y, posteriormente, en dinero), en consideracin a su calidad de sbditos de la misma.

A cambio, el encomendero deba cuidar del bienestar de los indgenas en lo espiritual y en lo terrenal, asegurando su mantenimiento y su proteccin, as como su adoctrinamiento cristiano (evangelizacin). Sin embargo, se produjeron abusos por parte de los encomenderos y el sistema deriv en muchas ocasiones en formas de trabajo forzoso o no libre, al reemplazarse, en muchos casos, el pago en especie del tributo por trabajo en favor del encomendero.

La encomienda fue una institucin que permiti consolidar la dominacin del espacio que se conquistaba, puesto que organizaba a la poblacin indgena como mano de obra forzada de manera tal que beneficiaran a la corona espaola. Se establecieron el 20 de diciembre de 1503 en una real Provisin.

La encomienda tambin sirvi como centro de culturizacin y de evangelizacin obligatoria. Los indgenas eran reagrupados por los encomenderos en pueblos llamados "Doctrinas", donde deban trabajar y recibir la enseanza de la doctrina cristiana a cargo generalmente de religiosos pertenecientes a las rdenes regulares. Los indgenas deban encargarse tambin de la manutencin de los religiosos.

Las constantes denuncias frente al maltrato de los indgenas por parte de los encomenderos y el advenimiento de la llamada catstrofe demogrfica de la poblacin indgena, provocaron que la encomienda entrara en crisis desde finales del siglo XVII, aunque en algunos lugares lleg a sobrevivir an hasta el siglo XVIII. La encomienda fue siendo reemplazada por un sistema de esclavitud abierta de personas secuestradas en frica y llevadas forzadamente a Amrica.

Existe entre nosotros Iglesias, organizaciones religiosas, Coberturas, Redes, etc. algo parecido a la Encomienda? Cul o cules seran? Puedes dar algunos ejemplos? Fundamenta tu respuesta: ___________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 16

B. La problemtica indiana En 1517 y 1518 ocurrieron los primeros enfrentamientos con los expedicionarios espaoles, pero las campaas militares para la conquista de Yucatn iniciaron de forma organizada en 1527 terminando en 1547 en la pennsula y en 1697 en el lago Petn Itz, adems de las bajas provocadas durante los enfrentamientos blicos, durante el siglo XVI se reportaron epidemias de viruela y sarampin, estas enfermedades provocaron un descenso demogrfico en la poblacin maya, los porcentajes de este fenmeno variaron del 60 al 90%, y quedaron registrados en las listas de tributarios de los encomenderos.

Antes de finalizar las campaas militares de los Montejo, el dominico fray Bartolom de las Casas haba logrado convencer al rey Carlos I de Espaa, para que se promulgaran las Leyes Nuevas que protegan a los nativos de Amrica, entre las ordenanzas principales se estableca: "Que por ninguna causa se pudiera hacer esclavos a los indios, en lo sucesivo, ni por causa de guerra, ni a ttulo de rebelin, ni por rescate, ni de otra manera" y "Que los indios no fuesen obligados a carga contra su voluntad y sin pagarles por aquel trabajo, cuidndose de que la carga, en donde esto no pudiera evitarse, ni fuese excesiva, ni trajese peligro de su salud o de su vida".

El descontento por la promulgacin de estas ordenanzas no fue agradable para los colonos espaoles, no obstante Francisco de Montejo y Len "el Mozo" adjudic el primer reparto exitoso de encomiendas, a pesar de que jurdicamente no poda ejercerse esclavitud contra los nativos, algunos encomenderos adems de recibir sus tributos, realizaron abusos, pues los mayas fueron explotados y obligados a trabajos forzosos a manera de servidumbre.

Los mayas fueron educados y defendidos por los religiosos ante el abuso habitual de los colonos, aunque con mano firme se escarment a quienes rehusaban la conversin a la fe catlica y a quienes se negaban a abandonar sus antiguos rituales religiosos, debido a esta situacin se llev a cabo el polmico Auto de Fe de Man en 1562. A pesar de ello, el esfuerzo de los frailes no fue suficiente y los descendientes adems de no aceptar su nuevo estatus social, fueron acumulando un resentimiento contra los hombres blancos o azules.

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El rey Felipe II de Espaa promulg bajo la ley VI, ttulo II una jornada laboral mxima de 8 horas para las colonias en Amrica, pero nunca se aplic a cabalidad esta ordenanza.

En 1722 el obispo de Yucatn Juan Gmez de Parada denunci los abusos de los encomenderos ante la monarqua espaola y obtuvo el apoyo necesario para intentar erradicar la servidumbre injusta, sin embargo los indgenas mayas abandonaron los cultivos, lo cual contribuy para que se desencadenara una hambruna en la pennsula en 1725. Debido a que la agricultura solo se realizaba por parte de los mayas, la produccin de alimentos haba colapsado, generando pobreza, hambre y peste. El Gobernador y Capitn General de la Provincia de Yucatn Antonio de Figueroa y Silva Lazo de la Vega restableci el servicio obligatorio, revocando por una Cdula especial los logros bien intencionados del obispo Gmez de Parada, en 1731 el rey Felipe V de Espaa respaldo la decisin del gobernador, pero estableci reglas y condiciones ms benvolas de equidad y justicia para los indgenas.

Los Obispos de 1722 defendan los derechos de los indgenas a quienes evangelizaban Crees t que un pastor o lder de una Iglesia cristiana debe, hoy, defender los derechos ciudadanos de sus miembros? -Si ests de acuerdo explica Cmo se hara esto? -Si NO ests de acuerdo fundamenta por qu no ests de acuerdo. _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________

C. La organizacin eclesistica Para cumplir con la misin evangelizadora viajaron a Amrica miembros del clero secular y regular.

Pertenecan al clero secular los miembros de la jerarqua, tales como arzobispos, obispos, deanes de las catedrales, cannigos, prrocos, sacerdotes y doctrineros, quienes estaban vinculados directamente con la sociedad.

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Se formaron tambin cabildos eclesisticos, que regulaban y controlaban las cuestiones puramente doctrinales y disciplinaras y podan formar jurados para el clero. Los cargos mayores eran propuestos al Papa por el rey de una terna elevada por el Consejo de Indias. Para los cargos menores, el obispo de la dicesis presentaba una terna al virrey, al presidente de la Audiencia o al gobernador tenan el derecho de Vicepatronato quienes decidan cul de los propuestos ocupara el cargo.

Las dicesis de Indias dependieron del Arzobispado de Sevilla hasta 1545, en que se organizaron tres provincias arzobispales independientes: las de Santo Domingo, Mxico y Lima.

El clero regular fue llamado as por participar en la vida comunitaria de los conventos y estar sometido a un reglamento con normas especiales. Los primeros sacerdotes que llegaron fueron los franciscanos, los jernimos, los dominicos, los mercedarios y los agustinos.

La Compaa de Jess, fundada por San Ignacio de Loyola en 1540, fue admitida en Amrica ms tarde. Las obras ms destacadas de las rdenes religiosas fueron la evangelizacin de los indgenas y la fundacin de escuelas y hospitales.

Para realizar tan vasta accin, la Iglesia cont con la colaboracin del Estado, a travs de la concesin de los diezmos y las donaciones hechas por los fieles. Por eso, prolifer la construccin de templos, conventos y casas de caridad. La beneficencia privada fue realizada mediante la organizacin de hermandades o cofradas.

Las actividades religiosas influyeron en la vida pblica y privada. El calendario se rega por las numerosas festividades anuales, que llegaban casi a cuarenta. Las manifestaciones de piedad se exteriorizaban por medio de procesiones y el adorno de casas y calles.

La religiosidad estaba en todos los actos de la vida privada. Era costumbre rezar el rosario y ejecutar otros actos de piedad al levantarse, antes de iniciar una tarea y al acostarse.

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- COMO influye hoy en la sociedad la vida religiosa de tu Iglesia? debera de influir? - Es necesario que la Iglesia se organice para una obra evangelizadora? Por qu? - Cules seran las ventajas y cules las desventajas del orden eclesistico? _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________

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ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE INDEPENDIENTE SEMANA UNO Investiga sobre la Educacin Colonial desde los aos 1550 a 1900. Construye una lnea de tiempo sealando aspectos importantes como: o rdenes religiosas o Estructuras de los estudios o Colegios reales (como por ejemplo el Colegio Real de San Martn. 11/08/1528) o Fundacin de universidades, (como por ejemplo Real y Pontificia Universidad de San Marcos. Fundada por Real Cdula del 12 de Mayo de 1551) o etc., etc. SEMANA DOS Lee el libro electrnico de Pablo Deiro Historia del Protestantismo en Amrica Latina http://uad.isffamilia.org/recursos_Teologos/Protestantismo_en_latinoamerica.pdf Construye una lnea de tiempo desde 1800 (los inmigrantes protestantes) hasta el ao 1980; en donde sealars: o El ao en que llegaron o De donde venan o A donde llegaron o De que grupo o denominaciones protestantes eran o El nombre de algn lder en especial (si lo hubiera) o Etc. SEMANA TRES En base a otras fuentes de consulta que encontraste y Segn los mismos datos que ofrece Pablo Deiros en el libro que leste; Escribe un Ensayo en donde sealas 8 caractersticas de la IDENTIDAD evanglica latinoamericana, en sus comienzos (Cul ha sido nuestro perfil?). SEMANA CUATRO En base a lo que ya haz lado de la Historia de la Iglesia en Latinoamrica, as como otras fuentes de consulta que sealars al final de este trabajo, basado sobre todo a los datos que nos ofrece Pablo Deiros en el libro que leste (captulo 5), nos es posible interpretar el Kairos de Dios y su proyeccin hacia el futuro es decir HACIA DONDE VAMOS. SEALA 10 TENDENCIAS de los cambios que se estn produciendo en el protestantismo en Latinoamrica Hars un video de mximo 10 minutos en donde sealars estas tendencias. Debers tomar el primer minuto del video para colocar una introduccin. Este trabajo lo puedes hacer en equipo (junto a otros compaeros) pero el enlace (link) del video lo debes enviar de manera individual al maestro.
En estos lugares puedes colocar tus videos: (hay muchos, es solo ejemplo) http://www.dailymotion.com http://www.megavideo.com http://www.tu.tv http:// www.ustream.tv http://yuotube.com

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BIBLIOGRAFA
LA BIBLIA
CASTILLO Pereza, Carlos (1985) Historia de Yucatn antologa de textos histricos, Mrida Yucatn, ed.Dante, ISBN 970-605-085-X Cervantes de Salazar, Francisco (2008). Crnica de la Nueva Espaa. Linkgua ediciones S. L.. ISBN 978-84-9816-211-0. Consultado el 3 de mayo de 2010. CORTS, Hernn (1519-1526) Cartas de Relacin, edicin de Hernndez Snchez Barba, Mario (2003) para coleccin Crnicas de Amrica, Dastin, S.L. ISBN 84-492-0352-X CHAMBERLAIN, Robert S. (1982) Conquista y Colonizacin de Yucatn (1517-1550), Ed. Porra, ISBN 968-432-734-X Daz, Juan (1972). Jorge Gurra Lacroix. ed. Itinerario de la armada del rey catlico a la isla de Yucatn, en la India, el a o 1518, en la que fue por Comandante y Capitn General Juan de Grijalva. Juan Pablos. OCLC 2825204. Consultado el 3 de mayo de 2010. Daz del Castillo, Bernal (2005). Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa: Manuscrito "Guatemala". UNAM. ISBN 9681211960. Consultado el 3 de mayo de 2010. LANDA, Diego de (1566) Relacin de las cosas de Yucatn texto en la web (en formato.pdf) Asociacin de mayistas europeos LANDA, Diego de (1566) Relacin de las cosas de Yucatn, Madrid Espaa, ed. Dastin S.L. ISBN 84-492-0363-5 Lpez de Cogolludo, Diego (2007). Historia de Yucatn. Linkgua ediciones S. L.. ISBN 978-84-9816-640-8. Consultado el 3 de mayo de 2010. LPEZ de Gmara, Francisco (1552) Historia de la conquista de Mxico, ed. Porra (2006) ISBN 970-07-0721-4 LPEZ de Gmara, Francisco (1552) Historia de la conquista de Mxico texto en la web arteHistoria, Junta de Castilla y Len. MEDIZ Bolio, Antonio (2005) Libro de Chilam Balam de Chumayel, traduccin al espaol, Mrida Yucatn, ed. Dante ISBN 970 -605277-1 MOLINA Sols, Juan Francisco (1896). Descubrimiento y conquista de Yucatn. Caballero. ROYS, Ralph L. (1957) The Political Geography of the Yucatan Maya, publicacin nmero 615 de la Carnegie Institution of Washington. SHARER, Robert (1998) "La civilizacin maya", (Stanford: Stanford University Press) STEPHENS, John Lloyd (1843) Viaje al Yucatn vol. I, Madrid Espaa, ed. Dastin S.L., ISBN 84-492-0369-4 VZQUEZ Chamorro, Germn (2003) "La conquista de Tenochtitlan" coleccin "Crnicas de Amrica", compilacin de los cronistas Juan Daz (capelln), Andrs de Tapia, Bernardino Vzquez

Rbrica para la evaluacin del trabajo prctico

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