Nuevo Testamento

Evangelio de Juan, Cartas y Apocalipsis.

wsegura@cenacat.org
6 de marzo de 2012
El evangelio de Juan
El plan del Evangelio de Juan
Cuando vemos los textos de la antigedad, vemos cmo los manuscritos no tenan las
caractersticas de los textos de hoy. Esos manuscritos eran estructurados a rengln corrido.
El Evangelio de Juan tiene 2 eplogos:
I. Jn 20, 30-31
II. Jn 21, 24-25
No podemos decir que el cap. 21 no sea de Jn porque aparece en casi todos los manuscritos.
El lenguaje, adems, es muy similar al resto del evangelio. Podemos decir que este captulo
fue aadido posteriormente, pero eso no significa que tenga menos valor.
i. Plan literario
La mayora de los autores estn de acuerdo en que hay un corte en el cap. 12,
donde el autor se detiene a hacer una valoracin de lo que Jess ha hecho hasta
el momento. Entonces hay 2 partes: 1-12 y 13-20. Esta divisin quedara
evidenciada por un elemento temtico: 1-12 La hora: todava no ha llegado la
hora. 13-20: La llegada de la hora: Sabiendo que haba llegado la hora.
Adems hay que ver el trmino signo, que tiene una relevancia particular:
1-12: 16 veces (Libro de los signos) Juan no usa la palabra milagro, sino signo.
Son 7 signos.
13-20: 1 vez Jn 20, 30. (Libro de la Gloria o la Obra de la Pasin, etc.)
Podemos llegar a la siguiente distribucin:
I parte precedida de un prlogo: Jn 1, 1-18 (prlogo adems de toda la obra) y
concluye con un eplogo: Jn 12, 37-50.
II Parte tiene un pequesimo prlogo 13, 1 y un eplogo: 20, 30-31 (eplogo de
toda la obra)
Prlogo: 1, 1-18
Libro de los signos: Cuerpo: 1, 19 12, 36
Libro de la Gloria: 13, 2 20, 29
Eplogo: 21

ii. Plan temtico
Tomamos el Libro de los signos, con 1, 1-18 y luego un serie de episodios:
1. 2, 1 4, 46 Un nuevo comienzo
2. 4, 46 5, 47 Palabra de vida
3. Cap. 6 Del pan de vida
4. C. 7-8 Luz y vida
5. 9, 1 10, 21 Juicio por la luz
6. 11, 1-53 La vuelta a la vida de Lzaro
7. 12, 1-36 El sentido de la cruz: la vida a travs de la muerte
Libro de la Gloria
1. 13, 1-30 Escena dramtica de apertura
2. 13, 31 14, 31 Discurso de la partida y retorno de Cristo
3. 15-16 Cristo y su Iglesia
4. 17 Oracin sacerdotal
5. 18 - 20 Narracin de la Pasin
iii. Plan litrgico
No como aparece en el texto litrgico sino en la intencin del evangelista.
El autor del evangelio ha puesto las fiestas litrgicas judas son marco de
escenas del Evangelio. El relato de san Juan despus del prlogo, menciona una
semana inaugural, luego hay una serie de fiestas judas y luego la semana que
culmina con la Pascua.

1, 1-18
1, 19 2,12 Semana inaugural:
1. 1, 19-28 Primer da
2. 1, 29-34 Segundo
3. 1, 35-42 Tercero
4. 1, 43-51 Cuarto
5. 2,1 Tres das despus
2, 13 4, 54 Primera Pascua
5, 1-47 Una fiesta (indefinida)
6,1 - 7,1 Segunda Pascua
7,1 10, 21 Tiendas
10, 21 11, 57 Dedicacin
cc. 12 20 Semana de la Pascua
Pero el plan que vamos a seguir es el primero. Para este plan litrgico hay varias
objeciones: como que no se tome el corte evidente entre los captulos 12 y 13; y la ltima
semana queda dividida por ese corte sin mayores explicaciones.
A fin de cuentas, se refleja que hay varias manos en la redaccin de la obra.
Adems, como objecin a este tercer plan, es verdad que estas fiestas enmarcan muchos de
los elementos, pero hay otros muchos aspectos que no encuadran en este marco de las
fiestas.
8 de marzo de 2012
En Jn 2, 13. Se dice que Jess estuvo en la fiesta de Pascua. En el v. 23 tambin se
menciona que Jess estuvo en esa fiesta. Pareciera que es en este marco que en el cap. 3
tiene la conversacin con Nicodemo.
Pero en el cap. 4, 5-42 se dice que est en Samaria, mientras que en 43-54 aparece en
Galilea. Por eso, se puede decir que el autor tiene varias fuentes e intent entremezclarlas,
pero queda fuera de contexto la ubicacin de Jess.
Entonces el plan litrgico aparece forzado. Al menos desde el texto y la lectura que
hacemos hoy. Pareciera que este es el plan original del autor pero luego hubo el cambio
hacia otro plan. Cuando las otras ediciones se fueron acumulando, qued acomodado el
evangelio como est.
Autor
Ninguno de los cuatro evangelios indica quin fue su autor. Cada autor se design en el
siglo II. El que es ms difcil de esclarecer es el autor de Juan.
Es trascendente, eso s, saber el respaldo apostlico de los 4 evangelios.
A partir de san Ireneo (200), se dice que el autor del evangelio es Juan, el hijo de Zebedeo.
Desde entonces se asumido esto, pero hay que atender a lo que realmente quiso decir san
Ireneo.
San Ireneo dice: Y despus Juan, el discpulo del Seor, el que se recost en su pecho, edit
el evangelio cuando habitaba en fesoTodos los presbteros, que se encontraban con
Juan dan testimonio de que Juan ha transmitido esto No slo vieron a Juan, sino a otros
apstoles.
Ms que saber quien escribi el evangelio, nos interesa el respaldo apostlico para los
evangelios.
Se identifica a Juan con el discpulo amado y con el autor del evangelio.
Pero san Ireneo tambin se refiere a Policarpo de Esmirna, a quien conoci siendo joven.
San Policarpo le relat el trato que tuvo con los apstoles, entre ellos Juan: Policarpo trat
con los apstoles y lo instituyeron obispo de Esmirna.
Luego dice que Papas, compaero de Policarpo, afirmaba que Juan atestigua en el cuarto
libro.
Sin embargo, Eusebio de Cesarea, contradice a san Ireneo. En Historia eclesistica: esto es
lo que Ireneo dice: Papas afirma haber recibido lo referente a la fe de boca de los
apstoles, pero en realidad conoci a quienes conocieron a los apstoles. Entonces la
interpretacin de Ireneo es errada.
Adems, Eusebio tambin afirma que Papas mismo dice que haba dos personas de nombre
Juan, el discpulo y un presbtero de feso. Con esto se comprobara los testimonios de que
en feso haba dos Juan y tambin se confirma que Papas recibi de quienes conocieron a
los apstoles, pero no directamente de los apstoles.
Hasta aqu, se concluira que el apstol Juan no sera el autor.
En otros casos, vemos que haba un tal Juan, que era llamado el discpulo amado del Seor,
pero que no sera el apstol, ni el hijo de Zebedeo.
Polcrates habla de un Juan, identificado con el discpulo amado del Seor, el que aparece
en la ltima parte del evangelio, pero no lo identifica con el autor del evangelio. ste sera
un sacerdote judo.
En el canon de Muratori, se presenta a Juan como un discpulo que est junto a los
apstoles, porque el apstol Andrs recibi una revelacin divina, de que el evangelio deba
ser escrito y ledo por todos los apstoles.
De nuevo, nos interesa demostrar el respaldo apostlico para el evangelio de Juan.
Con Ireneo, se quiere probar que este evangelio no era una revelacin privada en manos de
los gnsticos. Algunos gnsticos lo comentaban como un texto gnstico, pero otros
gnsticos lo rechazaban como tal. San Epifanio llama logos a estos ltimos, que eran
precedidos por Caio, quien rechazaba a los montanistas, que se fundamentaban en Juan y en
el apocalipsis para sus prcticas.
Para san Ireneo, no slo Caio rechazaba el evangelio de Juan sino otros gnsticos.
Pero desde san Ireneo, se atribuye a Juan la autora del evangelio, incluso de ms autoridad
que el evangelio de Marcos y Lucas, por ser un apstol. Este argumento sale vencedor hasta
el siglo XVIII. Pero en esta poca, la crtica niega que el evangelio procediera de una fuente
apostlica. En el s. XIX se declara, por la crtica, que es imposible que este fuera escrito
por Juan, sino escrito en el siglo II o III. Pero se lleg a afirmar entonces que no tena
ningn valor como testimonio de la vida de Jess.
Pero no se contemplaba la posibilidad de que constituyera la recoleccin de testimonios y
datos expresados con antigedad.
Sin embargo, el 29 de mayo de 1907, la Pontificia Comisin Bblica, declar que se
deba reconocer al apstol Juan como nico autor. Pero este documento slo tiene valor
histrico, pues la misma nota aclara que aunque se acate y se respete lo dicho en ella, por
no tratar temas dogmticos o de moral, se deja abierta la posibilidad para la investigacin
bblica al respecto.
Lo que s es definitivo, es que el saber si fue o no el apstol el autor, no es fundamental
para la fe, caso contrario del respaldo apostlico.
13 de marzo de 2012
Retomamos la expresin discpulo amado (Jn 21). Este discpulo aparece varias veces en
el Evangelio, pero con preponderancia en la segunda parte del Evangelio. Todo indica que
l es diferente del redactor del Evangelio, pues sera inadmisible que l mismo se honre con
este ttulo.
Es caracterstico en la comunidad que redact el Evangelio, usar apelativos o ttulos, en vez
de nombres, al modo de los textos de Qumrn: el maestro de la justicia y el sacerdote
impo.
Posteriormente, se ha afirmado que el Apstol Juan era este discpulo amado, pero entre los
primeros comentadores no se da esta identificacin. Y es que se tiene a Juan y a su hermano
Santiago, en los sinpticos, pero no son mencionados, por sus nombres en el Evangelio de
Juan, se les llama los hijos de Zebedeo (Jn 2).
Algunos afirman que s corresponden el uno al otro, pero que por humildad, el apstol Juan
habra puesto slo su ttulo, pero esto no se sostiene mucho.
Adems, por el libro de los Hechos (4,3), se presenta al apstol Juan como poco instruido y
casi sin cultura.
Lucas, autor de los Hechos, hace referencia a feso, pero como comunidad paulina y nunca
se habla de Juan, el apstol.
Entonces, el discpulo amado, es diferente al apstol Juan.
En Jn 11, 3 se lee que: "Seor, aquel a quien t quieres, est enfermo."
En Jn 11, 5: Jess amaba a Marta, a su hermana y a Lzaro.
En Jn 11, 35-36: Jess derram lgrimas. Los judos entonces decan: "Mirad cmo le
quera."
Pero esto no da pie a que pensemos que se trata de Lzaro.
Podramos suponer que el discpulo amado perteneca a Jerusaln, por lo que no
corresponde con uno de los doce.
Este autor est familiarizado con el ambiente judo. Ya que conoce muchos lugares del
mismo, propios de Jerusaln y sus lugares geogrficos:
- Jn 5,2
- Jn 9,7
- Jn 10,23
- Jn 18,1
- Jn 19,13
El evangelio transmite las tradiciones de Jerusaln pero no tanto de Galilea. En este
evangelio, Jess slo ensea en el templo y en la sinagoga.
La mayora de acontecimientos en este evangelio transcurren en Jerusaln. Este es el
material propio del evangelista.
Hay que atenernos al aspecto lingstico: Jn no fue escrito ni en hebreo ni en arameo, aun
ms, cuando hace referencia al AT, toma la versin de los LXX. El autor conoce el mundo
hebreo, por lo que su narracin, aunque en griego, est llena de semitismos. Todo indica
que el autor es alguien culto, que domina mucho el griego, pero tambin conoce el mundo
hebreo, al modo de Pablo.
Podramos suponer que el autor era un judo de la dispora que en su niez hubiera crecido
en Judea, por lo que incluso hablara hebreo.
El redactor final es la comunidad. El evangelista y el redactor coinciden en la comunidad
jonica, quien se encarga de la edicin: Jn 21, 24: Este es el discpulo que da testimonio de
estas cosas y que las ha escrito, y nosotros sabemos que su testimonio es verdadero.
La comunidad toma el testimonio del discpulo amado, como respaldo para lo quiere
transmitir. Esta comunidad, lejos en el tiempo y en el espacio, afirma que lo que colocan en
el evangelio, no es una fantasa, sino que hay un testigo ocular: el discpulo amado, quien
por su cercana garantiza que su testimonio es veraz, para las comunidades a las que se
quiere comunicar el evangelio.
Esta comunidad jonica, sera la redactora de las Cartas de Juan, aunque con otra redaccin.
Quieren honrar a este discpulo y lo colocan por encima de los otros discpulos: es un
sacerdote de origen judo.
Podra ser que en una fecha cercana, pero posterior a la destruccin del templo (70 d.c.),
este discpulo, junto a su comunidad, se trasladara a feso y llegara a una edad avanzada,
por lo que se entendera
Algunos han negado la existencia de este discpulo amado y entonces se tratara de un
arquetipo o incluso como un artificio para encontrar respaldo en esta figura. Otros afirman
que es simplemente una figura literaria que representara a toda la comunidad, pero no se
sostiene esta hiptesis.
Hay un personaje real detrs de todo esto: una cosa es la presentacin literaria y otra la
existencia real. El autor resalta algunas de sus caractersticas del discpulo ideal pero ello
no significa que no haya existido, l es real.
Este personaje es un testigo, para que otros sigan creyendo que Jess es el Hijo de Dios. El
autor real permanece oculto, pero parece que la confusin entre el personaje y el autor,
sera intencional.
El autor ha adaptado para sus lectores, las enseanzas del discpulo amado.
Adems, el verdadero garante de los textos sagrados es el Espritu Santo.
La investigacin distingue:
- Hay varios personajes: 1. Apstol Juan, que no es el discpulo amado ni el autor del
evangelio. 2. Discpulo amado: un discpulo de Jess que viva en Jerusaln y no
perteneca a los doce, posiblemente, antes de ser discpulo de Jess era discpulo de
Juan el Bautista. Durante la Pasin permaneci en Jerusaln y estuvo al pie de la
cruz. Despus de la Pascua, form una comunidad. l habra dejado algo por escrito
que fue tomado en cuenta a la hora de conformar el evangelio, pero que no se puede
determinar: algunos dicen que este escrito sera de los cap. 1-20. 3. El evangelista:
se sostiene que el evangelista no es el discpulo amado, sino un miembro de la
comunidad formada por l: sera un cristiano helenista, acaso el sacerdote Juan, que
vivi en feso, en tiempos del emperador Trajano, que recogi la tradicin oral y
escrita del discpulo amado y la consign en el cuarto evangelio. 4. El redactor:
despus de la desaparicin fsica del evangelista, un miembro de la comunidad se
ocup en darle forma definitiva al evangelio, incluyendo material no escrito por el
evangelista, que podran ser del captulo 17 al 21. Pero es muy difcil diferenciar
entre la obra de un autor y otro. Vamos a usar, el evangelista y el redactor
indistintamente.
20 de marzo de 2012
Algunos dicen que fue escrito despus de la muerte de Pedro (64-67).
San Justino Mrtir, en Roma alrededor del 150, nombra a Juan, pero slo le atribuye el
Apocalipsis. Sin embargo, este testimonio permite pensar en que ya estaba escrito el
evangelio de Juan. Ireneo ya habla del evangelio de Juan.
Hacia el 170, Taciano en el Diatesaron, cita el evangelio de Juan. Hay otros autores del
siglo II que ya conocan el evangelio de Juan.
Pero el primero que cita textualmente (Jn 1, 1-3) este evangelio es Tefilo de
Alejandra.
El papiro P52 ayuda en la precisin de la fecha del evangelio de Jn. Contiene Jn 18, 31-
33. 37-38. Este papiro se ubicara hacia el ao 125.
Otro papiro egipcio es el Egerton, que tambin cita algunos elementos del evangelio de
Jn. Tiene algunos elementos de un evangelio apcrifo, entremezclados con fragmentos
de Jn.: 5, 39-45; 9, 29; 10, 30.39; 3,2 y 10, 25.
Hacia el 200 tenemos el P66 y el P75, de origen egipcio que contienen los primeros 15
captulos del evangelio.
Pero el evangelio es de la ltima dcada del siglo I y hasta las 2 primeras dcadas
del siglo II.
En cuanto al lugar, mantenemos a feso como lugar de composicin del evangelio.
Ireneo afirma que Juan (probablemente el sacerdote) vivi all en poca del emperador
Trajano. La mayora de especialistas aceptan este testimonio.
Otros dicen que se tratara ms bien de Alejandra o algn lugar cercano a Egipto.
El idioma es en realidad el griego, aunque algunos pensaban que era una traduccin del
arameo, pero esto no se sostiene.
La recepcin de este evangelio no ha tenido problema en la Iglesia, fuera del pbro.
Caios y su movimiento. Es aceptado por los Padres. En el 382 aparece un decreto del
Papa Dmaso, pero l lo que hace es recoger unos cnones del Concilio de Laodicea.
En 1546 Trento lo define dentro de la Sagrada Escritura.
Caractersticas del evangelio de Juan
I. Evangelio e Historia
La Iglesia afirma la historicidad sin discusin, pero no se trata de una Historia en el
sentido como nosotros entendemos. Los evangelios son y contienen una Predicacin,
una Proclamacin. A travs de esto, se expone un dato de la fe a travs de una
narracin: teologa narrativa. El objetivo es transmitir la predicacin apostlica: por
medio del acontecimiento de Cristo Resucitado y la accin del ES.
Esta predicacin no se desentiende de la Historia, pues le interesa mostrar que el
resucitado es el mismo Jess de la Historia. Quien ms se acerca al aspecto histrico es
Lucas. Pero en otros temas los autores no pretenden que sea slo historia, aunque sitan
a Jess y sus acciones en el contexto del Israel en que vivi. As, los evangelistas no
nos hablan de un ser mitolgico, nos hablan de un Jess de Nazaret, quien vivi e
interactu.
Sin embargo, los datos que nos dan los evangelios no permiten hacer una biografa de
Jess. Pero esto nos da certeza de la enseanza y las acciones de Jess de Nazaret.
Son los investigadores del siglo XVIII quienes van a negar la historicidad de estos
relatos, pues al aplicar los cnones de la Historia, no les satisfacan los evangelios.
Estos detalles se muestran de modo particular en Juan. El autor est ms preocupado
por los problemas de su tiempo y comunidad, que no es la misma que la del tiempo de
Jess. Reconocemos los conflictos por los que atraviesa la comunidad jonica: los
opositores de Jess hablan como los opositores de la comunidad y no como los
opositores de Jess en el contexto de los sinpticos.
Si comparamos este evangelio con los sinpticos, se caracteriza por ser evangelio de
Revelacin, aunque este trmino se aplique a toda la Biblia. Los discursos del evangelio
de Juan son muy parecidos a los de los reveladores en los gnsticos. Por eso Bultman,
niega el valor histrico de los discursos de Jess en Juan.
Pero hay muchas diferencias con los escritos gnsticos. Por ejm. El evangelio de Toms
se compone de 114 dichos de Jess que no tienen marco narrativo, encabezados por
Dijo Jess, desentendindose de la historia de Jess. //Buscar en internet sobre el
evangelio de Toms// El evangelio de Felipe, pertenece, igual, a la biblioteca de
Naghammadi, y se compone de una serie de dichos. Mientras tanto, el evangelio de
Juan es histrico, pues presenta en marcos contextuales los dichos y obras de Jess. El
autor del IV evangelio quiere enmarcar a Jess en la historia: lugares, fechas. La
Revelacin acontece en un momento determinado de la Historia. A Jess se le puede
ubicar en la Historia.
Aunque este evangelio est tan alejado de la comunidad de los doce en distancia y
tiempo, sus datos son precisos y su informacin es coherente.
27 de marzo de 2012
Los lugares que se mencionan se pueden localizar. El evangelista conoce los territorios
de Palestina: Conoce el prtico de Salomn (10, 23); da detalles de una piscina de
Betzat (5,2); Silo (9, 7); Cedrn (18,1); Sicar y el pozo de Jacob (4, 5-6).
Tambin las fiestas son conocidas para el evangelista. Adems conoce la enemistad
entre judos y samaritanos (4,9).
Con esto se puede afirmar que el Evangelio tiene garantas para afirmar la fidelidad del
mismo en cuanto a relatos histricos, pero no con tanta certeza de los discursos de
Jess.
En los sinpticos vemos que el lenguaje de Jess es sencillo (el lenguaje de la
parbola parece sencillo pero en realidad no lo es tanto). A esto se contrapone el
lenguaje de Juan, de altura, potico. El evangelista le prestara a Jess su propia manera
de hablar. Incluso toma los problemas de su poca y los coloca en la mente y la boca de
Jess (unos 60 aos atrs). Entonces Jess habla como habla el redactor. l toma a
Jess y lo pone a hablar en un lenguaje que ya no era de Jess, como si Jess estuviera
hablando a la comunidad del redactor. Por eso, algunos decan que se trata de
redacciones teolgicas puestas en boca de Jess. Pero no es slo discursos sin ligamen
con lo histrico, pues estn enmarcados por lo temporal y geogrfico.
Entonces debemos acercarnos a Juan sabiendo que es un solo evangelio y que los
discursos (dichos) de Jess se conectan con la memoria del Jess de la Historia. Cuando
relata los hechos y las palabras de Jess, desde la experiencia de fe, una fe iluminada
por el acontecimiento pascual, y por el ES. Es una lectura de fe de las palabras de Jess
en una nueva situacin.
El simbolismo en Juan
El Evangelio trabaja con elementos simblicos y as va construyendo su pensamiento.
Parte de lo terreno para llegar a lo celeste, parte de natural para llegar a lo sobrenatural.
Jess, en Juan reclama que no se queden en lo exterior solamente, hay que trascender.
Por eso, usa el AT como alegora, de raz alejandrina, tratando de buscar el valor
simblico de las cosas, la referencia invisible, del smbolo visible. Encontramos parte
de esto en los ttulos con que Cristo se revela: Yo soy que aparece 7 veces.
- Pan (6,35) l es el verdadero Pan
- Luz (9,5) l es la verdadera Luz
- Puerta (10,9)
- Pastor (10,11)
- Resurreccin (11,25)
- Camino, verdad, vida (14, 6)
- Vid (15,1)
Es necesario pasar por el evangelio simblico para entender la lectura del Evangelio de
Juan. Las 7 figuras aluden a la condicin divina de Cristo y son 7 elementos necesarios
para la existencia humana. Jess es la nica verdadera respuesta a estas necesidades.
En este simbolismo, en los relatos se aprovechan elementos con carga alegrica, como
cambios de escenario o ambiente:
- Dilogo con Nicodemo de noche (3,2)
- Samaritana, al medioda (4,6)
- Judas sale de noche (13,30)
- Los enemigos buscan a Jess de noche, en la oscuridad (18,3)
- Jess es proclamado Rey a pleno da (19,14)
- Cadver (20,1)
En todos estos casos, hay algo relacionado con la fe.
La liturgia tambin ofrece sus smbolos
- 6,4: Pascua, que sirve de marco para una escena en que Jess se traslada al otro lado
del mar.
- 6, 1-12: Relectura del xodo: verdadero pan del cielo. Jess
- 7, 1: Fiesta de las chozas (tabernculos): fiesta de la luz y el rito del agua, donde
Jess se revela como la Luz e invita a beber de l.
- 19, 31: ltima Pascua: referencia a no quebrar ningn hueso: verdadero cordero
pascual.
Aunque en el Evangelio de Juan, las citas explcitas del AT son escasas.
17 de abril: Examen parcial
(El Evangelio de Juan se usa muchas veces el nmero 7)
10 de abril de 2012
Debemos distinguir entre milagros y signos. La palabra milagro (dinameis) es propia de
los sinpticos, y en Jn no aparece, pues l prefiere la palabra signo (semeion). Hay un
total de 35 milagros en los sinpticos. San Jn destaca:
- Las bodas de Can {Jn 2,1-11}
- Curacin del hijo del funcionario. Jn 4, 46-54
- Curacin del enfermo de la pisicina Jn 5,1-18
- Multiplicacin de los panes Jn 6,1-15
- Jess camina sobre el agua Jn 6, 16-21
- Curacin del ciego de nacimiento Jn 9,1-40
- La resurreccin de Lzaro Jn 11, 1-44
La caracterstica del signo es que requiere de una explicacin, de una interpretacin,
tiene valor simblico. El signo quiere revelar la persona y la misin de Jess. En cuanto
a la enumeracin de estos signos el autor slo enumera los 2 primeros, el resto
simplemente los presenta. Adems, tienen la finalidad de ser propuestos para que
creamos.
Tambin son una declaracin de lo que es Jess, cada signo va a acompaado de lo
que es Jess. El mismo Jess refiere que no hay que quedarse slo en el signo, sino que
hay que trascender el lenguaje. Eso s, parte de realidades terrenas para referirse a
realidades celestiales, con toda la riqueza y el valor simblico de las imgenes usadas
en Juan: el pan, el agua, la muerte, etc. Pero los interlocutores se quedan en la imagen
terrena, temporal, no logran acceder a las realidades celestiales.
Esto nos lleva al doble nivel del lenguaje en Juan, junto con los malentendidos. Con
las mismas palabras de Jess, los interlocutores hablan de realidades pero slo terrenas.
Por ejemplo en el caso de Nicodemo, que no entiende cmo se puede nacer de nuevo, o
la samaritana que entiende que el agua de Jess es terrena, etc.
Por eso hay que preguntarse qu quieren decir las palabras de Jess. Se debe tomar en
cuenta el lenguaje y la interpretacin.
Los personajes sirven como modelos representativos como grupos de personas:
- Nicodemo: grupo de eruditos judos.
- Samaritana: los paganos que llegan a la fe.
- Ciego curado: los que pasan de la incredulidad a la fe.
- Toms: el que llega a la fe partiendo de la duda. Lo que Toms hace es til pues no
es simplemente ser incrdulo sino que con su argumento, contribuye a la
configuracin de la cristologa posterior, acorde con la encarnacin: el encarnado es
el mismo crucificado y el mismo resucitado.
El autor trabaja la irona: pone en ridculo a ciertos personajes, hacindolos hablar
erradamente de cosas que ignoran y que el lector sabe que no son as. Por ejemplo,
sabemos que desde las primeras palabras del evangelio, Jess viene de Dios y eso nos
ayuda a identificarlo; el pueblo, en Jn 6,42:
Y decan: "No es ste Jess, hijo de Jos, cuyo padre y madre conocemos? Cmo
puede decir ahora: He bajado del cielo?"
Natanael, se expresa como si conociera el origen de Jess, y se pregunta si de Nazaret
puede salir algo bueno. Tambin, cuando Jess dice que va a un lugar donde ellos no
pueden ir, la gente se pregunta a qu pas ir.
En 11,48 se afirma que si Jess sigue actuando, los romanos destruirn el templo, pero
la comunidad autora del evangelio ya sabe que an interviniendo sobre Jess, los
romanos destruyeron el templo.
Luego, en el relato de la Pasin en Jn, tanto Pilato como los soldados saludan a Jess
como Rey.
Otra caracterstica de este evangelio es el dualismo. Por ejemplo:
- Vida/Muerte
- Luz/Tiniebla
- Alto/Bajo
- Verdad/Mentira
- Carne/Espritu
Algunos piensan que este dualismo vendra de los griegos o de los persas, o incluso que
vendra de los gnsticos. Con el descubrimiento de los escritos de Qumran, se ha
detectado que antes de los escritos de los gnsticos, los miembros de la secta de
Qumran expresaban sus creencias en esquemas dualistas, pero de modo mucho ms
fuerte que en el evangelio de Jn. Pero la literatura gnstica no es el nico punto de
referencia para este aspecto dualista, pensemos slo en Platn. En la filosofa metafsica
el dualismo era diferente.
//Aprenderse la estructura de cada uno de los evangelios//
24 de abril de 2012
Hay diversos dualismos:
- Dualismo metafsico: cuerpo-alma
- Dualismo de las Religiones orientales: materia-espritu.
El dualismo de Juan es el de las actitudes morales ante la fe, o como rechazo a la fe.
Aceptar la Revelacin por Cristo y en l es estar y aceptar la luz. Toda la persona es la
que asume estas actitudes. As, si presenta, materia-espritu, no se refiere a cuerpo-
alma; Juan est hablando de todo el individuo, superando la visin griega-filosfica y se
queda con la visin juda, que contempla al ser humano como un todo, toda la persona.
Se trata de la actitud total de la persona en aceptacin o rechazo delante de la
Revelacin de Cristo.
Vocabulario y formas de expresin de Juan
Su vocabulario se distancia del de los sinpticos, pues en boca de Jess y a lo largo del
evangelio, hay palabras que no aparecen en los sinpticos o cambian en su significado,
y viceversa.
Trmino Mateo Marcos Lucas Hechos Juan Cartas
Vida Zoe 7 4 5 8 36 13
Amar Agapao 8 5 13 0 37 31
Luz Fos 7 1 7 10 23 6
Verdad Aleiteia 1 3 3 3 25 20
Mundo Cosms 9 3 3 1 78 24
Padre Pateir 64 18 56 35 137 18
Testimoniar Martireo 1 0 1 11 33 10
Permanecer Meno 3 2 7 13 40 27
Creer Pis 11 14 9 37 99 9
Glorificar Doxaxo 4 1 9 5 23 0
Evangelio 4 8 0 2 0 0
Evangelizar 0
Bautismo 0
Orar 0
Ayunar 0

Adems, en Juan, hay pocos discursos de Jess, pero mucho ms extensos, que en los
sinpticos. Los investigadores no dejan de preguntarse por las ipssima verba y tratan de
reconstruir lo que Jess dijo en lengua aramea. El Evangelio de Juan es diferente: se
pone en boca de Jess expresiones y palabras de un lenguaje que es del evangelista, con
trminos de gran importancia en el mundo griego, como luz, verdad, mundo, etc.
Juicio
Todo el evangelio de Juan se presenta como la forma de un juicio. El mismo Jess lo
afirma: he venido a este mundo para un juicio.
Encontramos adems lenguaje procesual y judicial: testigo, condena, etc. El texto se ha
escrito en medio de una polmica entre ciertos ambientes. En los sinpticos,
encontramos a Jess enfrentado con los diversos grupos de la poca de Jess. A Juan lo
que le interesa no son los grupos de los sinpticos sino los adversarios de su tiempo y
contexto. Los enemigos ahora son slo 2:
- Mundo: lugar donde habitan los seres humanos, sin hacer juicio de valor con
respecto a l. Tambin puede significar toda la humanidad en su conjunto: Jn 6, . En
otros textos encarna a toda la humanidad que se resiste a aceptar a Jess como el
revelador del Padre: El mundo no lo conoci Jn 1,10. Jn 14, 17.
Parece que la comunidad ha pasado por diferentes etapas, pasando de una visin
positiva a una negativa.
- Tinieblas: Jn 3, 19; 11,46. La luz es la Revelacin de Dios, con un significado
semejante al que tena en la concepcin del AT. La Luz y la revelacin no son un
signo gnstico, sino que la luz aporta vida a la humanidad, pero los hombres
prefirieron la tiniebla a la luz. De principio a fin se da esta lucha entre tiniebla y luz.
El autor nos ayuda, presentndonos una serie de testigos:
- Juan el Bautista
- El Padre
- Las Escrituras
- El Parclito (15, 24; 16, 11)
Pero el juicio que comenz en este mundo, contra Jess, no termina, sino que se prolonga
en la persona de los discpulos, fueron elegidos por Jess, ya no pertenecen al mundo, pero
en el mundo tienen la misin de ser testigos. Pero lo que se busca es que la comunidad no
permita que el mundo y las tinieblas entren en ella.
8 de mayo de 2012
Los judos
En algunos momentos, en otros casos, los adversarios de Jess son descritos como los
judos, con la particularidad de que a veces pareciera que Jess y sus discpulos no eran
judos: 20,19; 8,31; 13,33.
En algunas escenas se le identifica a Jess como judo pero en boca de extranjeros. En los
dilogos del cap. 9, los judos parecen ser los mismos fariseos. Pero los otros grupos
religiosos no se mencionan en el evangelio de Juan. Entonces, dado que estos grupos no
estn, cuando se usa esta expresin, puede hacer referencia a estos grupos.
Algunos suponen que el trmino judo es usado para identificar a los habitantes de Judea,
pero en otros pasajes se les llama as a los galileos.
El evangelista usa este trmino para denominar a los judos que no aceptaron a Jess: los
judos, diferenciados de los discpulos o incluso opuestos a ellos. Aunque el trmino no
siempre es peyorativo, pues en 4, 22 se hace un elogio de los judos.
En otros textos se aplica pero de un modo asptico, ni bien ni mal.
Tambin aparece el trmino israelita, como en Natanael, como rodeado de algo positivo, o
el caso de Nicodemo.
Las razones por las que los judos atacan a Jess, no son las mismas que encontramos en
los sinpticos. En el evangelio de Juan el motivo de la persecucin es llamarse Hijo de Dios
y llamar a Dios su Padre: 5,18; 12,33 y 19,7. Los rasgos agresivos no se corresponden a los
judos de los sinpticos sino que corresponden a un judasmo posterior. La comunidad de
Juan cuenta entre sus miembros a judos y paganos que ya reconocan la identidad de Cristo
como Hijo de Dios. Por eso el conflicto, que en una fecha indeterminada lleg a su culmen,
termina con la expulsin de estos judos-cristianos de la sinagoga.
El evangelio se escribe durante esta ruptura en el mundo judo, cuando se reconoce a los
cristianos como no-judos. Por tanto, se vea a los judos como adversarios de Jess y de
sus discpulos. Expulsados de la sinagoga, quedan en una situacin en que no cuentan con
la proteccin del mundo pagano ni la proteccin de los judos. Las represalias de los judos,
ya para este tiempo, llega hasta la condena a muerte.
Muchos judos dudaran entonces para adherirse a la comunidad cristiana, pero los que ya
se haban adherido tenan temor. De hecho en el evangelio se presentan personas que
quieren seguir a Jess pero no se manifiestan como discpulos por miedo a los judos: 7,13;
9,22; 19,38; 20,19. Para estos ltimos, Jn pone un ejemplo: Nicodemo, quien primero busca
a Jess en secreto, luego lo defiende en pblico y despus de la muerte de Jess se
manifiesta claramente como discpulo.
Pero, algunos preferan no seguirlo, volviendo atrs. A stos, el evangelista los trata con
una severidad inusitada. Y es que se adhieren a los que ponen en peligro a los mismos
cristianos.
Jn 8, 31-32: Deca, pues, Jess a los judos que haban credo en l: "Si os mantenis en mi
palabra, seris verdaderamente mis discpulos, y conoceris la verdad y la verdad os har
libres." ss.
Jess les refuta a los judos que nos son hijos de Abraham y que ms bien son hijos del
diablo, porque no han escuchado su palabra.
Juan Bautista y sus seguidores
Los rasgos que nos da Jn, muestran la preocupacin de l por el bautista, a diferencia de los
sinpticos. En stos, se exalta la figura de Juan Bautista, mientras que en Jn parece que hay
polmica con l.
En los sinpticos aparece como punto fundamental en los inicios del Evangelio.
Nada de esto aparece en Jn. El Bautista ha venido para testimonio. Si hablamos de un
juicio, el primer testigo sera el Bautista.
15 de mayo de 2012
Al mismo tiempo el autor del evangelio aclara que Juan es inferior a Jess: Juan no es el
mesas, no es la luz (v.8), l es solamente la voz, no es el Logos. Juan vino primero pero
Jess es anterior a l. Juan habl de Jess pero no realiz ningn signo. Cuando se le
interroga afirma que l no es ni Elas ni el profeta esperado (mesas).
No es un predicador escatolgico. Jn omite el relato del bautismo de Jess, omite el
martirio de Juan y otros episodios del bautista en los sinpticos. Se puede suponer una
contraposicin con los seguidores de Juan el Bautista y por eso se quiere poner ms
relevancia a Jess, pero sin denigrar al bautista, se le da importancia a su testimonio: Jn
3,30: es necesario que l crezca y que yo disminuya. l es simplemente el amigo del novio
Jn 3,27-29.
Hay otro detalle que contradice a los sinpticos: los primeros discpulos de Jess no
provienen de Galilea, sino de los discpulos de Juan el bautista. Con esto quiz se nos
quiera decir que en la comunidad jonica haba antiguos discpulos del bautista. ste, es el
primer testigo, no ya el precursor.
Las polmicas, de nuevo, presentadas en Jn corresponden a las que tena la comunidad
jonica.
Teologa de Jn
Cristologa
Podemos ordenar esta cristologa a partir de una idea: la finalidad del Evangelio: Jn 20,31:
- Para que crean (literalmente: para que sigan creyendo)
- Para que creyendo tengan vida
El evangelio est escrito para unos creyentes quienes deben seguir creyendo. Se trata de
que crean que Jess es el Hijo de Dios, pero en IJn 5,13: la carta se dirige a los que creen en
el nombre del Hijo de Dios. Hay una diferencia entre el evangelio y la IJn: para que sigan
creyendo y para que sepan que tienen vida eterna.
La idea es alentarlos en este creer, de modo que puedan mantenerse en la vida.
En IJn se trata de que sean conscientes de que ya tienen esa vida eterna: Cristo.
En torno al final del siglo I, los cristianos ya han sido expulsados de la sinagoga, por lo que
el evangelio estara destinado a exhortar a los creyentes a que sigan creyendo. Encontramos
este tema de la exclusin de los cristianos por su adhesin a la fe cristiana, tema propio de
la poca de la redaccin del evangelio.
A los lectores judos el evangelista les dice que Jess es el Hijo de Dios, que trasciende a
Israel: l es el Mesas, es el Hijo de Dios, donde el segundo ttulo es superior al primero.
En el evangelio de Juan no se desarrolla el tema del Mesas, aunque s se menciona. Toms
mismo no reconoce a Jess como Mesas, sino como Seor. En el evangelio se va dando un
conocimiento progresivo de la figura de Jess, porque ninguno tiene el conocimiento pleno
de Jess. Se conoce a Jess por el testimonio de otro o de otros.
En Jn y IJn aparece Jess como Salvador del mundo (Jn 4,42). Adems se alude a la futura
misin entre los paganos, que Jess interpreta como que ha llegado la hora de la salvacin
para los paganos. El horizonte se ampla de Israel al mundo entero.
Hay dos auditorios: los judos provenientes de la fe de Israel y la comunidad que viene de
los paganos.
Los dioses antiguos eran representados en el contexto de una familia terrenal, donde los
hijos de los dioses son tambin dioses. En algunos textos del AT tambin son mencionados
los hijos de Dios, pero en estos casos, se los subordina a Dios, no estn a su nivel. La
tradicin posterior, no les llam hijos de Dios, sino ngeles.
29 de mayo de 2012
El pueblo mismo era hijo de Dios (griegos, ttulos de los gobernantes). Con esta
denominacin se indicaba tanto la genealoga de un dios como la proteccin del mismo dios
o de quien reciba este ttulo para con el pueblo.
El pueblo de Israel es llamado hijo de Dios (Ex 4,22; Dt 14,1-3; Is 1,2-3.) En el judasmo
del NT y en las pocas posteriores se sigue usando este ttulo para el pueblo, aunque luego
se matiza el trmino aplicndolo a los que cumplen la ley.
En Sabidura, se habla de los sabios como hijos de Dios (Sab 18,13). Pero en este libro eso
implica la inmortalidad: Sab 5,5.
En algunos lugares como Egipto se daba al rey el ttulo de Hijo de dios. En Israel, el rey
hijo de David tambin llevaba este ttulo II Sam 7,14 y I Cro 17,13, pero a partir de la
uncin y cuando asuma el gobierno de Israel. l tendra la condicin de Dios en cuanto
ungido, pero tambin la condicin de proteger a su pueblo.
Sin embargo, se evitaba, por otro lado, identificar al Mesas como hijo de Dios, pues los
paganos tambin lo usaban. Los sinpticos van a preferir el ttulo Hijo del Hombre. En todo
caso, quien llevaba el ttulo de hijo de Dios, no era entendido como Dios.
En Rom 1, 3-4, Pablo habla de la condicin de Cristo como Hijo de Dios por el
acontecimiento de la Resurreccin. Adems, tenemos otro ttulo: hijo de David.
Hijo de David (existencia terrena) e Hijo de Dios (vida divina). De hecho, en el evangelio
de Jn, se usa el ttulo Hijo de Dios para hablar de la condicin de Cristo glorificado, junto al
Padre.
En Hch 13, 32-33 tambin es Hijo de Dios en cuanto glorificado. Se aplica al Mesas
exaltado, entronizado a la Derecha del Padre. San Pablo usa el ttulo para designar a aquel
en quien el Padre cumple todas las promesas.
Este ttulo Hijo de Dios, se va desarrollando en los sinpticos tambin pero llega a su
culmen en Jn.
Jess es el Hijo de Dios en una forma absolutamente singular. La diferencia estriba en:
Sinpticos Juan
Cristologa baja: desde el nacimiento. Cristologa alta: Lgos preexistente.
Yio: hijo Slo para Jess Tckvo: hijo para los
dems: nosotros. Jn 1,12.

Jess es el Hijo de Dios es porque es Dios y es engendrado.
Para Juan, Jess se dirige a Dios de una manera no aceptable: Jn 5,18: sino que llamaba a
Dios su propio Padre, hacindose a s mismo igual a Dios.
Siendo hombre, se hace Dios (Jn 10,33). 19,7: se tiene por hijo de Dios.
Entre los judos no se merece la pena de muerte por llamar a alguien Hijo de Dios, al
pueblo, al rey, al justo, a los ngeles. Por eso los judos en tiempos de Jess le estn
entendiendo que se hace igual a Dios, por eso es digno de condenacin.
En su obrar, Jess est unido de manera particular al Padre: 14, 10-11. Es el Padre quien
obra en el Hijo (17,21). Cuando declara la forma en que l protege a los suyos, se refiere a
las manos del Padre. En 10, 30 se aclara todava ms esta relacin: El Padre y yo somos
uno. Jess realiza esta declaracin y los adversarios toman piedras para arrojrselas, pues se
lapidaba a los blasfemos Lev 24,16. Pero la potestad de juzgar est en las manos de Dios,
quien le da poder a su Hijo. Con ese poder, Jess resucitar a todos los creyentes: que todos
tengan vida.
31 de mayo
Una potestad dada a Jess es dar vida y juzgar (atributos propios de Dios). Estas facultades
le darn a Jess la posibilidad de resucitar muertos: para que creyendo tengan vida eterna.
(Jn 6,40; 17,2; 20,31).
Esto hace que todos tengan que honrar al Hijo con la misma dignidad con que se hace al
Padre.
El evangelio termina con la confesin de Toms: Seor mo y Dios mo, aunque este ttulo
era exclusivo para Dios Padre.
El Hijo de Dios debe ser llamado Dios y debe ser adorado como Dios. El que me ha visto a
m ha visto al Padre. Tanto el evangelio como la I Carta afirman que la confesin de la fe
en el Hijo es necesaria para la salvacin.
I Jn 3,23 dice: Y este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo, Jesucristo,
y que nos amemos unos a otros segn el mandamiento que nos dio.
Adems, se ve en I Jn 4,15 y 5,5. 10.13.
El anticristo es quien niega al Hijo y al Padre: El que a m me recibe, recibe al que me
envi. Cf. I Jn 2,22 ss y II Jn 9.
Esta caracterstica explcita no aparece en los sinpticos. As, Jn adelanta el evangelio hasta
las polmicas de su propio tiempo.
Se trata de creer en el nombre del Hijo.
El objeto de la fe es lo que este nombre indica: Jess es el Hijo de Dios.
En el contexto del evangelio este creer en el nombre indica algo ms: Yo soy; nombre
divino en el AT, ostentado por Jess.
El Dios Hijo nico
El Hijo recibe la vida de parte del Padre y refleja perfectamente lo que es el Padre. Jess
dice en 10,30: El Padre y yo somos uno. El evangelio y la I Carta aplican el ttulo de Dios a
Jess: l es Dios. No es un segundo Dios junto a Dios Padre sino que es Dios en su
condicin de Hijo. Si no es Dios como el Padre, sera otro tipo de Dios.
l refleja perfectamente todo lo que es el Padre y todo lo que hay en el Padre. Fuera de los
escritos de Jn, en el NT raras veces se le aplica el ttulo de Dios a Jesucristo: II Pe 1,1(de
seguro); Rm 9,5; Tit 2,13. Pero los comentaristas y traductores discuten acerca de la
claridad de estos otros textos.
Pero, si es tan importante este ttulo por qu en otros textos no aparece. Quiz la respuesta
est en la aplicacin del ttulo de Dios a Jess, que podra ser malentendida por los
judeocristianos. Ya para la redaccin de Jn no existe tanto este problema.
En el AT no se aplica a la sabidura el ttulo de Dios. (Cf. Sab 7,25-26). Lo mismo pasa con
la Palabra de Dios, que proviene de Dios pero no es Dios. Esta es la novedad jonica. No
slo el Logos es Dios, sino que se llega a un punto mximo cuando este Logos se hace
carne y el Hijo nico de Dios es quien hace la exgesis del Padre.
Concluye el evangelio, con el discpulo Toms: Seor mo y Dios mo. El evangelista invita
a descubrir por un movimiento progresivo, que el lector va realizando para terminar
confesando la divinidad de Jess. Dara la impresin de que el evangelista dej el prlogo,
hizo un desarrollo y dej una conclusin.
5 de junio de 2012
La hora de Jess
Esta hora aparece en diferentes lugares del texto. Es una hora que le ha sido fijada, y de
manera enigmtica, se dice que esa hora no ha llegado an.
En los sinpticos tambin aparece la hora de JC pero referida a la Pasin.
El concepto pertenece al lenguaje apocalptico y se deriva del Libro de Daniel, en la
septuaginta y significara el tiempo del fin. Est tomada de Dn 8,17-19.
Es el momento de Dios para el triunfo definitivo sobre el mal.
En el caso de Jess significa un descenso y un ascenso o retorno. El descenso, desde el
Padre y un retorno al Padre (13,3).
Jess interpreta que ha llegado la hora de la glorificacin (12).
Para Juan es un momento nico que abarca diferentes momentos. Cuando se habla de la
elevacin, tiene como objeto atraer. Se tienen dos dimensiones: la elevacin en la cruz y la
elevacin en la gloria. As cuando se habla de elevacin: cruz-muerte-resurreccin-
ascensin-envo del ES.
En Is 52,13, versin de la septuaginta, encontramos esta realidad.
Tambin en 12,23-24 encontramos la comparacin con el grano de trigo, que muere para
dar fruto.
Ha llegado la hora en que Cristo resucitado, pasa a ser el polo de atraccin en torno al cual
se rene toda la salvacin.
Hay que considerar:
- El paso de la adoracin sin necesidad del templo (4)
- El paso de la muerte a la vida (5)
- El paso de la revelacin del Padre sin necesidad de las parbolas (16,25)
As como hay una hora para Jess, hay una hora para los discpulos: una hora de dolor.
Los sufrimientos de ellos son comparados con los de la mujer cuando va a dar a luz.
Tambin les llegar la hora del derramamiento de sangre. Esto va seguido de una
alegra al modo de un parto.
El autor usa trminos escatolgicos para subrayar el nacimiento del pueblo con dolores.
El retorno al Padre tambin es presentado como una santificacin: a favor de los suyos
(17,19). Esta expresin aparece slo una vez. Esta expresin es la usada para hablar de
la vctima que ser ofrecida en sacrificio, en el AT. Siempre que aparece la partcula
hiper, se refiere a la entrega que hace Jess por los dems. Se entiende que Jess se
ofrece en consagracin como vctima propiciatoria por nuestros pecados. La sangre de
Jess nos purifica de nuestros pecados.
El parclito, su misin
Encontramos 5 expresiones sobre el ES en este evangelio. Despus de la glorificacin
de JC, el ES tiene la tarea de acompaar, profundizar y actualizar el conocimiento de la
revelacin de Dios.
Parclito: el que est llamado para estar al lado: Defensor, abogado. Aconseja, instruye,
acta como abogado, intercede a favor de otros. Pero este trmino es difcil de ubicar en
su origen: no tiene antecedentes en el AT, y est casi desaparecido del resto del NT,
slo en Rm 8.
Este trmino viene muy bien a Juan, pues estamos en el contexto de un juicio: hay
acusados, acusadores, condena, abogados.
Aparece en:
14,15-17: como recurso de consuelo: alguien vendr a ocupar el lugar de Jess. l no se
desentiende, el Parclito estar junto a ellos acompandolos.
14,25-26: les ensear y les recordar todo. Empiezan a entenderse las cosas
concernientes a Jess. No les ensear nada nuevo: ensear lo que Jess ense desde
el principio. No aporta nada distinto de la revelacin dada por JC, l slo ilumina estas
enseanzas.
15,26-27: Ser testigo y presentar testimonios en un juicio: que Jess es el Hijo de Dios.
16,7-11: la prediccin de persecuciones.
16,13-15: la promesa de la venida del ES. Ensear el camino.
//Lectura y anlisis del texto
6 de marzo de 2012
Prlogo 1, 1-18
Este evangelio comienza con una especie de obertura coral, probablemente cantada por los
primeros cristianos. Es un himno, posiblemente cantado antes de leer el Evangelio.
El prlogo de Jn procede de la misma mano del resto del evangelio?
Si es el mismo autor, el prlogo fue pensado como prlogo o despus, estando esta obra
como independiente, se us como prlogo?
Si es un autor diferente, Cul fue su contexto cultural y religioso originante de este texto?
En cualquier caso, hay que fijarse en las semejanzas y diferencias de los textos: mirando la
estructura y el lenguaje del prlogo, muchos consideran que el prlogo es de un mismo
autor, aunque algunos consideran que para su composicin se us un material ajeno al
ambiente cultural y religioso del resto de la obra.
Entonces surge la hiptesis de que el autor termin el evangelio y entonces tom este
himno para colocarlo como prlogo. Este prlogo contiene casi todos los temas del
evangelio y sus ideas. No es un canto circunstancial. Casi que el autor propone que si
entendemos este prlogo entenderemos el resto de la obra.
Sin embargo, pareciera que el texto del himno fue retocado, lo que se ve en que los
versculos 6-8 iran despus del 19, por lo que se adelantaron. Adems, el v. 15 anticipa lo
que se dir en el v. 30, son muy similares.
Texto de Jn 1,1-2 En principio era el verbo/ y el verbo estaba hacia Dios y Dios era el
verbo.
1 ,
2 ,
3 .
4 .

1. Sujeto: Logos; verbo: ser, estar, existir; en imperfecto de duracin. Es decir que era,
es, y sigue siendo.
Desde el principio existe una relacin entre el Logos y Dios. De hecho, al no tener artculo:
confirma la identidad del Logos, es Dios, no un Dios, ni el Dios, es Dios. El Logos no
es una idea, es una persona.
El texto de Juan, levanta la mirada para expresar la preexistencia del Logos.
Entonces, en vez de narrar una accin en pasado, el texto usa el verbo en imperfecto, para
denotar la existencia continua del Logos creador de la vida. A diferencia del texto de la
Sabidura, el Logos no es simplemente un eslabn entre Dios y la creacin, no se puede
situar entre las creaturas. La expresin tambin se usa en Prov 8, 22-23 y Eclo 24,
9.
Antes del arxe, estaba slo Dios, las aguas y el caos, segn el Gn. Pero Juan expresa que
aun antes del tiempo y del espacio, era la Palabra. Es un existir ms all del momento
preciso, a diferencia del verbo en el v. 3 lleg a ser, es decir, en el tiempo y en el
espacio. Se afirma la preexistencia de la Palabra y su trascendencia con respecto al mundo.
El que est orientado hacia Dios, en una direccin concreta, dirigiendo todo su ser,
toda su existencia hacia el Padre. Es el Hijo quien ha hecho la exgesis, quien lo ha
interpretado (Cf. v. 18). As podemos entender todas las frases y expresiones de Jess con
respecto al Padre.
Entiende el evangelio de Juan quien comprende que Jesucristo es el enviado del Padre.
8 de marzo de 2012
Desde tiempos muy antiguos se pensaba que el autor haca referencia a un trmino
referido y entendido en la filosofa griega. Herclito de feso, 500 a. C. sera el primero que hace
un uso muy cercano al usado en el evangelio de la palabra . Pero los estoicos pensaban que se
refera al vocablo en trminos de razn o de ley, el Logos dominaba el cosmos. Platn afirma que
esto sera una proyeccin de los estoicos, pues esto no es as.
El estoicismo fue diseado por Zeno y sus sucesores (materialistas, panteistas) conceban el
universo controlado por un vapor sutil, denominado Logos. En principio los estoicos se opusieron a
Platn, pero luego se acercaron y concibieron (dejando el materialismo) al Logos como la divina
razn que gobierna el mundo.
Pero hay diferencias fundamentales entre el Logos de la filosofa y el presentado por Juan. El
Prlogo describe el itinerario del Logos desde antes de la encarnacin hasta la creacin del mundo.
El que se ha manifestado en la historia de Israel, es el Logos preexistente que se encarna. El logos
estoico no se puede encarnar.
La Palabra se manifest omnipotente en la creacin (Gn y Sal 47) y sta le obedece y luego la
Palabra se manifiesta, viene a los profetas: II Sam 7, 4. Los mandamientos son llamados 10 Palabras
del Seor.
En los libros sapienciales la Sabidura se mostraba interviniendo en la creacin y desempeando la
misma actividad de la Palabra. La Sabidura, como la Palabra, ha salido de la boca de Dios. La
Palabra se personifica en la Sabidura.
Ms adelante Ba 4,1 se le identifica con la Torah. I Cr 15, 15.
Filn de Alejandra, con la intencin de dialogar con el paganismo, elabora un concepto de Logos,
combinando elementos de estoicismo con elucubraciones de la sabidura juda. Quiere acercar a los
paganos el concepto Logos.
Pero el autor de Juan, usa el concepto no para dialogar sino para transmitir el mensaje cristiano,
aunque dilogo precisamente significa lo que hizo, pues su obra es a travs de la Palabra (dia-
logo). Esta intencin es tanto de la comunidad que habra compuesto el himno original, como del
autor final.
El Logos, que no tiene una determinacin, se va a identificar con su relacin a Dios. En 1, 1b,c.
Luego en relacin con la creacin, en el v. 3.
El sentido fundamental de l es aquello por lo que se expresa un ser: de l se afirma que desde el
principio, el comienzo, exista la Palabra. Dios se revela a s mismo, antes an que sus verdades.
Hay que saber quin es Dios. Dios se expresa en la creacin, manifestndose a s mismo a travs de
de la Palabra, que se manifiesta a s misma.
El Logos es comunicacin que Dios hace de s mismo. En vez de considerar al mundo como una
realidad que Dios puso en existencia, a raz de este prlogo, hemos de llegar al mundo a travs de la
Palabra. Se trata del misterio de la relacin que Dios establece con el hombre en el momento de la
creacin. Por este concepto de dilogo comprendemos nuestra dimensin de seres dialogantes.
13 de marzo de 2012
1b: : La Palabra, preexistente a la Historia humana y a la creacin, pero no es
preexiste a s misma, sino que est en direccin a Dios.
En contra del uso griego, encontramos un verbo de estado, seguido de una preposicin de
direccin, y luego un acusativo, pero lo usual es que vaya acompaado de un dativo. Adems,
un verbo en movimiento exige un verbo esttico.
En cambio, Juan cambia la estructura: El verbo est orientado hacia Dios, se dirige hacia Dios en
actitud dialogante. No est simplemente con, junto a Dios. Adems, Jn conserva la precisin del
griego clsico, por lo que el hacer esto es adrede.
As, podemos traducir: El Logos estaba orientado hacia Dios, incluso superando a la Sabidura del
AT, que estaba junto al trono de Dios.
v 18: El Logos es vivo y amante, est dirigido hacia el seno del Padre.
El evangelista, quiere presentar al que ha hecho La exgesis, es quien nos revela la mismidad de
Dios. Nadie puede hablar de Dios excepto el que ha salido de Dios. El sacerdote habla de la
intimidad que comparte con el Hijo y el Padre, en el ES.
El Logos, tiene su lugar ante Dios, orientado hacia Dios. Pero entre este Logos y Dios hay una
diferencia, pues todo lo que se dice es a partir del Logos, no de Dios, es el Logos el que est
orientado hacia Dios.
1c: . El Logos recibe el ttulo de Dios, pero en este caso, el nombre Dios, como
ttulo del Logos, va sin artculo. Cuando hablamos de esto, quiere decir que se est diferenciando al
Logos, de Dios. El Logos no es el Padre. Si dijramos que la Palabra era Dios, diramos que la
Palabra es el Padre. Se intenta explicar que la Palabra es lo que es Dios, pero no es el Padre.
Filn establece una distincin entre estos trminos. La Palabra es lo que es Dios. El Padre y yo
somos uno. Jesucristo como Logos encarnado debe ser reconocido como Dios pero Dios no es
slo l. (Cf. Jn 17,5).
En los textos ms antiguos del NT se conoce la identificacin de Jess con la Sabidura del AT.
Pablo lo llama Sabidura de Dios.
La Carta a los Hebreos lo designa resplandor de la Gloria de Dios e impronta de su sustancia.
Jn ve en el Logos, lo que el AT slo conoci en figura: la Sabidura hipostasiada de Dios.
1d: El versculo concluye con las consecuencias de la intimidad del Logos con el Padre. El peligro es
unir a ambos en una sola entidad. Debe evitarse una identificacin entre la Palabra y Dios. Se
coloca al complemento Dios antes del verbo y sin artculo. El autor evita decir que la Palabra y
Dios eran una y la misma cosa. Pero lo propio, que conservan, se mantiene en la intimidad entre
ambos.
Qu se entiende por Dios? En general, la palabra Dios aparece 83 veces en Jn. De ellas, una gran
parte aparece con artculo, para designar al Dios del AT. 62 son sin artculo. 13 veces se refiere a
Yahv, el Dios del AT. 16 veces se refiere a Dios en cuanto Padre de Dios. 32 veces, como Dios del
AT que se ha revelado como Padre. 1 sola vez se refiere a Jess.
Sin artculo la encontramos 21 veces, 7 de ellas referidas al Dios del AT. 5 como el Dios que se
revela como Padre. 5 como Padre de Jess. 3 veces en relacin a la naturaleza divina. 1 sola vez
como Padre de Jess.
El Dios de la historia, manifestado en el AT es el Dios nico. Este Dios es Espritu. Es poderoso y a
su servicio estn los ngeles. Ahora, acta de modo especial en Jess. l revela a Dios como el Dios
del amor universal y efectivo. El Dios de la donacin gratuita. El Dios de la vida, que quiere
compartir su vida con los creyentes. Su objetivo es salvar y no condenar. Este plan de amor salvfico
se concreta en su reino. Enviando a su Hijo, enva a la Vida. Al ver a Jess y a sus signos, se puede
ver su salvacin y al Padre.
Sera absurdo pensar que la ceguera o cualquier mal son castigo de Dios. Se compara al AT con
Jess.
AT Jess
*Revelacin transitoria
*Liberacin de la esclavitud de Egipto
*Eficacia de la sangre del cordero pascual
*Aliment a los israelitas con el man
*Asume a su esposa en Oseas
*Prometi abrir los ojos con los profetas
*Promesa de Dios de que enseara a todos (Is
54, 13)
*Revelacin permanente
*Liberacin del pecado
*Eficacia de la sangre de Jess
*Alimenta a los cristianos con su cuerpo y su
sangre
*l mismo es la luz
*Acogida de la enseanza de Jess, y aceptando
y creyendo que l es el enviado del Padre
*Nuevo culto (discurso con la samaritana) en
Espritu y en verdad
20 de marzo de 2012
El que no cree y no corresponda a la propuesta de Jess, ya est condenado. Jess no abandona a
los que el Padre le ha confiado. Dios quiere la vida para todos y la ofrece por Jess pero no se trata
de una imposicin. La Revelacin de Dios como Padre es una liberacin de la Esclavitud. Hay que
luchar contra todo lo que falsea la verdad.
Podemos concluir que:
- Dios es naturalmente invisible en su naturaleza (Jn 1, 18), su deidad es invisible. Segn
otros textos como Rm y Sab afirman que la existecia de Dios se puede conocer a travs de
la creacin pero no puede conocerse su naturaleza ntima. Se trata entonces de uno de los
elementos esenciales de la revelacin de Jess: Dios es Padre. l es su enviado: es el
unignito, quien ha hecho la exgesis. Dios sigue hablando en la Historia y lo hace de modo
particular en Jess. Dios no da su Espritu con medida. Dios es veraz, pero esto slo se
puede percibir mediante el testimonio de Jess (Jn 3,33). Envi a Juan como precursor, no
como luz sino como testigo de la luz.
v. 2: . Repite prcticamente lo que ya se ha dicho en el v. 1. Pero
ya no se usa la palabra Logos sino que se usa aunque esto remite al Logos del v. 1. Se
habla de la preexistencia de la Palabra y de su unin ntima de la Palabra con Dios y se nos dan
los primeros indicios de lo que es la Palabra: descripcin de la Palabra. Juan pretende que
todos los evangelios se lean a la luz de estos versculos: todos los hechos y acciones de la
Palabra son los mismos que los de Dios, pues l est orientado desde siempre hacia Dios.
Este Logos est en di-logo con los hombres: es la expresin de Dios orientado hacia los
hombres. Pero no ser que acaso se nos dice que la creacin est llamada, por vocacin, a estar
orientada hacia Dios? Sera esta la intencin de repetir la misma idea en los 2 primeros
versculos? Debemos disponernos a ser hijos de Dios. La concepcin que tengamos de Dios
ser la que tengamos del ser humano. Y es que esta condicin del Logos con el Padre
desemboca en esta consecuencia.
Las posteriores afirmaciones de Juan con respecto a Jess, tan elevadas, se van a entender a la
luz de esta relacin entre el Logos y el Padre.
v.3 ' , . . El Logos, comunicador
de toda la realidad: Dios que se comunica a s mismo. Ahora la Palabra es comunicadora de
todo cuanto existe. Todas las cosas, mediante l, llegaron a ser y sin l ninguna lleg a ser de
aquello que lleg a ser.
4 versiones, en los manuscritos:
1. Todo se hizo por ella, y sin ella no se hizo nada, de (lo que) cuanto existe
2. Todo se hizo por ella, y sin ella no se hizo nada, de lo que en cuanto existe en ella era la
vida.
3. Todo se hizo por ella, y sin ella no se hizo nada, lo que cuanto existe en ella era la vida.
4. Todo se hizo por ella, y sin ella no se hizo nada, de cuanto existe en ella, la vida era/estaba.
Optamos por la primera
Ahora, debemos ver la relacin entre el Logos y la Creacin. Esto nos da una clave de
interpretacin para entender las exigencias de Jess a Israel y a la humanidad. Y es que hay una
relacin de pertenencia y reconocimiento entre la Creacin y la Palabra, en la que tiene su
origen. Por eso Jess va a reclamar con respecto a su origen. Dios habl y cre, con lo que la
creacin lleg a ser.
Hay un cambio de vocabulario, ya no se habla del Logos. Sino hasta el v. 14. Toda la realidad, el
mundo han llegado a ser mediante el Logos. Lo que lleg a ser lo ha hecho por la Palabra. Pero
distinguimos al Logos como una persona intermediaria con la Creacin pero no es un
demiurgo.
Todo llega a ser a travs de la mediacin de la Persona del Logos y por el Logos. Es por l y
mediante l que se hace la creacin. Nada de lo que existe podra existir sin l.
Las expresiones de Jess en la creacin tambin estn presentes en otros textos neo-
testamentarios: Col 1, 16-17 y Heb 1, 2-3. Pero en Jn slo se trata en el prlogo de esta cuestin.
Adems, no hay ninguna graduacin en la creacin, sino que se reconoce que todo lo que existe
est en ntima relacin con la Palabra: por ella y para ella. Toda la creacin lleva la impronta de
la Palabra. Por eso Rm y Sab se habla de que por la creacin podemos llegar a conocer a Dios.
//Repasar Verbum Domini n 7 en referencia a la analoga de la Palabra 5 expresiones de la
Palabra de Dios// Generador y comunicador de lo que es Dios y de lo que es la creacin es el
Logos.
Hay una diferencia enorme entre la mentalidad del evangelio y lo que pensaban los gnsticos:
Palabra y Creacin buena/ Demiurgo y creacin mala. Puesto que la Palabra est en relacin
con el Padre, puede decirse que Dios es creador por medio de la Palabra y sin la Palabra, nada
existe.
Comparacin entre los vv. 1,2,3. El autor afirma que el Logos ya estaba antes de la Creacin.
Usa el verbo eimi, usa una modificacin con respecto a las cosas creadas.
27 de marzo de 2012
Logos-eimi, cosas creadas-egeneto: La causalidad de la Palabra con respecto a todo cuanto
existe. Esto se opone a la mentalidad de que de Dios slo saldra lo espiritual, mientras que la
materia tendra su existencia fuera de Dios. Pero no slo lo espiritual viene de Dios y es lo
bueno. Se proclama la bondad de todo lo creado.
En los textos ms antiguos del cristianismo se proclama que la Creacin viene de Dios, como en
I Cor 8,6: para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las
cosas y para el cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y nosotros
por l.
' , , ,
' ' .
Todo viene del Padre y para l somos todos nosotros: hay un solo Seor Jesucristo para quien
es todo lo creado, incluidos todos nosotros. Muy importantes son las preposiciones ex y dia.
Pero la Iglesia se ve enfrentada al mismo tiempo ante dos pensamientos: el judo y el hereje.
Para el judo Filn, el Logos era slo un intermediario, as se pondra a Dios slo con lo
espiritual mientras que el Logos sera una especie de Demiurgo. Heraclen deca que el Logos
sera un Demiurgo.
La unidad de accin del Padre y del Hijo es un eje central de la Revelacin. Juan, fiel a la
revelacin juda, conserva, para el Padre, la concepcin de fuente primera, pero hay una accin
conjunta con el Hijo. Aqu entran los verbos: egeneto (llegar a ser) y poiei (hacer). El primero
sirve de forma pasiva al segundo: Todo ha llegado a ser por (a travs) l, Dios lo hizo todo por
l, sin que haya nada que pueda llegar a ser sin el Logos.
S. Pablo, en Efesios afirma que antes de que cualquier cosa tuviera existencia, ya Dios me haba
pensado y me haba elegido. l mismo se reconoce Apstol de Jesucristo por voluntad de Dios
Padre.
El Logos es mediacin del Padre ante la creacin.
Siguiendo la forma semtica, a una afirmacin positiva le sigue una negativa: y sin ella no se
hizo nada. Nada tiene sentido si no es a travs de Dios. Slo se puede ser permaneciendo en el
Verbo.
Nada tiene existencia si no es por la presencia activa de Dios. Para un judo no hace falta hacer
teologa de la creacin, porque asume que todo ha salido de Dios.
v.4-5: en ella era la vida y la vida era la luz de los hombres, 5 y la luz brilla en las tinieblas, y las
tinieblas no la vencieron.
, 5 ,
.
v. 3-4: en ella era la vida y la vida era la luz de los hombres.
Este texto es oscuro y tiene dificultades gramaticales: no hay signos de puntuacin ni
maysculas. Algunos comentaristas modernos anotan esta cita as:
- Sin ella no se hizo nada. Lo que fue hecho, en ella era la vida.
- Sin ella no se hizo nada. Lo que fue hecho en ella, era la vida.
Algunos herejes se afirmaron en esta cita para defender que el Hijo y/o el ES haban sido
creados.
-Sin ella no se hizo nada de lo que fue hecho. En ella estaba la vida.
Con esta ltima cita nos vamos a quedar.
Encontramos 2 trminos de suma importancia:
- Vida
- Luz
El verbo brillar est en presente (v. 5). La vida tiene fundamento en el Logos, la vida se
fundamenta en la Palabra. Dado que Logos tambin significa discurso: el Logos es
comunicador de vida. Esta Vida tiene la funcin de ser Luz. La Vida libera al hombre del
mbito de la muerte, de la no-vida, de la oscuridad.
Despus de haber mencionado la realidad del Logos, se detiene en la primera obra de la
creacin: La luz: vida, en el relato del Gnesis. Luz y vida seran sinnimos. Le pertenecen a
Dios porque se trata de una luz y una vida eternas, por lo que, en principio, no se encuentran en
las creaturas. Dios, entonces, se revela a los hombres hacindolos participar de su Vida. La Luz
y la vida se encuentran en la Palabra, que se las comunica a los hombres.
Pero encontraramos una cierta duplicidad: la vida y la luz son preexistentes, eternas,
vinculadas al Logos, pero no se dice que Dios sea Luz. No se identifica la Luz con Dios, aunque
se usa esta imagen para hablar del Logos y esto permite que Jess use el signo de la Luz, de la
Vida, en su predicacin.
Revelacin significa: iluminacin: ser iluminado: ser coherente. La Luz significa la clarificacin
de la existencia humana: ya slo podemos ser Hijos de la Luz. La Luz se convierte en un bien
escatolgico, que el Logos en cuanto encarnado representa y regala en el Yo soy. El Logos es
el donador de la Vida y a la vez el portador de la Revelacin.
v. 5: y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron. Si la Luz es la vida, las tinieblas
seran la muerte (Sal 144, 87, etc.). Desde el Logos surge el conflicto: los que lo recibieron y los
que no lo recibieron.
La obra del Logos se caracteriza por ser el don de la vida. Pero, de qu vida?
Cuando se habla de vida, sta tiene que ver con la existencia natural, si fuera as, ya vimos cmo
se contempla la creacin (cfr. v 3). Entonces de qu otra vida se tratara? Puede ser tambin la
participacin en la vida divina del Logos.
Para esclarecer esto, nos fijamos en el salmo 36, 10: donde se ve que Dios es el viviente. Todo
depende de l y fuera de l slo hay muerte. Si la vida es de Dios y slo l es el viviente, para
permanecer en esta vida, hay que estar vinculados a l y as dar fruto abundante. Pero en la
Biblia no slo se hace referencia a lo que vive naturalmente, pues todo ser vivo creado est
amenazado por la muerte.
En la Biblia adems tenemos que la vida es una meta que hay que alcanzar y que se logra en el
desarrollo pleno del proyecto de Dios en cada ser humano. La vida eterna es una finalidad y
por tanto es algo que hay que alcanzar.
El libro de la Sab 1,13. 2,23: Dios cre al hombre para que viva.
Pero cmo se realiza esta vida que Dios nos quiere comunicar?
El ser humano est llamado a vivir en comunin con Dios por la vida que l nos ha dado, pero
hay que creer, para alcanzar este desarrollo, en una implicancia de justicia y coherencia con
esta fe que se cree. Tambin hay que ver la dimensin dialogal entre Dios y el hombre. La vida
no simplemente me sostiene sino que se trata de una relacin dinamizadora entre Dios y el
hombre.
Cuando el Logos se manifiesta, manifiesta lo que es l para los hombres: era la Vida y esta
Vida era la luz de los hombres: fuente de vida y luz para los hombres, que los conduce a la
plenitud.
v. 5: , .
la luz brill en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron.
Desde el principio se da este conflicto entre luz y tinieblas, entre vida y muerte. Pero las
tinieblas no han podido vencer a la luz. Cuando la luz vino y viene al mundo, el mundo no la
recibi. Dejando el tiempo pasado (era), se nos lleva al presente (brilla) para volver al pasado
(pasado). La separacin entre luz y tinieblas se da desde el principio. Pero, todava, en este
contexto no se puede hablar todava de identificacin entre Jess y la luz, aunque s se puede
decir que la luz pertenece al Logos. Al final, las tinieblas, sin dejar de existir, no logran apagar
ni vencer a la luz. La luz triunfar sobre las tinieblas y en el da final stas sern destruidas. Dios
crea la luz, pero tambin se le atribuye la creacin de las tinieblas.
Es necesario que desaparezca la noche, que la luz triunfe sobre las tinieblas como triunfa la luz
del amanecer sobre la noche.
24 de abril de 2012
No podemos concluir que la tiniebla exista antes que la luz. Dios cre todo de la nada, ex
nihilo, lo que significa que Dios cre sobre la nada, la tiniebla y lo no-Dios y lo no-ser. En este
sentido, tiniebla se identificara con la nada. La luz invade la tiniebla pero eso no significa que
la tiniebla exista antes que la luz, ms bien la luz denota la tiniebla.
Desde el punto de vista lexicogrfico, tenemos: skotos (oscuridad) y skotia (tinieblas). El
primer trmino aparece en Jn una vez: 3, 19 y una en I Jn 1,6, mientras que skotia aparece 8
veces en Jn y 6 en las cartas.
Las tinieblas no pueden ni logran vencer a la luz, aunque, segn los textos de Qumran, los
hombres estn en las tinieblas y Dios quiere humillar a las tinieblas e iluminar a los hombres.
En Jn, la luz vence este mbito anti-divino.
En Jn, aparece una interpretacin dersica, en el sentido de que toma textos del AT para
aplicarlos a Jess. En Cristo se cumplen textos del AT:
x 13, 21: la columna de nube y de fuego impide el paso de los egipcios y protegiendo a los
israelitas, as como tambin los gua. Cristo, al ser la luz, es quien gua a los que le siguen y les
protege de los enemigos del alma.
Is 4,5: se habla del resplandor del fuego, las tinieblas en Jn, tienen estrecha relacin
Jn aplica a Jess estos textos del AT en que se ve el actuar de elementos divinos, pero sin
comentar ni decir, slo hace referencia a la interpretacin.
: Puede significar:
a. entender, comprender, acoger. La luz vino a las tinieblas pero stas no la acogieron. v. 3: el
mundo no le reconoci. v. 11: los suyos no le recibieron. Es entonces una falta de disposicin,
pero no en lo intelectual, sino en su ser.
b. cubrir, dominar, agarrar : a las tinieblas no les fue posible dominar la luz presente en el
Logos. El Logos es manifestacin y revelacin de Dios, del Dios viviente. La vida en Dios es sin
sombra y pura luz de los hombres. Se las tiene que ver con lo no-Dios, con la nada, con la
muerte, pero sale victorioso, aunque el conflicto sigue en pie, aunque est garantizado el
triunfo sobre las tinieblas. Esto es proclamacin que da sentido a la existencia humana.
vv. 1-2 Logos v. 3
Orientado hacia Dios: esencia
divina
v. 4-5 El Logos es la luz y la
vida para los hombres
Comunicador de la vida y de
toda realidad
v. 6. ,
v.7. , , '
.
Se interrumpe el relato de la creacin e irrumpe lo que algunos llaman el verdadero inicio del
evangelio de Juan, pero debera ir despus del versculo 18.
Se habla del Logos y de Juan:
- Logos: era
- Juan: lleg a ser. Es una creatura como todas.
Se pasa de la eternidad al tiempo de la Historia. Juan dio testimonio, es testigo de la luz.
Es Dios quien le pone nombre a Juan. El nombre puede significar, lo que significa para su
madre: Jehohann: Dios es misericordia.
Juan es enviado por Dios, como tambin antes fueron enviados por Dios, los profetas y el
mismo Jess. Es el nico hombre, despus de Jess, de junto a Dios.
8 de mayo de 2012

En Jn 1,1-18, tenemos un prlogo potico, mientras que en 1,19-34 tenemos un prlogo
narrativo:
Jn 1,1-18 Jn 1,19-34
Es enviado 1,7 Fue enviado 1,33
Para testimonio de la luz Bautizar en el agua 1,31
Finalidad: Por l crean Finalidad: el Mesas sea manifestado a Israel
No podemos concluir que en ambos prlogos se refiera a la misma persona.
En el primero, Juan da testimonio del Logos preexistente (Luz), mientras que en el segundo da
testimonio de Jess de Nazaret. Juan es testigo para que se reconozca la actividad de Jess en
el mundo. La meta del envo de Juan es que todos lleguen a creer.
Hay 4 testigos del Logos:
- Juan Bautista.
- El Padre.
- El Espritu Santo.
- La Escritura.
Verbo creer en Jn
Jn ha sido ms consiente que los sinpticos en el creer/in-creer con relacin al encuentro con
Jess. La indecisin sera la incredulidad jonica. Bultman deca que el conocimiento es un
aspecto esencial en la teologa y la fe jonicas, por lo que a veces equivale a creer: 12,16; 14,31;
17, 31.
Hay una gran variedad de formulaciones. Depende del contexto, as ser la interpretacin para
el verbo creer:
- Con dativo de persona (a alguien): fides cui. La fe que se presta a una persona con
autoridad: Dios o Jesucristo: Jn 5,46; 8,45-46; 10,38a. Esta frmula, con dativo, muy raras
veces aparece en otros textos fuera de este evangelio.
- Con dativo de cosa: dar fe o crdito a las palabras o al mensaje de alguien: Jn 2,22: creer a
las escrituras. Jn 4,50; 5,47; 12,38; 10,38.
- Con una oracin completiva: creer que: Jn 4,21: creme mujer, que ni en
- Con acusativo de cosa: creer algo: Jn 11,26: Crees esto? . I Jn 4,16: hemos conocido y
credo el amor que Dios nos tiene.
- Uso absoluto del verbo creer: depende aun ms del contexto: Creer en Jess, Creen en
Dios? Se trata de una adhesin o entrega a la persona de Jess. Puede ser creer en su
palabra: Jn 1,7: Para que creyeran por l.
- Dios como objeto del creer: Jn 5,24: el que escucha mi palabra y cree en el que me ha
enviado.
- Confiarse a alguien, fiarse de alguien: Jn 2,24: Pero Jess no se confiaba a ellos
porque los conoca a todos.
- La estrecha relacin del creer del creyente con la persona de Jess: Jn 12,11: creer
en Jess; Jn 3,36: Creer en el Hijo; Jn 9,35. En este caso, se expresa la entrega, el
apoyo y la vinculacin con Jess o con el Padre: hemos conocido que t eres el
enviado del Padre. El creyente no slo acepta como verdad hechos o verdades sino
que se somete y entrega a Jess como Seor: Obediencia de la fe. La frmula
creer en m o creer en, aparece slo 2 veces en los sinpticos: Mc 9,42
- Creer que: se usa para introducir las frases que expresan lo que Cristo es o significa:
fides quae: el dogma que hay que creer: Jn 11,42.
- Hemos credo: que por razn temporal
//Diccionario teolgico del Nuevo Testamento//
//Una mala o deficiente cristologa provoca una gran serie de errores//
Hay formas solemnes que se podran traducir como hemos credo quepor el aspecto
temporal: hemos credo y seguimos creyendo queEn el fondo, significa creemos y
seguimos creyendo firmemente Jn 6,69. Tambin est la confesin de la samaritana Jn
4,42. Hay que atender a una muy buena traduccin.
v.9: , , .
Era la luz, la verdadera, que alumbra a todo hombre, para el que viene al mundo.
Juan no era la luz, el texto se refiere al Logos, otra vez (se retoma el prlogo). Hay una
luz que es la verdadera y que aporta su conocimiento de Dios, el verdadero y la luz de
la vida. Jn dice verdadera, lo que implica una cierta exclusividad. La nica luz
verdadera es el Logos, en contraste con todo aquello que quiere aparecer como
verdadero. Lo nico real sin lo cual no podra sostenerse todo cuanto existe es la
Palabra, el Logos. Dios mismo se hace materia, carne, k.
Hay un contraste entre lo celeste y lo terreno, o bien entre la realidad del tipo del AT y
la realidad del NT.
Segn el AT la luz destinada a todos los hombres y estaba en manos de los Levitas. De
repente, el prlogo de Jn dice el Logos es esta luz para todo hombre, ya no es la ley.
Antes de hablar de la especial accin reveladora del Logos a travs de la ley y los
profetas y su manifestacin terrena en Nazaret, el prlogo habla de la existencia de la
Palabra. La verdadera luz no es la ley sino la Palabra.
El Logos viene a este mundo para iluminar a todo hombre, en particular pero a todos.
Su finalidad es venir e iluminar, en tiempo presente. Uno puede sustraerse a esta
accin iluminadora, pero eso no significa que la luz no siga iluminando, es una accin
continua y permanente.
En el AT encontramos que la Sabidura tena su delicia en estar con los hijos de los
hombres. Entre los seres humanos no hay ninguno que carezca de esta funcin
vivificadora e iluminante del Logos. Si se dejan iluminar por el Logos, alcanzarn el
recto conocimiento de Dios y vivir su voluntad.
v.10: , ' , .
En el mundo era, y el mundo lleg a ser por ella, y el mundo a l no conoci.
El Logos tambin se manifiesta en la creacin: Salm 33,6-9. El mundo ha sido creado por la
Palabra. Todo tiene una cierta semejanza con el Logos.
En el mundo judeo-helenista se deca que la sombra de Dios es el Logos, que Dios us para
crear el mundo y esta sombra, como si fuera el modelo, es el arquetipo de todas las cosas y stas
son semejantes a l.
En la apologtica de los judos-alejandrinos: los seres humanos pueden llegar a Dios mediante
la contemplacin de las cosas creadas, incluso Pablo lo afirma: Rm 1.
A pesar de la iluminacin del Logos, y de su presencia en la obra creadora, el mundo no lo
conoci. Permaneci desconocido para el mundo.
Algunos entienden este v. como una crtica a los paganos por su desconocimiento de Dios, pero
tambin a los judos que no aceptaron al Logos.
v.11: , .
A lo suyo vino y los suyos a l no recibieron (no lo siguen recibiendo).
Los suyos podra ser toda la humanidad pero hay que admitir que hay un proceso, a la luz del
v.10 y la historia de la salvacin, de donde se pasa de la revelacin universal a una posesin
especfica por parte de Yahv, como propiedad especial de l, en medio de todos los pueblos.
A stos que son los suyos, la Palabra de Dios se revel en diversos momentos:
- La Ley (Palabra de Dios Dt 4,13)
- Los profetas (Palabra de Dios).
- La Sabidura (Palabra de Dios, desde la sabidura prctica).
Vino a los suyos, en un lugar suyo y no lo acogieron. Se reitera la desobediencia de
Israel. Se marca este rechazo total del Pueblo de Israel. Lo mismo va a suceder con la
palabra de Jess. A pesar de los muchos signos, ellos no creyeron (Jn 12,35).
v.12: , ,
,
Pero, cuantos quienes le recibieron, les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios, aquellos
creyentes en el nombre de l.
A pesar del v.11, el rechazo de Israel no fue total. Algunos aceptaron la Palabra de Dios.
Precisando, el autor introduce: aquellos creyentes en el nombre de l. El rechazo del nombre
produce la condena. Creer en el nombre es aceptar por la fe que JC es el nico hijo de Dios, el
que se presenta proclamando Yo soy. A los que creen en el nombre, se les da la potestad de
llegar a ser hijos de Dios.
Ya en el AT, todo el Pueblo de Israel es llamado hijo de Dios. El helenismo-judaico no aplica
este ttulo a todo el Pueblo: los justos, los virtuosos. El evangelio de Jn no se queda atrs, el
ttulo de hijo de Dios no se recibe automticamente por pertenecer a un Pueblo. A los que
creen no se les da inmediatamente el ser hijos de Dios, sino la potestad, en la lnea de proceso,
que comienza por creer:
- Creer.
- Aceptar (recibir).
- Filiacin.
No se dice que obtienen la condicin de hijos de Dios, sino que se les da la condicin: la
filiacin divina es un don y no un premio que se consigue por mrito propio.
29 de mayo de 2012
Ser hijo de Dios es un don. En la actual situacin se verifica lo dado a Israel en aquellos
que crean en el nombre del hijo nico de Dios, alcanzan esta filiacin.
El nombre encierra dos finalidades: identidad y misin: identidad: Hijo de Dios y
misin: ser el Revelador del Padre. En esta lnea se trata de creer en el nombre del Hijo
de Dios.
Hay un contraste entre el v.11 y el v.12. As podemos dividir el evangelio en el
desarrollo de estos dos versculos: I. Cap 1-12 (v.11) y II. Cap 13-21 (v.12).
v.13: '
.
Quienes no de sangre ni de voluntad de carne, ni de voluntad de hombre, sino de Dios
nacieron.
La condicin de Hijo de Dios no es el resultado de un proceso natural. El autor excluye todos
los agentes terrenos que pueden participar en el nacimiento humano.
El evangelista polemiza con los judos, quienes pretendan quedarse en estos agentes
(pertenencia al pueblo: circuncisin, cumplimiento de la ley). El evangelio afirma que la
condicin de Dios no consiste en un ttulo, sino que se consigue naciendo de lo alto, por la
fuerza del Espritu (Cfr. cap. 3).
v. 14: , ,
, .
Y el Logos lleg a ser carne y coloc su carpa entre nosotros. Y contemplamos la gloria suya,
cual unignito de junto al Padre, lleno de gracia y verdad.
El itinerario que hemos venido siguiendo desemboca en un ltimo intento, en el que el Logos
se acerca al hombre, hacindose , la fragilidad, la debilidad, lo que el ser humano es, la
carne corruptible. La no es mala, pues si fuera mala el Logos no la habra asumido. El
autor pudo haber dicho: el Logos se hizo hombre. Pero la indica la experiencia
corruptible. Cuando el Logos asume la , se hace presente en medio de la humanidad
(coloc su tienda, plant una carpa).
En el libro del Ex 25,8-9 se nos narra que mientras la peregrinacin de Israel en el desierto se
instal una carpa en medio del desierto y segn Ex 33,7 todo aquel que quisiera dirigirse a Dios
lo haca en esta tienda del encuentro. En ese lugar habitaba el Seor Ex 29,43-45. En ella se
manifestaba Dios (40,34-35) el esplendor de la gloria de Dios. La carpa prefiguraba lo que iba a
ser la presencia de Dios en el Templo.
As, tenemos los trminos: akan (habitar), skens (plantar una tienda) y ekina (esplendor de
la gloria).
En Sir 24,4.8.10. Se nos revela an ms esto.
La carne de Jesucristo es esta carpa, el nuevo y definitivo lugar de encuentro entre Dios y la
humanidad. Al manifestar este misterio, por primera vez, aparece la primera persona plural
(giro lingstico), ya no habla de ellos sino de nosotros. Entonces, a quin se refiere ese
nosotros? A partir de aqu, los lectores, el lector del evangelio, se convierten en actor del
evangelio. Somos los que conocemos la Palabra, quienes hemos contemplado, somos
testigos de la gloria del Padre, manifestada en la de Cristo.
Cuando Moiss implanta la carpa en el desierto, le pide a Dios ver su rostro, pero Dios se lo
niega, ya que nadie puede ver el rostro de Dios, ya que morira. La impresin es que no es
posible ver la gloria de Dios. Ahora, al contemplar la de Cristo, contemplamos su gloria.
Tenemos acceso a aquello que le fue negado a Moiss o que al menos lo vio en figura.
La gloria de Dios haba abandonado a Israel. Pero los profetas anunciaban una manifestacin
en los das finales: Is 40,5. Los discpulos, la comunidad jonica, y nosotros podemos
contemplar la gloria de Dios.
31 de mayo de 2012
Los testigos confiesan que la gloria que tiene Jesucristo es la gloria del Padre que l recibe
como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad.
La gracia, tiene una gran amplitud de sentidos: hace referencia a los bienes de la salvacin. La
verdad la relacionamos con los escritos sapienciales y apocalpticos, ya que indica la revelacin
de los misterios divinos.
Algunos autores entienden que estas dos expresiones corresponden en hebreo a hesed we
emeth que se pueden traducir como amor y fidelidad, que pasan al griego como
_oi koi oqtcio pero no son la traduccin ms exacta. Estos atributos seran los de Dios
cuando Moiss le pide que manifieste su gloria e incluso en la alianza Ex 34,6. Algunos autores
dicen que esto no se refiere a atributos divinos sino a lo que el ser humano recibe de parte de
Dios: la gracia sera entonces el acto de benevolencia de Dios y la verdad sera la constatacin
de esta benevolencia.
El problema es que la palabra griega para verdad no lleva esta solidez que s tiene el trmino
hebreo. Debera indicar que Dios cumpla totalmente sus promesas en Jesucristo. Es una
fidelidad total, en la cual Jesucristo es el lugar de la fidelidad de Dios. La palabra amn viene
de la raz emeth y repetida quiere dar a entender solidez y juramento. Jess es el testigo fiel y
verdadero: en l se revela Dios y en l muestra el amor hacia los hombres.
vv.1-2 El Logos v.14
Relacin Estaba orientado hacia
Dios
Coloc su tienda entre
nosotros
Naturaleza Era Dios Se hizo carne

El Logos estaba y est orientado hacia Dios y luego se orienta hacia nosotros. Lo que
contemplaba: el rostro del Padre, es lo que ahora contemplamos en l.
l era Dios y se hizo carne. Segn los vv.3 y 10. llegaron a ser mediante l la
naturaleza entera y el hombre. Pero l mismo, asume la forma de la existencia de lo
creado, se hace creatura. El logos no viene slo en la figura de un hombre sino que llega
a ser totalmente hombre: se hizo sarks.
vv.12-13 v.14 Maravilloso intercambio
Nosotros El Logos
Procedencia natural de sangre y
carne
Se hizo carne Existencia terrena
Llegar a ser hijos de Dios Unignito del Padre Pertenencia a Dios

El Logos se hace lo que somos nosotros, para que nosotros participemos de lo que l
es: Dios. El contraste est en que el Logos, de condicin divina, siendo Dios toma la
forma de creatura, se hace esclavo Flp 2,14. El pecado no forma parte de la constitucin
originaria del hombre.
v.15: , ,
, .
v.15: Juan testimonia acerca de l y grita diciendo: este era el que dije: viene detrs de m y
delante de m ha llegado a ser porque primero que yo era.
Se anticipa un texto que aparecer en 1,30. Ante la afirmacin anterior de la gloria de Dios, se
aade el testimonio de Juan de que el Logos exista antes que l. Juan grita. En otros textos el
grito se interpreta como proclamacin hecha bajo la inspiracin del ES. Se hace por una forma
de testimonio: presente histrico: da testimonio y ha proclamado. Se ubica en el tiempo y en la
historia: ste es. El acento festivo recae en ste era. Casi como Juan dijera que sobre l y no
sobre otro que descansa la grandeza de la que l ha hablado.
El logos, preexistente, se ha metido en la historia y por eso Juan lo proclama.
5 de junio de 2012
v.16: ,
v.16 porque de su plenitud nosotros todos recibimos y gracia sobre gracia.
Se retoman las ltimas palabras del v.14.
Se proclama que la comunidad creyente ha participado de la plenitud y de la gracia que de l
han sido recibidas. La Palabra que se ha hecho sarkx les otorga la salvacin: la revelacin de
este texto es de carcter salvfico. Hemos recibido de su plenitud. En el v.12 se hablaba de
algunos que reciban la Palabra, aqu hay una correspondencia entre esto y recibir, ellos reciben
la plenitud de la gracia y la verdad. El que recibe tambin, de l han recibido plenitud.
Hay una dificultad con la ltima parte del v.16.
Ya en la antigedad se deca que se trataba de una gracia en lugar de otra. Otra traduccin ms
moderna opta por gracia sobre otra. Otros dirn que es una gracia como la otra o que
corresponde con la otra. Cada una de estas traducciones tiene sus razones y sus sinrazones.
Nos quedaremos con gracia sobre gracia.
v.17: , .
Se puede suponer que el autor intenta poner la interpretacin de este versculo en comparacin
con la revelacin del AT, a la luz del v.17. La primera gracia podra ser la Ley y los Profetas,
mientras que la gracia y la verdad sera la iluminacin dada por Jesucristo. La Ley, aun dada
por Dios, es dada por una mediacin: Moiss. Es algo que se recibe de Dios pero la accin
recae en otro. Es un pasivo divino o pasivo teolgico: el sujeto activo es Dios pero el
mediador humano es Moiss. Lo dado por Moiss est en aoristo pasivo: . Mientras que
la gracia y la verdad llegan a ser por Jess: . En aoristo medio deponente de indicativo.
Con esto, la gracia no es un don increado, existe por Jess.
Por primera vez aparece el nombre de Jess (v.17).
Pareciera que hay una contraposicin entre gracia y verdad, con respecto a la Ley, pero sta no
es disminuida por el evangelista sino que se ve como trascendida o superada por la gracia y la
verdad por Jesucristo.
Ley Gracia-Verdad
A travs de Moiss A travs de Jesucristo
(fue dada) (lleg a ser)
Pasivo divino o pasivo teolgico Regalo comparable con el don de la creacin
en vv.3-10

v. 18:
.
A Dios nadie ha visto jams. El unignito de Dios el cual est en el seno del Padre, l mismo
que hizo la exgesis.
El AT deca esto de muchas maneras: a Dios nadie lo ha visto. Pero en Ex 24,9-10 y Dt 34,10 se
dice que alguien lo ha visto, pero esas afirmaciones no se deben tomar literalmente. El texto
tiene resonancias polmicas como en I Jn por tomar el texto literalmente.
Ms all de eso, se nos habla del papel revelador de la Palabra hecha carne: Jesucristo es el
nico que puede revelarnos lo que es Dios, lo que es el Padre, por eso l es llamado Dios.
Entendemos esto porque l est vuelto hacia el seno del Padre. Esto expresa una intimidad:
- Entre el hijo y la madre (simbitica). (Rt 4,16 y IRe) o
- Entre los esposos (Gn 16,5).
Se trata de una experiencia de intimidad. Cuando Jess se conmueve lo hace desde sus entraas
(capacidad materna). l es quien hace la exegesis: hace visible lo invisible. Curiosamente este
verbo se encuentra en textos sapienciales: Eclo 43,31: la sabidura intenta describir a Dios. Y en
Job 28,21.27: Dios manifest la sabidura.
Se concluye con lo mismo que veamos al inicio del prlogo: se cierra as el ciclo, expresando
que Jess es Dios. Hacia el final del evangelio se vuelve a cerrar un ciclo, con la confesin de la
divinidad de Jess en boca de Toms.
La comunidad creyente jonica, comienza la celebracin con este himno-prlogo, contempla la
accin de Dios en la Historia y termina proclamando la divinidad de Jess.
Pero tambin se sumerge a la comunidad en un conflicto: ellos mismos han sido despreciados
por el mundo, as como el mundo ha rechazado a Jess, ellos participan de la suerte del
Maestro.