La Sper Ciencia del Gayatri

La sper ciencia del Gyatr

AUTOR: PANDIT SHRIRAM SHARMA ACHARYA Traducido al ingls por Sathya Nryana Pandya Internet: www.awgp.org
3

INTRODUCCIN Una persona puede transitar rpidamente en el camino del crecimiento del alma y la autorrealizacin a travs de la devocin a la Diosa GYATR la suprema energa creativa de lo divino. Ella dota a su devoto con la verdadera sabidura. Una corriente sutil e ininterrumpida de energa divina comienza a fluir a travs del ser interno del devoto, saneando su intelecto, mente y emociones de los pensamientos perversos y pervertidos y de los sentimientos y deseos oscuros. El efecto del firme y sincero Gyatr Sdhana (prctica espiritual del Gyatr) es rpido y milagroso en la purificacin, la armonizacin y estabilizacin de la mente y por lo tanto en el establecimiento de una paz interior inquebrantable y una sensacin de alegre calma incluso encarando juicios graves y tribulaciones en la vida externa del Sdhaka (practicante). El Gyatr Sdhana otorga extraordinarios beneficios a los devotos. Muchas personas han realizado el Gyatr Sdhana bajo mi gua y yo mismo he sido testigo de los beneficios materiales y espirituales que han obtenido a travs de esta Prctica. La razn es que consiguen la verdadera sabidura discriminativa como un regalo divino a la luz de la cual todas las enfermedades, complicaciones y dificultades, que hacen a la gente infeliz, preocupada y abatida, se resuelvan. La oscuridad no tiene existencia propia e independiente. No es ms que la ausencia de luz. De la misma manera, la infelicidad no es nada ms que la ausencia de conocimiento. Al contrario, en esta creacin ordenada de Dios, no hay ninguna sombra de tristeza o sufrimiento. Dios es Sat, Chit, nanda, la encarnacin de la Verdad suprema, Conciencia pura y Bienaventuranza divina. Los seres humanos sufren porque eligen vagar sin rumbo por el desierto de la ignorancia, olvidando su verdadera identidad como chispas Divinas. Contrariamente, el nacimiento en un cuerpo humano es una gran bendicin, que incluso los dioses anhelan, porque es el nico medio a travs del cual un alma puede alcanzar la auto-realizacin, la fuente de dicha pura. El Gyatr Sdhana es la adoracin del conocimiento supremo. Es mi experiencia personal y la firme creencia de que aquellos que adoran a Gyatr no les faltar nunca la iluminacin espiritual y la felicidad mundana.

NDICE
1. El origen de Vedamata Gyatr .................................................................................................... 8 2. La activacin de los Centros de Poder Interno por el Gyatr Sdhana ....................................... 10 3. El Gyatr es Kamadhenu (vaca sagrada de la India)................................................................... 13 4. El logro de la sabidura divina a travs del Gyatr Sdhana ...................................................... 14 5. La Gloria del Gyatr ................................................................................................................... 18 6. Himnos de alabanza para el Gyatr ............................................................................................ 21 7. Logros espirituales del practicante del Gyatr ............................................................................ 23 8. El Gyatr Sdhana elogiado en las sagradas escrituras .............................................................. 25 9. Las mujeres tienen derecho a realizar el Gyatr Sdhana .......................................................... 37 10. Yagyopavita (cordn de brahmin) y Gyatr................................................................................. 41 11. El significado del Gyatr Mantra ................................................................................................ 44 12. Gyatr Dhyna (meditacin)........................................................................................................ 46 13. El Sdhana (prctica) del Praja-Yoga ........................................................................................ 48 14. Elementos esenciales del Gyatr Sdhana .................................................................................. 51 15. El Gyatr Anuhn (procedimiento de repeticin del mantra).................................................... 54 16. Sdhanas especiales para las mujeres .......................................................................................... 59 17. Gyatr Sdhana para las amas de casa......................................................................................... 62 18. El Gyatr Gita (canto del Gyatr Gita)....................................................................................... 63 19. Gyatr Upanishad ....................................................................................................................... 73 20. El despertar de Kundalini por el Gyatr Sdhana ....................................................................... 76 21. El Vedhana (perforacin) de los seis chacras ............................................................................... 80 22. Seales de xito en el Sdhana .................................................................................................... 85 23. Los Siddhis (Poderes Divinos) nunca deben ser mal empleados ................................................. 87 24. Sdhana Tntrico Vama-Margi..................................................................................................... 89 25. Gyatr Tantra .............................................................................................................................. 92 26. Aclaraciones sobre controversias y dudas respecto al Sdhana del Gyatr................................. 93 27. El Gyatr y el Yaja (fuego de sacrificio) ................................................................................... 99 28. Distribuir este Divino Prasad (Gracia) a otros ............................................................................. 104 29. Fundacin de la Nueva Era .......................................................................................................... 105 5

Prlogo
Desde el comienzo de la era Vdica el canto del Gyatr Mantra, el Sdhana Gyatr y el Yaja (fuego sacrificial) han sido considerados los medios ms potentes de la invocacin de las energas divinas, latentes en la conciencia ms profunda de los seres humanos, para el refinamiento, elevacin y el bienestar de los individuos, as como la sociedad. Sin embargo, con el paso del tiempo, especialmente durante las oscuras edades medievales del feudalismo y la dominacin extranjera (en India), se produjo un general y rotundo declive de la tica, la moral y los valores sociales. Como resultado, los rituales vdicos, modos de adoracin y la oracin experimentaron grandes distorsiones en las manos de la clase sacerdotal. Se trat de hacer creer a travs de estas pervertidas interpretaciones que el Gyatr Mantra, el Gyatr Sdhana y el Yaja eran prerrogativas exclusivas de los miembros masculinos de una casta especial, los brahmanes. A las mujeres les estaba estrictamente prohibido adoptar el Gyatr Sdhana. Ellos declararon que el Gyatr Sdhana, conforme a las Escrituras, era una doctrina secreta y el Mantra no poda ser cantado audiblemente. Esa ortodoxia retrgrada, la pompa, el materialismo y la ostentacin que se introdujo en las formas de culto llevaron al debilitamiento de la fe en el Dharma Vdico. Fue contra este teln de fondo que apareci en la escena un pionero del renacimiento espiritual y un espritu que gui un programa de reforma para una sociedad que resurge, el santo sabio vidente, Yugrishi Pandit Shriram Sharma Acharya. l naci el 20 de septiembre de 1911 en la aldea Anwalkheda, En el Distrito de Agra, (U.P.). Se inici formalmente en el Gyatr Sdhana, a la tierna edad de ocho aos, por el gran lder nacionalista, Pandit Madan Mohan Malviya, el fundador de La Universidad Hind de Benares. En 1926, a la edad de quince aos, cuando estaba haciendo el Japa del Gyatr Mantra en las primeras horas del auspicioso da de Vasant Panchami, el gran Yogi del Himalaya, Swami Sarveshwaranandaji (Sarva vara nanda), que est viviendo en su cuerpo astral desde hace muchos siglos, se present en el cuarto de culto de Acharyaji como una visin de luz deslumbrante y le revel atisbos de sus tres encarnaciones anteriores y la misin del nacimiento presente. Intuitivamente reconoci a este gran Yogi como su Gur divino, Acharyashri se entreg totalmente a l y sin cuestionamientos y escrupulosamente realiz sus ejercicios durante toda su vida. Siguiendo las instrucciones del divino Maestro Acharyashri realiza veinticuatro Maha-Purashcharanas (cada una de 2,4 millones de recitaciones del Gyatr Mantra) en veinticuatro aos al frente de una lmpara que iluminaba sin cesar (Akhanda profundo), la cual ha mantenido iluminanda desde entonces y puede ser vista en el Shantikunj en su Sdhana sthali. Durante este perodo observ rigurosas austeridades debidamente prescritas. Tuvo una activa participacin como un luchador por la libertad, pas algn tiempo en el Sabarmati Ashram de Gandhi como voluntario y fue a la crcel en varias ocasiones como un activista poltico. Visit a su adivino Guru retirado en lo alto de los Himlaya en cuatro oportunidades para hacer Tapsaya intensa y Sdhana para la auto-transformacin bajo la gua directa del maestro. Acharyashri public una revista mensual Akhanda Jyoti en Hindi en Vasant Parva desde 1937 que en la actualidad tiene una tirada de ms de 1,5 millones en Hindi y otros idiomas de la India. Adems de traducciones y comentarios sobre los Vedas, Upanishads, Smritis, Darshans y Puranas, escribi cuatro volmenes de Praja Purana, miles de libros y folletos en todos los aspectos de la elevacin de la vida humana. Aunque la verdadera Evaluacin de la grandeza de Acharyaji tiene que dejarse a los historiadores, uno puede tener una idea de su personalidad divina yendo a travs del estupendo corpus de sus escritos que estn siendo publicado en 108 volmenes, titulado Obras completas de Pandit Shriram Sharma Acharya, setenta de ellos ya han sido publicados. El Instituto de Investigacin Brahmavarchas de Shantikunj, Haridwar es un testimonio vivo de la preeminencia de Acharyaji como un gran maestro, que combina en s mismo la penetrante visin de un vidente y un intelecto magnficamente refinado, de un cientfico original. Con 6

el fin de acelerar el proceso de transformacin de la conciencia humana desde el plano astral ahora est el gran adorador del Gyatr, despus de llevar una vida ilustre de 80 aos, y arrojar voluntariamente su envoltura fsica el da de Gyatr Jayanti en 02 de junio 1990. Acharyashri escribi un tratado completo sobre la Sper Ciencia del Gyatr en Hindi que se public en tres volmenes (ahora disponibles en un solo volumen). Un ingls public la traduccin de importantes captulos de estos libros bajo el ttulo La Gran Ciencia y Filosofa del Gyatr El presente volumen La Sper Ciencia de Gyatr es una versin completamente revisada, corregida y ampliada del antiguo libro con adiciones y correcciones apropiadas. La edicin anterior La Gran Ciencia y Filosofa del Gyatr contena algunos errores y omisiones como defectos tambin en cuanto a la impresin y publicacin. Este libro La Sper Ciencia del Gyatr contiene todo lo que vale la pena conocer del Gyatr Mantra, Gyatr Sdhana y Gyatr Yaja y se espera que al establecer lgicamente la co-relacin de la ciencia con la espiritualidad en la edad moderna, proporcionar a los lectores aspirantes directrices inequvocas, inspiracin profunda y reafirmar la fe en el Gyatr Sdhana y cumplir con el verdadero propsito de la la vida humana. Guru Purnima Pranav Pandya 16 de julio 2000

EL ORIGEN DE VEDAMATA GYATR Veda significa conocimiento Supremo. Rig, Yajur, Sama y Atharva son las cuatro ramas del conocimiento. El bienestar espiritual y la realizacin personal, la auto-realizacin, la paz de la mente, el Brahma-Nirvana, el sentido del deber, el amor, Tapas (austeridades), compasin, benevolencia, bondad, servicio, etc., caen bajo el Rig-veda. La generosidad, la valenta, el coraje, la valenta, la defensa personal, el liderazgo, la fama, la victoria, el poder, la dignidad, etc., entran en el Yajur-Veda. El Sama-veda se ocupa de los juegos, los deportes, la diversin, la recreacin, la msica, las artes, la literatura, goce sensual, la belleza, la armona, dinamismo imaginera potica, el gusto refinado, la gratificacin, etc. La riqueza, la prosperidad, la acumulacin de dinero y recursos, las medicinas, los granos alimenticios, los materiales, los metales, los edificios, vehculos, animales y otros materiales similares de bienestar mundano caen dentro del mbito del Atharva-veda. Si las actividades, la imaginacin interna y externa, sutil y material de cualquier ser vivo se examinan en serio y cientficamente, harn visible que la totalidad de sus conciencias se mueven dentro de estas cuatro esferas. La corriente del conocimiento de todos los seres vivientes fluye slo en las cuatro direcciones del (1) Rig- el bienestar espiritual y plenitud, el (2) Yajur- valor, el (3) Sama- goce, y el (4 ) Atharva- prosperidad. El Rig es tambin conocido como la accin-correcta (dharma), El Yajur como liberacin (Moka), El Sama como placer sensual (kma) y Atharva como la prosperidad (artha). Estos son las cuatro caras de Brahma. Brahma se ha descrito con cuatro caras, porque a pesar de tener slo una cara, hay un flujo de salida de cuatro corrientes de conocimiento desde su boca. Aunque el conocimiento supremo o ley que es llamado Veda es uno, se manifiesta en cuatro aspectos diferentes. ste es el secreto detrs de los cuatro brazos de Vishnu. Para el espontneo desarrollo de estos cuatro aspectos, se han establecido cuatro etapas de la vida humana (Ashramas) y cuatro divisiones sociales (varnas). La infancia es la etapa de la alegra y el desarrollo personal, la juventud el de criar una familia y ganar dinero, el Vanaprastha de virilidad, y el Sanyasa de hacer actividades de beneficencia. De acuerdo con esta divisin de cuatro clases, Brahmana (sacerdote) es el Rig, Kshatriya (guerrero) es el Yajur, Vaishya (comerciante) es el Atharva y Shudra (obrero) es el Sama. Estos cuatro tipos de conocimiento son los brotes de esa conciencia creativa de Brahma, que ha sido descrita en las escrituras antiguas con el nombre de Gyatr. Por lo tanto, Gyatr es la madre de los cuatro Vedas y es, por eso, llamada Veda-Mata. As como el agua se manifiesta en cuatro diferentes formas como hielo, vapor (nube, roco, niebla, etc), aire (hidrgeno, oxgeno) y lquido, y el fuego se manifiesta en forma de ardor, calor, luz y movimiento, as tambin Gyatr se manifiesta en la forma de cuatro Vedas, cuatro tipos de conocimiento. Gyatr es la madre y los cuatro Vedas su progenie. Hay mucho que decir acerca de la forma sutil del Vedamata Gyatr. Ahora vamos a considerarlo su forma grosera. Antes de la creacin de los cuatro Vedas, Brahma cre el Gyatr Mantra compuesto de veinticuatro letras. Cada letra de este Mantra est investido con una energa consciente sutil magnficamente refinada, terreno del que han emanado los cuatro Vedas, sus ramas y sub ramas. Un gran rbol de higuera se encuentra oculto en el interior de cada una de sus semillas que, cuando brotan y se convierten en un rbol, se adornan con innumerables ramitas, ramas, hojas, flores y frutas. As como una pequea semilla se desarrolla de en un rbol varios miles de millones de veces ms grande que su origen, as tambin lo han hecho las veinticuatro letras del Gyatr, florecido y manifestado en la estupenda literatura vdica, que lo abarca todo. El origen de la gramtica est en los catorce sonidos producidos por el Shiva-Damaru (instrumento musical de percusin). Mahadeva (Shiva), estando en estado de xtasis, toc su instrumento favorito, Damaru, que produjo catorce sonidos. Panini, el clebre y pionero gramtico de la antigua India, cre su gran tratado gramatical sobre la base de estos catorce sonidos. Desde entonces, sus interpretaciones y elaboraciones han tomado una forma tan vasta que pueden completar una biblioteca de gramtica y literatura. Del mismo modo, las veinticuatro letras del Gyatr Mantra tienen su manifestacin en todas y cada una de las ramas y sub-ramas de la literatura vdica - El Gyatr es la Palabra Primordial y los Richas (himnos) vdicos detallan su significado. 8

Manifestacin del Gyatr por Brahma Brahma es el Supremo Creador Divino de todos. Tan pronto como surgi el impulso de la creacin de Brahma, una vibracin fue creada, que es conocida como akti (energa o potencia). Esta akti se manifest como Jaa (lo inanimado) y chittam (lo animado), objetos y criaturas. La creacin inanimada se rige por la naturaleza material (Prakti) y lo animado de la creacin es gobernado por Chitta-akti que se conoce como Savitri. Se ha descrito en las escrituras que en el inicio de la creacin una flor de loto emergi del ombligo de Viu. Brahma el creador se origin de esta flor de loto. A partir de Brahma, se cre Savitri y a travs de la unin de Brahma y Savitri, llegaron los cuatro Vedas a la existencia. El conocimiento de todo tipo se origin a partir de los Vedas y a partir de entonces, Brahma cre este mundo material compuesto por los cinco elementos bsicos. El secreto detrs de esta descripcin alegrica es que desde el interior o en el centro de lo no afectado, Invariable y Divino Absoluto Ser, una flor de loto entr en existencia. De acuerdo con las Escrituras, en el principio de la creacin, el Supremo Absoluto quiso multiplicarse a s mismo, Ekoham Bahusya. Esta vibracin voluntaria surgi desde el punto focal y floreci en la forma de una flor de loto. Brahma, de quien se dice que naci la flor de loto es una de las tres manifestaciones bsicas de la Divinidad Absoluta - Brahma, Vishnu y Mahesh (Shiva) simbolizan la creacin, la mantencin y la disolucin respectivamente. El primognito de la triple divinidad tiene que ser Brahma, el creador, puesto que la creacin precede a la mantencin y la disolucin. Brahma comenz su trabajo y cre dos tipos de creacin, Chaitanya (lo animado) y Jada (lo inanimado). Todos los seres vivos que tienen deseo, conciencia y ego caen bajo la creacin de Chaitanya. Es una creacin independiente que se conoce como PranamayaKosha del universo. Chaitanya (lo animado) es el elemento que permea todo el universo y que se conoce como Prana (aire vital sutil). Las ideas, la voluntad y las emociones son los tres atributos de Prana-tatva que constituyen los tres revestimientos (cuerpos) del alma - Astral (Sukshma), causal (Karana) y fsico (Sthla). Todos los seres vivos deben su existencia y conciencia a este Prana-tatva. Para la creacin de Jada (lo inanimado) que comprende la creacin de la materia, Brahma cre cinco elementos (Pancha-bhta) a saber: tierra, agua, aire, fuego y ter. Los tomos de toda la naturaleza material se manifiestan en forma de slido, lquido o gas. Esta vasta extensin de la naturaleza en forma de ros, montaas, tierra, etc. es el juego de los tomos de estos cinco elementos. Los cuerpos fsicos de todo ser viviente tambin estn constituidos por estos cinco elementos de la naturaleza. Existe evidencia de estas dos creaciones. La creacin Chaitanya se presenta de diversas maneras en forma de ego, la determinacin y la inspiracin. La creacin de Jada, se aprecia en la forma, el color, la forma, etc. Diferentes objetos se forman y se disuelven en base a esta energa de vibracin. La base de la creacin Jada es el tomo y de la creacin Chaitanya, lo es, la consciencia. Ambas bases son extraordinariamente sutiles y poderosas. Ellas son indestructibles y simplemente cambian sus formas. En la aparicin de las creaciones de Jada y Chaitana, actan los poderes de Brahma de: Chittana (conciencia) y Padartha (materia). En un comienzo, se consider necesario que, por el poder de la voluntad, nada sin Chaitanya podra manifestarse. En ausencia de la energa de Chaitanya, nadie poda tener conocimiento sobre la materia y esta habra permanecido sin uso. La utilidad de la materia es por la conveniencia de la manifestacin de Chaitanya. Por lo tanto, Brahma cre inicialmente Chaitanya y descubri la voluntad por el conocimiento. En lenguaje purnico se puede decir que los Vedas o el conocimiento se manifestaron en primer lugar. Las energas de la conciencia de la voluntad (Sankalpa) y la materia (Padartha) son los dos brazos de Brahma con los cuales se llev a cabo la obra de la creacin. Ya que la forma esta animada (Chaitan), esta (chaitania) se describe tambin como la esposa de Brahma. Gyatr - La fuente de los poderes ocultos Un devoto que alcanza las corrientes armonizantes y transformantes de Satvas, Rajas y Tamas de Adyaakti-Gyatr puede conseguir fcilmente lo espiritual, lo mental y la felicidad mundana. Los poderes de Sarasvat, Lakm y Kali son diferentes: 9

(1) Los yoguis, los buscadores espirituales, los filsofos, los devotos, filntropos y las personas que han realizado el S mismo adoran al Aspecto Hriim de la Divina Madre Sarasvat; (2) Los intelectuales, predicadores religiosos, reformadores sociales, empresarios, trabajadores, industriales, socialistas, comunistas, etc estn comprometidos en la bsqueda de Poder Shriim de Lakm, (3) Los cientistas fsicos que se dedican a la investigacin y la adoracin del elemento Klim de Kali. Estas tres categoras de buscadores son adoradores de una sola emanacin: Adya-akti-Gyatr. Esta Triveni cumple con las tres aspiraciones, a saber: espirituales, mentales y fsicas. La Madre hace todo el trabajo de su hijo. Ella desempea las funciones de un barrendero, cocinero, sirviente, sastre, lavandero, guardia, cuando y donde sea necesario. Aquellos que son capaces de establecer la comunin espiritual con Adya akti, reciben dones celestiales de la Divina Madre Omnipotente y son Sus hijos ideales. La causa raz de todo sufrimiento humano en el mundo es la ignorancia, la enfermedad y el error. Estos tres tipos de sufrimiento se pueden eliminar mediante la invocacin de las corrientes triples de los poderes ocultos de Gyatr. Hriim elimina la ignorancia, Shriim quita la escasez y Kliim elimina la enfermedad. Esta super ciencia de la adquisicin de la felicidad ms codiciada fue descubierta por los msticos y los yoguis de la India, es el regalo ms grande a la humanidad. Este descubrimiento se conoce como Sdhana. El Sdhana conduce a los Siddhis (poderes divinos). Gyatr-Sdhana es la fuente milagrosa de los poderes divinos.

***

LA ACTIVACIN DE LOS CENTROS DE PODER INTERNOS POR EL GYATR SDHANA Los maestros de la Mantra-Vidya (Mantra de la discriminacin) saben que las palabras son pronunciadas por diferentes partes de la boca, tales como, la garganta (laringe), la lengua, los dientes, los labios y la raz de la lengua. Durante un discurso, las fibras nerviosas de cada parte de la boca que emiten el sonido comprimen diferentes partes del cuerpo y ejercen presin sobre las glndulas correspondientes. Si las glndulas especficas de una persona determinada estn enfermas o disfuncionales sta empieza a tartamudear mientras pronuncia las palabras especficas. Hay muchas glndulas grandes y pequeas, visibles e invisibles en el cuerpo. Los yoguis saben que algunas energas especficas se esconden en estas glndulas, Shat-Chakras (seis centros de energa) relacionados con el Sushumna son bastante bien conocidos pero hay varias otras glndulas en el cuerpo. La expresin de diferentes palabras tiene su impacto en diferentes glndulas y por tal motivo afectan la energa de estas glndulas estimuladas. Los Mantras han sido compuestos sobre esta base. Hay veinticuatro letras en el Gyatr-Mantra que estn relacionadas con veinticuatro glndulas especficas situadas en el organismo que, siendo estimulado, activan y despiertan los poderes de sabidura exactos. Pronunciando el Gyatr Mantra el sitar (instrumento musical de cuerda) del cuerpo sutil (Skma) del Sadhaka (practicante) inicia la reproduccin, tintineando en veinticuatro puntos, la creacin de ondas sonoras que inciden elementos importantes del mundo invisible. Es este impacto el que se hace ms y ms pronunciado y tangible a travs de Gyatr-Sdhana. El flujo de sonido de estas veinticuatro letras del Maha-Mantra (Mantra maestro) es de profunda importancia. Los expertos de la ciencia del sonido conocen los poderes ocultos en el sonido y los resultados que se pueden lograr por sus vibraciones sutiles. El sonido es sinnimo de Brahma. Es de Brahma de quien el original primer flujo de vibracin creativa result en el canto de siete OM. As como el pndulo de un reloj se sigue moviendo y moviendo de aqu para all, de la misma forma las ondas sonoras del Om crean vibraciones que regulan esta creacin. Despus, las tres principales ondas de Sattva, Rajas y Tamas relacionadas con los elementos Hiram, Surimi y Krim fluyeron, respectivamente, en esta corriente. Estas, a su vez se dividieron en ramas y sub-ramas que se conocen como Bija-Mantras. Las letras, palabras y frases del Gyatr Mantra se han obtenido por una visin 10

profunda, emana del campo unificado de energa creativa, dispuesta en una secuencia especfica y especial de inter-relacin. Cantado con devocin sincera, se conecta el alma del sadhaka (aspirante) con la fuente suprema e inagotable de energa espiritual. El canto de Dpak-Raga (msico Hind) encendi la extinguida lmpara. Empieza a llover cuando suena la meloda del megh-malhar. La meloda que se genera al tocar la flauta hace que las serpientes agiten sus capuchas en sincronicidad, los ciervos se adormezcan y las vacas empiecen a producir ms leche. El canto del pjaro cuc incita a la pasin. Incluso resistentes puentes de hierro pueden colapsar con el sonido que se genera al marchar con paso rtmico y coordinado de un grupo de soldados de una tropa. Al ejrcito, por lo tanto, le es prohibido marchar con paso rtmico, al cruzar un puente. El Dr. Hutchinson de Amrica ha tenido xito y fama en la curacin de varios pacientes que sufren de enfermedades incurables y dolorosas por medio de diferentes sonidos musicales. En la India, los tntricos disponen de un Thali (placa metlica grande) en una olla que reproduce un ritmo especial y son capaces de curar a las personas mordidas por serpientes venenosas, escorpiones, etc., y los que sufren de bocio de tiroides, Vishvel (enredadera venenosa), fantasmas, manas, etc. Las vibraciones de un sonido especfico con su propagacin en el ter, atraen los tomos de tipo similar y vuelven a su origen en unos momentos, debidamente cargados de la energa adecuada, lo que ejerce efectos curativos en el rea apropiada. As es como los Mantras logran efectos milagrosos. El canto del Gyatr Mantra activa una red de nervios en la boca y estimula las glndulas especficas. Tan pronto las estimulan, se crea una sinfona vdica que se extiende en el ter, que da vuelta a todo el universo, volviendo a la fuente con su energa colectada aumentada, capaz de cumplir el propsito deseado. El Gyatr Sdhana, por lo tanto, se convierte en espiritualmente beneficioso, as como una gran ayuda material para el Sadhaka. El factor que hace extremadamente potente al Gyatr Mantra es la Confianza junto con la Fe del sadhaka. Los psiclogos conocen bien el poder de la confianza en uno mismo. Se han citado casos en varios de mis libros y artculos que muestran que slo a causa de temores imaginarios, algunas personas encontraron la muerte prematura y otras que se encontraban casi muertas tuvieron nueva vida a causa de la fe y la confianza. Tulsidas en su Ramayana compar la fe y la confianza a Bhawani (esposa de Shiva) y Shankara (Shiva) y declar: Bhawani Shankaro Vande shraddha Vishvas rupino. (Ofrezco mis respetos a Parvati y Shiva que son la forma de la fe y la confianza Shraddha y Saburi) Es la fe la que tiene el poder de convertir un arbusto en un fantasma, una cuerda en una serpiente y un dolo en Dios. Hay gente que felizmente sacrifica dinero, comodidades e incluso la vida por defender su fe y conviccin. Eklavya, Kabiir, etc., son ejemplos de personas que han adquirido el conocimiento no directamente de sus maestros, gurs, sino que a fuerza de su fe inquebrantable en ellos. La base de la hipnosis es conseguir que el trabajo deseado realizada por el sujeto simplemente por la infusin de la fe en l de las palabras del mdico. El Mantra del Tntrico funciona milagrosamente en el paciente slo si este tiene profunda fe en l. Al Sadhaka carente de fe se le puede pronunciar este Mantra Tntrico cientos de veces, pero no le har ningn efecto. Este hecho se aplica tambin al Gyatr Mantra. Cuando el Sdhaka ocupa el Sdhana con fe y confianza el Gyatr Mantra se hace mucho ms eficaz y resulta ser extraordinariamente poderoso debido al efecto combinado de la fe y la propia energa espiritual intrnseca del Mantra. Se muestra en el dibujo, que particular letra del Gyatr est relacionada con que parte del cuerpo. Los detalles se dan en el siguiente cuadro:

11

Slaba 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 tat sa vi tur va re ni yam bhar go de Va sya dhii ma hi dhi yo yo naha pra Cho da yat

Slaba Devanagari

(Glndula) Granthi Tapini Saphalta Vishva Tushti Varda revati Suukshma gyana bharga gomati devika varahi sinhani dhyan maryada sfuta medha yogmaya yogini dharini prabhava uushma drashya naranjana seva

Energa involucrada xito valenta ( Parakram ) mantenimiento (Palana) bienestar ( Kalyan ) yoga amor (prema) dinero brillantez (teja) defensa (raksha) intelecto (buddhi) represion (daman) devocin (nistha) poder de retencin (dharna) aire vital (prana) auto-dominio (sanyam) sacrificio (Tapas) clarividencia despertar (jagriti) produccin dulzura ideal coraje sabidura (viveka) servicio desinteresado

12

El Gyatr activa las antes mencionadas veinticuatro cualidades divinas en el devoto. Con su crecimiento, varios talentos (siddhis) y progresos materiales empiezan a manifestarse en la vida de los devotos. La mayora de las personas piensan que un dios o diosa les est otorgando estos regalos, ya que son incapaces de ver y entender el funcionamiento de estas sutiles energas divinas y las transformaciones que se derivan de ellas. Una vez que entienden que las transformaciones se llevan a cabo como resultado de su propio Sdhana se dan cuenta de que no es por medio de un regalo inesperado de algn lugar, sino que es el resultado de un proceso cientfico bien organizado de crecimiento espiritual. El Gyatr Sdhana no se basa en la fe ciega, sino que tiene una base cientfica slida. GYATR ES KAMADHENU (VACA SAGRADA DE LA INDIA) Se piensa que Kamadhenu es la vaca celestial que da el nctar de leche. Se dice que los dioses la beben y siempre se mantienen en un estado de autosatisfaccin, felicidad y abundancia. La especialidad de Kamadhenu es que el deseo de una persona que se le acerca se cumple al instante. Al igual que Kalpa-vriksha, (rbol celestial) Kamadhenu tambin cumple los deseos de aquellos que se acercan a ella con Praja (inteligencia) y devocin. Kamadhenu es otro nombre de Gyatr. Devata significa una persona que posee la naturaleza divina. Si una persona posee la naturaleza divina adora este gran poder, bebe la leche espiritual de los pechos de la Madre Divina. Se salva de todos las molestias. La naturaleza bsica y la caracterstica del alma individual es la felicidad. Su atributo principal es seguir siendo baado por la felicidad eterna. Tan pronto se libran del dolor y el sufrimiento inducido por la ignorancia, recobras la naturaleza original. Los dioses en los cielos permanecen siempre felices. El hombre tambin puede seguir siendo feliz de la misma manera, en esta tierra, si se eliminan las causas de su sufrimiento. Kamadhenu-Gyatr elimina todos los sufrimientos de sus devotos. La liberacin del sufrimiento de tres clases Las causas del sufrimiento son (1) la ignorancia, (2) la enfermedad y (3) la carencia. Una persona se vuelve feliz en la medida en que es capaz de eliminar estas causas del sufrimiento de su interior. La perspectiva de una persona acerca del mundo se vicia a causa de la ignorancia. Ser ignorante de tu verdadera identidad te enreda en un falso sentido de la identidad con los fenmenos transitorios y te hace infeliz. Los sentimientos de egosmo, la auto-indulgencia, la codicia, el ego, la estrechez de miras y la ira desvan al hombre de su deber. Abandona la visin del futuro, ansa por el dinero, los materiales, el falso nombre y fama -que son todos transitorios y quimricos-. As l se aleja cada vez ms de su verdadero ser, que es la chispa de lo Divino. Esta separacin de la Fuente es el pecado original. El pecado automticamente se traduce como sufrimiento. A causa de la ignorancia l es incapaz de entender el propsito bsico de su vida en este mundo. En consecuencia, sus esperanzas, sus deseos y la imaginacin no conocen fin. A causa esto una visin distorsionada de los altibajos normales de la vida le hace rer, clamar y llorar. La muerte de un familiar, las diferencias en los gustos y temperamento de los colegas, los altos y bajos y fluctuaciones en las circunstancias son totalmente naturales pero el hombre ignorante insiste en que lo que quiere siempre debe suceder y nunca debera estar obligado a enfrentar circunstancias adversas. Cuando esto no sucede de acuerdo con sus fantasas y los acontecimientos se desarrollan en contra a sus deseos, clama y llora. De este modo, la ignorancia conduce a innumerables sufrimientos. Enfermedad significa debilidad. Un hombre es incapaz de disfrutar sus derechos naturales bsicos, a causa de sus enfermedades fsicas, mentales, sociales, intelectuales y espirituales. Deliciosos platillos, hermosas doncellas, la dulce msica, un hermoso paisaje no tienen absolutamente ningn significado para una persona enferma. No puede disfrutar del dinero y la riqueza. Cmo se puede disfrutar de los placeres de estudiar la literatura, la poesa, la filosofa, etc., si se est en bancarrota intelectual? El amor, la devocin, la compaa de los justos y la felicidad espiritual pueden apenas ser disfrutados por una persona que est en bancarrota espiritual. 13

La ley de la Naturaleza de la supervivencia del ms apto trabaja en la eliminacin de los ms dbiles. Los dbiles siempre son acosados y eliminados. Incluso factores positivos, se convierten en muy desfavorables para un hombre as. La temporada de invierno que sirve para dar fuerza y vigor de las personas fuertes y para los placeres de un optimista es la causa de la adquisicin de neumona, gota, o reumatismo para una persona de constitucin dbil. Los factores que son debilitantes para los dbiles son vigorizantes para los fuertes. Incluso los poderosos emperadores se sienten orgullosos de adoptar de la figura de un rugiente len como el emblema del estado de su reino mientras el dbil balido de cabra es asesinado por los animales salvajes o se sacrifica ante el dolo de Bhavani. Los enfermos, por lo tanto, siempre sufren e incluso factores favorables no prueban utilidad para ellos. La seguridad material es otra de las causas del sufrimiento humano. Dificultades de varios tipos tienen que ser enfrentadas a causa de la escasez de alimentos, ropa, agua, vivienda, ganado , tierras, compaeros, amigos, dinero, medicinas, libros, armas, maestros, etc. y una persona tiene que reducir su necesidades legtimas, reprimir sus sentimientos y desperdiciar su preciosa vida. Incluso personas capaces y competentes se sienten paralizados y abatidos por falta de recursos materiales. Gyatr es Kmadhenu (Vaca de los deseos). Quien sinceramente invoca, adora y venera a Gyatr, goza de los placeres similares a los que siente un nio mientras bebe la leche de los pechos productores de nctar de su madre. l se libra del sufrimiento creado por la ignorancia, la enfermedad y la escasez y todos sus justos deseos se cumplen. Gyatr es Kalpa-Vriksha Se dice que hay un Kalpa Vriksha (, -rbol de los deseos-) en el cielo y que una persona sentada bajo l obtiene lo que quiere. Todos sus deseos se cumplen de inmediato. Uno puede imaginar lo feliz que debera ser una persona que posee un tal Kalpa-vraksha. Hay un Kalpa-Vraksha en esta tierra que una vez ms se conoce como Gyatr. Su apariencia externa es una cadena de veinticuatro letras o nueve palabras pero mediante la contemplacin profunda se puede descubrir que cada letra y palabra de este Mantra incorpora en si las claves para el cumplimiento de todos los justos deseos de un hombre. Gyatr no es slo uno de los numerosos dioses o diosas. Es la energa creadora original del Absoluto Brahma, el cual es trascendente, incomprensible y ms all del cosmos. Las palabras Gyatr-upasana tienen el mismo significado que vara-bhakti, Ishvara-upasana, Brahma-Sdhana, Atma-sakshatkar, Brahma-darana, prabhuparayanta, etc. Gyatr-Sdhana es, de hecho, tambin un ejemplo de la ms fcil forma de adoracin. Los que transitan este camino pasan alegremente por la vida y, finalmente, llegar a la meta final de la realizacin de Dios. El Absoluto Brahma y Gyatr son, de hecho, dos-en-Uno.

***
EL LOGRO DE LA SABIDURA DIVINA A TRAVS DEL GYATR SDHANA El Gyatr es el Mantra que imparte la verdadera sabidura. Inspira la mente, el intelecto, la psique interna y las emociones de los devotos hacia el sendero recto. Su Sdhana ayuda en el crecimiento progresivo de las personas rectas (sat). Cuando el Sadhaka se concentra en el significado de este Mantra se da cuenta que la prosperidad suprema y el mayor xito en la vida es alcanzar la verdadera sabidura. Cuando llega plenamente convencido de la verdadera finalidad de la vida, su mente sola comienza a esforzarse para alcanzar este objetivo. Esta aspiracin crea una vibracin cada vez ms amplia en el mbito universal, que atrae y asimila las ondas de pensamientos rectos, emociones e inspiraciones que impregnan la atmsfera sutil.

14

El poder magntico de los pensamientos es bien conocido. Los pensamientos atraen pensamientos de naturaleza similar dispersos en el universo mental, con el resultado de que poderosos pensamientos eternos y los logros espirituales de la vida y de las ltimas personas iluminadas comienzan a acumularse de forma espontnea en la Sdhaka como una bendicin divina, y el capital acumulado de tales pensamientos va en aumento. El efecto de esta afluencia de rectitud (satoguna) en el cuerpo y la mente es increble. Esto no es visible para el ojo desnudo ni puede entenderse desde el punto de vista puramente fsico. Pero aquellos que estn dotados con el conocimiento oculto de la accin del ser interior saben muy bien que la disminucin en los elementos de tamas y rajas (inercia y excitabilidad) y el aumento del elemento sat (stvico de pureza) es casi similar al proceso continuo de eliminacin de la enfermedad que producen las toxinas, virus y grmenes en el cuerpo y su sustitucin por nuevas clulas que dan salud. Es cierto que el proceso no ser visible al instante, pero no puede haber ninguna duda de que va a tener efectos milagrosos sobre la salud en el momento oportuno. El rejuvenecimiento del cuerpo es un fenmeno cientficamente probado. Ya sea que este beneficio es un regalo divino o que se debe a los esfuerzos humanos es un asunto en el que la opinin puede ser diferente, pero lo cierto es que el Gyatr Sdhana aumenta virtudes en la psique interna del Sdhaka y al mismo tiempo lanza los vicios y las impurezas. Esto se traduce en la transformacin interna del Sdhaka. No sirve de nada entrar en la polmica de si la ganancia acumulada es un logro individual o una bendicin divina. No hay trabajo, en absoluto, que pueda lograrse sin la gracia de Dios y por lo tanto se puede decir que todo lo que sucede se debe a la gracia divina. Con el aumento en el elemento stvico en el cuerpo hay un cambio significativo en las actividades fsicas. La constante turbulencia de los rganos de los sentidos constantemente se va calmando. Los malos hbitos, como codiciar deliciosos platos; el ansia de comer platillos de diferentes gustos, el deseo de comer ms y en varias ocasiones, con independencia de cualquier consideracin si lo que se come es comestible o no; El rechazo de los alimentos Stvicos y el gusto por lo agrio, picante, dulce, comidas crudas, no digeribles de los alimentos se invierten gradualmente. El Sadhaka desarrolla el gusto por los alimentos ligeros, de fcil digestin, y bebidas simples y apartados de los lujos de la comida Tmasika. Si los impulsos sexuales son restringidos y moderados sabiamente por el aumento de la rectitud en los pensamientos y la mente casi no existe oportunidad de quedar absorto en la pasin, el libertinaje y el intenso deseo sexual. La fe se despliega con el cumplimiento del brahmachrya (abstencin) que ayuda a aumentar la vitalidad. El sexo y el gusto son los dos principales impulsos sensuales que al ser controlados pueden promover la preservacin de la salud y el bienestar fsico. Junto con estas restricciones, otras rutinas diarias como el trabajo fsico, el sueo, el despertar, la limpieza, sencillez, etc. Tambin quedan regulados con el crecimiento de satguna (atributo de pureza). Tal manera piadosa de la vida conduce automticamente a una salud y longevidad. En la esfera mental, con el desarrollo de los atributos viciosos, como la pasin, la ira, la codicia, el apego, el orgullo, los celos, el egosmo, la pereza, la embriaguez, la lascivia, el engao, la falsedad, el fingimiento, la preocupacin, el miedo, la tristeza, etc. quedan reducidos y con su reduccin las virtudes como el autocontrol, la regularidad, el sacrificio, la igualdad, la sencillez, la humildad, recto atrevimiento, la veracidad, la valenta, la prudencia, el valor, la sabidura, el coraje, la paciencia, la compasin, el amor, el servicio, la generosidad, sentido del deber, devocin, etc. comienzan a desarrollarse en el Sdhaka. El resultado de esta transformacin interior es que el Sdhaka adquiere la sabidura y la fuerza para cumplir con ecuanimidad los desafos y contratiempos de la rutina diaria de la vida. Las dolencias fsicas se evitan al ejercer auto-control sobre los rganos de los sentidos mantenindolos regulados. Con el despertar del poder de discernimiento, uno se deshace de preocupaciones, tristezas, miedos, temores, apegos, prdidas, etc., que son todos creados por la ignorancia. A causa de la fe en Dios, el intelecto permanece imperturbable y el Sdhaka permanece libre de preocupaciones por su futuro. Otras personas tambin se benefician de las virtudes del sdhaka como el espritu de servicio, la cortesa, la generosidad, la filantropa, la honestidad, la benevolencia, etc. y no existe temor de que cualquier dao sea hecho a nadie por l. El resultado es que en 15

agradecimiento por sus servicios desinteresados el pueblo se convierte en sus admiradores, amigos y defensores. A causa de esta buena voluntad mutua, la vida llega a ser muy feliz. Por lo tanto, con el aumento en el elemento de rectitud (satva) en lo fsico, as como en la esfera mental una corriente desbordante de bienaventuranza divina y el Gyatr Sdhaka permanece siempre inmerso en ella. El hombre es una parte integral de la Divinidad, todos los poderes divinos estn ocultos en el alma humana en forma de semilla. Estos poderes que permanecen dormidos bajo los escombros de la agitacin mental, las perversiones sensuales y los defectos y los vicios en forma de ignorancia. La gente piensa que son pobres, miserables, insignificantes y dbiles, pero los sdhakas que son capaces de barrer con estos desechos desde dentro de s mismos son capaces de tener una visin de la luz pura del ser interior. Ellos saben que la luz de la Suprema Divinidad omnipotente est presente dentro de su propia alma y que son sus verdaderos herederos. Tan pronto como se retira la cubierta de cenizas de carbn, inmediatamente, se revela la llama al rojo vivo de fuego ardiente. Esta brasa, aunque pequea en tamao, tiene la potencialidad de causar un incendio devastador. Con la develacin de esta cortina un hombre insignificante se convierte en un gran hombre. El Alma humana es un almacn de conocimiento supremo, de sabidura y poderes extraordinarios. Por su desarrollo un Sdhaka se convierte en un siddha-yogui (yogi con poder). No se requiere traer nada de fuera ni se requiere la gracia de algn dios o demonio para conseguir los siddhis (poderes). Lo que se necesita es simplemente quitar el denso y oscuro manto que envuelve la luz interior. El sol del Recto Sdhana del Gyatr elimina las nubes de la ignorancia y la luz divina que resplandece en el alma se manifiesta. Esto es idntico con todos los poderes divinos, riddhis o Siddhis. El crecimiento de la rectitud a travs del Gyatr Sdhana da a luz numerosos tipos de prosperidad espiritual y material. La purificacin del cuerpo y la mente hace de la vida mundana feliz y en paz. Con el crecimiento de la prudencia y el poder espiritual muchas de las dificultades que a los dems les parecen desalentadoras, como la cima de una montaa empinada, se convierten en lo ms simple y tan ligeras como una paja. El Sdhaka no encuentra ningn obstculo que sea imposible para la realizacin de cualquier trabajo. Cualquier circunstancia cambia de acuerdo a su voluntad o l se ajusta y cambia sus deseos a las circunstancias. El sufrimiento es debido a un conflicto entre el deseo y las circunstancias desfavorables. Una persona prudente es siempre resistente y evita el conflicto y por lo tanto lleva una vida feliz. Para l, el Ganga de la bienaventuranza divina fluye en esta tierra. De hecho, la base de la felicidad no son los recursos o las circunstancias materiales externas, sino que la propia actitud del hombre. Un hombre que alguna vez, incluso, los platos ms exquisitos y los gruesos cojines y almohadas de seda no lo satisfacan, considera que el terreno llano en el bosque es una cama ideal y las races comestibles y frutas silvestres, son la mejor comida, cuando, bajo el consejo y la gua de un persona iluminada, amansa su mente dscola y toma el voto de llevar una vida austera. Gyatr es la diosa de la sabidura suprema y de los que buscan la sabidura en Ella. No existe, pues, nada imposible si, como resultado del Gyatr Sdhana la calidad de nuestro pensamiento se eleva con la comprensin de la verdadera finalidad de la vida humana y al comienza a disfrutar de la vida en cualquier circunstancia en que nos situamos. Desde hace mucho tiempo he estado tratando de popularizar el Gyatr Sdhana y as que estoy familiarizado con varios sdhakas. Miles de personas han recibido orientacin e inspiracin de m en esta direccin. Los que han seguido este camino con firmeza y con gran determinacin han sido ricamente beneficiados y lo consideran una bendicin dada a ellos por la Divina Madre Gyatr. Ellos no se suscriben a la racionalidad cientfica de que los dones milagrosos que buscan son la recompensa de su propio esfuerzo. Ellos se los atribuyen a la gracia de la Madre Divina. As, sus egos son dominados. Esta actitud es muy apropiada. Debe haber un intenso amor, agradecimiento y completa identificacin con nuestra deidad elegida para aumentar nuestra fe y devocin. A pesar de que los 16

beneficios que el Gyatr Sdhana ofrece son el resultado de un mtodo cientfico exacto, es necesario contar con sentimientos de profunda gratitud y devocin a la Madre Divina, cuya manifestacin en la creacin de cada alma es. Rejuvenecimiento de la vida El Gyatr Mantra rejuvenece a una persona espiritualmente. Tan pronto como una persona comienza el Gyatr Sdhana siente un creciente nuevo dinamismo en s mismo. Con el aumento en el elemento de la rectitud, los vicios, los malos pensamientos, las malas tendencias, la malicia, la avaricia, etc. Comienzan a decrecer y las virtudes como el autocontrol, la cortesa, la dulzura, la honestidad, la sinceridad, la generosidad, el amor, la alegra, la paz, el espritu de servicio, la calidez comienza a aumentar da a da. El resultado es que las personas quedan positivamente impresionadas por su dulce carcter y conducta y se dan a los sentimientos de alabanza, gratitud, fe y respeto hacia l y con mucho gusto le extienden a l toda la ayuda que puedan. Adems, estas virtudes en s mismas elevan de tal manera a una persona que el que las posee siempre se siente auto-satisfecho y en paz perpetua. Se produce un cambio extra-ordinario en la actitud general de un Gyatr Sdhaka. Teniendo en cuenta el desarrollo de la prudencia, el verdadero conocimiento y el intelecto (ritambara), el sufrimiento debido a la ignorancia es eliminado. Todo el mundo tiene que enfrentarse a circunstancias difciles debido al destino y como un resultado esencial de sus propias obras. Considerando que, un ignorante o persona sin refinar siente un dolor y sufrimiento sofocante a causa de los fallecimientos, el duelo, la enfermedad, la violencia, la enemistad, el shock, etc., un Gyatr Sdhaka dotado del discernimiento espiritual y la fe enfrenta a estas adversidades con perfecta ecuanimidad. l permanece en paz dichosa aun en la adversidad. Adems de los beneficios mundanos, un Gyatr Sdhaka adquiere los dones espirituales. Varias personas atrapadas en grandes dificultades, como la enfermedad, la debilidad, desempleo, peleas familiares, litigios, violencia, la falta de felicidad conyugal, la felicidad, la inestabilidad y la debilidad de la mente, el casamiento de la hija, la aprensin por el futuro, miedo a no conseguir el xito en un examen, la esclavitud de los malos hbitos, etc. han sido capaces de superar tales desafos gracias al Gyatr Sdhana. En la raz de todas las dificultades reposan algunos defectos de actitud. Con el crecimiento de las virtudes hay un cambio en la alimentacin, los hbitos, la rutina diaria, el modo de ver y la naturaleza de uno. Este cambio se convierte en la clave para la eliminacin de tales defectos y el establecimiento de la felicidad y la paz. Muchas veces nuestros deseos, anhelos y pasiones son tales que no estn de acuerdo con nuestra conveniencia y circunstancias. Con la purificacin de la mente un hombre prudente abandona los delirios y deja de ser innecesariamente infeliz. La gente comn clama y llora cuando se enfrenta a la calamidad debido al destino inevitable, sin embargo un Gyatr Sdhaka, a causa de su mayor conciencia espiritual, les enfrenta con calma. El Gyatr Sdhana tambin se lleva a cabo para evitar una crisis en particular y que responde a necesidades especficas. Los resultados suelen ser sorprendentes. Se ha observado que, cuando la oscuridad absoluta, el fracaso, la aprensin y el miedo prevalecen, surge una luz divina, la desesperacin se transform en esperanza y las tareas difciles, se hacen fciles por la gracia del Vedamata. Despus de haber visto varios de estos casos con mis propios ojos, se ha convertido en mi firme creencia que el Gyatr Sdhana nunca es vano. El Gyatr Sdhana es una tcnica espiritual segura para el desarrollo de los poderes espirituales latentes. Muchas personas practican lucha libre y hacen ejercicio fsico para ganar un combate de lucha libre. Si por casualidad una persona pierde un combate de lucha libre no se debe considerar que sus esfuerzos hayan sido en vano. Tal prctica fortalece su fsico y esta ventaja la usa a lo largo de su vida. La buena salud, vitalidad, la longevidad, la capacidad para hacer trabajo duro, la felicidad conyugal, buena descendencia, la valenta de los enemigos y otras ventajas similares son de ninguna manera inferiores a la de ganar un combate de lucha

17

libre. Si por destino un propsito especfico no se cumple por el Sdhana es cierto que se ha acumulado gran ventaja al Sdhaka en trminos de su crecimiento interior del alma. El Alma es depositaria de innumerables poderes divinos (riddhis-siddhis). El alma inmortal, que es prncipe del Omnipotente Dios-Regente, posee todos sus poderes divinos. Pero, as como las brasas cubiertas de ceniza cambian de color, tambin, debido a las impurezas internas, la luz del alma se atena. A travs del Gyatr Sdhana la densa cubierta oscura de las impurezas se retira y el alma del Sdhaka se manifiesta con los poderes divinos (riddhis-siddhis) y brilla con Brahma-teja (luz divina). El Gyatr Sdhaka alcanza metas altas con poco esfuerzo, que los yoguis alcanzan con arduo y prolongado tapasya (austeridades). Este efecto del Gyatr Sdhana es visto tiempo tras tiempo, incluso en la actualidad. Durante los ltimos cincuenta o cien aos, cientos de personas han logrado resultados maravillosos por el Gyatr Sdhana y han hecho su vida tan elevada, que miles de personas han recibido inspiracin de ellos. El Gyatr Sdhana tiene la capacidad de elevar el alma a las grandes alturas espirituales. En los tiempos antiguos, los grandes videntes padecieron grandes penitencias y realizaron yoga-Sdhana y lograron riddhis y siddhis como anima (hacerse diminuto), mahima (hacerse gigante) etc., cuya base fue Gyatr Sdhana. Las escrituras antiguas estn llenas de descripciones de los poderes milagrosos que posean. Tales almas iluminadas estn presentes an hoy en da y son de la opinin de que no hay otro camino tan seguro, as como de fcil obtencin del xito en el yoga-marga (caminos del Yoga) como el Gyatr-Sdhana. Todos los emperadores de Surya-vansh (dinasta solar) y Chandra-vansh (dinasta lunar) eran adoradores del Gyatr. En virtud de este poder divino, los brahmanes fueron llamados Jagat-gurus y los kshatriyas (guerreros) emperadores. Esta es una verdad eterna y es tan eficaz ahora como lo era en el pasado. Nadie que se refugie en Gyatr-Mata (madre Gyatr) con devocin ser decepcionado nunca.

***
LA GLORIA DEL GYATR Es difcil de comprender la causa raz de las sorprendentes manifestaciones del Gyatr Sdhana. Desde Brahma, el Creador del universo, hasta la poca actual, todos los rishis, santos, videntes espirituales y buscadores han demostrado los efectos benficos del canto del Gyatr Mantra. Ningn otro Mantra ha sido adorado y cantado tanto como el Gyatr Mantra. Desde edades muy remotas, almas muy elevadas han estado practicando el Gyatr Sdhana. Por lo tanto, una enorme masa de energa espiritual muy elevada se ha acumulado en las esferas celestes sutiles (Lokas, mundos) que envuelven la tierra. Es una verdad cientfica de que no hay sonido o idea que perezca jams. Todo lo que es pronunciado o pensado hoy, se extender en el espacio junto a sus ondas y permanecer all hasta el infinito en un estado u otro. Las ondas que son ms poderosas con mayor razn siguen estando con vida. Los cientficos estn tratando de atrapar las ondas que se originaron durante la batalla del Mahabharata y tambin de la msica de Tansen. Si tienen xito, vamos a ser capaces de escuchar los sonidos de las conversaciones importantes que tuvieron lugar en tiempos antiguos. Entonces ser posible escuchar el Gta que emana directamente de la boca del Seor Krishna. Aunque, en un futuro cercano tal vez no sea posible transformar los sonidos y pensamientos en formas materiales, lo cierto es que no se desvanecen en la nada. La fe y la devocin a Gyatr que se han nutrido de innumerables personas subsisten con todas sus potencialidades en el reino sutil. De acuerdo con el principio de convergencia de todos los elementos homogneos en un punto; la fe, la devocin, los sentimientos y la religiosa austeridad de todos los devotos se han unido para contribuir a la acumulacin de una gran reserva de energa espiritual consciente. Aquellos que estn familiarizados un poco con la ciencia del pensamiento saben que en la mente de una persona se crea un campo magntico en forma de pensamiento. 18

Este magnetismo atrae pensamientos de naturaleza similar que permean todo el espacio y en poco tiempo hay gran acumulacin del mismo tipo de pensamientos. Las personas que piensan en la caballerosidad adquieren ms y ms tendencia a la naturaleza virtuosa y los pensamientos rectos. De la misma manera una mente pecadora se torna an ms intensa en este aspecto en un corto perodo de tiempo. Todo sucede de acuerdo con la ciencia de la atraccin de pensamientos similares, segn el cual los pensamientos, de todas las divinas almas que eran devotas de Gyatr desde el principio de esta creacin, quedan ligados entre s. Es difcil incluso para un hombre fuerte saltar una pared alta, pero si se le proporciona una escalinata o escalera, cualquiera puede pasar por encima de ella fcilmente. Con la ayuda de la escalera construida por los devotos de Gyatr en el pasado nosotros podemos alcanzar fcilmente los frutos del Gyatr Sdhana. Nosotros entonces, nos enriquecemos repentina y espontneamente con todas las bendiciones del Gyatr Sdhana que grandes buscadores en el pasado nos han legado a travs de una esforzada labor. Mediante estos poderosos campos de energa de los Sadhanas (ejercicios espirituales) del pasado que se han creado en las esferas sutiles, que estn sintonizados es que podemos marchar adelante con gran velocidad. Una gota de agua, cuando cae en el ocano, se convierte en el propio ocano. Una persona contratada en el ejrcito se convierte en parte integrante del ejrcito. De la misma manera, un Sdhaka que se une con el poder acumulado de Gyatr obtiene todos sus beneficios. Ningn otro Veda-Mantra posee tanta potencia radiante y energa como Gyatr Mantra. Es por esta razn que se obtienen inmensos beneficios a travs de Gyatr Sdhana con el mnimo esfuerzo. Incluso as nos encontramos con que la mayora de la gente no toma ventaja de esto aunque sepan de su importancia. Una persona puede tener dinero suficiente en su poder, pero si no lo usa y disfrutar de l, slo puede considerarse desafortunado. Gyatr es el conocimiento divino, que Dios a dispuesto para nosotros. Los Rishis (sabios) y santos nos han dirigido en cada paso en las escrituras para tomar ventaja de Gyatr Sdhana. Sin embargo, si no realizamos Sdhana y obtenemos su beneficio, es nuestro infortunio y nada ms. Gyatr es la Triveni (confluencia de tres ros) Espiritual Algunos ejemplos de la importancia de Gyatr han sido expuestos en las pginas anteriores. Es difcil consolidar y publicar todos ellos. Ganga, Gita, Gau (vaca) y Gyatr, estos cuatro son los pilares de la cultura India. Toda persona que cree en la religin Hind les venera como la Madre y se siente un especial sentido mutuo de vinculacin con todos aquellos que tienen una fe semejante. Gyatr ha sido llamado el Triveni espiritual. La confluencia del Ganges y el Yamuna crean un ro invisible, sutil, divino, que se conoce como Sarasvat y la confluencia de estos tres se conoce como Triveni. A causa de este Triveni, el Prayaga (santa confluencia de ros) se llama el rey de todos los Tiithas (lugar de peregrinacin). De la misma manera Gyatr es el Triveni del mundo espiritual. Su primera letra ga es sugestiva de Ganga, la segunda letra ya de Yamuna y tercera letra tri de Triveni. Varios tros a saber: (1) Sat, Chit, Ananda, (ser, conciencia, bienaventuranza) (2) Satyam (verdad), Shivam (bondad), Sundaram (belleza) (3) Sattva, Rajas, Tamas (las tres gunas de pureza, excitabilidad y decaimiento) (4) vara (Dios) Jva (alma) prakti (naturaleza), (5) Rig, Yajur, Sama (3 vedas originales), 19

(6) Brahman, Kshatriya, Vaishya (3 castas de sacerdote, guerrero, comerciante) (7) Guna (virtud), Karma (accin), swabhava (naturaleza individual), (8) Shaishava (infancia), Yauvana (jvenes), Budhapa (vejez), (9) Brahma, Viu, Mahesh, (Dios creador, mantenedor y disolutor) (10) utpatti (creacin), Vridhi (crecimiento), Nasha (destruccin) (11) Sardi (invierno), Garmi (verano) Varsha (temporada de lluvias) (12) Dharma (rectitud), Artha (riqueza), Kama (el placer sensual), (13) Akasha (espacio), Patala (Pases ms mundo), Prithvi (tierra), (14) Devas (Dioses), Manushya (hombre), Asuras (demonios), etc. Se entrelazan y se encuentran incrustados en el Gyatr chanda (canto del Gyatr). Aquel que observa profundamente por la meditacin y la contemplacin, estas trinidades obtiene el mismo mrito espiritual como en el mundo material lo es, tomar un bao en el Triveni. Estos diversos tros representan varios tipos de problemticas que requiere enfrentar el Sdhaka y que por su resolucin se alcanza el objetivo final de la auto-realizacin. Las tres corrientes del Triveni parecen ser vastas, profundas y desalentadoras. De la misma manera, el Gyatr Sdhana parece ser muy difcil. Pero al igual que el miedo desaparece y la alegra tranquilizadora se produce al darse un chapuzn en el Triveni, as tambin por el pensamiento, contemplacin y el sondeo profundo de los diversos aspectos de Gyatr Sdhana, una persona alcanza un discernimiento espiritual tal, que lo inspira a seguir el camino recto y en ltima instancia, lo lleva a la paz y la felicidad eterna. Gyatr, es sin lugar a dudas, la Triveni espiritual (trinidad), es tirath-raja (rey de los lugares de peregrinacin) porque la filosofa subyacente es fcil, simple y comprensible y conduce a la felicidad eterna. La importancia y la gloria de Gyatr es infinita. Los Vedas, Puranas, Sastras, historias sagradas, Rishis, Santos, jefes de familia reconocen su importancia. Tiene el maravilloso poder de cambiar nuestra perspectiva de la vida. Si nuestros pervertidos pensamientos y trasfondo mental, se rectifica, nuestros deseos, aspiraciones, pensamientos y sentimientos quedan refinados, podemos elevarnos ms alto incluso que los dioses. El Gyatr Sdhana nos puede emancipar de la esclavitud a las perversiones infernales, de la envidia, el odio, la malicia, la mala voluntad, etc., manifestando as en nuestra vida los atributos divinos de Satyam, Shivam y Sundaram (verdad, bondad, belleza). Gyatr Tripada El Gyatr tiene tres partes, por lo que se llama tripada (tres pies). Tambin se le llama tripada porque es Veda-mata (la madre de los Vedas), Deva-mata (madre de los Dioses) y Vishwa-mata (madre del Universo). Los Vedas se han originado a partir del Gyatr-Mantra por lo que este se conoce como Veda-mata. Es Devamata, ya que ayuda en la manifestacin de las virtudes divinas (gunas), las acciones (karma) y la naturaleza (swabhava). Da la inspiracin para el establecimiento de la Familia Universal kutumbakam Vasu-dhaiva, por lo que se conoce como Vishwa-mata. Alienta a considerar a cada ser humano como su propio yo. Aboga por el pensamiento elevado, el carcter ideal y el comportamiento educado. Se le conoce como Guru -Mantra lo que significa que de todos los Mantras, es el mejor y el supremo. El Gyatr Mantra era la primera leccin que se enseaba en las escuelas de los tiempos antiguos y a los estudiantes se les explicaba que el propsito de la educacin es lograr la sabidura espiritual. Promueve el cultivo de la dignidad humana y el 20

respeto por las normas y reglas autoimpuestas. La educacin y el aprendizaje slo tienen sentido si estos factores se mantienen visibles. Las letras del Gyatr Mantra se entrelazan de tal manera que, por su expresin, se crean vibraciones especiales y los sutiles centros secretos de energa dentro de la Sadhaka se activan y despiertan, manifestando sus potencias paranormales. HIMNOS DE ALABANZA PARA GYATR En la religin hind es frecuente encontrar muchos conceptos y hay tambin controversias y opiniones en conflicto con respecto a algunos de ellos. Pero todas las Sectas, Santos y Sabios han aceptado la preeminencia del Gyatr Mantra con una sola voz. El Atharva-Veda incorpora una oracin (19-1-71) en alabanza al Gyatr, afirmando que otorga longevidad, energa, poder, fama, riqueza y brillantez divina (Brahma-teja). Segn Vishwamitra, no hay otro como el Mantra Gyatr en los cuatro Vedas. Todos los Vedas, los Yajas, la caridad, las tapas (la austeridad del devoto) no son equivalentes ni siquiera a una pequea parte de la potencia del Gyatr Mantra. Manu dice que El Mantra Gyatr de tres partes fue concebido por Brahma como la esencia de los tres Vedas. No hay Mantra ms purificador que Gyatr Mantra. Una persona que hace Gyatr-tapas regularmente durante tres aos se da cuenta de Dios. Un Dwija (persona nacida dos veces o iniciado, conocido como Brahman) que medita en el Gyatr Mantra por la maana y por la noche recibe el beneficio de recitar todos los Vedas. Tal persona puede obtener poderes divinos (siddhis) solamente por el Gyatr-japa (oracin de Gayati). Los que realizan el Japa de este Mantra mil veces diarias se deshacen del mal efecto de sus pecados al igual que una serpiente se despoja de su lodazal. Un Dwija (iniciado brahman) que no hace culto a Gyatr merece la condena ms severa. Yogi-Raja Yaja -Valkya dijo: El Gyatr y todos los Vedas se pesaron en una balanza. La balanza se inclin a favor de Gyatr. Los Upanishads son la esencia de los Vedas y el Gyatr junto con sus vyahrities (om bhuur bhuvaha swaha), han sido considerados como la esencia de los Upanishads. Gyatr es la madre de los Vedas, que destruye los pecados, y no hay otro Mantra ms purificador que el Gyatr en la tierra como en los cielos. Del mismo modo que no hay mejor lugar de peregrinacin que el Ganga y nadie puede sobresalir a Dios, el Keshava, as tambin no hay Mantra superior a Gyatr Mantra. Aquel que es maestro del Gyatr se convierte en maestro de todo el conocimiento y se convierte en Shroutriya (defensor). Un Dwija (iniciado) que no se dedica a Gyatr es como un shuudra (hombre de baja categora), aunque puede ser muy versado en los Vedas. Los que no saben de Gyatr se ven privados de Brahmanatva (atributos divinos) y se convierten en pecadores. De acuerdo con Parashara, de todos los Suktas (himnos vdicos) y Veda-Mantras (Mantras vdicos), el Gyatr Mantra es el Superior. Entre los Vedas y el Gyatr, este ltimo tiene una ventaja. Quien practica el Gyatr-Japa con devocin se vuelve puro y consigue la liberacin. Una persona que no hace culto de Gyatr no puede considerase como un Brahman, aunque, hubiere ledo los Vedas, Shastras, Puranas y las Historias Sagradas. Shankha Rishi es de la opinin que solo el Gyatr extiende una mano de ayuda y salva a una persona de caer en el ocano del infierno. No hay nada superior a l en la tierra como en los cielos. Sin lugar a dudas, una persona que es maestra de Gyatr alcanza el cielo (swarga). Segn Shounaka-rishi un Dwija (bautizado en Gyatr) puede o no puede hacer otras mercedes. l se libera solo haciendo Gyatr-Japa y alcanza todas las bendiciones materiales y espirituales. La realizacin de diez mil Japas evita las calamidades en los momentos de crisis. Attri-muni dice El Gyatr purifica completamente el alma. Por el poder glorioso del Gyatr los defectos y vicios profundamente arraigados, son sacados fuera. Nada ms queda por alcanzar en este mundo por alguien que entiende perfectamente la esencia de Gyatr. Segn Maharshi-Vyasa al igual que la miel es la esencia de la flor, Ghrit (mantequilla clarificada) de la leche, de la misma manera el Gyatr es la esencia de todos los Vedas. Gyatr es como Kamadhenu para aquel que ha adquirido el dominio en el mismo. El Ganga (ro Ganges) purifica los pecados cometidos por el cuerpo

21

fsico, pero el Gyatr, el Brahma-Ganga, purifica el alma. Una persona que recurre a sistemas de culto que no sean el Gyatr es como un tonto que deja deliciosos manjares y va a mendigar comida. No hay nada superior al Gyatr-Sdhana para lograr los frutos deseados y desarrollar el poder de la austeridad devocional (tapas). Bharadwaja-Rishi dice que Incluso Dios como Brahma realiza Gyatr-Japa. Esto lleva a la comprensin de Dios. Un hombre vicioso se deshace de sus vicios realizando Gyatr japa. Una persona carente de Gyatr Sdhana es peor que un sudra (clase baja en el sentido de no dignificarse como bramin) Una persona que adora a Gyatr, observa Brahmacharya (celibato) y consume frutas frescas del rbol Anvala (emblic myrobalan grosella espinosa de la india) alcanza la longevidad segn Charaka-Rishi. Segn Narada Gyatr es la devocin (bhakti) personificada. Dondequiera que haya Gyatr en forma de devocin, Dios-Nryana, sin duda, reside all. Vashishtha dice las personas que son lerdas, salen adelante y resueltamente llegan a ser muy inteligentes y firmes, y a elevarse a grandes alturas en asuntos mundanos y espirituales por el Gyatr Sdhana. Aquellos que adoran a Gyatr firme y piadosamente alcanzan la autorrealizacin. Opiniones similares se han expresado por casi todos los Rishis (sabios). Es por lo tanto evidente que a pesar de que tenan puntos de vista divergentes en relacin con otros asuntos, todos ellos tenan una profunda fe en el Gyatr y su adoracin. Segn Jagat-Guru Shankaracharya est ms all de la competencia humana el describir la gloria de Gyatr. Nada es ms importante en el mundo que alcanzar la sabidura espiritual, que se inspira por el Gyatr Sdhana. Gyatr es el Mantra primordial. Su Sdhana destruye los pecados y promueve las virtudes. Aparte de las opiniones expresadas por los antiguos Rishis y los santos, personas eminentes, filsofos, maestros espirituales del pasado reciente y el presente han elogiado de manera inequvoca la preeminencia y la gloria del Gyatr Mantra. Shri Rama Krishna Paramhamsa declar Le digo a la gente que no es necesario que se comprometan en complicados Sdhanas. Realicen el sencillo Gyatr Sdhana y vern los resultados. Grandes Siddhis (poderes) son alcanzados por Gyatr Sdhana. Este Mantra es corto, sin duda, pero es muy potente. Swami Dayananda, el fundador de Arya Samaja, era un adorador incondicional de Gyatr. l le dijo al prncipe de Gwalior que el Gyatr Purascharan es mejor que los discursos semanales de Bhagvata-Purana. Swami-ji haba enseado a varias personas como Sachhidananda, Hiiralal Raval, Ghodal Singh etc. en Jaipur el mtodo de hacer Gyatr Japa. En el Multana, Swamiji abog por la supremaca de este Mantra y dijo que el origen de todos los Vedas es el Gyatr Mantra. l dijo que todos los Rishis y videntes realizaban el Japa de este Mantra en los tiempos antiguos. Swamiji consigui varios anusthanas del Gyatr realizados en diferentes lugares. Swami Ramatiirtha dijo que la tarea ms importante es alcanzar a Rama (Dios). El objetivo del Gyatr es eliminar las ansias del intelecto por los placeres sensuales e inculcar en l (el intelecto) un profundo inters por Dios. Slo l puede alcanzar a Dios cuyo intelecto es puro y estable. Debera haber tanta pureza en el intelecto de tal manera que este pueda considerar a Rama (Dios) mayor que kama (deseo). Dijo Vivekananda, slo esa cosa debe rogar un Rey que convenga a su dignidad. La sabidura espiritual por s sola es el regalo ms adecuado que se podra pedir de Dios. Dios concede la sabidura espiritual que conduce al avance en el camino recto y que resulta en nuestra felicidad. Aquel que est avanzando en la verdad permanece siempre feliz. El Mantra Gyatr esta investido de sabidura espiritual y, por lo tanto, ha sido aclamado el mayor de todos los Mantras. De acuerdo con Mahamana Madana-mohana Malaviya ( ), El Gyatr es la joya ms preciosa que ha sido dada a nosotros por los Rishis. Se purifica el intelecto e ilumina el alma con la luz de Dios. Incontables almas han sido liberadas de la esclavitud mundana por su Sdhana. El Gyatr tiene el poder de inculcar sentimientos de devocin a Dios y otorga abundancia mundana. El Gyatr Sdhana es esencial para los brahmanes. Una persona que no realiza Gyatr japa es culpable de descuidar sus deberes primordiales. Maharshi Ramana predic que de todas las maestras, el dominio de un Mantra es extremadamente poderoso. Maravillosos resultados se logran por el poder de los Mantras. Gyatr es un Mantra tal que confiere beneficios tanto materiales como espirituales. Prof. R. Shri22

nivasan, un alto miembro de la Sociedad Teosfica, declar que el Gyatr ha sido aclamado como el Mantra ms poderoso de la religin hind. Su importancia es muy misteriosa y su Sdhana da resultados milagrosos. Cuenta con diferentes efectos sobre los devotos de diferentes disposiciones mentales. Segn Lokamanya Tilaka, La libertad poltica por s sola no va a liberar a la gente de la India de las ataduras de la esclavitud. Para ello, el alma interior debe ser iluminada, con lo que es posible discriminar el bien del mal y la gente puede ser inspirada a abandonar el camino equivocado y buscar el recto. El Gyatr Mantra incorpora esta peticin. El gran poeta indio Ravindranath Tagore dice, el Mantra que puede despertar a la India es tan simple que puede ser pronunciado en un solo aliento. Es el Gyatr Mantra. No hay absolutamente ninguna posibilidad de cualquier disputa o argumentacin en lo que se refiere a la supremaca del ms sagrado de los Mantras. De acuerdo con Mahatma Gandhi, el constante Japa del Gyatr Mantra es til para curar las dolencias fsicas y para la elevacin del alma. El Gyatr Japa realizado con una mente calma e imperturbable, tiene el poder de evitar crisis en la hora de la angustia. Sri Aurobindo, tambin, ha abogado por el Gyatr Japa. Segn l el Gyatr tiene la potencia extraordinaria para llevar a cabo grandes y nobles objetivos. S. Radhakrishnan dice, si reflexionamos sobre la oracin universal de Gyatr nos daremos cuenta de los beneficios excelentes que proporciona. Gyatr es una oracin para el rejuvenecimiento de la fuente de nuestra vida. As, adems de las opiniones expresadas por los antiguos Rishis, videntes, etc. hay una vasta coleccin de opiniones de varios notables y eminentes intelectuales del siglo actual, sobre la base de los cuales se puede concluir que el Gyatr Sdhana no es una fe ciega o una tradicin ciega sino que es un camino iluminado por el sol bien probado y probado de crecimiento espiritual. Todo aquel que se ha refugiado en este Supremo Divino akti con rapidez y de manera ininterrumpida ha avanzado en el peregrinaje interior del auto-realizacin (auto-descubrimiento). El Gyatr Sdhana nunca es vano.

***
LOGROS ESPIRITUALES DEL PRACTICANTE DEL GYATR Las historias sagradas, los Puranas, revelan que los Rishis (sabios) y los Maharshis (grandes sabios) solan hacer yoga Sadhana y Tapas-ahcharya (disciplinas) en base al Gyatr. Las historias de vida de rishis como Vashishtha, agyavalkya, Atri, Vishwamitra, Vyasa, Shukadeva, Dadhichi, Valmiki, Chyavana, Shankha, Lomasha, Maitreya, Jabali, Uddalaka, Vaishampayana, Durvasa, Parashurama, Pulastya, Dattatreya, Agastya, Sanat Kumara, Kanva, Shounaka, etc. dejaron bien claro que la clave para sus logros espirituales y secretos era el Gyatr sadhana. Ha habido varios santos en el pasado reciente que tambin consiguieron su iluminacin espiritual a travs de la gracia de Gyatr. Sus deidades personales, ideales y principios podran haber sido diferentes, pero todos tenan fe firme en el Vedamata (madre vdica). Ellos deban su grandeza, en gran medida, a su devocin al Vedamata Gyatr. En el denso bosque de Ramtekri cerca Nagrai (UP), un santo llamado Harihar haba obtenido siddhis por el Gyatr Sadhana. La cabaa del santo podra abordarse despus de cruzar unos catorce kilmetros de densa selva habitada por leones y tigres. Los que queran conocer al santo tuvieron que hacer frente a estos animales feroces. Estos animales salan de la pista y desaparecan slo si los devotos decan vamos a ver Harihar Baba. Hubo un gran adorador Gyatr llamado Vishwanatha Goswami en Laxmangarh, Rajsthan, quien pas la mayor parte de su tiempo en Gyatr Sadhana. Por sus bendiciones una familia pobre de Viidavat sikar se

23

hizo rica y prspera. Los descendientes de esta familia todava celebran la ceremonia Mundana (rapar la cabeza) de sus hijos en el samadhi (lugar donde yace un santo) del Pandit Gosvami. En un pueblo llamado Jaun en el Estado Jaipur otrora vivi Pandit Har Rai, que era un ardiente adorador de Gyatr. l saba de antemano el momento de su muerte. Llam a todos sus discpulos y miembros de la familia, pronunci un discurso religioso, expir mientras cantaba el Gyatr Mantra. Visnudasji del pueblo Budhadeval cerca de Jaipur, observ el voto de castidad durante toda su vida. l vivi una vida asctica de un austero devoto en una cabaa en Pushkar y alcanz grandes Siddhis por el Gyatr Sdhana. Los gobernantes de Jaipur y Jodhpur y otros dignatarios visitaron su casa para presentar sus respetos. El Maharaj de Udaipur lo llev a su capital despus de intensas persuasiones y consigui finalmente que el ritual puruscharana fuera realizado en el palacio real. Varias historias milagrosas son famosas sobre Visnudasji Brahmachari. El Pandit Bhudarmal, un brahmn erudito de Ratangarh Rajasthan era un adorador ferviente de Gyatr. Se mud a Kashi en el Vikram Samvat de1966 y permaneci all hasta su muerte. Saba el momento de su muerte, organiz una gran funcin religiosa y dejo de su cuerpo durante el culto. Varias personas comunes y corrientes que eran los depositarios de sus bendiciones se convirtieron en millonarios. Algunos de ellos todava estn vivos. Una persona nacida en una familia comn y corriente en una pequea aldea en el estado de Alwar renunci al mundo, lleg a Mathura y empez a hacer Gyatr Sadhana en una loma. l realiz un crore (10 millones) de Japas (108 veces) de Gyatr, y se convirti en un siddha. Se le conoca como bti-siddha. l siempre observaba el silencio. Esa loma es conocido como Gyatr-tla. Hay un pequeo templo en la colina, con un hermoso dolo de Gyatr instalado en ella. Varias personas fueron beneficiadas por las bendiciones de este santo. Los gobernantes de Dholpur y Alwar tenan gran fe en l. Un santo sola realizar Gyatr Japa en una cueva detrs del Templo Mandhata en Onkareshwar. Sus familiares estuvieron presentes en el momento de su muerte. Un muchacho, que era intelectualmente muy escaso, busc sus bendiciones. El santo llam al nio cerca de l y le ech agua de su kamandal en su lengua y le bendijo diciendo que iba a convertirse en un erudito. En su momento, este nio creci para ser un hombre extraordinariamente sabio y se hizo famoso en el estado de Indore antiguo con el nombre de Onkar Joshi. El gobernante de Indore estaba tan profundamente impresionado por este hombre que sola recogerlo en su casa cuando iba a dar su paseo matutino. El poder de Kundalini del nico Shri Udhadji Joshi, Yogeshwara de Chandel, fue despertado por el Gyatr sadhana y se convirti en un gran santo. Las vidas de varias personas fueron salvadas por l. Muchos pobres se hicieron ricos por sus bendiciones y muchos otros pudieron alejar las calamidades a travs de sus poderes ocultos. Sus predicciones fueron siempre correctas. Una persona que menospreci y ridiculiz al santo se convirti en leproso. Shri Mukatramji Maharaj de Manjusar, Baroda era un devoto adorador de Gyatr. Haba alcanzado grandes Siddhis. Acostumbraba realizar Gyatr Japa durante unas ocho horas diarias. l poda narrar acontecimientos en distantes tierras extranjeras como si estuviera viendo lo que sucede con sus propios ojos. Se encontr que todas sus visiones clarividentes eran ciento por ciento correctas. Aunque su educacin formal fue casi hasta la primera o segunda normal en Gujarati, poda entender y hablar todos los idiomas del mundo. Los extranjeros acostumbraban visitarlo y hablar con l durante horas en sus propios idiomas. Fue maestro de Rajayoga, astrologa, ayurvdica, Tantra y diversas disciplinas espirituales. Varios estudiosos solan venir a l para poder resolver sus dificultades. La gente tena gran fe en l a causa de los varios milagros que mostraba. En Borsad Gujrat, un santo permaneci sin comer durante siete aos y realiz Gyatr purascharan. Lo que l pronunci result ser cierto. En Kashi, Baba Shivprasad Gupta consigui la primera piedra del templo Bharat-Mata puesto por Babu Bhagawandas. En esa ocasin un gran Maha Yaja (gran fuego sagrado) de 24

200 das se llev a cabo en el cual se realizaron veinte lakh (20.000) de Gyatr Japa. En el da de Purnahuti del Yaja las hojas marchitas de los rboles circundantes se pusieron verdes y un rbol dio frutos, pero se carg con frutas fuera de temporada. En esta ocasin, el Pandit Madanmohana Malviya, el Raja Motichanda, el juez del Tribunal Superior y Shri Kanhaiyalal estaban entre las muchas personalidades que fueron testigos de estos milagros del Gyatr-Mata. Kathia Baba de Vrindavan, Udia Baba, Prajachakshu Swami Gangeshvarananda hicieron su Sadhana (prctica espiritual) con Gyatr Japa. Todos los Acharyas (maestros) de Vaishnava sampradaya hicieron hincapi en el Gyatr Sadhana. El Pandit Balbhadraji Brahmachari de Nawabganja, Swami Devadarshana del distrito de Saharanpur, Mahatma Yoganandji y Swami Brahmarshidasji Udasiin del distrito Bulandshahr, Mahatma Anasaktaji de Bihar, Yogacharia Pandit Jagannath Shastri, Mahatma Hari Om Tatsat de Rajgarh y varios otros santos estaban profundamente comprometidos en el Gyatr Sadhana. Varias de las casas titulares, tambin se dedican a este gran Sadhana, llevan vida de devotos austeros y han alcanzado un progreso espiritual importante. Yo mismo he realizado el Gyatr Sadhana desde la tierna edad de ocho aos y se ha convertido en la base de mi vida. El crdito es del Gyatr Sdhana para el poco xito que he logrado en la purificacin y el refinamiento de mi cuerpo, mente e intelecto. Todas las cualidades de nobleza de carcter, altos ideales, la amorosa bondad, compasin, autocontrol, servicio, erudicin, penitencia, etc, las cuales son manifiestan con esfuerzo a travs de esta individualidad son los dones otorgados por Veda-mata Gyatr. Ella me ha salvado de dificultades varias veces y ha iluminado mi camino en la oscuridad. Los Regalos de su gracia son demasiado numerosos para contarlos aqu. Para m Su presencia es ms concreta que cualquier fenmeno fsico. Las personas que han comenzado a adorar al Vedamata Gyatr, despus de conocer la inspiracin de mi vida, han notado un aumento de su dedicacin a la justicia, el estado de alerta, la auto- purificacin, el disgusto por el vicio, el dominio de s mismo, la piedad y la ferviente fe en la Divinidad. Pueden o no haber ganado materialmente pero cada uno ha sido beneficiado espiritualmente. Si juzgados sabiamente estas ventajas son tan grandes que las meras ganancias materiales son insignificantes si se comparan con estos dones divinos del carcter noble. Yo, por lo tanto, conmino fuertemente a mis lectores, con toda la fuerza de mi voluntad, que deberan empezar a adorar a Gyatr y ver por s mismos los milagros resultantes. Se despierta un impulso espontneo hacia la rectitud (satoguna), la sabidura (viveka) y nobles actos en los que se refugian en el Vedamata. Este auto-despertar conduce a la abundancia en todos los aspectos, tanto espiritual como material.

***

EL GYATR SDHANA ELOGIADO EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS En la primera parte de Gyatr Mahavigyan La gran ciencia del Gyatr en idioma Hindi) se narran algunos eventos que ayudan a los aspirantes espirituales en su crecimiento mundano y espiritual. Catstrofes inminentes se evitaron. Circunstancias adversas se transformaron en favorables. Los peligros que se cernan como nubes oscuras desaparecieron. Todos quienes buscaron verificar la veracidad de esas narraciones las encontraron del todo ciertas. Un perodo de unos treinta aos han pasado desde que se produjeron los hechos milagrosos. Desde entonces, el nmero de este tipo de eventos inusuales ha subido a cien mil (lakhs). La narracin de solo una fraccin de estos acontecimientos milagrosos constituira un voluminoso libro. Debe, por lo tanto, considerarse prudente no publicarlas, ya que despertara curiosidades poco serias.

25

Tal empresa ser una prdida de tiempo y energa, que puede ser mejor utilizada para las tareas que realmente importan. Por lo tanto, ni un solo caso de los logros mundanos han sido relatados en este libro y se les aconseja a los lectores a considerar este libro solo como gua y que se comprometan en el Sadhana con fe y devocin. Sin embargo, algunos extractos de las antiguas escrituras, se han dado aqu con respecto a las ventajas y la importancia del Gyatr Sadhana. Ventajas del Gyatr Japa Puede tenerse una idea de las ventajas derivadas como consecuencia del Gyatr Japa (Mantrar el Gyatr) de las siguientes citas espirituales. En forma especfica se ha establecido que es esencial para los Brahmanes, cuya principal preocupacin es la bsqueda y el cultivo de la sabidura espiritual. Una persona obtiene Tal sabidura al seguir el camino indicado por el Gyatr. sarve vedn guhayopaniatsrabhta tato Gyatr japet | /chndogya pariiham El Gyatr Japa debe realizarse diariamente, ya que es la esencia de todos los sagrados Vedas y Upanishads. 2 sarvavedasrabht gyatrystu samarcan | brahmdayopi sandhyy t dhyyanti japanti ca || . / devbhgavata ska | 6 a. 16/15 El Sadana del Gyatr Mantra es la esencia de los Vedas. Incluso los Dioses como Brahma meditan y realizan el Japa del Gyatr en los momentos del crepsculo. 3 Gyatr mtra nito dvijo mokamavpruyt | Un Brahman que slo domine el Gyatr alcanza la salvacin. -. . ,./ De. Bh. Ska 12,A.8/10

26

4 yodhtehanyahanyet tri varyatandrita sa brahma paramabhyeti vyubhta khamrtimn || - /manusmti Historia de Manu Aquel que realiza con firmeza diariamente el Gyatr Japa al despertar durante tres aos se da cuenta de Brahma y, como el aire, adquiere el poder del movimiento libre y sin obstculos. 5 kurydanyatra v kuyati iati prha manu svayam | akayamokamavproti Gyatrmtrajpant || /aunaka Manu mismo estableci que un dvija (doblemente nacido) obtendr la salvacin absoluta slo realizando el Gyatr japa. 6 okra prvikstisno Gyatr yaca vindati| caritabrahmacaryaca sa vai rotriya ucyate|| Una persona que practica el auto-dominio, controla sus sentidos y practica el Gyatr japa junto con el omkara y el vyahrities es conocida como shrotriya (defensor del mundo) | : || - 7 Simplemente con ofrecer agua al sol y realizar Japa de tres mil Mantras Gayatri en el momento de las dos-luces, una persona se vuelve amada de Dios.

27

8 sarveacaiva ppna sakare samupasthite| daasahasrakbhyso Gyatr odhana param|| El Japa (recitacin) de Gayatri Mantra diez mil veces destruye todas las miserias y pecados y purifica una persona. 9 : s Gyatrmeva yo jtv samyaguccarte puna| ihmutra ca pujyosau brahmalokamavpuyt|| Quien domine el Gayatri y lo cante apropiadamente, es reverenciado en este mundo y en el cielo y ltimamente alcanza el Bramaloka (mundo de brahma o Salvacin). 10 - mkya ca mumuk rkmn riyaitath | vijayya yuyutsn vydhitnmargakta || - Gyatr pacnga - mkya ca mumuk rkmn riyaitath. vijayya yuyutsn vydhitnmargakta .. - gyatr pacnga Las personas que aspiran obtener la salvacin, obtienen salvacin; aquellos que aspiran obtener riqueza, obtienen riqueza; las personas que luchan en batalla obtienen la victoria y aquellos que sufren de enfermedades consiguen buena salud, mediante el gayatri sadana.

28

11 vidhin niyata dhyyta prpnti paramampadama | yath kathacijjapit Gyatr ppahrina || sarvvakmaprad prkt pthakkarmmsu niit || El Japa del Gyatr realizado de cualquier manera destruye los pecados, y cumple con todos los deseos. Sin embargo, el objetivo final de la autorrealizacin se alcanza si se medita en l de forma sistemtica. Las escrituras antiguas han condenado severamente a las personas que no saben de Gyatr o, a sabiendas de ello, dejan de adorarlo. Las personas que son irregulares en el Sadhana a causa de la pereza o la falta de fe les ha aconsejado que tengan cuidado y tomen este excelente Sadhana.

12 : : - gyatryupsan nity sarvavdai: samrit | yay vin tvadha: pt brahmaasysti sarvath || - d bh La prctica espiritual diaria del Gayatri ha sido descrita en todos los Vedas. 13 . : - sngca ctur vdnadhtypi sav. mayna. gyatr y na jnti vth tasya prirma: .. - y ygyavalyakya Un hombre puede conocer los cuatro Vedas muy bien pero su labor ser inutil si no realiza la preeminencia del Gyatr Mantra.

29

14 : - gyatr ya: parityajya cnyamantramupsat . na sphalyamavpnti kalpkiatairapi .. - b sandhy bhy Una Persona que practica otro Mantra que el Gayatri no tendr xito incluso si toma millones de nacimientos. 15 : - vihya t tu Gyatr viupsanatatpara: . ivpsanat vipr naraka yti sarvath .. - dv bhgavata Un Brahman que renuncia al Gyatr Japa va al infierno a pesar de que pueda adorar a Vishnu o Shiva 16 : : - va yastu vijnti gyatr brhmaastu sa: . anyath dradharm syda vdnmapi praga: .. - y ygyavalyakya Aquel que conoce el Gyatr y realiza Gyatr Japa es un Brahman. De lo contrario, es como un Shudra aunque puede ser bien versado en los Vedas. 17 : - na brhma vdaphandapi . dvystriklmabhysda brhmaa: syda dvij nyath .. - b sandhy bhy 30

Una persona no se convierte en Brahman (Sacerdote) por estudiar los Vedas y los Shastras solamente. l llega a ser un Brahman solo si practica Gayatri tres veces al da. La importancia del Gayatri descrito en las Escrituras Los Vedas, Shastras, Puranas proclaman la importancia del Gyatr. En el Atharva-Veda, la siguiente oracin ha sido ofrendada al Gyatr en la cual se ha descrito como aquel que da longevidad, energa (prana-akti), animales domsticos, fama, riqueza y esplendor espiritual (brahma-teja). 18 : - - stut may varad vdamt pracdyant pvamn dvijnma. yu: pra praj pau krti dravia brahmavarcasama.. - atharvavda 19 17-1 Dios Todopoderoso en la forma de los Vedas ha declarado en el Atharva-Veda pueda el Vedamata Gyatr, a quien ofrezco mi oracin, purificar a los dwijas (brahmanes) y les conceda longevidad, energa espiritual vital (Prana), animales, fama, riqueza y esplendor espiritual. 19 : - yath madhu ca pupbhy ghta dugdhdrastpaya: . va hi sarvavdn gyatr sra ucyat .. - vysa As como la miel, la mantequilla clarificada (Ghrita) y el agua o la leche son la esencia de las flores, la leche y el gusto (rasa), respectivamente, asi tambin el Gayatri Mantra es la esencia de todos los Vedas. 20 : : - tadityca: sam nsti mantr vdacatuay . sarv vadca yajca dnni ca tapsi ca. samni kalay prhurmunay na tadityca: .. - vivmitra

31

Los Rishis y videntes dicen que no hay otro Mantra como el Gayatri Mantra en los cuatro Vedas. Veda, Yaja , dana (donacin, caridad), tapas no son equivalentes ni siquiera a una fraccin de Gayatri Mantra. 21 - : gyatr chandas mtti . - mahrayaka: upaniad Gayatri es la madre de los Vedas. 22 : : : : - tribhya va tu vdbhya: pdampdamadduhata . taditycsy: svitry: paramh prajpati: .. - manu smti Dios Prajapati Brahma cre el Gyatr de tres-partes como la esencia de los tres Vedas. 23 s - gyatr caiva vdca brahma tlit pur . vdbhyaca caturarbhyspi gyatryatigaryas .. - b prara smti En los das antiguos Brahma pes el Gyatr contra los Vedas y encontr que el Gyatr pesaba mucho ms que los cuatro Vedas juntos. 24 gyatrystu paratrsti dhana ppakarmama . mahvyhvrati sayukt praavna ca sajapta .. El Gayatri Mantra junto con el pranava (om) y los tres Vyahritis deben ser pronunciados y meditados porque no hay otro Mantra tan eficaz en la destruccin de los pecados como el Gayatri Mantra.

32

25 : - ntratyasama dna na chispara tapa:. na gyatr sama jpya na vyhvati sama hutama .. - b prara smti No hay mayor caridad que dar comida y agua a los necesitados, ni mayor austeridad que la no violencia, ni mayor Japa que el Gyatr Japa, ni Yaja mayor que el canto del Vyahritis.

26 : hastatrrrad dv patat narakrav. tasmttmabhyasnnitya brhhyaddhama hday uci:.. Gyatr sostiene las manos de una persona que cae en el ocano del infierno y lo rescata. Un Dwija debe, por lo tanto, realizar Gyatr Japa diario con un corazn puro. 27 : : - srabhtstu vdn guhyypaniad mat:. tbhya: srastu Gyatr tisr srayhtayastath.. - yg yja0 Los Upanishads son la esencia de los Vedas y el Gyatr junto con sus tres Vyahritis es la esencia de los Upanishads. 28 Gyatr vdajanan Gyatr ppanin. gyatrystu parannsti divi cha ca pvanam.. Gayatri es la madre de los Vedas. Es destructor de los pecados. No hay otra Mantra ms sagrado y purificador que Gayatri Mantra en esta tierra, as como en el cielo. 33

29 - yadyathgrirdvn brhhyaddhama manuym. vasantatnmiya Gyatr csti chandasm. -gpatha brhmaa Del mismo modo que el fuego es el ms grande entre todas las deidades vdicas, que Brahman es el mejor entre los hombres y la primavera es la mejor de todas las estaciones del ao, Gyatr chhanda es la mejor de todos las mtricas vdicas. 30 : : - nsti gang sama trtha na dva: kavtpara:. gyatrystu para jpya na bhta na bhaviyati.. - y0 yja0 No hay Trtha como el Ganga, no hay Dios como Keshava. As tambin ha sido, no hay ni habr un Japa tan beneficioso como Gyatr Japa. 31 : - sarv jrasktnmcaca yaju yath. sma caikakardn Gyatr paramjapa:.. - b0 prara smti De todos los Suktas, del Rig, Yajur, y Sama y el Divino Om (Pranava) el Japa del Gayatri Mantra es el mejor.

34

32 : : - kkara para brahma pryma: parantapa:. svitrystu parannsti pvana parama smtam.. -manusmti Ekakshar que significa Om es Parabrahman, Pranayama es la ms grande tapas (austeridad). Sin embargo, nada es ms purificador que Gayatri Mantra. 33 : : - smditynvay: sarv rghav: kuravastath. pahanti ucay nitya svitr param gatim.. -mahbhrata anu parva O Yudhistir, todas las personas pertenecientes a Chandra Vansh (dinasta lunar), Surya Vansh (dinasta Solar), Raghu Vansh y Kuru Vansh solan realizar el Gyatr Japa al da despus de la ablucin adecuada.

34 - bahun kimihktna yathvathyaddha ssddhu ssddhit. dvijanmnmiya vidy sidghikma-dugh smt.. No es exagerado afirmar que el dominio en Gyatr Sadhana es Kamadhenu para los dwijas. 35 : : : bahun kimihktna yathvathyaddha ssddhu ssddhit. dvijanmnmiya vidy sidghikma-dugh smt.. Gayatri es la suma y sustancia de todos los Vedas. Gayatri es Brahma. Gayatri es Dios Todopoderoso.

35

36 : y nity brahmaGyatr saiva gang na saaya:. sarvatrthamay gang tna gang prakrrtit.. Ganga se conoce como tal porque incorpora todos los Tiirthas (lugares de peregrinacin). Es una forma de Brahma Gayatri. 37 - sarvastramay gt Gyatr saiva nicit. gaytrtha ca glka Gyatr rpamadabhutam.. -Gyatr tantra El Gita contiene todos los sastras. El Gita no es ms que una forma de Gayatri. Gaya Tirtha y Go-loka son tambin formas de Gyatr. 38 aucirv ucirvpi gacchantihan yath tath. gyatr prajapddhmn japta ppnnivartat.. Si un hombre es puro o impuro, est sentado o caminando, en cualquier condicin de un hombre sabio que sea, l debe realizar Gyatr Japa. Un hombre se libera de todos los pecados por esta Japa.

39 - manant ppatastrti manant svargamarut. manant mkampnti caturvargamay bhavt.. - Gyatr tantra

36

Contemplando en el Gyatr, los pecados son destruidos, los cielos se alcanzan y un hombre lleva a cabo las cuatro actividades bsicas a saber. Dharma (rectitud), Artha (riqueza), Kama (placeres mundanos) y mokshya (la salvacin). 40 : gyatr tu parityajya anyamantrnupsat. tyaktv sidghnnamanyatra bhikmaati durmati:.. Aquellos que adoran otro Mantra que no sea el Gyatr son tontos como los que abandonan los alimentos preparados y deambulan mendigando comida.

41 nity naimittik kmy tty tapavardhan. gyatrystu para nsti iha lk paratra ca.. Nada es ms grande que el Gyatr en este, como en los otros mundos para lograr el xito en el desempeo de las tareas diarias el cumplimiento de los deseos y de cultivo de tapas (austeridades).

42 : : : svitrjrat nitya svargampnti mnava:. tasmthyaddha sarvrrayatnna snta: prapyatamnasa: gyatr tu jrthyaddha bhakty sarvappaprainm.. Aquel que entiende el Gyatr (el cual tambin conocido como Savitri) alcanza el cielo. Por lo tanto, uno debe, despus de tomar el bao, realizar Gyatr Japa con una mente tranquila y serena ya que destruye todos los pecados.

***

LAS MUJERES TIENEN DERECHO A REALIZAR EL GYATR SDHANA A las mujeres siempre se les ha concedido un gran respeto en la cultura india. Han sido consideradas ms piadosas que los hombres. A menudo se tratan como devi (diosas). Las nias se nombran como Shantidevi (Paz divina), Gangadevi (Ganges divina), Dayadevi (compasin divina). La palabra Devi (divina) as es a menudo 37

anexada a sus nombres. Las nias estn adornadas no por grados, etc, sino por sus propias virtudes femeninas dadas por Dios. Los dioses y grandes las personalidades son a menudo conocidos por los nombres de sus esposas. En varios nombres como Sitarama (Sita y Rama) Radheshyam (Radha y Krishna), Gaurishankara (Gauri y Shiva), Lakshminarayana (Lakshmi y Narayana), Uma-Mahesh, Maya-Brahma, Savitri-Satyavana, las mujeres, se les ha dado prioridad sobre los hombres. Todas las personas inteligentes y sabios han considerado a las mujeres ms prominentes en materia de virtudes como la castidad, la fidelidad, la misericordia, la compasin, el servicio, la simpata, el amor, el afecto, la generosidad, devocin, etc. A las mujeres, en general, se les ha dado prominencia y respeto en todas las bsquedas religiosas y espirituales. Si uno recorre los Vedas parecer que no slo los sabios sino varias esposas de los sabios tambin eran videntes a quienes los himnos vdicos fueron revelados. Cmo podra el gran Dios que est de buen corazn, justo e imparcial discriminar entre el hombre y la mujer que son sus propios hijos? La Rishi (Vidente) de los mantras del Rigveda (10/85) es una mujer llamada Surya-Savitri (Sol). En el Nirukta, un Rishi se ha definido como aquel que es un vidente de Mantras, que entiende el secreto detrs de ellos y lo transmite a los dems (Rishi darshanat dadarshati stoman, Rishyo Mantra drastarah). En el captulo veinticuatro de Vrihad Devata, se ha dado una lista de sabias mujeres en el Rigveda, que incluye los nombres de Ghosha, Godha, Vishvavara, Aapala, Upanishad, Juhu, Adity, Indrani, Sarama, Sarama, Romasha, Urvashi, Lopamudra, Yami, Shaswati, Surya, Savitri como brahmavadinis (habladoras del principio divino). Las videntes de los suktas (himnos) del Rigveda 10-134, 10-39, 10-40, 10-91, 10-95,10-07, 10-109, 10-154, 10-159, 10-189, 5-28, 8-91 etc. eran mujeres. Existe amplia evidencia que demuestra, al igual que los varones, que las mujeres acostumbraban realizar Yajas (fuegos de sacrificio). Eran expertas en la tcnica Yaja y el aprendizaje religioso. Varias mujeres acostumbraban guiar a sus padres o esposos en este sentido. Ida le dijo a Manu que hara un avadhana (adoracin cuidadosa) en el fuego de una manera tal que l conseguira riquezas mundanas, placeres y respeto y alcanzara el cielo. En el Brahman shatpatha, la esposa de Yajavalkya Maitreyi se le ha llamado Brahmavadini, lo que significa brahmavadan-shiil. Brahma significa Veda (conocimiento, luz) y brahmavadan-shiil significa aquel que da discursos sobre los Vedas. Adi-Shankaracharya tuvo que entrar en un debate espiritual con Bharati Devi. Su exposicin de las Escrituras era tan maravillosa que incluso los eminentes eruditos fueron sorprendidos por las preguntas. Shankaracharya fue incapaz de responder a sus profundas preguntas y tuvo que buscar el plazo de un mes para responder. En el Shankara Digvijaya (3/16) est escrito que Bharati Devi estaba bien versada en todos los Vedas y otras escrituras y ramas de conocimiento. Nadie exceda en el conocimiento de ella. Cmo podra ahora una prohibicin imponerse en el estudio de las escrituras para las mujeres? Si hubiera habido una restriccin de este tipo en los tiempos antiguos, cmo podra haber habido mujeres que podran tener debates filosficos con personas como Yaja valkya, Shankaracharya etc.? De hecho, en aquellos das, todos los hombres y las mujeres tenan igualdad de oportunidades para el estudio de los Vedas. En el Shatpath (1/9/2/2/1 y 1/9/2/22, 23) hay instrucciones para las mujeres acerca de la pronunciacin de los mantras 23/23, 25, 27, 29 del Yajurveda. Igual es el caso de los Mantras 1/1/10 de Tettriya Samhita. El Sutra Ashvalayan Grahya 1/1/9 dispone que en ausencia del yajman (realizador del yaja), su esposa, hijo o hija soltera podan realizar el Yaja. El Sutra Kathak Grahy (3/ 1/30 y 26/3) y el Sutra Logakshi Grahya (25) propugnan el estudio y el canto de los Veda Mantras y la realizacin de los karma-kandas (ritos) vdicos por mujeres. En el Sutra Paraskara Grahya 1/5/1,2 la propia novia canta mantras de Laja Homa en el momento del matrimonio. Ella tambin canta Mantras del Yajur-Veda (teachchakshur-devhitam 36/24), mientras mira al sol. Mientras se hace el samajana (casamiento pblico) en el momento del matrimonio la novia y el 38

novio tienen la obligacin de cantar Mantras del Rigveda (10/85/48). En el Tandya Brahmana (5/6/8) las mujeres se han instruido para jugar en Viina y cantar el Mantras del Sama Veda en la batalla. Los otros Mantras tratan sobre mantener una jarra (kalasha) en la cabeza y hacer una ronda cantando las Veda-Mantras. En el Etreya (05/05/29) hay una historia sobre Kumari Gandharva Grahta lo que demuestra que las muchachas solteras estaban autorizados a estudiar los Vedas y realizar Yaja. En el stra Katyayan Shrouta (1/17, 4/1, 22/10/13, 6/6/3, 26/4/13, 27/7/28, 26/7/1, 20/6/12) hay indicaciones claras sobre el canto de particulares Veda-Mantras por las mujeres. El sutra Latyayan Shrout establece que la esposa debe cantar mantras del Sama veda con su ritmo. En el sutra Shankhayan Shrout 1/12 /13 y en el sutra Ashvalayan Shrout se han dado 1/11/1 instrucciones similares. El Brahman 1/2/3 indica a las muchachas solteras el cantar Veda-Mantras. El Gyatr Sdhana por las mujeres de la antigedad En los tiempos antiguos Gargi, Maitreyi, Madalsa, Anusuiya, Arundhati, Devyani, Ahilya, Unti, Satrupa, Vrinda, Mandodari, Tara, Dropadi, Damyanti, Gautami, Apala, Sulaha, Shavati, Ushija, Savitri, Lopamudra, Pratisheyi, Vaishalini, Bendula, Suneeti, Shakuntala, Pingala, Jarutkaar, Rohini, Bhadra, Vidula, Gandhari, Anjani, Siita, Devhooti, Parvati, Aditi, Shachi. Satyavati, Sukanya, Shaivya etc. fueron mujeres altamente instruidas y espiritualmente iluminadas que eran adoradores del Gyatr. Ellas haban elevado sus almas y alcanzaron siddhis del yoga por Gyatr-Sdhana. Aunque, vivieron vidas familiares consiguieron la eminencia espiritual al adorar Savitri (Gyatr). Es casi imposible de narrar en este pequeo libro detalles de la vida gloriosa y los Siddhis que lograron estas grandes mujeres. Los que han estudiado la historia antigua de la India y las escrituras conocen bien que todas las mujeres antes mencionadas eran luminosas estrellas sin igual en su justo derecho de virtudes ejemplares tales como, coraje, energa, valor, visin de futuro, moralidad, accin correcta, devocin, despertar espiritual, etc. Haban mostrado imponente excelencia en sus logros espirituales y mentales. En los tiempos antiguos Savitri realiz Gyatr-Japa durante un ao y adquiri poderes por los cuales pudo enfrentarse en igualdad de condiciones frente al Dios de la Muerte (Yama-raja) y revivi a su esposo muerto. Fue el Tapas (padecimiento espiritual) de Damayanti el que quem al cazador dejndolo convertido en cenizas cuando intent abusar de ella. Gandhari (esposa del rey ciego en el Mahabharata) que se haba vendado los ojos (para seguir a su esposo) y por lo tanto realiz grandes tapas (sacrificios) que dieron tal poder a su visin que por su simple mirada el cuerpo de Duryodhana (su primognito) se hizo invulnerable, excepto alrededor de sus muslos que l haba cubierto por el bien del decoro (aconsejado por Krishna de no presentarse desnudo frente a su madre), que seguan siendo vulnerables. Bhma (Pandava caracterizado por su fuerza) golpe a Duryodhana en esta parte y lo mat. El Tapas de Anusuiya convirti a Brahma, Vishnu y Mahesh (Shiva) en nios pequeos. La fuerza del tapas de una mujer casta, Shandili pudo detener el carro del Sol. El Tapas de Sukanya transform el viejo y trabajado cuerpo de Chyavana-rishi en juvenil. Las historias de los tapas que realizaron las mujeres de ninguna manera son inferiores a los realizados por los hombres. Es obvio que, ya sea hombres o mujeres, el sendero del tapas para todos es el Gyatr Sadhana. Incluso en los momentos actuales, estoy muy familiarizado con varias mujeres que estn profundamente inmersas en el Gyatr sadhana y que han alcanzado la felicidad material y espiritual y la paz. Por qu debera haber restriccin para las mujeres? El significado de trabajo espiritual de Gyatr es sentir a Dios como Madre y sentarse en su regazo. De todas las relaciones en el mundo, la relacin de la madre y el hijo es la ms amada e ntima. Con tal devocin nos volvemos a Dios. l responde de acuerdo con nuestra Fe. Cuando los devotos visualizan a Dios en la forma de Madre y se sientan en su regazo el responde afectivamente en consecuencia.

39

Las cualidades de amor, afecto, compasin, cario, generosidad, por naturaleza, se encuentran en mayor grado en la mujer que en el hombre. Los Rishis, por lo tanto, le han hecho culto a Dios en la forma de Madre desde tiempos inmemoriales y ellos le han ayudado a muchas personas a tener fe en la religin adoptando este fcil y seguro camino de Sadhana. El culto a Gyatr se supone que es la rutina religiosa diaria de todos los indios. Cualquiera sea el sistema de Sandhya Vandana, el Gyatr es un elemento esencial. Uno puede o no practicar el Gyatr Sdhana para un propsito mundano o espiritual especifico pero si no desarrolla la rutina diaria de Sdhana es culpable de negligencia con su deber religioso. Tanto la nia como el nio son hijos amados de la Madre. El hombre y la mujer son ambos igualmente queridos por Dios. Ningn pariente imparcial y justo discrimina entre sus hijos en el mbito del sexo. Dios ha previsto facilidades para los hombres y las mujeres para la realizar los deberes religiosos y el Sdhana para la auto-realizacin. Esto es lo apropiado en el campo de la igualdad, la justicia, y la imparcialidad y esta probado por la lgica ms estricta. Esta simple y cruda verdad es causa de debates y disputas. Es gratificante observar que en el pasado reciente hombres sabios, eminentes y previsores han estado tratando de abolir las malas costumbres de la oscura Edad Media. Ya han empezado a darse cuenta de que nuestra nacin no ser capaz de recuperar su antigua gloria, hasta que las mujeres no se liberen de las garras de hierro y de la estrechez de mente en la que se las ha encerrado desde la Edad Media. Dado que las mujeres constituyen la mitad de nuestra poblacin podremos avanzar completamente slo con su restauracin a su legtima posicin de dignidad, de la que disfrutaban en la poca dorada de nuestro pasado antiguo. La adhesin ciega a la ortodoxia, que considera las malas tradiciones y las convenciones prevalentes desde la Edad Media como la Religin estn obligados a oponerse con uas y dientes a las reformas ilustradas, pero tienen que ser enfrentados con valenta por tales movimientos reformistas. Decisin de Malviyaji Ha habido un considerable debate entre los eruditos de Kashi acerca de la controversia de si las mujeres tienen derecho a cantar Veda-Mantras. Una chica estudiante llamada Kumari Kalyani quera solicitar la admisin a un curso en que se ensean los Vedas en la Universidad Hind de Benars. Las autoridades se negaron a conceder la admisin de acuerdo con la creencia extendida de que una mujer, de acuerdo con los Shastras, no tena derecho a cantar Veda-Mantras. Esta controversia continu por largo tiempo. Un peridico Sarvadeshik public varios artculos en apoyo del derecho de las mujeres a estudiar los Vedas y el otro peridico Sidhanta tom un punto de vista opuesto. Una delegacin de Arya Samajists reuni autoridades de la Universidad y se sostuvo un prolongado debate sobre el tema. En ltima instancia, la Universidad cre un comit bajo la presidencia del Mahamana Madan Mohan Malviya en el que se incluyeron varios eruditos vdicos. El comit, despus de un exhaustivo estudio de los sastras, concluy que las mujeres tienen el mismo derecho que los hombres con respecto a los Vedas. Mahamana Malviyaji, que era considerado como el representante del Sanatana Dharma, anunci esta decisin de la Comisin el 22 de agosto 1946. Kumari Kalyani en consecuencia, fue admitida en el curso en el que los Vedas fueron enseados y finalmente se decidi que en adelante las mujeres tendran derecho a estudiar los Vedas y no habra ningn tipo de discriminacin por razones de sexo. Nadie puede decir que Mahamana Malviyaji y sus distinguidos colegas podran ser hostiles a los principios del Sanatana Dharma (Religin Eterna). Su devocin a la religin es bien conocida. Qu se podra decirse acerca de la sabidura de las personas que an persisten en sostener que las mujeres no tienen derecho al culto del Gyatr cuando esta controversia se ha resuelto de una vez por todas por eminentes personas como Malviyaji? Los nombres de varias mujeres sabias de la antigedad estn siendo famosos. Las referencias se encuentran en los Vedas que sealan a varias mujeres rishis como autores de varios Veda-Mantras. Es, por lo tanto, el deber de todos los reformadores sociales el seguir en este sentido, la decisin dictada por Malviyaji que es un rishi de la poca actual. 40

***
YAJNOPAVITA (CORDON DE BRAHMIN) Y GYATR Shikha y Stra, Smbolos del Dharma (religiosidad) Hind Hay dos smbolos del Dharma Hind (Cdigo Hind), uno es Shikha (bloqueo distintivo de pelo en la coronilla de la cabeza) y el otro es Stra. Stra significa Yajnopavita o cordn sagrado. Al igual que en el contexto de la devocin por el propio pas hay una bandera nacional, as tambin shikha es como una bandera de la cultura divina sobre la fortaleza de cerebro humano. Las comunidades religiosas tienen sus respectivas banderas. El dolo (imagen) del Seor Shiva se puede instalar simplemente colocando una piedra circular en una plataforma. Shikha es como un estandarte de Gyatr-Mata instalado en la parte superior de la cabeza, de modo que siempre se pueda tener en cuenta que la entrada de los malos pensamientos est prohibida en esta rea y slo los pensamientos rectos son bienvenidos. En Dharma Hindu (acto religioso), Mundana, en el que el pelo de la cabeza de un nio se afeita, se considera como una ceremonia importante. De hecho, esta es una celebracin de la instalacin de shikha (pdium) que se forma mediante la eliminacin del resto del pelo en la cabeza. El cuerpo humano es considerado como un templo en el que se establece shikha como un estandarte. El Yajopavta, una imagen de Gyatr El Yajopavta tambin es llamado Brahma-stra (aforismo de Brahma). El hilo (cordn sagrado) tambin es llamado stra. Los autores del Vyakarana, el Darshana, los escritos religiosos y muchos otros antiguos tratados han intentado expresar su propsito en muy breves y concisas sentencias en Snscrito. Se han escrito comentarios detallados y anotaciones en esos sutras los cuales explican el significado subyacente a ellos. Sin embargo, no hay escritos en el Brahma-stra, mucho se ha indicado con la ayuda de imgenes, marcas, signos, dibujos etc. En los Brahma-sutras del Yajopavta tambin, permanecen sin tratados y escritos dentro de ellos que expliquen su profunda importancia. El Gyatr es conocido como Guru-Mantra (Mantra maestro). La ceremonia de Yagyopavta (cordn sagrado) se realiza con el canto del Gyatr Mantra y otros Veda-Mantras. Es muy necesario para un Dwija (iniciado) saber el Gyatr como tambin el saber ponerse el Yagyopavta (cordn). El Gyatr y el Yagyopavita constituyen una pareja al igual que las palabras Lakm-Narayana, Sita-Rama, Radhe-Shyam (RadhaKrishna), Prakriti-Brahma (Naturaleza-Creador), Gauri-Shankar. Su unin forma una sola unidad. As como marido y mujer viven juntos y constituyen una familia, dwija-tva es una unin de Gyatr y Yagyopavita. Yagyopavita es el stra (aforismo) y Gyatr su interpretacin. Ellos estn interrelacionados. Hay tres hilos en el Yajopavta, as tambin Gyatr tiene tres partes. La primera parte es tatsavitur varenyam, la segunda es bhargo devasya dhii mahi, y la tercera es Dhiyo yo Naha Prachodayat. Para comprender el principio subyacente de los tres hilos del Yajopavta, uno debe entender a fondo las antes dichas tres fases del Gyatr. Hay tres granthis (nudos) y un Brahma Granthi (nudo de Brahma) en el Yajopavta. En el Gyatr hay tres Vyahritis, a saber Bhhu, Bhuvaha, Swaha y un pranava (OM). El Omkar (OM) y los tres Vyahritis del Gyatr Mantra simbolizan respectivamente el Brahma-Granthi y los tres nudos del Yajopavta. Las primera, segunda y tercera partes del Gyatr simbolizan el primer, segundo y tercer nudo del Yajopavta respectivamente. Veamos ahora en detalle cul es el significado y la filosofa que subyace a esta interpretacin de Gyatr y Yajopavta. El significado del pranava (om) es que Dios impregna todos los seres vivos y por lo tanto un Sadhaka (practicante) debera dedicarse desinteresadamente y en silencio en el servicio de la humanidad. Bhhu implica que el cuerpo humano es slo un instrumento transitorio. Un buscador de la verdad no debe 41

apegarse a l, pero debe mejorar su conocimiento espiritual interior, seguir el camino recto y hacer servicio desinteresado. Buvaha significa una persona que lucha valientemente contra los males y alcanza la autorrealizacin. Slo es sabio el que sigue altos ideales con medios puros. Swaha implica que la verdad debe perseguirse mediante la sabidura discriminante y el intelecto puro y as inspirar a otros por ejemplo para llevar una vida de austeridad, devocin, auto-indagacin, autocontrol y sacrificio. Esto, en pocas palabras, son los cuatro deberes de una persona que usa el Yajopavta (cordn de Gyatr). l tiene que desarrollar sus capacidades, tiene que ser generoso y utilizar sus talentos al servicio de los dems. Slo con esto se puede alcanzar la paz y la felicidad para s mismo y ayudar a otros a alcanzar estos. Segn el Gyatr-Gita, las nueve fibras del Yajopavta representan las nueve virtudes que son tan importantes y valiosas como joyas. Estas virtudes son (1) la ciencia de la vida (2) el despertar de energas ocultas interiores (3) la superioridad (4) la pureza (5) el discernimiento divino, (6) la justicia, (7) la sabidura, (8) el autocontrol (9) el servicio. Al tener conocimiento de la ciencia de la vida el hombre entiende el misterio detrs del nacimiento y la muerte. l no tiene miedo a la muerte y siempre es valiente. l no tiene ningn apego o deseo por los objetos mundanos. l, por lo tanto, escapa del pndulo de oscilaciones de subidas y bajadas de la vida creadas por el juego ilusorio de las dualidades del xito y el fracaso, el placer y el dolor, el nacimiento y la muerte, etc. de las cuales los indoctos estn perpetuamente atormentados. Una persona que es capaz de despertar sus energas dormidas se hace cada vez ms saludable, instruido, prudente, generoso, cooperativo y respetable, como bien las energas internas ganen prominencia en su alma. Una persona dbil es a menudo vctima de los malos hbitos, el destino y de las personas malvadas que son ms fuertes que l, pero una persona fuerte y noble disfruta de la vida y le extiende una mano de ayuda a los ms dbiles que l. La justicia florece cuando no hay pesos y contrapesos en el ejercicio del poder. La adquisicin de poder por parte de personas de nobleza de carcter acta como un antdoto para este desenfrenado y el malvado ejercicio del poder por aquellos que son tiranos perversos. La superioridad no reside en el poder y el dinero, sino que en la riqueza de los altos ideales y objetivos y los sentimientos de compasin, bondad, de compartir y cuidar. Las personas que adquieren el poder y el dinero deshonestamente y carecen de refinamiento y equilibrio interior son crueles, volubles, tacaas y perturbadas. Viven vidas de extrema inferioridad. Por otro lado, las personas de pensamiento elevado, de naturaleza generosa y de nobles acciones llevan una vida de calidad superior, incluso si no son materialmente ricos. Esta es la aristocracia de la riqueza espiritual que da paz inquebrantable y felicidad pura. La pureza es la verdadera belleza. No slo los seres humanos, sino tambin los animales y las aves, insectos y gusanos poseen belleza. Donde hay impureza, la fealdad est obligada quedarse y a nadie le permanecer all. Las personas que tienen impurezas en su cuerpo estn obligadas a ser dbiles y enfermos. Entonces, qu podemos decir de una persona cuya mente, intelecto y su yo interior estn llenos de escoria? No son mejores que un animal o un demonio. La nica manera de superar estas debilidades es cultivar la pureza integral. Aquel que es puro, tanto interna como externamente, cuyos medios de subsistencia, la ideologa, el cuerpo, el habla, el vestido, la residencia y otros materiales de uso estn limpios y puros, ser feliz, alegre, y de carcter dulce y feliz. Visin Divina significa establecer una relacin con las cualidades divinas del mundo. Los iguales se atraen. Las personas que durante su vida tienen una perspectiva de bondad en el mundo encuentran buenas personas a su alrededor. Si prestamos atencin a las obras filantrpicas, la bondad, el espritu de servicio, la cooperacin y las buenas obras hechas por el pueblo nos encontramos con que por lo general hay mucho ms bien que mal en el mundo. Para una persona con mente pervertida, aparecern perversos todos los objetos y las personas. De la misma manera el que mira con ojos de amor y comprensin encontrar las mismas cualidades reflejadas de vuelta en todo a su alrededor. Descubre que el mundo es un jardn multicolor, hermoso y con dulce aroma a Dios. Debemos inculcar buenos hbitos, buenas calidades y justicia dentro de nosotros. La modestia, la amabilidad, la cortesa, la dulzura en el hablar, la generosidad, el servicio, la cooperacin, la 42

honestidad, la laboriosidad, la puntualidad, la frugalidad, orden, sentido del deber, la vigilancia, el sentido del humor alegre, la paciencia, el coraje, la valenta, el entusiasmo son todas las cualidades divinas. Tambin es virtuoso, competente en la msica, la literatura, las artes, la artesana, los negocios, la oratoria, la industria, etc. Las personas que tienen educadas tales cualidades, sin duda, llevar una vida feliz. La Sabidura (viveka) es como un faro espiritual por el cual una persona es capaz de distinguir entre la verdad y la falsedad, lo propio e impropio, la ganancia y la prdida. En este mundo son frecuentes un sin nmero de creencias convenciones e ideologas contradictorias entre s, y cada una de ellas tiene una cierta base y est vinculada con el nombre de algn gran personaje. Bajo tales circunstancias, es difcil decidir lo que debe o no debe ser aceptado. La sabidura Recta es la nica que puede decidir lo que es realmente aceptable, teniendo en cuenta los factores de lugar, tiempo, circunstancias, utilidad y el bien pblico. El que puede tomar de manera intuitiva y espontnea decisiones adecuadas alcanzar la felicidad permanente y la paz. La causa fundamental de la mayora de los conflictos, las miserias, los pecados y la infelicidad en el mundo es el mal de espritu, la ilusin y la ignorancia. Una persona dotada de sabidura escapa de todas estas trampas. El mantener el equilibrio adecuado de la fuerza vital, la capacidad de pensar, el deseo sensual, capacidad de trabajo, etc. se conoce como auto-control (sama-yama). Estas urgencias naturales e impulsos no deben ser ni suprimidos y ni se debe permitir la auto-satisfaccin desenfrenada. El cuerpo humano es una fuente inagotable de una amplia gama de energas. Se puede lograr un xito extraordinario y un progreso integral si estas energas son canalizadas sabiamente. El ayudar a la gente a ayudarse a s mismas es uno de los mayores servicios que uno puede ejecutar. Por lo general, pasar el tiempo en otros centros de actividad, dando dinero en caridad o impartiendo ayuda fsica o mental, se considera como actos de servicio. Nadie se molesta en ver si este servicio ha derivado en la autosuficiencia, la inspiracin y el despertar. Generalmente este tipo de servicio hace que las personas servidas se vuelvan perezosas y dependientes de los dems y su consecuencia es perjudicial a largo plazo. El servicio debe prestarse de manera tal que pueda acelerar el entusiasmo, el ingenio y la autosuficiencia. Se trata de un servicio sagrado para hacer a uno mismo, a los dems y al mundo en general ms prspero, hermoso y feliz. Estas nueve virtudes son, sin lugar a dudas, las nueve gemas (navagraha). Rub, perla, esmeralda, topacio, diamante, zafiro azul y amarillo, hessonita y ojo de gato se han llamado las nueve gemas. Aquellos que poseen estas nueve gemas se consideran que son felices en todos los aspectos. Pero de acuerdo a las escrituras, las personas que tienen ante dichas cualidades-gemas de yajnopavita y Gyatr (cordn y mantra) son tan ricos como Kubera, (dios de la riqueza) a pesar de que puedan carecer de riqueza material, tierra y propiedad. Una persona sabia al ponerse el yajnopavita est adornado con el Kalpa-raksha con las nueve gemas de las virtudes y siempre disfruta de la prosperidad divina. Para l este bhuloka (mundo fsico) es el cielo. Una persona que tiene este Kalpa Vraksha alcanza el xito en las cuatro clases de actividades nobles, es decir, la divinidad (dharma), la riqueza (Artha), el disfrute material (Kama) y liberacin (mokshya).

Usar el yajnopavita (cordn) es necesario para los Sadhakas Algunas personas piensan que no deben ponerse el yajnopavita (cordn sagrado) ya que no sern capaces de observar sus reglas. Esto equivale a decir no se debe adorar a menos que tenga la devocin a Dios. Dios es adorado para que podamos ser capaces de desarrollar la devocin. Del mismo modo, el yajnopavita debe ponerse con motivo de intentar conscientemente poder observar sus reglas. Slo una persona enferma necesita medicamentos. La gente tiene dudas extraas acerca de la observancia de las normas. Algunos piensan que el yajnopavita se refiere nicamente al cumplimiento de determinadas normas, al igual que no tomar alimentos sin tomar el bao o no tomar alimentos que no son frescos o que estn preparados por una persona perteneciente a una casta diferente. stas son todas creencias falsas. 43

El objeto de yajnopavita (cordn de iniciado) es promover el mejoramiento humano en todos los aspectos lo que incluye el mantenimiento de la salud y para ello, es necesario seguir tambin cuidadosamente todas las normas relativas a la alimentacin. Pero si sigue habiendo alguna falla en el cumplimiento de determinadas normas relativas a los alimentos, no debera considerarse que el derecho a ponerse en yajnopavita se ha perdido por este motivo. Algunas personas no se ponen el yajnopavita o lo abandonan por temor a que sea probable que se olviden ponerse el yajnopavita alrededor de su oreja derecha, mientras van al servicio higinico. Es cierto que esta regla debera ser seguida estrictamente, pero los principiantes merecen cierta clemencia hasta que la rutina se convierta en un hbito. En un comienzo, el yajnopavita se puede envolver alrededor del cuello de modo que pueda subir por encima de la cintura. El propsito principal de poner el yajnopavita alrededor de la oreja es que pueda subir por encima de la cintura para que no haya ninguna posibilidad de ser tocado por cualquier clase de impureza. Si acaso uno no puede enrollarlo alrededor de la oreja, no es necesario cambiar el yajnopavita. Puede ponerse el yajnopavita alrededor del cuello hasta que se forme el hbito de enrollarlo alrededor de la oreja derecha. Para los nios de tierna edad y otras personas olvidadizas el yajnopavita (cordn) de un tercio del tamao, conocido como Kanthi, se puede usar ponindolo alrededor del cuello. Los nios pequeos y las personas con insuficiente mental a menudo olvidan limpiar el yajnopavita diariamente lo que da mal olor debido a la transpiracin, la suciedad, etc. Fue por este motivo que el uso del Kanthi, que consiste en una serie de pequeas cuentas de tulsi, rudraksha o algn otro material sagrado alrededor del cuello se puso de moda.

***
EL SIGNIFICADO DEL GYATR MANTRA Los Rishis han seleccionado palabras de varios Mantras y las han dispuesto de tal manera que no slo transmiten un determinado significado, pero su canto tambin crea energas especficas. El Gyatr es un Mantra que inspira la sabidura Recta. Esto significa que el Dios Todopoderoso puede iluminar nuestro intelecto, que nos pueden llevar por el camino justo. Esta es la oracin ms importante. Todos los problemas de una persona se resuelven si est dotado de sabidura recta. Al tener sabidura clarividente, un hombre no se enreda en una calamidad evitable ni pisa un camino equivocado. Un hombre sabio descubre intuitivamente las soluciones a sus problemas. Aquellos que carecen de esta clarividencia siempre se encuentran frente a problemas y siempre viven de crisis en crisis. La adoracin de Gyatr Mantra concede el don de la recta sabidura. Las enseanzas de los poderes y las incorporadas en Gyatr Mantra cumplir este propsito. La Recta Sabidura comienza a emerger tan pronto como Japa de este Mantra es tomado como un sdhana.

o bhrbhuva sva tatsaviturvareya bhargo devasya dhmahi dhiyo yo na pracodayt o Brahma o Dios todopoderoso () bh encarnacin de la energa vital espiritual (prana) () bhuva destructor del sufrimiento () sva encarnacin de la felicidad () 44

tat aquello, eso (Dios sin nombre ni forma) () savitur brillante, luminoso como el Sol () vareya el mejor, el ms venerado () bhargo destructor del pecado () devasya divino () dhmahi me permea () yo quien ()

dhiyo intelecto (capacidad discriminativa) () na nuestro ()

pracodayt me inspira () En resumen, es una oracin al Supremo Dios Todopoderoso, Creador del cosmos entero, la esencia de nuestra vida existencial, que elimina todos nuestros dolores y sufrimientos y garantiza la felicidad al pedir su gracia divina empapando en nosotros su divinidad y la brillantez que puede purificarnos y orientarnos en nuestra sabidura recta en el camino correcto. Un hombre queda imbuido de cualidades divinas contemplando y meditando en este significado del Gyatr. Uno debe contemplar estos sentimientos diariamente y con regularidad. Se dan aqu tres meditaciones plenas de adoracin que deben ser recitadas en silencio y proyectadas en la pantalla mental a travs de la imaginacin. 1. Dios Todopoderoso, quien es conocido como pranava (OM) impregna los tres Lokas (mundos), a saber, Bhuuhu-loka, Bhuvaha-loka y Swaha-loka. l es Omnipresente. El cosmos es la manifestacin fsica de Dios, que impregna todas y cada una de sus partculas. Lo veo en todas partes. Yo siempre me abstengo de los malos pensamientos y las malas acciones y realizo la verdadera adoracin de Dios mediante expansin de la cooperacin en la promocin de la felicidad, la paz y la belleza en este universo que es su creacin. 2. Este (tat) Dios es extremadamente brillante (savitur), el ms exaltado (varenyam), carente de pecado (bhargo) y divino (devasya). Yo visualizo esta Divinidad dentro de m, en mi alma. Por tal contemplacin, me convierto en iluminado, las virtudes estn creciendo en todas las capas de mi ser. Me estoy saturando de estas virtudes, estas caractersticas de Dios. 3. Que Dios inspire (Prachodayat) nuestro (Naha) intelecto, sabidura (dhiyo) y nos guie en el recto camino. Que nuestro intelecto, el intelecto de los miembros de nuestra familia y el de todos nosotros, sea purificado y que nos lleve por el camino justo. Al llegar la Recta sabidura, que es el mayor logro y es la fuente de toda felicidad en este mundo, podremos ser capaces de disfrutar de la felicidad celestial en esta vida y hacer que nuestra vida humana tenga un propsito. Debemos contemplar y meditar en estas tres meditaciones llenas de devocin lentamente y haciendo una pausa durante un tiempo, en cada palabra y debera formarse un cuadro imaginario de esa palabra en la mente. Al contemplar a la primera meditacin, hay que imaginarse que Dios impregna completamente los tres Lokas, la tierra, el cielo y Patala (mundo del mas all). Dios debe ser visualizado como impregnando estos Lokas (Mundos) en forma de luz, calor y electricidad, fuerza vital (Prana), etc. Este vasto universo es la viva imagen fsica de Dios. El Sadhaka debe tratar de visualizar en su imaginacin la idea de que todo lo penetra el Omni-presente Dios tal como fue mostrado a Arjuna por el Seor Krishna. Debe imaginar que Dios es Todo alrededor de l y que est sentado en el regazo de Dios.

45

Cabe ponderarse cmo los malos pensamientos y las malas acciones pueden quedar alojados en su mente y cuerpo en presencia de la Divinidad omni-potente? l debe imaginar que todas y cada una de las manifestaciones de esta divinidad universal son adorables y que el bienestar radica en el servicio desinteresado de este universo, esta vasta humanidad y en el embellecimiento de la creacin de Dios. En la reflexin sobre la segunda meditacin, uno debe imaginar al extremadamente brillante y luminoso Dios, supremamente exaltado, adornado con todas las cualidades divinas, sentado en el trono del corazn del Sdhaka. Dios puede ser tambin visualizado en la forma de Virat-Purusha. (2) Rama, Krishna, Vishnu, Gyatr, Sarasvati etc, y (3) en la llama de una lmpara. Dios puede ser meditado en masculino o en forma de la madre de acuerdo con los propios sentimientos. Dios es femenino as como masculino. Los aspirantes espirituales de Gyatr prefieren meditar en el Dios Todopoderoso en forma de Gyatr-Mata. La Brillantez, la excelencia suprema, la suma piedad, la pureza y la justicia divina deben ser visualizadas en la bella imagen de Gyatr Mata. Cabe imaginar que un poder divino tan bello y virtuoso habita permanentemente en el corazn del sdhaka e impregna todos los poros de su cuerpo. Mientras se piensa en la tercera meditacin, se debe sentir que el poder divino de Gyatr ha tomado el intelecto y los sentimientos de nuestra cabeza y corazn y los est guiando por el camino de la rectitud. Somos puros, concertados y entusiastas y estamos consiguiendo poder movernos en la direccin de la Rectitud con la gracia de Gyatr Mata. Estos tres tipos oraciones llenas de devocin consagradas a Gyatr son un smbolo del Jana-yoga, Bhaktiyoga y el Karma-yoga. De hecho, la contemplacin del significado del Gyatr equivale a sumergirse en el Triveni de estos tres tipos de yoga. Por tal contemplacin, el significado del Gyatr Mantra est totalmente asimilado en el corazn del Sdhaka. El resultado es que en poco tiempo su mente se aleja de los malos pensamientos y las malas acciones y comienza a adquirir la alegra entusiasta en el pensamiento recto y buenas acciones. Por muy poca que esta tendencia exista en el principiante, es casi seguro que si la prctica persiste, el yo interior del Sdhaka se vuelva cada vez ms despierto y el objetivo ltimo de la vida se acerque ms y ms.

***

GYATR DHYANA (MEDITACIN) El cerebro humano es una computadora csmica extremadamente maravillosa. La energa, el movimiento y la potencialidad de cada una de sus clulas dejan incluso, al ms grande de los cientficos, abatido con la impresin. Se genera gran energa en la direccin en la que se dirigen estas clulas. Toda la energa fsica de una persona se desva en direccin de sus deseos, aspiraciones y deseos. Primero las emociones surgen en la mente humana. Cuando la mente se concentra en tales emociones se crea un campo magntico que atrae a los elementos deseados de la atmsfera. Esta es la ciencia de la meditacin. Sobre esta base (Adiakti) el poder de la energa primordial que impregna el interior de la naturaleza puede ser atrado por el Sdhaka hacia l y retenido por l dentro de s mismo. El Gyatr debe meditarse diariamente a la hora de Japa o en cualquier momento conveniente. El Sdhaka debe sentarse a meditar en un lugar aislado con ambiente tranquilo y silencioso. La mente debe estar firme y el cuerpo relajado. Mientras meditaba en Japa uno debe sentarse en la posicin de piernas cruzadas, manteniendo la columna vertebral recta. Cuando no est meditando con Japa uno puede sentarse en un silln o tomar el apoyo de una gran ronda almohada, pared o rbol. El cuerpo debe estar relajado, como si se tratara de un muerto. Los ojos deben estar cerrados, ambas manos deberan descansar en el regazo y se debe visualizar que nada ms un gran espacio azul existe en todas partes. En el momento de Pralaya (aniquilacin 46

universal), nada sobrevive, excepto el azul del cielo y el espacio. Una imagen mental de una etapa de la aniquilacin universal, eso debe ser dibujado en la imaginacin y cuando est completamente establecida, una pequea masa redonda de luz debe ser visualizada en el espacio lejano por la visin interior. As el Gyatr debe meditarse en la forma de una pequea estrella brillante, tan brillante como el Sol. Con el desarrollo de la concentracin en la meditacin esta masa redonda de la luz se hace cada vez ms compacta y se hace ms grande y ms brillante. Con algunos minutos de observacin, son visibles unos puntos negros en la parte media del Sol o la Luna. De la misma manera en la masa redonda de la luz de Gyatr una imagen dbil de Gyatr debe visualizarse en un principio. Lenta y gradualmente esta imagen parece ser ms clara sonriendo, hablando, sensible y animado al Sdhaka (practicante). Antes de comenzar la meditacin, la imagen de Gyatr Mata debe ser examinada con amor varias veces y de forma minuciosa, junto con cada una de sus partes y debe ser firmemente instalada en la mente de una manera tal que el Sdhaka pueda ser capaz de generar una visin mental de esa imagen dentro de la masa redonda de luz. A su debido tiempo una hermosa y encantadora imagen de Gyatr Mata rodeada de una masa redonda de la luz brillante ser visible para el Sdhaka. As como una persona que se sienta al sol siente el calor, de manera similar la proximidad a Gyatr en forma de una masa de luz inunda la mente de la Sdhaka, su yo interior y todo su cuerpo con la luz divina. As como el hierro, cuando se ponen en el fuego, se vuelve al rojo vivo, as tambin, cuando el Sdhaka mantiene el brillo de Gyatr dentro de s mismo durante la meditacin, se convierte en uno con la Diosa Todopoderosa, se convierte en un Rishi, radiante de Brahmateja (Luz Divina). El siente como si todo su cuerpo se torna al rojo vivo como el oro puro y celestial y divino y una luz similar al Sol brilla a travs de l. Las impurezas, pecados, etc. del alma del Sdhaka se queman en esta luz. EL se siente como dios, puro, valiente, piadoso y distante. En esta meditacin, se ven luces de diferentes colores. A veces, pequeas y grandes estrellas de diferentes colores se ven apareciendo y desapareciendo en esta luz. Se pueden observar movindose de una direccin a otra, a veces atravesando de nuevo en direcciones opuestas. A veces, son vistas movindose en un crculo y tambin disparndose rpido como una flecha. Todos estos son buenos augurios de progreso en la meditacin. Con el crecimiento de la energa de Gyatr dentro del alma, varias potencialidades y cualidades empezar a desarrollarse lo que se refleja en la forma de pequeas masas de luz de diferentes colores. Cuando esto se convierte en un Sdhana ms maduro y profundo, la brillantez de Gyatr se estabiliza en el centro del cerebro o el corazn. Esta es la etapa de lograr Siddhis. Cuando el Sadhaka atrae ese brillo del espacio exterior y se instala dentro de s mismo, una etapa se alcanza cuando el cuerpo y la fuerza vital de Gyatr combinan en un punto. As como una persona, bajo la influencia de un espritu maligno, acta de acuerdo a la voluntad de este ltimo, as tambin despus de establecer a Gyatr dentro de s mismo, los pensamientos, acciones, comportamientos, sentimientos, gustos, deseos y aspiraciones de la Sdhaka se orientan hacia el desinters y el bien universal. Progresivamente, la animalidad disminuye y aumenta la divinidad. Esta es la forma ideal de meditacin de Gyatr. Cuando el Sdhaka medita en Gyatr en forma de una masa de luz, l debe sentir que, junto con sus rayos, la sabidura, la virtud y la energa divina se infunden en l. Cuando el Sdhaka sale de tal meditacin se siente que la proporcin de la sabidura, la pureza y el refinamiento ha aumentado dentro de su mente y el cuerpo. El Sdhaka en su momento, se convierte en una tienda de la luz divina (Brahmateja). Esta luz divina es como un cheque bancario, que puede ser cobrado inmediatamente en cualquier banco de Shriya o Priya obteniendo en su lugar las riquezas divinas o materiales, como sea el caso.

***
47

EL SDHANA (PRCTICA) DEL PRAJA-YOGA El presente es el momento del advenimiento de Praja-Yuga (era de la super-conciencia). Las encarnaciones tienen sus propios tiempos. El Culto de Adya-akti Maha-Praja es esencial para la solucin sin precedentes de los problemas de esta edad. Los poderes divinos que se denominaron a s mismos como Rama, Krishna y Buda ya cumplieron sus propsitos designados. En estos das, el demonio del cinismo burdo, la auto-satisfaccin y el auto-engrandecimiento se llega a torcer de la destruccin que causa. El descenso de MahaPraja marcar el comienzo de los albores de la nueva era de paz y el fin del reino del diablo, personificado por los Asuras como Bhasmasura, Hiranyakashyapa, Mahishasura y Vrattasura. Por el Sadhana del poder espiritual Praja-yoga, la eficiencia y la eficacia deben ser acumulados por las almas divinamente inspiradas (Devaatmas) para el asalto final a la ciudadela de las fuerzas anti-divinas. Adya-akti Gyatr siempre ha sido la base de la adoracin universal, no slo por el pueblo en general, sino que tambin por los Rishis y Devatas. En los tiempos actuales (el Gyatr) es de especial importancia a puertas del Yuga-dharma (era del dharma). Perfeccionar la amplitud de miras y facilitara el mejoramiento en las virtudes (gunas), las acciones (karma) y la naturaleza (swabhava) de los aspirantes espirituales. Gyatr Sdhana desarrolla brillo, vigor y vitalidad (ojas, tejas y Varchas) en los aspirantes espirituales. Para la adquisicin de las capacidades espirituales es que uno tiene que realizar Sdhana. Praja-yoga constituye el ingrediente principal de la sesin de Kalpa-Sadhana, que es obligatoria para todos. Se trata de un programa verstil, amplio de Gyatr-Sdhana que no puede ser cumplido por solo hacer Mantra-Japa. La comida no es suficiente para el cuerpo. Otras cosas como el agua, la respiracin, el dormir, la ropa, el responder a la llamada de la naturaleza, etc. juegan un papel importante en el bienestar general del cuerpo. As tambin el Gyatr-Sadhana debe relacionarse con Praja-yoga de modo que no puede seguir siendo unilateral. El Japa mnimo de tres malas (108 cuentas) se le ha prescrito en el Praja-Yoga para la purificacin de los cuerpos fsico, sutil y casual. En el Kalpa-Sadhana tres Anuthnas de 108 malas (108 x 108=11.664) se llevan a cabo en un mes, mientras que en el Sdhana breve de nueve das, se hace un Anuthna de 108 malas. Mientras se hace Japa uno tiene que meditar en Savita, en la forma del Sol naciente de oro, con la sensacin de que el cuerpo, la mente y el yo interior se estn llenando con luz divina y energa vital, lo que resulta en la transformacin del ser individual en su imagen divina. Jana-Yoga: El Praja-Yoga se puede dividir en Jana-Yoga y Karma-Yoga. En Jana-Yoga, tan pronto como uno se levanta por la maana se debe contemplar el Atma-bodha (si mismo) y sentir que el nacimiento humano es el regalo ms grande de Dios, dado en prstamo para el propio bien, as como para promover el bien universal. Cada da debe ser considerado como un perodo entero de vida y debe programarse para su mejor uso, con la determinacin de realizarlo de una manera bien planificada. Un cuarto de hora se debe gastar diariamente en el Sdhana Atma-bodha (auto conocimiento). Justo antes de ir a dormir en la noche, mientras se yace en la cama, el Sdhaka debe recordar el final de la vida y de la muerte que es conocida como el visitante no anunciado. Despus, piensa que llegas al Yama-loka (ms all) despus de la muerte, en el que ests obligado a explicar si el don precioso de la vida humana que se te ha asignado ha sido utilizado correctamente o se ha desperdiciado intilmente. Reflexionen sobre la certeza del sufrimiento en incontables nacimientos inferiores, como resultado de los pecados de omisin y comisin. Piensen en el futuro, junto con el presente y planifiquen el presente de una manera tal que el futuro pueda ser brillante. Los hechos de todo el da se deben analizar y arrepentirte de los errores buscando una penitencia para ellos. Debe resolver que el da de maana ser mucho mejor que el de hoy. Con estos pensamientos, uno debe irse a dormir pensando que va abrazado voluntariamente a la muerte (Chira-nidra) (sueo duradero). Como esta meditacin, as tambin se debe hacer el Sdhana Matutino de Atma-bodha (auto anlisis), de quince minutos de duracin. El proceso de limpieza consiste en la contemplacin del Atma-bodha de la maana 48

y la purificacin con la meditacin por la noche. Su combinacin constituye el Jana-Yoga (yoga del conocimiento). La contemplacin consta de cuatro tipos de Sanyamas (trascendencias). Controlar las ansias por deliciosos platillos y el pensar en el sexo-permisivo es conocido como Indriya-Sanyama (yama=trascendencia o destruccin; indriya=sentidos). En el Samaya-Sanyama, una agenda de tiempo completo escrita en una pizarra se lleva a cabo de manera que no haya posibilidad de prdida de tiempo. Liderando la vida normal de un Indio promedio, y la preparacin de un presupuesto ejemplar prever una contribucin en el cumplimiento de la deuda de la sociedad que se conoce como Artha-Sanyama (Trascendencia de la Riqueza). En el Vichara-Sanyama, los pensamientos inmorales, antisociales e intiles se quitan de la mente y la mente se concentra en pensamientos y sentimientos positivos, y proyecciones futuras. Estos cuatro Sanyamas se conocen como el prctico Tapa-Sdhana (prctica de austeridades). La Meditacin (Manana) consiste en (i) Atma-chintana, (ii) Atma-Sudhara (iii) Atma- nirmana y (iv) Atmavikasa. El Atma-chintana es el auto-anlisis en el que uno tiene que analizar su estado mental y discriminar el bien del mal. En el Atma-Sudhara, se debe aspirar seria y sinceramente a cultivar las virtudes de las cuales el todava carece. En el Atma-vikasa, uno debe verse a s mismo como ciudadano del mundo y llevar a cabo su vida diaria, de acuerdo con el principio de Vasudhaiva-Kutumbakam. Uno tiene que deshacerse de la esclavitud a la codicia y el apego inducido por el egosmo. Vindose uno mismo en todos y todos en uno mismo, un Sdhaka debe aspirar persistentemente a compartir la felicidad y la tristezas de los dems. Esto es el Yoga-Sdhana (prctica de Yoga) en la vida prctica. La Contemplacin es conocida como Tapa y la meditacin como Yoga que al ser practicado juntos, ayudan a alcanzar el objetivo final de la vida: -La autorealizacin. Esto en resumen, se puede llamar Brahma-vidya, el concepto filosfico de Praja-Yoga. Karma-Yoga: -El culto que se denomina Kriya-Yoga es un ingrediente esencial del Nitya-Karma. Despus del diario bao ritual y hay que sentarse, con una mente calmada y tranquila, en un lugar fijo y tiempo fijo. El Japa mnimo de tres malas de Gyatr es esencial. Todo el culto dura alrededor de media hora. Los principales ingredientes de Praja-yoga en accin son: (1) Atma-shodhana (2) Deva-pujana (3) Japa (4) Dhyana y (5) Visarjana. (1) Atma-Shodhana: Uno tiene que sentarse con las piernas cruzadas y realizar (i) Pavitrikarana, aspersin de agua en el cuerpo. (ii) Achamana, verter tres cucharadas de agua en la boca. (iii) Shikha-vandana, tocando shikha, la corona de la cabeza. (iv) Prana-yama inhalando profundamente y lentamente, la mantener y exalar. (v) teniendo Nyasa agua en la palma izquierda sumergir los dedos de la mano derecha en el agua y tocar partes diferentes del cuerpo con la punta de los dedos de la mano derecha en la forma prescrita. Con estos cinco actos una sensacin de aumento de la pureza y la rectitud deben asociarse. Slo las personas piadosas y noblemente brillantes tienen derecho a obtener la entrada en el reino de Dios y buscar su gracia. Por lo tanto, a los aspirantes en el sendero de la autorrealizacin tienen que, en primer lugar, hacer Atma-Shodhana. (2) Deva-pjana (adoracin a Dios): -Los verdaderos aspirantes deben considerar el despertar del morador interno maha-Praja, Ritambhara Gyatr, como el objetivo fundamental de su culto. La imagen de GyatrMata se debe mantener en un altar decorado como un smbolo de Maha-Praja y debe ser saludado respetuosamente con la cabeza inclinada hacia abajo. La cercana ntima con la deidad se produce con el culto de panchopchara (cinco elementos) como ofrenda simblica de (i) Jala (agua), (ii) Akshat (arroz), (iii) Pushpa (Flores), (iv) Dhpa-dpa (incienso y lmpara encendida) y (v) naivedya (ofrenda dulce), mantenindoles a cada uno en un plato. El agua es un smbolo de la modestia y la compasin. El arroz representa la felicidad, la prosperidad y la belleza. Dhpa (incienso) y Dpa (lmpara encendida) simbolizan la refulgencia de luz producida por la Humildad. Naivedya (el alimento dulce) implica la dulzura y la suavidad de la naturaleza. Con la adoracin de Panchopchara (cinco ofrendas) el Sadhaka decide equipar su personalidad con acciones correctas. (3) Japa: -El Japa mnimo de tres malas de Gyatr se tiene que hacer todos los das, el cual tarda unos 15 minutos. Se debe considerar como un proceso de limpieza. El objetivo del Japa es invitar ardientemente a la divinidad para iluminar la propia yo-interior y todas las actividades diarias de uno. 49

(4) Dhyana: -Mientras que las diferentes partes del cuerpo estn compenetradas en el Japa, la mente debe permanecer sumergida en el recuerdo de lo Divino. En el Sakara-Dhyana, uno tiene que sentarse muy cerca de Gyatr-Mata y sentir el flujo continuo de su amor y afecto en su interior. En el Nirakara-Ddhyana, uno tiene que contemplar el amanecer de oro del Sol y el influjo de sus rayos en el cuerpo y la mente en la forma de la fe y confianza, Praja y Nistha. Esto ayuda a la concentracin de la mente. El Surya-Arghyadana, Visarjana -El agua contenida en el Kalash cae sobre la planta de Tulsi. El agua simboliza la propia alma y el sol el smbolo de Virat, el Brahma Universal. Suryarghya implica la entrega y consagracin del ser individual con el Virat-Brahma (Omnipresente Dios). Un da a la semana, ya sea el Domingo o el Jueves solo se debe tomar una comida. En este da solo se debe tomar Aswad Bhojan (dieta sin sal) y se debe observar Brahmacharya (celibato). Se debe practicar el silencio durante dos horas temprano por la maana. En estos das especiales corrientes de energa espiritual emanan del centro invisible del Himalaya durante perodos de una hora, justo antes del amanecer y despus del atardecer para inspirar y fortalecer la bsqueda de las almas en el cumplimiento de las obligaciones de Yuga-dharma. Slo personas especificas debidamente autorizadas para el Shanti-kunja, deberan aspirar a recibir estas corrientes diarias, pero todos los PrajaParijanas pueden recibir su beneficio una vez a la semana. Estas corrientes de energa deben invocarse en el da en el que se observan los tres votos, Aswada-vrata (control del paladar), Brahmacharya (abstencin) y mauna (silencio). Debe seguirse el siguiente procedimiento. Sintate en Dhyana-Mudra (posicin de meditacin), con la columna recta y el cuerpo inmvil, los ojos cerrados y las manos una sobre la otra en el regazo, en un lugar tranquilo en el tiempo prescrito, hacia el Este con la mente imperturbable. El Sol de Oro naciente del amanecer detrs de la cima nevada del Sumeru en medio de los Himalayas extendiendo sus rayos dorados debe contemplarse y sentirse. Se debe visualizar que los rayos del Sol estn fluyendo en los cuerpos fsico, sutil y causal del sdhaka y que se torna luminoso y vibrante con la energa y que se convierte en una personificacin de la Luz. Entonces habr una unin entre la Luz que simboliza a Dios y el alma iluminada del Sdhaka. El Bhakta (devoto) se rinde a Dios y recibe su gracia. Este dar y recibir es un contnuo. Hay una sensacin de completa auto-entrega, de cese de la dualidad, de fusin y unidad con Dios. Se siente como si un nctar est lloviendo por todas partes y la mente se llena y se inunda con la felicidad, la felicidad eterna y la alegra. Esto se traduce en logros fsicos, sutiles y causales en forma de nistha, praja y shraddha y hay una experiencia de satisfaccin, alegra, paz y tranquilidad (tripti, tushti y shanti). Esta meditacin y contemplacin podra ser realizada por 15 minutos en un comienzo, incrementndola en 1 minuto cada semana y extendindola por media a una hora. Este Sdhana semanal de asimilacin de energa divina podra ser concluido por el canto mental silencioso del asatoma sad gamaya, tamasoma jyotir gamaya, mritior ma amritam gamaya (plegaria de la inmortalidad) y el canto del Omkara (OM) cinco veces. El Agni-hotra (ceremonia del fuego) es una parte esencial del Praja-Yoga (yoga de la iluminacin) junto con el Japa (mantrar) y el dhyna (meditacin). En el Gyatr Tirtha de Shantikunja (a orillas del ganges), se realiza un Yaja diariamente. Los Sadakas participan en l como una parte integral de su Sdhana. Las facilidades que provee la Misin debe utilizarse plenamente. Aquellos que estn en una posicin de contribuir con la expansin del Yaja deben hacerlo. Japa (mantrar), Yaja (fuego sacrificial) y Brahma-bhoja (autoanlisis) son las tres partes del Anuthna. En lugar de alimentar a las personas inadecuadas, es preferible contribuir con el comedor libre de Shantikunja de acuerdo con la propia fe. Este aporte se utiliza para suministrar alimentos a los aspirantes espirituales que no son capaces de pagar por su comida como as tambin a los peregrinos que visitan el Shanti-kunja diariamente y se sirven con la comida en el comedor Ashram. Tal contribucin contribuye al Brahma-bhoja (auto-crecimiento) en el verdadero sentido del trmino. Estas donaciones tambin forman parte de Praja-yoga Sadhana.

50

***
ELEMENTOS ESENCIALES DEL GYATR SDHANA Importancia de la estabilidad y la concentracin de la mente en el Sdhana. Un Sdhaka debe eliminar todos los pensamientos perturbadores de su mente y realizar Sdhana con una mente imperturbable y tranquila. l debe tener una fe firme, confianza, devocin y reverencia. Difcilmente se puede llamar Sdhana si la boca pronuncia el Mantra, la mano trabaja en el rosario, pero la mente se distrae salvajemente. El campo magntico para atraer a Gyatr no se puede crear, mientras y cuando la mente permanezca vacilante e inquieta. El otro obstculo en el Sdhana es la falta de fe. Algunas personas son de naturaleza cnica carecen de profundidad de sentimientos. No tienen verdadera fe en la bsqueda espiritual. Las palabras de elogio de algunos se debe solo a cierta curiosidad en sus mentes. Ellos piensan que con slo cantar unos mantras sus deseos ms codiciados podran cumplirse. Algunas personas incluso se ven tomando un voto prescrito de Japa despus del cumplimiento de sus deseos. Probablemente asumen que los poderes divinos pueden estar esperando con hambre en la ausencia de su adoracin. Esta tendencia de la negociacin burda es ridcula y revela la poca profundidad de su fe. Sin embargo, si las personas que tienen falta de Fe, devocin y reverencia y aquellos que tienen una mente inestable realizan el Gyatr Sdhana regularmente, sern capaces de revertir esos defectos con el curso del tiempo, su sdhana comienza a progresar sin problemas. Vez tras vez, la Fe y la confianza se afianzan y producen la concentracin de la mente. Una persona debera, por lo tanto, comenzar a practicar Sdhana, aunque su mente sea inestable. Un da llegar en que se revertirn sus defectos y se reciba la gracia de la Divina Madre. Comprender entonces que la Fe, la confianza, la devocin y la reverencia poseen un inmenso poder que ayuda a que las tareas aparentemente imposibles puedan llevarse a cabo, como lo fue hecho por Bhagirath. Reglas esenciales que deben observarse por el Sadaka (practicante) de Gyatr Las personas adscritas al Gyatr Sdhana deben observar las siguientes reglas: 1) El cuerpo debe limpiarse tomando un bao antes de sentarse en sdhana. En caso de cualquier incapacidad, inconveniencia o enfermedad uno puede conformarse mediante el lavado de manos y la cara o tomando un bao de esponja con un pao hmedo. 2) Uno debera usar tan poca ropa como le sea posible en el momento del Sdhana. Si hace mucho fro se puede usar quiz una frazada en lugar de las ropas ligeras. 3) Para realizar el Sdhana, el Sdhaka debe ubicarse en el exterior en un lugar abierto y apartado donde la atmsfera sea calmada y tranquila. Un jardn, templo o la orilla de un ro o lago son buenos lugares para este propsito. Pero si no es posible utilizar tales lugares, puede usarse un lugar limpio y calmado de la casa. 4) Es conveniente ponerse ropas recin lavadas si se va a hacer Sdhana. 5) El Sdhaka debe sentarse con las piernas cruzadas, en posicin confortable de tal manera que no tenga dificultad para quedarse en esa postura por un largo periodo de tiempo, y as la mente no ser distrada por un sentimiento de incomodidad fsica. 6) Los huesos de la espalda debe estar verticales para que la columna vertebral permanezca derecha y no halla obstruccin en la corriente de Prana (aire vital) a travs de Sushumna (canal interno). 51

7) Para realizar el Sdhana uno no debe sentarse en terreno desnudo. La energa que se genera se escapa hacia la tierra si uno se sienta en este tipo de suelo. Una manta hecha de Kusha (paja) es lo mejor para este propsito. En su defecto uno puede sentarse en una manta de algodn. Las mantas de lana y cuero slo son usadas para realizar el Sdhana Tntrico de Gyatr. 8) Se puede usar un rosario de cuentas de Tulsi o madera de sndalo. Los rosario de rudraksha, madera de sndalo rojo y conchas son usados slo para el Sdhana Tntrico de Gyatr. 9) El Japa debe comenzar dos horas antes del amanecer. En la tarde este debe terminar una hora despus de la puesta del sol. Solo el Sdhana Tntrico se puede desarrollar en la medianoche. Los Shadhanas noTntricos no deben desarrollarse durante la noche. 10). Debe ponerse especial atencin en el Sdhana en cuatro aspectos. Primero, la mente no debera ir de ac y all. Si esto es as, el poco a poco debe ser persuadido a meditar en una bella imagen de la Madre. En segundo lugar, debe tenerse una Fe inconmovible y creer en la Divina Madre. Las Personas con una Fe variable no pueden lograr un avance completo en el Sdhana. En tercer lugar, el Sdhaka debera apegarse firmemente al Sdhana. La falta de entusiasmo, dejacin, mala salud, el deseo de obtener beneficios inmediatos y otras dificultades mundanas actan como obstculos en el Sdhana. Al ignorarles, el Sdhaka puede avanzar en su camino. En cuarto lugar, la regularidad o continuidad es una regla esencial para el Sdhana. Sin embargo, por muy ocupado que uno pueda estar, y como as estar en circunstancias adversas, el culto a la Madre no debe ser interrumpido. La irregularidad en este aspecto es perjudicial. Por causa del cumplimiento de estas cuatro reglas se logra un progreso en el Sdhana tranquilo y seguro. 11) El Japa puede realizarse en la cantidad de un rosario o ciento ocho Mantras diariamente. Si se puede hacer ms Japa mucho mejor. 12) Antes de comenzar a realizar un Sdhana una experimentada persona de rectitud debe tomar el rol de Sdhana-guru (Gua de sdhana). El Guru debe asegurar cual tipo de Sdhana es apropiado. Un paciente no es competente para diagnosticar y tratar su enfermedad. l tiene que buscar la ayuda de algn mdico. Del mismo modo, un sdhana-Guru es necesaria para sugerir Sdhana conveniente rectificar inconvenientes y resolver dificultades. 13) El Sdhaka debera sentarse mirando al Este (Hacia el Sol) en la maana y al Oeste en la tarde. 14) Si uno se siente cansado de sentarse en una misma posicin no hay problema en cambiarse de postura. 15) Si habiendo comenzado se requiere levantarse para ir a responder al llamado de la naturaleza o por cualquier necesidad urgente, el Sdhana puede ser retomado despus de lavarse las manos, la cara, etc. con agua pura. En este caso, se debe realizar el Japa de un Rosario adicional como penitencia por tal interrupcin. 16) Si cualquier da se interrumpe el Sdhana por alguna razn inevitable se debe realizar Japa adicional al da siguiente como forma de compensacin. 17) La realizacin del Rosario de Japa debe detenerse durante un periodo de impureza, en caso que ocurra algn deceso o nacimiento en la familia. En este periodo solo puede ser hecho Japa mental. Si ocurre una emergencia durante el Anuthna de 1.25 lakh (125000), este debe ser interrumpido durante este periodo y retomado despus de pasar el periodo de impureza. Debe hacerse un Japa adicional de mil Mantras como purificacin en reemplazo de la interrupcin. 18) No es necesario tomar un bao durante viajes largos o enfermedades. En tales eventos, puede realizarse Japa mental durante el viaje o el reposo en cama durante la enfermedad 52

19) La comida y la rutina diaria del Sadhaka deben ser Rectas (Stvicas). Al comer, el Sdhaka debe alimentarse Stvicamente (puramente), comida simple y de fcil digestin preparada por alguna persona piadosa. En lo posible se debe evitar los chiles, alimentos con exceso de especias y picantes, frituras, dulces, productos alimenticios rancios mantenidos durante la noche, carne, bebidas alcohlicas, comida preparada en base a dinero ganado a travs de medios sucios y comida que se ofrece con desdn. 20) Siempre es deseable observar el Brahmacharya (celibato), pero es particularmente esencial observarlo durante el Gyatr Anuthna. 21) Tambin es conveniente seguir algunas disciplinas especficas durante los Anusthanas. (1) El Sdhaka debe evitar el corte de pelo de su cabeza, aunque puede afeitarse. (2) Se debe dormir en una cama de madera dura o en el suelo y no en una cama. (3) Los limpia pies de cuero debe ser evitado. (4) La comida, si es posible, debe tomarse slo una vez al da. Las frutas o la leche se pueden tomar en la noche. (5) El Sdhaka debe hacer su propio auto-servicio. No debera, en lo posible, permitir que su cuerpo y su ropa sean tocados por otros. 22) El Sumeru del rosario (cuenta grande en posicin central) no debe cruzarse (con los dedos) cuando se hace Japa. Despus de terminar un Rosario de cualquier velocidad, debera tocarse los ojos y la frente con el Sumeru y despus darle reversa a este (japa), el Japa debera terminarse hasta el Sumeru y ser puesto en reversa otra vez. 23) Los materiales del culto deberan ser puestos en un lugar en que no sean tocados por otros. No debe tenerse pereza en mantener limpio el lugar y los utensilios de culto. La limpieza del cuerpo y la ropa tambin es esencial. El Japa es ms til si es hecho un nmero fijo de veces en un tiempo y lugar fijos. No hay inconveniente en hacer Sdhana en cualquier lugar y en cualquier tiempo con una mente inestable, pero tal adoracin simblica no es tan beneficiosa como una que es hecha con suma sinceridad y con la observancia de las antes mencionadas guas. El Gyatr Sdhana nunca es daino Hay reglas y procedimientos especiales para el Mantra-Sdhana (prctica de mantra) en general por los cuales son realizados los Anuthnas y los Puruscharanas. Ordinariamente, ningn Anuthna que se desarrolle en violacin de los procedimientos prescritos puede resultar daino, todo lo contrario hacen bien. Hay innumerables instancias donde el Sdhaka (practicante) puede sufrir por causa de ciertas omisiones en el Sdhana. Algunas veces las personas llegan a quedar enfermas. Tambin hay instancias narradas en las escrituras e historias sagradas acerca de personas que sufrieron enfermedades, muerte o prdidas materiales debido a tales aberraciones. Como la historia dice, Vrattra e Indra tuvieron que sufrir grandes calamidades debidas a la mala pronunciacin de los veda-mantras (mantras vdicos). No es ms que apropiado que al igual que otros Veda-Mantras el Gyatr Mantra tambin debe ser pronunciado correctamente en un ritmo especifico y su Sdhana se debe realizar en la forma prescrita, de modo que pueda otorgar los resultados deseados. Sin embargo, hay algo especial en el Veda-mata Gyatr que es que una equivocacin hecha por ignorancia en el Gyatr Sdhana no causa dao. As como una madre compasible, generosa y sabia siempre piensa en el bienestar de sus hijos, as tambin, Gyatr tambin promueve el bienestar de los Sdhakas. Los nios a menudo cometen errores y se portan irrespetuosa y rudamente con sus madres. Sin embargo, la madre no les guarda ninguna malicia ni les hace dao. Cuando las madres mundanas son de este tipo y perdonan, cuanto ms seria la Vedamata-Gyatr quien es la Madre de todo el Universo y es la divina Ganges (Ro) de la Accin Correcta. Ella se conmueve con la Fe y la devocin de sus devotos. Los errores cometidos por el Sdhaka en la realizacin de los rituales del Sdhana, debidos a la ignorancia, son olvidadas en el divino caudal de amor y afecto de la Madre. 53

El Seor Krishna ha asegurado en el Gita que una buena accin nunca puede provocar reacciones adversas. Un trabajo hecho, bona-fide, de buena Fe, est destinado a tener buenos resultados. Las acciones correctas, por muy pequeas que estas sean, resguardan a la persona contra peligros, temores y aprehensiones. Una vez que el Gyatr Sdhana se ha iniciado, la mente lenta y constantemente se siente atrada hacia l y si, por alguna razn, el Sdhaka renuncia a l, un entusiasta deseo de retomar el Sdhana otra vez surge en su mente. Despus de probar un delicioso plato una vez, una persona desea saborearlo otra y otra vez. De la misma manera, el alimento espiritual es tan dulce como el nctar y es de tan buen gusto que el alma insiste, anhela y llora varias veces para conseguirle. Nunca resulta en alguna afliccin, calamidad o dificultad. Puede ser que debido a ciertas omisiones o errores uno pueda no obtener los beneficios esperados, pero no hay la menor duda de que incluso un pequeo Sdhana no resulta en vano. La no discriminacin en el Gyatr Sdhana Dios cre a todos los seres humanos. Cmo puede haber alguna discriminacin en base a casta, credo, color o sexo? Todos tienen igual derecho sobre las cosas creadas por Dios. El sol, la luna, el aire, el agua, etc. Son utilizados libremente por todos. Nadie tiene derecho a causar obstruccin o poner cualquier restriccin en el flujo libre de estos regalos divinos. El Gyatr Mantra fue manifestado por Brahma en el comienzo de la creacin. Brahma pronunci esto mediante cuatro bocas en la forma de los cuatro Vedas. Este conocimiento es para el beneficio de toda la Humanidad. Las personas de todas las castas, credos, y de ambos sexos tienen igual derecho de adoptar el Gyatr Mantra como medio de su Sdhana. Desafortunadamente, en la oscura era del feudalismo de la edad media, la discriminacin en base a clase alta y baja, amos y esclavos, se populariz. Esta discriminacin cre un abismo entre las castas altas y bajas y la humanidad fue dividida en varias divisiones jerrquicas. Proclamando a las mujeres y los Shudras como indignos, para que se consideren inferiores, se iniciaron varias de esas prcticas en las que los miembros masculinos de los Savarnas (personas de casta alta) disfrutaban de todos los derechos, mientras que las mujeres, los Shudras y esclavos fueron privados de todos ellos. As, fue proclamado por los seores feudales y sacerdotes que las mujeres y los Shuudras no tenan derecho a cantar el Gyatr Mantra. Los Pandits intercalaron muchas falsas lneas aqu y all en muchos textos escriturales, para que la gente pudiese creer que la discriminacin en los grupos de casta, credo y sexo era una antigua tradicin debidamente aprobada por los Shastras. El presente es, sin embargo, una era de la iluminacin, de los derechos humanos fundamentales de igualdad para todos. Las mujeres y los as llamados Shuudras son una parte integral y parcial de la humanidad. Se han garantizado iguales derechos en la constitucin. Con respecto al Gyatr Mantra esto es igualmente aplicable. Esto es aplicable uniformemente para toda la raza humana. Las personas provenientes de cualquier pas, casta, religin o sexo pueden, gustosamente, adoptar el Gyatr Mantra como Sdhana y obtener beneficio de ello. Esto no debe ser confinado a los Brahmanas o Dwijas solamente.

***
EL GYATR ANUTHNA Inextinguible curso de energa espiritual Las escrituras prescriben que el Gyatr debera ser practicado tres veces al da durante el Trikala-Sandhaya (triple sadhana) en la maana, al medio da y en la tarde. Todo esto es ms beneficioso si el Japa, el trabajo espiritual, la meditacin y la contemplacin del Gyatr se hacen incluso ms intensamente. Pero para pro-

54

psitos especficos, cuando se requiere ms energa para ser generada, se hace un ejercicio especfico el cual es conocido como Anuthna. Cuando se planifica un largo viaje para ser realizado, debe guardarse comida especial y adecuada cantidad de dinero para ser usados en el camino. El Anuthna, similarmente es como un viaje muy caro. Cuando se acumula este capital de energa, el viaje del Sdhaka a travs de la vida, ya sea en la bsqueda mundana o espiritual, llega a ser fcil y tranquilo. Cuando un tigre salta sobre un ciervo o un gato ataca un ratn o una garza ataca un pez, ellos hacen una pausa por un momento, contienen la respiracin, se mueven hacia atrs un poco, agudizan todas sus facultades internas y entonces se lanzan sobre su presa. Un atleta de salto alto o largo, se detiene por un instante, se mueve para atrs un poco y entonces salta hacia arriba o adelante. Un luchador tambin tiene un contra-movimiento y de repente cambia su estrategia. Un tirador tambin tiene que hacer lo mismo antes de disparar. En el Anuhn, mismo que se tiene que hacer en el nivel espiritual. Si alguna calamidad tiene que ser evitada o algn xito alcanzado se hace mediante la ejecucin del Anuhn. El beb llora ma-m y la amorosa conversacin entre l y su madre se lleva todo el da, pero cuando debido a alguna emergencia, el nio llora en voz alta y con amargura, su madre abandona todo trabajo, corre y asiste al nio. El Anushtana es una llamada de emergencia del Sdhaka de este tipo que tiene la fuerza y el magnetismo especfico en ella. El Sdhaka, por lo tanto, atrae dentro de s, la extraordinaria energa de Gyatr. Cuando falla el quehacer humano, no hay manera de salirse para evitar una crisis. La oscuridad prevalece en todas partes, el futuro parece sombro y oscuro, las circunstancias se vuelven amenazadoras y adversas. En una situacin tal, es natural que se pongan nerviosos. El intelecto de una persona tan preocupada y abatida no funciona correctamente. Una paloma atrapada en una red se atrapa ms y ms cuando se agita al tratar de salir de ella. En tales ocasiones, el nombre de Dios es la nica fuerza. Draupadi, Narsi, Prahlada, etc. tuvieron que recurrir a la ayuda divina en un estado de total indefensin. Cuando los esfuerzos humanos fallan, toda la situacin cambia por intervencin divina. La intensa noche oscura de la calamidad de repente desaparece con el estallido de luz y una persona es capaz de ver el camino correcto. El Anusthana erupcion en el corazn en forma de luz que ilumina el camino. Un extraordinario alivio se obtiene del Gyatr Anuhn en momentos de dificultades mundanas, perturbaciones mentales y la agitacin interna. Sin duda, el Gyatr literalmente le da al Sdhaka un tesoro de Oro. Pero tambin es cierto que por su influencia tienen lugar cambios positivos fundamentales en la actitud del hombre y su mentalidad que hace que sea posible encontrar soluciones adecuadas a las dificultades. La inteligencia adecuada, la sabidura y la visin de futuro son reveladas intuitivamente al Sdhaka para que pueda superar las dificultades y especiales desafos que debe enfrentar. De alguna manera los irrelevantes pensamientos de barrio, los deseos y los antojos dominan a una persona que tenga una mente confusa a causa de que sigue siendo infeliz sin razn. El Gyatr Sdhana limpia la mente de tal manera que las cosas que antes parecan ser de crucial importancia parecen ser insustanciales y triviales. Tales cambios internos tienen lugar por el Anuhn a causa de que una persona infeliz, angustiada y atormentada de repente se encuentra en un alto estado de paz, armona y alegra. El Japa de 125,000 Mantras es conocido como Anuhn. Existen ciertas condiciones para que una cosa pueda alcanzar la madurez. Las legumbres, las verduras, los ladrillos, el vidrio, etc. tienen que ser calentados hasta una temperatura determinada. Las frutas toman su tiempo para madurar. Los huevos necesitan de un tiempo especfico para la eclosin. Un beb toma su debido tiempo en el vientre de la madre antes del nacimiento. Una accin prematura en todas estas cuestiones resulta en complicaciones y el fracaso. En el Anuhn, el rendimiento del Japa de 125,000 Mantras en el plazo sealado, culmina en la consecucin deseada.

55

Procedimiento del Anuthna El Anuthna puede iniciarse cualquier mes. Panchami, Ekadashi, Puurnamasi (fiestas religiosas) se consideran das propicios para comenzar. Los atributos de Durga, Sarasvati y Lakm son prominentes en Panchami, Ekadasi y Puuranamasi respectivamente. No hay impedimento para Shukla o Krishna paksha (quincenas lunares), aunque Shukla-paksha (la primera quincena entre luna nueva y llena) se considera ms propicio. En el Anuthna, antes de empezar, debe invocarse a Gyatr y al final de la adoracin diaria se le debe convidar reverentemente a dejarnos. En este proceso, los sentimientos y la oracin tienen una funcin fundamental. La presencia de la Divina Gyatr, de buen corazn, cariosa Madre Universal debe ser invocada por la oracin en snscrito o en la propia lengua materna de uno. Debe pensarse que al aceptar la oracin, la madre tiene la amabilidad de aparecer. En el momento del Visarjana (salida), debe rezarse a la todopoderosa Divina Madre en snscrito o en la propia lengua que tenga la amabilidad de dejarnos y debe creerse que, aceptando la oracin, ella se marcha. En cuantiosa literatura hay referencias acerca de que en los Yajas (ofrenda en el fuego sacrificial) una dcima parte de la cantidad total del Japa y una dcima parte del Tarpana del Yaja debera dedicarse a alimentar a los brahmanes. Sin embargo, esta regla se aplica solamente al Anuthna hecho por el mtodo tntrico. En el Anushtana realizado de acuerdo a la forma del sistema Vdico Yoga-Tarpana no es necesario. Pero al finalizar el Anuthna, tiene que realizarse un Yaja de al menos 108 ofertas de Ahuti en el fuego sacrificial aunque se puede hacer ms si es conveniente. Del mismo modo, por lo menos tres brahmanes deben ser alimentados. No se han prescrito lmites en cuanto al ofrecimiento de dinero en caridad. Se puede hacer de acuerdo a los recursos y la fe de sdhaka. En la adoracin de Nirakara a Bhagavati Gyatr se le debe instalar como akti (poder divino) en un altar decorado con hermosas flores. En la adoracin de Sakara una hermoso cuadro o imagen de Bhagavati se puede instalar en un altar decorado con flores. Algunos aspirantes espirituales invocan a Bhagavati en la chispa de un palo de incienso o en la puntiaguda llama de la lmpara encendida que se mantiene en el altar y se siente la adorable presencia de su Deidad. Durante el Visarjana (envo de vuelta de la divinidad), la imagen de la divinidad se debe poner a dormir y eliminarse sumergindola en un ro, tanque o lugar santo. Los palos incienso o la mecha de la lmpara a medio quemar tambin deben ser extinguidos y deben sumergirse junto con las flores. Una mecha a medio quemar no debe ser utilizada al da siguiente. Cinco artculos se han considerado esenciales y auspiciosos en el culto a Gyatr. (1) El incienso debe ser quemado, (2) la lmpara debe estar encendida, (3) se debe ofrecer naivedya (ofrenda dulce), (4) se debera aplicar pasta de sndalo y esparcir arroz. Si Gyatr se ha instalado en la forma de una lmpara encendida, debe mantenerse una olla de agua como el quinto artculo de culto. El Sdhaka debe sentarse en la maana, sobre el suelo o una alfombra limpia de Kusha (paja), mirando al Este, y manteniendo una olla de agua cerca. La lmpara debe permanecer encendida y el incienso debe arder durante todo el Japa. Si la lmpara se apaga, se debe volver a encender colocando una nueva mecha en ella. El Ghrit (mantequilla clarificada) restante en la lmpara puede ser utilizado de nuevo. El Japa debe iniciarse inmediatamente despus de la instalacin y la adoracin de Gyatr en el altar. Esta debe ser la rutina diaria. La mente debe ser firme y estar llena de devocin durante el Japa. Cada vez que se interrumpe, esta debe ser retomada, y puesta bajo control y concentracin vigilada. Gracias a este mtodo el poder de concentracin se desarrollar da a da. La tcnica de completar el Japa de 125,000 Mantras en cuarenta das ha estado practicndose desde tiempos antiguos. Pero una persona dbil o aquellos que no estn habituados a la prctica anterior pueden terminarlo en el plazo de dos meses. El nmero de Japas diario de veinte rosarios o malas (de 108 Mantras cada uno) se debe hacer todos los das. Para facilitar el recuento del rosarios o mala, se deben tener pequeas tabletas de arcilla o tiza mojada con

56

agua del Ganges en un lugar. El Japa debe estar cerrado mientras todos los comprimidos se recogen en el otro extremo. No hay posibilidades de error si se adopta un sistema de este tipo. El Mantra para invocar el Gyatr es la siguiente: El Mantra para invocar el Gyatr es la siguiente: : ytu varade devi tryakare brahmavdini| gyatri chandas mta brahmayone namostute||

El mantra de Visarjana es como sigue: uttame ikhare dev bhmy parvata mrdhani | brhmaebhyo hyanujna gacchadevi yath sukham || : Al final del Anuthna, se debe realizar el Yaja, debe ser ofrecido dinero en caridad y el Brahma-bhoja (alimentacin de bramines) se realiza de acuerdo a los recursos de cada uno. Para el Brahmabhoja slo se invita los brahmanes que son brahmanes reales y estn dedicados a Dios. El dinero dado en caridad o para comida que se sirve a las personas que no lo merecen es un desperdicio. El Gyatr Sdhana en el Nava Durga (equinoxio de nueve das de Durga) Aunque, invierno, verano y las lluvias se han descrito como las tres temporadas, en sentido estricto, slo hay dos estaciones, a saber, invierno y verano. El perodo de conjuncin cuando termina una temporada y comienza la otra es conocida como Nava-Durga (nueve das de equinoxio). Los momentos en que el da y la noche se juntan se conocen como la maana o el crepsculo (Sandhya-kala) y esto es considerado como un perodo importante. Comer, dormir, disfrutar de relaciones sexuales, comenzar un viaje y otras obras similares estn, prohibidas en el momento de la salida y la puesta del sol. Este tiempo tiene que ser utilizado en la meditacin, la adoracin, el sdhana etc. que es lo ms adecuado y da resultados maravillosos con el mnimo esfuerzo. El momento en que se unen el verano y el invierno es un perodo auspicioso como la maana y el crepsculo. Cuenta la historia que en los Puranas, el tiempo se vuelve impuro (menstruoso) durante los nueve das de Nava-Durga (nueve das de equinoxio). Y as como se tomen todas las precauciones con respecto a la comi57

da, el descanso, el comportamiento, etc. durante el perodo de la menstruacin, de la misma manera, deben ser tomadas las precauciones durante estos perodos de Nava-Durga. Los mdicos saben bien que hay un gran impacto en el cuerpo debido al cambio de las estaciones en los meses de Ashwini y de Chaitra y muchas personas contraen la fiebre, la gripe, la viruela, la diarrea, el desnimo, etc. Los hospitales se mantienen inundados de pacientes en estos das. Los Vaidyas que se ocupan en la medicina ayurvdica y la medicina naturista consideran estos perodos de Asvini y Chaitra como los ms adecuados para estimular el vmito, la purgacin, la transpiracin y otros actos similares para la purificacin del cuerpo. Ambos Nava-Durgas son seguidos por importantes festivales de Dashara y Ramanavami. La Diosa Durga se manifiesta a s misma al final de Asvini Nava-Durga. Bhagavan Rama encarn al final del Chaitra Nava-Durga. Al parecer, este perodo de cambio de temporada parece ser perjudicial, porque la mayora de las personas sufren de una enfermedad u otra. Pero en realidad esto no es as. El sistema inmunitario del cuerpo trata de establecer la correccin de todos los defectos y las enfermedades que se desarrollan debido a las transgresiones cometidas durante los seis meses anteriores en cuanto a los alimentos y la rutina diaria. El proceso de auto-purificacin se manifiesta en forma de tos, catarro, fiebre, etc. Si el cuerpo se limpia a si mismo por medio de la observancia de ayuno y tomando una limitada dieta balanceada y la mente permanece absorta en el Japa y la adoracin, las impurezas fsicas y mentales pueden ser fcilmente eliminadas y salud totalmente restaurada. Este pequeo Anuthna de Gyatr es, por lo tanto, de gran utilidad tambin desde el punto de vista de la salud. El Nava-Durga cae en el Shukla-paksha (luna nueva) desde Pratipada (primer da de un mes lunar) a Navami (noveno da lunar) en Ashwini y Chaitra (Aries y Libra aprox.). Este es el momento ms adecuado para Gyatr Sadhana (prctica de Gyatr). Se debe realizar un Japa de veinticuatro mil mantras y durante estos das debe ser observado el ayuno. Este mini Sadhana (mini prctica) es tan til como un gran Anuthna (ceremonia). La comida debe consistir en cereales en una vez y la leche con frutas o solo la leche o las frutas se deben tomar en otro momento. Los que pueden permitirse el lujo de mantener una dieta de frutas y leche o de leche sola pueden hacerlo si su salud lo permite. El Sdhaka debe levantarse temprano y sentarse para el Sdhana en las primeras horas de la maana (Brahma-muhurta) despus de terminar la rutina diaria, como el bao, etc. de la manera ya prescrita. Veinticuatro mil Japas han de realizarse en nueve das. Esto se puede hacer mediante la realizacin de japas de 27 rosarios diarios, que tardan tres o cuatro horas. Si completar el Japa parece ser agotador hacerlo en una sola sesin, la mayor parte de l debe ser terminado en la maana y el resto en la noche. El Havana o Yaja de 108 Mantras se debe realizar en el ltimo da. Tambin se debe ofrecer dinero para caridad y la alimentacin de los brahmanes como se mencion anteriormente. Este pequeo Anuthna de nueve das debe ser realizado por el propio Sadhaka en el Nava-Durga de cada ao. Si por alguna razn no es posible que una persona lo pueda hacer por s mismo, puede realizarlo por medio de un Brahman competente. El Sadhana hecho durante estos das ha demostrado ser muy til para deshacerse de la ansiedad, el cumplimiento de los deseos y desarrollar el poder espiritual. Este pequeo Anuthna tambin se puede hacer en cualquier momento, adems de Nava-Durga. El Anuthna de 125,000 Japas en cuarenta das es un completo Anuthna y el ms pequeo de los nueve das es de una quinta parte, lo que debe hacerse de acuerdo con la conveniencia y la necesidad. La riqueza de Tapas, la austeridad devoto, debe ser acumulada en tanta cantidad como sea posible. El Gyatr Mantra en forma de miniatura As como se ha prescrito un pequeo Anuthna de nueve das para aquellos que son incapaces de realizar un Anuthna completo de 125,000 Mantras en cuarenta das, del mismo modo, las mujeres sin educacin o nios que no son capaces de recordar por completo el Gyatr Mantra de veinticuatro letras pueden realizar el Japa del Gyatr Mantra abreviado conocido como panchakshari Mantra. Se compone del Pranava y los tres

58

Vyahritis, a saber, Om bhuur Bhuvaha Swaha. As como la semilla de todos los Vedas es el Gyatr Mantra, as tambin el origen del Gyatr Mantra es panchakshari Mantra consta del Pranava y los Vyahritis. Este pequeo Mantra es extremadamente til para la conveniencia de los laicos.

***
SADHANAS ESPECIALES PARA LAS MUJERES Las mujeres tienen el mismo derecho que los hombres con respecto a la adoracin del Vedamata Gyatr. Para convertir la inercia (estado estacionario) en un impulso (momentum) se requieren dos objetos de cualidades opuestas que se atraigan el uno al otro. La electricidad se genera por la atraccin y repulsin de corrientes negativas y positivas. Los electrones y los protones de un tomo se activan debido a su mutuo dar y recibir. Esta creacin consiente se ha dividido en las formas masculinas y femeninas para hacer viva la eterna creacin animada, de lo contrario este universo habra quedado envuelto en la inconciencia. La unin de las energas Rayi y Prana resultan en chaitanaya (conciencia). Si no hubiera una unin de los elementos masculinos y femeninos, la conciencia, el placer, la pulsacin, la velocidad, la actividad, el crecimiento, etc. sucedera que todos desapareceran y la inconciencia reinara suprema en el Universo. Los elementos masculinos y femeninos se complementan. Uno de ellos es incompleto sin l otra. La importancia, la utilidad, la posicin y los derechos de cada uno son los mismos. Los que dicen que las mujeres no tienen derecho a cantar el Gyatr Mantra, que es una Veda-Mantra, estn completamente equivocados. Por supuesto, las mujeres sin educacin, los imprudentes e impos son como un Shudra, y debido a su estado mental quedan privados del derecho al culto del Gyatr. Las mujeres tienen iguales derechos que los hombres para llevar a cabo cualquier Sdhana en relacin con el Gyatr descritos en este libro. Sin embargo debe observarse que las amas de casa que estn cada vez ms ocupadas en las tareas de la casa, que tienen hijos pequeos que cuidar y que no son capaces de mantener la limpieza no pueden encontrar el tiempo para ejecutar difciles Sdhana. Ellos tienen que estar provistos de una tcnica de Sdhana que sea fcil y no tome mucho tiempo. Aquellos que no pueden recordar por completo el Gyatr Mantra se puede conformar con el canto del breve panchakshari Mantra (Om bhuur Bhuvaha swaha). Durante el perodo de menstruacin deberan suspender el Sadhana regular. La prctica del Anuthna, si se est haciendo, debe tambin ser suspendida durante este perodo. Se puede reanudar tras el trmino de este perodo, despus de tomar un bao. Las mujeres sin tareas o aquellas cuyos hijos han crecido, las mujeres viudas o solteras, pueden realizar fcilmente el Gyatr Sdhana como los hombres. En el Sdhana rutinario no es necesario observar las reglas y las restricciones especficas y no hay ningn impedimento para el desempeo de las funciones maritales normales. Pero durante el Sdhana especial o Anuthna, la regla de observar el Brahmacharya (abstinencia) es para ser seguida estrictamente. Sdhana para la concentracin de la mente y la auto-realizacin El Gyatr Sdhana se puede utilizar como una disciplina infalible para las viudas que deben ejercer el autocontrol, el control de la sensualidad y la promocin de la rectitud y la sabidura. Los sentimientos de paz mental, firmeza, sabidura y autocontrol comienzan a crecer desde el primer da desde que se inicia este Sdhana. La mente est bajo control y los caprichosos pensamientos que estn reinando son silenciados por la rectitud. Los deseos, gustos, acciones, sentimientos, se convierten en puros, piadosos y justos (Satoguni o cualidades stvicas). El inters se convierte en autorrealizacin, la austeridad devota, la penitencia y el amor de Dios. Poco a poco y de manera constante la Sadhika se transforma en una Sadhwi, Tapasvini, Brahmavadini. Ella ve a la divinidad en forma de Gyatr y alcanza una profunda paz interior en comparacin con lo que la vida de una simple ama de casa le parece ser intil. Antes de sentarse en Sdhana, las mujeres deben 59

tomar un bao en la madrugada con agua caliente o fra segn la temporada. El agua muy caliente o muy fra es perjudicial para las mujeres. Una olla de agua debe mantenerse cerca. El rosario o mala de Tulsi y Kushasan son los ms adecuados. El Gyatr debe ser meditado en la forma de una mujer de mediana edad con una cara sonriente, vestida con ropas blancas, sentada sobre un toro, teniendo cuatro utensilios que son: mala, kamandala, el libro y la flor de loto. Esta meditacin es muy til para el control de la mente y el desarrollo de la rectitud. La mente debe ser puesta en varias ocasiones en esta meditacin. El Japa debera hacerse con un sonido que sale de la garganta, los labios deben estar tan cerrados que incluso una persona que se siente cerca no sea capaz de escuchar lo que se pronuncia. El Japa se puede realizar tanto en la maana como en la tarde. Tambin se puede realizar ms Japa de acuerdo con la conveniencia. Es an ms beneficioso si la devota puede vivir una vida de austeridad y penitencia. El sdhana para nias solteras para una feliz vida de casada. Las muchachas solteras pueden adorar a Bhagavati para conseguir paz y felicidad en la vida matrimonial. Parvati realiz un tapas (trabajo espiritual) de acuerdo con las instrucciones de Narada para obtener el marido de su eleccin y, finalmente, su aspiracin fue cumplida. Sita ador a Gouri para obtener el marido de su eleccin. El Gyatr Sadhana es beneficioso en todas las formas, si se hace por las muchachas solteras en el Nava-Durga. La foto o la imagen de Gyatr deben mantenerse sobre una pequea alfombra o altar con Chandana (pasta de sndalo), incienso, una lmpara encendida y se debe ofrecer arroz, granos, flores y dulces, agua, etc. La lmpara encendida o el alcanfor se debe mover circularmente alrededor del dolo o imagen de Gyatr Mata. El Chandana (sndalo) se puede aplicar en un primer plano de la cabeza del dolo, pero no en la imagen de lo contrario, tal vez pueda echarla a perder. Los ojos deben estar cerrados durante la meditacin. Se debe realizar el Japa Mental de Gyatr Mantra por lo menos veinticuatro horas. La foto o la imagen de Gyatr puede, si es necesario, conseguirse de Shantikunja (All worldGayatriPariwar), Hardwara. El Gyatr Sdhana es ms til para las jvenes solteras. Esto les ayuda a obtener buenos compaeros de vida y buena fortuna. Beneficioso Sdhana para la mujer casada Las mujeres casadas deben adorar a Gyatr Mata para la felicidad, la prosperidad, la salud y longevidad de sus maridos. La naturaleza ruin, los pensamientos y el comportamiento de sus maridos se purifican y se impregnan de la sabidura recta con lo que ellos quedan en condiciones de cumplir sus obligaciones en el hogar, con entusiasmo y compromiso. Una mujer que realiza este sdhana es amada y respetada por todos debido a su dulce carcter, actitud cooperativa y orientada al servicio cultivado como consecuencia del Sdhana. Las amas de casa deben realizar el Gyatr-Sdhana para mejorar propia la salud deteriorada y la de la familia, para eliminar restricciones financieras, la pobreza, los conflictos familiares, malentendidos, conflictos mutuos etc. Los miembros de la familia por el lado del padre, as como los que pertenecen a la familia de su esposa, ambos se benefician por su Gyatr sdhana. Sin embargo, esto es especialmente beneficioso para los miembros de la familia del marido de tales Sadhikas. El sdhana se debe realizar en la maana antes del medioda. Los alimentos no deben tomarse hasta que el Sdhana est terminado. Se puede tomar agua. La Sadhika debe sentarse con el cuerpo la mente y la ropa limpias, mirando hacia el Este. La pasta de madera de sndalo mezclado con azafrn se debe aplicar en la frente, el corazn y la garganta. La imagen o foto de Gyatr debe instalarse y debe ser adorada de acuerdo con el procedimiento establecido. Las flores de color amarillo, el arroz, la pasta de madera de sndalo mezclado con azafrn, laduus de grano de harina (postre dulce) deben utilizarse para el culto y el Prasad (ofrenda compartida). En el Arati (ofrenda de llama de luz a la divinidad), si no hay Ghrit (mantequilla clarificada) mezclada con azafrn, debe usarse Ghrit de vaca de color amarillo y el polvo de sndalo debe utilizarse como incienso. En resumen, se debe dar preferencia a la mxima utilizacin del color amarillo en la adoracin. Ella

60

debe meditar con los ojos cerrados sobre la Diosa Gyatr vistiendo ropas de color amarillo, sentada en un tigre amarillo bajo el cielo de color amarillo. Al menos una de las prendas, si no todas, que usan las mujeres en el momento de la adoracin debe ser de color amarillo. Meditando en la forma antes mencionada, se debe realizar el Japa de al menos veinticuatro Mantras. La mente debe estar puesta en Bhagavati Gyatr (la divina Gyatr) cada vez que haya oportunidad de hacerlo. Debe observarse el ayuno (fasting) en cada Prna-masi (da de luna llena), en la alimentacin diaria siempre debe tomarse una merienda de color amarillo. Es bueno aplicar ocasionalmente pasta de crcuma en polvo en el cuerpo. Este sadhana que usa el color amarillo es beneficioso para hacer vida marital feliz. El Sdhana de la progenie Las mujeres cuyos hijos siempre estn enfermos o mueren prematuramente, que obtienen embarazos solo de hombres o mujeres, que son estriles, o cuyos hijos son lentos, perezosos, aburridos, malos, desobedientes, etc., pueden deshacerse de su ansiedad al orar ardientemente a Vedamata Gyatr. Hay varios casos dentro de mi conocimiento en el que las mujeres sin hijos haban rogado el favor de conseguir un nio a Vedamata Gyatr y han sido debidamente bendecidas por Bhagavati. Nada es imposible de ser concedido por Gyatr Mata. No hay, por tanto, ningn impedimento para que una mujer estril pueda ser bendecida con un embarazo. Si una mujer embarazada medita con la luz refulgente en su vientre antes del amanecer y la puesta del sol y realiza Japa mental de Gyatr, el nio por nacer ser brillante, sabio, de larga vida y de renombre. Una mujer que sin hijos debe sentarse en Sdhana con un pao hmedo alrededor de su cintura y debe meditar con la luz de Gyatr, como si los rayos del Sol estn entrando en su vientre, a travs de su vagina. Los ojos deben estar cerrados. Este sdhana ayuda en la concepcin. Kunti haba hecho este sdhana y haba sido capaz de concebir y dar a luz a Karna (hijo del Sol). Este sdhana no debe ser realizado por las jvenes solteras. Poco despus de terminar, el agua del sdhana debe ser ofrecida en libacin al Sol y un puado de agua restante se debe beber. Por este Sdhana una mujer estril puede concebir y las que abortan o cuyos hijos mueren inmediatamente despus del nacimiento son capaces de dar a luz a nios normales. Las madres que tienen bebs perezosos, traviesos, irritables o enfermos deben tomar los bebs en su regazo y meditar sobre Gyatr sobre un cisne decorado con flores de loto de color rosa llevando una concha y un disco en sus manos y realizar Japa mental. Esta Japa tiene efectos potencialmente transformadores en la mente y el cuerpo del nio. Si el beb an est mamando, la madre puede darle de comer a la hora de este sdhana. De lo contrario, puede tocar la cabeza y otras partes del cuerpo del nio. Mantener rpido el jueves es til para el bienestar de esos nios. Despus de terminar el agua del sdhana debe ser ofrecida en libacin al Sol y el agua restante debe ser rociada sobre el nio. El sdhana para un propsito especfico Para evitar cualquier calamidad que aqueje a cualquier miembro de la familia o para la eliminacin de cualquier obstculo o dificultad que viene en la forma de un trabajo urgente, nada es tan eficaz como la ayuda divina por medio de Gyatr Sdhana. Cuando se dificulta el cumplimiento de cualquier deseo, hay que recordar e invocar el Vedamata Gyatr. As como una madre se apresura a ayudar a su hijo al escuchar sus gritos, el adorador de Gyatr experimenta realmente la ilimitada compasin y el amor de la Madre Divina. El pequeo Anuthna de nueve das, y el laborioso Anuthna de los cuarenta das de duracin se pueden realizar para el cumplimiento de necesidades inmediatas. Si una mujer no lo puede realizar por s misma debe dejar que lo haga alguien bien versado en Gyatr Sdhana. La observancia de austeridad y penitencia del devoto, como ya se ha descrito, ayuda para agradar a Bhagavati. El Gyatr Upasana de duracin de un 61

ao cumple todos los deseos rectos. Los Gyatr Anuthna son tan importantes para las mujeres como para los hombres. El Sdhana diario de recitacin del Gyatr Chalisa es ms til para las mujeres. Las mujeres que ponen el Kanthi alrededor de sus cuellos en lugar de yajnopavita, alcanzan dwijatva (carcter de iniciada) y se convierten en merecedoras al culto de Gyatr.

***
GYATR SDHANA PARA LAS AMAS DE CASA Dios no discrimina entre un hijo y una hija. Slo las personas de mentalidad burda lo hacen. Las mujeres deben negarse a escuchar las opiniones sesgadas de cualquier persona que diga que las mujeres no tienen derecho a hacer Gyatr Sdhana. Pueden adorarla y tambin realizar Yaja. Teniendo en cuenta que se mantienen ocupadas durante todo el da, aqu se presenta una breve rutina de Gyatr Sdhana, incluyendo el Yaja, que es conveniente para todas las mujeres. La mayora de las amas de casa estn muy ocupadas en la maana en el trabajo de limpieza, preparar el desayuno y hacer otras tareas domsticas diarias. Por la maana, los nios van a la escuela y los miembros varones tienen que salir para el trabajo y todo el mundo est muy apurado. La mayor parte del trabajo domstico, en la maana, tiene que ser hecho por el ama de casa, aunque las hijas, seoras mayores tambin dan una mano de ayuda. La maana, por lo tanto, no le queda bien a la mayora de las mujeres que realizan Sdhana. Por la noche tambin hay una presin de trabajo similar sobre ellas. Teniendo todos estos factores en mente, el tiempo transcurrido entre las 12 del medioda a las 3 de la tarde. Parece ser lo ms conveniente para ellas para hacer el Anusthana-Sadhana, etc. Por supuesto, pueden realizar Japa (recitacin) de un Mala (108 veces) en la maana despus de tomar el bao. Si, por casualidad, se hace Japa mental mientras se cocinan los alimentos, esto har un buen efecto en todas las personas que van a tomar esa comida. El Japa regular debe ser suspendido durante el perodo de la menstruacin. Sin embargo el Japa mental puede llevarse a cabo en todas las circunstancias. Las mujeres que se ponen el yajnopavita (cordn sagrado) deben sustituirlo por uno nuevo despus del perodo de menstruacin. Si las mujeres son entusiastas con el mantenimiento de una atmsfera santa en el hogar, esto tendr un efecto saludable en los dems miembros de la familia, que se sentirn automticamente inclinados a llevar vidas virtuosas. Para esto, cuando se realiza la rutina diaria, los miembros de la familia no slo deben agradecer y saludar a los ancianos todos los das en la maana, sino que tambin deben inclinarse ante la imagen de Gyatr-Mata colocada en el lugar de culto de la familia y cantar Gyatr Mantra cinco veces. Por la noche, despus de que los miembros de la familia estn libres de sus comidas, etc., los nios deben ser entretenidos leyndoles las inspiradas historias publicadas por la Misin Gyatr, documentos, etc., que puedan entender con facilidad, para que la mente y las emociones estn orientadas hacia la vida virtuosa. Para inspirar a los miembros de mayor edad, se debe leer el Purana Praja, publicado en cuatro volmenes, a toda la familia todos los das as como el Gita y el Ramayana. Este programa se puede continuar durante meses. Despus de terminar una lectura el proceso se puede repetir una y otra vez. Teniendo debe tomarse en cuenta el hecho de que la gente est muy ocupada en estos das, y con falta general de fe y devocin, como para que puedan ser adoptadas las rutinas religiosas que son interesantes para todos. Al ser maestras de cocina, las mujeres pueden realizar fcilmente esta tarea sagrada. En el momento de preparacin de los alimentos, los primeros chapati deben dividirse en cinco trozos y cantar el Gyatr Mantra a cada bocado se debe ofrecer en el fuego junto con algo de manteca y azcar. La tradicin del Yaja es una parte integral de la cultura india. Este acto de ofrecer piezas de pan en el fuego es un culto simblico y mantiene los sentimientos del sacrificio, (yaja) vivo en nosotros. Mientras se alimenta a un nio de pecho, las madres deben hacer Japa mental de Gyatr Mantra. Esto ser bueno si se meditan en el luminoso Dios, Savita. 62

La observancia de las Pancha-Shl (cinco virtudes) en la vida diaria. Varios tipos de Pancha-shiil (cinco virtudes) se incorporan dentro de las cinco ofrendas de Bali-veshya. A los miembros de la familia se les debe explicar su significado, para que puedan tener conocimiento acerca de los cinco deberes sagrados relacionados con los diversos aspectos de la vida humana, que en s es un Yaja (ofrecimiento) permanente. Los Panchashiil (5 virtudes) para el bienestar fsico son : (1) comida Satvika y limitada, (2) uso adecuado de agua pura, (3) respiracin profunda al aire libre, (4) trabajo honesto, y (5) descanso sin preocupaciones en la noche. Los Pancha-shiil para el bienestar de la salud mental son: (1) espritu deportista o similar, (2) sentido del humor, (3) auto-control, (4) santidad del trabajo y (5) auto-contentamiento y entusiasmo. Los Pancha-shiil (5 virtudes) sociales son las siguientes: (1) Honestidad, (2) cumplimiento honesto y sincero de las responsabilidades como ciudadano, (3) y el comportamiento corts, suave y dulce, (4) la credibilidad y (5) la cooperacin espontnea y alegre. Los Panchashiil de la familia son: (1) Sentimiento de cooperacin, gratitud y servicio hacia los mayores, (2) afecto y cooperacin con los jvenes, (3) amor carioso entre los esposos (4) nobleza de carcter como su verdadera prosperidad, (5) tener un nmero mnimo de nios. Los Panchashiil Los religiosos son: (1) la unidad, (2) igualdad, (3) la coexistencia, (4) la tolerancia, y (5) la profunda devocin hacia lo Divino. Los Pancha-shiil espirituales son: (1) Fe inquebrantable en el divina Ley de la siembra y la cosecha (karma), (2) la autosuficiencia; (3) vivir la vida simple de un ciudadano comn y utilizar el saldo de los recursos con fines filantrpicos; (4) intenso deseo para el Jiivana-sadhana (auto anlisis), y (5) la bondad amorosa hacia toda la creacin. Todos estos Pancha-shiils y deberes deben ser debidamente discutidos y evaluados para que los miembros de la familia puedan entender el significado de Baliveshya (servicio desinteresado) para el logro del refinamiento interior, mientras que se participa en las labores diarias de la vida.

***
EL GYATR GITA (CANTO DEL GYATR) El Mantra de Gyatr-Vedamata, que consta de veinticuatro letras, es muy pequeo pero contiene un ocano de conocimiento infinito. El conocimiento que subyace es tan profundo y abarcador que si una persona lo entiende correctamente y lo lleva a la prctica, puede hacer su vida presente y futura verdaderamente feliz y pacfica. El mensaje de Gyatr es ms significativo, tanto desde el punto de vista espiritual, as como del material. Si se entiende bien y se contempla, se manifiesta como la fuente de la fuente inmortal de la verdadera sabidura. El significado del Gyatr Mantra, en resumen, se presenta a continuacin en forma de Gyatr-Gta.

63

a omityeva sunmadheyamanagha vivtmano brahmaa| sarveveva hi tasya nmasu vasoretatpradhna matam || ya ved nigadanti nyyanirata rsaccidnandaka| lokea samadarina niyamana ckrahna prabhum || 1|| Significado: - Om es el mejor, ms santo, y sagrado, vale la pena meditar sobre el ms alto nombre de Dios, a quien los Vedas han descrito como justo, imparcial, sin forma, Sachidanand Sarveshwara, el espritu Maestro dichoso del universo. Explicacin: - El camino de la realizacin de Dios significa la adhesin a las leyes divinas. l no se ve afectado por el rechazo o la alabanza. El hombre sufre del dolor o el placer obtenido de acuerdo con sus propias obras. Considerando que Dios es un ser omnisciente, no es posible cometer un pecado en secreto. El Servicio a la humanidad es la adoracin de Dios. La presencia de Dios siempre se debe sentir en el propio yo. Purifica el alma y la persona experimenta Sat, Chit y Ananda. b bhrvai pra iti bruvanti munayo vedntapra gat| pra sarvavicetaneu prasta smnyarpea ca|| etenaiva visiddhyate hi sakala nna samna jagat|| draavya sakaleu jantuu janairnitya hyasuctmavat || 2|| 64

Significado: -Los Munis (santos) llaman al Prana (energa vital) como Bhuuhu. Este habita de manera uniforme en todos los seres vivos. Esto demuestra que todos los seres vivos son iguales. El hombre debera, por lo tanto, tener en cuenta que todos los seres humanos y los dems seres vivos son como l. Explicacin: -Igual que uno mismo, todo el mundo experimenta el dolor y el sufrimiento por lo tanto nadie debera ser torturado. Debemos comportarnos con los dems como nos gustara ser tratados por ellos. Nadie debe ser discriminado por motivo de casta, credo, familia, comunidad, pas o sexo. Slo los actos buenos o malos tienen que ser apreciados o desaprobados. c bhuvarno loke sakalavipad vai nigadita| kta krya kartavyamiti manas csya karaa|| phal marty ye vidadhati na vai karmanirat| labhante nitya te jagati hi prasda sumanasm || 3||

Significado: -La eliminacin de todos los sufrimientos en el mundo se conoce como Bhuvaha. Todo el trabajo se debe hacer con un sentido del deber. Las personas que trabajan sin esperar ninguna recompensa a cambio permanecen siempre felices. Explicacin: -El deber del hombre es slo para el trabajo, el resultado corresponde a Dios. En lugar de pensar que la felicidad radica en conseguir un resultado en particular, se debe pensar que el desempeo honesto del deber personal es la fuente de toda felicidad. Aquel que considera que un deber bien hecho es su nica recompensa se convierte en un Karma-yogi (maestro de la accin) y siempre est feliz. Una persona siempre debe permanecer absorta en hacer buenas obras. Esta es la suma y sustancia de Kaarmayoga de Gita. 65

d svareo vai abdo nigadati manasthairyakaraa| tath saukhya svsthya hyupadiati cittasya calata|| nimagnatva satyavratasarasi ccakati uta| tridh nti hyet bhuvi ca labhate sayamarata || 4|| Significado: - La palabra Swaha significa estabilidad de la mente de uno. La mente debe hacerse estable y tranquila. Una persona debe permanecer absorta en la bsqueda de la verdad y ejercer el autocontrol para alcanzar tres tipos de paz. Explicacin: -Frente a situaciones de incertidumbre, el hombre a menudo se inquieta a causa del dolor, el sufrimiento, la ira, la malicia, la pobreza, la desilusin, la preocupacin, el miedo, etc. y por lo tanto pierde su equilibrio mental. Por otra parte, bajo condiciones propicias se intoxica con la vanidad del ego, la arrogancia, la impertinencia; asumiendo un aire de auto-exaltacin, despilfarrando dinero y comienza a comportarse forma muy errtica. Estos dos estados mentales son como la intoxicacin o la fiebre que distorsiona la sabidura clarividente, interfiriendo en las acciones y pensamientos de una persona. Para proteger el alma interior de estas tormentas devastadoras, la mente del hombre debe hacerse constante, equilibrada, armnica y veraz. Slo entonces l consigue la paz fsica, mental y espiritual. e tato vai nipatti sa bhuvi matimn paitavara| vijnan guhya yo maraajvanayostadakhilam|| anante sasre vicarati bhaysaktirahita| stath nirma vai nijagatividhn prakurute || 5|| 66

Significado: - La palabra tat indica que slo l es sabio y libre del miedo y el apego en este mundo, que entiende el misterio de la vida y la muerte Explicacin: -Todas las criaturas estn siempre en las garras de la muerte. Cul es la certeza de que podamos seguir respirando en el siguiente momento? Pensando de esta manera la vida humana, que incluso para los dioses no suele estar disponible, se debe utilizar en la bsqueda de auto-conocimiento. Cabe reflexionar sobre si en esta corta vida vale la pena invitarse a sufrir durante mucho tiempo por cometer pecados por los placeres momentneos de los sentidos. Si van a ser realizadas nobles tareas como el avance del conocimiento, el bienestar social, la predicacin religiosa, hay que tener una perspectiva ms amplia a la vista, de que la vida es inmortal y nosotros somos seres espirituales viviendo una experiencia humana a travs de un cuerpo mortal. Si el trabajo no se puede completar con este cuerpo se har en la siguiente. Es cierto que una persona que hace el mejor uso de su vida presente disfruta la bienaventuranza, incluso despus de la muerte. Pero el futuro de una persona que abusa de los momentos actuales de su vida es de hecho oscuro. Por lo tanto, no hay que arrepentirse por todo lo que ha sucedido y deben comenzar a hacer el mejor uso posible de la vida til restante. f savitustu pada vitanoti dhruva| manujo balavn saviteva bhavet|| viay anubhtiparisthitaya| stu sadtmana eva gaediti sa ||6|| Significado: -La palabra Savita sugiere que el hombre debe ser fuerte como el Sol y creer que todos los objetos y las experiencias de la vida se relacionan con la propia alma.

67

Explicacin: -El Sol se ha llamado Viirya y la tierra como Raja. El mundo funciona a causa de la fuerza del Sol. Las acciones propias del alma crean diversos tipos de circunstancias. El destino, o la fatalidad, etc. tambin son el resultado de alguna de las acciones pasadas. As que debemos adaptarnos segn las circunstancias. Est en el poder del hombre el crear su propio destino. Debera prestarse ms atencin, por lo tanto, en el auto-crecimiento. Una persona recibe ayuda externa de acuerdo a su condicin interior. El hombre debe tener visin de futuro, fuerte y trabajadora. Debe tratar de equiparse con los ocho tipos de saber, la fuerza, la salud, el conocimiento, la riqueza, la eficiencia, la organizacin, la fama, el coraje y verdad; Y siempre permanecer firme en su fe. g vareyacaitadvai prakaayati rehatvamania sad payecchreha mananapi rehasya vidadhet | tath loke reha saralamanas karma ca bhajet tadittha rehatva vrajati manuja obhitaguai || 7|| Significado: -La palabra vareniyam indica que todos los hombres deben esforzarse siempre por la grandeza y la excelencia. Un hombre alcanza la excelencia por ver, contemplar, pensar y hacer obras excelentes. Explicacin: -Un hombre es como piensa. El pensamiento es un molde y vida como arcilla hmeda. Nuestra vida se moldea de acuerdo a los pensamientos en los que estamos absortos. Debemos, por tanto, cultivar la compaa de las personas nobles, leer literatura ennoblecedora, entretenerse en pensamientos que elevan, ver escenas que eleven el alma, hacer obras nobles, si queremos llegar a ser grandes. Mantener la fe en la excelencia, poner debida atencin y empaparse de la excelencia que se encuentra en otras personas son cuestiones esenciales para los que aspiran a la excelente tica y espiritual moral. h - -

68

bhargo vyharate pada hi nitar loka suloko bhavet ppe ppa-vinane tvavirata dattvadhno vaset | dv duktidurvipka-nicaya tebhyo jugupseddhi ca tannya vidhyat ca satata sagharamebhi saha || 8|| Significado: -La palabra Bhargo sugiere que el hombre debe estar libre de pecado. Debe estar en guardia para evitar los pecados. Debe aborrecer los pecados y luchar duro para eliminarlos, teniendo en cuenta sus malos resultados. Explicacin: - Todo el sufrimiento en el mundo es debido a los pecados. Las personas sufren de innumerables dolores y agonas en los hospitales, crceles y otros lugares a causa de sus pecados presentes y pasados. Un pecador sufre en el infierno. Los santos y personas benevolentes toman la carga de los pecados cometidos por otros en sus propios hombros, y los reforman a travs del sufrimiento voluntario por los pecados de otros. Quienquiera que sufre, lo cierto es que ese sufrimiento es debido a los pecados. Por lo tanto, los que tienen miedo a los dolores y aspiran a la felicidad deben tratar de huir de los pecados y expiar los pecados cometidos en el pasado. Es una tarea sagrada el mantenerse alerta contra los pecados y luchar duro para destruirlos porque al hacerlo, no slo nos hacemos verdaderamente felices, sino que tambin salva a otros del sufrimiento. La verdadera felicidad est en la impecabilidad. - -

i - devasyeti tu vykarotyamarat martyopi samprpyate devnmiva uddhadikarat sevopacrd bhuvi | nisvrtha paramrtha-karmakarat dnya dnttath bhybhyantaramasya devabhuvana sasjyate caiva hi || 9|| Significado: -La palabra devasya significa que el hombre que es fsicamente mortal puede alcanzar la inmortalidad o la divinidad. Un hombre crea el cielo en su interior como en el exterior mediante el cultivo de las cualidades divinas, sirviendo a todos los seres vivientes, haciendo obras de beneficencia y extendiendo ayuda a los ms dbiles. 69

 - Explicacin: -Lo que existe en esta creacin divina es sagrado y gozoso. El poder tener una visin de este mundo como creacin de Dios, el eliminar las perversiones creadas por los hombres, y promover el crecimiento de la bondad es la obra divina. Un hombre puede llegar a ser semejante a Dios (Devata) por tener una visin tan iluminada. Una persona que no se considera a s misma como un mero cuerpo fsico mortal, pero sabe que l es el alma inmortal, alcanza la inmortalidad. Se elimina el miedo a la muerte. Tratar a todos los seres vivos con amor como a uno mismo, mantener la propia conducta y el carcter puros y utilizar nuestros talentos para elevar a los pobres y oprimidos son actos piadosos. Esta tierra se convierte en feliz como el cielo para los que tienen estas virtudes. j dhmahi sarvavidha ucimeva akticaya vayamitupadi | no manujo labhate sukhantimanena vineti vadanti hi ved || 10|| Significado: -Dhmahi implica que debemos cultivar y activar en nosotros todas las energas divinas latentes. Los Vedas proclaman que de no hacerlo, un hombre no puede alcanzar la paz. Explicacin: -Hay varias potencias materiales en el mundo. La gente consigue la prosperidad y la alabanza por la fuerza de la riqueza, la posicin, el poder poltico, la fuerza fsica, la organizacin, los brazos, el conocimiento, la sabidura, la eficiencia, etc., pero todos estos son poderes temporales. Pueden dan placeres, pero tales placeres son todos transitorios. La felicidad duradera est en cultivar virtudes espirituales que son conocidas como poderes divinos o riqueza divina. La felicidad alcanzada por las virtudes divinas como valenta, sabidura clarividente, la firmeza, la generosidad, la moderacin, la benevolencia, la ciencia de las Escrituras, la austeridad devota, la compasin, la verdad, la no violencia, la educacin, la paciencia, el amor, la sensatez y similares no tienen comparacin con cualquier cantidad de aglomeracin material. El hombre debe, por lo tanto, esforzarse en todo momento por incrementar su despensa de la riqueza divina.

70

k -- dhiyo matyonmathygamanigamamantrn sumatimn| vijnyttattva vimalanavanta paramiva|| yatosmin loke vai saayagata-vicra-sthalaate| mati uddhaivcch prakaayati satya sumanase || 11|| Significado: -Dhiyo indica que un hombre sabio debe reflexionar profundamente y hacer un estudio en profundidad de los Veda-Shastras y extraer su esencia, como la mantequilla de la leche, porque la verdad puede ser conocida slo por el intelecto purificado. -- Explicacin: -Hay numerosas ideologas, la mayora de las cuales son contradictorias entre s. Los principios subyacentes en algunos Shastras son bastante opuestos a los propuestos por los otros. Los pensamientos de diferentes rishis, aprendidos por las personas, por lo tanto, no son similares. Bajo estas circunstancias, no hay que confundirse. Una cosa que una vez fue correcta de acuerdo con el tiempo, el espacio, la persona y las circunstancias pueden no ser correcta en otras circunstancias. Las ropas que son tiles en invierno se vuelven intiles en verano. De la misma manera, una cosa que es apropiada en determinadas circunstancias puede ser apropiada en circunstancias distintas. No debemos, por lo tanto, culpar a los instruidos rishis, munis o shastras, y slo aceptar aquellas de sus enseanzas y pensamientos que sean apropiados en las circunstancias actuales. Una decisin acerca de lo correcto o incorrecto se debe hacer, por lo tanto, sobre la base de la lgica, la sabidura y la rectitud, teniendo en cuenta las circunstancias actuales.

71

yono vsti tu aktisdhanacayo nyndhikacthav bhga nynatama hi tasya vidadhemtmaprasdya ca | yatpacdavaiabhgamakhila tyaktv phala hdi taddhnevabhilavatsu vitared ye aktihn svayam || 12|| Significado: -La palabra Yonaha significa que debemos utilizar el mnimo de nuestros talentos y recursos para nuestro propio uso y utilizar el resto desinteresadamente en beneficio de los ms dbiles y necesitados. Explicacin: - Dios nos ha dado el conocimiento, la fuerza y la prosperidad a nosotros en prstamo para que podamos ganar el crdito de conseguir respeto, fama, felicidad y los resultados de las buenas obras. Todas nuestras riquezas y posesiones deben utilizarse cada vez ms para el bien de los dems, sobre todo en ayudar a los pobres. Estos no deben malgastarse lejos para el lujo y la comodidad, los placeres sensuales, ni deben acumularse para la satisfaccin del ego. La gloria de las personas que son instruidas, fuertes y ricas debe utilizarse para tratar de elevar a las personas ignorantes, dbiles y pobres. As como el poder y las potencialidades de los rboles, pozos, piscinas, parques, flores, fuego, agua, aire, electricidad, etc. se utilizan en hacer el bien a los dems, as tambin debemos ofrecer a todos nuestros talentos y recursos para el bien comn, manteniendo de nuevo lo suficiente para llevar una vida modesta simple.
.

m pracodayt sva tvitarca mnavn nara prayya ca satyavartmani | kta hi karmkhilamitthamagin vadanti dharma iti hi vipacita || 13|| Significado: -Prachodyat significa que el hombre debe inspirarse a s mismo y a otros a seguir el camino de la verdad. La gente sabia llama a ese trabajo como Accin correcta (Dharma).

72

 Explicacin: -La inspiracin es el poder ms grande en el mundo, sin la cual todos los recursos, independiente de lo vastos que sean, no sirven para nada. Una persona que se inspira absorta en el trabajo de su eleccin es capaz de reunir y aprovechar todos los recursos necesarios. l recibe la ayuda divina y tambin los colaboradores ideales. Por lo tanto, el hombre primero debe lograr su propia inspiracin y luego inspirar a otros para marchar hacia adelante en el camino de la rectitud. La verdadera ayuda de los pobres y los necesitados no es con mentiras, dndoles regalos materiales sino que inspirndoles a despertar sus talentos y virtudes latentes, para inspirar a ayudarse a s mismos a travs de auto-crecimiento y el servicio. --n-- gyatr-gt hyet yo naro vetti tattvata | sa muktv sarvadukhebhya sadnande nimajjati || 14|| Significado: - Cualquier persona que, con razn, entiende este Gyatr-Gita se desprende de todos los sufrimientos y permanece siempre feliz. Estas catorce coplas del Gyatr-Gita son la suma y sustancia de los conocimientos contenidos en todos los Vedas y Shastras. Las catorce gemas se encontradas como resultado de la agitacin del ocano. Estas catorce coplas son joyas encontrados por el sondaje en la profundidad y la realizacin de un estudio en profundidad de todas las escrituras. Una persona que asimila estas enseanzas en su vida nunca puede permanecer infeliz. l disfruta de la felicidad duradera.

***

- GYATR UPANISHAD Los Brahmana Granths son los vstagos de los Vedas. Cada Veda tena varios Brahmanas granths pero slo unos pocos estn an disponibles. Con el paso del tiempo la mayora de ellos ha desaparecido. Dos brahmanas del Rig-veda a saber, Shankhayan y Etreya estn disponibles. Shankhayan tambin se conoce como Koupiitki. Del mismo modo, hay tres Brahmana granths del Yajur-veda tambin, es decir Shatpatha, Kanva y Tittariiya; once Brahmanas del Sama-veda a saber, Aarsheya, Jaiminiarsheya, Sanhitopnishad, Mantra, Vansh, Samavidhana, Shadavinsha, devata, Tandya, Jaiminiya, Jaiminiya Upanishad Brahmana; Y slo uno del Atharva-Veda que se conoce como Gopatha-Brahmana. El Parasa 31 a 38 del Gopatha-Brahmana se conocen como Gyatr Upanishad en la que un importante secreto del Gyatr se ha explicado en el episodio de la discusin entre Maitreya y Moudgalya. 73

De acuerdo con su significado literal el Gyatr es una oracin para la iluminacin y la elevacin de la inteligencia. Pero, en este Upanishad varios secretos relativos al Brahma-vidya (conocimiento divino) y Padarthavidya (conocimiento material) han sido revelados. El Gyatr Upanishad comienza con una narracin en la que Maitreya, que fue un gran erudito y daba discursos sobre los tres Vedas, haba ridiculizado Moudgalya diciendo que l no enseaba nada sustancial a sus discpulos. Cuando Moudgalya se enter de esto a travs de uno de sus discpulos le pregunt a Maitreya que saba sobre el secreto del Gyatr. Maitreya no pudo dar ninguna respuesta. Maitreya haba comprendido muy bien la intencin de Moudgalya. Cuando reflexion profundamente sobre el asunto se dio cuenta de que l no haba entendido el secreto del Gyatr Mantra que lo ha hecho preeminente. A menos que se supiera la base fundamental no sirve de nada conocer los smbolos externos. Se dio cuenta de que era intil ofrecer discursos sobre los Vedas, si no se conoce su origen. Por lo tanto, resolvi que primero deba entender el secreto detrs Gyatr y slo entonces hara cualquier otro trabajo. Despidi a sus alumnos y se acerc Moudgalya con humildad y devocin digna de un verdadero buscador y estudiante que se acerca un maestro para la iniciacin en el conocimiento sagrado. Contrario a esto, en los tiempos modernos los estudiantes son ms impertinentes e irrespetuosos y toda su educacin se desperdicia por falta de disciplina y las bendiciones de los maestros adecuados. Maitreya pregunt a Moudgalya el secreto subyacente en la primera parte de Gyatr e hizo tres preguntas. Su primera pregunta fue, Cul es el varenyam (adoracin) correspondiente a Savita (Sol), lo que significa de qu manera se puede ganar la forma luminosa de Dios? En segundo lugar, Cul es el Bharga de ese Deva (Divinidad Solar). En tercer lugar, Por qu medio Dios le da inspiracin (dhii) a todos o a travs de que medio se alcanza la gracia de Dios? Moudgalya respondi (1) Veda y Chanda (conocimiento y prctica) son los Varenyam (veneraciones) de Savita. (2) Anna (alimento) se conoce como el Bharga de Deva (Dios Solar), y (3) El Karma (accin) es aquel elemento dhii (intelecto) por el cual Dios le da inspiracin para todos, el crecimiento de todo. Vamos ahora a reflexionar sobre estas tres preguntas y sus respuestas, una por una. (1) Veda significa conocimiento y Chanda implica experiencia. De hecho, Dios se alcanza por el conocimiento del Yo. Pero el conocimiento implcito aqu no es el mero conocimiento superficial. Un hombre puede leer un sinnmero de libros como un burro cargado con un peso pesado, puede ofrecer discursos como un loro, pero todo esto no se compara al verdadero conocimiento. Nuestro conocimiento de la verdad debe basarse en la auto-experiencia. Un hombre debe tener fe intrnseca en la verdad una vez que se ha instalado sobre la base del razonamiento, la lgica, la prueba y el ejemplo. Esta fe debe reflejarse en nuestra conducta del da a da. En primer lugar, debe determinarse con una mente abierta, veraz e imparcial cuales principios son apropiados, propicios y beneficiosos para el bienestar general. Una vez que se han acordado que las virtudes como la verdad, la benevolencia, la moderacin, la honestidad, etc. son las ms altas desde todo punto de vista, estas deben ser puestas en prctica. Cuando el verdadero conocimiento se madura, se arraigada profundamente en la devocin que conduce a la auto-realizacin. El conocimiento sin experiencia es decadente. Si la experiencia no est apoyada sobre bases slidas sin conocer los principios. Cuando el verdadero conocimiento del hombre culmina en la fe, cuando se deshace de la vanidad, el engao, la maldad, la hipocresa, la astucia y la vanidad y cuando la fe y la devocin reinan supremas en la psique de uno, Dios puede realizarse al instante. Por lo tanto, Savita se ha descrito como la combinacin, la coordinacin, de Veda (conocimiento) y chhanda (experiencia). En resumen Dios puede ser realizado cuando el conocimiento y la experiencia se combinan juntos. (2) En respuesta a la segunda pregunta Moudgalya dijo que el Bharga de deva (Dios Solar) es anna (comida). Los recursos materiales son la fuerza de una persona superior. La superioridad o excelencia pueden ser

74

favorables slo cuando anna (alimentos) o medios materiales estn disponibles. Los recursos materiales y la riqueza constituyen un poder que, si se pone en manos de los asuras (demonios) aumenta las tendencias diablicas y si queda en manos de los devas (personas piadosas) promueve la piedad. Si el poder de gobernar un pas est en manos de personas crueles y malvadas ellos propagan los vicios. La forma en que la India ha sido arruinada por el dominio extranjero en los ltimos siglos es bien conocida. Si este poder poltico es manejado por gente buena y justa, el pas puede avanzar de forma ejemplar, como se ha hecho en pases como Rusia, Estados Unidos, etc. En su libro sobre Gita, Yogi Aurobindo ha escrito que la paz y la felicidad prevalezcan en el mundo si Lakm (prosperidad material) est en manos de las personas virtuosas. El mundo est obligado a sufrir la calamidad si Lakm queda en manos de los demonios. Las personas de Dios necesitan recursos materiales, como la riqueza, no para el placer sensual, la codicia, el acaparamiento, la vanidad o hacer injusticia a los dems, sino para la defensa y la promocin piadosa, para que las personas pueden ser capaces de hacerse fuertes, activos e ingeniosos. Anna (la comida) o recursos materiales se han considerado como el smbolo de Lakm. Por lo tanto, Moudgalya respondi que el Bharga de ese Deva es anna, la fuerza mundana de las personas buenas radica en los recursos materiales. Sin recursos materiales seguirn siendo dbiles en el campo fsico. (3) La tercera respuesta de Moudgalya es que la accin (karma) por s sola es el elemento dhii con el que Dios inspira y eleva todo. Esto es absolutamente cierto que todo el mundo se eleva y se desarrolla a travs de la gracia de Dios. Dios inspira a todo el mundo hacia mayores niveles de evolucin, hacia el progreso. Debe, sin embargo, entenderse que la inspiracin es Dhii. Dhii significa que el intelecto da la inspiracin y el incentivo para hacer a Dios como un hecho. Una persona que se ve favorecido por la gracia de Dios est dotado en consecuencia de sabidura. Si una persona goza de las bendiciones de Dhii o no hay duda de que es trabajador y diligente y hace su trabajo con entusiasmo. Una persona dotada de tal naturaleza debera considerarse que ha sido bendecido con el elemento Dhii por Dios. Varias personas son habitualmente indolentes, aburridas y apticas. Ellos hacen el trabajo a medias y sin ningn entusiasmo. Un pequeo esfuerzo les cansa. Tales personas deben ser consideradas como carentes de elemento Dhii. Obviamente, ellos estn condenados a seguir siendo de mala suerte en la ausencia de intelecto iluminado que inspira a los hombres a utilizar sus energas en actividades que valen la pena. No puede haber dos opiniones acerca de que la enseanza antedicha de Moudgalya es cierta. Aquellos que se quejan de su propia suerte y piensan que lo que est destinado no puede evitarse, pueden sentirse satisfechos al acusar a los dems de sus desgracias, pero el hecho es que han sido privados de la gracia de Dios a travs de su propia indolencia. Esta gracia de Dios est disponible para todos y est al alcance de todos. Al adoptar Dhii, que tambin significa la laboriosidad con propsito, todo el mundo puede tener derecho a obtener la gracia divina y alcanzar el progreso. Dios nunca priva a nadie de su gracia. El hombre mismo es quien azota tontamente su cabeza contra l. La ltima pregunta que le pregunt a Maitreya era, qu es Savita?, Que es Savitri? Savita ha sido considerada como la Devata (Diosa) de Gyatr. Cada mantra tiene su propio Devata (divinidad) que se refiere en cuanto a cul es el objeto de esa Mantra. Como Savita es la Devata de Gyatr, es evidente que el primer Devata de este mantra es Savita. Es por esta razn que Gyatr tambin se conoce como Savitri. Moudgalya respondi que Savita y Savitri son inseparables. Ellos son, de hecho, uno. Ellos combinan y forman un par. Uno de ellos es la fuente trascendente y el otro su energa creativa. Ambos se complementan entre s. La importancia de akti-Marga (camino a la energa) radica en el aprovechamiento de esta energa. Cada tomo est instinto de un poder infinito. La explosin de un tomo puede dar lugar a la destruccin de todo el cosmos. Pero esto sucede cuando esa energa suprema se libera correctamente. El trascendental, luminoso Dios Todopoderoso se conoce como Savita y su akti (poder) es conocido como Savitri. Savitri no es dife75

rente de Savita sino que la complementa. Constituyen un par integrado. Dios es incomprensible, imposible de conocer, sin forma y trascendente. Es slo a travs de su energa creativa, Savitri que se puede tener una idea de esta absoluto divino. Esta es una cuestin que slo puede entenderse con la reflexin profunda y seria. Es por esta razn que los autores de los Upanishads han tratado de desentraar este misterio, dando varios ejemplos, para que sea fcilmente comprensible para el pueblo. Dicen que la mente es Savita, el habla es Savitri. Donde hay mente, hay habla y donde hay habla hay mente. En el mismo camino el fuego y la tierra, el aire y el espacio, el sol y la luna y las estrellas, la electricidad y los relmpagos, Prana (energa vital) y Anna (la comida), Veda y chhanda, Yaja y dakshina, da y noche, fro y caliente, fuego y agua (Varuuna) se han atribuido a Savita y Savitri constituyendo un par cada uno. Estos son slo unos pocos ejemplos. Al dar estos ejemplos, los autores de los Upanishads han tratado de sugerir que la Divinidad suprema no puede manifestarse por s sola, siempre y cuando se mantenga en su Existencia Absoluta. Se manifiesta slo cuando hay una agitacin de su akti (manifestando energa). Por lo tanto, la absoluta Savita se manifiesta al hombre slo a travs de la invocacin de Savitri. Lakm-Narayana, Sita-Rama, Radha-Krishna, Uma-Shankara, Savita-Savitri, la Naturaleza y Dios, todos estos pares indican que cada uno de ellos complementa al otro y es la causa de la manifestacin de la otra parte. Tambin el Jiiva (alma), que es imperceptible, se manifiesta a causa de maya (ilusin perceptible de Dios). El crecimiento humano tampoco debe ser unilateral. La integracin del crecimiento humano y la evolucin es posible por despertar de la durmiente Energa Divina en su interior. La Energa y como la fuente de la Energa estn interrelacionadas. As como Savita puede ser experimentado slo a travs de la gracia de Savitri, as tambin debemos despertar en nosotros, a travs de Sdhana colectivo, todas estas maravillosas energas de la Madre Divina. Nuestro Sdhana tiene que ser un esfuerzo colectivo de almas afines. Maitreya dijo a Moudgalya que se haba convertido en su discpulo, que haba alcanzado el verdadero conocimiento y el secreto de la interrelacin entre el poder y su fuente. Le dijo, adems, que todo aquel que llega a saber sobre el secreto de este conocimiento, no estar sujeto a la mortalidad. Tal persona considera el Poder como una parte inseparable de su alma, nunca har mal uso de ella, y la utilizar para la Meta ms grande.

***
EL DESPERTAR DE KUNDALINI POR EL GYATR SDHANA Hay varios rganos (centros de energa) en el cuerpo humano. Estos rganos extra-ordinarios son vulnerables y delicados, ya que son centros vitales de energas espirituales latentes. Si se les despierta, una persona puede ser transformada. Puede ser inundada con energas divinas tan maravillosas que la gente quedara asombrada ante su presencia. La Columna Vertebral (Espina) es la base y la mdula espinal encerrada dentro de ella es la parte principal vital del cuerpo. La columna consta de treinta y tres pequeos huesos llamados vrtebras, en forma de discos, que contienen energas divinas. La mdula espinal representa treinta y tres deidades, porque los poderes que se centran en ellos se encuentran dentro de estas treinta y tres vrtebras. Los poderes de los ocho Vasus, doce Adityas, once Rudras, Indra y Prajapati se encuentran en forma de semilla en la mdula espinal, que est encerrada en la columna vertebral. De acuerdo con la fisiologa, hay varios canales en los hueco de esta mdula espinal, tres de los cuales, Ida, Pingala y Sushumna, son los principales. No pueden ser vistos a simple vista ya que no tienen forma fsica y estn relacionados con el mundo sutil. De hecho, esto es como un flujo invisible de corriente elctrica. La electricidad se produce cuando las corrientes positivas y negativas se encuentran. Ida se llama negativo o 76

Chandra-nadi (canal Lunar) y Pingala se denomina positivo o Surya-nadi (canal Solar). En trminos generales, se les puede llamar corrientes fras y calientes. Cuando estas dos corrientes se encuentran, una tercera corriente, conocida como Sushumna se produce. El Ganges y el Yamuna se renen en Prayaga. Por esta conjuncin se forma una tercera corriente invisible (sutil), que se conoce como Sarasvat. La confluencia de estos tres ros se conoce como Triveni. En la mdula espinal tambin, el encuentro de Ida y Pinagla crea la tercera corriente Sushumna y esto se conoce como Triveni en trminos espirituales. Este Triveni est conectada al centro superior del cerebro, conocido como Brahmarandhra o Sahasra-Kamal, en un extremo, y a la base de la columna vertebral en el centro de la zona genital en el otro extremo. Las tres corrientes sutiles, que se conocen como Vajra, Chittrani y Brahama-nadi fluyen en Sushumna. Del mismo modo que al cortar el tallo de un rbol de pltano, uno encuentra las capas de la corteza, una tras otra, as tambin hay un Vajra dentro Sushumna, un Chitrani dentro Vajra y un Brahamnadi dentro Chitrani. Esta Brahamnadi es el punto vital y central de la energa divina y hay capas, una despus de la otra, que sirven para su proteccin. Cuando este Brahamnadi alcanza la parte superior de la cabeza en el Brahmarandhra se extiende en todo el derredor en miles de ramas. Esta parte se conoce como Kamala-sahasra-dala (Flor de loto de mil ptalos). En el lenguaje simblico se ha descrito como la cama de Vishnu (cobra Sheshnag de mil cabezas). En las estatuas o imgenes de encarnaciones como Buda, se puede apreciar un tipo especial de pelo rizado en su cabeza. Esto no es sino una caracterizacin artstica de Sahasradala-Kamala, que est conectado con las energas sutiles que llenan el universo. Las ondas de sonido son lanzadas y recogidas desde el espacio por los filamentos de los radiotransmisores. Sahasrara-Kamala es como una antena del cerebro. Recoge las invisibles sutiles ondas de energa infinita del Dios Omnisciente del cosmos. Cuando una serpiente pitn despierta hambrienta, toma una respiracin profunda y con su terrible poder atrae bajo su control, las aves que vuelan en el cielo y se las traga. Del mismo modo, Sheshnaga, con sus mil cabezas, que tambin se conoce como Kamala-Sahasrara, atrae poderes divinos desde el espacio infinito. As como el silbido de una serpiente pitn enojada hace que la atmsfera circundante sea venenosa, hasta cierto punto, una persona con un Sahasrara-Kamala iluminado (cerebro) emite fuertes oleadas de emociones que pueden influir en los seres vivos, no slo en este, sino tambin en otros mundos. Las emisiones estadounidenses retransmitidas por una poderosa central de repeticin pueden ser escuchadas en la India. El flujo de las corrientes emocionales de un poderoso Sahasrara puede mover las capas sutiles de este mundo, as como otros reinos. Pasando ahora al extremo inferior, Brahama-nadi que es el ms sutil de Sushumna, se enrrolla alrededor de un tomo hexagonal negruzco en el extremo de la mdula espinal. Para fijar un techo de paja, se hacen agujeros en la pared y el techo se une con clavijas por una cuerda. De la misma manera para fijar a Brahamnadi con el tomo negruzco hexagonal, se han hecho arreglos para sujetar el cuerpo humano con la energa vital de Prana. En el lenguaje simblico este tomo hexagonal ha sido descrito como kuurma (tortuga divina) porque se asemeja a una tortuga. Segn el Kuurma-purana, esta tierra se apoya en Dios en la forma de Kuurma. Segn otra historia, la tierra descansa sobre el caperuza de Sheshanaga (cobra divina). El origen de esta historia es que la forma de Brahamanadi se enrolla alrededor del kuurma, manteniendo la vida. Si Brahama-nadi abandona su base, la vida humana llegara a su fin, al instante. La ubicacin de enclavamiento de Brahamanadi con Kuurma se conoce, en un lenguaje espiritual como Kundalini. Ella se enrolla tres veces y media alrededor del kuurma con la boca hacia abajo. Es por esta razn que en la ceremonia de matrimonio la pareja hace tres y medio o cuatro rondas, con su cabeza inclinada hacia abajo, ya que la slida base que constituir la vida futura de la pareja es tan importante como la unin de Brahamanadi con Kuurma. Kundalini es esencial en la unin del cuerpo con el Prana. Equivale casi a andar a tientas en la oscuridad el entender perfectamente la importancia, el poder y la utilidad de Kundalini. El tomo se ha convertido en un gran rompecabezas en estos das para los genios de la inves77

tigacin de la fsica. El mundo ha visto el milagro del proceso de rompimiento (fusin) en forma de la devastadora bomba atmica. Sin embargo, varios de sus otros aspectos catastrficos y constructivos han de ser descubiertos. Segn Sir Arthur, no quedar nada imposible para el hombre si lograse tener un conocimiento completo acerca de la energa atmica y su uso. l ser capaz de partir el Sol en pedazos y transformarlo en partculas de polvo y ser capaz de crear objetos o seres vivos de una manera arbitraria. Tendr aparatos mecnicos, que con su ayuda, se vivir en la tierra en una aldea global. Cualquier persona podr ir a cualquier lugar en un instante, y se llevar a partir de o dar nada a nadie. Ser capaz de hablar con personas que viven en pases lejanos cuando dos amigos se sientan y chisman juntos. Si el poder de un tomo de materia inerte es tan grande y tan increble, es difcil imaginar cuanto ms poderosa es una chispa de Prana (energa vital). Hay descripciones y pruebas acerca de que los yoguis poseen increbles poderes. Se cuentan varios relatos sobre los casi increbles poderes divinos (siddhis) de los yoguis. Pero no se trata de cualquier incredulidad o asombro hacia las personas que estn familiarizadas con el poder del tomo inerte y de las chispas de Prana (energa vital). Del mismo modo que los cientficos, de todos los pases, hoy en da estn ocupados en investigar el tomo fsico, los cientficos espirituales, sabios que se haban dado cuenta de la verdad, haban llevado a cabo una profunda investigacin en tiempos antiguos sobre los tomos que viven en el cuerpo humano en forma de semilla. El centro de Kundalini es la zona ms adecuada para unir y romper dos tomos de vida y para la transformacin de ellos, porque los tomos que viven (Chaitanya) en los demas lugares en el cuerpo son redondos y lisos, en cambio en Kundalini este par se enlazan juntos. En el uranio y el plutonio el enlace de los tomos tiene una forma oblicua, irregular, de modo que su disolucin es fcil en comparacin con los tomos de otros metales. De la misma manera que es ms fcil regular el movimiento de los tomos vivos situados en el Kundalini, de acuerdo con el deseo de uno. La investigacin sobre Kundalini fue, hecha con la misma precisin en la antigedad como los cientficos la estn haciendo en estos das con respecto a los tomos materiales. Como resultado de estas investigaciones los Rishis (Sabios) haban descubierto varias leyes secretas de la sper naturaleza que hoy se conocen como milagros de Yoga. Madame Blavatsky haba emprendido una considerable investigacin en relacin con el poder de Kundalini. Segn ella, La Kundalini es una energa elctrica sutil todo penetrante, ms poderosa que la electricidad fsica. Su movimiento es oblicuo como el de una serpiente por lo que su forma se dice que es como una serpiente. La velocidad de la luz es de unas ciento ochenta y cinco mil millas por segundo (185,000 millas/s o 300,000 km/s aprox.), pero el de Kundalini es trescientos cuarenta y cinco mil millas por segundo (345,000 millas/s 560,000 km/s aprox.). Los cientficos occidentales la llaman como espritu del fuego o poder serpentino. Sir John Woodroff ha hecho un anlisis detallado al respecto. De Kundalini puede decirse que es un tesoro de las energas secretas enterrado profundamente. Para guardar joyas valiosas una caja fuerte se mantiene oculta en un lugar desconocido y se bloquea por varias cerraduras para que la riqueza mantenida en ella no pueda ser tocada por personas no autorizadas. Las claves de estos bloqueos son confiadas a personas competentes, que son las nicas que pueden, en caso de necesidad abrir y tener acceso a su contenido. Las cerraduras (bloqueos) que se ponen en Kundalini son conocidas como los seis Chakras. El Alma humana llega a la Kundalini despus de penetrar a travs de estos Chakras. Slo entonces se puede dominar la energa oculta y obtener beneficios de ella. Generalmente, la Kundalini de toda la gente permanece dormida en posicin enrrollada. Pero cuando despierta se sale de su lugar y busca una entrada en ese loka (reino), que es la residencia de los poderes espirituales. Hay varios grandes tesoros ocultos bajo la tierra desde tiempos inmemoriales. Una serpiente se sienta en posicin enrollada en la entrada de estos tesoros y los guarda. El Deva-loka (mundo divino) tambin es un tesoro similar en el que sobre su entrada hay una piedra

78

hexagonal (Kuurmashila) alrededor de la cual la espantosa serpiente Kundalini est enrollada. Esta Serpiente se sienta esperando a una persona que sea merecedora de desenrollarla. Tan pronto como una persona llega a sus proximidad, en lugar de daarle o de obstruirle, se echa a un lado y su funcin termina aqu. Con el propsito de arrojar luz sobre las ventajas del despertar de Kundalini un Sadhaka experimentado ha escrito que, por la gracia de Bhagavati-Kundalini el Sadhaka (buscador) queda dotado de todas las virtudes. Alcanza todas las habilidades y poderes divinos (siddhis) sin hacer ningn esfuerzo. Esa persona sigue siendo perfectamente sana y fuerte, incluso cuando tenga cien aos de edad. Dedica su vida al servicio de Dios Todopoderoso y finalmente sale de su cuerpo de forma voluntaria conforme a la voluntad de Dios, mientras que hace servicio a la humanidad. Una persona que posee el poder de Kundalini esta completamente sin miedo y vive feliz. Bhagvati derrama toda la gracia en l, y l siempre se siente bajo Su cuidado y proteccin. La voz de la madre, no tengas miedo, yo estoy de pie detrs de ti, siempre hace eco en sus odos. No hay duda de que por influencia de Kundalini, la visin de una persona se torna divina y se convierte todo poderoso y feliz. El Sahastradala (loto de mil ptalos) que yace esparcido en el cerebro (brahma-randhra), tambin permanece latente normalmente como Kundalini. A pesar de tener este tipo de equipos y tesoros de incalculable valor, el hombre ordinario sigue siendo pobre, dbil, mediocre e insignificante y lleva una vida como un insecto al convertirse en esclavo de la sensualidad y la lujuria. Pero cuando l se familiariza con estos equipos y tesoros, sabe cmo usarlos sabiamente y ejerce control sobre ellos, hereda todas las competencias y poderes de Dios Todopoderoso. Los Yoga- Shastras estn llenos de discusiones interesantes y detalladas acerca de las ventajas del despertar el Kundalini. Todo en el mundo se puede lograr mediante el despertar de la fuerza de Kundalini. Nada permanece inalcanzable para una persona tan despierta.

***
EL VEDHANA (PERFORACIN) DE LOS SEIS CHACRAS Hay seis puertas en el camino que conduce a la procedencia de la energa Kundalini. O se puede decir que este camino est bloqueado por seis cerraduras. El Alma humana puede llegar a los centros de energa internos abriendo estas puertas o cerraduras. Estas seis obstrucciones se llaman Shat-Chakras en lenguaje espiritual. Vedhan (perforacin) Estos seis chakras (ruedas energticas) estn relacionados con el Brahma-nadi (caudal divino) que es uno de los tres nadis (ros o nervios) situados en la parte ms interna de Sushumna. Tambin se pueden comparar con las flores de loto ensartadas en el hilo de una guirnalda. Los lectores podrn ver en la imagen de la pgina siguiente, dnde se encuentra un chakra en particular en el cuerpo. Muladhara-chakra se encuentra en la regin genital; Swadhisthana-chakra en la parte entre el ombligo y el pubis; Manipura-chakra en la regin umbilical; Anahata-chakra cerca del corazn; Vishudakhya-chakra cerca del cuello; Aja-chakra en medio de tanto las cejas, y por encima de todo se encuentra Sahasrara. Sushumna y las tres nadis (corrientes) encerradas dentro de ella a saber; Vajra, chitrani y brahma-nadi son tan sutiles que no se pueden ver a simple vista. Los Chakras correspondientes son an ms sutiles. Cualquier intento de operar sobre el cuerpo para localizar los shat-hakras (6 chacras) sera ridculo e intil, porque el poder de la visin del ojo humano es muy limitado. Las ondas sonoras, los tomos del aire, los grmenes de las enfermedades no se pueden ver a simple vista, siendo que su existencia no se puede negar.

79

Los Yoguis han visto estos Chakras con su visin yguica y han adquirido conocimientos milagrosos, ideas y poderes a travs de las investigaciones del ser interior del hombre. Han dado una descripcin cientfica bien organizada de tales investigaciones y lo han presentado delante de los que estn interesados en el tema. Los Shat Chakras (seis crculos) son como nudos sutiles (granthis) formados en el paso de Brahamnadi (corriente de la energa de brahma). Cuando un Sdhaka concentra su mente en estos Chakras tiene experiencias inusuales de condiciones sutiles que prevalecen all. Estos nudos (granthis) no son circulares sino angulares como los ptalos de una flor. Estos ptalos se llaman padma-dala. Son como un manojo de fibras. Estos Chakras son de diferentes colores debido a las diferentes energas de potencias de los elementos dominantes en diferentes granthis. Esto tambin afecta la cantidad y el color de la sangre de esa regin. Los cambios de color rosa, azul, rojo y lleno de humo de acuerdo con la importancia de los elementos de tierra, agua, fuego, aire y cielo, respectivamente. La mezcla de estos elementos cambia el color de cada chakra. 80

Cuando un gorgojo (gusano de madera) corta a travs de la madera, la parte cortada asume diferentes formas. Cuando el aliento vital (Prana-vayu) pasa a travs de estos chakras, su paso se vuelve ligeramente en zig-zag de acuerdo con la posicin del Granthi. Toma distintas formas similares a la forma de algunas letras de los caracteres Devnagri y se llaman letras de ese chakra en particular. En un ro de corriente rpida, se forman remolinos de formas diferentes en varios puntos. Cuando el aliento vital de Sushumna fluye rpidamente a travs de estos chakras, se forman remolinos sutiles, de forma cuadrangular, triangular, hexagonal, circular, semicircular y en forma de falo. La llama de fuego ascendente es gruesa en la base y fina en la parte superior. De este modo se forma un tringulo irregular cuando se perforan los Chakras. Diferentes formas se forman as por el flujo del aliento vital, que se conocen como los Yantras de los Chakras. El cuerpo humano est formado por cinco elementos bsicos: tierra, agua, fuego, aire y ter. Las diferentes partes del cuerpo se forman y se rigen por la mezcla de estos elementos en proporciones variables. Si la proporcin de un elemento particular aumenta o disminuye ms all de lo que se requiere, esta parte del cuerpo se enferma. La existencia de elementos en la proporcin requerida en un determinado lugar es considerado como un signo de buena salud. En cada chakra hay prominencia de un elemento. A este se le conoce como el elemento de este chakra. Cuando el aliento vital pasa a travs del hueco de Brahma-nadi y choca con los agujeros de los Chakras, un sonido similar al producido por la reproduccin de una flauta, emana. Suena como Sa, re, ga, ma (do, re, mi, fa) y fluyen a travs de los agujeros de los Chakras y son audibles como yam , lam , ram , ham , om , etc. Estos son conocidos como las semillas de estos Chakras. Hay una diferencia en la velocidad de la respiracin de los diferentes chakras. El pulso de las personas que tienen el elemento de la vata, pitta o kafa (tres humores) en prominencia se mueve con la velocidad de la paloma, rana, serpiente o gallo, etc, y los mdicos (vaidyas) diagnostican y tratan (las enfermedades) en consecuencia. Debido a la mezcla de diferentes elementos, el flujo en zigzag, los remolinos y la conexin con las semillas, etc, se nota una velocidad especfica en cada chakra que influye en la circulacin sangunea y la respiracin. Esta velocidad es lenta como la de un elefante o un cocodrilo, o ms rpida que la de un ciervo o una rana en los diferentes Chakras. Estas velocidades determinan el nombre de los animales en particular, que estn montados (vahans) en los diferentes chakras. Diferentes energas divinas se encuentran latentes dentro de estos Chakras. La creacin, mantenimiento, la destruccin, el conocimiento, la prosperidad, la fuerza, etc han sido considerados como energas de deidades especficas. En cada chakra hay elementos masculinos calientes, as como elementos femeninos fros porque sin la unin de estos dos elementos no puede haber ningn movimiento de vida. Estos poderes son conocidos como el dios o la diosa de cada chakra en particular. Los cinco elementos tienen sus propias caractersticas. Olor, sabor, forma, tacto y sonido son las caractersticas de la tierra, el agua, el fuego, el aire y el ter, respectivamente. De acuerdo con la predominancia del elemento correspondiente, esta caracterstica prevalecer en cada chakra. stas se conocen como las cualidades de los Chakras. La energa sutil de estos Chakras fluye en todo el cuerpo, pero esta principalmente relacionada con un rgano de los sentidos y un rgano de accin. (5 janendriyas y 5 karmendriyas) Los sntomas del despertar de estos Chakras se reflejan inmediatamente en estos rganos. A causa de esa relacin es que un rgano en particular se clasifica como el rgano de ese chakra. Los nombres peculiares de las energas divinas a saber: Dakini, Rakini, Shakini, Hakini, etc, podran ser mal interpretadas de ser algo as como un fantasma, bruja, etc, pero esto no es as. Desde la boca hasta el ombligo hay una cadena circular de letras desde AA hasta HA. Las perlas de esta cadena se conocen como Matrikas. En base a esto los rishis han formulado las letras del alfabeto. La Matrika (, la madre) por el cual la deidad de un chakra est relacionada, se conoce como energa divina de esa deidad. Las letras da, ra, la, ka, sha preceden a la palabra kini que significa Matrika (madre) y por eso se han formulado las palabras Daki-

81

ni, Rakini (madre da, madre ra) etc, que son todos los nombres de los poderes divinos. Despus de entender estas definiciones, ser fcil para los lectores el comprender la siguiente informacin introductoria acerca de los seis Chakras. Muuladhara-chakra Ubicacin -cerca del ano; ptalos cuatro; color rojo; loka (mundo) -bh-loka; letras de los ptalos , , , ; elemento tierra; semilla ; vahan (monte) -Elefante (airavata), instrumento olor; poder divino -Dakini; forma de yantra -cuadrangular; rgano de los sentidos -la nariz; rgano de accin -ano; resultado de la meditacin -se convierte en un orador, el mejor entre los seres humanos, amante de todos los aprendizajes, sano, alegre, tiene potencialidad de convertirse en un poeta, un escritor. Swadisthana chakra Ubicacin -entre el ombligo y regin pbica; cerca del pene (linga); nmero de ptalos -seis; color bermelln; loka -Bhuvaha; letras de los ptalos - ; elemento -agua; semilla - ; montaje -cocodrilo; sabor caracterstico (rasa); deidad -Vishnu; energa divina potencia -Dakini; instrumento (yantra) -como la luna de la segunda jornada de la quincena lunar (chandra-kara); rgano del sentido lengua; rgano de accin -falo; resultado de la meditacin -la destruccin de las perversiones como la vanidad, la erradicacin de la ilusin y los apegos, el poder creativo. Manipura Chakra Ubicacin -ombligo; N ptalos -diez; color -azul; loka -Swaha; letras de los ptalos -, , , , , , , , ; semilla - ; montaje -rama; forma caracterstica, deidad rudra; poder divino Shakini; yantra triangular; rganos de los sentidos -los ojos; rganos de la accin pies; resultado de la meditacin el poder de la destruccin, mantenimiento y materializacin de todo lo que se pronuncia por la boca. Anahat chakra Ubicacin -corazn; nmero de ptalos doce; color -marrn rojizo; loka -Mahaha; letras de los doce ptalos , , , , , , , , , , , ; elemento -aire; poder divino -Kakini; yantra -hexagonal; rgano de los sentidos -piel, rgano de accin manos; resultado de la meditacin -poder divino, conocimiento, despertar, control sobre los rganos de los sentidos, poder de entrar en el cuerpo de otra persona. Vishudhakhya chakra Ubicacin -cuello; nmero de ptalos -diecisis; color -ahumado; loka -janaha; letras de los ptalos -de la a hasta aha; elemento cielo/ter; semilla - ; mascota -elefante; caracterstica -sonido; deidad -Sadashiva con cinco caras; poder -divino shakini, yantra -circular en forma de cero; rgano de los sentidos -el odo; rgano de accin -la pierna; resultado de la meditacin -paz de la mente, visin para ver a travs del pasado, presente y futuro; larga vida; brillantez, benevolencia. Agya Chakra Ubicacin -entre las cejas; ptalos -dos; color -blanco; letras de los ptalos - , ; semilla -Om; elemento -mahaha, mascota -sonido; deidad -Jyotir-linga; poder divinohakini; yantra -flico como Loka-tapaha (6 mundo); resultado de la meditacin -plenitud de sus aspiraciones. Los Shat-Chakras consisten en los anteriormente citados -seis Chakras- pero algunas personas consideran a Sahasrara o sahasra dala-Kamala como el sptimo chakra y lo llaman Shuunya chakra. Su ubicacin es la parte superior de cerebro, el nmero de ptalos mil, las letras de los ptalos van desde hasta Su loka 82

(mundo) es Satyam y est ms all de los cinco elementos. Su semilla es la letra visarga (signo : que se utiliza en la escritura Devnagri) y su mascota es el cero. Su deidad y energa divina son el Absoluto Universal y el maha-akti respectivamente. Su yantra es como la luna llena. Su luz es sin forma. El resultado de su meditacin es la devocin, la inmoralidad, el Samadhi y la adquisicin de todos los riddhis-siddhis (poderes divinos). Kundalini es la fuente de poder. Es la chispa divina espiritual ms cercana al cuerpo fsico del hombre. Contiene misteriosos poderes inimaginables en forma de semilla. Su luz se refleja en estos seis Chakras. Los nueve planetas del sistema solar giran alrededor del Sol, que es su centro. Todos los planetas se ven influidos e impregnados por el calor, la luz, la gravedad y las dems potencias del Sol. Todos los chakras, de la misma manera, estn baados con los poderes del Kundalini. Una caja fuerte contiene varios componentes pequeos. La colmena contiene varios sacos pequeos algunos de los cuales permanecen llenos de miel. De la misma manera la luz de Kundalini est encerrada en los Chakras. Con el despertar de los chakras, las misteriosas energas subyacentes tambin consiguen despertar, una breve indicacin de que se ha dado en la discusin anterior.

***

Vedhana (perforacin) de los chakras Es una gran ciencia la perforacin a travs de los Chakras, y llegar hasta Kundalini en su base, despertarla y utilizar sus energas para el desarrollo espiritual. El Kundalini-yoga es mucho ms peligroso que la ciencia nuclear. Uno debe asumir que slo bajo la gua de un experto y no por la lectura de textos sobre el tema la perforacin de los Chakras se realiza a travs de la meditacin. Todo el mundo sabe que el cerebro humano es como una casa de energa y la mente es su corriente de alimentacin principal. Los movimientos de la mente ordinariamente parpadean y son inestables. A causa de esta confusin, no puede haber concentracin de energa en un punto, por lo que nada se puede lograr que valga la pena mientras la mente permanezca perturbada. En ausencia de tal concentracin, se desperdician preciosos momentos de la vida. Cuando los rayos del sol se concentran a travs de una lupa, se produce un incendio. De la misma manera, con la ayuda de la energa acumulada de la concentracin, un Sadhaka puede perforar a travs de los seis chakras. La meditacin es la sper ciencia de la mente por el cual la energa dispersa en mltiples canales puede ser recogida y conservada, lo que produce un haz extremadamente potente de luz. Diferentes textos han prescrito diferentes formas de perforacin de los Shat-Chakras. Hay algunos tcnicas que estn tradicionalmente de moda, en el que el maestro espiritual (Guru) imparte formacin especializada a su discpulo. El xito puede alcanzarse por todos estos mtodos, siempre que el Sdhana se realice con gran fe, devocin y confianza con la orientacin de un gua competente. El Sdhana ms fcil por el cual estos chakras se pueden perforar y despertar sin riesgos se describe a continuacin. El Sadhaka debe sentarse en la postura padmasana en la maana con el cuerpo y la mente purificada y tranquila. Despus de hacer Brahma-sandhya (Achmana, shikha-bandhana, pranayama, aghmarshana y nyasa), el Japa de Gyatr Mantra debe realizarse ciento ocho veces. A partir de entonces, el Vedamata Gyatr debe ser meditado en forma de luz en trikuti. (Si una lnea recta imaginaria se dibuja, desde una oreja a otra, y otra lnea se dibuja desde el centro de las cejas hasta el medio del cerebro el punto de encuentro es conocido como trikuti). La mente debe ser estabilizada (moldeada) con la luz de trikuti de igual manera que un herrero pone un pedazo de hierro en el horno, lo saca cuando est al rojo vivo, lo martilla y prepara el objeto deseado. Al ser moldeada por algn tiempo a la luz de Gyatr en el trikuti, la mente se ilumina. Entonces debe ser presentada en el ajya-chakra. Que emana de la mdula espinal, Brahama-nadi pasa del trikuti a Sahasrara. La mente iluminada se usa para entrar en el 83

canal hueco de Brahamnadi y lo lleva a ajya-chakra. Cuando la mente se establece all experimenta todas las caractersticas del chakra como ya se ha descrito. La mente del Sadhaka experimenta los ptalos, las letras, los elementos, las semillas, el poder divino, el instrumento, loka, yantra, y color caracterstico de ese chakra. En un principio este tipo de experiencias son nebulosas y tenues. Poco a poco algunas caractersticas del chakra se visualizan claramente, algunos vagamente y algunos de una manera deformada. Poco a poco se vuelven ms y ms claros. Algunas veces hay diferencias en las caractersticas de acuerdo con la forma interna de los Chakras. Con la realizacin concentrada del Sdhana de cada chakra durante un mes, de forma cuidadosa, ellos se estimulan. Con la meditacin sus caractersticas se hacen ms claras y en sus Matrikas tanto los rganos de los sentidos como los rganos de la accin hay vibraciones que estimulan y sensaciones de picazn repentinas y extraas. Estos son sntomas del despertar del Chakra. Cuando la forma de un chakra comienza a ser clara el Sadhaka debera seguir adelante y tratar de penetrar en otro chakra por debajo del anterior de acuerdo con el mencionado procedimiento. Toma alrededor de un mes para despertar cada chakra. Cuando el Sdhana se hace maduro, la puerta que conduce de un chakra a otro se abre. Sin embargo, el Sdhaka no encuentra la puerta y sigue entrando en un laberinto, siempre y cuando haya falta de madurez en su Sdhana. Cuando el Sdhaka no encuentra una salida y su Sdhana no progresa en mucho tiempo, debera consultar a su gur experto (maestro espiritual) y proseguir de acuerdo con su consejo. De esta manera, poco a poco, despus de perforar a travs de los seis Chakras, el Sdhaka alcanza el Kundalini situado en el Muladhara y consigue una vislumbre de ese gigantesco volcn de aterrorizante energa serpentina, Maha-sarpini (gran serpiente). La forma abrumadoramente violenta de Maha-kali se ve aqu. Varios sadhakas tiemblan violentamente cuando tratan de despertar esta tigresa dormida. Si se trata de activar el Kundalini durmiente se requiere de un duro golpe. En lenguaje espiritual esto se conoce como la tortura de Kundalini. Por tal tortura, la emocionada Kundalini hace un sonido silbante y despierta y sus primeros blancos de ataque son los hbitos negativos y las tendencias y deseos acumulados en los ltimos nacimientos. Mastica estos samskaras malvados y los pasea sobre el torso de la mente del Sadhaka debidamente armado con todas sus armas, destruye sus ilusiones materiales y la ignorancia y los transforma en la piedad. El proceso del despertar de Kundalini y su despertar se ha descrito en las escrituras antiguas en un estilo extremadamente simblico y cautivador. La batalla entre Mahisasura y Durga es un smbolo de este secreto espiritual. Mahisasura (mente humana consiste en cinco elementos), tratando de alcanzar la salvacin e inspirado por el deseo de morir en manos de la Diosa, entra en batalla con Chandi (Kundalini) que est sentada en silencio, y la ataca. La diosa se enfurece y contraataca y se come a su mascota, Mahisha (el bfalo). Este Mahish es otra cosa que el conjunto de samskars malignos. La Diosa Chandi (Kundalini) destruye el cuerpo de Mahishasura (la tendencia de material de la mente) por sus diez brazos de todas las direcciones y en ltima instancia Mahishasura se funde en la Luz de Chandi. Se convierte en una parte de Maha-akti y alcanza la meta suprema de la vida. Esta forma devocional furiosa del Sadhana es extremadamente feroz y peligrosa. Esto se conoce como el camino de la batalla (Sdhana-Samara). Considerando que varios devotos alcanzan la Divinidad por el amor y la devocin, hay otros que la alcanzan a travs de Sdhana-Samara. Al igual que un verdadero amante alcanza a Dios, un verdadero enemigo tambin puede alcanzarlo. Hatha-yogis y seguidores del Tantra Sadhana caen en esta ltima categora. El despertar del Kundalini (Viirochita-Sadhana) es como un guerrero que sobre la base del alma individual insignificante puede llegar a ser grande o un tomo viviente puede transformarse en la Divinidad que todo lo penetra.

84

Durante la realizacin de Sdhana de Shat-chakra, el sadhaka debe entrar en Brahma-nadi y meditar sobre los Chakras diariamente. A partir de los cinco minutos, la prctica diaria se puede extender hasta por treinta minutos. Pero si se extiende ms all de la duracin de treinta minutos es perjudicial, pues se produce una forma de calor intenso por tal meditacin, que no puede ser tolerado despus cierto lmite. La mente debe ser devuelta a la trikuti y la meditacin debe llegar a su fin. Sobra decir que, mientras se hace este Sdhana, un sdhaka debe observar Brahmacharya (celibato), tomar slo alimentos Stvicos una vez al da, permanecer en soledad en un ambiente sano y mantener la regularidad en su diaria rutina. Mediante el Shat-Chakras diario y el despertar de la Kundalini, un Sdhaka puede tener una visin de la Suprema Energa Divina en brahmarandhra y as alcanzar varios grandes siddhis (poderes divinos ocultos).

***
SEALES DE XITO EN EL SADHANA Mediante el Gyatr Sdhana una sutil conciencia divina emerge en un Sdhaka. No hay ningn cambio especfico en la forma o el cuerpo fsico, pero hay un considerable cambio interior en l. Los cambios en Pranamaya-Kosha (cuerpo vital) afecta a Manomaya-Kosha y Vijanmaya-Kosh (cuerpos mental y conciencial) por lo que el influjo de la energa espiritual est obligada a tener su impacto en Annamaya-Kosha (cuerpo fsico). Es cierto que la estructura del cuerpo fsico del Sdhaka no cambia mucho, pero no es menos cierto que los cambios internos se reflejan visiblemente en el cuerpo. Cuando se forma una nueva piel en el interior de la vieja piel de una serpiente, sus seales se reflejan en su cuerpo. Se hace pesada, no puede correr rpido y con la privacin de la velocidad y el entusiasmo, prefiere tumbarse en un solo lugar. Cuando la nueva piel esta madura, la serpiente se sacude la piel vieja. Despus de este despojo vuelve el entusiasmo y la vitalidad en la serpiente. La suavidad, el brillo y la ternura son fcilmente visibles en sta nueva piel. Del mismo modo, el Sdhaka tambin pasa por tal proceso de cambio desde adentro hacia afuera; Antes de que su Sdhana madure, hay algunos sntomas de tristeza, sensacin de pesadez, dejadez y falta de entusiasmo. Pero despus de alcanzar la madurez total, comienzan a aparecer diferentes sntomas. Cuando una mujer est embarazada, siente pesadez y lentitud, pero despus de entregar al beb, la madre se siente fresca, ligera y entusiasta. Cuando el Sadhaka se compromete con el Sdhana hay embarazo espiritual en l. Al Tantra-Sadhana se le ha llamado la cohabitacin Maithuna. Del mismo modo que la convivencia se mantiene en secreto, tambin el Sdhana se mantiene en secreto. Cuando el alma abraza al Espritu todo-penetrante este adquiere un placer indescriptible que se conoce como la identificacin completa con la devocin (bhakti). Cuando el alma individual y el Espritu universal, se encuentran ntimamente el fenmeno es conocido como Ramadi. Por tanto, la unin espiritual culmina en el xtasis del Samadhi. En el Gyatr Upanishad y el Savitri Upanishad, se han descrito varios de estas uniones (como uno entre Savita y Savitri). Savita y Savitri constituyen un par. Gracias a Savitri (Gyatr) la adoracin del Sdhaka llega a ser como la vagina en el que se descarga la brillantez o la potencia de Dios (semen). Este proceso tambin se conoce como akti-pata. No puede haber creacin sin sexo fsico expreso. El que Kunti de a luz a Karna y Mara de a luz a Cristo no son meros relatos simblicos. Esto puede suceder. Los poderes divinos nacen de esta forma por la unin sutil. El batido del ocano era tambin una unin de las energas divinas complementarias como la que dio lugar a la entrega de las catorce gemas. Por la unin de los tomos negativos y los positivos es que hay generacin de corriente elctrica. La sublimacin del sexo ha sido muy elogiado en los Tantra Shastras.

85

El significado del Sdhana es unir dentro de nosotros el poder de la devocin y la prctica y crear un nuevo poder que se conoce como siddhi, bendicin divina o milagro. Hay ciertos requisitos previos para alcanzar tal estado. Una persona puede acceder a cualquier ruta para llegar a su destino, pero tiene que llevar consigo comida, ropa y dinero para el viaje. As tambin se requiere de virtudes, pensamientos y acciones rectas para realizar Sdhana de cualquier camino. Es prcticamente imposible que una persona tome cualquier camino de Sdhana, si su vida sigue siendo de pecado, vicio y corrompida. Por lo tanto, las personas que estn dispuestos a hacer sdhana deben, en primer lugar, tratar de purificar su mente, el habla y el cuerpo. Slo entonces pueden avanzar de manera significativa en este camino y alcanzar la meta suprema. La unin de Dios y del alma, de Savita y Savitri por el ntimo abrazo o unin resultante en la concepcin espiritual. Esta concepcin se conoce como Bharga en la terminologa espiritual. El Sdhaka tiene que vaciar y limpiar el vaso de su ser interior (sentidos, mente e intelecto) para recibir y retener este elemento de Bharga. Hay cambios perceptibles en las actividades naturales de la Sdhaka durante el perodo transitorio en el que su Sdhana alcanza la madurez, al igual que hay sntomas de hasto, nuseas, estreimiento, pereza, etc. en una mujer embarazada. l se siente pesado, tenso y abatido como una serpiente con un lodazal. Los que estn bien versados en la ciencia de la espiritualidad saben bien que se requiere hacer frente a las adversidades del Sdhaka durante el perodo de sdhana. Los maestros, por lo tanto, aconsejan a sus seguidores a vivir estrictamente de acuerdo con las disciplinas establecidas durante este perodo. El Sdhaka puede facilitar las pruebas de este perodo de transicin con la dieta restringida y una rutina regular, como es el caso de una mujer en perodo de menstruacin o que est embarazada. En cualquier proyecto importante, una persona se ve obligada a enfrentar retos, obstculos y contratiempos. Slo aquellos que pueden responder a estos retos con valenta y rpidamente pueden tener xito. Es probable que un Sdhaka vuelva a caer en manos de los defectos en su rutina, dieta, letargo, impaciencia, intemperancia, odio, malicia, mala compaa y vanidad. Entonces se vuelve imposible para l lograr siddhis. La corrupcin, ganar dinero por el robo, privando a otros de sus derechos legtimos, el egosmo y otros vicios similares son frecuentes en estos das que estn en abundancia. Se frustra el progreso de una persona en el camino. Por lo tanto, aquellos que aspiran a alcanzar el xito en el Sdhana deben estar listos y dispuestos a pagar el precio en trminos de sacrificio, sufrimiento, persecucin de modo que su sdhana pueda madurar y producir los resultados deseados. As como un embarazo nace de un huevo o de la hembra de una especie, una Sadhaka, como resultado de su Sdhana, queda encinta con el llamado siddhi o logro espiritual. Esto tambin se conoce como liberacin, Samadhi, el estado de Brahmi-turiiyavastha (un estado en que el ser individual se une con el ser universal). En un principio, esta nueva descendencia es dbil, delicada y tierna como un beb recin nacido. Un sabio Sdhaka es nutrido de la misma manera como una madre alimenta a su beb. Antes de que el Sdhana alcance la madurez hay seales de letargo y abatimiento en el Sdhaka. Pero cuando este madura y da a luz un hijo de siddhi, el Sdhaka adquiere un brillo, lustre y ligereza. La seal de xito en el Sdhana se refleja en las siguientes caractersticas: (1) El cuerpo se siente ligero y la mente se vuelve calma entusiasta. (2) Un tipo especfico de olor empieza a llegar desde el cuerpo. (3) La piel se vuelve ms suave y tierna. (4) Existe aversin por la comida Tamsica y la rutina. El Sdhaka se inclina hacia la Rectitud. (5) El egosmo cede el paso a la abnegacin y benevolencia. 86

(6) Hay brillo en sus ojos. (7) Trata de corregir intuitivamente conclusiones cuando piensa acerca de cualquier persona o cualquier trabajo. (8) Puede leer los sentimientos y los pensamientos de otras personas. (9) Tiene premonicin acerca de las cosas que van a suceder en el futuro. (10) Est dotado con capacidades divinas para promover el bien y vencer las fuerzas del mal. Aquellos aspirantes espirituales que alimentan con solicitud materna ese poder divino, disfrutan de una vida feliz. Pero las personas que carecen del sentido comn y hacen uso indebido de su siddhi para la auto-glorificacin quedan privados de l y tienen que, en ltima instancia, arrepentirse como una madre que pierde a su beb recin nacido debido a su propia estupidez.

***

LOS SIDDHIS (PODERES DIVINOS) NUNCA DEBEN SER MAL EMPLEADOS Los siddhis (poderes divinos) nunca deben ser mal utilizados. Los sadhakas de Gyatr tienen atisbos de varias potencias divinas, como resultado de este sdhana. Los poderes, siddhis, que se pueden alcanzar por el yoga o cualquier otro sdhana se pueden lograr en partes iguales por el Gyatr Sdhana. La conciencia espiritual del Sdhaka aumenta con el progreso en el Sdhana hecho con fe, devocin y humildad. Se eliminan las impurezas que cubren el alma, la pureza interna se desarrolla y el alma de Sdhaka comienza a brillar en su amplitud y brillo originales. Cuando una gruesa capa de ceniza envuelve un pedazo ardiente de carbn, este pierde su potencia de combustin. Puede ser tocado. Pero cuando se quita esta cubierta de ceniza, ardientes llamaradas de calor se forman a partir de la quema de carbn. Este hecho se aplica tambin al alma. Por lo general, las personas se sienten abrumados por los apegos mundanos. Estn profundamente absortos en las tendencias carnales. Esto es como la cortina de la ilusin debido a que el calor, la luz, el brillo del alma no pueden brillar. Cuando una persona se convierte en auto-introspectiva, elimina las impurezas internas y cultiva la piedad interior y est listo para la auto-realizacin. El alma individual es parte de la Divina Universal y trascendental. Contiene todos los elementos, cualidades y poderes que se encuentran en Dios. Todas las caractersticas del fuego se encuentran en una chispa. Una chispa tiene la potencialidad de estallar y convertirse en un completo abismo de fuego. Cuando las impurezas que cubren el alma son eliminadas, la luz de Dios brilla a travs del alma. Ocho Siddhis y nueve niddhis son famosos. Adems de estos hay innumerables grandes y pequeos RiddhiSiddhis que se manifiestan y desarrollan antes que el Sadhana del Sadhaka alcanza la madurez. Aunque no se necesitan esfuerzos separados para el logro de un siddhi particular, se manifiestan de forma automtica al igual que al alcanzar la edad de la juventud sus sntomas se manifiestan. El Gyatr Sdhaka alcanza el estado de un siddhi gradualmente. Los siguientes signos son claramente perceptibles en las personas que se dedican a Gyatr Sdhana con fe y devocin por un largo tiempo. (1) personalidad magntica, brillo en los ojos, fuerza y brillantez en el discurso, sobriedad y firmeza son visibles en el rostro de una persona. Las personas que tienen contacto con ella son inmediatamente influenciadas y con gusto se ofrecen a hacer su voluntad. (2) El Sadhak siente dentro de s la presencia de la brillantez divina. l siente que un nuevo poder est trabajando en l.

87

(3) Tiene inters en acciones nobles y tiene una aversin por maldad. Siente lstima y se arrepiente sinceramente si comete una equivocacin involuntaria. No se hincha en los momentos de xito y prosperidad ni tampoco pierde el equilibrio en las horas de la calamidad y crisis. (4) Tiene una idea de los acontecimientos venideros. Al principio es slo una corazonada, pero poco a poco se adquiere el conocimiento exacto de los acontecimientos futuros. (5) Sus maldiciones y bendiciones se materializan. Si l est dolorosamente herido y maldice a alguien tal persona se ve obligada a enfrentar la calamidad. Si l est contento y bendice a alguien de corazn la persona muy afortunada est destinada a ser beneficiada. (6) Puede leer los pensamientos de los dems. Nada puede ocultrsele. Puede ver con visin interior las virtudes, defectos, pensamientos y conducta de una persona. (7) Puede implantar sus pensamientos en la mente de otras personas y puede transmitir sus mensajes a las personas en lugares lejanos y sin la ayuda de ningn medio material de comunicacin. (8) El ambiente que lo rodea est en calma, y piadoso. Las personas que se sientan cerca sienten maravillosa paz, piedad y rectitud. (9) Puede donar parte de su tapasya, edad o poder a alguien y el adquiriente obtiene el beneficio sin hacer ningn esfuerzo. Tal persona puede hacer akti-pat (transferir sus poderes divinos a los dems). (10) Ve una inundacin de la luz divina de diferentes colores en sueos, as como escucha sonidos divinos mientras esta despierto o durante la meditacin. Un poder celestial y una presencia parece ser su compaero y compaera de juegos constante. Se entera de experiencias divinas maravillosas a travs de la influencia de esta presencia.

Estas son algunas seales tangibles de progreso en el Sdhana avanzado. Adems, hay algunos indicios indirectos de Siddhis como anima, laghima, mahima, etc., que se describen en los Yoga-sastras. Tal persona es a veces capaz de realizar actos que parecen maravillosos, sobrenaturales y sorprendentes. Uno tiene que tener mucho cuidado durante el delicado periodo de aparicin y desarrollo de los siddhis. Cuando el perodo de la adolescencia llega a su fin y la juventud se establece, nace en el cuerpo un nuevo vigor. Durante este perodo la mente se vuelve entusiasta, alegre y apasionada. Si esta mentalidad no se controla, la energa burda o el vigor empieza a disiparse y la persona se vuelve carente de juventud, dbil e intil. En el Sdhana, la etapa de inicio de siddhi tambin es una etapa en la cual el Sdhaka siente dentro de s un aumento de la energa divina y de su entusiasmo, por lo que puede hacer alarde de su superioridad ante los dems por la exhibicin. Si esto ocurre y la energa en bruto es mal gastada antes de obtener la madurez, el Sdhaka, a causa del mal uso del siddhi, se vuelve hueco y vaco. Este mundo est regulado por el principio del karma de la siembra y la cosecha. Los seres vivos enredados en los lazos de sus acciones deben llevar una vida de acuerdo con los principios bien establecidos de la naturaleza. El verdadero servicio a la humanidad est en inspirar a la gente hacia acciones rectas, en alentarlos a aprender la fortaleza frente a la catstrofe. Este es el servicio espiritual. La ayuda material debe extenderse a resolver las dificultades inmediatas. Si las personas se han desviado de la trayectoria de sus funciones, se hacen prsperas mediante el uso de la energa espiritual, estas personas se convertirn en an ms ociosas e indolentes. Por lo tanto, el mejor servicio radica en la inspirarles para empaparse de las virtudes y la sabidura. El desviar el propio poder espiritual 88

para la mejora de la prosperidad material de los dems equivale a agotar los poderes espirituales de uno en el exhibicionismo barato. Los maestros espirituales clarividentes no anhelan el respeto y la alabanza mundana. Pero la tendencia en la sociedad de hoy en da es casi lo contrario. La gente ha hecho la adoracin, la bsqueda espiritual, la meditacin, etc., como medio de obtener el poder mundano y econmico. Ellos adoran y hacen promesas y ofrendas a Dios para conseguir el xito en los juegos de azar, loteras, etc. Su nico objetivo es conseguir el dinero por las buenas o por las malas. Tales personas no adquieren la iluminacin y el poder espiritual. Incluso si lo consiguen, se pierde pronto a causa de su mal uso en actos indebidos y su futuro es sombro. Una persona incompetente nunca puede ser dotada de poderes por la cual puede hacer dao a otros. Est totalmente prohibido en el Sdhana espiritual que utiliza mtodos Tntricos el empleo del poder del Mantra de matar a un enemigo (Marana), de la hechicera (Mohana), de distraer la mente de un hombre por conjuros (Uchchatana) o de poner a una persona bajo el dominio completo (Vashi-karana). Tambin se prohbe el conocer la conducta secreta y las ideas de una persona y hacerlos pblicos y por lo tanto llevarles a disputa. El mostrar hazaas maravillosas y hacer creer a los dems que l es un alma divina (siddha) est estrictamente prohibido para un Gyatr Sdhaka. Nada puede servir mejor a la gente en general que el trabajo de difusin del conocimiento verdadero que es lo nico importante por lo cual un Sdhaka, con un servicio que use los mnimos recursos, puede sentir una alegra celestial y hacer de su vida una bendicin para l y para los dems. Si, por el contrario, se entrega a la exhibicin de los milagros, la fuente de su poder se secar, perder la riqueza espiritual y se vaciar en un corto tiempo. Estas personas hacen el ms flaco de los servicio a las personas, ya que, a pesar de que son capaces de atraer a la gente hacia ellos, esto no dura mucho tiempo. Teniendo estos hechos a la vista, le advierto fuertemente a todos mis lectores y seguidores a no revelar sus Siddhis y mantenerlos en estricto secreto. No deben revelar sus experiencias milagrosas a nadie excepto a sus amigos ms ntimos y fiables. Si es necesario, la orientacin en estos temas tambin puede solicitarse al autor de este libro. Es la mxima responsabilidad de los Gyatr-sdhakas no hacer mal uso de en la ms mnima cantidad de los poderes divinos que han logrado. Advierto con todo el nfasis de mi voluntad que ningn Sdhaka debera comprometer la violacin de esta medida cautelar.

***
SADHANA TNTRICO VAMA-MARGI Mientras se discuta el origen del Gyatr al comienzo de este libro se dijo que Brahma-akti se dividi en dos partes: (1) Gyatr, que significa voluntad dinmica divina consiente, (2) Gyatr fsico bruto, involucrado en el cosmos material inconsciente. El primero es objeto de culto e invocacin para dinmica del despertar espiritual. Con el aumento de las energas espirituales se hace fcil para el Sdhaka el superar las dificultades mundanas y permanecer feliz bajo las peores circunstancias. Es este sistema de Sdhana que se ha descrito hasta ahora en este libro. Es la ciencia del yoga que tambin es conocido como Camino Recto (Dakshina-Marga). Este sistema no es peligroso y es til para el individuo, as como para la sociedad, tanto como el elemento de Stvico (sat) sea predominante en l. El otro camino es del dominio de Savitri (Gyatr fsico bruto) que subyace a los cinco elementos del cosmos (Pancha Maha-bhuta). Debido a la atraccin y repulsin de los tomos, varias categoras de objetos se forman a travs de la interaccin de los elementos que siguen apareciendo y desapareciendo incesantemente. Los principios por los que los cambios se ven afectados en la interaccin natural de corriente de esos tomos se conocen como la ciencia fsica. Esta ciencia se divide en dos partes. La primera relacionada a hacer los tomos de la naturaleza ms tiles con la ayuda de las mquinas. El tren, el telgrafo, el telfono, la radio, 89

el aeroplano, la televisin, la electricidad y otros inventos similares entran en esta categora. Esto se conoce como la ciencia mecnica. El otro es conocido como tatwa-vigyana en el que, en lugar de las mquinas, se descubre la existencia de la energa elctrica en el hombre y se manipula de tal manera que los tomos diminutos de la naturaleza se transforman de acuerdo a los deseos del hombre, por lo tanto, la gran obra de la creacin, transformacin y la destruccin de los objetos se puede lograr sin la ayuda de cualquier equipo o mquina (usando conocimiento tntrico) Tantra-vidya. Esta rama de la ciencia es conocida como Savitrividya, Tantra Sadhana, Vama-Marga etc. El Tantra-Vidya es una ciencia independiente, su base y alcance no se pueden describir en este libro. Slo una introduccin elemental se ha intentado aqu. En los das antiguos, los grandes cientficos de la India utilizaban este mtodo para diversos fines. Existe amplia evidencia disponible para probar que podran llevarse a cabo alucinantes hazaas, sin necesidad de las maquinarias, tareas que no son posibles de realizar en estos das incluso con la ayuda de la ms sofisticada de las mquinas. Hoy en da en la guerra se utilizan armas altamente avanzados, que apenas se pueden comparar con las armas antiguas como el Varunastra (arma de Varuna), lo que podra provocar lluvia de lluvias; agneyastra (arma de fuego), que puede encender fuego envolvente con llamas terribles; Nagapasha, que puede paralizar el cuerpo. Dnde estn los vehculos de hoy que puedan moverse en tierra, agua y aire sin la ayuda de vapor o gasolina? Hazaas maravillosas como la transformacin de un hombre a ciervo de Mariicha; La magnificacin del cuerpo como Sursa; la transformacin en un tamao ms pequeo como mosquito o sobrevolar y cruzar el ocano y el levantamiento de las montaas como Hanuman, la construccin de un puente de piedra que podra flotar en el ocano como Niila; La Conversacin entre Ravana viviendo en Ceiln y Ahiravana que viven en Estados Unidos sin la ayuda de ningn medio como los aparatos inalmbricos o radio, todas estas hazaas se pudieron realizar en los tiempos antiguos por el uso de los poderes Tntricos. Todo esto est mucho ms all del alcance de la ciencia moderna. La India hizo progresos ejemplares en este campo y esta fue una de las razones por las que poda establecer su supremaca en la espiritualidad de todo el mundo y fue llamado Jagad-guru. Esta ciencia casi se extingui despus Nagarjuna, Gorakhnatha, Machindranatha y otros maestros Tntricos. Hoy en da es difcil encontrar personas que tengan dominio en este mbito, aunque algunas ramas desgastadas y sub-ramas de la ciencia rudimentaria del Tantra se encuentran y algunos pequeos milagros todava se muestran aqu y all. Una de estas ramas se refiere a influir benigna o malignamente en la mente y el cuerpo de otra persona. Tal Tntrico puede hacer que una persona sana enferme y puede causar un golpe mortal sin ser visible. l puede convertir a cualquier persona en loca, desconcertada, enojada o perturbar su base mental, puede ser arruinado por enredarse en el pantano de la ilusin, miedo, duda, temor e inquietud. A la inversa, tambin puede limpiar las malas influencias de la mente de cualquier persona por la fuerza de voluntad indirecta. Los afectados por la maldicin de alguien o afligidos por la histeria, algn fantasma o mala estrella se pueden normalizar por tales adeptos. Las personas que sufren de dolencias fsicas, los mordidos por una serpiente o un escorpin tambin pueden ser curadas por el poder de los mantras. Los nios pequeos son fcilmente influenciables, con razn o sin ella, por medio el Tntrico. Varias entidades ocultas que se mueven en el mundo sutil se pueden despertar, se activan y se hacen prisioneras por un tntrico. Se ha visto que varios tntricos han adquirido Siddhis del tipo de la cremacin, demonios, purushachaya, rakshas Brahma, Vaitala, karna-pishachini, Tripursundari, kalratri, Durga, etc. As como un siervo vive y trabaja de acuerdo con las instrucciones de su amo, as tambin estas entidades se mantienen indirectamente bajo el control del siddha-purusha (poder personal) y estn siempre a su entera disposicin. Implcitamente y mansamente obedecen sus rdenes y llevar a cabo actos sobrehumanos. Estas entidades se mueven siempre en el reino invisible. (No fsico) Las entidades que sirven a la finalidad del Tntrico son atrapados por los rituales prescritos y se animan.

90

Cuando son animadas asaltan directamente al Sdhaka. Si el Sdhaka es capaz de hacer frente a estas agresiones por su fuerza espiritual es capaz de someter a estas entidades sutiles y luego hacerlos servir como esclavos suyos durante todo el da. Tales Sdhana son altamente peligrosos. Algunos ejercicios o rituales tienen que realizarse en un lugar horrible y solitario como un terreno quemado. Hay posibilidades de que el practicante consiga asustarse, caer enfermo, volverse loco o incluso morir. Tales Sdhanas no pueden ser realizados por cualquiera. Incluso despus de la adquisicin de un siddhi, el tntrico no siempre puede cumplir con las difciles condiciones de mantener a la entidad oculta e invisible junto a l. Esta es la razn por la cual muy pocas personas pisan este camino y slo unas pocas excepciones logran el xito. Aun muchos menos obtienen el beneficio de este sadhana hasta el final. No se pretende indicar aqu cualquier particular sobre el Sadhana Tntrico porque el arrojar luz sobre estos misterios secretos equivale a la difusin de la plvora en el patio de recreo de los nios. Ha sido la tradicin de que slo un maestro competente iniciar si un estudiante es verdaderamente digno en los misterios de la ciencia oculta. S por experiencia lo peligroso que es tanto para el profesor como para el alumno. Yo mismo tuve amarga y fatal experiencia a este respecto. Slo se pretende indicar que en el poder espiritual pasado, Gyatr, haba ejercido control sobre el poder de la naturaleza fsica, Savitri, y esto se puede hacer hoy en da. Es cierto que las personas que pueden dar pruebas directas y convincentes de la eficacia de esta ciencia en esta materia se ven raramente en estos das. Este conocimiento ha ido desapareciendo poco a poco durante los ltimos dos mil aos, ya pesar de la bsqueda vigorosa, los que estn plenamente familiarizados con este no se encuentran. Aunque, debido a varios inventos cientficos, el Tantra ha perdido la mayor parte de su antigua utilidad, todava es deber de los tntricos de hoy el revivir el conocimiento de esta ciencia y llevarlo a la luz del mundo. Las personas versadas en esta ciencia oculta no deben cruzarse de brazos mientras el poder atmico de la naturaleza no se ponga bajo el control del poder espiritual, como se hizo en el pasado antiguo. El alcance del conocimiento del Tantra se extiende hoy en da slo respecto de influir en una persona en particular en forma buena o mala. La ciencia de la transformacin de la materia o de los objetos, efectuando cambios en ellos, su materializacin y desmaterializacin y la combinacin de tomos de categora especfica y su transformacin en energa son procesos que han desaparecido por completo en estos das. Los Sadhakas como Vikramaditya que podan despertar, invocar y colocar bajo su control de las entidades ocultas conscientes no estn disponibles en estos das. Un conocimiento rudimentario de esta ciencia en una forma u otra se encuentra todava en existencia. Cabe aclarar que en estos das hay un crecimiento de sectas de falsos tntricos que engaan a las masas en el nombre del Tantra. Estas personas hacen un grave dao a las personas crdulas que son vctimas de sus falsas afirmaciones o exagerando en cuanto a la eficacia de sus poderes. En cualquier caso, han trado mal nombre a esta antigua ciencia del Tantra y merecen un castigo ejemplar. Hay varios mantras en el Tantra-Shastra, pero este propsito se puede lograr tambin por el Gyatr Mantra. El Gyatr Sdhana de fuerza de voluntad, que trata este libro, es seguro y beneficioso para todos, mientras que el Sdhana fsico de Gyatr (Savitri) basado en el tantra es altamente peligroso. No es apropiado arrojar luz sobre el aspecto secreto de Tantra Sdhana para el inters del pblico comn.

***

91

GYATR TANTRA na deya paraiyebhyo hyabhaktebhyo vieata| iyebhyo bhaktiyuktebhyo hyanyath mtyumpruyt|| No divulgue este Mantra al discpulo de cualquier otra persona, especialmente con alguien que no sea devota. Si esto se hace, se puede producir la muerte Lo que se ha dicho anteriormente es indicativo del hecho de que el Tantra es una ciencia secreta y no es conveniente que se divulgue de manera indiscriminada a otros. El Sdhana tntrico es muy difcil, tan difcil como recoger las perlas del fondo del ocano. Deben arriesgar sus vidas y sumergirse profundamente en el ocano y tomar las perlas con gran dificultad, y durante este proceso se tienen que enfrentar a las peligrosas criaturas del ocano. Un acrbata exhibe sus hazaas, atrae a la gente y se gana elogios, pero si hay algn percance, uno se puede imaginar cul sera su suerte. El Tantra significa el hacer la guerra contra la naturaleza y la obtencin de la victoria sobre sus poderes. Para ello, es necesario realizar esfuerzos extraordinarios y sus reacciones tambin son igual de extraordinarias. Cuando se lanza una piedra en el agua hay perturbacin en la superficie del agua. Un Sdhaka Tntrico ataca a la naturaleza mediante su sdhana secreto para alcanzar sus poderes ocultos. La Naturaleza Contraataca ferozmente y, como tal, este Sdhana est lleno de riesgos graves. Cuando se dispara un arma esta produce un poderoso contra empuje y se produce un sonido terrible. Si el atacante es dbil puede caer de espaldas por el tirn y empezar a temblar por el sonido estridente del disparo. Las serpientes se encuentran cerca de un rbol de sndalo, las rosas estn rodeados de espinas. Se debe enfrentar las picaduras de las abejas para obtener la miel. El Sdhana tntrico tambin pueden producir actividades espantosas que estn llenas de peligros espantosos. Si no hubiera sido as, cualquiera podra haber logrado con facilidad esos poderes del ocultismo. Las actividades del Tantra-Sadhana son tan difciles como caminar sobre el filo de una espada y para ello hay que tener iniciativa adecuada, coraje, firmeza, valenta y paciencia. Uno puede alcanzar el xito slo si se lleva a cabo sdhana devotamente con una mente firme bajo la orientacin de un gua experimentado. Se ha observado que algunas personas realizan Sdhana Tntrico para subyugar a algn espritu maligno, fantasma o demonio. Durante el Sdhana se encontrar con escenas terribles y si estn dominados por esos malos espritus tiene que enfrentar terribles consecuencias. Varias de estas personas caen gravemente enfermos, algunos se vuelven locos, algunos incluso mueren. El Tantra es una tcnica provocativamente violenta que genera vibraciones de gran alcance que se manifiestan como calor y exitacin de la naturaleza. En el verano la temperatura se dispara a causa de los terribles rayos del Sol dando lugar a tormentas de polvo, tormentas y olas de calor. Algunos sufren de insolacin, las partculas de polvo entran en los ojos de algunas personas, mientras que otros sufren de fornculos, granos, lceras, etc. Los rboles quedan desarraigados y los techos de paja son lanzadas al espacio. En el Tantra Sdhana tambin se crean violentos disturbios similares y olas de calor y tormentas de polvo de tipo sutil se producen las cuales crean vibraciones terribles en la mente humana. Debido a estas vibraciones varias entidades terribles como fantasmas, diablos, demonios, etc. parecen surgir de la nada. Si el Sdhaka carece del coraje para enfrentar sonriendo estas escenas aterradoras, se torna asustadizo y no muy entusiasmado y su vida corre peligro. El mundo entero no puede hacer frente a esas dificultades. Debe tener un tipo mental, valiente para hacerlo. Un hombre por s mismo no puede decidir si es o no es capaz de realizar Tantra Sdhana. Del mismo modo que un paciente no puede tratarse a s mismo, un estudiante no puede aprender por s mismo. Es por ello que se requiere un gua experimentado para aprender el Sdhana 92

Tntrico. El gua examina cual es el trasfondo de mental del estudiante y decide cul de todos los Sdhana es til para l. El Tantra-Sadhana, por lo tanto, se lleva a cabo de acuerdo con la tradicin y enseanza del maestro. El gua o maestro, que es llamado Guru, recomienda estrictamente al estudiante para que mantenga este Sdhana en secreto de tal manera que l no pueda tener la tentacin de abusar de l. Si el poder adquirido por Sdhana-Tntrico es mal utilizado puede crear caos y perjudicar a la gente. Si una persona gana dinero por el juego sin tener que hacer un trabajo duro, no va a ser capaz de utilizarlo con prudencia y con un propsito. Este por lo tanto, debe mantenerse muy secreto y nadie tiene derecho a realizar esta Sdhana. Las tcnicas de Sdhana que se han descrito en los libros de Tantra no son explcitas y detalladas. Mencionan el procedimiento y el resultado de Sdhana en resumen. Por ejemplo, se ha mencionado que una persona obtiene un embarazo de un nio hombre, ofreciendo piezas de madera de Chonkara en el Yaja (fuego del sacrificio). Si simplemente sobre la base de una descripcin, una persona deja caer un enorme tronco de lea de Chonkara en el fuego no se cumplir su propsito. Los ignorantes creen tontamente que los hechos expuestos en los libros antiguos son falsos. Esto no es as. Estos autores haban adoptado un estilo condensado, simblico y dado una indicacin, por lo que el verdadero significado y la tcnica subyacente pueden ser entendidos slo por un maestro experto. Un procedimiento detallado se oculta en la indicacin acerca de cmo obtener descendencia masculina con lea Chonkara en el Yaja. El trasfondo mental de la persona, el tiempo, el procedimiento, los materiales y los Mantras por el cual Yaja pudo realizarse para permitir a una persona el obtener una descendencia masculina son todos los asuntos que se han mantenido deliberadamente en secreto para que las personas incompetentes no puedan hacer mal uso del poder. Esta sugerencia ha sido hecha a ttulo indicativo, para que con el tiempo la gente no pueda olvidarla totalmente. Se ha subrayado en repetidas ocasiones en los libros de Tantra que el procedimiento del Sadhana debe mantenerse en secreto. En algunos lugares el procedimiento prescrito parece ser bastante simple y las personas ignorantes se confunden y, a menudo inducen a error. El Gyatr tiene su mtodo de la derecha (Dakshina), as como el mtodo de la izquierda (Vama) de culto. Incorpora tanto yoga, como Tantra. Esto conduce no slo a la auto-realizacin y la realizacin de Dios, sino tambin a los logros materiales. Tambin ayuda en la eliminacin del mal. El Gyatr-yoga es el mtodo de la derecha del Sdhana que cumple el propsito de auto-realizacin. El Gyatr Tantra es el mtodo de la izquierda (Vama-Marga) mediante la cual se podran obtener los objetos mundanos y las personas malas o influencias podran ser neutralizados. Es un mtodo extremadamente secreto. En los libros relacionados con el Gyatr Tantra, no hay descripcin simblica sobre el logro de dinero, progenie, mujeres, salud y posicin, la victoria sobre los enemigos, influir sobre los dems por encanto a travs de Sdhana tntrico. Sin embargo debe tenerse en cuenta, que un procedimiento detallado debe seguirse y se requiere exactamente de una actuacin prescrita de rituales, que no se ha mencionado explcitamente en los libros de Tantra. Se puede aprender slo de los expertos experimentados.

***

ACLARACIONES SOBRE CONTROVERSIAS Y DUDAS RESPECTO AL SDHANA DEL GYATR Si una persona revisa con cuidado toda la informacin contenida en este libro, no queda lugar casi a ninguna duda. Sin embargo muchas personas hacen preguntas reiteradamente sobre varios aspectos. Por lo tanto debe considerarse oportuno dedicar un captulo aparte sobre este asunto. El Gyatr Mantra es completo en s mismo. No es en absoluto necesario completarla mediante la repeticin de tres o cinco veces OM con en concepto de biija-Mantra (slaba de poder de un mantra) o samputa (palabra de poder de un mantra). Estas repeticiones se hacen slo en el sistema tntrico. La gente comn no 93

debe confundirse a este respecto. Cada religin tiene un mantra preeminente como el Kalma, en el Islam, el bautismo en el cristianismo, Namonkara en el jainismo, Om Mani Padme Hum en el budismo tibetano. As tambin en el Bharatiya-Dharma (religin de la India) hay un Mantra preeminente. El Gyatr Mantra. Es absurdo decir que los brahmanes, kshatriya, Vaishyas, kyasthas (las cuatro castas de la india) etc. tienen diferentes versiones de Gyatr Mantra prescritos para ellos. Este tipo de discriminacin sobre la base de las castas alta o baja no debe permitirse que contamine la esfera espiritual en la que hay espiritual y cognoscitivamente un Dios verdadero. Dios no puede ser mantenido en cautiverio por el sistema de castas. Algunas personas dicen que el Gyatr Mantra, siendo un mantra secreto, slo debe susurrarse en el odo. Esto puede aplicarse a los Mantras tntricos pero no al Gyatr Mantra. Existe una disposicin que el VedaMantra debe ser cantado en voz alta con acento musical. El susurro se hace en aislamiento con respecto a las conveniencias. No hay nada en el Gyatr Mantra que necesite tanto secreto. Varias personas dicen que como se han utilizado palabras masculinas en el Gyatr cmo puede denominarse Gyatr-Mata (Madre Gyatr)? Se debe entender que el poder divino es omnipresente y sin forma y no tiene gnero especfico. Tanto palabras masculinas como femeninas se utilizan para fuego, aire, etc. La famosa copla snscrita que es una oracin que Dios dice, Oh Dios, tu eres Madre, tu eres Padre (Twameva mata cha pita Twameva). Savita puede denominarse como masculino, pero su poder, Savitri, es femenino. Estas descripciones simblicas en las Escrituras no deben ser puestas en la controversia de que Dios es hombre o mujer. De la misma manera, uno no debe estar bajo la ilusin de que Gyatr es una entidad individual con una boca y dos brazos o cinco bocas y diez brazos. A la mujer se ha dado preeminencia y superioridad sobre el hombre y, por tanto el Gyatr se ha visualizado en forma de la Madre. El Kamandala y un libro en las manos de Gyatr-Mata son un smbolo del conocimiento y de la ciencia, respectivamente. No hay ser vivo en el mundo que tenga cinco bocas y diez brazos. Esto slo es simbolismo. Las cinco bocas representan las Pancha-koshas y los diez brazos representan los diez rasgos caractersticos del Dharma. El smbolo de Gyatr-Mata sentada en un cisne significa que el Sdhaka debe vivir una vida de discriminacin de sabidura, pureza y piedad -como el cisne real (Rjahas). Se dice de los Rajhans (cisne real) que tienen la sabidura para distinguir el bien del mal, para separar la leche del agua; para recoger slo las perlas y dejar las piedras. Nunca come gusanos, insectos, etc. Estas son las caractersticas de un Rajahans. El cisne Ordinario vive de los insectos, no puede separar la leche del agua ni puede recoger las perlas de las profundidades del ocano. Tambin es una creencia ciega promovida por mentes retrgradas que el Gyatr Sdhana est prohibido por los sastras para las mujeres y las castas bajas (shuudra). Todos los hijos de Dios tienen los mismos derechos a sus dones. Todo el mundo usa la luz del Sol y la Luna, el aire, el agua, el ro, depsitos de agua, la comida, etc. No existe una casta determinada que pueda alegar que tiene derecho exclusivo en relacin con ninguno de ellos. Dios es de todos, esta en todos, y por lo tanto su poder, Gyatr, tambin es de todos y est en todos. Si hubiera una disputa con respecto a la casta slo los kshatriyas (Guerreros) podran ganar y el resto seran todos perdedores. El Gyatr fue perfeccionado por Vishvwamitra el cual es su rishi (representante). Sus descendientes podran dar argumentos para exigir su derecho y reclamo ancestral de la realeza. Pero ese argumento no sera ms que infantil. Si las personas que viven en la India se arrogan el derecho exclusivo en materia de Gyatr qu pasar con aquellos indios que han aceptado la ciudadana de otros pases? Si el Gyatr fuera prerrogativa slo para los hindes la prohibicin tendra que ser impuesta tambin a los cientficos que estn llevando a cabo investi94

gaciones en este sentido en los pases extranjeros. De hecho, en esta era del racionalismo es ridculo hablar tales absurdos. Del mismo modo, ninguna prohibicin general puede imponerse para que solo los que usan el yajnopavita puedan realizar el Gyatr-japa. Con mucho puede afirmarse, que dado que se trata de un smbolo de Gyatr es mejor si su adorador se pone el yajnopavita. Esto slo es apropiado para sentarse ante un dolo y en el trabajo de adoracin. De esto, sin embargo, no debe concluirse que la adoracin, o la oracin a Dios slo se deban hacer en un templo Gyatr pues este mantra es conocido como Guru-mantra. Todo el mundo sabe que uno puede aprender bien bajo la gua directa de un maestro capacitado. Sin embargo, no significa que una persona carente de conocimientos y carcter sea aceptada por un Guru. En lugar de aceptar a una persona indigna como profesor es mejor considerar a las escrituras o cualquier rishi o deva-atma como el Guru de uno y para este propsito se puede utilizar una imagen. Si se comete algn error en los rituales del Tantra-Sdhana sus deidades, quienes en su mayora son demonacas, puedan enfurecerse y daar la Sdhaka, pero Gyatr es como una madre cariosa llena de perdn y compasin. Ella ama a todos sus hijos que an no saben hablar correctamente. Gyatr es Kmadhenu () que nutre a todos los que se acercan a ella con devocin, con su leche como nctar. Incluso simples tipo de cultos rsticos que tengan motivos nobles y sinceros se convierte fructfero, si se hace con la aspiracin sincera. Se dice de Valmiiki que ni siquiera poda pronunciar el nombre de Rama correctamente y comenz a proferir mara, mara, y logr situarse en el primer lugar entre los antiguos videntes (Adi-kavi). En la forma de la derecha del Sdhana, la calidad de los sentimientos es ms importante que meros rituales. Ninguno de ellos ha sido daado a causa de alguna omisin en el mtodo de culto a Gyatr. Sin embargo, si hay alguna aprensin, puede buscarse la gua de un personaje espiritualmente despierto en la materia. El Japa Mental sin mover los labios, se puede realizar durante una enfermedad o en viaje cuando una persona no puede tomar el bao y tambin durante el perodo de staka ( , impureza) cuando nace un nio o hay una muerte en la familia. Tambin se puede hacer mientras se caminaba por la calle o acostado en la cama en el noche. Ninguno debe entretener dudas acerca de que en el Kali-yuga, el Gyatr Mantra ha sido maldito o que su Sdhana no es eficaz en esta era. Quin puede maldecir a Dios y qu efecto puede tener esto? Esto no es ms que una treta para debilitar la fe de la gente y de influir en ellos para unirse a otras sectas. Lo nico que podra decirse es que uno debe elegir un Guru competente para la iniciacin en el Gyatr Sdhana (gua). De lo contrario, no hay absolutamente ninguna prohibicin para que cualquiera haga culto de Gyatr. Muchas personas que se entregan a la argumentacin perversa y discriminaciones irracionales consideran al Gyatr Mantra como un verso ordinario y encuentran errores en su composicin potica contando veintitrs partes en lugar de veinticuatro letras en el mismo. Tales personas deben saber que, incluso desde el punto de vista de la ciencia de la prosodia, hay varias divisiones y subdivisiones del Gyatr Mantra, el cual contiene veintiuna hasta veinticuatro letras, al igual que nichrad-Gyatr, argvii, virada, chiradarthi, prajapatya, bhuurima, Vardhamana, pipilika, madhya etc. Incluso entonces, si se insiste en considerar que hay veintitrs letras en el Gyatr Mantra, se puede clasificar en la categora de nichrada. Pero no se puede llamar imperfecto o no trascendente o impuro. Como cuestin de hecho, nyam se pronuncia como niyam y por lo tanto el nmero de letras se convierte en veinticuatro. Hay una consulta: una persona que ya tiene un Guru (gua espiritual), puede hacer que otra persona tambin sea un gur? La respuesta es afirmativa. Rama tena a Vashistha como su Guru familiar y a Vishwamitra como su maestro para impartir el conocimiento de diversas ramas del saber. Dattatraya es conocido por 95

tener veinticuatro Gurus. Durvasa es conocido por tener veinticuatro Gurus. Durvasa fue el guru familiar de Krishna y Brahaspati fue su gur en materia de imparticin de conocimientos. En las escuelas, con el cambio de curso, los maestros tambin cambian. Purohita de pueblo (maestro del pueblo), purohita Tiirtha (maestro de peregrinaje), purohita familiar (maestro familiar), purohit Diiksha (maestro de bendiciones), Sdhana purohit (maestro de prcticas) son todas diferentes. Ellos no son contradictorios pero si complementarios el uno del otro. Conviene sentarse delante de un altar despus de tomar el bao, vestirse con ropa limpia y realizar la adoracin de la maana con el debido saludo y reverencia. Esto mantiene la mente feliz y llena de paz y ayuda a su concentracin. Pero aquellos cuyas horas de trabajo son demasiadas, que est enfermo, que no pueda ni siquiera tomar agua puede realizar el Japa mental sin la ayuda del Mala. Ordinariamente el Japa debe realizarse de tal manera que la garganta, los labios, la lengua apenas puedan moverse, donde incluso una persona que se siente cerca no debera ser capaz de or. Es posible tener la correcta estimacin de los tiempos y las cantidades con la ayuda del Mala. Aquellos que no poseen Mala puede estimar las cantidades por aproximacin con la ayuda del tiempo. Los malas de Tulsi, sndalo y Rudraksha son las ms apropiados para el desempeo de Japa. Por lo general, las palabras son pronunciadas por el movimiento de la garganta, paladar, lengua, labios, etc., pero de acuerdo a la ciencia espiritual tambin se reconoce que hay algunos centros sutiles y canales, dentro del cuerpo humano que se activan con la expresin de palabras. Tan pronto como la tecla de una mquina de escribir se presiona hay un guin en el papel y la letra en cuestin se escribe en l. Las letras del Gyatr Mantra estn dispuestas de tal manera que, por su expresin se crean ondas sonoras especficas y cualidades especficas que se empiezan a desarrollar en forma de gunas (virtudes), karma (accin) y swabhava (naturaleza). Un Sdhaka gana tanto espiritual como materialmente por este Sdhana. Se prescribe que el Gyatr es un mantra sagrado y los que lo adoran deben vivir con la limpieza. Deberan ponerse el yajnopavita y no deben tomar bebidas alcohlicas, carne, etc. Es bueno no caer en la intoxicacin. Es bueno permanecer puro en la medida de lo posible. Esto, sin embargo, no significa que no existan medicamentos se deben dar a una persona que viva en condiciones insalubres. Es la especialidad del Gyatr Mantra el que por su culto, los defectos y los vicios de un hombre comiencen a ser rectificados. Al tomar un bao en el Ganga cada ser viviente se vuelve puro. Nadie, ni siquiera una vaca, bfalo, burro o caballo puede ser impedido de entrar en este ro. De la misma manera hombres de cualquier condicin o nivel de auto-crecimiento (incluso las ms bajas) pueden realizar el Sdhana del Gyatr Mantra sin restriccin alguna, en absoluto. Sus vicios y defectos conseguirn poco a poco ser rectificados. El argumento de que una persona no debe adoptar el Gyatr sdhana mientras su alimentacin, rutina diaria, hbitos, etc. son defectuosos, es insostenible. Es como negarse a dar medicamentos a un paciente. Es cierto que el yajnopavita es un smbolo de Gyatr. Es ms beneficioso y til, para llevar a cabo la adoracin, de estar en un templo en frente de una deidad. De eso, sin embargo, no se sigue que si no hay un templo o deidad, no se deba realizar la adoracin. El Gyatr Sdhana se puede realizar incluso sin yajnopavita (cordn), hacindolo como si lo tuviera puesto, de acuerdo con la eleccin y conveniencia del Sdhaka. El tratar de obtener Japa realizado por otras personas como pago en nombre de uno que equivale a la compra de mano de obra o la obtencin de ventajas, no puede tener ningn resultado significativo. Hay algunas obras importantes que se requiere que sean realizadas por uno mismo. Se convierten en absurdas si las realizan otros. Puede mi hambre satisfacerse con que otra persona coma el alimento en mi nombre? Puede otra persona estudiar por m? Puede uno darle su descanso a otra persona? Nadie nombra a otro para procrear hijos en su nombre. Cmo puede una enfermedad curarse si una persona que no sea el paciente toma los medicamentos en nombre de la paciente? De la misma manera el culto devocional de Dios tiene que ser hecho y su proximidad alcanzada por un hombre a s mismo. Se

96

requiere que las austeridades y penitencias sean hechas por una persona a s mismo. El ejercicio fsico tambin ha de ser realizado por una persona a s misma para obtener los beneficios del mismo. Esto se aplica al Sdhana, tambin. Gyatr es la diosa de la sabidura Recta. Al asimilar la sustancia y el significado que subyace a ella y por el trabajo de culto, la sabidura clarividente est obligada a surgir. Esto por s solo permite a una persona el llevar una vida recta y noble y eliminar la causa fundamental de todas las penas, el dolor y el sufrimiento. El Sdhaka obtiene fortaleza y paciencia para enfrentar y superar las dificultades y valientemente marcha por delante en el camino del progreso integral. El logro de los cielos y de la autorrealizacin que es el resultado de la purificacin de los pensamientos, sentimientos e impulsos y por el uso de las capacidades nobles en obras sin el inters por una recompensa especfica, se puede lograr en esta misma vida. No es necesario esperar para despus en la prxima vida. La liberacin de la esclavitud es la libertad de la lujuria, la ira y el egosmo. Una persona que practica la enseanza que subyace el Gyatr y trasciende su falso, yo inferior e instala en s mismo su verdadero luminoso yo superior seguramente se libera de las ataduras mundanas. No hay progreso que valga la pena si el Japa se realiza de manera mecnica por medio de un ritual y no se intenta asimilar y practicar la doctrina subyacente del Gyatr Sdhana. El propsito de mantener el Sdhana en secreto debe ponerse de inmediato en prctica, despus de estar convencido de su autenticidad. La gente trata de criticar, encontrar defectos y sugerir nuevos mtodos y crear dudas en la mente de la Sdhaka, si l discute casualmente el mtodo de su Sdhana con varias personas. A todo quien le consulte sugerir algo nuevo y la mente del sdhaka se confundir, y se perder la fe y en razn de la duda solo conseguir ser privado de sus beneficios. Uno debe, por lo tanto, tener plena fe en el mtodo bien establecido de uno y debe ser seguido con devocin inquebrantable. Los que creen que Dios es sin forma, plantean una pregunta por qu se debe instalar un dolo o una imagen para adorarle? Tales personas deben saber que una parte importante de la adoracin es la meditacin y la contemplacin y el nombre y la forma son muy tiles para la meditacin. Todas las sendas del sdhana y todas las religiones tienen sus propios smbolos para refinar sus sentimientos. Cada nacin tiene su propia bandera nacional. Sus ciudadanos ponen la debida atencin a la bandera nacional y se enfurecen cuando se contamina. Incluso los comunistas que se sabe que son ateos ofrecen el saludo a la bandera roja y cuando van a la URSS pagan una visita a Leningrado para tener una idea del lugar donde se ha conservado el cuerpo de Lenin. Los musulmanes, que no creen en la adoracin de dolos ofrecen oraciones frente a la Kaba. Besan la piedra simblica Sange Asavad de Syah Muusa en La Meca. Los Arya Samajistas expresan la fe divina en la letra Om y en la realizacin de Agnihotra. La razn es que, evidentemente, es conveniente concentrar la mente con la ayuda de los smbolos. El trabajo de ensear el alfabeto a los nios es ms fcil cuando se hace de una manera simblica, como ka-kabutara, kha-khargosh, ga-gadha, gha-ghadi, y as sucesivamente. El mismo principio se aplica a la instalacin de los dolos. Se ha dicho que el Gyatr es el Kamadhenu de los brahmanes. En varias estrofas en snscrito, se han descrito que solo los dwijas (bramines iniciados) tienen derecho al culto de Gyatr. Las personas de otras castas, especialmente Shudras, no tienen derecho a ello? La respuesta es clara. Las castas deben determinarse no por nacimiento sino que por las acciones. Esta era la tradicin en la antigedad. La palabra Dwija o Brahman implica a una persona que ha nacido de nuevo mediante la adopcin de un compromiso de llevar una vida recta. No tiene nada que ver con una casta particular. Cuando una persona Recta, consciente de sus deberes de cualquier clase de casta, secta o gnero serio practica Sdhana, l consigue ms ventaja, al igual que un pao bien lavado queda muy bien coloreado. De lo contrario, no hay ninguna prohibicin de hacer Sdhana en un hombre que no tiene vicios. Sus malas tendencias sern 97

eliminadas en la medida que progresa en el Sdhana. Se ha dicho que Gyatr disipa las tinieblas del pecado. Esto no significa la eliminacin de las consecuencias del pecado. Esto significa deshacerse de las tendencias pecaminosas. Si por alguna razn hay un descanso un da en particular en el Sdhana regular la alternativa consiste en hacer que la deficiencia mediante la realizacin de Japa adicional al da siguiente. Si una mujer que realiza Anusthana, es interrumpida por la menstruacin, puede reanudar el Japa despus de cuatro das y ampliar el perodo en proporcin o aumentar la cuanta de Japa y compensar la deficiencia. Los analfabetos que no pueden pronunciar el Gyatr Mantra correctamente, pueden llevar a cabo de Japa panchakshari-Gyatr OmBhurbhuvaha. Si no pueden pronunciar incluso estas palabras correctamente, pueden realizar el Japa de Hari Om Tat-Sat. Esto tambin sirve para el panchakshari Gyatr Mantra. Gyatr puede ser adorada con y sin ninguna forma. Aquellos deseosos de llevar a cabo la adoracin con la forma, deben instalar el dolo (imagen) de Gyatr o imagen con la forma de la Madre. Otros pueden adorarlo en la forma de un rayo o la llama de luz. La luz dorada del sol naciente o de una lmpara encendida podra ser considerada como smbolos de Savita. El significado del Gyatr Mantra debe ser contemplado en el momento del Japa? Uno debe meditar durante el Japa? La dificultad prctica de pensar en Su significado en el momento de Japa es que se necesita un tiempo para formar imgenes en la mente, de acuerdo con el significado de cada palabra, lo que interrumpe el Japa. El Japa debe ser continuo e ininterrumpido, como el flujo del petrleo. Por supuesto que, el significado del Gyatr Mantra debe ser entendido completamente. Si se necesita formar imgenes mentales del significado de las diferentes palabras, esto se puede hacerse ms extensamente en algn otro momento, pero no mientras se realiza el Japa. La respuesta a la pregunta de si, adems de Gyatr, el Japa o adoracin de cualquier otro mantra tambin deba hacerse o no, es que la fe no debe dispersarse. Es mejor si se canaliza y se centra en un punto. Al igual que una esposa fiel que se dedica slo a su marido, el sdhaka debe centrar su fe y devocin en un momento, en un solo Dios. No debe tener una mente vacilante, como una prostituta, anhelando obtener beneficios de todas las fuentes posibles. Aun as, no hay ninguna prohibicin de realizar Japa y adoracin de otras deidades. El Gyatr se ha llamado Veda-Mata porque es la suma y la sustancia de todo el conocimiento metafsico y las enseanzas espirituales de todas las escrituras. Se llama Deva-Mata porque hay un crecimiento continuo de la divinidad y de la rectitud en sus devotos. Su objetivo ltimo es inculcar y despertar los sentimientos de Vasudheva Kutumbakam (familia universal) y atma-vata sarvabhuuteshu (todo el mundo eres t). Se le conoce como Vishwa-Mata (madre universal), ya que tiene por objeto la eliminacin de todas las divisiones en la humanidad sobre la base de regiones, religin, color, gnero, nacionalidad, etc. y ensea la unidad bsica de toda la humanidad en el amor y la comprensin basada en la diversidad, como hijos de un solo Dios. El objetivo de Gyatr es establecer la sabidura recta. Su palabra, Naha implica la estimulacin de las tendencias de la cooperacin y el entendimiento. Ambos, el individuo y la sociedad se benefician de ella. La importancia de los Yajas en el Gyatr Sdhana Gyatr y Yaja constituyen una dupla. Gyatr ha sido llamada la sabidura recta y Yaja como accin recta. La coordinacin de ambos resuelve todos los problemas. El Yaja puede llevar a cabo como y cuando es conveniente. Se puede hacer mediante el canto del mantra y ofreciendo ghii y azcar en el fuego. Si se trata de hacer todava ms breve, el propsito del ritual simblico del Agnihotra (sacrificio al fuego) tambin puede cumplirse si se enciende una lmpara de Ghrit, si se quema una barra de incienso y se canta el Gyatr Mantra. Si an esta pequea obra no se puede realizar todos los das, o poder hacerla un da conveniente al menos una vez en el mes. Los que no estn familiarizados con el procedimiento como los expertos capaces de realizar el ritual pero que no tienen los materiales necesarios, pueden escribir a Shantikunja para la ejecu98

cin del Yaja. El Yaja se lleva a cabo todos los das de la maana en el Shantikunja durante dos horas en un Shala Yaja (recinto de sacrificios). Los Yajas a gran escala son necesarios llevarlos a cabo para purificar el ambiente sutil y destruir la contaminacin que impregna la atmsfera. Infunde fervor religioso y el entusiasmo en los participantes y tambin tienen la oportunidad de hacer un voto de abandonar un vicio por medio de deva-dakshina (pago de servicios a un sacerdote) y adoptar una virtud o tendencia recta. De esta manera el Yaja grande (maha yaja) ayuda para inculcar valores ticos. El significado de la palabra Yaja es hacer sacrificio, caridad y adoracin. Su mensaje prctico es que uno no debe dejar todas sus ganancias a s mismo y a su familia, sino que tambin debe distribuir una parte de ellas para el bienestar de los dems. Tambin implica que la divinidad y la caballerosidad se deben respetar y las personas deben vivir juntas en cooperacin mutua y amorosa bondad.

***
EL GYATR Y EL YAJA (FUEGO DE SACRIFICIO) El Gyatr y el Yaja forman una pareja inseparable. Uno se dice que es la madre y el otro, el padre del Bharatiya-Dharma (tica de la India). Son interdependientes. El Gyatr anushthana no puede considerarse completamente realizado a menos que vaya acompaado del Yaja. En los prsperos tiempos de la antigedad el agnihotra era utilizado para hacer una dcima parte de la cuanta del Japa, pero ahora, en vista de las circunstancias imperantes el ahutis (invocaciones al fuego) se hace de hasta una centsima parte. Para los que carecen de los recursos necesarios para cumplir el requisito del Yaja mediante la realizacin de una dcima parte del Japa adicional, hay una referencia en las Escrituras de un famoso dilogo entre Janaka y Yajavalkya. Janaka sealaba las dificultades en la realizacin de los yaja y Yaja-valkya, al tiempo subraya la esencialidad de realizar Yaja, sugiriendo alternativas, una tras otra. Yaja-valkya dijo que si el charu (ghii, mantequilla clarificada) y otros artculos del Yaja no estn disponibles, se pueden ofrecer los granos alimenticios de consumo diario en havana (oblacin). Si los granos alimenticios no estn disponibles uno puede conformarse con las hierbas y la vegetacin. Si, incluso estos, no estn disponibles, puede ser realizado el Yaja mental al ofrecer la meditacin y la oracin en el fuego simblico de la reverencia y la devocin. As, se ha hecho hincapi en que no slo en el anushthana, sino que incluso en el sdhana diario, el Yaja es esencial, junto con el Gyatr Japa. En emergencias, las amas de casa suelen pronunciar el Gyatr Mantra y ofrecer cinco bocados del primer chapati (pan sin levadura redonda y plano) en la cocina. La rutina diaria de Balivaishwa (servicio desinteresado) no es ms que una forma corta de havana (oblacin). El propsito de la adoracin simblica de Agnihotra tambin puede cumplirse pronunciando el Gyatr Mantra y ofreciendo ghii y azcar en el fuego o encendiendo una lmpara de Ghrit (mantequilla clarificada) y quemando palos de incienso. La celebracin de Holi (festival de primavera) es ms que una forma de Yaja colectivo realizado una vez al ao. El Yaja es una parte esencial de toda celebracin religiosa auspiciosa, ya sea en la forma de ofrecer ahutis (oblaciones) en el fuego de sacrificio (yaja- kunda) o la quema de velas, varitas de incienso o lmpara de Ghrit. Nuestras escrituras antiguas describen uno de los nombres de Dios como Yaja-Purusha. En el shatpatha, el Yaja ha sido descrito como Vishnu, Yagyovai-Vishnu. En el comienzo del Rig-Veda, el Yaja ha sido descrito como purohita (sacerdote o gua religioso). La importancia del fuego del Yaja ha hecho hincapi en toda la literatura vdica. En Agni naya supatha raye ......... ( ... ) se hace una ardiente oracin a Dios Todopoderoso para que nos gue en el camino correcto, en que figuran las palabras dhiyo Yonaha Prachodayat del Gyatr Mantra.

99

El Yaja est esencialmente vinculado a todas las funciones religiosas tradicionales. Ninguno de los diecisis ritos esenciales de purificacin (shodasha-Samskara o 16 samkaras) que se realizan desde el parto hasta que la muerte pueden ser celebrados sin involucrar un yaja (fuego). La ceremonia de yajnopavita est intrnsecamente ligada al Yaja. Se combina la ideologa y la filosofa de Gyatr con el desempeo del Yaja. En la ceremonia de matrimonio es esencial para la novia y el novio realizar el Yaja y tomar siete rondas de fuego del Yaja. La circunvalacin alrededor del fuego del sacrificio por s sola es la prueba visible de la solemnidad de un matrimonio hind. El ltimo rito de la serie de diecisis ritos es el rito funerario, en el que el cadver se pone en la pira funeraria, la incineracin y la Kapala-kriya (perforacin del crneo) se realiza con ghii (mantequilla clarificada) a modo de purnahuti (pra-huti ltimo sacrificio). Esta antigua tradicin del Yaja incorpora los principios del conocimiento terico y la ciencia aplicada y contiene en s todos los elementos en forma de semilla de los elementos materiales. Es un proceso sagrado propicio para el bienestar y la felicidad del individuo, as como de la sociedad. El sentido o significado de la palabra Yaja es un acto o celebracin de auto-entrega que tiene por objeto el bien universal ms elevado, un acto que es generoso, esplndido, noble y magnnimo. Yaja es una palabra snscrita que tiene tres significados: (1) divinidad (2) organizacin y (3) caridad. Estas tres virtudes se puede decir que son triples corrientes divinas de transformacin individual y social. Divinidad significa personalidad refinada, virtudes divinas. Organizacin implica unidad, cooperacin, espritu de equipo. Caridad implica el compartir generoso, la devocin a la sociedad, y tener en cuenta a todo el universo como la propia familia. Estas tres tendencias estn combinadas en el Yaja y puede decirse que es la antorcha del conocimiento. Se inspira al hombre para traducir los ms altos motivos y sentimientos en buenas obras. La coordinacin de conocimiento y accin crea las condiciones para avanzar. Las buenas obras, que se conocen como tapas, y el verdadero conocimiento, que se conoce como yoga, son la base del progreso espiritual. La filosofa que subyace en el Jiivana-Yaja (sacrificio del individuo) es hacer a un gran hombre grande, al adoptar la filosofa del auto-sacrificio. Se ha dicho en el Gita que un hombre que come sin dar a los dems es un ladrn, comete pecado. Un hombre debe comer las sobras de Yaja:

3/31 yajaiina santa mucyant sarvakilviai. bhujat t tvagha pp y pacantytmakrat.. gt 3/31 Los devatas (seres divinos) alcanzaron la divinidad slo por el Yaja. Esto no es ms que proponer el hecho de que, la vida individual del hombre no debe ser egosta o egocntrica y en sus acciones y comportamiento, se debe mostrar devocin sincera por el bienestar y la elevacin de la sociedad. Se trata de una carretera que conduce a la felicidad integral, el progreso, la paz y la tranquilidad de la persona y de la sociedad. No hay otro medio religioso tan poderoso como el Yaja para educar a la opinin pblica explicando las implicaciones sutiles del sacrificio, la generosidad y la benevolencia para purificar al individuo y hacer a la sociedad capaz y competente. Segn el Rig-veda, el fuego del Yaja, aunque sin palabras, acta como un purohitama (sacerdote espiritual) e inspira a las personas a lograr el progreso integral, la felicidad y la paz. Si la filosofa del Yaja es plenamente comprendida y asimilada las circunstancias prcticas de la vida se pueden crear para el surgimiento de la divinidad en el hombre y el descenso de los cielos en la tierra. Estos ideales han de ser vividos para el cambio de la poca actual y la construccin de un futuro brillante. 100

Se dice que los Devatas realizaron Yajas y alcanzaron la divinidad. El surgimiento del elemento Brahman (sacerdote) en el hombre es posible slo por el Yaja. De lo contrario, si se carece de l, el hombre no es mejor que un animal. El ofrecimiento del Yaja se ha dicho que es la funcin principal de un brahmn. La esencia del Yaja es muy simple, la paz y la felicidad universal. El carro (cuerpo) de la vida humana se conduce sin problemas, siempre y cuando las distintas partes del cuerpo trabajen en cooperacin con las dems. Las cosas saldrn al revs, si el egosmo o la falta de cooperacin predominan en la vida social. Tomemos, por ejemplo, el caso del ciclo del agua. Las nubes obtienen agua del mar, la tierra recibe el agua de las nubes, los ros reciben el agua de la tierra, y el mar la recibe de los ros, por lo tanto no habra crecimiento de la vegetacin y verdor por todas partes y la sed de todos los seres vivientes se apagara, si hubiese alguna interrupcin en cualquier parte de este ciclo de entrega sin obstculos o sacrificio. Esta tierra se volver como una plancha de hierro caliente. Del mismo modo, los seres vivos se nutren de diferentes vegetaciones las que a su vez obtienen su alimento y dieta de la orina y las heces, (excrementos) de los primeros. Los seres vivos respiran oxgeno emitido por los rboles y los segundos se nutren del di-xido de carbono exhalado por los primeros. Tambin hay un parecido mutuo de dar y recibir entre los seres humanos y los animales. Esta es la filosofa de Yaja, de dar y recibir, en torno al cual gira todo el universo. Todos los problemas descomunales encuentran sus soluciones cuando estas nobles tendencias se alimentan y se cumplen correctamente. Su negligencia, por otra parte, est obligada a resultar en contiendas mutuas, falta de armona y destruccin. El Gita dice que prajapati (Dios) cre al hombre y al Yaja simultneamente y orden que los seres humanos podrn disfrutar de la paz y la felicidad solo si es el alegre espritu del Yaja (dar y recibir) est en ellos. Este gran principio de promover el bien universal que se conoce como la forma de vida Yagyiya y el agnihotra (fuego) es slo un ritual sagrado simblico para educar a la opinin pblica. Hay un aspecto ms del Yaja, que se relaciona con el medio ambiente. Desempea un papel importante en la purificacin de la atmsfera de la neutralizacin de lo que ha sido contaminado al extremo por las emisiones vehiculares y gases contaminantes procedentes de fbricas industriales. La energa producida por el Yaja es extremadamente eficaz para matar los grmenes de varias enfermedades. En la antigedad, las enfermedades fsicas y trastornos mentales fueron controlados con xito por el Yaja. Debemos redescubrir y desarrollar an ms la ciencia del yagyopathy (tratamiento mdico a travs de Yaja) que es igualmente eficaz en la curacin de los trastornos fsicos, como los mentales. El proceso de la fumigacin y la vaporizacin por la quema de hierbas medicinales en el fuego sacrificial es un mtodo sutil y muy efectivo y eficaz de curacin. El tratamiento por yagyopathy es eficaz en la excentricidad, los malos hbitos, tendencias criminales y otros trastornos mentales similares con la que un gran nmero de seres humanos estn sufriendo en estos das. En trminos generales, el principal resultado de la ejecucin de un Yaja es la creacin de Parjanya (nubes). El significado bruto de Parjanya son las nubes pero su significado sutil es Prana o energa. En la antigedad, cuando haba hambrunas, la gente sola llevar a cabo Agnihotras especficos, los cuales daban lugar a las precipitaciones. De hecho, Parjanya (las nubes) son el elemento sutil de Prana que se crea por el Yaja y las personas obtienen beneficios a travs del aire y de las nubes. Toda la creacin (tanto animada como inanimada) consigue un aumento especial de la energa y la vitalidad a travs del bao de Parjanya (la lluvia), lo que conduce al crecimiento integral y el progreso. La mayor ventaja de Yaja es la purificacin de la atmsfera y el medio ambiente. Tambin influye en todos los aspectos de la personalidad del hombre. Los pensamiento (del hombre) se regulan para conseguir la direccin y la inspiracin adecuada y por lo tanto se crea una base slida para el refinamiento de las tendencias humanas. La ejecucin del Gyatr-Yaja a una escala de masas juega un papel importante en la creacin de un entorno benfico. Un individuo, sociedad o una nacin puede prosperar slo sobre la base del conocimiento y la ciencia. El Conocimiento significa el aprendizaje, la sabidura, la discrecin, la visin de futuro, la buena voluntad, la generosidad y sensatez. Ciencia significa fuerza, la eficiencia, el poder y los recursos, 101

la prosperidad y la capacidad de crear abundancia. En tiempos antiguos, la India era rica tanto en el conocimiento como en la ciencia. El conocimiento, en estos das, se basa en lo que realmente est visto o experimentado y la ciencia se basa en la maquinaria. Esto no slo es menos fructfero y ms laborioso, sino que tambin temporal. Todo el conocimiento que est siendo acumulado por profesores, becarios de investigacin y las llamadas personas doctas hace, sin duda, aumentar nuestro conocimiento fsico, pero no ayuda en lo absoluto a la inculcacin de la elevacin espiritual, la perspectiva benevolente y un sentimiento espontneo de la auto-sacrificio por el progreso del bien pblico. El conocimiento moderno hace que la gente sea cada vez ms egosta, egocntrica y auto-satisfaccin. Aunque ha habido grandes conquistas en el campo del desarrollo cientfico e investigacin fsica, esto ha, al mismo tiempo, demostrado ser extremadamente perjudicial. La produccin de cereales y otros cultivos ha aumentado notablemente con el uso masivo de fertilizantes qumicos, pero los alimentos producidos de esta manera contienen elementos que son perjudiciales para la salud. La maquinaria hace, sin duda, que se multiplique nuestra produccin de bienes, pero se puede imaginar la cantidad de dao a largo plazo que se est causado por el envenenamiento de la atmsfera debido a la contaminacin como resultado de la creciente industrializacin? Los cientficos estn muy preocupados por el hecho de que mucho antes del final del prximo siglo se agotaran todas las existencias de carbn, combustible, aceite, y las grandes fbricas, maquinaria, etc. que estn trabajando en la actualidad se convertir en inactivas. La produccin de energa por medio de dispositivos atmicos es ms cara y tambin est destinado a afectar negativamente al medio ambiente de una manera an ms seria. La base del conocimiento y la ciencia era muy diferente en los tiempos antiguos. Era, a diferencia de hoy, espiritual y no materialista. Ahora es cientficamente aceptado que todo lo que vemos con nuestros ojos est disponible en ms cantidad en el mundo sutil o astral. Los Rishis en el pasado se dieron cuenta de este aspecto cientfico de que los tomos de toda la materia existente en el universo estn disponibles dentro de la mente y el cuerpo de un hombre. Sobre esta base se llevaron a cabo la investigacin cientfica a travs de diferentes Sdhana, y despertaron varios poderes que yacan ocultos en el cuerpo y la mente humanos. Esta investigacin en los tiempos antiguos sola realizarse sobre la base del Gyatr y el Yaja que se considera como la madre y el padre de conocimiento espiritual. El culto metdico y sistemtico de Gyatr despierta poderes divinos ocultos en el cuerpo y la mente, ayuda en el crecimiento espiritual, refina el intelecto y desarrolla un profundo conocimiento para manejar con calma, confianza y de forma inteligente los problemas de la vida. Para disolverles (los problemas) se cantan Veda-mantras y se realiza un Yaja ofreciendo samidhas (madera), havi (granos), charu (polvo de Til) etc. en el fuego sacrificial, se crean vibraciones radiactivas. Estas poderosas olas pueden ser transmitidas a cualquier parte del mundo, a cualquier persona en particular o para alcanzar algn objeto especfico. Pueden ser utilizados para causar la precipitacin en forma de Parjanya (nubes), promoviendo el crecimiento de granos alimenticios y la vegetacin y tambin para animar o infundir vida y energa en la atmsfera. La energa liberada a travs del Yaja tambin puede dar lugar a cargas positivas en las ideas, sentimientos, circunstancias y medio ambiente. Los Rishis atribuyeron una importancia especial para el Yaja porque no slo era til en el progreso material, sino tambin en la emancipacin del alma y la creacin de un ambiente de paz mediante la purificacin de la mente y el cuerpo. El Balivaishya-Yaja se realizaba en cada casa para la promocin de la devocin, la espiritualidad y la instalacin de la deidad en la vida familiar. El Bajpeya-Yaja se realizaba para el despertar de la conciencia espiritual, intelectual y moral latente de las masas. Para la solucin de los problemas nacionales e internacionales, se realizaron rjasya ( sacrificio de asuncin de un Rey) y Ashwamedha-Yaja (sacrificio del caballo). El Gyatr-Yaja es considerado como la quintaesencia de todo tipo de Yaja. De

102

todos los Vedas, el Rigveda es el primero en existir. En su primer Mantra. Agni mide purohitam, Agni/ fuego ha sido descrito como el primer nombre de Dios. Todo lo que vale la pena alcanzar en la vida humana se puede lograr a travs del poder de Agni, que ha sido descrito como Purohita (sacerdote religioso). Siendo que Dios omnipresente no tiene forma sino que puede ser experimentado por medio de los atributos divinos de Sat, Chit, Ananda (ser, conciencia y bienaventuranza). No puede haber ningn smbolo ms visible de Dios que el fuego y es por esta razn por la que Dios se ha descrito como el fuego divino en el primer mantra del Rig-Veda. Tambin se le llama como Brahma-Tejas, luz latente, luz divina, luz santa, etc. A los antiguos maestros indios, por lo tanto, se les llam adoradores del fuego por varios ilustrados investigadores. Los Arios que vivan en Irn y se llaman a s mismos Parsis tambin adoraron el fuego. Sus lugares de culto son los templos del fuego. En la India, el fuego es objeto de culto en las montaas volcnicas de la regin del Norte. En los Rishi-Ashramas (santuarios de sabios), el fuego se mantiene vivo a travs de la combustin perpetua, conocida como dhuuni. El Panchagni (cinco fuegos) era realizado en todos los Karma-Kanda vdicos y el Yaja diario se llevaba a cabo usualmente. As el agnihotra no es ms que el culto simblico de Dios en forma de fuego. Por qu consideramos al fuego sacrificial del Yaja como purohitam (sacerdote)? Porque inspira a empaparnos de sus cinco cualidades ideales en nuestra vida. 1.- El fuego tiene la caracterstica de estar siempre caliente y brillante. Nos sentimos inspirados a llevar vidas radiantes, brillantes, vivas como el fuego, llenas de sabidura y brillantez. 2.- La llama de fuego siempre va hacia arriba. Uno puede aplicar cualquier cantidad de presin, pero su llama nunca va hacia abajo. Nos ensea que a pesar de las enormes presiones del miedo y las tentaciones nuestra llama de la sabidura, y la previsin nunca se debe mantener baja sino que activada. 3.- Cualquier cosa que entre en contacto con el fuego se convierte en el fuego mismo. Tambin deberamos tener tal calidad de excelencia en nuestro carcter, de modo que cualquiera que venga a nuestro contacto puede llegar a ser refinado. 4.- El fuego no acumula nada. Lo que se ofrece en el fuego se vaporiza. Se dispersa a travs de la atmsfera y se convierte en universal. Tampoco debemos acumular posesiones para nuestros fines egostas, sino que debemos utilizar todos nuestros recursos y cualidades para hacer avanzar el bien del pueblo. Debemos ser generosos y del tipo cariosos. 5.- El residuo de fuego son las cenizas. En ltima instancia las formas fsicas de todos los seres humanos van a ser reducidas a un puado de cenizas. La idea detrs de la aplicacin (de cenizas de Yaja) en la frente es que el hombre siempre debe recordar la inevitabilidad de la muerte y utilizar cada momento de su vida de la mejor manera posible. Estas cinco enseanzas se conocen como pancha-agni-vidya que el sacerdote (purohita) en forma de fuego ensea a cada ser humano. Un hombre es verdaderamente bendecido si se embebe de estas enseanzas en su vida diaria mediante la realizacin de culto simblico en forma de Yaja. El verdadero propsito del Yaja es beber las virtudes como la abnegacin, autocontrol (sanyama), la caridad, la beneficencia, la generosidad, la compasin, etc. en nuestra vida diaria. Nos inspira a entregarlo todo, el cuerpo, la mente, el ego y el alma a Dios. Cuando un Sdhaka se ofrece a Dios, descrito en las Escrituras como Yaja-purusha (sacrificio personal), se hace uno con el Yaja, al igual que Samidhas (personaje vdico) que se consumi en el fuego sacrificial del Yaja convirtindose en el fuego mismo. De hecho, el verdadero Yaja (sacrificio) es seguir las instrucciones y las inspiraciones de nuestra divinidad inmanente y empaparse de las tendencias Rectas (stvicas o divinas). La recordacin constante de lo Divino, el manteniendo una actitud de desapego y el permanecer absortos en los estudios sagrados regulares y la devocin encaminada a llevar una vida de Yajiya (renunciante o sacrificios). Tal persona ve la presencia de Dios en todo el mundo, en todas partes y se libera de las malas acciones y los pecados. 103

El Gita describe varias categoras de Yaja, tal como Deva-yaja, Atma-yaja, Brahma-yaja, Tapa-yaja, Yoga-yaja, Swadhyaya-yaja, Jana-Yaja etc. y enuncia que todo lo que se hace para la realizacin de Dios o para autorrealizacin se conoce como Yaja. El Agnihotra o ejecucin de una parte material del Yaja es un primer paso que culmina con el objetivo final del Yaja espiritual. En un principio, un Sdhaka comienza con la adoracin simblica de dolos pero despus de alguna prctica empieza a meditar sobre el informe Omnipresente Brahma. El Yaja es un parte especfica e inseparable del Gyatr-Sdhana que purifica los pensamientos, las emociones, sentimientos y acciones de una persona para ser capaz de rendirse a los pies de loto del Todopoderoso y convertirse Yaja-maya o uno con Dios. En definitiva, se promueven virtudes como la benevolencia, la cooperacin mutua, la justicia, la buena voluntad, el dominio de s mismo, el sacrificio, la generosidad, etc.

***
DISTRIBUIR ESTE DIVINO PRASAD (GRACIA) A OTROS Se considera parte de un ritual sagrado el distribuir Prasad (alimento bendecido) entre todos los devotos despus de la adoracin. El Pancha-amrita (cinco dulces de la inmortalidad) y panjiri (merienda dulce) se distribuyen despus Satya-narayana-katha (historias). Al final de cada Yaja, algunos caramelos se distribuyen a los participantes. Las ofrendas que se hacen a la deidad despus del culto, el Yaja (fuego sagrado), Kiirtan (cantos meditativos), bhajans (cantos devocionales), etc., y que son posteriormente distribuidos entre los devotos, se conocen como prasad. En los templos donde hay gran prisa, el agua mezclada con hojas de tulsi se distribuye de la charana-amrita como smbolo de la gracia divina. En resumen, algunos prasad (alimentos bendecidos) deben ser distribuidos despus de cada rito sagrado, para que todos los presentes participemos de las vibraciones santificadas reinantes en esa atmsfera. En segundo lugar, crea Fe en la presencia divina y la sensacin de felicidad. El receptor es atrado hacia la vida interior y esta atraccin finalmente le ayuda en el inicio de la prctica espiritual en serio. Los maestros del conocimiento divino tienen un principio que consiste en que al final de cada rito sagrado se debe compartir el prasad (alimento consagrado) de modo que los sentimientos de nobleza y la piedad se pueden propagar. El Gyatr Sdhana es un Yaja. El hacer ofrendas de Samagri (hierbas) en el fuego del sacrificio es un ritual fsico (Karma-kanda). El despertar la presencia de la Divinidad dentro de nosotros mismos a travs de la auto-entrega es el Yaja sutil que es mucho ms importante que el Yaja fsico. La distribucin de prasad tambin debe estar en consonancia con la importancia de este verdadero Yaja. Este propsito no puede ser hecho simplemente por la distribucin de dulces como rewadi, batasha, ladduu, halwa, etc. El Prasad (compartir lo sagrado) de Gyatr debe ser tal que el alma de la persona que participe de ella puede ser plenamente satisfecha y pueda disfrutar de la bienaventuranza divina. Gyatr es Brahmi-akti (la energa de Dios). Su prasad debe ser Brahmi-prasad (la sagrada cualidad divina). Propiciar la aspiracin para llevar una vida de Brahmisthiti (centrada en Dios) puede ser el prasad ms digno. El dirigir a una persona en la direccin del avance espiritual e inspirarle a seguir el camino de la rectitud (dhrmico) es el ms digno prasad. Es un hecho que la fuente de toda la felicidad material y espiritual yace oculta en el ser interno del hombre. La verdadera riqueza no se encuentra en el mundo material. Lo que se encuentra no son ms que piedras, objetos inanimados y pedazos de metales. El tesoro de la riqueza se encuentra oculto en las profundidades del alma. Si una persona pasa a tener una idea de este tesoro, lo saca hacia fuera y sabiamente lo utiliza, l est perfectamente contento y disfruta de la felicidad eterna. La llave de estos tesoros se encuentra en el sdhana espiritual y de todos los Sdhana el Gyatr-Sdhana es el mejor. No hay fin a los Siddhis resultantes (poderes divinos) y sus milagros. Nada puede hacer mejor bien a una persona que aquello que le inspire a seguir el camino de esta senda soleada del Sdhana. Con los avances 104

en el Sdhana, los pensamientos sentimientos y acciones del sdhaka se vuelven ms y ms refinados. Los que vienen en su contacto derivan inspiracin de su vida para seguir el camino del Dharma (rectitud). La felicidad y la rectitud tambin se incrementarn en el mundo en general y las personas que han inspirado a otros a seguir el camino espiritual recibirn naturalmente crdito por ello, a pesar de que ellos nunca lo hayan anhelado. Un Gyatr Sdhaka debe hacer el voto de que va a compartir este Maha-prasad (mxima-ofrenda), Brahma-prasad (para complacer Bhagavati Gyatr). Es por este motivo que aquellos en los que se han sembrado las semillas de la piedad y la rectitud se le debe abordar y explicar la importancia y el secreto de Gyatr Sdhana. A aquellos que an no son capaces de apreciar la importancia de la elevacin espiritual se les debe explicar en detalle los beneficios materiales derivados del Gyatr Sdhana y se les debe leer la literatura relevante publicada en el Akhanda-Jyoti. De esta manera, ellos se sienten atrados hacia este sdhana y, aunque, en un principio pueda refugiarse en el Veda-mata Gyatr slo para el cumplimiento de sus deseos mundanos, a la larga, van a seguir el sdhana para su elevacin espiritual. Un automvil, independientemente de cuan lenta sea su velocidad, en ltima instancia, llega a su destino una vez que se pone en el camino correcto. Este Brahma-prasad es mucho ms importante que el prasad material ordinario. As que, todos distribuyamos este Brahma-prasad (ofrenda de dios) por todos los medios (dinero, materiales, servicios, talentos, etc.) a nuestra disposicin y ganar la gracia de Veda-mata.

***

LA FUNDACIN DE LA NUEVA ERA Gyatr es conocido como Adya-akti porque Brahma que naci de la flor de loto del ombligo de Vishnu se dirigi a tomar el apoyo de este Maha Mantra para la creacin. Brahma vener y realiz tapas y extrajo todo lo animado y lo inanimado de la creacin. Este gran poder ahora se conoce como el poder de una nueva edad de oro ya que los venenos mortales que impregna la atmsfera, el medio ambiente y las mentes y los corazones de los seres humanos pueden ser neutralizados slo con la ayuda del Sdhana colectivo de este Mantra. La nueva era tambin est descendiendo en forma de movimiento Praja (Inteligencia) o Praja-avatar (descenso divino del conocimiento). La prxima era ser conocida como Praja-Yuga (Era de conocimiento). Tambin se puede llamar Satya-yuga (era de la verdad). Qu va a prevalecer en la nueva era, qu ideologas se adoptarn?, todo se ha descrito en detalle en el Gyatr Gita, Gyatr-Smriti y Gyatr Manjari, que han sido incorporadas en Edicin en Hindi de Gyatr Maha-vigyana Parte II. La suma y la sustancia de esta enunciacin es que la gente del mundo pronto vivir como una sola familia. Surgir una visin espiritual unificadora, haciendo de la tierra un hogar feliz para todos los pueblos y naciones del mundo, unidos en el amor universal, la comprensin y la buena voluntad. Ser una verdadera unidad en la diversidad. Los Estados nacionales soberanos quedaran obsoletos. Nadie va a ser pobre o rico. Esta tierra es la madre de todos. Toda la humanidad se unir para utilizar sus capacidades. Se erradicarn las flagrantes disparidades econmicas y sociales. Todo el mundo va a ganar de acuerdo a su necesidad y tendr que trabajar de acuerdo a su capacidad. Todo el mundo vivir por cuenta de sus propios ingresos obtenidos. Nadie va a subsistir con dinero mal engendrado. No habr oportunidad para dar riqueza no ganada por herencia y disfrutar de hacerse feliz de forma inapropiada. A ningn pas se le permitir someter a un pas vecino para cumplir con sus fines egostas. Esta organizacin mundial tendr un sistema judicial combinado y habr una fuerza para el mantenimiento de la paz directamente supeditada al gobierno global. Las controversias sern resueltas por Panchayatas (consejo comunal). Ser el deber del gobierno mundial el comprobar cualquier infraccin de las leyes universalmente aceptadas y aclamadas de la vida colectiva armoniosa. La inmoralidad, las atrocidades, la fe ciega, las tradiciones malvadas, la locura, etc. se convertirn en cosa del pasado. Nadie ser indultado en un juicio en que se re105

quiera justicia. Las mujeres demandaran un mayor respeto que los hombres. La planificacin familiar se har cumplir estrictamente para que se estabilice la poblacin mundial. La educacin y la salud universal sern la responsabilidad del Estado. Las personas viejas tambin trabajarn de acuerdo con su capacidad. Todos tendrn que adoptar el principio de la vida simple y pensamiento elevado. A nadie le ser permitido usurpar los derechos fundamentales de los dems. A los culpables se les dar el castigo disuasivo ejemplar. La gente ganar dinero para el sustento en un tiempo limitado. El resto del tiempo se utilizar en el autoperfeccionamiento y en la prestacin de un servicio desinteresado para el bien de los dems. La jubilacin no significa un permiso para la ociosidad. No slo su familia, sino la sociedad en su conjunto recibirn beneficio de la sabidura y el talento de una persona mayor. Los descubrimientos cientficos se aplicarn ms en el campo de la elevacin espiritual que para el aumento del bienestar fsico o material. La sper ciencia Espiritual tendr preferencia sobre las ciencias de materiales. Esta visin de la llegada de la nueva era de oro se predijo en las Escrituras del mundo y ha sido predicha por el la visin proftica de los maestros msticos de todo el mundo.

***

106

107

108