Contribuciones desde Coatepec

Universidad Autnoma del Estado de Mxico

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ISSN: en trmite
MXICO
2003
Carlos M. Tur Donatti
IGLESIA Y ESTADO EN EL PER OLIGRQUICO
Contribuciones desde Coatepec, Enero-Junio, ao/vol. II, nmero 004
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Toluca, Mxico
NMERO 4, ENERO-JUNIO DE 2003
IGLESIA Y ESTADO EN EL PER OLIGRQUICO
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U
na observacin atenta de la historia peruana, desde mediados del siglo
XIX hasta el desmoronamiento del pas oligrquico a partir de 1968, eta-
pa en la que resalta la lenta y dificultosa construccin del Estado, su
endeblez estructural y su estrecha base de sustentacin social, lleva a interrogarse
sobre si la investigacin historiogrfica no est retrasada en la dilucidacin de las
mltiples funciones que cumpli la Iglesia Catlica durante el siglo considerado.
Se puede afirmar que, en cada una de las tres grandes regiones en las que
usualmente se divide el territorio peruano, la Iglesia estaba plenamente integrada
en los distintos contextos demogrficos, econmico-sociales y de poder que co-
existieron en las dcadas mencionadas, pero que respondan a procesos y ritmos
histricos muy dismiles.
Esta notable flexibilidad de accin, en trminos espaciales y temporales, la
llevaba a continuar una tradicin colonial y a constituir la garanta ltima de la
cohesin social, mediante la realizacin de diferenciadas funciones que apuntala-
ban el orden social y complementaban las magras actividades que llenaba el Es-
tado oligrquico.
Sin identificar el Estado oligrquico con la llamada Repblica Aristocrtica
(1895-1919), ni afirmar que las relaciones Iglesia-Estado fueran idnticas a lo
largo de un siglo, podemos intentar un repaso a vuelo de pjaro sobre lo esencial
de las actividades eclesisticas, cuya indagacin sistemtica con las herramientas
de las ciencias sociales de hoy, arrojara inditas luces sobre los mecanismos y el
ejercicio del poder, la divisin de tareas entre la Iglesia y el Estado, y, en definiti-
va, ayudara a una comprensin ms profunda e integral del Per tradicional.
En la Costa, y particularmente en Lima, la Iglesia contribua en Lima a
proveer al Estado de cierta forma de consenso expresado en la cultura criolla
Iglesia y Estado
en el Per oligrquico
CARLOS M. TUR DONATTI
DEAS-INAH
CARLOS M. TUR DONATTI
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dominante, mediante una combinacin de mitos coloniales y diversificadas acti-
vidades.
Una interpretacin del pasado que sobrevaloraba el aporte hispnico y cat-
lico fundamentaba el poder de la oligarqua, y elevaba a la capital y al santoral
colonial como mitos fundadores de una identidad que pretenda tomar dimensio-
nes nacionales. Esta ideologa de casta tena todava un profundo arraigo social a
principios de los aos sesenta, cuando fue brillantemente impugnada por Sebastin
Salazar Bondy en su contudente ensayo Lima la horrible.
La prctica cotidiana de la devocin religiosa en Lima, donde recin duran-
te el Oncenio leguista se levant un edificio de cinco pisos que competa con el
volumen de las cpulas de las iglesias, se reforzaba y tena su culminacin en la
procesin del Seor de los Milagros, a cuyo paso saludaban las mximas autori-
dades civiles desde los balcones del Palacio de Pizarro.
En otro campo tan importante para el mantenimiento del orden social como
era la educacin de la lite y los sectores medios, la Iglesia ofreca una variedad
de colegios y, desde 1917, la Pontificia Universidad Catlica del Per, con el
atractivo particular para las viejas familias criollas de que varios de estos estable-
cimientos estaban manejados por personal eclesistico extranjero: europeo pri-
mero y norteamericano despus. Aunque estos colegios y la Universidad ensea-
ban un catolicismo tradicionalista hasta principios de los sesenta al punto que
algunos de sus alumnos, Pablo Macera y Alfredo Torero por ejemplo, recordaban
ms el himno falangista Cara al sol que el himno nacional peruano la Iglesia
desde principios de siglo contribuy a una forma de modernizacin-conservado-
ra de la educacin en la capital.
Se puede afirmar que en la Costa, la regin donde el capitalismo se fue
asentando y expandiendo con notable dinamismo desde la fundacin de la Rep-
blica Aristocrtica, la Iglesia actu como una institucin-bisagra entre la cultura
de los pases centrales y la oligarqua limea, y adems, continuando una tradi-
cin colonial, competa y complementaba a la vez las tareas propias de la buro-
cracia civil del Estado.
En la regin serrana las estructuras sociales y mentales prolongaban reali-
dades que se haban originado durante los siglos coloniales. Comunidades ind-
genas y haciendas seoriales encerraban a la mayoritaria poblacin quechua y
aymara-parlante. Eran los ncleos demogrficos, productivos y de poder reales,
que se desparramaban sobre los distintos pisos ecolgicos andinos. Las autorida-
des estatales se concentraban en las pequeas poblaciones mestizo-indgenas,
que cumplan funciones administrativas y comerciales. El paisaje econmico-
social de la Sierra se vea salpicado por algunos islotes de gran minera, con
relaciones salariales, tecnologa avanzada y estricto control del capital imperialista.
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En este panorama fragmentado y abrumadoramente arcaico, con un lento
ritmo de evolucin y explotado por la Costa volcada a los mercados exteriores, la
Iglesia mostraba una insercin compleja y diversificada en los distintos campos
de la vida social. En el terreno ideolgico-religioso, al sostener una concepcin
hispanista de la historia peruana y tener conventos especializados para los distin-
tos grupos sociales y tnicos, sancionaba en los hechos la persistencia de una
mentalidad y un orden social basado en las castas coloniales. En sus propias ha-
ciendas dominaban relaciones serviles y en las haciendas laicas era comn que el
sacerdote identificara la voluntad del patrn con la voluntad divina.
Se ha dicho que el gamonalismo andino subordin a la Iglesia a sus intere-
ses, pero esta afirmacin peca de simplista. La Iglesia como corporacin era una
poderosa propietaria de haciendas y, en las grandes haciendas laicas, si bien el
prroco figuraba en la contabilidad con un salario, en muy significativos actos
rituales de subordinacin de los campesinos, el sacerdote y el patrn aparecan en
un plano de igual superioridad: a ambos se le besaban los pies en seal de humil-
dad y respeto.
En el mbito de las comunidades indgenas, por el contrario, la penetracin
de la Iglesia era escasa, su tolerancia hacia el sincretismo religioso era mayor que
en la Costa y la disciplina de sus miembros ms relajada. En el mundo campesino
de la Sierra, el celibato no hubiese sido comprendido por los feligreses, y los
sacerdotes no mostraban un excesivo celo en su cumplimiento.
A pesar de esta plena integracin-justificacin en la sociedad serrana, la
Iglesia propiciaba algunos mecanismo impugnadores de los abusos autoritarios y
an toleraba ciertas transgresiones a sus dogmas morales. En sus riqusimas Me-
morias, Luis E. Valcrcel, relata cmo al finalizar la procesin del Seor de los
Temblores en el Cuzco, el pueblo llano acostumbraba descargar su ira contra
ciertos funcionarios abusivos, apedreando sus casas. En la fiesta que segua a este
acto de castigo colectivo y annimo, corra abundantemente el alcohol y se co-
metan los pecadillos de la carne que son habituales en las celebraciones mul-
titudinarias.
Al descargar los campesinos y la plebe urbana sus tensiones religiosas, po-
lticas y sexuales, la Iglesia contribua en forma harto eficaz a cumplir su funcin
tradicional de asegurar la integracin espiritual y social, funcin que vena reali-
zando desde el siglo de la conquista.
En la Sierra, en conclusin, la Iglesia era la institucin clave para la perma-
nencia del orden gamonal y serva como su ancla ideolgico-religiosa. El pobr-
simo desarrollo de los aparatos laicos para crear consenso diarios, escuelas,
asociaciones civiles, no debe llevar a creer que la violencia gamonal y estatal
desnuda era la clave exclusiva y ltima de la dominacin.
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La Selva era la regin en que actuaban las misiones, encargadas a distintas
rdenes, con predominante personal extranjero y administradas directamente por
Roma. Aunque comprenda casi 60% del territorio peruano y su escasa poblacin
estuvo integrada tradicionalmente por etnias de selvcolas amaznicos, una cre-
ciente emigracin serrana, entre otros factores, la fue soldando lenta e imperfec-
tamente al resto de los espacios peruanos. Predominaba una economa extractiva,
cuyos agentes iban diezmando la poblacin nativa y desintegrando sus comuni-
dades. Tampoco aqu se haba modificado mayormente el esquema de la explota-
cin colonial y la Iglesia continuaba su ardua tarea de penetracin y catequizacin,
como en los siglos de la dominacin espaola.
Resulta altamente significativo para comprender la complementacin de
tareas entre la Iglesia y el Estado, que slo sacerdotes y militares llegasen a mu-
chas de las comunidades ms aisladas de la Sierra y la Selva.
Los cientficos sociales en los ltimos 25 aos han insistido acerca de que
en el Per oligrquico el Estado no pudo armar un consenso legitimador entre la
poblacin, ni unificar a las distintas regiones como base material-espacial en la
construccin de la nacin. En qu medida la Iglesia contribuy a mantener las
formas arcaicas de dominacin-subordinacin y la existencia de un pas frag-
mentado, de un autntico pas archipilago? El estudio de sociologa religiosa de
Pierre M. Hegy, publicado por Studium en 1971, nos ofrece un valiossimo pano-
rama de la Iglesia peruana y algunas claves para una primera respuesta a la inte-
rrogante que nos formulamos.
La Iglesia a fines del los aos sesenta tena un personal predominantemente
extranjero: 62% del total, y slo 38% peruano; de los clrigos extranjeros, los
espaoles sumaban el 46,5% y los anglosajones un 30%. Es ms, nuestro autor
agrega ...a esas diferencias de tradiciones religiosas entre seculares y regulares
se suman las diferencias de cultura y de lengua entre extranjeros y peruanos,
diferencias que pueden reducirse a una oposicin sorda y continua entre los secu-
lares que son peruanos y los regulares que son extranjeros en su gran mayora
(Hegy, p. 77).
No resulta sorprendente que en los aos sesenta se manifiesten todava
estas tensiones en el seno de la Iglesia? La Iglesia confirmaba la falta de integra-
cin espacial del pas haciendo depender las misiones directamente de Roma,
pero que el 76,5% del mayoritario clero extranjero fuera de procedencia espaola
y anglosajona no sugiere un grado extremo de subordinacin neocolonial del
Per en el plano religioso? Es ms, resulta arriesgado suponer que la oposicin
sorda y continua entre seculares peruanos y regulares extranjeros es una conti-
nuacin de la secular lucha por la descolonizacin del pas?
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Si por otro lado comprobamos que el clero regular se concentra en las ciu-
dades Lima y Arequipa tenan para 1969 el 46% de todos los religiosos del
pas y en ellas las tareas educativas eran una de las dos ocupaciones principa-
les, puede sorprender que la visin oficial del pasado resultara abrumadoramente
eurocntrica, hispanista y catlica? Que para romper con el pas oligrquico
hubiera que desechar los mitos encubridores y justificatorios de la Arcadia colo-
nial, la Lima devota y sensual y sus inevitables santos y tapadas?
En el Per del siglo XX encontramos en realidad muy acentuados rasgos
propios del subdesarrollo, del mundo perifrico latinoamericano. Es en este con-
texto estructural que debemos comprender la accin de la Iglesia, su clero secular
y sus rdenes. La centralizacin en la capital de los mayores recursos educativos,
de riqueza y poderes civiles y eclesisticos, la explotacin de las regiones interio-
res en beneficio de las ciudades peruanas y el capitalismo transnacional, son al-
gunas caractersticas estructurales del viejo pas, que determinaban no slo a los
miembros de la Iglesia sino tambin a la intelectualidad laica.
El desenclave de la economa por las inversiones norteamericanas y las cre-
cientes migraciones campesinas hacia la Costa que se inician en los aos cin-
cuenta, provocan profundos cambios sociales y polticos barriadas, nuevos
partidos, movilizaciones rurales, guerrillas que empujan a tradicionales co-
lumnas ideolgicas e institucionales del orden oligrquico a propiciar transfor-
maciones inaplazables.
El diario El Comercio de los Mir Quesada, sectores de la propia Iglesia,
con la militancia de numerosos sacerdotes extranjeros, y la inteligencia militar,
por distintas razones y de diferentes maneras, apoyan iniciativas y debates que
preparan el ambiente intelectual y poltico para la emergencia de la autodenominada
Revolucin Peruana.
La heterogeneidad de las estructuras econmico-sociales y de poder ha sido
la caracterstica ms notable en el paisaje de los pases perifricos. No es tam-
bin notoria esta caracterstica en la Iglesia del Per oligrquico?
Distintas regiones geogrficas con distintos pisos ecolgicos, distintas so-
ciedades histricas, distintas formas de poder y subordinacin, resabios colonia-
les y actualidad neocolonial no incita a realizar una investigacin ms sistem-
tica y actualizada de la historia de la Iglesia-iglesias? No contribuira esto a
profundizar la comprensin del Per oligrquico, ms all de toda intencin
denigratoria o apologtica propia de pocas pasadas?
CARLOS M. TUR DONATTI
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