La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu* Nstor Garca Canclini

Muy pocos de los principales socilogos, los que producen un sistema original de interpretacin de la sociedad, han puesto como Bourdieu, en el centro de su trabajo, las cuestiones culturales y simblicas. Para entender esta eleccin, que le ha permitido renovar la problemtica terica y el conocimiento emprico en los estudios sobre cultura, hay que tener en cuenta su peculiar insercin en el pensamiento contemporneo. Comparti el auge estructuralista de hace dos d cadas, y produjo uno de los usos ms creativos del m todo en el homenaje a ! vi "trauss por su #$% aniversario, &'( pero vio ese tipo de anlisis como la )reconstruccin objetivista) por la que hay que pasar para acceder a interpretaciones )ms completas y ms complejas) &*( de los procesos sociales. +ncontr en la teora mar,ista esa interpretacin ms abarcadora, pero en los mismos a-os en que casi todo el mar,ismo .ranc s /y buena parte del europeo/ conceba su renovacin intelectual como un es.uer0o hermen utico y especulativo, althusseriano primero, gramsciano despu s, Bourdieu busc en investigaciones empricas la in.ormacin y el estmulo para replantear el materialismo histrico. 1o intent esta renovacin en las reas declaradas estrat gicas por el mar,ismo clsico, sino en lo que la ortodo,ia economicista haba e,cluido o subvalorado2 el arte, la educacin, la cultura. 3entro de ellos, anali0, ms que las relaciones de produccin, los procesos sobre los que el mar,ismo menos ha dicho2 los del consumo. 4Por qu un socilogo elige como tema de investigacin la prctica de la .otogra.a o la asistencia a los museos5 &6( 41o hay en la vida social cuestiones ms centrales, ms propicias para plantearse las relaciones entre la sociologa y la antropologa, la articulacin entre lo objetivo y lo subjetivo en el proceso de investigacin, la manera en que se constituyen las e,periencias de clase5 7eremos ms adelante que lo que un grupo social escoge como .otogra.iable revela qu es lo que ese grupo considera digno de ser solemni0ado, cmo .ija las conductas socialmente aprobadas, desde qu esquemas percibe y aprecia lo real. !os objetos, lugares y personajes seleccionados, las ocasiones para .otogra.iar muestran el modo en que cada sector di.erencia lo p8blico de lo privado. 9ales descubrimientos hacen patente

que para el socilogo no hay temas insigni.icantes o indignos2 son precisamente estos temas los que ayudan a entender cmo en cada sociedad la jerarqua de los objetos de estudio, las estrategias del prestigio cient.ico pueden ser cmplices del orden social. "u manera de investigar y e,poner estas cuestiones tambi n se aparta de los hbitos acad micos dominantes 4Cuntos autores combinan re.le,iones est tico .ilos.icas con encuestas, estadsticas y anlisis etnogr.icos5 1o es .recuente que un socilogo dedique centenares de pginas a discutir las condiciones de cienti.icidad de su disciplina y a la ve0 procure incorporar, en el centro de su discurso, descripciones casi .enomenolgicas del mundo vivido, y agregue .otos, entrevistas, .ragmentos de diarios y revistas. 4!a ambicin .ilos.ica de construir el sistema total, pero con el rigor minucioso del cient.ico5 4Por eso se apropia de teoras divergentes /Mar,, 3ur:heim, ;eber/ para e,plicar conjuntamente el sentido social de Proust y ! vi "trauss, de <avel y P tula Clar:, del =his:y y los muebles >noll, hasta las variantes con que diversas clases ejercen el gusto gastronmico y la cosm tica .emenina5 ? la complejidad conceptual y e,positiva de la obra de Bourdieu /y de sus colegas del Centro de "ociologa +uropea, coautores de varios te,tos/ se agregan en espa-ol otros obstculos. @alta traducir la mayor parte de sus libros, notoriamente la mejor sntesis terico emprica de su obra, !e sens pratique. +l otro gran te,to que sistemati0a muchas de sus investigaciones, !a distincin &A(, acaba de ser traducido, una d cada despu s de su aparicin en .ranc s, y su estructura desarticulada vuelve di.cil a veces seguir el hilo conductor de su teora social. 3e los otros libros disponibles en nuestra lengua, !a .otogra.a, si bien tiene gran inter s metodolgico y como anlisis de esa prctica, o.rece una versin parcial de la teora bourdieuanaB +l o.icio de socilogo &C( es importante epistemolgicamente, pero no da cuenta de los aportes de Bourdieu y su grupo a la teora de lo simblicoB en cuanto a !os estudiantes y la cultura y !a reproduccin, &#( adems de circunscribirse al sistema escolar, presentan /sobre todo el segundo/ la versin ms rgidamente reproductivista de su teora sociolgica y en una prosa por momentos intransitable. "e e,plica la malevolencia de aquel crtico sorprendido porque, siendo este libro uno de los que mejor desmontan el elitismo de la educacin .rancesa, su comprensin parece requerir que los lectores hayan pasado

primero por la +scuela 1ormal "uperior. &D( !os escasos ttulos sobre sociologa de la cultura publicados en espa-ol slo muestran una imagen resumida y .ragmentaria del enorme trabajo terico que Bourdieu ha cumplido en relacin con el arte y otras .ormas de consumo est tico, sobre la religin, la ciencia, la poltica, el lenguaje. 3icen muy poco de las maneras en que organi0a un material emprico denso, cmo discute las condiciones de obtencin y e,posicin de los datos. Euestions de sociologie, el libro que estamos presentando ahora en castellano bajo el titulo "ociologa y cultura, re8ne un conjunto de te,tos claves &con.erencias, artculos y entrevistas( en los que el socilogo .ranc s sinteti0a las tesis principales de sus obras, aclara sus posiciones en relacin con crticas y debates suscitados por ellas, y habla de lo que generalmente los libros ocultan2 como l dice, dan )el producto acabado), pero )no las operaciones). ?qu Bourdieu nos propone ingresar )en las cocinas de la ciencia). Para cumplir mejor estos .ines, con acuerdo del autor reempla0amos tres captulos de la edicin .rancesa &)!Fart de r sister au, paroles), ) !e sociologue en question) y )!e parado,e du sociologue)( por dos te,tos ms recientes, que elaboran de un modo ms avan0ado la concepcin bourdieuana sobre la sociologa como ciencia y sobre las clases sociales2 !a clase inaugural que dio al ingresar al Colegio de @rancia el *6 de abril de 'GH*, y el artculo )+spacio social y g nesis de las FclasesF), publicado por la revista ?ctes de la recherche en sciences sociales, n8m. C* C6, en junio de 'GHA. 1uestra introduccin es tambi n un intento de situar este libro en la perspectiva general de la obra de Bourdieu, especialmente en relacin con los te,tos tericos y de sociologa de la cultura no traducidos al espa-ol. ?simismo, proponemos algunas preguntas pol micas acerca de la utili0acin de este autor en la prctica sociolgica y antropolgica de ?m rica !atina. &I(

4Jn mar,ismo =eberiano5 Como muchos estudios basados en encuestas, los que Bourdieu dirigi sobre

la educacin .rancesa y sobre el p8blico de museos comien0an registrando con rigor estadstico lo que todos ya saben2 la asistencia a los museos aumenta a medida que ascendemos de nivel econmico y escolar, las posibilidades de acceso y de ,ito en la escuela crecen seg8n la posicin de clase que se ocupa y las precondiciones recibidas de la .ormacin .amiliar. Por supuesto, la conclusin de estos datos ser obvia2 )+l acceso a las obras culturales es privilegio de la clase cultivada.) &H( Pero Bourdieu usa las encuestas para elaborar una problemtica que no surge de las ci.ras. 3esde sus primeras investigaciones en ?rgelia, desde esos estudios sobre la escuela y el museo, trat de construir una teora multideterminada de las relaciones sociales. Busc in.ormacin emprica para no reincidir en las especulaciones est tico .ilos.icas sobre el gusto ni en las a.irmaciones meramente doctrinarias con que casi todo el mar,ismo vincula lo econmico y lo simblico, pero a la ve0 someti los datos a un trabajo epistemolgico capa0 de llevarlos a conclusiones menos super.iciales que las que suelen recolectar los estudios de la opinin p8blica y de mercado. )!a opinin p8blica no e,iste) se titula una con.erencia suya de 'GD*, incluida en este volumen, en la cual discute metodolgicamente las encuestas que pretenden encontrar el sentido que los mensajes tienen para los receptores a trav s de la sola adicin de opiniones individuales. !o que ocurre con el p8blico en un cierto momento, dijo, es resultado )de un sistema de .uer0as, de tensiones, y no hay nada ms inadecuado para representar el estado de la opinin que un porcentaje). &G( !as encuestas y las estadsticas son necesarias para evitar las re.le,iones impresionistas o la aplicacin mecnica de principios derivados de )la estructura del modo de produccin) o de )la lucha de clases). Pero a la ve0, para evitar la sacrali0acin emprica de los datos, que suele reducir las investigaciones a una con.irmacin de nuestra )sociologa espontnea), hay que situar la in.ormacin emprica en una teora del sistema social y de las condiciones en que se produce su conocimiento. &'$( Podramos decirlo de un modo aparentemente paradjico2 si bien la obra de Bourdieu es una sociologa de la cultura, sus problemas bsicos no son )culturales). !as preguntas que originan sus investigaciones no son2 4cmo es el p8blico de los museos5 o 4cmo .uncionan las relaciones pedaggicas dentro de la escuela5 Cuando estudia estos problemas est tratando de

e,plicar otros, aquellos desde los cuales la cultura se vuelve .undamental para entender las relaciones y las di.erencias sociales. Cabe aplicar a Bourdieu lo que l a.irma de la sociologa de la religin de ;eber2 su m rito consiste en haber comprendido que la sociologa de la cultura )era un captulo, y no el menor, de la sociologa del poder), y haber visto en las estructuras simblicas, ms que una .orma particular de poder, )una dimensin de todo poder, es decir, otro nombre de la legitimidad, producto del reconocimiento, del desconocimiento, de la creencia en virtud de la cual las personas que ejercen la autoridad son dotadas de prestigio). &''( !as preguntas .undadoras de casi todos sus trabajos, aunque nunca las enuncia e,presamente, son dos2 '. 4Cmo estn estructuradas /econmica y simblicamente/ la reproduccin y la di.erenciacin social5 *. 4Cmo se articulan lo econmico y lo simblico en los procesos de reproduccin, di.erenciacin y construccin del poder5 Para responderlas, Bourdieu retoma dos ideas centrales del mar,ismo2 que la sociedad est estructurada en clases sociales y que las relaciones entre las clases son relaciones de lucha. "in embargo, su teora social incorpora otras corrientes dedicadas a estudiar los sistemas simblicos y las relaciones de poder. Por esto, y por su propio trabajo de investigacin emprica y relaboracin terica, su relacin con el mar,ismo es pol mica al menos en cuatro puntos2 a( !os vnculos entre produccin, circulacin y consumo. ?unque algunos te,tos tericos del mar,ismo, empe0ando por la Kntroduccin general a la crtica de la economa poltica proponen una interaccin dial ctica entre los tres t rminos, sus anlisis del capitalismo se han centrado en la produccin. +n los 8ltimos quince a-os algunos socilogos mar,istas, especialmente los dedicados a la cuestin urbana, tratan de teori0ar el consumo e investigar sus estructuras, pero sus trabajos se ven limitados por seguir subordinndolo a la produccin2 lo ven 8nicamente como un lugar necesario para la reproduccin de la .uer0a de trabajo y la e,pansin del capital. ?l no reconocer que el consumo es tambi n un espacio decisivo para la constitucin de las clases y la organi0acin de sus di.erencias, y que en el capitalismo contemporneo adquiere una relativa autonoma, no logran o.recer ms que versiones

remodeladas del economicismo productivista tradicional en el materialismo histrico. &'*( Bourdieu no desconoce la importancia de la produccin, pero sus investigaciones se e,tienden pre.erentemente sobre el consumo. !as clases se di.erencian para l, igual que en el mar,ismo, por su relacin con la produccin, por la propiedad de ciertos bienes, pero tambi n por el aspecto simblico del consumo, o sea por la manera de usar los bienes transmutndolos en signos. &'6( b( !a teora del valor trabajo. Jna gran parte de los anlisis de Bourdieu sobre la constitucin social del valor se ocupa de procesos que restringen al mercado y al consumo2 la escase0 de los bienes, su apropiacin di.erencial por las distintas clases y las estrategias de distincin que elaboran al usarlos. Cuando desarrolla una concepcin ms estructural sobre la .ormacin del valor a propsito del )proceso de produccin) del arte, dice que no debe entend rselo como la suma del costo de produccin, la materia prima y el tiempo de trabajo del pintor2 la .uente del valor no reside en lo que hace el artista, ni en cmo lo hace, ni en la decisin del marchante o la in.luencia de tal galeraB )es en el campo de produccin, como sistema de relaciones objetivas entre estos agentes o estas instituciones y lugar de luchas por el monopolio del poder de consagracin, donde se engendran continuamente el valor de las obras y la creencia en este valor). &'A( c( !a articulacin entre lo econmico y lo simblico. Para Bourdieu las relaciones econmicas entre las clases son .undamentales, pero siempre en relacin con las otras .ormas de poder &simblico( que contribuyen a la reproduccin y la di.erenciacin social. !a clase dominante puede imponerse en el plano econmico, y reproducir esa dominacin, si al mismo tiempo logra hegemoni0ar el campo cultural. +n !a reproduccin de.ini la .ormacin social como )un sistema de relaciones de .uer0a y de sentido entre los grupos y las clases). &'C( d( !a determinacin en 8ltima instancia y el concepto de clase social. Puesto que son indisociables lo econmico y lo simblico, la .uer0a y el sentido, es imposible que uno de esos elementos se sustraiga de la unidad social y determine privilegiadamente, por s solo, a la sociedad entera. @rente a esta

concepcin causalista &una causa /lo econmico/determinara el e.ecto/lo simblico(, Bourdieu propone en varios te,tos una de.inicin estructural de las clases y de sus relaciones. +s en !a distincin donde mejor la .ormula y discute las implicaciones metodolgicas. !a clase social no puede ser de.inida por una sola variable o propiedad &ni siquiera la ms determinante2 )el volumen y la estructura del capital)(, ni por )una suma de propiedades)&origen social L ingresos L nivel de instruccin(, )sino por la estructura de las relaciones entre todas las propiedades pertinentes que con.iere a cada una de ellas y a los e.ectos que ella ejerce sobre las prcticas su valor propio). &'#( +s necesario )romper con el pensamiento lineal, que no conoce ms que las estructuras de orden simple de determinacin directa) y tratar de reconstruir en cada investigacin las redes de relaciones encabalgadas, que estn presentes en cada uno de los .actores) 3ecir que esta )causalidad estructural de una red de .actores) es irreductible a la e.icacia simple de uno o varios de ellos no implica negar que los hechos sociales estn determinados2 si )a trav s de cada uno de los .actores se ejerce la e.icacia de todos los otros, la multiplicidad de determinaciones conduce no a la indeterminacin sino al contrario a la sobredeterminacin). &'D( 4Eu consecuencia tiene todo esto al estudiar las clases sociales5 "igni.ica que para conocerlas no es su.iciente establecer cmo participan en las relaciones de produccinB tambi n constituyen el modo de ser de una clase o una .raccin de clase el barrio en que viven sus miembros, la escuela a la que envan a sus hijos, los lugares a los que van de vacaciones, lo que comen y la manera en que lo comen, si pre.ieren a Bruegel o a <enoir, el Clave bien temperado o el 3anubio ?0ul. +stas prcticas culturales son ms que rasgos complementarios o consecuencias secundarias de su ubicacin en el proceso productivoB componen un conjunto de )caractersticas au,iliares que, a modo de e,igencias tcitas, pueden .uncionar como principios de seleccin o de e,clusin reales sin ser jams .ormalmente enunciadas &es el caso, por ejemplo, de la pertenencia tnica o se,ual(). &'H(

3e la estructura social al campo cultural ?dems de concebir la sociedad como una estructura de clases y una lucha entre ellas, 4cules son para Bourdieu las partes constitutivas, estructurantes, de la vida social5 4Cmo delimitar los espacios en los que debe locali0arse cada investigacin5 3ado su modo de a.irmar la indisolubilidad de lo material y lo cultural, su teora de la sociedad no organi0a los hechos a partir de la divisin entre estructura y superestructura. "i hay que encontrar un gran esquema ordenador, ser ms bien su teora de los campos. Jno de los aspectos ms atractivos del concepto de campo lo encontramos precisamente en su utilidad para mediar entre la estructura y la superestructura, as como entre lo social y lo individual. Ma contribuido, por ejemplo, a evitar el deductivismo mecnico empleado en tantos anlisis sociolgicos del arte y la literatura. +n e.ecto, no es posible deducir del carcter general del modo de produccin el sentido de una obra particular2 tienen poco valor e,plicativo a.irmaciones tales como que el arte es mercanca o est sometido a las leyes del sistema capitalista mientras no precisemos las .ormas espec.icas que esas leyes adoptan para producir novelas o pelculas, de acuerdo con los medios y relaciones de produccin de cada campo. Por omitir estas mediaciones, los socilogos de la cultura son vistos a veces como incapaces de percibir lo peculiar del arte. <ecordemos aquella irona sartreana2 el mar,ismo demuestra que 7al ry era un intelectual peque-o burgu s, pero no puede e,plicarnos por qu todos los intelectuales peque-o burgueses no son 7al ry. &'G( 41o hay ms remedio, entonces, que admitir el carcter 8nico de cada obra de arte, la ine,plicabilidad de la )creacin) cultural5 +n uno de sus primeros te,tos, Campo intelectual y proyecto creador, Bourdieu observa que )para dar su objeto propio a la sociologa de la creacin intelectual) &*$( hay que situar al artista y su obra en el sistema de relaciones constituido por los agentes sociales directamente vinculados con la produccin y comunicacin de la obra. +ste sistema de relaciones, que incluye a artistas, editores, marchantes, crticos, p8blico, que determina las condiciones especi.icas de produccin y circulacin de sus productos, es el campo cultural.

!a autonomi0acin metodolgica, que trata al campo cultural como un sistema regido por leyes propias, se justi.ica por lo que sucedi en la historia occidental desde el surgimiento del capitalismo. +l campo artstico se integr con independencia relativa y criterios internos de legitimidad a partir de los siglos N7K y N7KK. !a complejidad del proceso productivo .ue di.erenciando las reas del trabajo, separando los aspectos de la actividad humana /el cultural, el poltico, el econmico, la vida cotidiana/ y liberando a cada uno de ellos del control religioso. Con el desarrollo de la burguesa se .orma un mercado espec.ico para los objetos culturales, en el cual las obras son valoradas con criterios propiamente est ticos, y nacen los lugares necesarios para e,poner y vender las mercancas2 los museos y las galeras. Mientras en otros sistemas econmicos la prctica artstica estaba entreme0clada con el resto de la vida social, la burguesa crea )instancias espec.icas de seleccin y consagracin), donde los artistas ya no compiten por la aprobacin religiosa o el encargo cortesano sino por )la legitimidad cultural).&*'( +l escritor es valorado en los salones literarios, luego en las editorialesB el pintor abandona los grandes muros y se reduce al lien0o, que adems encierra en un marcoB el escultor ya no busca adecuar su obra a las proporciones de un espacio p8blico, sino a las e,igencias autnomas de su e,hibicin privada. 3e este modo, el campo artstico se con.igura como si .uera un orden independiente en el que los objetos circulan con una autonoma desconocida en cualquier otra poca. 3ado que en las sociedades )modernas) la vida social se reproduce en campos &econmico, poltico, cient.ico, artstico(, que .uncionan con una .uerte independencia, el anlisis sociolgico debe estudiar la dinmica interna de cada campo. +n ve0 de deducir del carcter general de la lucha de clases el sentido particular de los en.rentamientos polticos o artsticos, indagar cmo luchan por la apropiacin del capital que cada campo genera los grupos que intervienen en l. !a sociedad, y por tanto, la con.rontacin entre las clases, es resultado de la manera en que se articulan y combinan las luchas por la legitimidad y el poder en cada uno de los campos. 4Eu es lo que constituye a un campo5 3os elementos2 la e,istencia de un capital com8n y la lucha por su apropiacin. ? lo largo de la historia, el campo cient.ico o el artstico han acumulado un capital &de conocimiento, habilidades, creencias, etc tera( respecto del cual act8an dos posiciones2 la de quienes

detentan el capital y la de quienes aspiran a poseerlo. Jn campo e,iste en la medida en que uno no logra comprender una obra &un libro de economa, una escultura( sin conocer la historia del campo de produccin de la obra. Euienes participan en l tienen un conjunto de intereses comunes, un lenguaje, una )complicidad objetiva que subyace a todos los antagonismos)B &**( por eso, el hecho de intervenir en la lucha contribuye a la reproduccin del juego mediante la creencia en el valor de ese juego. "obre esa complicidad bsica se construyen las posiciones en.rentadas. Euienes dominan el capital acumulado, .undamento del poder o de la autoridad de un campo, tienden a adoptar estrategias de conservacin y ortodo,ia, en tanto los ms desprovistos de capital, o reci n llegados, pre.ieren las estrategias de subversin, de hereja. Con esta estructura .uncionan los campos ms autnomos, los habitualmente llamados culturales &la ciencia, la .iloso.a o el arte( y tambi n otros en apariencia muy dependientes de la estructura socio econmica general. ?s lo comprobamos en el )campo de la alta costura). &*6( !o dominan quienes detentan el poder de constituir el valor de los objetos por su rare0a o escase0, mediante el procedimiento de la marca. Pese a que Bourdieu reconoce las determinaciones mercantiles sobre la moda, y su relacin con los estilos de vida que se .orman en otras reas de la organi0acin social, sostiene que la oposicin estructuradora de ese campo es la que en.renta a los modistos consagrados con quienes les disputan ese lugar. 3ior y Balmain han establecido durante d cadas los estilos de vida capaces de distinguir a las clases altas2 sus cambios no se produjeron por adaptaciones .uncionales destinadas a adecuar los objetos a su uso, sino por alteraciones en el carcter social de los objetos para mantener el monopolio de la 8ltima di.erencia legtima. +n su lucha contra ellos, Courr ges no habla de la modaB habla del estilo de vida, dice que se propone vestir a la mujer moderna, que debe ser prctica y activa, que necesita mostrar su cuerpo. <etoma necesidades de una nueva burguesa, o peque-a burguesa, y produce un cambio en el gusto. Pero esa pol mica para Bourdieu encubre la manera que encontr de dar su competencia por la hegemona del campo. ?l querer e,plicar la estructura de todos los campos seg8n la lgica de su lucha interna por el poder, entre la de los que tienen y la pretensin de los que aspiran, &*A( Bourdieu deja dos problemas a.uera. +l primero2 lo que sucede

espec.icamente en cada campo. 41o hay di.erencias esenciales entre el campo cient.ico y el artstico, debido a que en uno los contendientes buscan producir conocimientos y en otro e,periencias est ticas5 Perdemos la problemtica intrnseca de las diversas prcticas al reducir su anlisis sociolgico a la lucha por el poder. Eueda sin plantear el posible signi.icado social de que ciertos grupos pre.ieran un modo ms abstracto o ms concreto, una prctica ms intelectual o ms sensible, para su reali0acin simblica. !a otra cuestin tiene que ver con la relacin entre los campos y la historia social. 1o parece posible e,plicar a Courr ges slo por su b8squeda de legitimidad dentro del campo. "u uso de e,igencias sociales &la vida )prctica y activa) de la mujer actual, la necesidad de mostrar el cuerpo( sugiere interrelaciones entre moda y trabajo, que evidentemente contribuyeron al ,ito de ese modisto y a la re.ormulacin de su papel en el campo de la moda.

!os modos de produccin y consumo cultural Kncest is .ine, as long as itFs :ept in the .amily. Playboy "i bien en algunos te,tos Bourdieu e,trema el papel de las con.rontaciones internas de cada campo, sus trabajos ms e,tensos precisan que las disputas en cada rea cultural o poltica especi.ican el sentido general de la reproduccin social y el con.licto entre las clases. !os campos se vinculan en la estrategia uni.icada de cada clase. +sta oscilacin entre un en.oque estructural y otro clasista es patente en la caracteri0acin de los modos o niveles en que se organi0a la cultura. +n +l mercado de bienes simblicos, te,to cuya primera edicin data de 'GD$, &*C( prevalece un anlisis estructural basado en la oposicin objetiva entre )el campo de produccin restringida) y el )campo de gran produccin). !a distincin, en cambio, se centra en las )prcticas culturales)B describe la estructura de lo campos, pero muestra a las clases y los grupos, a los sujetos

sociales, operando la correlacin y complementacin entre los campos. Por eso, este 8ltimo libro, adems de ampliar a tres los niveles culturales, los denomina )gustos), o sea con una e,presin que incluye el aspecto subjetivo de los comportamientos2 distingue el )gusto legtimo), el )gusto medio) y el )gusto popular). &*#( Eueremos decir que encontramos insatis.actoria la designacin de )gusto legtimo), pues convierte en concepto descriptivo una pretensin de las clases dominantes. Pre.erimos, entre las diversas denominaciones empleadas por Bourdieu, la de gusto burgu s o est tica burguesa, porque identi.ican ese modo de produccin y consumo cultural por su carcter de clase. 3iremos, por lo tanto, tomando en cuenta la obra total de este autor, que el mercado de bienes simblicos incluye, bsicamente, tres modos de produccin2 burgu s, medio y popular. &*D( +stos modos de produccin cultural se di.erencian por la composicin de sus p8blicos &burguesaOclases mediasOpopulares(, por la naturale0a de las obras producidas &obras de arteObienes y mensajes de consumo masivo( y por las ideologas poltico est ticas que los e,presan &aristocratismo esteticistaOascetismo y pretensinOpragmatismo .uncional(. Pero los tres sistemas coe,isten dentro de la misma sociedad capitalista, porque sta ha organi0ado la distribucin &desigual( de todos los bienes materiales y simblicos. 3icha unidad se mani.iesta, entre otros hechos, en que los mismos bienes son, en muchos casos, consumidos por distintas clases sociales. !a di.erencia se establece, entonces, ms que en los bienes que cada clase apropia, en el modo de usarlos. '. !a est tica burguesa. !a primera gran investigacin sobre el gusto de lite la reali0 Bourdieu con el p8blico de museos. Eui0 sea en ellos donde aparece ms e,acerbada la autonomi0acin del campo cultural. +n los museos el goce del arte requiere desentenderse de la vida cotidiana, oponerse a ella. !a )disposicin est tica) y la )competencia artstica) e,igidas por el arte moderno y contemporneo suponen el conocimiento de los principios de divisin internos del campo artstico. !as obras se ordenan por tendencias seg8n sus rasgos estilsticos, sin importar las clasi.icaciones que rigen los objetos representados en el universo cotidiano2 por ejemplo, la capacidad de distinguir entre tres cuadros que representan man0anas, uno impresionista, otro surrealista y otro hiperrealista, no depende del conocimiento ordinario de la .ruta sino de la

in.ormacin est tica que permite captar los tres tipos de tratamiento plstico, la organi0acin sensible de los signos. !a estructura del museo y la disposicin de las muestras corresponden a esta ideologa esteti0ante2 )+l carcter intocable de los objetos, el silencio religioso que se impone a los visitantes, el ascetismo puritano del equipamiento, siempre escaso y poco con.ortable, el recha0o casi sistemtico de toda didctica, la solemnidad grandiosa de la decoracin y del decoro) contribuyen a hacer de esta institucin un recurso di.erencial de quienes ingresan en ella y comprenden sus mensajes. &*H( !as estadsticas sobre visitantes y la observacin del comportamiento en esos )templos cvicos) demuestran que el inter s por los objetos artsticos es resultado de la capacidad de relacionarlos con el conjunto de obras de las que .orman parte por su signi.icado est tico. ?s lo revela la mayor proporcin de visitantes de clase alta y educacin superior, pero tambi n la .orma en que usan el museo2 el tiempo destinado a la visita, la dedicacin a cada obra, aumentan en aquellos que son capaces, por su nivel de instruccin, de captar mayor variedad de signi.icados. Euienes hacen un uso ms intenso del museo son los que ya poseen un largo entrenamiento sensible, in.ormacin sobre las pocas, los estilos e incluso los perodos de cada artista que dan sentidos particulares a las obras. &*G( +n los siglos NKN y NN las vanguardias agudi0aron la autonoma del campo artstico, el primado de la .orma sobre la .uncin, de la manera de decir sobre lo que se dice. ?l reducir las re.erencias semnticas de las obras, su contenido anecdtico o narrativo, y acentuar el juego sintctico con los colores, las .ormas y los sonidos, e,igen del espectador una disposicin cada ve0 ms cultivada para acceder al sentido de la produccin artstica. !a .ugacidad de las vanguardias, el e,perimentalismo que renueva incesantemente sus b8squedas, alejan a8n ms a los sectores populares de la prctica artstica. "e re.ormula as tanto el lugar del p8blico como el papel de los productores, la estructura entera del campo cultural. !os artistas que inscriben en la obra misma la interrogacin sobre su lenguaje, que no slo eliminan la ilusin naturalista de lo real y el hedonismo perceptivo sino que hacen de la destruccin o parodi0acin de las convenciones representativas su modo de re.erirse a lo real, se aseguran por una parte el dominio de su campo pero e,cluyen al espectador que no se disponga a hacer de su participacin en el campo una e,periencia

igualmente innovadora. +l arte moderno propone )una lectura paradojal), pues )supone el dominio del cdigo de una comunicacin que tiende a cuestionar el cdigo de la comunicacin). &6$( +st tica incestuosa2 el arte por el arte es un arte para los artistas. ? .in de participar en su saber y en su goce, el p8blico debe alcan0ar la misma aptitud que ellos para percibir y desci.rar las caractersticas propiamente estilsticas, debe cultivar un inter s puro por la .orma, esa capacidad de apreciar las obras independientemente de su contenido y su .uncin. Euienes lo logran e,hiben, a trav s de su gusto )desinteresado), su relacin distante con las necesidades econmicas, con las urgencias prcticas. Compartir esa disposicin est tica es una manera de mani.estar una posicin privilegiada en el espacio social, establecer claramente )la distancia objetiva y subjetiva respecto a los grupos sometidos a esos determinismos). &6'( ?l .ijar un modo )correcto) y herm tico de apreciar lo artstico, supuestamente desvinculado de la e,istencia material, el modo burgu s de producir y consumir el arte organi0a simblicamente las di.erencias entre las clases. 3el mismo modo que las divisiones del proceso educativo, las del campo artstico consagran, reproducen y disimulan la separacin entre los grupos sociales. !as concepciones democrticas de la cultura /entre ellas las teoras liberales de la educacin/suponen que las diversas acciones pedaggicas que se ejercen en una .ormacin social colaboran armoniosamente para reproducir un capital cultural que se imagina como propiedad com8n. "in embargo, los bienes culturales acumulados en la historia de cada sociedad no pertenecen realmente a todos &aunque .ormalmente sean o.recidos a todos(. 1o basta que los museos sean gratuitos y las escuelas se propongan transmitir a cada nueva generacin la cultura heredada. "lo accedern a ese capital artstico o cient.ico quienes cuenten con los medios, econmicos y simblicos, para hacerlo suyo. Comprender un te,to de .iloso.a, go0ar una sin.ona de Beethoven o un cuadro de Mondrian, requiere poseer los cdigos, el entrenamiento intelectual y sensible, necesarios para desci.rarlos. !os estudios sobre la escuela y los museos demuestran que este entrenamiento aumenta a medida que crece el capital econmico, el capital escolar y, especialmente en la apropiacin del arte, la antigPedad en la

.amiliari0acin con el capital artstico. !as clases no se distinguen 8nicamente por su di.erente capital econmico. ?l contrario2 las prcticas culturales de la burguesa tratan de simular que sus privilegios se justi.ican por algo ms noble que la acumulacin material. 41o es sta una de las consecuencias de haber disociado la .orma de la .uncin, lo bello de lo 8til, los signos y los bienes, el estilo y la e.icacia5 !a burguesa despla0a a un sistema conceptual de di.erenciacin y clasi.icacin el origen de la distancia entre las clases. Coloca el resorte de la di.erenciacin social .uera de lo cotidiano, en lo simblico y no en lo econmico, en el consumo y no en la produccin. Crea la ilusin de que las desigualdades no se deben a lo que se tiene, sino a lo que se es. !a cultura, el arte y la capacidad de go0arlos aparecen como )dones) o cualidades naturales, no como resultado de un aprendi0aje desigual por la divisin histrica entre las clases. *. !a est tica de los sectores medios. "e constituye de dos maneras2 por la industria cultural y por ciertas prcticas, como la .otogra.a, que son caractersticas del )gusto medio). +l sistema de la )gran produccin) se di.erencia del campo artstico de lite por su .alta de autonoma, por someterse a demandas e,ternas, principalmente a la competencia por la conquista del mercado. Producto de la b8squeda de la mayor rentabilidad y la m,ima amplitud del p8blico, de transacciones y compromisos entre los due-os de las empresas y los creadores culturales, las obras del arte medio se distinguen por usar procedimientos t cnicos y e.ectos est ticos inmediatamente accesibles, por e,cluir los temas controvertidos en .avor de personajes y smbolos estereotipados que .acilitan al p8blico masivo su proyeccin e identi.icacin. &6*( Con .recuencia Bourdieu describe las prcticas culturales de los sectores medios recurriendo a met.oras. Para e,plicar la atraccin de la gran tienda, dice que )es la galera de arte del pobre)B &66( en capas ms pretensiosas, observa que el 1ouvel Qbservateur es como )el Club Mediterran e de la cultura). &6A( !as clases medias, y las populares en tanto tienen como re.erencia y aspiracin el gusto dominante, practican la cultura a trav s de actos meta.ricos, despla0ados. Jn g nero tpico de la est tica media es la adaptacin2 pelculas inspiradas en obras teatrales, ) ForquestacionesF

populares de m8sica erudita o, al contrario, ForquestacionesF pretendidamente eruditas de Ftemas popularesF ). &6C( !a adhesin a estos productos es propia de la relacin )vida y ansiosa) que la peque-a burguesa tiene con la cultura, de una )buena voluntad pura, pero vaca y desprovista de las re.erencias o de los principios indispensables para su aplicacin oportuna). &6#( +n pocas ocasiones subraya tan rotundamente la dependencia de la cultura media, su carcter heternomo, como cuando a.irma que est constituida por )las obras menores de las artes mayores) &la <apsodia en Blue, Jtrillo, Bu..et(, las )obras mayores de las artes menores) &Racques Brel, Silbert Becaud(, y los espectculos )caractersticos de la Fcultura mediaF &el circo, la opereta y las corridas de toros(). &6D( Eui0 lo ms espec.ico de esta tendencia lo encuentra al estudiar la .otogra.a, )art moyen) en el doble sentido de arte de los sectores medios y de arte que est en una posicin intermedia entre las artes )legtimas) y las populares. 4Cmo entender la multiplicidad de .unciones cumplidas por la .otogra.a2 decoracin de paredes, registro de las vacaciones y de acontecimientos .amiliares, documento periodstico, objeto est tico, mensaje publicitario, o.recimiento ertico o .etichista, smbolo poltico o religioso5 +s e,tra-o que la .otogra.a alcance tanta aceptacin, dado que no es promovida por la escuela, no permite obtener rpidas ganancias, ni va acompa-ada del prestigio cultural que suponen la .recuentacin de museos o la creacin artstica. Jno podra pensar que esta actividad )sin tradiciones y sin e,igencias), donde las decisiones parecen abandonadas a la improvisacin individual, es un objeto poco apto para la indagacin sociolgica. Rustamente por esa pretendida arbitrariedad subjetiva, es una de las prcticas que mejor transparentan las convenciones que rigen en cada clase su representacin de lo real 4Cmo no ver un sistema bien codi.icado en las normas que establecen qu objetos se consideran .otogra.iables, las ocasiones y los lugares en que deben ser tomados, la composicin de las imgenes5 +sas reglas, a menudo inconscientes para el .otgra.o y el espectador, delatan las estructuras ideolgicas del gusto. +n el origen de la mayor parte de las .otogra.as estn la .amilia y el turismo. Por su capacidad de consagrar y solemni0ar, las .otos sirven para que la .amilia

.ije sus eventos .undadores y rea.irme peridicamente su unidad. !as estadsticas revelan que los casados poseen mayor n8mero de mquinas .otogr.icas que los solteros, y los casados con hijos superan a los que no los tienen. +l uso de la cmara tambi n es mayor en la poca en que la .amilia tiene hijos y menor en la edad madura. May una correspondencia entre la prctica .otogr.ica, la integracin grupal y la necesidad de registrar los momentos ms intensos de la vida conjunta2 los ni-os .ortalecen la cohesin .amiliar, aumentan el tiempo de convivencia y estimulan a sus padres a conservar todo esto y comunicarlo mediante .otos. Qtro modo de comprobarlo es comparando la .otogra.a de lo cotidiano e.ectuada sin intenciones est ticas con la .otogra.a artstica y la participacin en .otoclubes2 la primera corresponde a personas adaptadas a las pautas predominantes en la sociedad, la otra a quienes estn menos integrados socialmente, sea por su edad, estado civil o situacin pro.esional. &6H( !as vacaciones y el turismo son los perodos en que crece la pasin por .otogra.iar. "e debe a que en esas pocas se incrementa la vida conjunta de la .amilia, pero tambi n a que las vacaciones y la actividad .otogr.ica tienen en com8n la disponibilidad de recursos econmicos. &6G( Prctica e,tracotidiana, la .otogra.a solemni0a lo cotidiano, subraya la superacin de la rutina, el alejamiento de lo habitual. 1adie .otogra.a su propia casa, salvo que la haya re.ormado y quiera testimoniar un cambioB por lo mismo, nos asombra el turista que se detiene a sacar una .otogra.a de lo que vemos todos los das. !a .otogra.a es una actividad .amiliar destinada a consagrar lo no .amiliar. !a prctica .otogr.ica es, entonces, tpica de los sectores medios. ?dems, es posible para ellos, porque requiere cierto poder econmico. T es necesaria, como prueba de la visita a centros tursticos y lugares de distraccin. "igno de privilegios, es un instrumento privilegiado para investigar la lgica de la di.erenciacin social, cmo los hechos culturales son consumidos a dos niveles2 por el placer que proporcionan en s mismos y por su capacidad de distinguirnos simblicamente de otros sectores. 1i elitista ni plenamente popular, la .otogra.a sirve a las capas medias para di.erenciarse de la clase obrera e,hibi ndose junto a los paisajes y monumentos a los que sta no llega, consagrando el encuentro e,clusivo con los lugares consagrados. 9ambi n para reempla0ar, mediante este registro de lo e,cepcional, el goce .recuente de

viajes costosos, para tener un sustituto de prcticas artsticas y culturales, de mayor nivel que les resultan ajenas &Moy esta .uncin se despla0 a la televisin y el video, pero Bourdieu casi no se ocupa en sus estudios de las nuevas tecnologas comunicativas.( 6. !a est tica popular. Mientras la est tica de la burguesa, basada en el poder econmico, se caracteri0a por )el poder de poner la necesidad econmica a distancia), las clases populares se rigen por una )est tica pragmtica y .uncionalista). <eh8san la gratuidad y .utilidad de los ejercicios .ormales, de todo arte por el arte. 9anto sus pre.erencias artsticas como las elecciones est ticas de ropa, muebles o maquillaje se someten al principio de )la eleccin de lo necesario), en el doble sentido de lo que es t cnicamente necesario, )prctico), y lo que )es impuesto por una necesidad econmica y social que condena a las gentes FsimplesF y FmodestasF a gustos FsimplesF y FmodestosF ). &A$( "u recha0o de la ostentacin corresponde a la escase0 de sus recursos econmicos, pero tambi n a la distribucin desigual de recursos simblicos2 una .ormacin que los e,cluye de )la so.isticacin) en los hbitos de consumo los lleva a reconocer con resignacin que carecen de aquello que hace a los otros )superiores). Miremos el interior de la casa2 no e,iste en las clases populares, seg8n Bourdieu, la idea, tpicamente burguesa, de hacer de cada objeto la ocasin de una eleccin est tica, de que )la intencin de armona o de belle0a) intervengan al arreglar la cocina o el ba-o, en la compra de una olla o un mueble. !a est tica popular se hallara organi0ada por la divisin entre actividades y lugares t cnicos, .uncionales, y otros especiales, propicios para el arreglo suntuario. )!as comidas o los vestidos de .iesta se oponen a los vestidos y a las comidas de todos los das por lo arbitrario de un corte convencional /Flo que corresponde es lo que correspondeF, Fhay que hacer bien las cosasF/, como los lugares socialmente designados para ser FdecoradosF, la sala, el comedor o FlivingF, se oponen a los lugares cotidianos, seg8n una anttesis que es apro,imadamente la de lo FdecorativoF y de lo FprcticoF.) &A'( Pertenecer a las clases populares equivaldra a )renunciar a los bene.icios simblicos) y reducir las prcticas y los objetos a su .uncin utilitaria2 el corte de cabello debe ser )limpio), la ropa )simple), los muebles )slidos). ?un las

elecciones aparentemente suntuarias tienen por regla el gusto de la necesidad. 3ice Bourdieu, con irona simultnea hacia los economicistas, hacia la est tica aristocrtica y hacia la popular, que el gusto por las bagatelas de .antasa y los accesorios impactantes que pueblan las salas de casas modestas )se inspiran en una intencin desconocida por los economistas y los estetas ordinarios, la de obtener el m,imo e.ecto al menor costo &esto impresionar mucho(, .rmula que para el gusto burgu s es la de.inicin misma de la vulgaridad &ya que una de las intenciones de la distincin es sugerir con el mnimo e.ecto posible el mayor gasto de tiempo, dinero e ingenio(). &A*( !os especialistas en publicidad recurren a este sentido puritano de lo necesario cuando tratan de convencer a los consumidores de que no es derroche comprar el silln pasado de moda, cuyo color debe ser olvidado, porque el precio lo justi.ica y porque es e,actamente aqu l con el que uno so-aba desde hace tiempo )para poner ante el televisor). &A6( !a distinction acumula ejemplos semejantes para demostrar que el consumo popular se opone al burgu s por su incapacidad de separar lo est tico de lo prctico. "e opone, pero no deja de estar subordinado. !a est tica popular es de.inida todo el tiempo por re.erencia a la hegemnica, ya sea porque trata de imitar los hbitos y gustos burgueses o porque admite su superioridad aunque no pueda practicarlos. &AA( Kncapa0 de ser como la dominante e incapa0 de constituir un espacio propio, la cultura popular no tendra una problemtica autnoma. Por eso a.irma Bourdieu que )el lugar por e,celencia de las luchas simblicas es la clase dominante misma). &AC( )+n cuanto a las clases populares, sin duda no tienen otra .uncin en el sistema de las tomas de posicin est tica que la de aquello que es repelido, el punto de re.erencia negativo en relacin con el cual se de.inen, de negacin en negacin, todas las est ticas.) &A#( Puesto que la estructura simblica de la sociedad est determinada por esta oposicin, .ijada por la burguesa, entre el mbito de )la libertad, el desinter s, la Fpure0aF de los gustos sublimes) y el de )la necesidad, el inter s, la baje0a de las satis.acciones materiales), las clases populares /que no controlan y a veces ni comprenden esta distincin/ estn condenadas a una posicin subalterna. +n escasas pginas admite que los sectores populares cuentan con algunas .ormas de protorresistencia, mani.estaciones germinales de conciencia

autnoma. )+l arte de beber y de comer queda, sin duda, como uno de los pocos terrenos en los cuales las clases populares se oponen e,plcitamente al arte de vivir legtimo.) &AD( +stas .ormas propias de los sectores dominados, debido a que se basan en las anttesis .uerteOd bil, gordoOdelgado, sugieren que la con.iguracin de los hbitos populares en la alimentacin se relaciona con la importancia de la .uer0a .sica. !a pre.erencia por los alimentos y bebidas .uertes &lo salado .rente a lo dulce, la carne .rente a la leche( correspondera a un modo de valori0ar la .uer0a muscular, la virilidad, que es lo 8nico en que las clases trabajadoras pueden ser ricas, lo 8nico que pueden oponer a los dominantes, incluso como base de su n8mero, de este otro poder que es su solidaridad. &AH( Jn socilogo brasile-o, "ergio Miceli, que aplic este modelo al estudio de la industria cultural en su pas, observa que tal subordinacin de las clases populares a la cultura dominante corresponde, hasta cierto punto, a los pases capitalistas europeos, donde hay un mercado simblico uni.icado. +n Brasil, en cambio, y en general en ?m rica !atina, el modo de produccin capitalista incluye diversos tipos de produccin econmica y simblica. 1o e,iste )una estructura de clase uni.icada y, mucho menos, una clase hegemnica Uequivalente local de la FburguesaFV en condiciones de imponer al sistema entero su propia matri0 de signi.icaciones). &AG( +ncontramos ms bien un )campo simblico .ragmentado) que, agregaramos nosotros, implica a8n mayor heterogeneidad cultural en las sociedades multi tnicas, como la misma brasile-a, las mesoamericanas y andinas. ?unque la )moderni0acin) econmica, escolar y comunicacional ha logrado una cierta homogenei0acin, coe,isten capitales culturales diversos2 los precolombinos, el colonial espa-ol, en algunos la presencia negra y las modalidades contemporneas de desarrollo capitalista. Por otra parte, esos diversos capitales culturales no constituyen desarrollos alternativos slo por la inercia de su reproduccin. 9ambi n han dado el soporte cultural para movimientos polticos nacionales, regionales, tnicos o clasistas que en.rentan al poder hegemnico y buscan otro modo de organi0acin social. ?un .uera de los con.lictos e,plcitos es imposible reducir los variados sistemas lingPsticos, artsticos y artesanales, de creencias y prcticas m dicas, las .ormas propias de supervivencia de las clases populares

a versiones empobrecidas de la cultura dominante o subordinadas a ella. 1ecesitamos re.ormular la concepcin de Bourdieu, en muchos sentidos 8til para entender el mercado de bienes simblicos, a .in de incluir los productos culturales nacidos de los sectores populares, las representaciones independientes de sus condiciones de vida y la resemanti0acin que hacen de la cultura dominante de acuerdo con sus intereses. Jna 8ltima cuestin pol mica en esta parte es la escisin radical entre la est tica )pragmtica y .uncionalista) de las clases populares y la capacidad, que Bourdieu restringe a la burguesa, de instaurar un campo autnomo de lo simblico y lo bello. 3esde los criterios est ticos hegemnicos puede costar descubrir )la intencin de armona o de belle0a) cuando una .amilia obrera compra una olla o decora su cocina, pero la observacin de sus propios modelos de elaboracin simblica demuestra que tienen maneras particulares de cultivar lo est tico, no reductibles a la relacin con los modelos hegemnicos ni a la preocupacin utilitaria, que tambi n suelen estar presentes. ?s lo testimonien muchos trabajos dedicados al estudio de las clases populares. +n Knglaterra, la admirable investigacin de <ichard Moggart sobre la cultura obrera, 9he Jses o. !iteracy &traducida al .ranc s en una coleccin dirigida por Bourdieu y precedida por un prlogo de Passeron(2 la e,uberancia de las artes y las .iestas populares, el .ervor por el detalle y la opulencia de colores que registra lo hacen hablar de )los cien actos barrocos de la vida popular). &C$( Podramos alejarnos un largo rato del propsito de este te,to evocando los estudios de antroplogos e historiadores italianos, sin duda los ms sensibles dentro de +uropa a las mani.estaciones est ticas populares &pienso en ?lberto Cirese, Pietro Clemente y !ombardi "atriani(. Pero mencionemos que en el pas anali0ado por !a distincin, en 'GH6, las sociedades de +tnologa y "ociologa reali0aron conjuntamente un coloquio sobre las culturas populares2 una seccin entera, dedicada a los )sistemas de e,presin) de esas culturas demostr con anlisis de casos la peculiaridad y )especi.icidad de las prcticas dominadas), la necesidad de superar la )perspectiva legitimista) que de.ine la cultura popular )e,clusivamente por re.erencia al gusto dominante, y por tanto negativamente, en t rminos de desventajas, limitaciones, e,clusiones, privaciones), y construir, en cambio, )el espacio social de los gustos populares a partir de sus m8ltiples variaciones y oposiciones) &C'( &especialmente las intervenciones de Claude Srignon y

<aymonde Moulin( "i me dejan introducir re.erencias a un universo di.erente del que e,amina Bourdieu, podemos decir que en los pases latinoamericanos una amplia bibliogra.a antropolgica ha documentado la particularidad de las est ticas populares, incluso en sectores sociales incorporados al mercado capitalista y al estilo urbano de vida. Por ejemplo, en las .iestas religiosas en que se reali0a un gasto suntuario del e,cedente econmico2 el gasto tiene una .inalidad est tica relativamente autnoma &el dinero se consume en el placer de la decoracin urbana, las dan0as, los juegos, los cohetes( o se invierte en la obtencin del prestigio simblico que da a un mayordomo la .inanciacin de los eventos. &C*( Coincidimos con Bourdieu en que el desarrollo capitalista hi0o posible una .uerte autonomi0acin del campo artstico y de los signos est ticos en la vida cotidiana, y que la burguesa halla en la apropiacin privilegiada de estos signos, aislados de su base econmica, un modo de eu.emi0ar y legitimar su dominacin. Pero no podemos desconocer que en las culturas populares e,isten mani.estaciones simblicas y est ticas propias cuyo sentido desborda el pragmatismo cotidiano. +n pueblos indgenas, campesinos y tambi n en grupos subalternos de la ciudad encontramos partes importantes de la vida social que no se someten a la lgica de la acumulacin capitalista, que no estn regidas por su pragmatismo o ascetismo )puritano). 7emos all prcticas simblicas relativamente autnomas o que slo se vinculan en .orma mediata, )eu.emi0ada), como dice Bourdieu de la est tica burguesa, con sus condiciones materiales de vida. &C6(

Consumo, habitus y vida cotidiana +n este anlisis de los modos de produccin cultural se vuelve evidente que la estructura global del mercado simblico con.igura las di.erencias de gustos entre las clases. "in embargo, las determinaciones macrosociales no engendran automticamente los comportamientos de cada receptor. 4Cmo podramos re.ormular la articulacin entre ambos t rminos para evitar tanto el individualismo espontanesta como los determinismos reduccionistas5 !as dos

principales corrientes que tratan de e,plicarla, la teora clsica de la ideologa y las investigaciones conductistas sobre los )e.ectos), carecen de conceptos para dar cuenta de la mediacin entre lo social y lo individual. +l mar,ismo sobrestim el polo macrosocial /la estructura, la clase o los aparatos ideolgicos/ y casi siempre deduce de las determinaciones, sobre todo bajo la )teora) del re.lejo, lo que ocurre en la recepcin. &+s la ilusin que est en la base de la concepcin del partido como vanguardia.( +l conductismo simpli.ic la articulacin al pretender entenderla como un mecanismo de estmulo respuesta, y por eso cree que las acciones ideolgicas se ejercen puntualmente sobre los destinatarios y pueden generar prcticas inmediatas. &+sta ilusin est en la base de casi todas las investigaciones de mercado.( ?mbas concepciones necesitan una elaboracin ms compleja de los procesos psicosociales en que se con.iguran las representaciones y las prcticas de los sujetos. Bourdieu trata de reconstruir en torno del concepto de habitus el proceso por el que lo social se interiori0a en los individuos y logra que las estructuras objetivas concuerden con las subjetivas. "i hay una homologa entre el orden social y las prcticas de los sujetos no es por la in.luencia puntual del poder publicitario o los mensajes polticos, sino porque esas acciones se insertan /ms que en la conciencia, entendida intelectualmente/ en sistemas de hbitos, constituidos en su mayora desde la in.ancia. !a accin ideolgica ms decisiva para constituir el poder simblico no se e.ect8a en la lucha por las ideas, en lo que puede hacerse presente a la conciencia de los sujetos, sino en esas relaciones de sentido, no conscientes, que se organi0an en el habitus y slo podemos conocer a trav s de l. +l habitus, generado por las estructuras objetivas, genera a su ve0 las prcticas individuales, da a la conducta esquemas bsicos de percepcin, pensamiento y accin. Por ser )sistemas de disposiciones durables y transponibles, estructuras predispuestas a .uncionar como estructuras estructurantes), &CA( el habitus sistemati0a el conjunto de las prcticas de cada persona y cada grupo, garanti0a su coherencia con el desarrollo social ms que cualquier condicionamiento ejercido por campa-as publicitarias o polticas. +l habitus )programa) el consumo de los individuos y las clases, aquello que van a )sentir) como necesario. )!o que la estadstica registra bajo la .orma de sistema de necesidades /dice Bourdieu/ no es otra cosa que la coherencia de elecciones de un habitus.) &CC(

!a mani.estacin aparentemente ms libre de los sujetos, el gusto, es el modo en que la vida de cada uno se adapta a las posibilidades estilsticas o.recidas por su condicin de clase. +l )gusto por el lujo) de los pro.esionales liberales, basado en la abundancia de su capital econmico y cultural, el )aristocratismo asc tico) de los pro.esores y los .uncionarios p8blicos que optan por los ocios menos costosos y las prcticas culturales ms serias, la pretensin de la peque-a burguesa, )la eleccin de lo necesario) a que deben resignarse los sectores populares, son maneras de elegir que no son elegidas. ? trav s de la .ormacin de habitus, las condiciones de e,istencia de cada clase van imponiendo inconscientemente un modo de clasi.icar y e,perimentar lo real. Cuando los sujetos seleccionan, cuando simulan el teatro de las pre.erencias, en rigor estn representando los papeles que les .ij el sistema de clases. !as clases revelan a los sujetos como )clasi.icadores clasi.icados por sus clasi.icaciones). ?l mismo tiempo que organi0a la distribucin de los bienes materiales y simblicos, la sociedad organi0a en los grupos y los individuos la relacin subjetiva con ellos, las aspiraciones, la conciencia de lo que cada uno puede apropiarse. +n esta estructuracin de la vida cotidiana se arraiga la hegemona2 no tanto en un conjunto de ideas )alienadas) sobre la dependencia o la in.erioridad de los sectores populares como en una interiori0acin muda de la desigualdad social, bajo la .orma de disposiciones inconscientes, inscritas en el propio cuerpo, en el ordenamiento del tiempo y el espacio, en la conciencia de lo posible y de lo inalcan0able. "in embargo, las prcticas no son meras ejecuciones del habitus producido por la educacin .amiliar y escolar, por la interiori0acin de reglas sociales. +n las prcticas se actuali0an, se vuelven acto, las disposiciones del habitus que han encontrado condiciones propicias para ejercerse. +,iste, por tanto, una interaccin dial ctica entre la estructura de las disposiciones y los obstculos y oportunidades de la situacin presente. "i bien el habitus tiende a reproducir las condiciones objetivas que lo engendraron, un nuevo conte,to, la apertura de posibilidades histricas di.erentes, permite reorgani0ar las disposiciones adquiridas y producir prcticas trans.ormadoras.

Pese a que Bourdieu reconoce esta di.erencia entre habitus y prcticas, se centra ms en el primero que en las segundas. ?l reducir su teora social casi e,clusivamente a los procesos de reproduccin, no distingue entre las prcticas &como ejecucin o reinterpretacin del habitus( y la pra,is &trans.ormacin de la conducta para la trans.ormacin de las estructuras objetivas(. 1o e,amina, por eso, como el habitus puede variar seg8n el proyecto reproductor o trans.ormador de di.erentes clases y grupos. 3e cualquier modo, si bien esta interaccin dial ctica es apenas tratada en los te,tos de Bourdieu, parece 8til su aporte para desarrollarla. Por lo menos tres autores lo han intentado. Michel PinWon, quien usa ampliamente el esquema bourdieuano para estudiar a la clase obrera .rancesa, sugiere hablar de )prcticas de apropiacion), &C#( para evitar la connotacin de pasividad. !a prctica no es slo ejecucin del habitus y apropiacin pasiva de un bien o servicioB todas las prcticas, aun las de consumo, constituyen las situaciones y posiciones de clase. T el propio PinWon recuerda que en ?lg rie #$ Bourdieu describe el habitus como una estructura modi.icable debido a su con.ormacin permanente con los cambios de las condiciones objetivas2 re.iri ndose a los migrantes que deben adaptarse a una economa monetaria, dice que eso e,ige una )reinvencin creadora), que el habitus tiene una )dimensin histrica y que es en la relacin inevitablemente contradictoria U...V que se puede encontrar el principio de todo cambio). &CD( "ergio Miceli, a su ve0, propone considerar el concepto de habitus como )una recuperacin FcontroladaF del concepto de conciencia de clase). &CH( 3ado que el habitus incluye el proceso por el cual los distintos tipos de educacin &.amiliar, escolar, etc tera( .ueron implantando en los sujetos los esquemas de conocimiento y accin, permite precisar mucho mejor que la nebulosa nocin de conciencia las posibilidades de que un grupo sea consciente, sus trayectorias posibles, sus prcticas objetivamente esperables. Pero, 4qui nes son los portadores del habitus5 "on los grupos que especi.ican en cada campo la posicin de las clases. Con lo cual, observa Miceli, mediante una re.ormulacin de la teora =eberiana de la estrati.icacin social, y acercndose notablemente a Sramsci, Bourdieu sit8a la concepcin mar,ista de las clases en las condiciones particulares que le .ijan los diversos campos. !os campos regionales de produccin simblica tienen una autonoma relativa, entre otras

ra0ones, por la singularidad del trabajo reali0ado en ellos por agentes especiali0ados &).uncionarios), seg8n leemos en !os intelectuales y la organi0acin de la cultura(. &CG( Bourdieu desarrolla la idea de Sramsci de que tales agentes, aunque corresponden a intereses de clase, no pueden ser entendidos slo desde esa categora. "us di.erencias y divisiones ideolgicas se deben tambi n )a necesidades internas de carcter organi0ativo), )de dar coherencia a un partido, a un grupo), al inter s de estos agentes por alcan0ar una posicin hegemnica o preservarla. &#$( Por nuestra parte, asombrados de la .recuencia con que Bourdieu no cita a Sramsci, siendo una de las re.erencias ms )naturales) de sus estudios sobre la dominacin, &#'( tratamos de pensar en otro te,to &#*( qu ocurrira si lo que llamamos el paradigma )Bourdieu) .uera complementado con el paradigma gramsciano. 3ecimos all que los estudios de Bourdieu, al mostrar cmo las estructuras socioculturales condicionan el con.licto poltico entre lo hegemnico y lo subalterno &que l llama dominante y dominado(, ayudan a ver la potencialidad trans.ormadora de las clases populares bajo los lmites que le pone la lgica del habitus y del consumo, ese consenso interior que la reproduccin social establece en la cotidianeidad de los sujetos. +l solo registro de mani.estaciones de resistencia, como suele hacerse en las descripciones gramscianas de las clases populares, tiende a sobrevalorar la autonoma, la capacidad de iniciativa y oposicin. "in embargo, el e,amen unilateral del consumo, al estilo de Bourdieu, acent8a la pasividad del comportamiento popular, su dependencia de la reproduccin social. Pareciera, por eso, que la combinacin de ambos paradigmas /los que proceden de la teora de la reproduccin y del habitus con los generados por la teora de la pra,is/ sera una de las tareas claves para comprender la interaccin entre la inercia de los sistemas y las prcticas de las clases.

!a teora sociolgica de los smbolos +n los a-os recientes, la obra de Bourdieu ha despla0ado su eje2 los primeros estudios sobre reproduccin social, los posteriores acerca de la di.erenciacin entre las clases, desembocan en una teora del poder simblico. Jn te,to clave

para entender la ubicacin de esta temtica en el conjunto de su trabajo es el )balance de un conjunto de investigaciones sobre el simbolismo) que hi0o en el curso dado en Chicago en 'GD6, y sinteti0 en un artculo publicado en ?nnales en 'GDD. &#6( "e ha estudiado los sistemas simblicos como )estructuras estructurantes), como instrumentos de conocimiento y construccin de lo real. +l origen de esta tendencia est en la tradicin neo:antiana &Mumboldt, Cassirer( y se prolonga en el culturalismo norteamericano &"apir y ;hor.(, pero culmin en 3ur:heim, seg8n Bourdieu, en tanto para l las .ormas de clasi.icacin dejan de ser .ormas universales, trascendentales, para convertirse en ).ormas sociales, es decir arbitrarias Urelativas a un grupo particularV y socialmente determinadas). &#A( !a tendencia estructuralista desarroll una metodologa aparentemente opuesta. Para ! vi "trauss, en ve0 del proceso de produccin del mito, interesa desentra-ar su estructura inmanente, no re.iri ndolo ms que a si mismo. 9ampoco le preocupa la utili0acin social de los objetos simblicos, con lo cual lo simblico queda reducido a una )actividad inconsciente del espritu) que ignora )la dial ctica de las estructuras sociales y de las disposiciones estructurantes en la cual se .orman y se trans.orman los esquemas de pensamiento). &#C( Pero si unimos esta concepcin a la anterior, propone Bourdieu vemos el poder simblico como )un poder de construccin de la realidad que tiende a establecer un orden gnoseolgico). &##( +l simbolismo potencia la .uncin de comunicacin estudiada por los estructuralistas con la de )solidaridad social), que <adcli..e Bro=n basaba sobre el hecho de compartir un sistema simblico. Precisamente por ser instrumentos de conocimiento y comunicacin, los smbolos hacen posible el consenso sobre el sentido del mundo, promueven la integracin social. +n el mar,ismo se privilegian las .unciones polticas de los sistemas simblicos en detrimento de su estructura lgica y su .uncin gnoseolgica. May tres .unciones primordiales2 a( la integracin real de la clase dominante, asegurando la comunicacin entre todos sus miembros y distingui ndolos de las otras clasesB b( la interpretacin .icticia de la sociedad en su conjuntoB c( la legitimacin del orden establecido por el establecimiento de distinciones o

jerarquas, y por la legitimacin de esas distinciones. +ste e.ecto ideolgico, se-ala Bourdieu, es producido por la cultura dominante al disimular la .uncin de divisin bajo la de comunicacin. !a cultura que une al comunicar es tambi n la que separa al dar instrumentos de di.erenciacin a cada clase, la que legitima esas distinciones obligando a todas las culturas &o subculturas( a de.inirse por su distancia respecto de la dominante. Podemos articular los descubrimientos de las tres corrientes si partimos del hecho de que en las sociedades donde e,isten di.erencias entre clases o grupos la cultura es )violencia simblica). 1o hay relaciones de comunicacin o conocimiento que no sean, inseparablemente, relaciones de poder. T las relaciones culturales pueden operar como relaciones de po der justamente porque en ellas se reali0a la comunicacin entre los miembros de la sociedad y el conocimiento de lo real. ?s ve Bourdieu la posible complementacin entre los estudios mar,istas, estructuralistas y dur:heimianos sobre el simbolismo. "u elaboracin ms personal aparece en el siguiente momento. 1o basta decir que los sistemas simblicos son instrumentos de dominacin en tanto son estructurantes y estn estructuradosB hay que anali0ar cmo la estructura interna de esos sistemas, o sea del campo cultural, se vincula con la sociedad global. +s aqu donde se vuelve decisivo investigar el proceso de produccin y apropiacin de la cultura. ? di.erencia del mito, producido colectivamente y colectivamente apropiado, la religin y los sistemas ideolgicos modernos son determinados por el hecho de haber sido constituidos por cuerpos de especialistas. !as ideologas e,presan desde su .ormacin la divisin del trabajo, el privilegio de quienes las .ormulan y la desposesin e.ectuada )a los laicos de los instrumentos de produccin ideologica). &#D( +stn, por eso, doblemente determinadas2 )3eben sus caractersticas ms espec.icas no slo a los intereses de clases o de .racciones de clase que ellas e,presan), )sino tambi n a los intereses espec.icos de aquellos que las producen y a la lgica espec.ica del campo de produccin). &#H(

Por eso, Bourdieu ha dado importancia en su anlisis del campo artstico y el campo cient.ico tanto a la estructura est tica de las opciones artsticas y a la estructura lgica de las opciones epistemolgicas como a la posicin que quienes reali0an esas opciones tienen en el campo en que act8an. Cada toma de posicin de los intelectuales se organi0a a partir de la ubicacin que tienen en su campo, es decir, desde el punto de vista de la conquista o la conservacin del poder dentro del mismo. !as opciones intelectuales no son motivadas 8nicamente por el inter s de aumentar el conocimiento sobre el mundo socialB tambi n dependen de la necesidad de legitimar la manera /cient.ica, est tica/ de hacerlo, di.erenciar el campo propio del de los competidores y re.or0ar la propia posicin en ese campo. ?l estudiar, por ejemplo, los prlogos, las rese-as crticas, los grados de participacin en organismos directivos y consultivos del mbito acad mico, y las .ormas de notoriedad intelectual &ser citado, traducido(, descubre cmo se articulan los procedimientos de acumulacin de capital intelectual y cmo condicionan la produccin cultural. +n varios te,tos, pero sobre todo en su libro Momo ?cademicus, Bourdieu e,amina estos procedimientos, la con.rontacin entre diversas posiciones dentro del campo cient.ico y sus e.ectos en las obras, los temas y los estilos. 4Cunto del desarrollo de una disciplina depende, adems de las obvias e,igencias epistemolgicas o cient.icas, de las condiciones sociales en que se produce el conocimiento y de las que nunca se habla2 las relaciones de solidaridad y complicidad entre los miembros de un claustro o una institucin, entre quienes pertenecen al comit de redaccin de una revista o a los mismos jurados de tesis5 4Cunto depende de las relaciones de subordinacin entre alumnos y maestros, entre pro.esores asistentes y titulares5 !a lgica que rige esos intercambios sociales entre los miembros de cada campo intelectual, el sistema de tradiciones, rituales, compromisos sindicales y otras obligaciones no cient.icas )en las que hay que participar), es el ).undamento de una .orma de autoridad interna relativamente independiente de la autoridad propiamente cient.ica). &#G( "in embargo, la autonoma de los campos culturales nunca es total. +,iste una homologa entre cada campo cultural y )el campo de la lucha de clases). Sracias a esta correspondencia, el campo cultural logra que sean aceptados

como naturales sus sistemas clasi.icatorios, que sus construcciones intelectuales pare0can apropiadas a las estructuras sociales. !a accin ideolgica de la cultura se cumple entonces mediante la imposicin de ta,onomas polticas que se dis.ra0an, o se eu.emi0an, bajo el aspecto de a,iomticas propias de cada campo &religiosas, .ilos.icas, artsticas, etc tera(. +n el poder simblico se trans.iguran las relaciones bsicas de poder para legitimarse. Bourdieu no concibe estas ta,onomas 8nicamente como sistemas intelectuales de clasi.icacin sino arraigadas en el habitus en comportamientos concretos. 1o obstante, hay en sus te,tos una tendencia creciente a la .ormali0acin del proceso. "e observa, por un lado, en la preocupacin cada ve0 mayor por e,aminar la estructura lgica de los sistemas clasi.icatorios. 9ambi n en el escaso anlisis institucional, que permitira comprender los diversos modos en que se organi0an socialmente las normas, como lo hi0o cuando estudi por separado las escuelas y museos. +n cierta manera, esta tendencia prevaleciente en su 8ltima d cada es moderada por el anlisis institucional del campo universitario .ranc s que incluye en el libro Momo ?cademicus. Como parte de su de.iciente tratamiento de las estructuras institucionales, hay que decir que no sit8a el poder simblico en relacin con el +stado. !a ausencia del papel del +stado va junto con la sobrestimacin del aspecto simblico de la violencia y el desinter s por la coercin directa como recurso de los dominadores. Por ms importante que sea la cultura para hacer posible, legitimar y disimular la opresin social, una teora del poder simblico debe incluir sus relaciones con lo no simblico, con las estructuras /econmicas y polticas/ en que tambi n se asienta la dominacin. Jno de los m ritos de Bourdieu es revelar cunto hay de poltico en la cultura, que toda la cultura es polticaB pero para no incurrir en reduccionismos, para construir adecuadamente el objeto de estudio, es tan necesario di.erenciar los modos en que lo artstico, lo cient.ico o lo religioso se constituyen en poltico como reconocer los lugares en que lo poltico tiene sus maneras espec.icas de mani.estarse. @inalmente, el carcter .ormalista de su planteo es patente cuando describe la

posible solucin. )!a destruccin de este poder de imposicin simblica .undado sobre el desconocimiento supone la toma de conciencia de lo arbitrario, es decir el develamiento de la verdad objetiva y la aniquilacin de la creencia2 es en la medida en que el discurso heterodo,o destruye las .alsas evidencias de la ortodo,ia, restauracin .icticia de la do,ia, y as neutrali0a el poder de desmovili0acin, que contiene un poder simblico de movili0acin y subversin, poder de actuali0ar el poder potencial de las clases dominadas.) &D$( Para nosotros, la opresin no se supera slo tomando conciencia de su arbitrariedad, porque ninguna opresin es enteramente arbitraria ni todas lo son del mismo modo. !a dominacin burguesa, por ejemplo, es )arbitraria) en el sentido de que no est en la naturale0a de la sociedad, de que es un orden constituido, pero no podemos considerarla arbitraria si la vemos como consecuencia de un desenvolvimiento particular de las .uer0as productivas y las relaciones socioculturales. Por lo tanto, la superacin de la cultura y la sociedad burguesa requieren la trans.ormacin de esas .uer0as y esas relaciones, no apenas tomar conciencia de su carcter arbitrario.

<ecordar a Mar, por sus olvidos Bourdieu ha escrito que ;eber )reali0 la intencin mar,ista Uen el mejor sentido del t rminoV en terrenos donde Mar, no la haba cumplido). Ms a8n2 )3io toda su potencia al anlisis mar,ista del hecho religioso sin destruir el carcter propiamente simblico del .enmeno.) Con ;eber hemos aprendido a construir el objeto de investigacin, a plantear problemas )con pretensin universal a propsito del estudio de casos concretos). &D'( +s .cil reconocer en dicho balance el hori0onte del proyecto bourdieuano. Podemos a.irmar que hay tres sentidos en los que tambi n Bourdieu prolonga el trabajo del mar,ismo. "i suponemos que el m todo mar,ista consiste en e,plicar lo social a partir de bases materiales y tomando como eje la lucha de clases, hay que reconocer que libros como !a reproduccin y !a distincin lo hacen al descubrir las .unciones bsicas de las instituciones, las que se

dis.ra0an bajo sus tareas aparentes. !a escuela parece tener por objetivo ense-ar, transmitir el saberB el museo simula abrir sus puertas cada da para que todo el mundo cono0ca y goce el arteB los bienes, en .in, estn ah para satis.acer nuestras necesidades. ?l situar a estas instituciones y los bienes que o.recen dentro de los procesos sociales, revela que las .unciones e,hibidas estn subordinadas a otras2 la escuela es la instancia clave para reproducir la cali.icacin y las jerarquas, el museo selecciona y consagra los modos legtimos de produccin y valoracin est tica, los bienes e,isten y circulan para que el capital se reprodu0ca y las clases se di.erencien. Con este trabajo de develamiento en las ms diversas 0onas de la vida social, en prcticas aparentemente inesenciales, Bourdieu con.iere al anlisis mar,ista una coherencia ms e,haustiva2 porque al descuidar el consumo y los procedimientos simblicos de reproduccin social el mar,ismo acept el ocultamiento con que el capitalismo disimula la .uncin indispensable de esas reas. Cuando la sociologa de la cultura muestra cmo se complementan la desigualdad econmica y la cultural, la e,plotacin material y la legitimacin simblica, lleva el desenmascaramiento iniciado por Mar, a nuevas consecuencias. Jn segundo aspecto en el que Bourdieu pro.undi0a el trabajo mar,ista es investigando las modalidades concretas de la determinacin, la autonoma relativa, la pluralidad e interdependencia de .unciones. !a escuela cumple las .unciones que le asigna la reproduccin econmica &cali.icar la .uer0a de trabajo para incorporarla al mercado laboral(, las que requiere la sociali0acin o endoculturacin &transmitir la cultura de una generacin a otra(, las necesarias para interiori0ar en los sujetos aquellos hbitos que los distingan de las otras clases. Pero tambi n reali0a las .unciones que derivan de la estructura interna del campo educativo. Por eso, la escuela, que sirve a tan diversas demandas sociales, no es el re.lejo de ellas. 9ampoco es un simple instrumento de las clases dominantes. "e va constituyendo y cambiando seg8n cmo se desenvuelve la lucha de clases, y tambi n los en.rentamientos entre grupos internos que, al disputarse el capital escolar, van con.igurando relaciones de .uer0a y opciones de desarrollo. ? di.erencia del determinismo uni.uncional, que reduce la complejidad de cada sistema a su dependencia lineal con la estructura de la sociedad, se pregunta cmo se organi0a cada campo por la accin de las clases sociales y por el modo en que el juego interno del campo

reinterpreta esas .uer0as e,ternas en interaccin con las propias. +n esta perspectiva, el papel de los sujetos adquiere tambi n un peso muy distinto que el que tiene en el mar,ismo mecanicista o estructuralista. 3os conceptos son claves para marcar esta di.erencia2 el de campo y el de habitus. Bourdieu habla de campos y recha0a la e,presin )aparatos ideolgicos) para no incurrir en ese .uncionalismo que concibe la escuela, la iglesia, los partidos como )mquinas in.ernales) que obligaran a los individuos a comportamientos programados. "i tomamos en serio las r plicas de las clases populares, esos espacios institucionales aparecen como campos de .uer0as en.rentadas. )Jn campo se vuelve un aparato cuando los dominantes tienen los medios para anular la resistencia y las reacciones de los dominados.) )!os aparatos son, por lo tanto, un estado de los campos que se puede considerar patolgico. &D*( +n cuanto al habitus, como vimos, recoge la interaccin entre la historia social y la del individuo. !a historia de cada hombre puede ser leda como una especi.icacin de la historia colectiva de su grupo o su clase y como la historia de la participacin en las luchas del campo. +l signi.icado de los comportamientos personales surge complejamente de esa lucha, no .luye en .orma directa de la condicin de clase. ?l anali0ar en la dinmica del habitus cmo y por qu las estructuras de la sociedad se interiori0an, reproducen y reelaboran en los sujetos, pueden superarse las oscilaciones entre el objetivismo y el espontaneismo. 43nde se separa del mar,ismo5 "e-alamos al principio algunos puntos pol micos. Podemos agregar, en relacin con lo que acabamos de decir, que su trabajo se aparta de la teora mar,ista por el modo de combinar los casos concretos y las pretensiones universales en la construccin del objeto de estudio. Jna di.erencia importante de Bourdieu con el materialismo histrico es prohibirse hablar desde el e,terior del sistema social que anali0a. +s cierto que multiplica las miradas sobre cada campo y cada prctica, elude instalarse en los determinismos simples o .ciles, e imagina la mayor cantidad de sentidos posibles en cada sistema. Pero no hay en el autor de !a distinction la utopa de otra sociedad, ni la ubicacin del sistema capitalista en un desarrollo histrico de larga duracin2 ambas ausencias dejan .uera los dos recursos con que podra relativi0arse a la sociedad presente. ?l no tener esos puntos e,ternos de

re.erencia, la preocupacin e,clusiva es entender con qu complejidad se reproduce el sistema que habita. +s decir2 la sociedad .rancesa de los siglos NKN y NN. Ta se-alamos que los anlisis de Bourdieu hablan, por una parte, de un mercado simblico altamente uni.icado, con un sistema de clases integrado en .orma compacta en una sociedad nacional, bajo la hegemona burguesa. 3entro de ese mercado simblico, el campo establecido por las lites con una .uerte autonoma opera como criterio de legitimacin, o al menos como re.erencia de autoridad, para el conjunto de la vida cultural. ?mbas caractersticas corresponden al universo artstico literario .ranc s de los dos 8ltimos siglos. +l modelo es pertinente, por e,tensin, para sociedades seculari0adas en las que e,ista una avan0ada divisin t cnica y social del trabajo, la organi0acin liberal de las instituciones y su separacin en campos autnomos. ? ese espacio habra que restringir la discusin epistemolgica de su pertinencia. Pero si adems nos interesa aplicarlo en las sociedades latinoamericanas, caben /sin que esto signi.ique una objecin al modelo, ya que no .ue pensado para estas sociedades/ algunas reinterpretaciones, como la citada de "ergio Miceli y las que hicieron Carlos ?ltamirano y Beatri0 "arlo. +n los pases latinoamericanos, las relaciones econmicas y polticas no han permitido la .ormacin de un amplio mercado cultural de lite como en +uropa ni la misma especiali0acin de la produccin intelectual ni instituciones artsticas y literarias con su.iciente autonoma respecto de otras instancias de poder. ?dems de la subordinacin a las estructuras econmicas y polticas de la propia sociedad, el campo cultural su.re en estas naciones la dependencia de las metrpolis. &D6( Bajo esta m8ltiple determinacin heternoma de lo legtimo y lo valioso, el campo cultural se presenta con otro r gimen de autonoma, dependencias y mediaciones. Conviene recordar que en sus trabajos iniciales sobre ?rgelia, &DA( Bourdieu plante la relacin entre )esperan0as subjetivas y probabilidades objetivas) en los campesinos subempleados y en el proletariado. +studi cmo se modi.icaban las prcticas en los procesos de cambio de una sociedad a la que vio como ejemplo de los )pases en vas de desarrollo), cmo se alteraban las disposiciones en procesos de migracin o de pasaje del desempleo al trabajo estable. Pero esa re.le,in, .ormulada en un momento en el que la mayor parte

de sus parmetros tericos a8n no estaban desarrollados, no .ue pro.undi0ada en los te,tos posteriores. Eui0 uno de los m ritos claves de Bourdieu sea recordar a Mar, por sus olvidos, prolongar el m todo de +l capital en 0onas de la sociedad europea que ese libro omiti. ?l mismo tiempo que adopta para esta empresa los aportes de 3ur:heim, ;eber, el estructuralismo y el interaccionismo simblico, los trasciende en tanto mantiene .irme la crtica de Mar, a todo idealismo, se niega a aislar la cultura en el estudio inmanente de sus obras o reducirla a un captulo de la sociologa del conocimiento. +n la lnea de ;eber y Sramsci, Bourdieu persigue una e,plicacin simultneamente econmica y simblica de los procesos sociales. Por eso coloca en el centro de la teora sociolgica la problemtica del consenso, es decir, la pregunta por la articulacin entre las desigualdades materiales y culturales, entre la desigualdad y el poder. !a di.icultad .inal que queremos tratar es que su concepcin reproductivista del consenso no deja espacio para entender la especi.icidad de los movimientos de resistencia y trans.ormacin. 3e hecho, casi nunca los anali0a. Qbservemos cmo lo hace en dos de las pocas ocasiones en que se re.iere a ellos. ? quienes estn en la oposicin, dijo en una con.erencia a estudiantes, a quienes )se consideran al margen, .uera del espacio social), hay que recordarles )que estn situados en el mundo social, como todo el mundo). &DC( +l cuestionamiento de la sociedad, seg8n Bourdieu, nunca se hace desde .uera, porque las estructuras contra las que se lucha las llevan dentro quienes luchan debido a que participan en la misma sociedad. +l combate poltico es simultneamente por y contra un capital institucionali0ado en las organi0aciones sociales, objetivado bajo la .orma de bienes culturales e incorporado en el habitus de los sujetos. &D#( +s ilusorio pretender cambiar slo una de estas estructuras o esperar que la .uer0a coyuntural de un movimiento reemplace mgicamente, como a veces se sustituye un gobierno por otro, la lgica pro.unda de la estructura social. !a otra respuesta la encontramos en el sorprendente captulo .inal de Momo ?cademicus. Por primera ve0 Bourdieu concluye un libro anali0ando una crisis social2 la de mayo del #H. 1o es ste el lugar para ocuparnos e,tensamente de su interpretacinB nos interesa la metodologa que aplica y los resultados que

obtiene. <elaciona los acontecimientos que conmocionaron a @rancia en aquellas semanas con las condiciones estructurales del mundo acad mico, e,aminadas en los captulos precedentes2 crecimiento acelerado de la poblacin estudiantil, devaluacin correlativa de la ense-an0a y de los diplomas, cambios mor.olgicos y sociales del p8blico escolar. !a crisis, e,plica, tuvo su intensidad mayor en los lugares y categoras sociales donde se agudi0aba el desajuste entre las aspiraciones y las oportunidades. ?l correlacionar la e,traccin social de los movimientos y de los lderes con las .acultades y disciplinas, encuentra que una de las bases de esos movimientos .ue )la a.inidad estructural entre los estudiantes y los docentes subalternos de las disciplinas nuevas). &DD( Pero la crisis tuvo la amplitud conocida porque no .ue slo una crisis del campo universitario, sino )sincroni0ada) con las de otros campos sociales. +sta convergencia de crisis regionales, y su )aceleracin) recproca, es lo que genera el )acontecimiento histrico). "i bien la politi0acin violenta que la coyuntura crtica produce crea la ilusin de una interdependencia .uerte entre todos los campos, que puede llevar a con.undirlos, Bourdieu a.irma que es el hecho de )la independencia en la dependencia lo que hace posible el acontecimiento histrico). &DH( "eg8n su interpretacin de )las sociedades sin historia), la .alta de di.erenciacin interna no deja lugar para el acontecimiento propiamente histrico, )que nace en el cruce de historias relativamente autnomas). +n las sociedades modernas, el acontecimiento ocurre gracias a la )orquestacin objetiva entre los agentes del campo que lleg al estado crtico y otros agentes, dotados de disposiciones semejantes, porque estn producidas por condiciones sociales de e,istencia semejantes &identidad de condicin(). &DG( "ectores sociales con condiciones muy di.erentes y provistos, por tanto, de habitus diversos, pero que ocupan posiciones estructuralmente homlogas a la de quienes estn en crisis, se reconocen teniendo intereses y reivindicaciones semejantes. Pero la cuota de ilusin que hay en esta identi.icacin es una de las causas de la .ragilidad, la corta duracin, de movimientos como el del #H. ?l .in de cuentas, sostiene, )la toma de conciencia como .undamento de la reunin voluntaria de un grupo en torno de intereses comunes conscientemente aprehendidos o, si se pre.iere, como coincidencia inmediata de las conciencias individuales del conjunto de los miembros de la clase terica con las leyes inmanentes de la historia que las constituyen como grupo U...V oculta el trabajo

de construccin del grupo y de la visin colectiva del mundo que se reali0a en la construccin de instituciones comunes). &H$( 4Cul es, entonces, el valor de estos acontecimientos5 +l e.ecto )ms importante y durable de la crisis) es la revolucin simblica como trans.ormacin pro.unda de los modos de pensamiento y de vida y, ms precisamente, de toda la dimensin simblica de la e,istencia cotidiana U...V trans.orma la mirada que los agentes dirigen habitualmente a la simblica de las relaciones sociales, y notablemente las jerarquas, haciendo resurgir la dimensin poltica, altamente reprimida, de las prcticas simblicas ms ordinarias2 las .rmulas de cortesa, los gestos que marcan las jerarquas usuales entre los rangos sociales, las edades o los se,os, los hbitos cosm ticos y de vestimenta. &H'( "i esta evaluacin es discutible respecto de mayo del #H, resulta a8n ms inadecuada al vincularla con acontecimientos que no se desvanecieron en poco tiempo, sino que, como tantas revoluciones modernas /empe0ando por la .rancesa/, produjeron cambios estructurales ms all de la vida cotidiana y el pensamiento simblico. Jno se pregunta con 1icholas Sarnhan y <aymond ;illiams, si concentrarse en el conocimiento sociolgico de los mecanismos a trav s de los cuales la sociedad se reproduce no lleva a un )pesimismo relativista) y a un ).uncionalismo determinista) &H*( o, como le preguntaron a Bourdieu en una universidad .rancesa, )a desalentar toda accin poltica de trans.ormacin). &H6( !a accin poltica verdadera /respondi/ consiste en servirse del conocimiento de lo probable para re.or0ar las oportunidades de lo posible. "e opone al utopismo que, semejante en esto a la magia, pretende actuar sobre el mundo mediante el discurso per.ormativo. !o propio de la accin poltica es e,presar y e,plotar a menudo ms inconsciente que conscientemente, las potencialidades inscritas en el mundo social, en sus contradicciones o sus tendencias inmanentes. &HA( "e trata de un objetivo ubicable ms en una estrategia de re.orma que de )revolucin en el sentido clsico), dicen Sarnhan y ;illiams. +s verdad2 una

sociologa que no anali0a el +stado, los partidos, ni ha tomado como objeto de estudio ning8n proceso de trans.ormacin poltica no pretende contribuir a repensar la revolucin. Pero acaso, 4no servir esta conciencia ms diversi.icada y densa de las condiciones socioculturales del cambio para lograr que las trans.ormaciones abarquen la totalidad /objetiva y subjetiva/ de las relaciones sociales, para que los procesos que comien0an como revoluciones no acaben convirti ndose en re.ormas5 *Artculo publicado online originalmente en UDG Virtual NOTAS ' Pierre Bourdieu, )!a maison >abyle ou le monde renvers ), en +changes et communications, M langes o..erts X Claude ! vi "trauss X lFocassion de son #$Yme anniversaire, reunidos por Rean Pouillon y Pierre Maranda, !a Maya, Mouton, 'GD$, pp. D6G DCH. Con peque-as modi.icaciones .ue reeditado, como ap ndice, en el libro de Pierre Bourdieu, !e sens pratique, Pars, Minuit, 'GH$, pp. AA' A#'. * P. Bourdieu, !e sens pratique, p. AA'. 6 P. Bourdieu y otros, !a .otogra.a, un arte intermedio, M ,ico, 1ueva Kmagen, 'GDGB P. Bourdieu y ?lain 3arbel, !Famour de lFart !es mus es dFart europ ens et leur public Pars, Minuit, 'G#G. A P. Bourdieu, !a distinction, Pars, Minuit, 'GDG. !a traduccin .ue publicada por 9aurus en 'GHH. C P. Bourdieu, Rean Claude Chamboredon y Rean Claude Passeron, +l o.icio de socilogo, Buenos ?ires, "iglo NNK, 'GDC. # P. Bourdieu y Rean Claude Passeron, !os estudiantes y la cultura, Barcelona, !abor, 'G#DB !a reproduccin +lementos para una teora del sistema de ense-an0a, Barcelona, !aia, 'GDD. D ?. Prost, )Jne sociologie st rile2 !a reproduction), +sprit, diciembre de 'GD$,

p. H#'. I Jna primera versin de este trabajo la publicamos bajo el titulo 3esigualdad cultural y poder simblico. !a sociologa de Pierre Bourdieu, M ,ico, Knstituto 1acional de ?ntropologa e Mistoria, Cuaderno de 9rabajo n8m. ', 'GH#. H Pierre Bourdieu y ?lain 3arbel, !Famour de lFart !es mus es dFart europ ens et leur public, p. #G. G Pierre Bourdieu, )!Fopinion publique nFe,iste pas), en Euestions de sociologie, Pars, Minuit, 'GH$, p. **A. '$ ?rgumenta esta posicin epistemolgica a lo largo de todo su trabajo, pero los te,tos en donde la desarrolla son +l o.icio del socilogo, y su !eWon inaugurale, Pars, Colegio de @rancia, Ctedra de "ociologa, 'GH* &se incluye en este volumen(. '' Pierre Bourdieu, !e sens pratique pp. *A6 *AA. '* 7 ase, por ejemplo, los te,tos de Rean Pierre 9errail, +dmond Preteceille y Patrice Srevet en el libro 1ecesidades y consumo en la sociedad capitalista actual, M ,ico, Srijalbo, 'GDD. '6 ?s lo dice desde sus primeros te,tos, por ejemplo en )Condicin de clase y posicin de clase), publicado en 'G## en los ?rchives europ ennes de sociologie, 7KK, 'G##, pp. *$' **6. May traduccin al espa-ol en el volumen colectivo +structuralismo y sociologa, Buenos ?ires, 1ueva 7isin, 'GD6. 7 ase tambi n !a distinction, p. C#A. 'A Pierre Bourdieu, )!a production de la croyance2 contribution a une conomie des biens symboliques), ?ctes de la recherche en sciences sociales, '6 de .ebrero de 'GDD, pp. C D. 'C Pierre Bourdieu y Rean Claude Passeron, !a reproduction. +l ments pour une th orie du systYme dFenseignement Pars, Minuit, 'GD$, p. *$. +,iste la de.iciente traduccin al espa-ol ya citada que convierte, por ejemplo, sentido

en signi.icado p. A#. '# Pierre Bourdieu, !a distinction pp. ''D ''H. 'D Kdem., p. ''G. 'H Kdem., p. ''6. 'G Rean Paul "artre, Crtica de la ra0n dial ctica, Buenos ?ires, !osada, 'G#6, p. CD. *$ Pierre Bourdieu, )Campo intelectual y proyecto creador), en Rean Pouillon y otros, Problemas del estructuralismo, M ,ico, "iglo NNK, p. '6C. *' Kdem, p. '6H. ** Pierre Bourdieu, )Euelques propri t s des champs), en Euestions de sociologie, cit., p. ''C. *6 Pierre Bourdieu e Tvette 3elsaut, )!e couturier et sa gri..e2 contribution X une th orie de la magie), ?ctes de la recherche n8m. ' de enero de 'GDC, pp. D 6#. 9ambi n )Maute couture et haute culture), en Euestions de sociologie, pp. 'G# *$#. *A Pierre Bourdieu Euestions de sociologie, p. *$'. *C Pierre Bourdieu, !e march des biens symboliques, Pars, Centre de sociologie +urop enne, 'GD$. *# Pierre Bourdieu, !a distinction, p. 'A. *D +n !a distinction reali0a descripciones muy sutiles en las que di.erencia otros estratos culturales, pero para simpli.icar esta e,posicin slo mencionaremos los tres principales. *H Pierre Bourdieu, )+lementos de una teora sociolgica de la percepcin

artstica), en ?. "ilbermann y otros, "ociologa del arte, Buenos ?ires, 1ueva 7isin, 'GD', p. DA. *G Pierre Bourdieu, !Famour de lFart, op. cit.B *a. parte. 6$ Pierre Bourdieu. )3isposition esth tique et comp tence artistique), en !es 9emps Modernes, .ebrero de 'GD', n8m. *GC, p. '6C*. 6' !a distinction, p. C#. 6* Pierre Bourdieu, )!e march des biens symboliques). !F?nn e "ociologique, vol. **, 'GD6. pp *' H6. 66 Pierre Bourdieu, !a distinction, p. 6C. 6A Kdem., p. CGD. 6C Pierre Bourdieu, )!e march des biens symboliques), p. G$. 6# Kdem. 6D Pierre Bourdieu, !a distinction, pp. 'A '# y #* #C. 6H Pierre Bourdieu, !a .otogra.a, un arte intermedio, pp. 6D C6. 6G Kdem., pp. C6 #6 A$ !a distinction, p. AA'. A' Kdem. A* Kdem., p. AA*. A6 Kdem. AA Kdem. p. A*.

AC Kdem., p. *HA. A# Kdem. pp. #' #*. AD Kdem., p. *$$. AH Kdem., pp. AAD/AAH. AG "ergio Miceli, ? noite da madrinha, "ao Paulo, +ditoria Perspectiva, 'GD*, p. A6. C$ <ichard Moggart, 9he Jses o. !iteracy, Chatto and ;indus, 'GCDB en .ranc s, !a culture du pauvre, Pars, Minuit, 'GD$, p. 'G6 'G#. C' "ociet dF+thnologie @ranWaise y "oci t @ranWaise de "ociologie, !es cultures populaires, Colloque X !FJniversit de 1antes, 'GH6, p. D$ y GA. Como parte de la bibliogra.a italiana sobre el tema, mencionamos a ?lberto M. Cirese, Cultura egemonica e cultura subalterne, Palermo, Palumbo +ditore, 'GD#, y Qggeti, segni, musei, 9urin, +inaudi, 'GDD. 3e !. M. !ombardi "atriani, ?ntropologa cultural ?nlisis de la cultura de los clases subalternas, M ,ico, 1ueva Kmagen, 'GDH. 3e Pietro Clemente y !uisa Qrru, )"ondaggi sullFarte popolare), en "toria dellFarte italiana, NK2 @orme e modelli. 9orino, +inaudi, 'GH*. 7 ase tambi n de Christian !alive dF+pinay )Persistance de la culture populaire dans les soci t s industrielles avanc es), <evue @ranWaise de "ociologie, NNKKK, ', enero mar0o de 'GH*, pp. HD '$H, y de Claude Srignon y Rean Claude Passeron, "ociologie de la culture et sociologie des cultures populaires, Pars, 3ocuments du SK3+", 'GH*. C* 3iscutimos la bibliogra.a antropolgica me,icana, y nuestra propia e,periencia etnogr.ica sobre las relaciones entre lo econmico, lo poltico y lo simblico en la .iesta, en el libro !as culturas populares en el capitalismo, M ,ico, 1ueva Kmagen, 'GH*, caps. KK y 7K. C6 41o sera posible una nueva mirada de Bourdieu hacia las relaciones entre las clases en las sociedades europeas a partir de sus inteligentes planteos

sobre el don, sobre la articulacin entre trabajo productivo y trabajo improductivo, entre capital simblico y capital econmico, hechas al repensar su trabajo antropolgico en ?rgelia, en los captulos D y H de !e sens pratique5 CA Pierre Bourdieu, !e sens pratique, p. HH. CC Pierre Bourdieu, !a distinction, p. A6D. C# Michel PinWon, Besoins et habitus, Pars, Centre de "ociologie Jrbaine, 'GDG, p. AC. CD Kdem., pp. #D #H. CH "ergio Miceli, )KntroduWao2 a .orWa do sentido), en Pierre Bourdieu, ? economa das trocas simbolicas, "ao Paulo, +ditora Perspectiva, 'GH*, *a. edic., p. N!KK. CG ?. Sramsci, !os intelectuales y la organi0acin de la cultura. Buenos ?ires, 1ueva 7isin, 'GD*. p. '#. #$ ?. Sramsci. +l materialismo histrico y la .iloso.a de Benedetto Croce, Buenos ?ires, 1ueva 7isin, 'GD6, p. '$C. #' +n las #D$ pginas de !a distinction, por ejemplo, donde uno percibe resonancias gramscianas en muchas observaciones sobre cmo la burguesa usa la cultura para construir el consenso, slo lo cita una ve0 y a propsito de una cuestin secundaria2 )+s Sramsci quien deca en alguna parte que el obrero tiene tendencia a transportar en todos los dominios sus disposiciones de ejecutante), p. AAH. Proponemos como tema para una tesis investigar las relaciones entre organi0acin conceptual y estrategias discursivas a partir de la pregunta2 4Cmo cita Bourdieu5 #* 1 stor Sarca Canclini, )Sramsci con Bourdieu Megemona, consumo y nuevas .ormas de organi0acin popular), en Cuadernos Polticos, n8m. 6H, octubre diciembre de 'GH6, y en 1ueva "ociedad, n8m. D', Caracas, 'GHA, pp. #G DD.

#6 Pierre Bourdieu, )"ur le pouvoir symbolique), ?nnales, n8m. 6, mayo/junio de 'GDD, pp. A$C A''. #A Kdem., p. A$D. #C Pierre Bourdieu, !e sens pratique, pp. #H #G. ## Pierre Bourdieu, )"ur le pouvoir symbolique), p. A$D. #D Kdem., A$G. #H Kdem., pp. A$G/A'$. #G Pierre Bourdieu, Momo ?cademicus. Pars, Minuit, 'GHA, p. '*G. D$ Kdem., p. A''. D' Pierre Bourdieu, )1Faye0 pas peur de Ma, ;eber), !ib ration, # de julio de 'GH*, p. *C. D* Pierre Bourdieu, Euestions de sociologie, pp. '6# '6D. D6 Carlos ?ltamirano y Beatri0 "arlo, !iteraturaO"ociedad, Buenos ?ires, Machette, 'GH6, pp. H6 HG. DA 7 ase especialmente Pierre Bourdieu y otros, 9ravail et travailleurs en ?lg rie, Pars, Mouton 'G#A. DC Pierre Bourdieu, Euestions de sociologie, p. '*. D# Pierre Bourdieu, )!es trois tats du capital cultural), ?ctes de la recherche, n8m. 6$, noviembre de 'GDG. DD Pierre Bourdieu, Momo ?cademicus, op. cit., p. **A.

DH Kdem., p. **D. DG Kdem., p. **H. H$ Kdem., p. *AD. H' Kdem., p. *C$. H* 1icholas Sarnhan y <aymond ;illiams, )Pierre Bourdieu and the sociology o. culture2 an introduction), Media, Culture and "ociety, vol. *, n8m. 6, julio de 'GH$, p. ***. H6 Pierre Bourdieu, Euestions de sociologie, p. A#. HA Kdem.