LOS COMPONENTES DEL INSTINTO Momentos y dimensiones de las pulsiones Freud distingui a partir de 1915 diversos momentos y "dimensiones"

de una pulsin: 1. La fuente, que tiene su origen en lo somtico y que se traduce por una tensin, una suerte de impulso (en alemn: Drang). 2. El Drang (Esfuerzo) mismo, es decir la tensin interior que se traducira en Trieb (pulsin). 3. La meta que se puede encontrar en un estado pasivo o activo. 4. El objeto de la pulsin, que en lo real es un medio bastante accesorio ya que slo sirve para disminuir temporalmente la tensin inherente a la pulsin. Fases (o estadios) pulsionales Derivada de la pulsin de vida, es la pulsin por nutrirse, sin embargo las derivaciones ms complejas e interesantes son las que aparecen en fases o estadios, y estas son las siguientes: 1. Fase oral: ocurre entre el nacimiento y los 18 meses; la zona ergena casi exclusiva es la boca (el neonato recin comienza a "centrar" su psiquismo en un objetivo: nutrirse.3 2. Fase anal: entre los 18 y los 36 meses. Debido al desarrollo del control de los esfnteres anales, el o la infante experimenta sensaciones placenteras al poder tener un cierto primer control de su cuerpo, el de poder retener o expulsar los excrementos.4 3. Fase flica (o -mejor- uretral): ocurre entre los 3 a 6 aos, el nio o la nia pueden en esta etapa controlar sus esfnteres uretrales y ser un esbozo anticipatorio de la fase genital. Freud nota que en la fase flica se da la constitucin definitiva (aunque no su terminacin, ya que el edipo existe activamente durante toda la vida del sujeto) del edipo de cada sujeto. 4. Complejo de castracin y sepultamiento del complejo de Edipo: en este momento se produce un quiebre, o puede no darse. Por esto es un momento crucial en la evolucin del aparato psquico. Pero esta no es una fase o un perodo, sino un proceso mediante el cual se produce una reorganizacin de las experiencias y de la posicin subjetiva. Esta reorganizacin es fundamental para la organizacin de las pulsiones. 5. Perodo de latencia: entre los 6 aos y la pubertad existe una fuerte sublimacin espontnea de los sentimientos libidinales, el perodo de latencia (por razones evolutivas existe para facilitar una integracin cultural del sujeto).

6. Fase genital: Desde la pubertad en adelante, cuando se encuentra ya configurado el edipo; en esta fase se desarrollan y devienen en cada sujeto los intereses sexuales ya determinados ("inclinaciones sexuales", etc.). Posteriormente Jacques Lacan observa dos pulsiones ms, tal cual las expresa a partir de su Seminario XI.5 6 Estas son la: 1. Pulsin escpica: centrada en la mirada, relacionada primordialmente a Lo Imaginario, la pulsin escpica se configura a partir del estadio del espejo, cuando el sujeto posee la capacidad de percibir imgenes -y sobre todo- percibirse a "s mismo" como una unidad. No confundir este s mismo con el self de la psicologa y psicoanlisis anglosajn. Es la base de la capacidad esttica de cada sujeto. 2. Pulsin invocante: asociada al momento de suficiente desarrollo de las reas cerebrales del lenguaje y de sntesis. La pulsin invocante es la pulsin dirigida a la voz de palabra inteligible, de este modo el deseo del Otro llega al sujeto principalmente mediante el soporte de la voz.7 Los estados de conciencia En el Vednta Advaita (ver texto de la mandukya upanishad) se otorga una notable importancia al estudio de los estados de conciencia durante el tiempo en que dormimos y soamos (estado de dormir con sueos, svapna), y cuando dormimos y no soamos (estado de dormir profundo, sushupti), adems del tiempo en que permanecemos despiertos (estado de vigilia, jagrat). 2. El cuarto estado Adems de los tres estados ya sealados (jagrat, svapna y sushupti), se considera la existencia de un cuarto estado (turiya) en el que el sujeto despierta de los otros tres. Suponiendo que esos tres estados (vigilia, dormir con sueos y dormir profundo) formasen juntos un largo sueo, turiya (el cuarto) representara el despertar que pone fin a ese sueo. Por ello, se dice de l que es ms profundo que el dormir profundo, y al mismo tiempo ms despierto que el estado de vigilia. Ramana Maharshi se refiere a turiya como el estado de dormir-despierto (jagratsushupti). Se trata de un estado de conciencia pura; de conocimiento sin conciencia denada particular, pero plenamente consciente en S. Es conocimiento que no

particulariza. El estado turiya es la condicin natural de tman, que en l se hace evidente a S Mismo como conciencia pura (Chit) sin la participacin de la conciencia cognoscitiva (chitta). 3. Ilusin e ignorancia Quien realiza el cuarto estado, siquiera por un instante, alcanza la evidencia de la identidad entre tman, su propio S mismo inmutable bajo la representacin del yo cognoscente, y Brahman, el Ser (Sat). No hay nada ms all de este cuarto estado. De hecho, no hay ningn otro estado ms que ste; los otros tres estados mencionados tienen su origen en la ilusin (my) y slo aparecen como consecuencia de la ignorancia (avidy) que vela la posicin del sujeto. 4. Oscilaciones mentales La cuestin que nos planteamos ahora es si disponemos de alguna indicacin o dato de experiencia que permita una aproximacin empirista a ese cuarto estado (turiya), enseado por los yoghis y los rishis (videntes; es tambin el nombre genrico que reciben los autores de los textos vdicos y upabishdicos). Al parecer, as es. 5. Actividad cerebral y conciencia del tiempo La ciencia actual establece que la actividad cerebral se produce en virtud de patrones de oscilaciones de naturaleza bioelctrica, y que estas ondas presentan bsicamente cuatro ritmos o frecuencias diferentes. Todos los psiclogos y neurlogos admiten actualmente que, segn opere la conciencia en uno u otro de tales ritmos cerebrales, el individuo se siente ms o menos agitado y, lo que es ms significativo, tiene una vivencia distinta del tiempo. 6. Patrones neuronales La actividad neuronal exhibe cuatro patrones bsicos de frecuencia oscilatoria clasificados como ondas cerebrales beta (a una frecuencia de 14-30 Hz), alfa (813 Hz), zeta (3-7 Hz) y delta (1,5 Hz), y cada uno de ellos puede identificarse con distintos niveles de actividad de la conciencia. 7. El camino hacia lo Real La agitacin permanente de la conciencia cognoscitiva revela una capacidad inagotable de inquirir y preguntar; cuando esta capacidad se dirige hacia su propio interior y se indaga de manera profunda en la naturaleza y en el origen de la propia conciencia, esta bsqueda tenaz puede conducir a la detencin de las oscilaciones mentales (chitta vritti nirodha), de la que hemos hablado. Este es formalmente el mtodo que los vedantinos denominan jna-mrga, o tmavichra, el camino que conduce a la evidencia de lo Real.

ESTRUCTURA DE LAPPERSONLIDAD Las tres dimensiones de la personalidad Quin no ha visto alguna vez en la televisin, peridicos, libros. un ngel y un demonio discutiendo entre ellos para convencer a la persona para que realice o no una accin? El neurlogo Sigmund Freud describe un esquema mental a partir de tres instancias denominadas Ello (el demonio), Yo (la persona, Homer) y el Supery (el ngel). Ello El Ello se refiere a la parte ms profunda, primitiva, desorganizada e innata de la personalidad. El Ello se presenta de forma pura en nuestro inconsciente y est presente desde el nacimiento (el ello no es sinnimo de inconsciente). Representa nuestros impulsos, deseos y necesidades ms elementales y primitivas del ser, de cubrir sus necesidades fisiolgicas inmediatamente sin considerar las consecuencias. Est constituido por impulsos tan bsicos como la tendencia natural a satisfacer el hambre, la sed y la sexualidad, las que Freud llam pulsiones de vida, alimentados por el libido. Mas tard Freud descubri y matiz la pulsin de la muerte, responsable de las conductas de tendencia agresiva y destructiva. Yo El Yo tiene como fin cumplir de manera realista los deseos y demandas del Ello y a la vez concilindose con las exigencias del Supery. Todas las acciones ejecutadas son analizadas por el Yo amenazando con el castigo en caso de incumplimiento. El Yo nos permite reconocer las acciones que realizamos, a elegir el camino a seguir, y razonar los impulsos con tal de no ceder lugar a la liberacin libidinosa, y velar por la integridad general de la realidad. Es el primer paso del reconocimiento, para afrontar las alegras, culpabilidad o castigo.

Supery El supery es la parte que contrarresta al Ello, representa los pensamientos morales y ticos adquiridos y aprendidos por la cultura. Consta de dos subsistemas: la consciencia moral se refiere a la capacidad de la autoevaluacin, la crtica y el reproche.

LA EDUCACION COLONIAL El perodo colonial abarca casi trescientos aos, incluso los primeros tiempos de la conquista espaola, primero en Iximch y enseguida en Santiago de los Caballeros de Guatemala. La educacin en la poca de la colonia espaola la realizaron las misiones evangelizadoras con los todava aborgenes, a quienes llamaban indios o indgenas y es as como la gran preocupacin educativa de los espaoles fue la evangelizacin y la castellanizacin. Las escuelas de primeras letras, las casas de recogimiento para doncellas, los hospicios y los hospitales nacieron en primer lugar para beneficio de los espaoles y en segundo para los hombres que eran hijos e hijas de espaoles, resultado de la unin irregular entre mujeres indgenas y hombres espaoles que con frecuencia se convertan en vagabundos y vagabundas y sin hogar. La educacin era del tipo confesional, por haber quedado este servicio en poder de la iglesia cristiana catlica, que era la nica que exista en ese tiempo y as la escuela se mantena alejada de la realidad y del espritu cientfico que se desarroll en Europa. Durante el perodo colonial no hubo escuelas para los nios y las nias, indios e indias en general, sino que solamente para los hijos de los caciques y principales. Colonial fue el Arzobispo Cayetano Francos y Monroy, quien lleg a Guatemala en el ao 1779 y tambin es otro de los precursores de la escuela primaria guatemalteca. Durante la poca colonial fue creada la Universidad de San Carlos de Guatemala el 31 de enero del ao 1676; naci como consecuencia de que surge la necesidad de dotar a la juventud de centros educativos adecuados para la continuacin de su formacin. En los que respeta a la educacin inicialmente tenia dos fines principales: la evangelizacin de los aborgenes y la educacin popular indgena. Se pueden encontrar a o largo de esta poca diversos tipos de instituciones educativas dirigidas a diversas clases sociales entre las que tenemos: Educacin popular indgena, cuyo objetivo era la evangelizacin de los indios, la promovieron los misioneros franciscanos, uno de sus representantes fue Jacobo de Testera quin a travs de pictogramas y jeroglficos representaba los pasajes de la Biblia para poder ensear a los indgenas, se desarrollo inclusive vocabularios y gramtica indgena. Pedro de Gante (Franciscano) funda la primera escuela elemental (instruccin primaria) San Francisco en Texcoco en la que se ensea: letras, canto, msica adems de artes y oficios. Se fund tambin una escuela (internado) que era exclusiva para indgenas el Colegio San Jos de lo Naturales. La educacin para las nias estaba relegada hasta que Fray Juan de Zumrraga empieza a promover la fundacin de escuelas exclusivas para ellas. Otra era la Educacin Rural en escuelas granja en la que se enseaba a los hijos de los principales (caciques) la doctrina, leer, escribir y contar para que una vez que heredaran pudieran llevar la administracin de las haciendas. Los plebeyos eran educados en el patio de las escuelas y solo se le enseaba la doctrina cristiana claro para que fueran obedientes porque si saban ms podran ser un problema. Vasco de Quiroga funda una institucin educativa de tipo socialista llamada

Hospital que era casa de cuna y asilo de nios. Para poder pertenecer a ella la regla era la obediencia y el trabajo. Tenan un oficio comn que era la agricultura de la que vivan, la cosecha era repartida de acuerdo a la contribucin al trabajo y las necesidades de la familia. La educacin de los nios: carcter prctico y piadoso para alejar la soberbia, codicia y la ambicin. La educacin de las mujeres en oficios mujeriles no era importante que aprendieran a escribir, leer y contar total tarde o temprano se iban a casar. Instituciones educativas destinadas a los criollos y mestizos, ejemplo era el Colegio de San Juan de Letrn en el que se acogan a nios abandonados, se determinaba su capacidad y a los de poco se les enseaba oficio y primeras letras y a los que si tenan una carrera de letras con una duracin de 7 aos. Se empez a impartir tambin Educacin Elemental Privada por lo que se tuvo que reglamentar esta y se hizo por medio de La Ordenanza de los Maestros del Nobilsimo Arte de Leer, Escribir y Contar que es la primera ley de educacin primaria. La educacin femenina se realizaba en la escuela de Amigas que eran mujeres ancianas que enseaban: religin, lectura, escritura y labores manuales. En la Enseanza Superior Indgena el primer instituto fue el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco (1537) y primer instituto de educacin creado en Amrica fundado por Antonio de Mendoza, en el que se contaba con educacin elemental y educacin superior: filosofa, literatura, retrica, medicina indgena, msica y teologa. El xito de esta institucin radicaba en la competencia de os profesores y la calidad de os estudiantes quienes eran seleccionados para aceptarlos. Desde entonces ya se saba que con estos elementos entre otros se poda conseguir una educacin de calidad. Posteriormente a solicitud de los ciudadanos queriendo emular los sucedido en Europa se funda la Real y Pontificia Universidad de Mxico (1555) esta es financiada por el gobierno en ella la mxima autoridad era el claustro (Rector, concelario y catedrticos), en ella se tenan dos tipos de ctedras l temporales de 4 aos y las perpetuas hasta la muerte o renuncia del poseedor. El mtodo de enseanza era escolstico: lectura de textos clsicos, filosofa y teologa. Grados: bachillerato, licenciatura o maestrazgo y doctorado. Para obtener el grado se realizaban exmenes profesionales parecidos a los de hoy en da La finalidad: servir a Dios, el bien pblico y destellar la ignorancia de estas tierras. Dedicada inicialmente a las clases ricas.

 Se fundaron los Colegios Universitarios como una opcin para los criollos de bajos recursos en los que se les otorgaban becas. Esta fueron fundadas y dirigidas por diversas ordenes: o Los dominicos (Santo Domingo), representados entre otros por Santo Toms de Aquino, tena como caracterstica la eliminacin de trabajos manuales y la predicacin. o Los agustinos (San Agustn), que fomentaban la castidad, pobreza y obediencia. o Los jesuitas, representados por Ignacio de Loyola, dedicados a la educacin de la juventud catlica, formando un ejercito de Dios al servicio del Papa con el fin de combatir a Satn. Su obra en materia de educacin fue la fundacin del Colegio de Mxico que era un colegio de internos, se le daba importancia al estudio de humanidades. Se dedicaron principalmente a la educacin secundaria. Para el siglo XVIII se dio importancia a la educacin femenina una de sus mximas exponentes fue Sor Juana Ins de la Cruz. La educacin elemental femenina estaba a cargo de: Orfanatos para nia, escuelas Amiga y conventos religiosos.. El destino de las mujeres era el casamiento o el convento. Durante esta poca se presentaron diversas calamidades como la peste, inundaciones, pobreza extrema, que dejaba muchos hurfanos por lo que se fundaron Escuelas de Caridad entre las que estaban las Escuelas Pas, que contribuyeron a la decadencia de la educacin elemental pues la educacin estaba en manos de sujetos sin preparacin que aceptaban dar clases porque no tenan otra manera de mantenerse como era el caso tambin de la escuelas amigas, con el total incumplimiento de las ordenanzas sobre enseanza. En el siglo XVIII los maestros antes del 1780 se organizaban en gremios y congregaciones despus en el Colegio Acadmico del Noble Arte de la Primeras Letras. En esta poca se tuvo un gran impulso a as instituciones educativas, claro no perdiendo de vista las clases sociales como o pudimos ver cuando estudiamos lo que sucedi en Europa. Se puede observar como el control se realizaba a travs de la religin. Existieron hombres que se preocuparon y ocuparon los el bienestar de los indgenas, aunque eran pocos por lo que su situacin no mejoro como ocurre hasta nuestros das.

Muchas de las ideas planteadas en esta poca son de gran valor como el que el xito de una institucin educativa depende en gran medida de la competencia de los docentes y la calidad de los alumnos, elementos que muchas veces olvidamos. Otra parte importante el ser sensibles a las capacidades de los alumnos e incluir en la educacin no solo la parte acadmica sino la enseanza formal de los artes y oficios que en la actualidad no se hace con la falsa creencia de que no son importantes y solo los que obtienen un grado acadmico tienen la oportunidad de un buen nivel de vida. Como desde entonces muchos de los que se dedicaban a la educacin lo hacan porque no haba otra cosa que hacer, aunque lo odiaban no tenan otra manera de solventar sus gastos, haciendo de una de las artes ms bellas lo ms deplorable y daino como suele ocurrir en la actualidad.