Pierre Vilar

Pierre Vilar (Frontignan, 1906 Saint Palais, 2003) fue un historiador e hispanista francs. Est considerado una de las mximas autoridades en el estudio de la Historia de Espaa, tanto en el periodo del Antiguo Rgimen como en la Edad Contempornea, as como en la historia econmica y la historia social en general. Como marxista fue crtico con la desaparicin de la Unin Sovitica. Fue el referente individual ms destacado de la historiografa catalana desde la segunda mitad del s.XX, tras la muerte de Jaume Vicens Vives. Doctor en Historia por La Sorbona, de la que lleg a ser catedrtico (1965). Miembro de la Ecole des Hautes Etudes de Pars. Doctor Honoris Causa por las universidades de Barcelona (1979) y Valencia (1991). El Centro de Estudios de Historia Moderna de Barcelona lleva su nombre. Coincidi como estudiante con Jean Paul Sartre y Paul Nizan. Discpulo de Ernest Labrousse, se preocup por la metodologa de la historia, defendiendo la teora de la Historia total desde una perspectiva materialista. Formado inicialmente

como gegrafo y estimulado por sus maestros Albert Demangeon y Max Sorre viaj a Espaa en 1927 con el proposito inicial de realizar una monografa regional sobre el reapirenaica catalana. Su segunda estancia en Espaa fue en 1930, con una beca de la Casa de Velzquez. Entonces contact con el hispanista francs Maurice Legendre (de orientacin poltica completamente diferente), que le acompa en un viaje a Las Hurdes y le facilit contactos con la intelectualidad espaola; y conoci a la que sera su esposa, Gabriela.

Pensar histricamente

El autor nos trata de mostrar los recuerdos que tiene a lo largo de su vida y a que reflexin ha llegado principalmente el autor ha mencionado lo que era la educacin durante la segunda guerra mundial. Comienza mencionndonos el porqu del libro, como es que surgi la idea de hacerlo. El usa un vocabulario con el que todos podemos entender y llegar a la compresin. Nos dice que en la primera parte del libro el podra ser una breve descripcin de lo que fue su vida y en el segundo apartado llegar a la reflexin de los problemas que se plantean. La historiografa dominante lleva a buscar las responsabilidades de la guerra en el juego del os polticos, en la intrigas de los diplomticos, en la venalidad de los periodistas y en la ambicin de los estados mayores. La sociologa insiste sobre la especificidad de cada tipo de agrupacin, minsculo, multitudinario, efmero, duradero, institucional ocasional, cada uno tiene sus propias caractersticas: si no sus propias leyes. El lenguaje de Freud en 1915 revela hasta qu punto la gente, en esas fechas, acostumbraba a ver en los pueblos (concepto muy mal definido) unos individuos, unos personajes de drama. La historia, modo de saber tradicional, haba informado mal a una psicologa y a una sociologa naciente.

Lo comn y lo sagrado Una de las preguntas que a inicios se plante han es Quin combate a quien? Puesto que viva en un tiempo en el que deca que los espaoles se atacaban ellos mismos y Francia a otros pases. Dentro de estos hechos nos mencin la razn sobre el oscurantismo: a) El hecho colonial. Lleva acabo las relaciones cotidianamente b) El hecho de la sociedad. Los cambios que han ido ocurriendo, esa transformacin. La comprensin de tal coyuntura es clave, en la vspera de la Gran guerra. Si la religin no es solamente un producto de la sociedad sino que incluso puede y llega a imponerse la religin de lo social, y que se produce entonces la sacralizacin del grupo y la perteneca a la sociedad, el individuo se obliga a actuar como ella o quienes la representan (o dicen representarla) se lo piden. Sin embargo, conviene recalcarlo, no es porque Vilar analice estas condiciones unanimistas, esta coyuntura creyente preblica, que l considere que sean convenientes e incluso inevitables. Muy conviene divinizar lo unnime? Porque las cosas pasan. La exigencia de la gente o de la misma sociedad es una razn bien nos dice hay sacralizacin porque hay exigencia de sacrificio. La fe es esencialmente una caracterstica de las masas y de las clases inferiores; es ms fuerte entre los nios y las mujeres ( Tnnies) La religin recae mucho sobre el pensamiento nos dice el autor que existen versiones en las que podemos creer o no pero al final nosotros teneos la palabra final.

Entre sociedad y religin, siempre atravesada por la problemtica de individuos, grupos y clases, que ha sido examinada en el primer captulo.

Historia e identidad: una experiencia Una infancia y adolescencia. Un tipo social relativamente comn, dice Vilar. Su infancia y adolescencia estn marcadas por la guerra mundial " y sus consecuencias, lo que es tambin el caso de su educacin primaria en la que alternan profesores partidarios u opositores del nacionalismo y del pacifismo, las dos corrientes que impregnan las opciones polticas del momento. Como muchos chicos de su edad, Vilar se siente entonces atrado por las causas antimilitaristas. El estado es el que moviliza, el que da a cada uno de sus administrados en edad militar la orden de reunirse con su cuerpo y el que, si no es obedecido lo har buscar por el gendarme de su pueblo. Seala que si es peligroso que el joven historiador escoja un tema de trabajo del que ya tiene una idea ms o menos constituida o preconcebida, es an ms absurdo, por prurito de "objetividad", optar por un tema de investigacin que no le despierte ningn inters o simpata. Constituye una crtica al sistema de enseanza de los cursos preparatorios, sobre todo el curso seguido en Pars, al que contrapone la experiencia de Montpieller. Observa sin embargo, desde su modesta experiencia provinciana, que ya a partir de ese momento empezaba a intuir que los hechos polticos no podan ser los determinantes en la comprensin de su sociedad y el momento que viva, de los conflictos y oposiciones

sociales. Esto permitir que te des cuenta delo que en realidad esta pasando y no solo te adentres en un mundo de falsedades. De los templos de la Francia intelectual de los aos veinte (y del siglo XX), la Escuela Normal Superior (ENS, calle Ulm). Luego de recordar la importancia de la entidad y describir sus caractersticas y funcionamiento. La discrecin del estudiante novato la que caracteriza su comportamiento, tanto como el temor de no estar a la altura de la efervescente vida poltica, intelectual y cultural del pas de acogida. Vilar constata los lmites del tema puntual de investigacin con el que llegaba: la Catalua industrial, entre los Pirineos y el mar. Tanto como observa los lmites efectivos de sus propios conocimientos generales. Reencuentro con el marxismo. Vilar dice con insistencia que no es en el marxismo, ni por el marxismo, que comprendi la complejidad de la realidad social. Contrariamente a otras experiencias intelectuales, no descubri en el marxismo el llamado "continente historia". Fue su propio encuentro, en tanto que historiador, con la complejidad de la realidad, lo que le hizo medir la grandeza del pensamiento de Marx. No nos podemos alejar de loqueo por antemano sabemos toda situacin e debe por algo o en este caso tienen un factor que influye en el que sera siendo las guerras. Quizs fue la afectacin mas grande que se tena pero debemos pensar que tanto sabemos que afectacin se dio solo por esa accin. Llaman la atencin las reacciones diversas ante la perspectiva de cambio y/o inestabilidad venideros, la que abre un abanico de expectativas que va desde el miedo contrarrevolucionario hasta el clculo maquiavlico de los beneficios esperados.

El historiador francs es muy crtico respecto a la actitud, ms bien hostil, que adoptan una parte de la administracin y la gran prensa de Francia respecto a la causa republicana espaola. Es la misma actitud la que se manifiesta a partir de febrero de 1939, con la llegada de los exiliados espaoles. Slo el carcter masivo de dicho exilio revel al conjunto de la opinin pblica francesa la verdadera naturaleza del drama espaol. La solidaridad francesa para con la Espaa republicana (y sus exiliados) sigui siendo una causa eminentemente de izquierda y popular. Conclusiones La importancia y la complejidad, que su propia vida le ha mostrado, de los fenmenos en los que se cruzan y entrecruzan las referencias de identidad y pertenencia. Plantea nuevamente el tema del vocabulario y la traduccin que se deben emplear para evitar confundir realidades diferentes, en momentos diferentes, en particular en el caso de la construccin europea actual, citando casos emblemticos: la diferencia entre pueblo y pas o entre patria y estado, o los peligros del razonamiento en trminos de potencia e imperio. Pero sus anlisis no son privativos del caso europeo. Reflexin del historiador sobre problemas contemporneos de gran importancia y le interroga sobre la propia funcin social y ciudadana de su oficio. Pero aplicndose a s mismo los instrumentos del historiador, toma conciencia al mismo tiempo de los lmites sociolgicos inherentes (de clase, de "mundo", etc.) de sus diferentes puestos de observacin y de su condicin de observador de la sociedad espaola y catalana en particular.

Esta obra te puede llegar a estimula y al mismo tiempo la reflexin del historiador sobre problemas contemporneos de gran importancia y le interroga sobre la propia funcin social y ciudadana. La historia ensea. No es un pasatiempo. Es una disciplina del conocimiento humano con una enorme trascendencia en la cultura universal. Pensar histricamente es mirar lo por venir.