La tergiversacin del rosa

Tras leer la columna titulada El otro velo de Carolina Sann, varias de sus afirmaciones me sonaron un tanto ilgicas, contradictorias y ofensivas. De primera mano, la autora de este texto menciona que en los aos 70 las nias eran vestidas de distintos colores, a diferencia de ahora, pues afirma que actualmente estn obligadas a vestirse de rosa. Quisiera saber a qu edades se refiere cuando emplea el trmino nia, pues segn la psicologa evolutiva de la niez, el trmino abarca desde el primer ao hasta los 10 aos, y acorde con esto tambin, a partir de los 5 o 6 aos, ya se empieza a crear una conciencia en el menor, empieza a tener percepcin de la realidad y se evidencia la toma de decisiones. As pues, que si bien en cierta edad son los padres los encargados de decidir el atuendo de sus hijos, en la misma etapa de la niez, hay quienes deciden qu ponerse y qu no, por lo que no estaran siendo forzados u obligados. De igual forma, considero que el color rosa para las nias no siempre es sinnimo de bandera, de identidad de gnero, pues tambin hay quienes poseen atuendos de diversos colores, e incluso, tambin hay actualmente gran demanda de vestimenta rosada para hombres, por lo que no concuerdo con que ellas estn vestidas del nico color que ellos no pueden usar, adems, que no solamente las nias con piel blanca como de otro pas son vacantes de usar vestimenta rosada, pues tengo claro que en Colombia (pas de procedencia de la autora) entre el 49% y 58% de la poblacin es mestiza, es decir la gran mayora, y slo un 25% de la poblacin es blanca, lo que quiere decir que Slo el porcentaje de mujeres presente en ese 25% de la poblacin blanca, est exenta de usar este tono en sus vestuarios, sin buscar parecerse a mujeres de otro pas? Finalmente, como aspecto ms importante, refuto totalmente la asociacin del rosa con la pornografa, pues me parece absurdo y de mentes un poco retorcidas, ver a una nia vestida de rosa y pensar en escenas obscenas. Por el contrario, a mi parecer, el rosa en las mujeres es sinnimo de feminidad, ternura, e incluso, simplemente un gusto por prendas de ese color, mas no, recurso para mostrar su cuerpo desnudo ante el mundo, y es de gran agrado a la vista incluso cuando lo llevan los hombres.

Daniela Quintero Daz

Fedra lo realiza todo. Abandona su madre al toro, su hermana a la soledad: esas formas de amor no le interesan. Deja su tierra como quien renuncia a los sueos; reniega de su familia y vende sus recuerdos como antigedades. En ese ambiente, en que la inocencia es un crimen, asiste asqueada a lo que ella acabar por ser. Su destino, visto desde fuera, la horroriza; an no lo conoce bien: slo en forma de inscripciones en la muralla del Laberinto. Se arranca mediante la huida a su espantoso futuro. Se casa distradamente con Teseo igual que Santa Mara Egipciaca pagaba con su cuerpo el precio de su pasaje; deja que se hundan hacia el Oeste, envueltos en una niebla de fbula; los mataderos gigantescos de su especie de Amrica cretense. Desembarca, impregnada de olor a rancho y a venenos de Hait, sin darse cuenta de que lleva consigo la lepra, contrada bajo un trrido Trpico del corazn. Su estupor al ver a Hiplito es como el de una viajera que ha desandado camino sin saberlo: el perfil de aquel nio le recuerda a Knossos y al hacha de dos filos. Ella lo odia, ella lo cra; l crece contra ella, rechazado por su odio, habituado desde siempre a desconfiar de las mujeres, obligado desde el colegio, desde las vacaciones de Ao Nuevo, a saltar los obstculos que en torno suyo erige la enemistad de una madrastra. Est celosa de sus flechas, es decir, de sus vctimas; de sus compaeros, es decir, de su soledad. En esa selva virgen que es el lugar de Hiplito planta ella, a pesar suyo, los hitos del palacio de Minos: traza a travs de las malezas el camino de direccin nica hacia la Fatalidad. Crea a Hiplito a cada instante. Su amor es un incesto. No puede matar al muchacho sin cometer una especie de infanticidio. Fabrica su belleza, su castidad, sus debilidades; las extrae del fondo de s misma; separa de l esa pureza detestable para poder odiarla en forma de inspida virgen: forja por completo a la inexistente Aricia. Se embriaga con el sabor de lo imposible, nico alcohol que sirve de base a todas las mezclas de la desgracia. En el lecho de Teseo, siente el amargo placer de engaar de hecho al que ama y con la imaginacin al que no ama. Es madre: tiene hijos como quien tiene remordimientos. Entre las sbanas humedecidas con el sudor de la fiebre, se consuela mediante susurros de confesiones, como aquellas confidencias de su infancia que balbuceaba abrazada al cuello de su nodriza. Mama su desgracia; se convierte, por fin, en la miserable sirvienta de Fedra. Ante la frialdad de Hiplito, imita al sol cuando choca con un cristal: se transforma en espectro. Habita su cuerpo como si del propio infierno se tratara. Reconstruye un Laberinto en el fondo de s misma, en donde no puede por menos de encontrarse: el hilo de Ariadna ya no la ayuda a salir pues se lo enrolla en el corazn. Se queda viuda: por fin puede llorar sin que le pregunten por qu; pero el negro no le sienta bien a su figura sombra: siente rencor hacia su luto, porque engaa sobre su dolor. Libre de Teseo, soporta su esperanza como un vergonzoso embarazo pstumo. Se dedica a la poltica para distraerse de s misma: acepta la Regencia de la misma manera que aceptara tejerse un chal. El retorno de Teseo se produce demasiado tarde para que ella vuelva al mundo de las frmulas, en donde se atrinchera aquel hombre de Estado; slo puede entrar all por la rendija del subterfugio; se inventa, alegra tras alegra, la violacin con que acusa a Hiplito, de suerte que su mentira es para ella como saciar un deseo. Dice la verdad: ha soportado los peores ultrajes; su impostura no es sino una traduccin. Toma veneno, pues se halla mitridatizada contra ella misma; la desaparicin de Hiplito produce el vaco a su alrededor; aspirada por ese vaco, se hunde en la muerte. Se confiesa antes de morir, para tener el placer de hablar por ltima vez de su crimen. Sin cambiar de lugar, regresa al palacio familiar donde la culpa es inocencia. Empujada por la cohorte de sus antepasados, se desliza por aquellos pasillos de metro, llenos de un olor animal, donde remos y vagones se hunden en el agua espesa de la laguna Estigia, donde los rales relucientes slo proponen el suicidio o la partida. En el fondo de las galeras mineras de su Creta subterrnea acabar por encontrar al joven, desfigurado por sus mordiscos de fiera, pues dispone de todos los caminos recnditos de la eternidad para reunirse con l. No lo ha vuelto a ver, desde la gran escena del tercer acto; ella ha muerto por su causa; a causa de ella, l no ha vivido. El slo le debe la muerte, mientras que ella le debe los espasmos de una inextinguible agona. Tiene derecho a hacerle responsable de su crimen, de su inmortalidad sospechosa en labios de los poetas, que la utilizarn para expresar sus aspiraciones al incesto, del mismo modo que el chofer, que yace en la carretera con el crneo aplastado, puede acusar al rbol contra el que fue a chocar. Como toda vctima, fue asimismo su verdugo. Palabras definitivas van a salir por fin de sus labios, que ya no tiemblan de esperanza. Qu ir a decir? Probablemente gracias.