DE CAPTV AMANDI ET NON AMANDI Sobre la capacidad de amar y no-amar.

David Efran Misari Torpoco1

SUMILLA

El presente trabajo desarrolla algunas concepciones con respecto a la capacidad de amar y la de no-amar. Sabemos que no se puede definir al amor, pero no podemos decir lo mismo, cuando sentimos o experimentamos aquello que llamamos amor. Mi objetivo aqu, no es plantear alguna frmula para amar o dar a conocer aspectos metafsicos o nociones en las que se pueda ver al amor como una eudaimonia aristotlica o llevarlo a un summum bonum, para lograr que el hombre sea feliz plenamente. Lo que pretendo, solamente recae en desarrollar de manera concisa, en lo que consiste la capacidad y la voluntad del acto de amar (de un sujeto a otro) desde una perspectiva con enfoque naturalista, contrapuesta a las simples ideas o creencias, que el comn denominador de las personas tienen con respecto al acto de amar. Empero, para poder entender el tema con mayor claridad, debo partir de algunas nociones etimolgicas de la palabra amor, y mediante el desarrollo de esta, centrar el trabajo, sobre algunas nociones filosficas que aportaron y dieron mejor sentido a lo que implica el acto de amar. Por ltimo, pretendo dejar en claro las diferencias suscitadas en lo que viene a ser el acto de amar y el acto de odiar, como tambin, el acto de amar y el acto de no-amar, ya que en estas dos categoras, tambin existe una diferencia crucial.

Palabras claves: Amor, relacin, eros, deseo, sometimiento, desamor.

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Escritor, ponente, filsofo y ensayista peruano. Realiz sus estudios de Derecho y Ciencias Polticas en la Universidad Inca Garcilaso de la Vega, gradundose el 2008. Llev cursos de especialidad en Filosofa en la UARM, donde tambin aprendi latn y griego. Es autor de cuatro obras en el Per y de varios artculos relacionados al Derecho y la Filosofa, adems de dedicarse a la traduccin de textos en latn al castellano.

1. Etimologa de amor. El proceso evolutivo de la palabra amor, en la actualidad, contiene un acervo de definiciones dadas por los antiguos hombres. Son tantas las nociones que se tienen, las cuales muchas veces terminan por confundir a la persona, ms que aclararle sus dudas con alguna acepcin pertinente.

La manifestacin del amor en la historia, se desarrollaba desde las primeras culturas civilizadas. Sin embargo, al iniciar una bsqueda ms compacta y concisa para poder hallar una diferencia sustancial en el anlisis de las distintas formas de amar, el camino que me trac, termin por llevarme hasta la antigua Grecia. Aunque en otras culturas antiguas a Grecia, ya tenan nociones sobre el amor, los antiguos griegos fueron los que mejor determinaron y trataron el tema. Ellos no se confundan mucho (como generalmente lo hacemos nosotros) cuando decan que aman o amaban a alguien, ya que la diferencia clsica, nos remonta a tres trminos: 1. Eros 2. gape 3. Filia2. El EROS tena que ver mucho con el deseo sexual, lo ertico, lo pasional, el GAPE3, era entendido como un amor puro, tierno, incondicional y reflexivo, en donde solo se busca el bien de la persona amada. La FILIA /philia/ se trataba de un afecto especial, como el de la amistad, que a su vez era entendido como un amor valorativo. Esta es la razn, del porque los antiguos griegos, saban a lo que se referan, cuando
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En su obra El banquete, Platn nos narra que hay tres tipos de amor. Actualmente, esta filosofa es adoptada por los psiclogos contemporneos, muchos de ellos la acreditan de veraz, cierta, aplicable, ya que nos puede explicar con cierta exactitud el sentir sublime que conocemos como amor. En su obra, Platn nos dice hay tres tipos de amor que todo ser humano llega a desarrollar en su ser, estos son: el eros, el gape y la philia, dejando de lado (obviamente) los actuales posibles tipos o formas de amar (as lo llaman algunos) contemporneos, como lo son: ludus (el amor como un juego), storge (el enamorado cumple el rol de acompaante, amigo), mana (el amor posesivo) y pragma (el amor prctico, hechos no palabras). 3 En el gape, ocurre una connotacin especial dentro del movimiento dialctico, puesto que este tipo de amor, tambin requiere del servicio y el sacrificio, no por una sola persona, sino es capaz de hacerlo por toda la humanidad.

decan que aman o amaban a alguien, y no tenan tanta confusin en el sentido que lo decan y lo expresaban. Pero ellos no eran los nicos que tenan las cosas en claro, los antiguos romanos tambin lo tenan.

Pero antes de pasar a explicar cmo entendan los antiguos romanos al AMOR, debo ser explcito, y no dejar dudas o malos entendidos en cuanto la raz etimolgica latina, ya que hubo un tiempo, en que algunos escolsticos del siglo XII y luego humanistas gramticos del siglo XVI 4, confundieron la etimologa del trmino AMOR, y cuya confusin recaa en que la palabra AMOR estaba conformada por la letra a que en griego es un privativo (alpha) que significa sin y -mor, una contraccin del trmino mortem que significa muerte, con lo cual sostenan que Amor significaba para ellos Sin Muerte, por lo tanto, al decir Dios es Amor, equivala a decir que Dios no tiene muerte y al no tener muerte, es Eterno, por ello, Dios, al ser Amor, es Eterno. Varios escolsticos tenan esta idea, sin embargo, al analizarlo bien, vemos aqu, dos gravsimos errores. La letra a, si bien es cierto es un prefijo de negacin, es un privativo, pero en GRIEGO y NO en latn, con lo cual, se podra decir que estos escolsticos se equivocaron ah, al tratar de dar una

negacin en la que tuvieron que emplear el griego a una palabra latina, y esto, porque el prefijo de negacin en latn es IN y no a. Aclarado este aspecto, pasemos al punto en s. El origen de la palabra Amor, deriva del mismo latn Amor, as de sencillo. Por ah, cabe la posibilidad que la nica diferencia sera en la pronunciacin (ya que en latn no existen palabras agudas, no se pronuncia
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Tenemos el caso de Franciscus Sanctius Brocensis, gramtico y humanista del siglo XVI. Es recordado sobre todo por su Minerva sive de causis linguae latinae (Salamanca: Renaut, 1587), una gramtica del latn que en sus cuatro libros o secciones (estudio de las partes de la oracin, del nombre, del verbo y de las figuras), supone un intento seero por someter el estudio de la lengua a la razn. Fue uno de los que crea en esta teora del a-mor.

como en el castellano, sino como si llevara una tilde en la letra A o sea mor (mor) y punto). Pero como s, que por ah podran haber un par de escpticos en este sentido, ser ms claro y aadir que la raz arcaica de la palabra amor en latn, es Amos y sta s final, por rotacismo, termin convirtindose en r (erre), es por eso que para nada tiene algn nexo con el trmino mort (muerte) como probablemente lo haya sostenido Franciscus Sanctius en una de sus cartas. Entonces, ahora que entendemos mejor la nocin etimolgica de AMOR, pasemos a analizar el vocablo AMARE. El vocablo AMARE es el amor adhesivo, mientras que DILIGERE, viene a ser el amor reflexivo. Cuando los antiguos romanos empleaban AMARE, se referan al amor, en el cual, uno se adhiere al otro, se apega al otro, busca ser uno solo, llegando as a establecer el sentido de un amor pasional; pero cuando se referan al amor como DILIGERE, se entenda que la persona buscaba un amor diligente, cuidadoso, atento, responsable, un amor reflexivo, la misma que quiere expresar una voluntad honesta al amar, porque la DILECCIN /Diligir/ (Diligere) busca un amor eterno, sano, no egosta y puro. De este modo, podemos darnos cuenta que existe una gran diferencia - ms que notable dira yo en la aclaracin que tenan los antiguos romanos con respecto a estos dos trminos Amare y Diligere, para la palabra AMOR.

Muchos de los antiguos escritores, distinguan tambin, el amor concupiscente (interesado) y el amor benevolente (desinteresado), el amor adhesivo. El amor del enamorado al ser pasional es concupiscente, aunque muchos no quieran reconocerlo o aceptarlo. Mientras que el amor reflexivo es benevolente, y cuando uno lo practica, tiende hacia los dems un buen agrado (cae bien), se le estima y se le aprecia, logrando generar un

ambiente de afecto clido hacia las personas. Actualmente Por qu es difcil de entender esto? Porque las personas, generalmente, solemos ser concupiscentes, buscamos ms lo pasional, impulsados por el deseo pretendemos encontrar el erotismo, buscando satisfacer casi siempre sus propios deseos, y aun as, nunca es capaz de llegar a calmar sus propios apetitos sexuales por completo5. Lastimosamente el amor concupiscente es dependiente, y al ser as, luego viene el sufrimiento. Solo muy pocas personas an, piensan en ver o buscar el amor benevolente, o sea la dileccin y no la pasin.

2. La capacidad de amar y la de no-amar.

El amor no puede ser un imperativo, no tiene porqu tornarse un mandamiento, no puede ser una orden, una obligacin, ergo, no existe el deber de amar. Quienes piensan que el amor es un mandato o una obligacin, solo se dejan llevar por su egosmo. Cuando uno realmente ama al prjimo (de manera desinteresada) es porque le nace hacerlo, esto es una manifestacin espontnea de nuestro ser, una orientacin no-obligatoria hacia el otro, una emanacin que desenvuelve una sensacin afectiva (o sentimental) con respecto al otro, pero en ningn momento, esto se da, porque exista un precepto o una ordenanza (mandato), sino porque brota de manera natural.

Para Kant, el amor concierne a los sentimientos, no a la voluntad, razn por la cual, uno no puede amar porque deba hacerlo, yo no me debo sentir coactado, forzado u obligado a amar necesariamente, ergo, no existe el
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Una idea que puedo rescatar aqu, es la pasin. La palabra Pasin proviene del verbo en latn Patior que significa sufrir o sentir. El poeta romano Ausonio, sola decir que el gran Virgilio, cuando hablaba de la pasin (patior) sostena que cuando un varn se entrega solamente por pasin a una mujer, al final queda el sufrimiento y el dolor.

deber de amar. De modo similar, el filsofo Bertrand Russell sostiene que el amor no puede ser un deber porque no est sujeto a la voluntad, por eso se dice que el amor no ha de ser forzado, sino tiene que nacer del alma, del interior de uno, de manera desinteresada, similar al concepto de belleza kantiano6, en que lo bello, gusta sin condicin. El amor, tiene que nacer, sin estar sometido, ni condicionado, menos obligado a la otra parte.

Por su parte, el filsofo G.W. Leibniz, sostuvo que el amor es encontrar en el otro tu propia felicidad, con esto dejaba en claro, lo desinteresado y hasta no-egosta que tiene que ser el amor. Aunque Leibniz relacionaba la felicidad con el amor, no dej de pensar en ningn momento que la capacidad que tiene el individuo para llegar a amar, debe nacerle del corazn. Acotando al tema de la felicidad, Herman Hesse sostena que en los individuos, no existe la obligacin de amar, sino la de ser feliz. Para lograr esto, tiene que hablarse de una inobligatoriedad en el amor, esto es, que el amor no es obligatorio, pero no muchos lo entienden as. Quiz se deba en parte- de manera inconsciente, que el amor es un mandamiento (al mejor estilo del judasmo antiguo) y como todo mandamiento, es obligatorio, pretendiendo llevar esta idea del campo religioso, a las relaciones sentimentales, pero no es as. Y esto tambin va para aquellos que pretenden racionalizar al amor, porque en cuestiones del amor, la razn no tiene mucha cabida o mejor dicho, no tiene ninguna cabida.

Lo que afecta a muchas parejas con respecto a la capacidad o deber de amar que puedan suscitarse, tiene que ver con las creencias que las mismas personas tienen sobre el amor, y estas tienen una solidez y consistencia en
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En su pequea obra Observaciones sobre el sentimiento de lo b ello y lo sublime, Kant, trata el tema de la belleza y la perspectiva de lo sublime, bajo la interiorizacin del individuo, por parte de la belleza de los actos, en el cual, sostiene que se manifiesta por su ligereza y en la aparente facilidad de su ejecucin; en cambio, los afanes y las dificultades superadas suscitan asombro y corresponden a lo sublime, incluso el filsofo alemn, coloca a la belleza en la mujer, a modo de ejemplo.

su subconsciente, que hacen que su relacin sentimental, tiene que ser como ellas creen o piensan que sea. Pero una relacin basada en creencias, no ayuda a crecer la relacin. Uno no vive por creencias o por ideas que se pueda tener del amor y esto hace que vivan bajo una creencia del amor, pero no, una relacin real. En el caso de Spinoza, el filsofo holands en su Breve Tratado llega a analizar al amor como un sentimiento que va seguido de sufridos pesares y tormentos llenos de amargura. Spinoza sostuvo el siguiente pensamiento En nosotros est el poder de liberarnos del amor de dos maneras: 1. Mediante el conocimiento de algo mejor, o 2. Viendo en la cosa amada, una gran cantidad de consecuencias nefastas.

Spinoza sostiene que para no-amar, sera menester no-conocer, pero como esto equivale a no-ser (lo cual resulta un imposible si ya se naci). Una conclusin personal al respecto, sera que para no amar, es mejor, no nacer.

En otras palabras, el amor se tornara en un caos, cuando existen lazos metafsicos indefinidos e idealizados que ciegan a la persona y lo sacan del plano real, hacindolo experimentar sensaciones pasajeras, efmeras y muchas veces inexistentes. Para Spinoza, lo recomendable en el amor sera, quedarse esttico en un prolixus archetypum ordine geomtrico, donde los latidos y pulsaciones del corazn (junto con el cosquilleo estomacal), tengan una remarcada distancia.

Por otra parte, Spinoza7 reconoce que aquello que habita en las personas, no es tanto el amor, sino cupiditas (el deseo). El filsofo holands, nos habla del magnnimo poder del deseo (ipsa hominis essentia), como aquella fuerza desbordante en el plano sentimental. Spinoza nos dice Vis alicuius passoinis, seu affectus reliquas hominis actiones, seu potentiam superare potest, ita uy affectus pertinaciter homini adhaereat.8 Con esto, Spinoza nos hace entender que, no necesariamente deseamos a una persona porque sea buena, sino la consideramos buena, porque la deseamos. Sin lugar a dudas, existen ms aspectos que el filsofo elabora en su tica, pero hasta aqu, considero pertinente su aportacin al tema que desarrollo.

Para J.P.Sartre, el amor establecido en una relacin entre dos personas, aquella que tenga una consciencia ms dbil, es la que ama ms, la que ms se someter debido a su factor emocional o psicolgico (baja autoestima, sentirse protegido por el ser amado) y esto puede crear con el tiempo, un factor de dependencia9. En cambio, la consciencia que ama menos, es la que manipula, la que manda, la que puede llegar incluso, a controlar la relacin. Esta persona busca dominar a la otra, el pensamiento de esta consciencia, sera Si yo te amo menos, te domino, o si me amas demasiado, yo te voy a someter a m, ya ests en mis manos. Esto se da en el juego del amor, una consciencia dominante y otra sometida. Cuidado con esto, porque ac no hay -para nada- una voluntad sana de amar.

En cuanto a la capacidad de amar, hay personas que tienen una amplia capacidad y otras no. Pero se olvidan de un punto importante, saber si existe una persona que nos satisfaga plenamente a toda hora. El amor no es
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Spinoza Baruch. tica segn el orden geomtrico. La fuerza de alguna pasin o afeccin, puede superar las dems acciones de un ser humano, o su potencia, de tal suerte que la afeccin se adhiera pertinazmente al ser humano. tica, Baruch Spinoza, Pars IV, Prop. VI. 9 Jean Paul Sartre. El ser y la nada. Ed. Losada. Bs.As.

desligable de la personalidad, es una funcin de la personalidad. El amor no es como el carisma, ni tampoco es un don, o una ciencia infusa, el amor es un empeo muy arduo de sostenida y larga permanencia, nada que ver con el erotismo, porque esta se caracteriza por la apetencia posesiva. La capacidad de amar, est lamentablemente mal distribuida, puesto que en la mayora de las personas, esta capacidad es insignificante, por ende, no se puede pedir un gran amor a una persona insignificante. Muchos dicen amar, y hablan demasiado de esto, pero precisamente, se habla ms de lo que no se tiene. Llevando la capacidad de amar, a un plano riguroso y estricto, no existe una persona que nos pueda satisfacer en todo (todos nuestros anhelos y expectativas), sin embargo, algunas personas creen que existen, porque encuentran una pareja que temporalmente la satisfacen en todo, pero no siempre, y esta falta de plenitud en nuestra relacin, se nota menos, cuando nuestras exigencias son mnimas y nuestras ilusiones son nulas, de lo contrario, no lo llenar plenamente y habr implenitud. Muchos no logran entender, que lo normal, es que la pareja no nos llene plenamente, esto no es un defecto, pero aquellos que crean lo contrario, viven equivocados, porque no existe una persona que nos llene plenamente en todos los sentidos y para siempre, es un absurdo, somos seres humanos, llenos de defectos e imperfecciones y limitaciones, no somos dioses.

3. Lo contrario al amor.

Se puede decir que los antiguos romanos, muy aparte de la diferencia entre diligere y amare, hacan otra diferencia similar a la ya tratada, entre el amor concupiscente (interesado: pasional, sexual) y el amor benevolente (desinteresado: bondadoso, puro). La mayora de las personas, cuando se les habla de amor, siempre lo relacionan con el primero, no

necesariamente de la manera sexual, pero s, a travs del gusto, la atraccin y el deseo de estar con la persona amada o idealizada. Desde las antiguas culturas, cuando hombres como Buda, o el mismo Jess de Nazareth, hablaban del amor, ellos se referan al amor benevolente, pero las personas entendan mal y crean que se refera al amor concupiscente, lo cual fue problema de muchas malas interpretaciones. Lamentablemente vivimos en una sociedad concupiscente, no benevolente, y esto es, porque el hombre siempre va deseando poseerlo todo, desde una persona hasta objetos materiales, engendrando as tambin, el egosmo. Con esto, se puede decir que un primer plano, lo contrario al amor (benevolente, bajo esta ptica), sera el amor concupiscente.

Pero tambin, existen muchas personas que siguen viviendo mal su relacin, porque no entienden (y no tienen) algunos pensamientos en claro. Cuando uno pregunta a alguien Qu es lo contrario al amor? Rpidamente responden que es el odio, pero el odio, no es lo contrario al amor, sino lo opuesto. Lo contrario al amor es el des-amor o el no-amor, lo cual se da, cuando la persona deja de amar a quien am, porque incluso el odio, encierra aun un sentimiento hacia la otra persona, de repulsin, de clera, de despecho, de dolor, etc. Pero el des-amor, ya no encierra ningn tipo de sentimiento. Entonces, se puede decir que cuando uno deja de amar, realmente es porque ya no siente nada hacia la otra persona (en el factor sentimental y emocional). Sin embargo, algunos podrn decir que el desamor tambin encierra un sentimiento, porque aunque uno ya no ame a la persona, an quedan los recuerdos de lo que vivi con esa persona. Esto es verdad, los recuerdos quedan y quedarn, pero cuando uno experimenta el des-amor, esos recuerdos ya no lo afectan, ya no hacen que uno sienta nostalgia, y solo atine a decir Ah, claro, en su momento fue lindo y punto. Cuando uno experimenta el des-amor, esa persona ya no se encierra

en su cuarto a recordar para llorar, anhelando que vuelvan aquellos das, simplemente, uno sigue con su vida, porque se aprende ms de las malas experiencias, que de las buenas. Por ltimo, deben saber que existen algunas personas que an creen que el amor en la pareja, debe llenar todos los estadios y satisfacer todas las necesidades en la relacin sentimental (tal como lo dije lneas arriba), pero pensar as, es propio de una mente pueril, porque ningn ser humano, puede "llenar" o "satisfacer todas" las necesidades o expectativas de la pareja. Somos seres imperfectos e imperfectibles, no perfectos, ergo, no se puede pedir o exigir absolutos. Por otra parte, parecen olvidar que una pareja, no es para que "llene" todo ese "vaco" sentimental o emocional que la otra persona tenga; la pareja, no es "el ser" que te llenar o arreglar la vida, no es un hacedor, sino un complemento. Adems, todo hombre debe entender, que una de las mejores pruebas de amor, para nada es el sexo, ni el hecho de convivir bajo un mismo techo, sino el servicio hacia la pareja. Un servicio desinteresado, que nace de la voluntad misma de uno, sin coaccin, sin obligacin y sin deber. Cuando uno adquiera la capacidad de amar, esta encierra al servicio y la entrega, con la nica mira de formar junto al ser amado, un hogar. Quiz para muchos parezca superfluas o demasiada idealista mi opinin, pero es lo que yo considero. Al final, cada uno tiene su perspectiva de ver al mundo y de entender al amor. Mi objetivo con este breve escrito, no es el de imponer mi idea, sino, el de contribuir con un aporte propio, al tema del amor.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

SARTRE, Jean Paul (1993) El ser y la nada. Barcelona, Espaa. Ed. Altaya.

KANT, Immanuel (2005) Observancia sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime. Fondo de Cultura econmica. S.L. ISBN 9788437505770

PLATN (1985)

El Banquete. Traduccin: Luis Gil y Mara Arajo.

Direccin R.B.A. Proyectos Editoriales, S.A. Madrid-Espaa.

SPINOZA, Baruch. tica segn el orden geomtrico. VOX LATINO DICCIONARIO. Diccionario Ilustrado Latn (Latn Espaol//Espaol - latino) Prlogo de Don Vicente Garca de Diego de la Real Academia Espaola.