Karl-Otto Apel Teora de la verdad y tica del discurso

Introduccin de Adela Cortina Paids/I.C.E.-UA.B.

Pensamiento Contemporneo 15

PENSAMIENTO CONTEMPORNEO Coleccin dirigida por Manuel Cruz

1. 2. 5. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

L. Wittgenstein, Conferencia sobre tica J. Derrida, La des construccin en las fronteras de la filosofa P.K. Feyerabend, Lmites de la ciencia J.F. Lyotard, Por qu filosofar? A.C. Danto, Historia y narracin T.S. Kuhn, Qu son las revoluciones cientficas? M. Foucault, Tecnologas del yo N. Luhmann, Sociedad y sistema: la ambicin de la teora J. Rawls, Sobre las libertades G. Vattimo, La sociedad transparente R. Rorty, El giro lingstico G. CoUi, El libro de nuestra crisis K.-O. Apel, Teora de la verdad y tica del discurso

Karl-Otto Apel

Teora de la verdad y tica del discurso

Introduccin de Adela Cortina

Ediciones Paids I.C.E. de la Universidad Autnoma de Barcelona

Barcelona - Buenos Aires - Mxico

Teora de la verdad y tica del discurso

Ttulo original: "Fallibilismus. Konsenstheorie der Wahrheit und Letztbegriindung", en Philosophie und Begrndung Publicado en alemn por Suhrkamp, Francfort del Main y Diskursethik ais Verantwortungsethik: eine Postmetaphysische Transformation der Ethik Kants (indito) Traduccin de Norberto Smilg Cubierta de Mario Eskenazi y Pablo Martn

1." edicin, 1991

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del "Copyright", bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra, por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografia y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.

1987 by Suhrkamp, Francfort del Main Kari-Otto Apel de esta edicin, Ediciones Paids Ibrica, S.A., Mariano Cub, 92 - 08021 Barcelona, e Instituto de Ciencias de la Educacin de la Universidad Autnoma de Barcelona, 08193 Bellaterra ISBN: 84-7509-657-3 Depsito Legal. B-5.493/1991 Impreso en Hurope, S.A., Recaredo, 2 - 08005 Barcelona Impreso en Espaa - Printed in Spain

SUMARIO

INTRODUCCIN:

Karl-Otto Apel. Verdad y responsabilidad. Adela Cortina 1. Un humanismo cuasirrenacentista . . . 2. Hermenutica crtica: que Auschwitz no se repita 3. Antropologa del conocimiento como superacin del positivismo 4. La transformacin de la filosofa trascendental kantiana 5. Verdad y fundamentacin ltima . . . 6. Una tica dialgica de la responsabilidad . VERDAD Y TICA DEL DISCURSO

9 9 14 16 19 22 26

T E O R A D E LA

Falibilismo, teora consensual de la verdad y fundamentacin ltima Exposicin: son compatibles los conceptos o posiciones que se mencionan en el ttulo? II. La fundamentacin del falibilismo en Charles Peirce III. El falibilismo y el problema de una teora de la verdad criteriolgicamente relevante . IV. La teora pragmtico-trascendental de la verdad como consenso en tanto implicacin metodolgica de una teora posibilista del conocimiento o de la ciencia . . . . V. Fundamentacin ltima: compatible o incompatible con un principio del falibilismo pleno de sentido VI. Fundamentacin ltima: compatible o no con una teora consensual de la verdad . . I.

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Ttulo original: "Fallibilismus. Konsenstheorie der Wahrheit und Letztbegriindung", en Philosophie und Begrndung Publicado en alemn por Suhrkamp, Francfort del Main y Diskursethik ais Verantwortungsethik: eine Postmetaphysische Transformation der Ethik Kants (indito) Traduccin de Norberto Smilg Cubierta de Mario Eskenazi y Pablo Martn

1." edicin, 1991

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del "Copyright", bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra, por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografia y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.

1987 by Suhrkamp, Francfort del Main Kari-Otto Apel de esta edicin, Ediciones Paids Ibrica, S.A., Mariano Cub, 92 - 08021 Barcelona, e Instituto de Ciencias de la Educacin de la Universidad Autnoma de Beircelona, 08193 Bellaterra ISBN: 84-7509-657-3 Depsito Legal. B-5.493/1991 Impreso en Hurope, S.A., Recaredo, 2 - 08005 Barcelona Impreso en Espaa - Printed in Spain

SUMARIO

INTRODUCCIN:

Karl-Otto Apel. Verdad y responsabilidad. Adela Cortina 1. Un humanismo cuasirrenacentista . . . 2. Hermenutica crtica: que Auschwitz no se repita 3. Antropologa del conocimiento como superacin del positivismo 4. La transformacin de la filosofa trascendental kantiana 5. Verdad y fundamentacin ltima . . . 6. Una tica dialgica de la responsabilidad . TICA DEL D I S C U R S O

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T E O R A D E LA V E R D A D Y

Falibilismo, teora consensual de la verdad y fundamentacin ltima Exposicin: son compatibles los conceptos o posiciones que se mencionan en el ttulo? II. La fundamentacin del falibilismo en Charles Peirce III. El falibilismo y el problema de una teora de la verdad criteriolgicamente relevante . IV. La teora pragmtico-trascendental de la verdad como consenso en tanto implicacin metodolgica de una teora posibilista del conocimiento o de la ciencia . . . . V. Fundamentacin ltima: compatible o incompatible con un principio del falibilismo pleno de sentido VI. Fundamentacin ltima: compatible o no con una teora consensual de la verdad . . I.

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VERDAD Y RESPONSABILIDAD

La tica del discurso como tica de la responsabilidad. Una transformacin posmetafsica de la tica de Kant L La comprensin pragmtico-trascendental de la tica del discurso IL La tica del discurso como tica de la responsabilidad referida a la historia . . .

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KARL-OTTO APEL. VERDAD Y RESPONSABILIDAD

L Un humanismo cuasirrenacentista El 15 de marzo de 1922, en la ciudad alemana de Dusseldorf, nace Karl-Otto Apel, hoy profesor emrito de filosofa de la Universidad de Francfort. Su biografa intelectual viene jalonada por una vocacin de historiador, nacida en los aos del Gymnasium, por la decisiva experiencia de la segunda guerra mundial, por los estudios de historia, filosofa y germanstica en la Universidad de Bonn y, ms tarde, en los aos de profesor universitario, por la paulatina elaboracin de una propuesta filosfica, que de algn modo prolonga estas races y se encuadra en el marco de un humanismo cuasirrenacentista. La vocacin histrica, el inters por las lenguas, tanto clsicas como actuales, la preocupacin filosfica, van configurando una personalidad marcada por el afn de saber para comprender, que cuaja bien pronto en un pathos hermenutico. En la lnea del humanismo renacentista todo interesa a Apel: la historia, las costumbres, los usos lingsticos, las expresiones artsticas, las discusiones tecnolgicas, los problemas polticos. Saber es un modo de formarse para comprender. Por eso las primeras reflexiones de nuestro autor toman el rumbo de la hermenutica que le permite unir lenguaje, historia y filosofa, desde un punto de vista que cada vez ser ms pronunciadamente el filosfico, y adems el filosfico enraizado en tradiciones continentales antes que anglosajonas. Hasta el punto de que para muchos de los que le conocemos, Apel encarna algo as como la idea platnica de filsofo: el hombre convencido, profesional y vitalmente, de que la reflexin filosfica posee una especificidad y que es menester mantenerla a

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cualquier precio, porque resulta una contribucin indispensable para el saber y el obrar humanos. Esa fidelidad insobornable a la especificidad de lo filosfico, en lo que se refiere al mtodo, los criterios de comprobacin y los resultados propios de la filosofa, es lo que le lleva a parecer poco flexible ante las conveniencias del momento, poco prudente y diplomtico en tiempos de frivolidad y relativismo, en los que suena excesivamente rotunda la pretensin de alcanzar una fundamentacin ltima. Y, sin embargo, prosigue Apel manteniendo su posicin, sin componendas, sin ceder a los ataques de los adversarios ni a los consejos de los amigos, como si repitiera aquella afirmacin kantiana de La metafsica de las costumbres: Pero como, objetivamente considerado, slo puede haber una razn humana, tampoco puede haber muchas filosofas, es decir, slo es posible un verdadero sistema de la misma segn principios.' Apel no intentar construir un sistema, pero s una propuesta filosfica propia, organizada arquitectnicamente, desde la que intenta en publicaciones, conferencias, congresos, e incluso en las tertulias amistosas, hallar una respuesta especficamente filosfica para los problemas hodiernos. Con el tiempo ir componindose tal propuesta de una antropologa del conocimiento, una hermenutica y una pragmtica trascendentales, una semitica como filosofa primera, una teora de los tipos de racionalidad, una teora consensual de la verdad y una tica discursiva, que contempla, en su vertiente de aplicacin, cuestiones polticas, econmicas, ecolgicas, deportivas y cuanto en la vida cotidiana demanda una respuesta normativa consensuable.^
1. I. Kant, La metafsica de las costumbres, Madrid, T e c n o s , 1989, 7 ( A k a d e m i e - T e x t a u s g a b e , VI, 207). 2. Apel e x p o n e s u p e n s a m i e n t o p r e f e r e n t e m e n t e e n a r t c u l o s , q u e m s t a r d e r e c o g e e n l i b r o s . E n c u a n t o a e s t o s l t i m o s , la a r q u i t e c t u r a d e s c r i t a e n el t e x t o s e c o n t i e n e f u n d a m e n t a l m e n t e en La transformacin de la filosofa, Madrid, T a u r u s , 1985, 2 v o l s . ; las c u e s t i o n e s d e fundam e n t a c i n t i c a y d e t i p o s d e r a c i o n a l i d a d en Estudios ticos, B a r c e l o na, Alfa, 1986; l o s p r o b l e m a s d e t i c a a p l i c a d a en Diskurs und Verant-

INTRODUCCIN

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En todo ello es deudor Apel podramos decir del conjunto de la filosofa occidental, porque rara es la tradicin filosfica de occidente que no asume de algn modo nuestro autor. Pero sin duda ocupan un lugar de honor en su produccin Kant, Heidegger y Wittgenstein, as como Peirce, G. H. Mead y Kohlberg; nombres a los que es menester aadir el de su amigo J. Habermas, con el que comparte buena parte de las propuestas explcitamente. Este es el caso de la teora consensual de la verdad, la pragmtica formal y la tica discursiva; si bien es cierto que en la formulacin de cada una de estas teoras existen divergencias entre ambos autores, que se han ido profundizando en los ltimos tiempos. En lo que respecta a la teora consensual de la verdad, Apel defiende explcitamente por ejemplo, en el primero de los artculos que presentamos en esta publicacin una teora fenomenolgica de la correspondencia, ms exactamente, una teora de la evidencia de correspondencia como parte indispensable de una teora consensual de la verdad, de modo que se logre una mediacin entre la evidencia referida a la conciencia y la intersubjetividad referida al lenguaje.^ Por su parte, la pragmtica formal toma en Habermas el nombre de pragmtica universal, y en la filosofa de Apel el de pragmtica trascendental, no sin razn. Habermas rehusa utilizar en este ttulo el adjetivo trascendental por temor a que los resultados de las ciencias sean hasta tal punto formalmente diversos de los de la filosofa que resulte imposible una colaboracin entre ambos saberes, de suerte que llega a afirmar en ocasiones el carcter falible de los enunciados de su pragmtica, en el sentido de que son hiptesis comprobables, al parecer, empricamente. Apel, por su parte, sealar con su pragmtica traswortung, Francfort, S u h r k a m p , 1989, y la c o n f r o n t a c i n e n t r e e x p l i c a c i n y c o m p r e n s i n e n Die Erklaren: Verstehen Kontroverse in traszendentalpragmatischer Sicht, F r a n c f o r t , S u h r k a m p , 1979. 3. V a s e t a m b i n J. Conill, El crepsculo de la metafsica, Barcelona, A n t h r o p o s , 1988, p g s . 332-338.

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cendental la diferencia de mtodo, de tipo de enunciados y de modo de comprobacin entre la filosofa y las ciencias que, precisamente por ser diferentes pueden colaborar, cosa que no ocurrira si fueran idnticos/ La filosofa utiliza el mtodo trascendental, accede a enunciados universales, criticables y autocorregibles, pero no falibles, y recurre, como procedimiento de comprobacin, a la contradiccin performativa o contradiccin pragmtica, que supone una contradiccin entre lo que se dice y lo que pragmticamente se est suponiendo para que tenga sentido lo que se dice. Este procedimiento de comprobacin, acuado por Apel en estos trminos y que constituye la clave de la pragmtica formal, es tambin asumido por Habermas, aunque se mantiene en una posicin ambigua, que Apel critica agudamente. Habermas recurre a la contradiccin performativa, pero tambin habla en ocasiones de comprobacin emprica, mientras que Apel mantiene que el procedimiento de comprobacin es la contradiccin performativa y que su aplicacin conduce a una fundamentacin filosfica ltima, en la medida en que los presupuestos pragmticos trascendentales de la argumentacin son irrebasables, aunque autocorregibles.' Por ltimo, en lo que se refiere a la tica discursiva,'
4. K. O. Apel, N o r m a t i v e B e g r n d u n g d e r " K r i t i s c h e n T h e o r i e " d u r c h R e k u r s auf l e b e n s w e l t l i c h e S i t t l i c h k e i t ? E i n t r a n s z e n d e n t a l p r a g m a t i s c h o r i e n t i e r t e r V e r s u c h , m i t H a b e r m a s g e g e n H a b e r m a s zu denken, en A. H o n n e t h / T h . M c C a r t h y / C . Offe/A. W e l l m e r , Zwischenbetrachtungen. Im Prozess der Aufklarung, F r a n c f o r t , S u h r k a m p , 1989, 15-65. V a s e t a m b i n A. Cortina, Razn comunicativa y responsabilidad solidaria. S a l a m a n c a , S i g e m e , 1985, p g s . 125 y sigs.; V. D. Garca-Marz, La tica discursiva, V a l e n c i a , 1989. 5. Para la p r a g m t i c a t r a s c e n d e n t a l t a m b i n W. K u h l m a n n , Reflexive Letztbegriindung. Untersuchungen zur Transzendentalpragmatik, Frib u r g o / M u n i c h , Alber, 1985; D. B o h l e r , Rekonstruktive Pragmatik. Van der Bewusstseinsphilosophie zur Kommunikationsreflexion, Francfort, S u h r k a m p , 1985; W. K u h l m a n n / D . B o h l e r , Kommunikation und Reflexin, Francfort, S u h r k a m p , 1982. 6. De e x p o n e r la t i c a d i s c u r s i v a y e m p e z a r a b o s q u e j a r sus l m i t e s m e he o c u p a d o en A. Cortina, Razn comunicativa y responsabilidad solitaria, op. cit.; Etica mnima, M a d r i d , T e c n o s , 1986; E t i c a d i s c u r s i v a ,

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que ambos autores han elaborado conjuntamente, cabe recordar tres puntos de litigio fundamentales. En principio, Habermas seala la accin comunicativa como punto de partida en el proceso de fundamentacin, mientras que Apel se pronuncia por la argumentacin en torno a la posibilidad de fundamentacin de lo moral;' en segundo lugar, incide Apel en la necesidad de trabajar dos dimensiones como constitutivas de la tica la dimensin de fundamentacin (parte A) y la de aplicacin (parte B ) m i e n tras Habermas reduce el papel de la tica a la fundamentacin o justificacin de normas; y, en tercer lugar, Habermas parece en los ltimos tiempos buscar la racionalidad prctica en el mundo de la vida, aceptando un cierto retorno a la eticidad, que Apel repudia sin ambages.' Son, pues, stas diferencias de importancia entre estos dos autores que se cuentan hoy entre los ms relevantes de la actualidad, diferencias que, segn la propia confesin de uno y otro, dan fe del carcter eminentemente filosfico de Apel y de la tendencia sociologizante de Habermas, ms propia de la Escuela de Francfort. En cualquier caso, la construccin del vasto edificio que hemos descrito tiene una historia, que empieza en el pathos hermenutico cuasirrenacentista al que hemos aludido al comienzo. En la lnea de una hermenutica filosfica empezar a esbozarse el pensamiento de nuestro autor, tras las huellas, entre otros, de Dilthey y Heidegger; de suerte que la reflexin apeliana sobre el lenguaje nunca se limitar al modelo del anlisis anglosajn, aunque reconoce reiteradamente su deuda con Austin y Searle, sino que siempre conectar con el modelo fenomenolgico-hermenutico cone n V. C a m p s (comp.), Historia de la Etica, B a r c e l o n a , Crtica, III, p g s . 533-577. 7. W. K u h l m a n n , Acerca de la f u n d a m e n t a c i n de la t i c a del disc u r s o , e n K. O. Apel/A. Cortina/J. D e Zan/D. M i c h e l i n i (comps.), Etica comunicativa y democracia, B a r c e l o n a , Crtica, e n p r e n s a . 8. Apel i n t r o d u c i r s u b d i v i s i o n e s e n el a r t c u l o q u e e n e s t a p u b l i c a cin presentamos. 9. K. O. Apel, N o r m a t i v e B e g r n d u n g d e r " K r i t i s c h e n T h e o r i " .

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tinental, que arranca fundamentalmente de Humboldt. Sin embargo, la hermenutica de Heidegger y tambin de Gadamer pronto se revelarn insuficientes. Recuerdo en este sentido hace algunos aos una visita al Museo del Prado. En un momento determinado se embarc Apel en un entusiasta discurso sobre la verdad del arte como aletheia, y la referencia a su, a la vez, admirado y denostado Heidegger result inevitable. Ciertamente la Gelassenheit, el desapasionamiento, la serenidad como actitud de espera pasiva son adecuados para comprender la verdad de la obra de arte que se descubre, pero no para las ciencias o la filosofa. Ciencia y filosofa necesitan contar con criterios para discernir el conocimiento vlido, que no requieren del hombre una actitud expectante de dejar ser, sino una activa posicin del logos. No sea cosa que la metafsica occidental haya olvidado el ser, por decirlo con Heidegger, y vaya ahora en palabras de Apel a olvidar tambin el logos. Y aqu el humanismo apeliano, que en su afn de saber para comprender hemos caracterizado como cuasirrenacentista, cobra ese tinte ilustrado activo, de quien no se contenta con la hermenutica de Heidegger o Gadamer, sino que, consciente de la pregunta kantiana por la validez de los conocimientos, es en puridad hermenutica crtica.

2.

Hermenutica crtica: que Auschuritz no se repita

No era el pueblo alemn que hizo la segunda guerra mundial un pueblo inculto, o ms inculto que otros pueblos. Saturado de humillacin, ebrio de su propia historia, creyndose encarnacin del espritu del mundo, se lanz a una contienda que, a sus ojos, no poda terminar sino en victoria. Nada haba que razonar, nada que argumentar: bastaba para orientarse con ese sano sentir comn del pueblo convenientemente interpretado, con las virtudes de la comunidad alemana. Un pueblo que carece de la capacidad crtica que pro-

INTRODUCCIN

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porciona la reflexin desde principios universalistas; un pueblo que no quiere argumentar de modo que sus argumentos sean tambin convincentes para los adversarios, ha perdido la iniciativa propia del logos para dirigir racionalmente la historia y est pasivamente a la espera de cualquier caudillo que sepa persuadirle. Hitler supo conectar con el sano sentir del pueblo que, orgulloso de su raza y de sus virtudes, pareca haber olvidado la capacidad de juicio moral universalista, expresada por Kant con mano maestra, para regresar a una eticidad prekantiana.'" Por eso era desaconsejable argumentar y fundamentar: bastaba con el sano sentir del pueblo. La hermenutica de Apel, por contra, opta frente a Heidegger y Gadamer por una lnea crtica, que sita en el centro de la reflexin la pregunta clave de la filosofa kantiana: la pregunta por las condiciones de posibilidad de la validez del conocimiento, que es en definitiva la pregunta por el criterio de validez y por la fundamentacin del conocimiento. Criterio y fundamento que, como es obvio, constituyen las claves de cualquier argumentacin con sentido. Fundamentacin, universalismo, criterios y argumentacin pretenden, pues, salvarnos precisamente del totalitarismo y del dogmatismo de lo irracional. Proporcionan al individuo el utillaje suficiente para tomar la iniciativa, para impedir ese expectante dejar ser a cualquier caudillo que conecte con la dimensin irracional del pueblo. Para impedir, en suma, que Auschwitz se repita. Claro que esta reflexin de corte tico-poltico, as configurada, va cobrando cuerpo poco a poco, porque si las primeras publicaciones de Apel datan de 1955, el primer trabajo explcitamente tico El a priori de la comunidad de comunicacin y los fundamentos de la tica-"
10. K. O. Apel, V u e l t a a la n o r m a l i d a d ? P o d e m o s a p r e n d e r a l g o e s p e c i a l d e la c a t s t r o f e n a c i o n a l ? El p r o b l e m a del p a s o h i s t r i c o (mundial) a la m o r a l p o s c o n v e n c i o n a l d e s d e la p e r s p e c t i v a e s p e c f i c a a l e m a na, e n K. O. Apel/A. Cortina/J. D e Zan/D. iVIichelini ( c o m p s . ) , op. cit. 11. El a priori de la c o m u n i d a d de c o m u n i c a c i n y l o s f u n d a m e n -

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ve la luz en 1973. Y es que el contacto con los francfortianos, concretamente con Marcuse y Habermas, espolea a Apel para dedicar explcitamente buena parte de su reflexin a cuestiones tico-polticas, siempre desde un compromiso claramente filosfico, que ve la contribucin de la filosofa en la reflexin y la argumentacin, no en la toma de postura ciega. De aqu surgir con el tiempo esa tica discursiva o comunicativa, elaborada junto con Habermas, que hoy en da tiene una amplia difusin y cuenta con un buen nmero de colaboradores de diferentes pases. Sin embargo, esta elaboracin especfica en el mbito de la razn prctica tiene sus races en los trabajos hermenuticos y en una temprana antropologa del conocimiento, que desgraciadamente nuestro autor ha dejado slo en bosquejo, aunque constituye una de sus ms interesantes aportaciones.'^ Ya en ella el inters hermenutico en comprender, que es uno de los intereses antropolgicos del conocimiento, abre esa dimensin de intersubjetividad, de relacin entre sujetos y no slo entre sujeto y objeto que exigir como elemento a priori del saber el presupuesto de una comunidad de comunicacin. 3. Antropologa del conocimiento como superacin del positivismo

La filosofa de Apel va naciendo de la guerra, de la polmica, que le entusiasma incluso en el mbito personal. Y entre sus ms enconados adversarios no hay duda de que se encuentran positivistas y neopositivistas, que tienen el mundo por un conjunto de cosas ligadas por leyes, como si la reflexin sobre las propias posibilidades de co-

t o s d e la t i c a . El p r o b l e m a d e u n a f u n d a m e n t a c i n r a c i o n a l d e la t i c a e n la era de la c i e n c i a , en La transformacin de la filosofa, II, p g s . 341-413. 12. Para la a n t r o p o l o g a del c o n o c i m i e n t o de Apel v a s e J. Conill, El crepsculo de la metafsica, p g s . 297-307.

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nocer no fuera conditio sine qua non de la objetividad del conocimiento, por decirlo con Kant; como si no fuera necesaria siguiendo a Heidegger una suerte de analtica de la pre-estructura del comprender, en el caso de un ser como el Dasein, que no se enfrenta al mundo en una relacin descomprometida y neutra sujeto-objeto, sino que es ya un ser-en-el-mundo, para el que el mundo es una situacin global, en la que puede participar mediante la comprensin lingstica del sentido y la accin; como si no hubiera tenido razn Scheler ai afirmar, frente al positivismo de Comte, que las formas humanas de saber difieren segn los impulsos cognoscitivos que llevan a ellas, de modo que siempre en la humanidad habr una forma de saber tcnica, una metafsica y un saber de salvacin." Sean estos ltimos los impulsos del saber, o sean ms bien el tcnico, el hermenutico y el emancipatorio, como querrn Apel y Habermas, lo cierto es que, frente al positivismo, todo conocimiento viene presidido por un inters que es menester desentraar. En la lnea de esta triple invitacin, y en pugna con el neopositivismo, bosqueja Apel su antropologa del conocimiento. Con ello ampla la tradicin germnica de la antropologa filosfica de Plessner y Scheler y tambin la heideggeriana que considera las estructuras humanas fundamentales en su funcin cuasi-trascendental, amplindolas, en el caso del Apel, a una teora de los intereses del conocimiento. A diferencia de los francfortianos, que oponen al neopositivismo una teora crtica de la sociedad, y concretamente una teora de la evolucin social en el caso del Habermas de aquel tiempo,'* propone Apel una antropologa del conocimiento. Se presenta esta antropologa como una ampliacin de
13. M. S c h e l e r , Sociologa del saber, B u e n o s Aires, S i g l o Veinte, 1973, p g s . 76-81. V a s e t a m b i n A. Cortina, Razn comunicativa y responsabilidad solidaria, p g s . 89-92; Crtica y utopa: la Escuela de Frankfurt, Madrid, Cincel, 1985, p g s . 115-119. 14. J. H a b e r m a s , Conocimiento e inters, Madrid, T a u r u s , 1982, pg. 302.

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la teora del conocimiento tradicional, de tal modo que no slo se descubran las condiciones para una representacin del mundo unitaria y objetivamente vlida para una conciencia en general, sino todas las condiciones que posibilitan planteamientos con sentido. De ah que no slo tenga en cuenta el conjunto de categoras del a priori de la conciencia, sino tambin del a priori corporal del lenguaje, del a priori cognoscitivo prctico y los intereses del conocimiento; es decir, todas aquellas condiciones de posibilidad y validez del conocimiento, por las que se hace efectiva la mediacin de la conciencia por la praxis. Precisamente la doctrina de los intereses del conocimiento ir preparando el terreno de una hermenutica, una pragmtica, una semitica y una tica crticas, en la medida en que, el inters hermenutico en el mutuo entendimiento y acuerdo se revela como conditio sine qua non tambin del ejercicio de los intereses tcnico y emancipatorio en las ciencias de la naturaleza y en la crtica de la ideologa; puesto que el mutuo entendimiento exige el presupuesto de una comunidad ilimitada de comunicacin, Apel cree encontrar en el a priori de la comunidad ilimitada de comunicacin el criterio supremo de valoracin para las ciencias hermenuticas del acuerdo intersubjetivo y las ciencias sociales crticas." De suerte que podemos decir que la antropologa del conocimiento es aquella parte de la filosofa de Apel que desvela las estructuras antropolgicas que hacen posible el ejercicio complementario de la razn dialgica y la emancipacin mediante sus pretensiones de verdad y libertad en la historia." Estas pretensiones se recogern tambin, oportunamente reelaboradas, en la pragmtica trascendental y en la tica discursiva.

15. 16.

K. O. Apel, La transformacin de la filosofa, II, pg. 141. J. Conill, El crepsculo de la metafsica, pg. 304.

INTRODUCCIN

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4.

La transformacin de la filosofa trascendental kantiana

Si, como ya hemos apuntado, el hilo conductor de la filosofa apeliana es el intento de responder a la pregunta por las condiciones de posibilidad del conocimiento vlido, no es menos cierto que a este intento acompaa de modo inseparable el de evitar la apora interna en que cae la filosofa kantiana al responderla introduciendo una separacin tajante entre un mundo noumnico incognoscible y un cognoscible y conocido mundo fenomnico; doble perspectiva en la que en definitiva consiste el idealismo trascendental. La dificultad para eludir tal apora estriba en el hecho de que Apel tambin hace uso del mtodo trascendental, de la reflexin trascendental, por considerarlo como el mtodo propio de la filosofa. El expediente para evitarla consistir en recurrir, no a una filosofa de la conciencia, sino a una filosofa del lenguaje que ha asumido el giro pragmtico, en la lnea de la semitica de C. S. Peirce. El gran interrogante es ahora la pregunta por la posibilidad de un acuerdo intersubjetivo sobre el sentido y la verdad de los enunciados, de modo que el idealismo trascendental de corte kantiano deja paso a un realismo crtico del sentido, la lgica trascendental de raigambre kantiana, a la pragmtica trascendental que, como la semitica de Peirce, tiene en cuenta la triple dimensin del signo." No es, pues, extrao que el libro que dio a conocer por vez primera la filosofa de Apel en distintos pases lleve por ttulo La transformacin de la filosofa, aunque hubiera sido ms exacto titularlo la transformacin de la filosofa trascendental kantiana, porque tal metamorfosis desde una filosofa trascendental de la conciencia a una
17. K. O. Apel, Der Denkweg von Ch. S. Peirce, F r a n c f o r t , S u h r k a m p , 1975; D e K a n t a Peirce: la t r a n s f o r m a c i n s e m i t i c a de la l g i c a trasc e n d e n t a l , e n La transformacin de la filosofa, II, p g s . 149-169; A. C o r t i n a , Razn comunicativa y responsabilidad solidaria, p g s . 70-77.

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pragmtica trascendental del lenguaje es precisamente lo que se pretende. El punto de partida de la reflexin no ser ya los juicios sintticos a priori de la fsica y las matemticas o los imperativos como proposiciones prcticas sintticas a priori, sino el hecho irrefutable del lenguaje, expresivo de la intersubjetividad humana. Aplicada a l la reflexin trascendental, importarn las condiciones de sentido y validez de los enunciados y las normas, es decir, sus condiciones de racionalidad, tema inveterado de la filosofa, que se lee ahora en los presupuestos pragmticos del habla. Y por este camino, evitando lo que Apel llama falacia abstractiva, en que incurren cuantos prescinden de la dimensin pragmtica del lenguaje y se contentan con la sintctica y la semntica, logramos, entre otras cosas, salvar el abismo abierto por Kant entre los dos mundos. En efecto, como ya Peirce indicaba, todo conocimiento viene mediado por signos y ningn signo puede ejercer su funcin de representacin para una conciencia sin un mundo real que tiene que pensarse como cognoscible. De modo que la distincin entre lo cognoscible y lo incognoscible carece de sentido, y slo lo tiene la distincin entre lo ya conocido fcticamente por una comunidad finita de investigadores y lo que todava puede ser conocido por una comunidad ilimitada en un proceso indefinido de conocimiento. Y puesto que no puede haber representacin de algo sin una interpretacin por parte de un intrprete real, la crtica del sentido exige suponer una comunidad ilimitada de investigadores, que dar cuenta de lo cognoscible en un proceso indefinido de conocimiento, y que garantiza la objetividad y verdad de lo acordado en los consensos fcticos mediante un consenso ideal, que funciona como idea regulativa. Con estos presupuestos pragmticos de la argumentacin no slo salvamos el abismo entre los dos mundos, sino que evitamos, al menos, otros dos lastres del kantismo: el solipsismo, inherente, segn Apel, a toda filosofa de la conciencia, y la imposibilidad de aplicar la deduccin trascendental en el mbito prctico.

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En efecto, la filosofa de la conciencia, en el sentido de Descartes, Kant o Husserl, es una filosofa solipsista en la medida en que se ve obligada a suponer otros yoes, otros sujetos, desde la conciencia del propio yo, sin descubrir la intersubjetividad mediante reflexin trascendental. Por el contrario, el hecho del lenguaje, el hecho de la simple utilizacin de una regla, revela al usuario por reflexin trascendental su pertenencia a una comunidad de hablantes, de modo que el yo pienso- kantiano puede sustituirse sin ambages por el nosotros argumentamos. Y en segundo lugar, la comunidad ilimitada, que era en la filosofa de Peirce una comunidad de investigadores, se transmuta en la pragmtica trascendental en una comunidad ideal de argumentantes, que no slo es un presupuesto pragmtico del discurso terico, preocupado por la verdad de los enunciados, sino tambin del discurso prctico, que se interroga por la correccin de las normas de accin. Lo cual nos permite superar la separacin kantiana entre el punto supremo de la apercepcin trascendental el yo pienso y un mundo prctico un yo acto para el que no cabe deduccin trascendental en el mismo sentido en que cabe deduccin de las categoras en el mbito terico.'' El sujeto trascendental kantiano es, pues, sustituido por un nosotros argumentamos, por una intersubjetividad que representa el punto supremo en la reflexin. Sin embargo, aunque la comunidad ideal de argumentacin represente el nexo de unin entre el mbito terico y el prctico, esto no significa que los discursos terico y prctico se identifiquen. Entre ellos existe una analoga, en la medida en que la pretensin de verdad de los enunciados es anloga a la pretensin de correccin de las normas morales y, por tanto, si la argumentacin terica tiene por sentido aducir buenas razones para acreditar la
18. K. O. Apel, La t i c a del d i s c u r s o c o m o t i c a d e la r e s p o n s a b i l i d a d , e n e s t a m i s m a p u b l i c a c i n ; A. Cortina, E s t u d i o P r e l i m i n a r a I. K a n t , La Metafsica de las Costumbres, XXVI-XXXI.

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verdad de los enunciados, la argumentacin prctica se propone aportar razones para mostrar la correccin de una norma de accin. No hay, pues, una verdad prctica, en sentido aristotlico," pero tampoco cabe decir con cientificistas y emotivistas que, puesto que slo en el mbito terico cabe hablar de verdad, slo en l cabe racionalidad. Muy al contrario: en el mbito prctico se puede y debe argumentar, dar razones que permitan distinguir una norma meramente vigente de una vlida. Atenindonos a esta diferencia, y a pesar de la analoga entre las argumentaciones terica y prctica, nos ha parecido conveniente presentar al lector en esta publicacin dos trabajos de Apel, el primero de ellos referido preferentemente a la cuestin de la verdad y a la construccin de una pragmtica trascendental; el segundo, expresivo del quehacer tico de nuestro autor. Como el mismo lector ver, separar tajantemente las cuestiones tericas de las prcticas es imposible, porque la pragmtica trascendental es la clave de la tica, pero a su vez el punto supremo de la reflexin trascendental viene constituido por una comunidad ideal de argumentacin, orientada por un principio tico, presupuesto ltimo del discurso terico y prctico. Sin embargo, son dos campos analticamente separables y el mismo Apel confiesa que son los dos mbitos de investigacin en los que hoy sigue trabajando. Por eso presentamos estos dos artculos, inditos en castellano, y que cuentan entre los ms representativos de la filosofa madura de nuestro autor. 5. Verdad y fundamentacin ltima Falibilismo, teora consensual de la verdad y fundamentacin ltima constituye la contribucin de Apel a unas jornadas celebradas en junio de 1986 en el Forum fr Philosophie de Bad Homburg acerca del problema de
19. Etica a Nicmaco, VI, 2 .

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la fundamentacin. El ttulo mismo del paper es sumamente expresivo del apeliano modo de hacer en el terreno de la pragmtica trascendental, y el desarrollo no lo es menos. Si ya anteriormente hemos reseado el gusto de Apel por la polmica, vemos que en este caso el contrincante es un antiguo adversario, con quien nuestro autor ya ha peleado otros combates: el racionalista crtico H. Albert, quien niega la posibilidad de fundamentar el conocimiento y la moral, y sustituye el principio racionalista clsico de razn suficiente por el de un falibilismo ilimitado. Ya en El problema de la fundamentacin filosfica ltima desde una pragmtica trascendental del lenguaje'" trat Apel de mostrar la inconsistencia del planteamiento de Albert y abunda ahora en ello recordando que el hecho de que algo sea criticable no significa que sea falible; por ello un falibismo restringido, como el que Apel propone, se percata de que los presupuestos pragmticos del lenguaje que no pueden negarse sin autocontradiccin performativa ni intentar fundamentarse sin caer en petitio principa, son criticables, pero no falibles: pueden autocorregirse mediante reflexin en virtud de evidencias. Sin embargo, en el caso del trabajo que presentamos, el nmero de falibilistas ha aumentado, porque Apel no polemiza slo con Albert y los racionalistas crticos, sino tambin con Habermas. Habermas no ha defendido explcitamente un falibilismo irrestricto, pero s afirma como dijimos el carcter hipottico de los principales enunciados de la pragmtica formal y establece una analoga entre la comprobacin de los enunciados pragmtico-formales y la de la lingstica. Apel replicar distinguiendo claramente entre una comprobacin emprica, que toma el uso como criterio de validez, y un principio pragmtico trascendental de no-autocontradiccin performativa como
2 0 . Estudios filosficos, n. 102 (1987), p g s . 2 5 1 - 3 0 1 . E n a l e m n se p u b l i c a e n 1976. S o b r e la p o l m i c a Albert-Apel a c e r c a del f u n d a m e n t o v a s e J. N i c o l s , R e l a t i v i s m o o t r a s c e n d e n t a l i d a d h i s t r i c a ? , e n el n m e r o de Estudios filosficos q u e a c a b a m o s d e citar, p g s . 209-229.

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criterio lgico trascendental de validez. La comprobacin que realizamos mediante reflexin trascendental, propia de la filosofa frente a la comprobacin emprica, nos conduce a una fundamentacin ltima, que consiste en afirmar la irrebasabilidad de las presuposiciones necesarias de la argumentacin. Permanece, pues, fiel Apel a su antigua idea de una pragmtica trascendental que, aun partiendo del modo cientfico de investigar, muestra por reflexin trascendental cmo la relacin entre sujeto y objeto no se produce sin una relacin entre sujetos que deben entenderse, es decir, sin una relacin hermenutica, ni sin una relacin tica entre ellos, urgida por un principio tico. Porque cualquier sujeto que ajrgumenta en serio acerca de la verdad de enunciados reconoce contrafcticamente una comunidad ideal de argumentantes, ante la que est dispuesto a aportar las razones que avalan la verdad del enunciado; de modo que reconoce el derecho de todo interlocutor real o virtual a la discursin. El mismo quehacer cientfico exige, pues, el reconocimiento de una relacin hermenutica y tica entre los sujetos, pero para descubrir tales relaciones es menester reflexionar trascendentalmente desde la triple dimensin del signo, porque slo en el nivel pragmtico es posible descubrir tales presupuestos de la argumentacin. La teora de la verdad como consenso se encuadra en esta pragmtica trascendental, porque en definitiva verdadero es en principio un enunciado para un usuario cuando cree que cualquier otro sujeto racional estara dispuesto a asignar el mismo predicado al sujeto. Y en esto tiene razn Rorty: en que pensamos la verdad, no en relacin con un mundo separado de ideas, no como conformidad con ideas trascendentes, sino como aquello que podra ser defendido ante un conjunto de interlocutores y aceptado por ellos. La diferencia entre Rorty y la teora consensual de Apel consiste, no slo en que el primero nada quiere saber de fundamentacin, y menos ltima, sino tambin en que Rorty seala como interlocutores posibles a los que comparten una misma tradicin y lenguaje, por aquello

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de tomar en serio la contingencia del ubi, mientras que Apel y tambin Habermas tienen por interlocutores a todos los seres dotados de competencia comunicativa, porque piensan, con toda razn, que con cualquiera de ellos creemos posible un entendimiento. Ciertamente, es importante tomarse en serio la contingencia, como quiere Rorty, aunque l no debera hacerlo ya que pide, por otra parte, no tomarse las cosas en serio sino instaurar la frivolidad como principio. Pero, en cualquier caso, tomarse en serio la contingencia significa a mi entender hablar desde unas tradiciones y formas de vida determinadas, pero no slo para ellas. Cualquier ser dotado de competencia comunicativa sabe que podra entenderse y ser capaz de llegar a un acuerdo con cualquier otro ser dotado de la misma competencia; de modo que la posibilidad de entendimiento y acuerdo sobrepasa toda frontera de tradicin y contexto y llega a cuantos poseen competencia comunicativa. Nos enfrentamos, pues, desde esta perspectiva a contextualismos hodiernos la Rorty, que no se toman la contingencia suficientemente en serio. Pero si ste es el marco de la pragmtica apeliana, que sigue mantenindose en Falibilismo, tambin en este artculo permanece la idea de que el consenso ideal es una idea regulativa que, a diferencia de las ideas regulativas kantianas, es un presupuesto pragmtico contrafctico, como tambin la conviccin frente a Habermas en este caso de que la evidencia fenomnica puede constituir un criterio de verdad. Como dijimos, ste es uno de los puntos de litigio entre nuestros autores, litigio que viene endurecindose con el tiempo y que se expone con claridad en Falibilismo: en la lnea de la fenomenologa phaneroscpica de Peirce pretende Apel complementar la teora consensual de la verdad, incluyendo la evidencia fenomnica en la formacin discursiva del consenso, de modo que el a priori constitutivo de la experiencia no queda desligado del a priori reflexivo de la validez del discurso argumentativo. De lo contrario, la teora discursiva de la verdad no se distinguira

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de la coherencial. La verdad como coherencia est referida, predominantemente al menos, ai mbito lgico, y la evidencia de la experiencia est basada en el encuentro con el ser-as de la realidad. Ambas quedan, pues, mediadas en la propuesta apeliana.^' 6. Una tica dialgica de la responsabilidad En el campo prctico como en el terico se propone Apel rememorar las hazaas del trascendentalismo kantiano, pero evitando el monologismo en que a su juicio Kant incurra, as como la clebre separacin de los dos mundos. Entre otras razones, porque las crticas hegelianas a la moralidad kantiana no andaban desencaminadas, si bien la solucin de Hegel no result precisamente satisfactoria, ya que la propuesta de encarnar principios universales en un ethos concreto est llamada al fracaso por la naturaleza de la cosa misma. De ah que los actuales defensores de la eticidad hegeliana ms parezcan haber retrocedido en la lnea kohlbergiana del desarrollo de la conciencia moral hacia una etapa convencional, que haber superado el posconvencionalismo kantiano." Pero, sea de los hegelianos lo que fuere, que se es problema suyo, piensa Apel que Hegel tena razn al criticar al imperativo kantiano por abstracto, por monolgico y por despreocupado de las consecuencias de aplicar las m21. J. Conill en El crepsculo de la metafsica plantea a este respecto la p o s i b i l i d a d de c o n v e r g e n c i a e n t r e H u s s e r l , Peirce, Apel y Zubiri. V a n s e p g s . 332-338. 22. Para el p l a n t e a m i e n t o t i c o d e Apel, a d e m s de m i s l i b r o s Razn comunicativa y responsabilidad solidaria y Etica mnima, vase J. Muguerza, Razn u t o p a y d i s u t o p i a , en Doxa, 3 (1986), pgs. 159-190; R. Mancini, Linguaggio e Etica, G e n o v a , Marietti, 1988; S. P e t r u c c i a n i , Etica dell'argomentazione, G e n o v a , M a r i e t t i , 1988; K. O. Apel y o t r o s , Etiche in dialogo (a c a r g o d e T e r e s a B a r t o l o m e i y Marina Callini), G e n o va, Marietti, 1990; AJ. D e Z a n , K a r l O t t o Apel y el p r o b l e m a d e la fund a m e n t a c i n d e la t i c a e n la p o c a d e la c i e n c i a , en Stromata (1986), pgs. 159-209.

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ximas, lujo que una tica de la responsabilidad no se puede permitir. Por eso, aun construyendo la tica discursiva como una tica formal o procedimental, universalista, deontolgica en cuanto preocupada por las normas y cognitivista, en lo cual la paternidad kantiana es expresamente reconocida, trata el hijo de superar las limitaciones del padre. De ah que se proponga atender a las consecuencias de las acciones siguiendo los consejos de la tica weberiana de la responsabilidad frente a la kantiana de la intencin: partir del factum de la argumentacin, expresivo como dijimos de la intersubjetividad, de modo que el reconocimiento recproco de los interlocutores es la categora clave, y, a travs de la lgica del discurso prctico, hacer del nosotros argumentamos de una comunidad ideal el punto supremo de la reflexin. Y es que la pragmtica trascendental nos ha mostrado esa relacin sujeto-sujeto en la que ya siempre somos, nos ha mostrado que la razn humana es en dilogo, no en monlogo. Aserto socrtico, si los hay, con el que sealamos la rancia nobleza de nuestra tica, que arranca del dialogicismo socrtico y se va fortaleciendo con el correr del tiempo en las sucesivas tradiciones dialgicas. Desde ellas podemos decir que la razn humana es dialgica, pero no slo para ellas, sino para todos los seres dotados de competencia comunicativa. Con tales trazos hemos esbozado la semblanza de una tica dialgica, que pone en manos de los dilogos concretos la decisin sobre la correccin de las normas. Quines deben dialogar? O, en caso de que no puedan hacerlo directamente, quines deben ser tenidos en cuenta en el dilogo y en el acuerdo final? Todos los afectados por las normas que se cuestionen es la respuesta de nuestra tica, porque todos los interlocutores virtuales han de reconocerse como personas, legitimadas para participar. En qu condiciones debe llevarse a cabo el dilogo? En condiciones de simetra es la nueva contestacin, porque todos tienen igual derecho a participar.

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De ah que el principio de la tica discursiva, que viene recogido en el artculo tico que presentamos en esta publicacin en versin habermasiana, dice en su versin apeliana lo siguiente: Todos los seres capaces de comunicacin lingstica deben ser reconocidos como personas, puesto que en todas sus acciones y expresiones son interlocutores virtuales, y la justificacin ilimitada del pensamiento no puede renunciar a ningn interlocutor y a ninguna de sus aportaciones virtuales a la discusin." Que una formulacin semejante haga del concepto kantiano de persona el centro de la reflexin tica; que a partir de l sea posible contruir una teora de los derechos humanos,''r no son sospechas gratuitas. Como tampoco que un tal principio resulta ptimo como fundamento tico de una democracia, a mi modo de ver, participativa.-' Cosa no extraa en estos tiempos en los que, como deca Aranguren" ms cuidada est por rawlsianos, rortyanos, comunitarios, utilitaristas y dialgicos la tica intersubjetiva que la intrasubjetiva, y muy especialmente la intersubjetividad jurdico-poltica. Sin duda las instituciones democrticas llevan entraada en su seno nuestra tica, al menos en cuanto a los conceptos que les prestan legitimidad, aunque el funcionamiento de tales instituciones diste mucho de concordar con los conceptos.
23. K. O. Apel, La transformacin de la filosofa, II, 380. 24. A. Cortina, P r a g m t i c a f o r m a l y d e r e c h o s h u m a n o s , en J. Mug u e r z a y o t r o s . El fundamento de los derechos humanos (ed. p r e p a r a d a por G. Peces-Barba), M a d r i d , D e b a t e , 1989, p g s . 125-135. 25. La c o n e x i n e n t r e t i c a d i s c u r s i v a y d e m o c r a c i a e s tratada p o r los c o l a b o r a d o r e s del c o l e c t i v o etica comunicativa y democracia, citado en n o t a s 7 y 10. D e s d e las p e r s p e c t i v a s a l e m a n a , a r g e n t i n a y e s p a o l a p a r t i c i p a n en l K. O. Apel, J. H a b e r m a s , A. W e l l m e r , W. K u h l a m m , A. H o n n e t h , J. De Zan, R. M a l i a n d i , D. M i c h e l i n i , J. L. Aranguren, J. Muguerza, V. Camps, A. Cortina. E l t r a b a j o d e J. M u g u e r z a Una n u e v a a v e n t u r a del B a r n M n c h h a u s e n ? s e r e f i e r e e s p e c f i c a m e n t e a la posic i n de Apel. 26. J. L. Aranguren, p r l o g o d e A. C o r t i n a , Etica mnima, pg. 15.

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Como es lgico, nuestra tica, que empez a gestarse en 1973, con El a priori de la comunidad de comunicacin, ha recibido desde entonces, y a lo largo de toda su elaboracin, mltiples crticas, venidas de diversos frentes. Entre otras razones, porque es una oferta constructiva, positiva, en tiempos de posiciones tan ambiguas que, por eso mismo, se inmunizan frente a la crtica. No hay dogmatismo mayor que el de la oscuridad y la ambigedad, porque pocos se atrevern a objetar lo ininteligible. Nuestra tica es propositiva y se ve atacada por racionalistas crticos, incapaces de reconstruir una especfica racionalidad prctica;" por emotivistas, entrampados en el irracionalismo subjetivista del Yo lo apruebo, aprubelo usted tambin;^' contextualistas que, al parecer, ven en la universalidad un abandono de la solidaridad con el provinciano contexto; hegelianos, beatos de la moralidad realizada en sus respectivos estados, conformados, por tanto, con ella, como si la exigencia tica no pugnara siempre por escapar de la estrechez del contexto concreto; posmodernos, empeados en destruir no s qu razn total. Sin embargo, con ser stas crticas importantes, como tambin las que se dirigen hacia la teora consensual de lo verdadero y lo correcto," se est mostrando Apel especialmente sensible en los ltimos tiempos a las crticas surgidas de su propio crculo, a las crticas de quienes, aun teniendo a la tica discursiva por la ms adecuada actualmente, vemos en su seno dificultades an no resueltas. Por eso hemos credo conveniente presentar este trabajo tico totalmente reciente cuando escribo estas lneas todava est indito en alemn, que contina la lnea trazada en El a priori-, en Estudios ticos y en Diskurs
27. V. D. Garca-Marz, El r a c i o n a l i s m o c r t i c o c o m o r a c i o n a l i d a d p r c t i c a , en Estudios filosficos, n. 102 (1987), p g s . 301-325. 28. Q u e el e m o t i v i s m o e s la t i c a s o c i a l de n u e s t r o t i e m p o e s la t e s i s d e f e n d i d a por A. M a c i n t y r e e n l o s p r i m e r o s c a p t u l o s de Tras la Virtud, B a r c e l o n a , Crtica, 1987. 29. A W e l l m e r , Ethik und Dialog, F r a n c f o r t , S u h r k a m p , 1986, e s p e c i a l m e n t e c a p . 2.

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und Verantwortung, resaltando dos aspectos: la superioridad de la tica discursiva frente a la kantiana, en el sentido de que supone su superacin, y el hecho de que tal superacin puede llevarse a cabo sin tener por ello que lamentar prdidas en comparacin con la tica de Kant. Las ganancias son las que hasta este momento venimos comentando: es posible una fundamentacin ltima de la ley moral, un acceso trascendental a la intersubjetividad, a la relacin entre cosujetos, sin tener que recurrir a un reino de los fines, como tambin nos capacita nuestra tica para realizar la intersubjetividad por medios dialgicos, y para atender a las demandas propias de una tica de la responsabilidad. Sin embargo, algunos entre los que me cuento no creen que tales ganancias se realicen sin prdidas o, al menos, con tanta facilidad como Apel parece suponer. Por ello el trabajo que nos ocupa destaca nuevamente la textura y mritos de la tica discursiva y adems trata de responder a algunas preguntas surgidas del propio crculo de tal tica, preguntas de las que, por ir terminando esta presentacin del pensamiento apeliano, quisiera destacar dos. La primera la he odo formular, la segunda la he planteado yo misma. En principio, la tica apeliana se presenta como una tica posweberiana de la responsabilidad, lo cual significa que reconoce a todo ser dotado de competencia comunicativa como inserto en dos comunidades: una real, en la que nace de modo contingente, en la que se socializa y que constituye su comunidad histrica, y una comunidad ideal, anticipada contrafcticamente en toda argumentacin con sentido; un kantiano dir Apel, que en el mbito moral prescinde de las contingencias histricas, propondr desde su tica de la intencin actuar segn las mximas que querramos para un posible reino de los fines, para una comunidad ideal. Pero esto proseguir A p e l es utopismo, porque si un individuo responsable de un grupo acta segn tales reglas, cuando nadie le garantiza que los dems vayan a hacerlo tambin, puede llevar el grupo

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al desastre; una tica posweberiana de la responsabilidad exige moralmente, por contra, conservar la comunidad real, con medios estratgicos si es preciso, con el fin de ir poniendo las condiciones para que un da podamos actuar segn las reglas de la comunidad ideal sin poner en juego la conservacin de la real. Ms all del utopismo y el pragmatismo recobramos la afirmacin de Peirce: El idealismo sin materialismo est vaco, el materialismo sin idealismo es ciego. Esto exige, sin duda, complementar el principio de la tica discursiva con un principio que ordena conservar la comunidad real, y as lo viene admitiendo Apel sin problemas.^" Sin embargo, puede hacerse esto tan limpiamente? Est incluido en el principio tico de la pragmtica trascendental el principio de la conservacin? A esta pregunta intenta responder Apel en el artculo que ofrecemos; si satisfactoriamente o no, juzgelo el lector, como tambin a la siguiente, que yo misma he planteado. Cree la tica discursiva superar a Kant, entre otras cosas, porque ste propona comprobar monolgicamente, mediante el test del imperativo, si una mxima poda convertirse en ley moral, es decir, si todos los seres racionales podran quererla, mientras que nuestra tica exige comprobar dialgicamente la correccin de las normas. Pasa con Hegel del yo al nosotros y, en vez de experimentos mentales monolgicos la Kant, exige establecer dilogos reales para comprobar si realmente concordamos. La idea de voluntad racional, de lo que todos podran querer, se comprueba mediante dilogos reales. Pienso yo, sin embargo (y me s incluida en los kantianos ortodoxos a que se alude en el texto), que si de normas morales se trata, no jurdicas o polticas, no supera nuestra tica a la kantiana. Slo en el sentido, como dice Wellmer, de que obliga a dialogar para aclarar la propia posicin, pero no en el de que el principio kantiano
30. K. O. Apel, L m i t e s de la t i c a d i s c u r s i v a ? , e n A. Cortina, Razn comunicativa y responsabilidad solidaria, p g s . 233-264.

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de la autonoma de la voluntad pueda sustituirse por el de la tica discursiva. Porque para comprobar si una norma es moralmente correcta, un sujeto dialogar cuanto desee y pueda, pero para tomar una decisin tendr que atenerse o bien a lo que su comunidad fctica acuerde cosa que har sin que estn presentes todos los afectados, en condiciones de asimetra, por mayora, etc., o bien a lo que l piensa que de modo unnime acordara una comunidad ideal de seres racionales, exenta de las limitaciones mencionadas. Ciertamente, en el modelo poltico democrtico, el individuo se atiende a los acuerdos fcticos, aunque ya en l mismo funcionan una serie de correctivos (respeto a los derechos individuales, a las minoras, desobediencia civil), pero, ; puede ser fundamento de exigibilidad moral haber obtenido algo por un consenso fctico, aun con mltiples i correctivos? Se encuentra un individuo moralmente obligado a cumplir una norma por haber sido fcticamente { consensuada? i A mi modo de ver, la verdad del asunto es que, tras | haber dialogado cuanto desee y pueda, el sujeto realiza ; un experimento mental para formarse su juicio moral, y j se pregunta qu desearan realmente sus interlocutores en | lo que l considera condiciones de racionalidad, es decir, \ en una comunidad ideal o en un reino de los fines. Pero I eso es Kant, a la postre, y ah radica el fundamento de J una autonoma individual, que no puede perderse sin que | se disuelva la moral. Si la respuesta apeliana del texto re- ] sulta satisfactoria o no, juzgelo el lector. Yo para m | pienso que es hora de pasar a construir la tica intra- | subjetiva, de pasar a reconstruir al sujeto humano autno- \ mo, sin el que tal vez pueda haber derecho o poltica obligadas por sanciones, pero en ningn caso puede haber moral. Ahora bien, para acceder a ese sujeto autnomo de un modo realista es menester partir de su insercin lingstica en el mundo, expresiva de esa intersubjetividad en la

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que ya siempre es y que le pide solidaridad, y desde ella reconstruir los rasgos de esos individuos autnomos, sujetos de derechos, acreedores a dignidad, por los que sigue habiendo moral.
ADELA CORTINA

Universidad de Valencia

TEORA D E LA VERDAD Y ETICA DEL DISCURSO

FALIBILISMO, TEORA CONSENSUAL DE LA VERDAD Y FUNDAMENTACION ULTIMA

1. Exposicin: son compatibles los conceptos o posiciones que se mencionan en el ttulo? En el ttulo de mi exposicin he reunido tres conceptos o posiciones de la filosofa actual para someter a discusin su relacin mutua. Pero, para m, lo atractivo del tema estriba en la circunstancia de que la relacin mutua entre estos tres conceptos me parece ser totalmente diferente de la que se supone habitualmente. As, se supone por ejemplo los racionalistas crticos que una teora del conocimiento falibilista y consecuente no es compatible ni con una teora consensual de la verdad ni con cualquier forma de fundamentacin filosfica ltima. Otros por ejemplo, los pragmatistas suelen suponer que falibilismo y necesidad de consenso se implican mutuamente, pero ambos excluyen la necesidad y posibilidad de una fundamentacin ltima. Finalmente, incluso puede haber partidarios bienintencionados de la pragmtica trascendental que piensen que la fundamentacin ltima de la idea del consenso veritativo ltimo no se puede conciliar con la idea del falibilismo consistente. Por el contrario, quisiera representar a Continuacin la tesis de que los tres conceptos o posiciones que se han mencionado se presuponen o se exigen mutuamente. Esto quiere decir que al principio metodolgicamente relevante del falibilismo, perteneciente a la teora del conocimiento y de la ciencia, no corresponde, en mi opinin, como complementacin metodolgicamente relevante, una teora de la verdad como correspondencia, en el sentido del realismo metafsica, sino una teora del consenso que explique

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TEORA

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LA

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TICA

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el sentido semntico-pragmtico de la verdad mediante la idea reguladora de un acuerdo, ltimo y sobre el que ya no se discute ms, de una comunidad ilimitada de investigadores. (Aqu, quisiera hacer valer, frente a la concepcin de Popper, el carcter idnticamente originario de la teora del falibilismo y la del consenso en el sentido de Charles Peirce, fundador de ambas concepciones.) El concepto de falibilismo, as como el discurso con sentido acerca del consenso o la disensin fundados, implican tambin, en mi opinin, que hay presupuestos de este uso del concepto acerca de los cuales no se puede dudar: con otras palabras, haremos o condiciones normativas de posibilidad de la duda, la crtica y la refutacin, en el sentido de una fundamentacin ltima pragmtico-trascendental de la teora del conocimiento y de la ciencia. Si se puede mostrar finalmente que hay presupuestos indiscutibles no slo para la ciencia sino para toda argumentacin falible y al tiempo susceptible de consenso y, por tanto, para todo pensamiento con pretensin de validez, entonces resulta, a mi juicio que, en general, es posible una fundamentacin ltima pragmtico-trascendental de la filosofa. En la planificacin de mi estrategia de argumentacin puedo aprovechar la circunstancia de que a la relacin sistemtica de explicacin e implicacin que yo he afirmado entre los tres conceptos tematizados corresponde exactamente tambin una dialctica histrica de su descubrimiento: as, en primer lugar. Charles Peirce formul el principio del falibilismo de la ciencia emprica en un contexto en el que, a la vez, ha fundamentado la teora metodolgicamente relevante de la verdad como consenso, considerndola como implicacin de una teora falibilista de la ciencia. Ms tarde, despus de que Karl Popper renovara el principio del falibilismo yo mismo propuse el principio pragmtico-trascendental de la fundamentacin ltima como respuesta a la pregunta por las condiciones necesarias de posibilidad de la duda vlida y tambin de

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la ciencia falibilista.' A continuacin quiero reconstruir tambin la problemtica al hilo de la gradacin de esta dialctica histrica. II. La fundamentacin del falibilismo en Charles Peirce

Charles Peirce introdujo explcitamente el principio del falibilismo por primera vez en 1897, en un artculo titulado Fallibilism, Continuity and Evolution, aunque ya lo haba defendido previamente en su Logic of Inquiry.' Como indica el ttulo del artculo citado, el contexto del principio del falibilismo de forma parecida a como ocurre en Popper est formado por una teora evolutiva del saber y por una teora cosmolgica de la evolucin comprendida anlogamente. As se indica en Peirce igual que despus en Popper que no hay que entender el principio falibilista como una variante del escepticismo, sino como complemento del meliorismo en conexin con el contexto de una teora del perfeccionamiento a largo plazo de nuestro saber emprico. En este contexto el falibilismo se infiere de dos reflexiones, de las que slo una tiene su analoga en Popper: 1. Igual que posteriormente Popper, tambin Peirce hace valer que un nico experimento podra refutar absolutamente una hiptesis por importante que sea y de aqu que nuestra estrategia investigadora debiera consistir en buscar conscientemente contraejemplos que falsen una teora o hiptesis.^ Pienso que las ltimas concepcio1. V a s e K. O. Apel, Das P r o b l e m d e r p h i l o s o p h i s c h e n L e t z t b e g r n d u n g i m Lichte e i n e r t r a n s z e n d e n t a l e n S p r a c h p r a g m a t i k . ( V e r s u c h e i n e r M e t a k r i t i k d e s " K r i t i s c h e n R a t i o n a l i s m u s " ) , e n K a n i t s c h e i d e r (comp.), Sprache und Erkenntnis, I n s b r u c k , 1976, p g s . 55-82. 2. Ch. S. P e i r c e , Collected Papers, p g s . 1141-1175. Para e s t o R. Heede, F a l l i b i l i s m u s , en Hist. Worterbuch d. Philosophie, vol. 2, p g s . 8 9 4 y s i g s . V a s e t a m b i n K. O. Apel, Der Denkweg von Ch. S. Peirce, Francfort, 1975, n d i c e d e m a t e r i a s . 3. Ch. S. P e i r c e , op. cit., pg. 7 2 0 6 .

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nes en teora de la ciencia tales como por ejemplo la de la dependencia de la teora por parte tambin de los falsadores y la de la utilidad pragmtica de aferrarse a teoras aun en los casos de exceso de anomalas, si es que no se dispone de alternativas no han alterado seriamente el ncleo del falsacionismo de Peirce y Popper. Por eso el ncleo del falsacionismo metodolgico podra ser correcto, pues no representa ms que una prosecucin metodolgicamente consciente de la seleccin natural en el plano de la evolucin del saber (como en el sentido de la mxima de Popper: dejemos que mueran teoras o hiptesis en lugar de hacerlo nosotros mismos). Las posibles crticas o correcciones de la teora popperiana hechas por Kuhn, ,Lakatos, Sneed y Stegmller'' podran ser todas compatibles con el aspecto principal del falsacionismo. 2. 'Pero a diferencia de Popper, Peirce ha obtenido el principio del falibilismo no slo desde el punto de vista de un examen casi seleccionista de la validez de las hiptesis, sino, adems, desde la perspectiva de una teora normativa, cuasi-trascendental de la realizacin de las hiptesis, en cierto modo en el context of discovery. Esto guarda relacin con el hecho de que, para Peirce, el falsacionismo no asume la funcin como en Popper de ser una alternativa la nica al inductivismo o verificacionismo, sino que tiene su lugar en el contexto de una lgica de la investigacin que comprende el proceso investigador como una estructura metdica de razonamientos abductivos, deductivos e inductivos. En este contexto, el falibilismo de todos los conocimientos sintticos deriva de la siguiente circunstancia: el conocimiento sinttico como por ejemplo, los juicios perceptivos se apoya para su realizacin en razonamientos abductivos y, respecto a su confirmacin emprica, en razonamientos inductivos. Como estos dos tipos sintticos de razonamiento no proporcionan una conclusin obligatoria, segn Peirce, todo conocimiento sinttico
4. V a s e W. D i e d e r i c h (comp.), Theorien te, Francfort, S u h r k a m p , 1974. der Wissenschaftsgeschich-

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debe ser falible. Esto quiere decir que cuando hemos de sostener como prcticamente cierta una conviccin, porque basndonos en los criterios de que disponemos no podemos dudar con sentido de ella (una paper doubt no cuenta), tambin en este caso, podemos y debemos sostener, en el plano de la lgica de la investigacin, una reserva falibilista, y no, ciertamente, en el sentido de que todos nuestros conocimientos, o la mayora de ellos, pudieran ser falsos, sino en el sentido de que, considerados en su totalidad, algunos podran ser falsos en tanto que resultan de razonamientos sintticos.' Desde la inclusin, que hemos bosquejado, del principio falibilista de Peirce en la teora del razonamiento sinttico, se hace comprensible que el principio peirceano, en lo que atae al progreso del conocimiento, est vinculado a priori a ciertos postulados o ideas reguladoras. (El uso del trmino a priori en este contexto no carece de fundamento; pues, desde luego, Peirce no reconoce, a diferencia de Kant, una deduccin trascendental de los principios de la ciencia natural, aunque s y hay que hacerlo notar una deduccin trascendental de la validez a largo plazo de los procedimientos sintticos de razonamiento.)^ En Peirce, la conexin entre falibilismo y progreso del conocimiento no consiste slo, como en Popper, en que se eliminen las hiptesis falsas, sino tambin en que se debe esperar a priori la convergencia in the long run, en el sentido de la aproximacin a la verdad, de los razonamientos sintticos concretos. Peirce fundamenta este principio de convergencia mediante un argumento cuasi-trascendental o crtico del sentido: sin la presuncin de la convergencia en la verdad de todos los razonamientos sintticos, nuestros argumentos sobre ese particular no tienen ningn sentido. Slo podemos definir lo real, a diferencia de lo irreal, como lo cog5. Ch. S. P e i r c e : op. cit., pg. 5 4 9 8 . 6. Ch. S. P e i r c e : op. cit., p g s . 5318-5356. Para e l l o Apel, op. cit. (en n o t a n. 2), p g s . 95 y s i g s .

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noscible in the long run sobre la base de la convergencia de los razonamientos/ Peirce ilustra la posibilidad de esta convergencia con el ejemplo de la reconstruccin de un caso de asesinato partiendo de los razonamientos de un sordo y un ciego que pueden llegar, finalmente, al mismo resultado desde evidencias sensibles muy diferentes/ Aqu se clarifica ya que el realismo de la teora de la verdad, que constituye el trasfondo del falibilismo en Peirce, no tiene el carcter de una hiptesis metafsica que no se puede fundamentar ms, a diferencia del realismo de Popper, sino que se fundamenta en la misma lgica normativa de la investigacin que al menos en 1968-1969 deba proporcionar una deduccin trascendental de los fundamentos de validez de los procesos sintticos de razonamiento, as como tambin del conocimiento por experiencia/ Para Peirce, la probable convergencia de los razonamientos sintticos de diferentes personas y desde distintas evidencias perceptivas no slo representa la posibilidad del conocimiento progresivo de lo real; ms bien, un conocimiento terico completo o suficientemente profundo de lo real presupone, en principio, la convergencia de los razonamientos sintticos de todos los miembros de una comunidad ilimitada de investigadores. Slo se puede comprender plenamente este postulado si se considera que, segn Peirce, los razonamientos sintticos de cara a la obtencin abductiva de conocimiento y a la confirmacin inductiva de las hiptesis estn vinculados, por principio, con procesos lingsticos de interpretacin:
7. V a s e Apel, op. cit. p g s . 41 y s i g s . 8. Ch. S. P e i r c e , op. cit., 8. 12. 9. En mi o p i n i n , e s t o e s v l i d o a p e s a r de q u e Peirce d e m o d o p a r e c i d o a P o p p e r c o n c i b i e r a p o s t e r i o r m e n t e la m e t a f s i c a c o m o c i e n cia de las h i p t e s i s g l o b a l e s . P o r lo d e m s , para Peirce, la m e t a f s i c a p r e s u p o n e , p o r su p a r t e , la l g i c a n o r m a t i v a s e m i t i c a de la i n v e s t i g a cin, tal y c o m o la c o n c i b i y a e n 1868-1869 c o m o r e s u l t a d o d e u n a r e c o n s t r u c c i n c r t i c a d e la l g i c a t r a s c e n d e n t a l de Kant. V a s e Apel, op. cit., p g s . 159 y s i g s . 10. Para lo q u e s i g u e v a s e K. O. Apel, Von Kant zu P e i r c e : D i e

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As, por ejemplo, toda percepcin de algo como algo tiene la estructura de un razonamiento abductivo inconsciente: 1. Premisa: eso de ah... es tal y cual. 2. Premisa: lo que es tal y cual es, por lo general, un A. 3. Conclusin: luego, esto es, ciertamente, un A. En un razonamiento de este tipo la primera premisa representa la autodonacin (Selbstgegebenheit) no interpretada del fenmeno: eso que se puede, por ejemplo, fotografiar pero que aiin no se puede pensar ni, por tanto, conocer, como algo. En el mejor de los casos, se puede hacer de eso objeto de un bautismo originario, en el sentido de Kripke, con la correspondiente definicin indexical del nombre de pila; pero, a pesar de eso an no se ha alcanzado su conocimiento como algo sino que slo se ha hecho posible evidentemente una identificacin que se puede transmitir." Por el contrario, la segunda premisa representa la posible subsuncin de una clase de fenmenos posibles bajo un concepto, tal y como es factible normalmente por el uso convencional del lenguaje. El conocimiento, qua percepcin interpretativa de algo como algo, en el sentido del razonamiento abductivo, es factible gracias a esta posible subsuncin; por ejemplo, el juicio perceptivo ms o menos seguro: eso de ah (o lo que parece tal o cual) es, tal vez, un arbusto (y no una piedra o un perro). Ese mismo juicio perceptivo puede convertirse en punto de partida de un razonamiento abductivo por ejemplo, en el sentido de una explicacin causal del hecho percibido; o, tambin, en punto de partida de un examen inductivo en virtud de las consecuencias experimentables sens e m i o t i s c h e Transformation der t r a n s z e n d e n t a l e n Logik, e n ibd., Transformation der Philosophie, vol. II, Francfort, S u h r k a m p , 1973, pgs. 157 y sigs. (trad. cast.: La transformacin de la filosofa, Madrid, T a u r u s , 1985), as c o m o tambin, del m i s m o autor: Linguistic, M e a n i n g a n d Intentionality, en G. Deledalle (comp.): Smiotique et Pragmatique (de p r x i m a aparicin). 11- V a s e S. Kripke, Naming and Necesity, Oxford, Basil Blackwell, 1980. T a m b i n Apel, L i n g u i s t i c , M e a n i n g . . . , op. cit.

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siblemente y concluibles deductivamente del juicio perceptivo que se presupone correcto. (Si, por ejemplo, la sombra que hemos percibido en la oscuridad como un arbusto echa a correr de repente, entonces era, probablemente, un animal.) Ya ha quedado demostrado que el juicio perceptivo es falible, en tanto que se apoyaba en un razonamiento sinttico. Hasta aqu, a grandes rasgos, he mencionado lo bsico de la fundamentacin peirceana del falibilismo/meliorismo del conocimiento emprico de lo real en el marco de una teora de los razonamientos sintticos de conocimiento y de su convergencia in the long run que hay que postular. Qu teora de la verdad o, ms exactamente, qu explicacin del sentido de la verdad se puede coordinar con esta teora falibilista de la lgica de la investigacin? III. El falibilismo y el problema de una teora de la verdad criteriolgicamente relevante

En cierto sentido, la teora realista de la verdad como correspondencia no es slo la intuicin bsica natural respecto a la verdad de los enunciados, sino que est presupuesta tambin por todas las teoras de la verdad como su condicin necesaria, es decir, no slo la presuponen aquellas teoras que como en los casos de Aristteles y Toms de Aquino comportan una metafsica y epistemologa realistas, sino que tambin la presuponen los representantes de diferentes ontologas o/y epistemologas. As, por ejemplo, Platn es el autntico fundador de la teora de la correspondencia referida a la verdad de los enunciados, a pesar de su metafsica objetivo-idealista;'' y, como es sabido, Kant ha explicado que podra concederse la validez de la teora de la verdad como correspondencia en el sentido de una explicacin del nombre." En el sen12. 13. V a s e P l a t n , Sofista, 240-242a y 263b. V a s e K a n t , Kritik der reinen Vernunft,

Lgica trascendental.

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tido que hemos indicado vagamente aqu, el falibilismo y no slo el de Popper, sino tambin el de Peirce implica tambin una teora realista de la correspondencia para la verdad de los enunciados. Pues, junto con la falibilidad del conocimiento, Peirce piensa, precisamente, la posibilidad del error de la realidad. Pero, con esta constatacin, apenas se ha dicho nada acerca de la diferencia epistemolgica por ejemplo, criteriolgicamente relevante entre las teoras de la verdad que se han formado a lo largo de la historia (ni acerca de sus motivos), por ejemplo acerca de las diferencias y los motivos de las siguientes teoras que se diferencian de forma ideal: 1. Teoras clsicas de la correspondencia o adecuacin, en sentido aristotlico. 2. Teora de la evidencia, en el sentido de Descartes, Brentano o Husserl. 3. Teora de la coherencia en el sentido de Hegel, del neohegelianismo britnico o en el de Neurath o Rescher. 4. Teoras pragmticas de la verdad en el sentido de James, Dewey o Rorty. 5. Teora semntica de la correpondencia en el sentido de Tarski. 6. Formas postarskianas de la teora realista de la correspondencia, por ejemplo Austin, Sellars o Popper. 7. Formas constructivistas de la teora del consenso. 8. Formas pragmtico-trascendentales de la teora del consenso de procedencia peirceana. (He omitido intencionadamente en esta Usta la teora de la A-letheiade Heidegger, porque finalmente fue revocada, por el propio autor, en tanto que teora de la verdad, en favor de su funcin como teora de la apertura epocal

I n t r o d u c c i n III (trad. cast.: Critica 1984).

de la razn pura.

B a r c e l o n a , Orbis,

tu

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del sentido que debe preceder a toda posible verdad o falsedad de un enunciado.)'"' A continuacin, se trata bsicamente de destacar la diferencia, relevante epistemolgica y metodolgicamente, entre las dos teoras de la verdad coordinadas, hasta ahora, al falibilismo: se trata de la diferencia entre la teora pragmtico-trascendental de la verdad como consenso, procedente de Peirce, y la teora metafisico-realista de la verdad como correspondencia, rehabilitada por Popper. Para hacer comprensible esta diferencia, quisiera tomar postura muy brevemente ante tres puntos de la actual discusin sobre la verdad. El primero de ellos concierne a las dificultades epistemolgicas y metodolgicas de la clsica teora metafisicorealista u ontolgica de la verdad como correspondencia. El segundo punto se refiere a la limitada relevancia criteriolgica de la teora fenomenolgica de la verdad de Husserl. Finalmente, el tercer punto afecta al papel para Popper manifiestamente importante de la teora semntica de la verdad de Tarski, en el sentido de una nueva fundamentacin de la teora de la correspondencia evitando las dificultades tradicionales.

3.1.

LAS APORIAS DE LA TEORA METAFSICO-ONTOLGICA DE LA VERDAD COMO CORRESPONDENCIA

Las dificultades de la teora clsica de la adecuacin o correspondencia se pueden marcar de la forma ms drstica a la luz de la diferencia poskantiana entre la relacin sujeto-objeto del conocimiento y todas las relaciones intramundanas objeto-objeto. En la teora clsica de la adecuacin, la coincidencia entre el entendimiento o el juicio, por una parte, y las cosas por la otra, se presenta como una relacin ontolgica, como una relacin que, desde la vi14. M. H e i d e g g e r , Zur Sache y sigs. des Denkens, T u b i n g a , 1969, p g s . 76

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sin poskantiana de una filosofa crtica de la conciencia, slo puede ser pensada con una relacin intramundana objeto-objeto. Dicho con otras palabras: si se pregunta por el criterio de existencia de la supuesta coincidencia o adecuacin, la respuesta debera darla propiamente un observador que pudiera colocarse fuera de la relacin sujetoobjeto del conocimiento y que pudiera enjuiciarla como una relacin entre objetos. Pero, lo que ha comprendido fundamentalmente la filosofa crtica de la conciencia frente a la metafsica prekantiana, es que aunque se supone ingenuamente tal enjuiciamiento externo de la relacin de conocimiento sujeto-objeto, no puede ser realizado, por principio, de forma criteriolgicamente relevante: todo intento de realizar el examen tiene que conducir a un regressus ad infinitum; pues, de hecho, el examen (de la existencia de la relacin de adecuacin) slo puede realizarse mediante juicios que, a su vez, precisan de ese mismo examen. En resumen: nadie puede mirar tras el espejo de los fenmenos y nadie puede examinar la coincidencia supuesta por la teora metafsica de la correspondencia entre los fenmenos que se representan o se piensan en los juicios y las cosas-en-s.

3.2.

LA LIMITADA RELEVANCIA CRITERIOLGICA DE LA TEORA FENOMENOLGICA DE LA VERDAD COMO EVIDENCIA (PARA LA CORRESPONDENCIA)

Ciertamente, en el marco de la filosofa trascendental de la conciencia hay una respuesta a esta apora: una respuesta que evita por completo la suposicin metafsica de una relacin intramundana objetivable y examinable externamente de correspondencia y que, sin embargo, pone de relieve de una forma criteriolgicamente relevante el sentido emprico-realista que Kant tambin presupona como concedido de la teora de la correspondencia. Me refiero a la teora fenomenolgica de la verdad

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de Edmund Husserl." En ella ya no se trata de una relacin ontolgica y externamente objetivable de correspondencia, sino de la relacin de cumplimiento (Erfllung) examinable desde la perspectiva del sujeto de conocimiento, entre la intencin noemtica del juicio y la autodonacin {Selbstgegebenheit) del fenmeno en cada caso. Un ejemplo que clarifica lo fundamental de esta posicin podra ser el siguiente: primero formulo el juicio La pared que hay detrs de m es roja, despus me vuelvo y constato: mi intencin judicativa se ha visto cumplida por la evidencia que ha dado el fenmeno. Aqu, en una teora fenomenolgica de la verdad como evidencia est superado, en cierto modo, lo bsico de la teora de la correspondencia. Me parece que esta teora satisface plenamente la condicin de una' teora criteriolgicamente relevante de la verdad ;;Como Common-sense en el mundo de la vida y en este sentido, muestra de hecho que como ya se indic antes la teora de la verdad como correspondencia contiene una intuicin natural fundamental que se presupone en todas las teoras posibles de la verdad. Ciertamente, el funcionamiento no problemtico de la teora de Husserl en el discurso, presupone que todos los participantes en el discurso comparten la interpretacin lingstica de los fenmenos del mundo de la vida, por lo que aqulla puede ser, obviamente, presupuesta. Esto se aclara inmediatamente si se imagina un fenmeno dado que se puede fotografiar, pero que no se puede interpretar como algo, en el sentido de un razonamiento abductivo y de una subsuncin lingstico-conceptual correspondiente. Las personas que han visto el fenmeno, por ejemplo los participantes en una expedicin cientfica, podran referirse a la foto15. V a s e E. H u s s e r l , Logische Untersuchungen, 2 voh. Parte II, c a p . 5 (trad. cast.: Investigaciones lgicas, M a d r i d , Alianza, 1985). Para e l l o , E. Tugendhat; Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger, Berln, 1967. V a s e t a m b i n K. O. Apel, D a s P r o b l e m d e r p h a n o m e n o l o g i s c h e n Evidenz im Lichte e i n e r t r a n s z e n d e n t a l e s S e m i o t i k , en M. B e n e d i k t / R . B u r g e r (comp.), Die Krise der Phanomenologie und die Pragmatik des Wissehschaftsfortschritts, V i e n a 1986, p g s . 78-79.

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grafa, totalmente en el sentido de la teora del cumplimiento de Husserl y determinar una coincidencia con la intencin de su recuerdo; pero no podran decir de lo que se trata, porque falta precisamente la interpretacin lingstica de los fenmenos, compartida como obvia en el mundo de la vida y, por eso, presupuesta como vlida intersubjetivamente. Este presupuesto, descubierto por el linguistic-hermeneutic-turn de la filosofa actual, no fue compartido en modo alguno por Husserl. De aqu que no valorara su teora de la verdad como evidencia como una teora del Common sense del mundo de la vida, en el sentido indicado. Ms bien, y en tanto que ltimo clsico de la filosofa trascendental de la conciencia y de su correspondiente solipsismo metdico, Husserl vio la base indudable de certeza de la filosofa crtica en la pura evidencia prelingstica de la autodonacin de los fenmenos, sobre todo en la evidencia apodctica de la esfera residual del ser del ego cogito que sobrevive a toda epoch. Precisamente contra eso es decir, contra la ilusin de una evidencia prelingstica, considerada como libre de teora y que sirva como base de la fundamentacin filosfica dtima se dirige, como es sabido, la filosofa actual que ha pasado por el linguistic-hermeneutic-turn y, en este contexto, tambin el racionalismo crtico de Popper y sus discpulos. Ciertamente, hay que sealar que los semanticistas y, a su modo, tambin los popperianos, han ido demasiado lejos en su repulsa de la evidencia fenomnica en el marco de la problemtica de la fundamentacin. Por ejemplo, no es correcto reducir la evidencia a un sentimiento de evidencia o vivencia de certeza sin ninguna funcin de fundamentacin. Pues si la evidencia fenomnica slo se puede hacer valer conjuntamente con la vivencia de certeza del sujeto que tiene conciencia de la percepcin, entonces la evidencia fenomnica sensible, mediante una fotografa por ejemplo, puede ponerse a la larga en su momento objetivo de la autodonacin del fenmeno, de modo que diferentes

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sujetos de conciencia en diferentes momentos del tiempo puedan referirse a la misma evidencia perceptiva. A esto corresponde que la evidencia slo se puede hacer patente como mero sentimiento de evidencia corrigindola con la evidencia fenomnica objetiva. Finalmente, el prejuicio semanticista contra la evidencia puede refutarse, tambin, semiticamente. Entre un juicio proposicional sin evidencia perceptiva y un juicio perceptivo existe una diferencia caracterstica que se puede resaltar tambin semiticamente: a saber, slo en el juicio perceptivo referido a la evidencia pueden y deben desempear su funcin los signos indexicales del lenguaje como ste, aqu, ahora; y slo en l se pueden introducir ejemplarmente los predicados mediante una carga icnica de su significado simblico, como dira Peirce; por ejemplo, los predicados ,colgar, caer, rojo, verde e, incluso, redondo o triangular. Por eso es falso decir, como Neurath y Popper, que las proposiciones slo se pueden fundamentar mediante proposiciones y que la evidencia del fenmeno se debe tomar en consideracin nada ms que como causa psicolgica y no como fundamentacin de las conclusiones sobre proposiciones-base." Si pensamos en las fotografas no interpretadas de una expedicin de descubrimiento como ejemplo de la pura evidencia fenomnica, se clarifica, en mi opinin, el siguiente punto: la pura evidencia del fenmeno representa ya totalmente un criterio de verdad, en el sentido de que ya puede confirmarse la pura correspondencia entre nuestra intencionalidad de conciencia y la cosa misma: la Mind-to-world direction of fit, como dice Searle." Pero, por el hecho de
16. V a s e K. Popper, Logik der Forschung, Tubinga, M969, pg. 71; y, e s p e c i a l m e n t e , Logic of Scientific Discovery, Londres, 1959, pg. 105 (trad. cast.: Lgica de la investigacin cientfica. Madrid, T e c n o s , 1973). Para c r i t i c a r l o , P. B e r n a y s , R e f l e c t i o n s o n P o p p e r ' s E p i s t e m o l o g y , e n The Critical Approach to Science and Philosophy, Londres, 1964, y A. V/ellmer, Methodologie ais Erkenntnistheorie, Francfort, 1967, pgs. 156 y sigs. 17. V a s e J. Searle, Intentionality, C a m b r i d g e Univ. Press 1983, p g s . 8, 88 y 172 y s i g s . Para u n a c r t i c a , K. O. Apel, S p r a c h l i c h e B e d e u t u n g

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que se d tal confirmacin de nuestro juicio por la evidencia fenomnica, no quedan garantizadas ni la validez intersubjetiva ni tampoco la certeza infalible de un conocimiento de algo como algo. Siguiendo a Peirce, se puede especificar muy bien la razn de esta carencia. Sin la interpretacin lingstica adecuada al fenmeno en relacin con un razonamiento abductivo, la pura evidencia fenomnica para la correspondencia del cumplimiento intencional no es todava, en absoluto, una evidencia de conocimiento. (Segn Peirce, se trata aqu de un caso de Primeridad [Erstheit], es decir, de un ser-as sin relacin ni significado alguno. Incluso la existencia a diferencia del ser-as como mera posibilidad no est contenida como caso de Segundidad [Zv^eitheit] donacin del puro seras para una conciencia en el fenmeno puro, sino que, evidentemente, est testimoniada por la percepcin actual o por el recuerdo [y tambin por el uso de expresiones indexicales en el juicio perceptivo o de recuerdo]. Pero an falta la interpretacin lingstica del ser-as dado o recordado como algo como significado comunicable. Slo ella constituye, desde la evidencia puramente fenomenolgica phaneroscpica del ser-as, un caso de Primeridad, Segundidad y Terceridad (Drittheit), es decir, de evidencia de conocimiento. Pero incluso la evidencia de conocimiento, que normalmente es decir, bajo el presupuesto de una interpretacin lingstica pblicamente participada del mundo de la vida caracteriza a un juicio perceptivo, no es an un criterio suficiente de verdad, dado que est sometida en todo momento a una posible re-interpretacin en relacin al progreso en el conocimiento. Desde estas reflexiones se puede derivar ya, en mi opinin, la siguiente conclusin final respecto a la peculiariund I n t e n t i o n a l i t a t . D a s V e r h l t n i s v o n S p r a c h a p r i o r i u n d B e w u s s t s e i n sapriori i m L i c h t e e i n e r t r a n z e n d e n t a l e n S e m i o t i k , e n M. B e n e d i k t / R . B u r g e r ( c o m p s . ) , Bewusstsein, Sprache und Kunst, V i e n a (en preparacin).

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dad de una teora criteriolgicainente relevante de la verdad: dicha teora debe tener en cuenta claramente la armona entre la evidencia que se debe desempear mentalistamente para la correspondencia y la interpretacin lingstica intersubjetivamente vinculante en el contexto de razonamientos de conocimiento sintticos y falibles. Esto apunta en la direccin de una teora de la verdad fundada semiticamente que debe contemplar al menos en el juicio perceptivo tres diferentes funciones sgnicas: la funcin indexical de palabras como esto, aqu, yo, t, etc., que hacen recaer nuestra atencin, tambin lingstica, en los fenmenos dados; una funcin que Peirce llama icnica que puede representar el ser-as de los fenmenos con la introduccin ejemplar de predicados, de modo que se establece en la conciencia un cierto modelo para el uso adecuado del predicado; y, finalmente, una funcin simblica de signos conceptuales que garantizan la validez intersubjetiva del conocimiento gracias a la mediacin de lo singular con lo universal del significado lingstico.'" Antes de seguir ocupndonos de este aspecto semitico, en el sentido de la teora peirceana de la verdad, quisiera tal y como advert tomar postura brevemente ante la denominada teora semntica de la verdad de Alfred Tarski. (Con todo, esta explicacin del sentido de la verdad est en la base de la reconstruccin de la teora ontolgico-realista de la verdad de Karl Popper y por eso parece constituir, en el contexto de nuestro problema, una alternativa a la teora de la verdad procedente de Peirce.")

18. V a n s e m i s t r a b a j o s c i t a d o s e n las n o t a s 10, 15 y 17. 19. V a s e , en e s p e c i a l , K. P o p p e r , Objective Knowledge, Oxford, Clar e n d o n P r e s s , 1972, p g s . 3 1 9 y s i g s . (trad. cast.: Conocimiento objetivo, Madrid, T e c n o s , 1982).

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3.3.

LA IRRELEVANCIA EPISTEMOLGICA Y CRITERIOLGICA DE LA TEORA DE LA VERDAD DE T A R S K I Y LOS PRESUPUESTOS PRAGMTICOS DE UNA COMPLEMENTACIN CRITERIOLGICAMENTE RELEVANTE DE LA TEORA SEMNTICO-ABSTRACTA DE LA VERDAD

En nuestro contexto, el significado de la teora de Tarski consiste en que, por primera vez, se ofrece una reconstruccin de la teora de la correspondencia que segn la comprensin de Tarski no tiene implicaciones ontolgico-metafsicas ni epistemolgicas.-" As, la explicacin tarskiana del sentido de la verdad evita, de hecho, todas las dificultades de las tradicionales teoras ontolgico-metafsicas de la verdad; y, adems, evita tambin la dificultad de la teora fenomenolgica de la verdad con la interpretacin lingstica de los fenmenos que se presupone ya siempre como intersubjetivamente vlida; pues la explicacin de Tarski no se refiere de antemano a la verdad en general, sino a la verdad en un determinado lenguaje S, donde S no alude, desde luego, al lenguaje ordinario surgido de la urdimbre pragmtica con el mundo de la vida, sino a un lenguaje artificial formalizado. De ese modo, Tarski evita tambin los problemas del lenguaje ordinario relacionados con la indeterminacin del significado; evita especialmente las antinomias semnticas relacionadas, por lo menos segn la posibilidad, con la autorreferencialidad del lenguaje natural, mediante la separacin estricta entre lenguaje objeto y metalenguaje.'' Dicho bre20. A. T a r s k i , D i e s e m a n t i s c h e K o n z e p t i o n d e r W a h r h e i t u n d d i e G r u n d l a g e n d e r S e m a n t i k , en G. S k i r b e k k (comp.), Wahrheitstheorien, Francfort, S u h r k a m p , 1977, pg. 169. 21. A. T a r s k i , op. cit., p g s . 150 y s i g s . A d e m s n o s e p u e d e s o s t e n e r la o p i n i n q u e s u g i e r e Tarski a c e r c a de que el l e n g u a j e n a t u r a l representa u n s i s t e m a s e m n t i c o i n c o n s i s t e n t e a c a u s a de la autorreflexividad de l o s e n u n c i a d o s q u e s e p e r m i t e e n l y que, p o r e l l o , s u u s o e n la filosofa d e b i e r a c o n d u c i r necesariamente a antinomias. Esta es una de las n u m e r o s a s t e s i s de la f i l o s o f a m o d e r n a , que n o s e p o d r a s o s t e ner, si f u e r a v e r d a d e r a .

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vemente: mediante la fijacin de las condiciones esbozadas, se hace posible para Tarski la definicin recursiva y formalmente precisa de la verdad proposicional en un sistema semntico S y, por cierto, en el sentido del esquema de definicin que se expresa del siguiente modo mediante la convencin T: x es verdad precisamente si p. El enunciado la nieve es blanca es, por tanto, verdadero precisamente si la nieve es blanca.'^ Es comprensible que esta explicacin de la verdad pareciera ofrecer a la moderna lgica de la ciencia y, en este sentido, tambin a Karl Popper la oportunidad de un nuevo comienzo, en el sentido tambin de una teora realista de la verdad cientfica entendida como correspondencia. Ciertamente, la definicin de la verdad proposicional serva, segn el propio Tarski, slo como presupuesto necesario para el concepto de deduccin de la lgica semntica (a diferencia del concepto de implicacin de la sintaxis lgica), y Tarski destaca, en este sentido, que su teora no posee relevancia criteriolgica. Pero una teora

Sal Kripke ha m o s t r a d o q u e n i n g u n a p r o p i e d a d s i n t c t i c a o s e m n tica de un e n u n c i a d o p u e d e g a r a n t i z a r q u e no sea p a r a d j i c o . Por e s o , s e g n Kripke, una t e o r a a d e c u a d a d e la v e r d a d d e b e p e r m i t i r q u e n u e s tros e n u n c i a d o s que e n v u e l v e n la idea de la v e r d a d , s e a n a r r i e s g a d o s : they risk being paradoxical if the empirical facts are extremely (and unespectedly) unfavorahle. There can be no syntactic of semantic "sieve" tha will win now out the "bad" cases while preserving the "good" ones (The Journal of Philosophy, L X X I I / 1 9 , 1975, pg. 692). De e s t e m o d o , no se c u e s t i o n a , en mi o p i n i n , la u t i l i d a d t c n i c a do reglas que e x c l u yen a priori la a p a r i c i n de p a r a d o j a s e n d e t e r m i n a d o s m b i t o s , a u n q u e si se c u e s t i o n a la i l u s i n q u e s e b a s a en una falacia a b s t r a c t a (la u t o p a de Leibniz de u n l e n g u a j e - c l c u l o filosfico) de q u e la filosofa podra c o n s t r u i r p o r s m i s m a u n s i s t e m a l i n g s t i c o u n i v e r s a l o tambin, una j e r a r q u a i n f i n i t a de s i s t e m a s l i n g s t i c o s de m o d o que, mediante la estructura semntico-sintctica e s t a b l e c i d a de la l e n g u a , posib l e m e n t e n o se p u e d a e x c l u i r la a p a r i c i n de e n u n c i a d o s e m p r i c a m e n t e falsos, p e r o s la de p a r a d o j a s e n el p l a n o pragmtico del uso del lenguaje. Se d e m u e s t r a la i m p o s i b i l i d a d d e e s t a e m p r e s a , en mi o p i n i n , ya por la paradoja del paralenguaje q u e e s i m p r e s c i n d i b l e para el d i s c u r s o filosfico a c e r c a de t o d a s las r e g l a m e n t a c i o n e s a r t i f i c i a l e s del l e n g u a j e . 22. A. Tarski, op. cit., p g s . 143 y s i g s .

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de la ciencia que parte en primer lugar de la posibilidad de investigar teoras considerndolas como sistemas semnticamente interpretados de proposiciones y sin tener en cuenta la dimensin pragmtica (es decir, sin tener en cuenta la interpretacin, referida a la situacin, de las teoras, mediante la identificacin de los datos relevantes de la experiencia);" dicha teora de la ciencia, orientada lgico-semnticamente, podra ser capaz de resolver los problemas pragmticos adicionales de una aplicacin epistemolgica de la teora de Tarski, sin poner en peligro seriamente la pretensin de reconstruir la teora clsica de la correspondencia. En este sentido, Karl Popper ha tomado en consideracin la teora de Tarski como base de una teora ontolgico-realista de la correspondencia, a pesar de que el propio Tarski haba explicado que su teora no prejuzga, en modo alguno, una preferencia respecto a las teoras de la verdad de carcter ontolgico-metafsico y epistemolgico." Sin embargo, en el consiguiente pragmatic turn de la teora de la ciencia se mostr muy pronto que Tarski haba valorado ms correctamente la situacin en sus manifestaciones restrictivas: en el mejor de los casos, su teora es una reconstruccin parcial, relevante lgico-semnticamente, de la teora clsica de la correspondencia y, por eso, su correccin formal se apoya en la completa abstraccin de la dimensin pragmtica de la funcin sgnica, en tanto que dimensin del uso lingstico epistemolgicamente relevante. Si la teora debe ser aplicable epistemolgicamente, es decir, de forma criteriolgicamente relevante, o dicho ms radicalmente: si la definicin lgico-semntica de la verdad propuesta por Tarski debe entenderse como un componente necesario de una teora de
23. Para el p a s o p r o g r e s i v o d e u n a o r i e n t a c i n l g i c o - s e m n t i c a a otra p r a g m t i c a en la t e o r a a n a l t i c a de la c i e n c i a , v a s e W. S t e g m 11er, Probleme und Resultate der Wissenschaftstheorie und analytischen Philosophie, vol. I-IV, B e r l n / H e i d e l b e r g / N u e v a York, S p r i n g e r , 1969-1973. 24. Para la a p o r t i c a de la t e o r a de la v e r d a d d e P o p p e r v a s e H. K e u t h , Realitat und Wahrheit, T u b i n g a , 1978.

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la verdad filosficamente relevante, entonces se muestra que presupone ya siempre, por principio, la posibilidad de una definicin, relevante epistemolgicamente, de la verdad. De ah derivan una serie de problemas adicionales principales para garantizar la conformidad objetiva que Tarski afirmaba de la teora semntica de la verdad y cuya no consideracin filosfica conduce a una falacia abstrac. 25 tiva. Slo menciono aqu los tres ms importantes:" 1. La definicin tarskiana de la verdad proposicional en S presupone ya siempre que el lenguaje artificial formalizado S tiene significado con la ayuda del lenguaje cientfico existente y ya en uso, es decir, con la ayuda de un lenguaje natural y, por eso, puede se aplicado a fenmenos identificables e interpretables. Adems, el concepto de cumplimiento de la semntica lgica en el sentido del cumplimiento de funciones proposicionales por objetos que pertenecen al mbito valorativo de las variables introducido por Tarski para proposiciones generales y de existencia, presupone ya siempre que los objetos no slo pueden comprenderse como desgnala de un sistema semntico abstracto (al que pueden pertenecer tambin los caballos voladores, la brujas y los ngeles) sino tambin como denotata identificables en el mundo real, en el sentido de la pragmtica del uso cognitivo del lenguaje. Dicho brevemente: cumplimiento por objetos debe poder entenderse tambin, en principio, en el sentido del cumplimiento de las intenciones cognitivas por la evidencia perceptiva. Puede verse cmo vuelven aqu los problemas ya discutidos de la teora fenomenolgica de la verdad; claro que no se trata, necesariamente, de los problemas de una renovada disputa de la fenomenologa con una teora metafsico-ontolgica de la correspondencia, sino as lo pienso yo de los problemas de una integracin pragmtico-hermenu25. Para lo que v i e n e a c o n t i n u a c i n v a s e K. O. Apel, C. S. P e i r c e and Post-Tarskian T r u t h , e n E. F r e e m a n n (comp.), The Relevance of Charles Peirce. La Salle/Illinois, T h e H e g e l e r Institute, 1983, pgs. 189-223.

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tica de la evidencia del fenmeno, en el sentido ya indicado. (La insistencia de Popper en la tesis de que las proposiciones slo pueden ser fundamentadas mediante proposiciones y que la evidencia del fenmeno slo entra en consideracin como causa psicolgicamente relevante para las conclusiones de la base puede comprenderse ahora como una falacia abstractiva, en el sentido de una reduccin lgico-semntica del problema del conocimiento.) En el argumento que ya se ha expuesto respecto a los presupuestos pragmticos de la aplicabilidad y tambin de la posible relevancia epistemolgica de la teora lgico-semntica de la verdad de Tarski, no se trata de la exigencia de una teora de la verificacin (o confirmacin). En una teora de este tipo, ya se presupone una adecuada definicin o explicacin del sentido de la verdad. Pero este argumento estandarizado para defender la suficiencia lgico-cientfica de la teora tarskiana de la verdad pasa por alto que una teora de la verificacin (o confirmacin) presupone una explicacin del sentido de la verdad que es aplicable por principio a la realidad (es decir, a los fenmenos dados de lo real). Esto es, precisamente lo que presupone la complementacin pragmtica de la teora de Tarski. No tener esto en cuenta constituye la falacia abstractiva de la fase semanticista de la lgica analtica de la ciencia (incluyendo la Lgica de la investigacin de Popper). Una prueba til en contra de esta tesis la proporciona el argumento igualmente querido proveniente de Bolzano acerca de que puede haber innumerables proposiciones verdaderas cuya verdad no se ha constatado ni nadie lo har jams. En mi opinin, aqu es decisiva la siguiente cuestin: esas proposiciones son verdaderas independientemente del conocimiento fctico realizado o realizable en el futuro, o son verdaderas de forma totalmente independiente de la existencia de conocimiento humano y tambin de verificabilidad de enunciados. (Esto ltimo es lo que afirman de hecho Bolzano y Toms de Aquino.) En el primer caso, sirve nuestro postulado de una complementacin pragmtica, necesaria por principio, de

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la teora de Tarski; en el segundo caso, existe de nuevo una falacia abstractiva (a menos que como Toms de Aquino y tambin Bolzano se presuponga tcitamente al intellectus divinus como sujeto de la verificacin de las proposiciones en s verdaderas). Me parece que este argumento muestra tambin que es insostenible la versin platonizante de Popper acerca de un conocimiento objetivamente vlido withotit a knowing subject, segn el cual la problemtica del sujeto de conocimiento representa una temtica relevante slo emprico-psicolgicamente, en el sentido del segundo mundo. Ms exactamente: a pesar de todos los pronunciamientos acerca de la relevancia en teora del conocimiento de la Lgica de la investigacin popperiana, se muestra aqu la analoga fundamental entre la arquitectnica en la que se basa y la diferenciacin de Carnap entre la semntica lgica, pertinente en el problema de la verdad, y la problemtica del sujeto de conocimiento, de carcter pragmtico y tematizable de forma meramente emprica. Pero justamente esta diferenciacin semanticista implica la falacia abstractiva respecto a la situacin del sujeto de la (segn Peirce) relacin tridica bsica del conocimiento mediado por signos. Esta situacin no puede considerarse como convertida de antemano en objeto de referencia semntica (aunque necesariamente integrada de modo pragmtico) de los signos. Esa situacin del sujeto, como perteneciente a las condiciones de posibilidad del conocimiento vlido debera, ms bien, tematizarse en una pragmtica trascendental (en tanto que dimensin interpretativa de una semitica trascendental). Si ocurre as, alcanzaremos por lo menos el nivel problemtico de la teora del conocimiento de Kant, mostrndose a la vez la necesidad de una complementacin o transformacin terico-intersubjetiva de la teora del conocimiento kantiana de la conciencia en general en tanto que sujeto, en principio autrquico, del conocimiento. Pues las condiciones de posibilidad del acuerdo intersubjetivo acerca de la interpretacin lingstica del mun-

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do, que es ya constitutiva para el conocimiento perceptivo vlido, no pueden tematizarse adecuadamente, al igual que la integracin de la referencia semntica mediante la identificacin subjetiva del fenmeno en un anlisis meramente emprico de objetos de referencia semntica. Ya en Peirce se obtena en este punto el postulado de una comunidad ilimitada de investigadores que hace las veces de sujeto del posible conocimiento verdadero. Se comprende que dicho postulado debe tener consecuencias respecto al carcter distintivo de la teora de la verdad que postulamos, como presupuesto de la posible verificacin de las hiptesis del conocimiento, asi como tambin para la necesidad bsica de incluir pragmtico-trascendentalmente la teora de la verdad de Tarski. Si se ha comprendido esto, se obtienen los siguientes problemas adicionales: 2. Si se admite que la aplicacin terico-cientfica de la definicin tarskiana de la verdad para lenguajes formalizados presupone una interpretacin pragmtico-semntica del lenguaje artificial con la ayuda del lenguaje natural, entonces se demuestra que tambin es problemtica la principal ventaja de esta teora, por ejemplo, frente a la teora fenomenolgica de la evidencia. Tal ventaja consiste, como ya se indic, en que como slo puede asegurarse la aplicabilidad epistemolgica de la teora a fenmenos dados la validez intersubjetiva de la interpretacin lingstica del mundo est garantizada siempre a priori, pues la verdad se ha definido previamente como verdad proposicional en un sistema lingstico unvoco y semntico. Pero ahora hay que volver a cuestionar esta ventaja al interpretar de forma semntico-pragmtica el lenguaje artificial con la ayuda del lenguaje ordinario. No se puede negar aqu el efecto unificador del significado que puede comportar una reconstruccin fragmentaria del lenguaje natural por ejemplo, del lenguaje cientfico formulado en l en el sentido del lenguaje artificial. Pero, en principio, no se puede extender tal efecto hasta la posible aplicacin del lenguaje reconstruido a los fen-

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menos dados del mundo de la vida. Ms bien llegar con seguridad el momento en el que la traduccin del lenguaje artificial unvoco al lenguaje no unvoco de la interpretacin semntico-pragmtica del mundo se constituya en un problema, a causa de las expresiones indexicales necesarias. En este momento debe hacerse problemtica la equivalencia de significado que se presupone en la convencin T de Tarski, entre el significado de la proposicin nombrada del lenguaje objeto p y la proposicin usada del metalenguaje p. Esa equivalencia no se puede ya garantizar a priori en el marco de un lenguaje artificial de dos niveles, sino que ahora caracteriza el punto en el que debe alcanzarse un acuerdo, entre los cientficos y con ayuda del lenguaje natural, acerca de la aplicabilidad del lenguaje artificial al natural y a la interpretacin del mundo que ya siempre se realiza en l. Aqu, la: garanta lgico-semntica de la validez intersubjetiva de la verdad proposicional en S debe darse por perdida en favor de la problemtica hermenutica del acuerdo, en vista de la radical indeterminacin de toda traduccin fctica en el mbito del lenguaje natural. 3. Finalmente, quisiera mencionar ahora el tercer problema principal de la inclusin pragmtica de la teora lgico-semntica de Tarski, que ilumina ya la problemtica de la fundamentacin pragmtico-trascendental ltima de la filosofa. Como afirma Tarski, la semntica debe servirse de un metalenguaje para la formulacin de la convencin T; pues la diferencia entre lenguaje objeto y metalenguaje se toma ya en consideracin para los enunciados de la relacin de equivalencia entre x y p QXX el marco de la convencin T. Resultara fcil caracterizar el status semntico de la semntica lgica o de la filosofa en general, adjudicndole el ltimo metalenguaje utilizado dentro de la jerarqua, en principio ilimitada, de los metalenguajes. Esto se ha propuesto haciendo del lenguaje de la filosofa, por as decirlo, objeto de la semntica lgica." Es
26. V a s e W. E s s l e r , Analytische Philosophie, voL I, S t u t t g a r t 1972, pg. 156. Para u n a c r t i c a v a s e K. O. Apel, Zur I d e e einer t r a n s z e n -

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fcil ver que esta determinacin tiene que ser falsa, cuando no autocontradictoria, pues la filosofa sabe ya siempre que la jerarqua es ilimitable y debe poner de manifiesto este saber en cada ordenamiento lgico-semntico de su propio lenguaje, al menos mediante la expresin etctera. La filosofa, qua semntica-lgica, est claramente en situacin de producir enunciados universalmente vlidos acerca de la totalidad de la jerarqua de los metalenguajes y, por tanto, sobre lenguajes sin ms, aunque ella sabe o establece que la diferencia entre lenguaje objeto y metalenguaje se puede prolongar indefinidamente. Esto indica que el lenguaje de la filosofa el lenguaje natural como metalenguaje pragmtico ltimo de la semntica lgica se escapa de una reconstruccin semntica lgica (definitiva) de la misma manera que el lenguaje natural, con cuya ayuda tiene que interpretarse el lenguaje artificial formalizado mediante su aplicacin a fenmenos identificables. Pero con esto queda ya claro que la denominada tambin por Tarski hiptesis fundamental de la semntica lgica que establece que no es al lenguaje natural al que hay que remitirse ltimamente, sino al lenguaje artificial formalizado, tiene que ser falsa para la filosofa (por ejemplo, para una explicacin del sentido de la verdad)." Esto lo confirma la circunstancia de que el lenguaje usado por el propio Tarski tiene que entrar en contradiccin con la prohibicin de autorreferencialidad cuando se encuentra con definiciones como la siguiente: ha de ser vlido para todas las lenguas, que ninguna de ellas pueda usarse de forma autorreferencial. Slo nos queda como en el caso de la teora de los tipos de B. Russell y del Tractatus de Wittgenstein la siguiente alternativa: o el lenguaje que usa actualmente la filosofa tiene que servir
d e n t a l e n S p r a c h p r a g m a t i k , en J. S i m n (comp.), Aspekte und Problema der Sprachphilosophie, F r i b u r g o / M u n i c h , Alber, 1974, p g s . 283-326, esp e c i a l m e n t e 332 y s i g s . 27. V a s e n o t a 2 1 .

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como un tipo de paralenguaje que no hay que tomar en serio una escalera que se arroja despus de haberla usado; o el lenguaje de la filosofa en mi opinin de ella sola, a diferencia del lenguaje de todas las ciencias particulares plantea el problema de una reflexin pragmtico-trascendental sobre las condiciones de posibilidad y validez del discurso sobre el discurso. Es fcil ver que el lenguaje autorreferencial de la filosofa se vuelve, finalmente, necesario cuando se pone en discusin la posible aplicacin (el posible uso) del lenguaje cientfico, en el sentido de una identificacin e interpretacin de los fenmenos con el fin de confirmar o falsar teoras. Pues esta problemtica no puede, como la del cumplimiento de las intenciones (bajo la suposicin de una interpretacin lingstica y participada del mundo), convertirse en tema de observacin emprica del comportamiento por parte de los cientficos, como quisiera Carnap;" ms bien, en la identificacin de los fenmenos como algo, debe garantizarse el cumplimiento de la intencin de sentido mediante la reflexin sobre la autocomprensin lingstica de la intencin de algo como algo.-' En cualquier caso, slo as se puede hablar de la evidencia para la correspondencia como de un posible criterio fenomenolgico de verdad. Pero, como se ha indicado antes, la evidencia para la correspondencia, en tanto que evidencia fenomnica, no puede ser un criterio suficiente de verdad, porque se supone ya siempre una interpretacin lingstica intersubjetivamente vlida para la identificacin de algo como algo. Esto indica, en el contexto actual del problema, que en el uso de la teora semntica de la verdad en el sentido de una teora criteriolgicamente relevante, el problema de la verdad se presenta tambin para el lenguaje pragm28. V a s e , por e j e m p l o , R. C a r n a p , Introduction to Semantics, Cambr./Mass., 1942, prr. 38. 29. V a s e John R. S e a r l e , Intentionality, op. cit, p g s . 37 y sigs.; tambin K. O. Apel, Linguistic M e a n i n g a n d Intentionality, op. cit. (nota 17).

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tico de la interpretacin, que tiene que mediar entre el lenguaje artificial de la semntica lgica y la identificacin de los fenmenos. El problema de la verdad de este lenguaje pragmtico que condiciona de forma ostensible y esencialmente la falibilidad de teoras e hiptesis, est situado, en cierto modo, entre la evidencia fenomnica para m, no rectificable en s (en el sentido de la primeridad y la segundidad), y la validez intersubjetiva que trivialmente se le imputa a las proposiciones de un sistema semntico abstracto definidas como verdaderas. El tema de la explicacin que se postula aqu acerca del sentido de la verdad no sera ni el sentido lgico-semntico formalmente definible de la correspondencia en el espacio lgico entre un enunciado y un supuesto hecho abstracto, ni tampoco el puro sentido fenomenolgico de la correspondencia, en el sentido del cumplimiento evidente para mi conciencia de la intencin, sino ms bien la validez intersubjetiva de la interpretacin del lenguaje y del mundo, la cual hace posible fijar, en un contexto pragmtico, la correspondencia del estado de cosas (exigida lgico-semnticamente), como cumplimiento de la intencin. Qu aspecto tendra la teora de la verdad que se exige aqu?

IV.

La teora pragmtico-trascendental de la verdad como consenso en tanto implicacin metodolgica de una teora falibilista del conocimiento o de la ciencia

La tarea que hemos esbozado de una complementacin pragmtica de la teora lgico-semntica de la verdad, nos remite a Charles Peirce. En mi opinin, su teora pragmaticista de la verdad como consenso, a pesar de ser anterior en el tiempo, es relevante precisamente como paradigma de una teora postarskiana de la vei'dad^ por los siguientes motivos:
30. V a s e mi trabajo c i t a d o en la n o t a 25.

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1. La teora de Peirce est concebida de antemano como explicacin semntica y pragmtica es decir, como relevante al menos criteriolgicamente del sentido de la verdad. As, se corresponde con el pragmatic turn de la teora actual de la ciencia. 2. En el sentido de la semitica tridimensional concebida por el propio Peirce y en conexin con l por Charles Morris, cuya base es la tridimensionalidad de la funcin sgnca, la teora peirceana contiene Virtualmente la explicacin, hidimensional o bilateral y fundamentada de modo sintctico-semntico, del sentido de la verdad en s: como condicin abstracta mnima de toda teora de la verdad. Al menos de este modo, no entra en contradiccin con la intuicin fundamental de la teora de la verdad como correspondencia, sino que confirma su reconstruccin semntica como reconstruccin parcial criteriolgicamente irrelevante de la intuicin fundamental del sentido de la verdad de los enunciados, en el marco de la semntica lgica. 3. En tanto que teora pragmaticista es decir, relevante para la metodologa de la investigacin contiene virtualmente no slo la reconstruccin lgico-semntica de la teora de la correspondencia (como condicin mnima de toda teora de la verdad), sino adems una posible explicacin del sentido de la verdad que promete tomar en consideracin todas las teoras criteriolgicamente relevantes de la verdad (es decir como an hay que mostrar, la teora fenomenolgica de la evidencia, ya tratada, y adems la teora de la coherencia), a excepcin de la teora metafsico-ontolgica de la correspondencia, que es metodolgicamente inservible.

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4.1.

LA EXPLICACIN PRAGMATICISTA DEL SENTIDO DE LA VERDAD EN CHARLES P E I R C E COMO TEORA PRAGMTICO-TRASCENDENTAL DE LA VERDAD COMO CONSENSO (UNA RECONSTRUCCIN)

Con la ltima observacin se ha alcanzado, por as decirlo, el punto de partida para una reconstruccin pragmtico-trascendental de la explicacin peirceana del sentido de la verdad. Dicho punto de partida est en el programa de una explicacin del sentido de los signos lingsticos en general que no tenga carcter metafsico-ontolgico, sino que sea pragmticamente relevante. Precisamente este programa estaba implicado, para Peirce, en la denominada mxima pragmtica.Quisiera aclararlo, con toda brevedad, en principio, con el ejemplo de los predicados duro y pesado. Si se quiere saber qu es lo que se dice cuando se afirma de una cosa que es dura o pesada hay que poner en marcha, segn Peirce, un experimento mental en el que, por una parte, hay que tener a la vista las propias acciones u operaciones en relacin a la cosa denominada dura o pesada; y, por otra parte, hay que tener en cuenta las experiencias esperables en el caso de tales acciones. La frase Esa cosa de ah es dura puede, pues, traducirse como Si yo intentai^a rayarla o taladrarla, ofrecera resistencia; la frase Esa cosa de ah es pesada se correspondera con esta otra: Si le quito el apoyo a la cosa, se caera. Naturalmente, estas explicaciones del sentido son muy vagas e incompletas. Por ejemplo, en el caso de pesado, se podra poner en marcha el experimento mental exigido teniendo en cuenta la teora de la gravitacin de Newton o de Einstein; de hecho, en el caso de la teora especial
3 1 . V a s e mi i n t e r p r e t a c i n en Der Denkweg... op. cit. (nota 2), p g s . 106 y s i g s . La i n v e s t i g a c i n r e c i e n t e h a m o s t r a d o , en mi o p i n i n , que el denominado pragmatismo semntico de Peirce debe entenderse desde el t r a s f o n d o de una c o n c e p c i n semitica ms amplia.

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de la relatividad, Einstein ha desarrollado una teora revolucionaria de la fsica slo mediante el intento de clarificar totalmente en el sentido de la mxima pragmtica el significado de la expresin dos sucesos son simultneos mediante un ingenioso experimento mental relativo a la posible medida de la simultaneidad. De este modo se muestra que una explicacin del significado, en el sentido de la mxima pragmtica de Peirce, no slo aclara simplemente el uso lingstico establecido, sino que adems eleva tendencialmente a la conciencia el trasfondo presupuesto ya siempre en el uso y en la comprensin lingsticos normales, pero no disponible de nuestra precomprensin del mundo." De este modo, esta explicacin puede tambin, en principio, modificar el uso lingstico al menos el de la ciencia, como muestra el ejemplo de la teora especial de la relatividad. (No deja todo como est, a diferencia del programa de Wittgenstein.) En esto y en el posicionamiento correspondiente de carcter contrafctico y normativo, me parece que reside la superioridad potencial del mtodo peirceano de clarificacin del significado frente a los mtodos meramente descriptivos de la Ordinary Language Philosophy. En realidad, con la pregunta por el sentido de verdad no pretendemos, al fin y al cabo, aclarar el uso fctico de esta palabra en espaol, sino el uso adecuado (en el sentido de lo que Peirce denomina intrpretes lgicos) que se debera hacer en espaol de la palabra existente para (el concepto de) verdad, como en cualquier otro idioma que disponga de la palabra correspondiente. Pero, cmo se debe intentar explicar, en el sentido de la mxima pragmtica, el significado del predicado verdadero cuando se aplica no a las cosas, sino a opiniones o enunciados? Es posible, en general, tener en cuenta las
32. S e g n CoUingvvood, W i t t g e n s t e i n , H e i d e g e r y G a d a m e r , J. S e a r l e ha r e d e s c u b i e r t o r e c i e n t e m e n t e el t r a s f o n d o , n e c e s a r i a m e n t e p r e s u p u e s t o c o m o no d i s p o n i b l e , de n u e s t r a comprensin del significado. Vase Intentionality, op. cit, c a p . 5.

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proposiciones experimentales del tipo si-entonces en referencia a opiniones o enunciados de modo que entonces quepa esperar determinadas experiencias, cuando esas opiniones o enunciados que se suponen verdaderos se sometan a un uso prctico? Como es sabido, un amigo de Peirce, William James, ha dado una respuesta espectacular precisamente a esta pregunta. Dice aproximadamente as: si quieres saber si una opinin o teora es verdadera intenta creer en ella y observa si se obtienen experiencias satisfactorias. James aplic absolutamente a puras experiencias subjetivo-individuales esta versin de la teora de la verdad como satisfaccin, utilidad o productividad; y no poda ni quera excluir, por ejemplo, la comprobacin existencial de las convicciones religiosas.^^ Cuando por ejemplo, un soldado lucha con ms valenta y tambin con ms xito, creyendo que ser recibido de inmediato en el paraso en caso de muerte, este ejemplo no puede ni debe ser excluido de la explicacin de James sobre el sentido de la verdad. Qu se puede decir de este uso de la mxima pragmtica desde el punto de vista de Peirce? Mientras que, por ejemplo en Nietzsche, se encuentran formulaciones muy parecidas referidas al valor de la vida, Peirce estaba poco entusiasmado por esta teora pragmatista de la verdad. Para l, la comprobabilidad prctica de la verdad, que hay que tener en cuenta, no deba ser primariamente una cuestin subjetivo-privada, sino un quehacer pblico. Pero una explicacin de la comprobacin pblica de las convicciones, en un sentidq emprico-pragmtico casi sociolgico, como la conceba John Dewey y como la vislumbraba tambin Richard Rorty al retomar la teora de la verdad de James," est equivocada respecto a la idea normativamente vinculante de la comprobacin que Peirce concibi. (Para constatarlo, no es trivial
33. V a s e W. J a m e s , The Will to Believe, N u e v a York, 1897. 34. V a s e R. Rorty, Consequences of Pragmatism, Brighton, Susse.\, H a r v e s t e r P r e s s , 1982.

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que la teora pragmtico-trascendental de la verdad como consenso, que recurre a Peirce, sea entendida hoy en da por algunos popperianos como una reduccin sociologista de la pretensin absoluta de validez de la verdad y, por eso, como un peligro para su bsqueda libre de la tutela social, por parte de la ciencia.)^' Pero la genuina teora peirceana de la verdad no se propone hacer nada con tales explicaciones pragmatistas vulgares. Ms bien se puede caracterizar de antemano como un intento de explicar, por primera vez de forma criteriolgicamente relevante, precisamente el absolutismo de la teora metafsica tradicional de la correspondencia. (Esto est especialmente claro en el debate entre Peirce y el idealista absoluto Royce, en el que Peirce se compromete, en cierto modo, a proporcionar un equivalente metodolgicamente til para la suposicin nietafsica criteriolgicamente irrelevante de que la verdad puede definirse por lo que Dios piensa.)^'' Pero, cmo sera posible explicar el sentido absolutamente vlido de la verdad en una lnea posmetafsica y til metodolgicamente? No es correcto, como se afirma con frecuencia, que Peirce no haya aplicado, en general, su mxima pragmtica de la clarificacin del significado al concepto de verdad; lo correcto es, ms bien, que como representante de una lgica normativa y semitica de la ciencia,^'' considerara de antemano un contexto de comprobacin prctica para las opiniones o enunciados verdaderos que fuera diferente al de James y Dewey. El contexto que l presupone no es el del xito en la vida individual o social, sino el de una comprobacin en el marco de la comunidad de interpretacin y de experimentacin de los cientficos, en principio ilimitada. De esa comunidad se supone que, mediante un
35. V a s e , por e j e m p l o , G. R a d n i t z k y , D i e S e i n - S o l l e n - U n t e r s c h e i dung ais Voraussetzung der liberalen D e m o k r a t i e , en K. S a l a m u n (comp.), Sozialphilosophie ais Aufklarung, T u b i n g a , M o h r , 1979, p g s . 459-493. 36. V a s e , C. Peirce, Coll. Papers, 8.41 y s i g s . T a m b i n mi interpretacin al r e s p e c t o en Der Denkweg..., op. cit., p g s . 2 4 4 y s i g s . 37. V a s e K. O. Apel, Der Denkweg..., op. cit., p g s . 159 y sigs.

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Selfsurrender moral, sus miembros han subordinado todos los intereses individuales y sociales al inters de buscar la verdad." Pero la comprobacin de creencias o hiptesis en un contexto tal slo puede pensarse como prueba de la capacidad de consenso mediante argumentos. Con otras palabras: en Peirce, el contexto de la comprobacin prctica para las pretensiones de verdad est formado, en cierto modo, por una cuasi-institucin que no representa a ningn sistema social o individualmente limitado (de autoafirmacin), sino que est constituido a priori slo por la idea reguladora de la formacin ilimitada e intersubjetiva del consenso sobre los criterios de verdad disponibles. (Esto tiene relacin con el hecho de que en Peirce y, en mi opinin, tambin en Popper y en Habermas la formacin de la disensin, mediante la falsacin a la que se aspira o mediante el proyecto de teoras alternativas, debe estar a priori al servicio de la formacin de consenso. No puede tener ningn otro sentido en el marco del discurso argumentativo. En todo caso, bajo la presuposicin emprico-pragmtica de una formacin de consenso por las presiones sociales del sistema, se puede usar emancipatoriamente como hace Lyotard la formacin de disensin contra la formacin de consenso.^''' Pero, hasta qu punto se puede formular, en trminos de formacin argumentativa y no forzada de consenso, pero que se encuentren bajo el falibilismo y tambin bajo la reserva de disensin, una explicacin definitiva del sentido de la verdad que se pueda poner en el lugar de la teora criteriolgicamente impotente de la correspondencia! En mi opinin, Peirce da la siguiente respuesta para esa pregunta: si la investigacin cientfica debe tener sentido en general (y esto lo debemos presuponer cuando formulamos la pregunta por el sentido de la verdad cientfi38. C. Peirce, Coll. Papers, pgs. 5354 y sigs. T a m b i n Apel, Der Denkweg..., op. cit., p g s . 102 y s i g s . 39. V a s e J. F. Lyotard, The Postmodern Condition: A Report of Knowledge, Univ. d e M i n n e s o t a P r e s s , 1984, e s p e c i a l m e n t e X X V a. 66 (trad. cast.: La condicin posmoderna, Madrid, Ctedra, 1986).

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ca), entonces podemos y debemos suponer como idea reguladora que una comunidad cientfica de interpretacin y experimentacin, ilimitada y que trabaje en condiciones
ideales, debiera alcanzar verdad intersubjetivamente in the long run una opinin en vlida, es decir, una opinin

que no pudiera ser discutida por nadie sobre la base de los criterios de verdad de que se dispone.'"' Pero esa opinin tiene que ser, para nosotros, idntica a la verdad; es decir, como opinin absoluta e nter-subjetivamente vlida

tiene que ser tambin en tanto que relacin ontolgica

no demostrable la representacin adecuada de lo real (y

el equivalente, normativo para nosotros, del punto de vista de Dios, del cual no disponemos).'" Resumiendo: la usual contraposicin (metafsico-abstracta) entre las opiniones humanas y los estados de cosas (hechos) existentes en s, que-

da aqu superada y, ciertamente, en el sentido de una meta a la que nosotros, los hombres, podemos aspirar de forma metdica y prctica: el logro aproximativo de opiniones que ya no se pueden discutir ms.
40. Es d e c i s i v o para la c o m p r e n s i n d e e s t e a r g u m e n t o b s i c o y critico del sentido de la t e o r a p e i r c e a n a de la verdad c o m o c o n s e n s o que se c o n t e m p l e de l'orma t o t a l m e n t e i n d e p e n d i e n t e d e la p r e g u n t a que se r e s p o n d e r d e s p u s , p o r q u e x i g e n c i a s m e t d i c a s p u e d e n garan tizarse las c o n d i c i o n e s i d e a l e s del d i s c u r s o para la f o r m a c i n del c o n s e n s o . Es o b v i o q u e la r e a l i z a c i n fctica d e un c o n s e n s o no p u e d e v a l o rarse c o m o c r i t e r i o d e v e r d a d . P e r o lo m s f u n d a m e n t a l del p u n t o d e partida p e i r c e a n o q u e y o e n t i e n d o c o m o p r a g m t i c o - t r a s c e n d e n t a l o crtico del s e n t i d o c o n s i s t e e n q u e el sentido d e lo q u e n o s o t r o s podem o s e n t e n d e r c o m o v e r d a d , d e f o r m a p r a g m t i c a m e n t e relevante, tiene que e s t a r en cualquier caso e n la opinin que podemos alcanzar todos en general (es decir, bajo c o n d i c i o n e s p t i m a s ) y q u e ya no p o d e m o s d i s c u t i r m s . Si no s e s u p o n e e s t o d e s d e el p r i n c i p i o , n o hay n i n g n s e n t i d o p r a g m t i c a m e n t e r e l e v a n t e d e la verdad. N u e s t r a actual d i s c u s i n del tema t e o r a s d e la v e r d a d t a m p o c o tendra, e n e s e c a s o , ningn s e n t i d o . B a s n d o m e e n e s t e r e f l e x i n s o b r e lo irrebasable mostrar, en la l t i m a parte de e s t e t r a b a j o , q u e e n todo d i s c u r s o a r g u m e n t a t i v o se p r e s u p o n e la s u p o s i c i n f u n d a m e n t a l de la teora c o n s e n s u a l y q u e , por e s o , p u e d e s e r v l i d a c o m o fundamentada ltimamene. 41. V a s e C. Peirce, Coll. Papers, 8.12, p g s . 5407 y sigs., entre o t r o s l u g a r e s . T a m b i n K. O. Apel, Der Denkweg..., op. cit., p g s . 51 y s i g s . , 244 y sigs., 319 y s i g s .

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Se podra sentir la tentacin de definir un consenso racional en el sentido ya indicado es decir, inmejorable mediante otra formacin argumentativa de consenso como el criterio ideal (de imaginabilidad) de la verdad que nosotros podemos lograr. As es como entendera yo la tesis retirada entretanto de J. Habermas sobre el consenso racional como criterio suficiente para la realizacin de las pretensiones de validez''" y la considerara como comprensible y justificada en el sentido indicado. Por lo dems, no se recomienda usar el trmino criterio para referirse a una idea reguladora a la que no puede corresponder nada emprico (Kant). De lo contrario, se podran suscitar preguntas del tipo de cmo podemos asegurarnos de que se ha logrado el consenso racional que ya no se puede criticar ni tampoco mejorar.'" Las preguntas de este tipo, que conciben el consenso ltimo como un hecho representable criterialmente como un paradigm case, por as decirlo no slo es que no tengan respuesta, sino que ante todo me parece que estn mal formuladas, por cuanto confunden una idea reguladora (segn Peirce, la categora de terceridad) con un hecho posible basado en la experiencia (segn Peirce, la categora de segundidad). Segn Kant, y a causa de la estructura e.xperiencial del tiempo, es imposible pensar como un hecho un consenso ltimo, inmejorable argumentativamente, sobre la verdad relevante empricamente. A la luz de esta reflexin hay que resear la siguiente objecin conti^a la concepcin de Peirce: se podra exigir, debiera poder esperarse con seguridad, que en un proceso de investigacin llevado a cabo con un tiempo suficientemente largo, se llegara a una conviccin ltima que satisficiera las siguientes condiciones:

42. J. H a b e r m a s , W a h r h e i t s t h e o r i e n , en H. F a h r e n b a c h (comp.), Wirklichkeit und Reflexin, P f u l l i g e n , 1973, pg. 2 5 5 . 4 3 . V a s e G. Skirbekk, R a t i o n a l e r K o n s e n s u n d Idale Sprechsituation a i s Geltungsgrund?, en W. K u h l m a n n y D. B o h l e r (comps.), Kommunicaiion und Reflexin, Francfort, S u h r k a m p , 1982, p g s . 54-82.

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1) La conviccin aqu considerada abarca todas las verdades imaginables (es decir, ninguna otra cosa es verdadera). 2) Todo lo que est implicado en la conviccin ltima es verdadero. Frente a ello, puede objetarse lo siguiente: a) no se puede esperar de ninguna conviccin, que nunca se realizar fcticamente, que satisfaga las dos condiciones mencionadas. (Como piensa el propio Peirce, siempre podran pasar desapercibidos, por ejemplo, algunos pequeos hechos de la historia porque, sencillamente, han sido olvidados; y, precisamente por eso, la conviccin, que est en cuestin en el sentido de la coherencia de todos los hechos, podra no ser completa, y por tanto no ser verdadera.) b) Pero si la esperada conviccin ltima se define de tal manera que como conviccin ltima inmejorable cumple las condiciones 1 y 2, entonces, con seguridad, no podremos contar nunca con ella. Pues es posible, pensando en contra del propio Peirce, que la raza humana se extinga sin haber logrado la pretendida conviccin ltima. Desde mi punto de vista, de esta reflexin no se sigue en modo alguno que la explicacin epistemolgica, concebida por Peirce, acerca del sentido de la verdad, tenga que ser falsa o absurda. Por el contrario, ms bien se muestra que no hay que entenderla, en principio, en el sentido de un hecho esperable (segn Peirce, categora de la segundidad), sino en el sentido de una idea reguladora (segn Peirce, categora de la terceridad). Como idea reguladora de un consenso inmejorable, la explicacin peirceana es tambin compatible con la tesis de Bolzano y de Frege de que el ser verdad (las proposiciones) es independiente de que sea reconocido por alguien. Por lo dems, es incompatible con la afirmacin de que el sentido de la verdad es independiente de que se piense que ella establece para el conocimiento humano la idea reguladora de un consenso discursivo inmejorable. Una tesis de este tipo, que niega toda relevancia criteriolgica al concepto de verdad.

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quedar desenmascarada mediante la explicacin pragmtico-trascendental del sentido de la verdad, como una abstractive fallacy en el sentido de la absolutizacin metafsica de la semntica lgica. En mi opinin, la funcin criteriolgica de la explicacin consensual del sentido de la verdad slo puede consistir en que ella y slo ella permite relacionar mutuamente, de forma comparativa y sinttica, los criterios fcticos de que se dispone para la verdad objetiva, mediante la interpretacin y la argumentacin y, de este modo, formar una opinin siempre falible y, por eso, provisional sobre el asunto. En esto consiste, de nuevo, la funcin reguladora de la idea del consenso ideal ltimo: en que todo consenso fctico actual de los investigadores competentes puede y debe establecerse en el metaplano metodolgico bajo una reserva falibilista y de mejora heursticamente relevante. Esta reserva se refiere, en mi opinin, tanto a la siempre posible mejora epistemolgica de la valoracin argumentativa e interpretativa de los criterios, como tambin a la garanta de las condiciones previas ticamente relevantes, en el sentido de la aproximacin a una comunidad ideal e ilimitada de argumentacin. Pues cuando se trata de la valoracin exhaustiva de los criterios, tiene que aparecer, ya como carencia, la limitacin, siempre rebasable numricamente, de la comunidad de argumentacin. Mediante la concepcin que se ha expuesto de la funcin criteriolgica que tiene la teora consensual de la verdad se han superado anticipadamente, en mi opinin, objeciones elementales como las siguientes: en el sentido de nuestra intuicin natural as se dice el consenso debe depender de la verdad objetiva de los juicios y no ocurre que el concepto de verdad dependa del consenso. Sin embargo, es precisamente esto lo que se presupone en la teora consensual orientada hacia Peirce: que todos los criterios objetivos disponibles de la verdad fundamentan la validez intersubjetiva del consenso, por lo dems con la consideracin adicional siguiente: ningn criterio especifi-

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cable de verdad puede servir por s slo como criterio suficiente de verdad: ni la evidencia fenomenolgica para la correspondencia, ni la integrabilidad en el sentido de la teora de la coherencia, ni la productividad en los contextos prcticos de la vida, por ejemplo, la aplicabilidad tcnicamente eficiente, ni el consenso fctico; y el concepto ontosemntico-formal derivable del Tractatus de Wittgenstein o de Tarski de la concordancia entre las proposiciones verdaderas y los hechos (o estados de cosas existentes) es criteriolgicamente vaco; pues el concepto de hecho o de estado de cosas existentes slo se puede definir, por su parte, mediante recurso al concepto de proposicin verdadera. De este modo, a una teora de la verdad que deba ser criteriolgicamente relevante slo le resta la posibilidad de dar una explicacin indirecta del sentido de la verdad. La teora peirceana se basa, en este sentido, en las siguientes reflexiones. 1. Tambin en el sentido de la teora clsica de la correspondencia hay que suponer que la verdad, como correspondencia con la realidad de las opiniones o enunciados, coincide con su validez absolutamente intersubjetiva. (Pero esta coincidencia sigue siendo abstracta y metodolgicamente irrelevante en tanto sea entendida en general nada ms que como suposicin de la identidad y unidad del intelecto divino y humano, en el sentido de la tradicin metafsica o, en el sentido de Kant, como presupuesto de una conciencia trascendental en tanto que del sujeto del conocimiento. En Kant, de la intersubjetividad del conocimiento verdadero que est garantizada formalmente y mediante la estructura de la conciencia en general, se deduce que todo sujeto emprico hcice bien en cerciorarse del acuerdo con otros sujetos de conocimiento, para evitar errores condicionados psicolgicamente.De
44. V a s e I. Kant, Anthropologie, parte I, prr. 2 (IV, p g s . 13 y sigs.) y prr. 53 (IV, p g s . 138) s o b r e el acuerdo como criterio de verdad

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este modo, Kant confirma la teora estoico-arstotlica del consenso, segn la cual el consensus omnium representa un criterio subjetivo o un indicio para la verdad objetiva. Pero aqu an se est presuponiendo que el concepto de verdad, en principio, puede y debe explicarse en referencia a las funciones cognoscitivas de una conciencia en general; y, por eso, el presupuesto epistemolgico para el postulado de la intersubjetividad del conocimiento verdadero sigue siendo tambin el concepto ontosemntico de la correspondencia con la realidad. Pero esto cambia cuando se reconoce que al conocimiento verdadero le pertenece la interpretacin lingstica del mundo y, del mismo modo, la labor de sntesis cuyo sujeto slo puede ser una comunidad ilimitada de interpretacin de los investigadores. Ahora se da la posibilidad de aprovechar la coincidencia entre verdad y validez absolutamente intersubjetiva, en el sentido de una explicacin indirecta del primer concepto mediante el segundo. De ah se obtiene lo siguiente:) 2. El concepto de validez absolutamente intersubjetiva se puede usar, al contrario de lo que ocurre con el concepto ontosemntico-formal de la correspondencia con los hechos, como idea reguladora de una aproximacin metdica, entendindolo como el objetivo ideal de una posible formacin argumentativa del consenso en una comunidad ideal de investigacin. 3. Esta posibilidad se apoya, entre otros elementos, en que nicamente mediante la formacin argumentativa
s u b j e t i v o - n e c e s a r i o o e.xterno, a d i f e r e n c i a del criterio objetivo (formal) de las r e p r e s e n t a c i o n e s en un j u i c i o e n t r e e l l a s , s e g n l e y e s univ e r s a l e s del e n t e n d i m i e n t o y de la razn, e s t o e s , m e d i a n t e i n t u i c i o n e s o c o n c e p t o s . Sin t e n e r razn, s e h a n e q u i p a r a d o en trabajos r e c i e n t e s las o b s e r v a c i o n e s k a n t i a n a s de e s t e t i p o (que se e n c u e n t r a n t a m b i n en la Crtica del juicio) c o n lo q u e y o e n s e n t i d o pospeirceano- entiendo por teora pragmtico-trascendental o hermenutico-trascendental de la v e r d a d c o m o c o n s e n s o . V a s e , por e j e m p l o , B. B r u m l i k , Gemeinsinn und Urteilskraft, F r a n k f u r t e r D i s s e r t a t i o n , 1977.

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del consenso acerca de los criterios de verdad se puede aspirar a una sntesis provisional fctica y a otra ltima concebida como idea reguladora en la valoracin interpretativa de los diferentes criterios de verdad, siempre insuficientes si los tomamos en s mismos. A ambas sntesis la provisional y la ltima mediante formacin argumentativa del consenso deben aspirar los cientficos, si no se quiere que pierda sentido la idea de investigacin. (En este contexto, se puede clarificar la funcin reguladora de la teora consensual sobre todo como la de dar con la decisin en caso de conflictos entre criterios de verdad especificados en otras teoras de la verdad: por ejemplo, en el caso del conflicto entre evidencias de falsacin (anomalas) y el criterio de integrabilidad de una teora en contextos teorticos ms amplios. Por supuesto, en estos casos la formacin argumentativa del consenso es siempre provisional e, incluso, debe suspenderse temporalmente a la espera de estrategias alternativas de investigacin. En estos casos incluso ante alternativas de paradigmas que se han mantenido invariables durante siglos, como por ejemplo en fsica, en el caso de las teoras corpuscular y ondulatoria de la luz permanece, sin embargo, el discurso argumentativo, dado que an se realiza referido a la idea reguladora de una formacin, en principio posiblemente definitiva, del consenso.) Para explicar ms exactamente esta ltima tesis habra que conectarla con el contexto, desarrollado antes, de la teora peirceana del falibilismo/meliorismo. Con mayor precisin: el principio de la sntesis mediante formacin del consenso respecto a los criterios de verdad disponibles debe aclararse mediante el mencionado principio de la convergencia, que hay que esperar, de los razonamientos sintticos. En el contexto actual del problema hay dos puntos de especial significacin:

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1. El sentido metdico del principio del falibilismo de la ciencia emprica slo puede entenderse tanto segn Peirce como segn Popper en el contexto de una lgica cuasi-evolucionista de la ciencia. Pero, segn Peirce, esto significa metodolgicamente que hay que esperar de la pretendida exclusin de las hiptesis falsadas una facilitacin econmica de la formacin de consenso sobre los razonamientos sintticos plausibles en el sentido de la abduccin y de la induccin,'*^ es decir, de la formacin innovadora de hiptesis y de su comprobacin. Si esta espera est justificada, entonces la idea reguladora del falibilismo/meliorismo y la teora consensual de la verdad se corresponden metodolgica y mutuamente, quod erat demonstrandum. (Una teora realista de la verdad como correspondencia, en el sentido de Popper, puede considerarse, en todo caso, como parte complementaria del falibilismo, como superada en tanto que intuicin fundamental concedida en la teora consensual de Peirce. Pero no tiene, como teora ontolgico-metafsica, ningn significado metodolgico coherente con el principio del falibilismo.) 2. Un argumento adicional en favor de la mutua pertenencia del falibilismo/meliorismo y la teora consensual de la verdad se obtiene desde la base de la comprensin
45. Aqu n o p u e d o e n t r a r con m s d e t a l l e en la d i f e r e n c i a de tratam i e n t o de la i n d u c c i n en P o p p e r y Peirce. A d v i r t a s e s o l a m e n t e q u e P e i r c e , a d i f e r e n c i a de Popper, v e a en la comprobacin s i e m p r e provisional de las h i p t e s i s u n a f u n c i n de la induccin. S u v a l i d e z no se b a s a b a , p a r a l, e n u n p r i n c i p i o de i n d u c c i n q u e h a b r a q u e fundam e n t a r de n u e v o en la i n d u c c i n y q u e , por e s o , n o e s f u n d a m e n t a b l e s i n o c o m o y a se ha i n d i c a d o {vase n o t a 6) e n u n a d e d u c c i n trasc e n d e n t a l de la n e c e s a r i a v a l i d e z de los p r o c e d i m i e n t o s s i n t t i c o s de r a z o n a m i e n t o in the long run. Para P e i r c e , el p r e s u p u e s t o de e s t a ded u c c i n t r a s c e n d e n t a l en el s e n t i d o de Kant, s u p u n t o m s elevad o era, p r e c i s a m e n t e , la idea r e g u l a d o r a q u e hay q u e s u p o n e r necesariamente para que tenga sentido t a n t o la i n v e s t i g a c i n c o m o la a r g u m e n t a c i n y q u e c o n s i s t e en la s n t e s i s l t i m a m e d i a n t e c o n s e n s o . P e i r c e p o n a e s t a s n t e s i s , que s l o se p u e d e p o s t u l a r , y en t a n t o q u e s n t e s i s del c o n o c i m i e n t o , qua i n t e r p r e t a c i n de s i g n o s , en el l u g a r de la s n t e s i s c o n s t i t u t i v a de la a p e r c e p c i n de Kant.

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de la dependencia lingstica tanto de la formacin de las teoras como de las posibles evidencias empricas. En esto, la lgica semitica de la ciencia de Peirce es, de hecho, la primera formacin terica que ha analizado con exajctitud el contexto aludido. A mi parecer, de aqu se obtieipe, en la situacin actual del problema, una superioridad de la semitica peirceana sobre las teoras semnticas del frame work posteriores a Carnap y las teoras del juego lingstico posteriores a Wittgenstein, as como tambin sobre la reciente amalgama entre teoras del juego lingstico y representaciones heideggerianas de las iluminaciones (Lichtungen) y los simultneos ocultamientos [Verbergungen), lingsticos y epocales, del sentido del ser. En mi opinin, la superioridad de la semitica de Peirce consiste en que puede hacer comprensible la conexin interna .entre los procesos sintticos de razonamiento y la interpretacin lingstica del mundo. As, por una parte, la urdimbre de la formacin innovadora de hiptesis con la nueva interpretacin lingstica de los fenmenos en el contexto de razonamientos abductivos, por ejemplo, nuevas percepciones fisiognmicas.^^ Y, por otra parte, la posible explicacin del sentido lingstico (incluyendo las presuposiciones de fondo del mundo de la vida implicado en l) mediante la aplicacin de la mxima pragmtica y la teora correspondiente de la idea de los (ltimos) intrpretes lgicos, reguladora y normativamente rectora en toda interpretacin sgnica.'" En mi opinin, los dos teoremas (aqu slo indicados) de una semitica normativa prometen una superacin de la separacin conceptual que hoy es dominante entre los procesos racionales de razonamiento y tambin los procesos de aprendizaje por una parte y los procesos de in46. S o b r e el p r o b l e m a de las n u e v a s p e r c e p c i o n e s f i s i o g n m i c a s v a s e K. O. Apel, T e c h n o g n o m i e e i n e e r k e n n t n i s a n t h r o p o l o g i s c h e Kategorie, en G. F u n k e (comp.), Konkrete Vernunft, F e s t s c h r . f. E. R o t h a c ker, B o n n , 1958, p g s . 61-79. 47. V a s e Apel, Der Denkweg..., op. cit., n d i c e de m a t e r i a s : Intrprete.

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terpretacin lingstica del mundo o apertura del mundo por la otra: separacin en la que a estos ltimos se les presupone como ingenuos o con Heidegger como destinados irracionalmente {irrationalschicksalhaft).'^'^ Creo que la teora del razonamiento abductivo hace comprensible que se realicen nuevas interpretaciones lingsticas del mundo junto con razonamientos sintticos que se confirman. Esto no es vlido, en modo alguno, slo en el sentido de la subsuncin convencional (implicada en todo razonamiento abductivo) de los fenmenos dados bajo conceptos lingsticamente pre-dados, sino tambin en el sentido de las modificaciones del contenido conceptual de las palabras, que van ligadas por regla general a razonamientos abductivos creativos (raras, autnticas, nuevas percepciones de los fenmenos e hiptesis explicativas ingeniosas e innovadoras). De este modo, lo que Heidegger entiende como iluminacin [Lichtung) lingstica del ser, en la lnea de una destinacin {Schickung) del ser, debera estar totalmente condicionado mediante aquellos razonamientos abductivos que se han comprobado inductivamente in the long run. Dicho con brevedad: las iluminaciones lingsticas del ser pueden concebirse tanto como condicin de posibilidad como resultados de procesos de aprendizaje. Por otra parte, la teora pragmaticista-normativa de la explicacin del significado bajo la idea rectora de los (ltimos) intrpretes lgicos muestra que, en el plano de la ciencia metdica, se puede enlazar el esfuerzo por el consenso progresivo acerca de la verdad, con el esfuerzo correspondiente por la explicacin progresiva de los significados tambin, incluso, del significado de la hiptesis de fondo de la precomprensin del mundo, hiptesis implcita siempre en el uso y la comprensin del lenguaje. Un ejemplo que defiende tal explicacin del significado es, como ya se indic, la teora especial de la relatividad de
48. V a s e Apel, Die H e r a u s f o r d e r u n g der totalen Vernunftkritik und das P r o g r a m m e i n e r p h i l o s o p h i s c h e n T h e o r i e d e r R a t i o n a l i t t s t y p e n , en Concordia II {1987).

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Einstein, en la que se desarroll un juego lingstico totalmente nuevo en el sentido de la medida de la simultaneidad. Pero yo quisiera decir en otro sentido que la reconstruccin iniciada por Paul Lorenzen del juego lingstico de la protofsica tambin conduce a una explicacin de los presupuestos de fondo y relativos al mundo de la vida, del uso cientfico del lenguaje.*' Brevemente: en mi opinin, con la ayuda de la semitica peirceana, se puede mostrar con exactitud cmo nos es posible englobar tambin la formacin lingstica de conceptos en el proceso metdico de la formacin progresiva del consenso. Obviamente, en este punto existe una interesante afinidad entre las concepciones de Peirce y las versiones constructivista y habermasiana de la teora del consenso como teora del discurso.''^ Pero, a continuacin, quisiera intentar mostrar que la versin peirceana de la teora consensual an tiene algunas ventajas frente a las dos ms recientes teoras de la ciencia hipottico-emprica.
4.2. LA RELACIN ENTRE LA TEORA PEIRCEANA DE LA VERDAD COMO CONSENSO Y LA TEORA CONSTRUCTIVISTA DEL CONSENSO

Slo har unas pocas observaciones acerca de la teora constructivista del consenso o del dilogo. Esta teora, iniciada por P. Lorenzen y K. Lorenz, me parece que se basa finalmente en una normacin del sentido de los conceptos mediante la introduccin ejemplar (em-pragmtica) del sentido de las palabras (predicados). Ciertamente, mediante esta normacin, los envmciados paradigmticos del jue49. V a s e P. L o r e n z e n , Methodisches Denken, Francfort, "1973 (trad. cast.: Pensamiento metdico, U n i v e r s i d a d de V a l e n c i a , 1982); G. B o h m e (comp.), Protophysik, F r a n c f o r t , 1976. 50. V a s e K. L o r e n z , D e r d i a l o g i s c h e W a h r h e i t s b e g r i f f , en Neue Hefte fr Philosophie, 1972 H. 2/3, p g s . 111-123; y J. H a b e r m a s , Wahrh e i t s t h e o r i e n e n Vorstudien und Erganzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns, F r a n c f o r t 1984, p g s 127-187.

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go lingstico respectivo se han demostrado tambin como susceptibles de consenso; pues en la situacin de introduccin (la situacin de enseanza y aprendizaje) no se puede separar el consenso acerca del uso de las palabras, del consenso acerca de la verdad de los enunciados paradigmticos. De este modo, con las reglas de uso de las palabras se establecen tambin las reglas de la formacin dialgica del consenso acerca de la verdad de los enunciados. Pero, cmo pueden garantizar estas reglas la posibilidad de la formacin de consenso si, independientemente de la situacin de introduccin, hay que decidir acerca de la verdad emprica de un enunciado? Por ejemplo, en una situacin en la que el enunciado Eso de ah es un cisne no introduce, junto con la fijacin paradigmtica de los hechos, el significado de cisne, sino que el problema consiste en si un objeto que parece un cisne lo es de hecho, o es otro pjaro o simplemente es una imitacin. Obviamente, la regla de la formacin de consenso acerca del sentido del predicado cisne no es suficiente aqu para asegurar, automticamente, la formacin de consenso acerca de la verdad emprica de un enunciado, en el que el predicado es un cisne se atribuye a un objeto. Por supuesto, esta divergencia de las reglas de formacin de consenso no se presentar cuando slo se trate de enunciados (razonamientos) que se basen en el uso correcto de la lgica de juntores; e incluso, en el caso de la protofsica fundada por Lorenzen, la normacin correcta de los conceptos tambin podra garantizar ampliamente la posible formacin dialgica del consenso acerca de la verdad de los enunciados que se afirmen independientemente de la situacin de introduccin. Pero esto se basa slo en que aqu se trata, precisamente, de las condiciones metdico-apriricas (cuasi pragmtico-trascendentales) de posibilidad de la ciencia emprico-hipottica. Por eso, el consenso acerca de la verdad de los enunciados puede quedar asegurado mediante recurso a la situacin de introduccin, en la que se estableci el sentido de las palabras junto con el consenso sobre los enunciados ejemplares.

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El caso es otro cuando se trata de la verdad de los enunciados de la ciencia emprico-hipottica. En mi opinin, la teora constructivista del consenso ha llegado aqu a su lmite; pues el problema de la formacin de consenso ya no es idntica a la introduccin consensual-constructiva del juego lingstico, sino que consiste en alcanzar un consenso, sobre la base de diferentes criterios independientes de verdad, en el mbito de los razonamientos sintticos (inductivos y abductivos) y en el de la correspondiente ampliacin semntico-realista (extensional e intensional) del lenguaje conceptual." De ese modo, el criterio de la evidencia para la correspondencia en sentido fenomenolgico adquiere ahora por primera vez un sentido emprico regulador como criterio de verdad. Es decir, adquiere un sentido independiente de aquella evidencia fenomnica que forma parte de la introduccin ejemplar del sentido de las expresiones lingsticas en la fundamentacin constructiva de un juego lingstico y que, por ello, establece ya a priori la posibilidad de la formacin argumentativa del consenso.

4 .3.

LA RELACIN E N T R E LA TEORA PEIRCEANA DEL CONSENSO Y LA TEORA CONSENSUAL O DISCURSIVA DE LA VERDAD

DE J R G E N HABERMAS

En el caso de la teora de la verdad como consenso o como discurso, elaborada con mucho detalle por J . Habermas, el dictamen es ms complicado. Su ventaja estriba, especialmente, en que ha puesto de relieve llegando ms
51. Aqu c o m i e n z a la s i t u a c i n c a r a c t e r i z a d a p o r H. P u t n a m {Mind, Language, and Reality, Philos. Papers, vol. 2, C a m b r i d g e Univ. Press, 1975) c o m o d i v i s i n s e m n t i c a del trabajo, en la q u e s l o los e x p e r t o s cor r e s p o n d i e n t e s c o n o c e n r e a l m e n t e el s i g n i f i c a d o extensional de las palabras (por e j e m p l o , n u e s t r o s p r e d i c a d o s b o t n i c o s ) . S l o aqu se llega a la n e c e s i d a d de la r e c o n s t r u c c i n del l e n g u a j e c i e n t f i c o , s o b r e la b a s e de una n u e v a e x p e r i e n c i a e m p r i c a . V a s e t a m b i n K. O. Apel, Linguistic Meaning..., op. cit. (en la n o t a 10).

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all de la suposicin de Peirce de una moral selfsurrender las condiciones ticamente relevantes de las reglas para una formacin no desfigurada y puramente argumentativa del consenso, en el sentido de las condiciones de una situacin ideal de habla." As, se tiene fcilmente la impresin de que la garanta de las condiciones de las reglas de una situacin ideal de habla pudiera extenderse tambin, eo ipso, a la valoracin ptima y epistemolgicamente relevante de los criterios objetivos de verdad. Esta impresin parece apoyarse en que Habermas considera la funcin criteriolgica de la teora consensual ms en una lnea terico-comunicativa en la garanta del discurso no desfigurado, en el sentido de hacer efectivas las pretensiones de validez que en una lnea epistemolgica, en la garanta de la valoracin capaz de ser consensuada (por ejemplo, la interpretacin) de los criterios objetivos disponibles de la verdad. Precisamente en este ltimo aspecto me parece que es posible y necesaria una complementacin, al menos, del punto de partida habermasiano. Una complementacin en el sentido de la inclusin de la evidencia emprico-experimental del fenmeno en la formacin discursiva del consenso de una comunidad de argumentacin que, simultneamente, es una comunidad de experimentacin y una comunidad de interpretacin orientada fenomnicamente. Esto no es fcil de mostrar con detalle, pues Habermas quiere tener en cuenta la circunstancia de que la fuerza motivadora del consenso que tienen los argumentos discursivos puede estar apoyada en la experiencia. Tambin hay que decir que algunas de las distinciones bsicas, introducidas recientemente por Habermas, me parecen ser totalmente aceptables. Por eso, despus de la interpretacin y apreciacin de estas distinciones quisiera hacer valer, de nuevo, el punto de vista de la fenomenologa (Phaneroscopy) y de la epistemologa semitica de Peirce.
52. V a s e K. O. Apel, C. S. P e i r c e and P o s t - T a r s k i a n T r u t h , cit. (en n o t a 25), p a r t e IV. op.

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El punto de partida nuevo y decisivo de la teora consensual o discursiva de la verdad de Habermas estriba, en mi opinin, en que introduce una separacin analtica radical entre el juego lingstico que se i-efiere a las condiciones de la experiencia objetiva y el juego lingstico que se refiere a la discusin de las razones para la pretensin de validez de los argumentos. Segn lo veo yo, Habermas obtiene esta distincin mediante una combinacin (sntesis) de las dos distinciones siguientes: 1. Es fundamental la propia distincin realizada a raz de Erkenntnis und Interesse entre el a priori (constitutivo) de la experiencia, las relaciones de la praxis y los intereses rectores del conocimiento, por una parte y el a priori (vlido reflexivamente) del discurso argumentativo por la otra." n mi opinin, se trata del paso decisivo de una transformacin que yo entiendo como pragmticotrascendental de la arquitectnica del sistema kantiano: la reflexin sobre las condiciones de la validez de los enunciados de conocimiento o argumentos ya no est restringida a la reflexin sobre las condiciones de la constitucin de la objetividad de la experiencia. Ambos problemas no se tematizan ya como el del anlisis de las estructuras o funciones de la conciencia, sino que el problema de la constitucin de la experiencia objetiva o del mundo de la experiencia, se incluye en el de los contextos mundano-vitales de la accin, mientras que el problema de la reflexin sobre la validez o de la justificacin (legitimacin), queda subordinado al mbito, tematizable por la analtica del lenguaje, del discurso argumentativo liberado de la carga de la accin. 2. En su teora discursiva de la verdad, Habermas enlaza esta distincin ms antigua con otra de Peter Straw53. V a s e J. H a b e r m a s , op. cit. (en n o t a 50), p g s . 130 y sigs. y 151 y sigs.; tambin J. Habermas, Eplogo a Erkenntnis und Interesse, Francfort, S u h r k a m p , 1973, e s p e c i a l m e n t e p g s . 381 y s i g s . (trad. cast.: Conocimiento e inters, Madrid, T a u r u s , 1986).

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son: la separacin analtica entre objetos o sucesos del mundo de la experiencia, que pueden ser localizables o datables, por un lado y entidades del espacio lgico, como estados de cosas y hechos ( = estados de cosas existentes),'"* por el otro. (En Strawson, esta distincin est coinspirada por la teora de Ramsey acerca de la redundancia del predicado proposicional es verdadero y tiene la finalidad de desenmascarar como pseudoproblema, la pregunta tradicional por la relacin de correspondencia entre enunciados y hechos mundanos. Segn Strawson, la funcin de metaenunciados como p es verdadero consiste nicamente en expresar un asentimiento: algo as como S!.) Habermas sigue a Strawson slo en la medida en que no explica como posible la relacin, comprensible epistemolgicamente, entre enunciados y entidades intraniundanas. En su lugar, interpreta las vacilaciones de Ramsey y de Strawson en el sentido de una teora pragmtico-universal del discurso. Esta parte de que los hombres, en los contextos de experiencia y accin del mundo de la vida, realizan actos de habla para los que reclaman pretensiones performativas de validez: la pretensin de sentido o de inteligibilidad, la pretensin de veracidad, la pretensin de correccin normativa y sobre la base de experiencias con cosas, sucesos y personas una pretensin de verdad para enunciados declarativos. Normalmente en el marco de la comunicacin en el mundo de la vida las pretensiones de validez permanecen implcitas como la pretensin de verdad en el caso de la simple afirmacin de p, pues no son cuestionadas por los participantes en la comunicacin, sino que como en el caso de la coordinacin de la accin mediante la comprensin lingstica son aceptadas, como ocurre con el enunciado p, como informacin orientadora de la accin. Pero si, a pesar de todo, se llegara a cuestionar, por ejemplo, la pretensin
54. hd., pgs. 132 y sigs.

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de verdad, entonces el metaenunciado aparentemente redundante p es verdadero cobrara sentido, desde el metaplano reflexivo del discurso; sin embargo tanto segn Habermas como segn Strawson no tiene sentido como enunciado acerca de una relacin de correspondencia entre el enunciado p y hechos intramundanos (segn Strawson, en el mundo de la experiencia slo hay objetos y sucesos que no se pueden afirmar como hechos), sino como explicitacin de la pretensin implcita de verdad del enunciado p; es decir, tiene sentido como explicitacin de la afirmacin del hecho abstracto de p, en tanto que afirmacin justificada. Ahora bien, el hecho afirmado por ejemplo, que el gato est o estaba sobre la esterilla, o que a Csar lo mataron en el Senado no debe ser confundido con un objeto o un suceso del mundo, por lo que, segn Habermas, la pretensin de verdad reclamada para p no puede examinarse inmediatamente en el mundo de la experiencia; slo puede ser inmediatamente discutida y posiblemente aceptada en el plano del discurso argumentativo mediante buenas razones: que, en todo caso, pueden apoyarse tambin en la experiencia."' Con lo que sigue, no quisiera cuestionar en absoluto las distinciones fundamentales de Habermas (a mi parecer, pertenecen a la transformacin de la clsica filosofa trascendental de la conciencia, en el sentido de una pragmtica trascendental del lenguaje); con todo, s quisiera cuestionar las consecuencias radicales en el sentido de Strawson, y en conexin con esto, quisiera proponer una complementacin diferenciadora de la dicotoma habermasiana entre condiciones de la experiencia y del discurso, en la lnea de una tricotoma: condiciones prediscursivas de la experiencia, condiciones del discurso y condiciones de la experiencia referidas al discurso. Quisiera intentar, por este camino, llenar el vaco existente entre la teora del discurso de Habermas y una fenomenologa de las evidencias de la experien55. Ibicl., pgs. 132 y s i g s . y 141.

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cia tambin de la evidencia para la correspondencia en el sentido de la epistemologa semitica de Peirce. Comienzo con una crtica detallada con la que espero introducirme en los presupuestos de la arquitectnica de Habermas tomados de Ramsey o de Strawson: quisiera negar que sea adecuado decir que la constatacin de que "p" es verdadero no aade nada a la afirmacin p.'*" Habermas dira que la citada constatacin slo hace explcita la pretensin implcita de verdad de la afirmacin de p. Sera de hecho as, si un hablante la reformulara mediante la constatacin de su propia afirmacin. Pero normalmente, no es el que propone una afi^macin sino uno de los que participan en la comunicacin quien encuentra la constatacin de que es verdadero un enunciado escuchado antes (por ejemplo, Est lloviendo); y con esta constatacin aade algo totalmente nuevo a la mera afirmacin del hablante: por ejemplo, que l al abrir la ventana se ha proporcionado a s mismo la evidencia fenomnica para la correspondencia con los datos de la experiencia (fenmenos) del enunciado (proposicin) Est lloviendo, que hasta ahora slo estaba afirmado. (Muchos diran aqu hechos, en lugar de datos.f' En el sentido de esta constatacin adicional de la evidencia existente, l confirma mediante el enunciado p es verdadero la afirmacin de p. Viene a decir algo as como Es verdad que est lloviendo (y no slo, como quiere Strawson, S o Estoy de acuerdo; pues sta podra ser tambin la reaccin ante un ofrecimiento) Se puede, de hecho, eliminar o considerar como superfina esta concepcin de la fun56. Ibd.. pg. 130. 57. En e s t e conte.xto es i n t e r e s a n t e q u e H a b e r m a s , en s u c o m p a r a c i n e s q u e m t i c a entre la e s t r u c t u r a del d i s c u r s o t e r i c o y la del prctic o (op. cit.. p g s . 164 y 176) en la c o l u m n a f u n d a m e n t a c i o n e s inserta i n m e d i a t a m e n t e , c o m o c o r r e s p o n d e n c i a c o n j u s t i f i c a c i n de precept o s / p r o h i b i c i o n e s , la e x p l i c a c i n t e r i c a d e a f i r m a c i o n e s . E v i d e n t e m e n t e , se p a s a por a l t o la p r u e b a de la e x i s t e n c i a del e s t a d o de c o s a s f e n o m e n a l c o r r e s p o n d i e n t e al h e c h o a f i r m a d o , la c u a l d e b e p r e c e d e r a cualquier posible explicacin.

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cin del metaenunciado que usa el predicado es verdadero? A mi parecer, difcilmente se puede discutir el argumento de Strawson acerca de que el hecho de que Csar fuera asesinado en el Senado no sea idntico al suceso que tuvo lugar en el ao 44 a.C. y del cual se tuvo experiencia. El hecho de que..., que se puede afirmar y negar en el discurso, no es algo en el mundo de la experiencia. No es localizable ni datable, sino que pertenece, en cierto modo, al mbito lgico-lingstico al que pertenecen tambin las proposiciones en s verdaderas o falsas de Bolzano, las ideas de Frege, las proposiciones (las lekta de los estoicos) y las entidades popperianas del tercer mundo. As, hablar de la correspondencia o coincidencia entre enunciados y hechos es hablar criteriolgicamente en el vaco, pues los hechos se han definido a priori como aquello con lo que se corresponden los enunciados verdaderos. Aqu est, en mi opinin, la apora de toda restauracin ontosemntica-formal proveniente del Tractatus del primer Wittgenstein o de Tarski de la teora de la verdad como correspondencia. Pero de qu modo una teora consensual de la verdad, en tanto que teora del discurso, debe poder superar la apora de la teora onto-semntico-formal de la verdad como correspondencia? Acaso mediante la previsin de que en la aceptacin argumentativa de las pretensiones de verdad porque hay buenas razones tambin se recurre a la experiencia prediscursiva (es decir, a la experiencia que se logr, o que puede ser lograda, en los contextos de accin del mundo de la vida)? Ciertamente, as debiera ser la respuesta en el sentido de los presupuestos de Habermas. Y, de hecho, esta respuesta correspondera, en principio, a lo que podra ocurrir en el discurso de un historiador, por ejemplo, acerca de la muerte de Csar, a pesar de todos los esfuerzos de la crtica de las fuentes: no se podra prescindir, en principio, de la referencia a experiencias prediscursivas transmitidas por tradicin. Por supuesto, se podra considerar que el recurso a la

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experiencia como fundamentacin para los enunciados afirmados es, de alguna manera, la bsqueda metdica de la evidencia fenomnica para una correspondencia, epistemolgicamente relevante, entre los enunciados y los datos factuales; pero, visto desde la distincin de Strawson entre sucesos experimentables y hechos afirmables en enunciados, parece difcilmente posible pensar la presunta correspondencia sin caer en un error categorial. Dejemos hablar a Peirce en este punto. Segn l, el discurso desarrollado hasta ahora tendra nicamente el carcter de una discusin de seminario y no de un discurso de laboratorio de la comunidad de experimentacin y de la comunidad de interpretacin referida al fenmeno de los cientficos de la naturaleza, que debe esforzarse por incorporar al discurso de los hombres, en cierto modo, la voz de la naturaleza.'" En ltimo trmino, para aducir buenas razones en defensa de las pretensiones de verdad, el discurso no recurrira sencillamente como en el caso del discurso de seminario a experiencias del mundo de la vida; ms bien intentara producir la evidencia de experiencia en tanto que evidencia fenomnica y referida al discurso, mediante experimentos, o, al menos, mediante observaciones dirigidas por la teora. Para ello es necesario y en principio posible, incluir en el discurso argumentativo los juicios perceptivos (enunciados observacionales, enunciados sobre datos de medida y otros) en los que se constata la evidencia fenomnica; por ejemplo, en forma de enunciado situacional, no formulable sin usar expresiones indexicales: All enfrente, bajo el sauce, nada un cisne negro. Pero, en este juicio perceptivo, no se trata de un protocolo de libre interpretacin del fenmeno (con la subsuncin del animal que se ha visto bajo la clase de los cisnes se est presuponiendo, ms bien, un sistema quiz problemtico de clasificacin zoolgica); pero, por otra
58. V a s e C. Peirce, Coll. Papers, pg. 5383 y s i g s . T a m b i n Apel, Der Denkweg..., op. cit., pg. 131 y s i g s .

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parte, tampoco se trata de un enunciado proposicional abstracto, cuya verdad slo puede ser afirmada. Se trata, ms bien, de un enunciado que, por una parte pertenece como tal al discurso argumentativo, pero que por otra parte, no afirma solamente un hecho (o lo relaciona con otros hechos), sino que manifiesta un fenmeno dado como tal y lo interpreta en el sentido de un hecho proposicionalmente afirmable. Precisamente as, el juicio perceptivo efecta la mediacin en principio revisable por reinterpretacin del fenmeno y, por lo tanto, falible (en el sentido de la categora peirceana de la terceridad) entre la afirmacin de hechos establecida quizs a la luz de una teora mediante un enunciado proposicional y la pura evidencia del fenmeno quiz fotografiable [primeridad y segundidad). Interpretando sta en el sentido de un hecho afirmable proposicionalmente, se produce evidencia para la correspondencia entre el enunciado proposicional abstracto y el fenmeno dado en la percepcin. Peirce llama a esto ltimo percepto, determinando as, en mi opinin, el correlato, difcil de concebir fenomenalmente, del ser-as de la percepcin, que, en el razonamiento abductivo del juicio perceptivo que se va a interpretar, hace las veces de premisa, fundamentando as a travs de la interpretacin mediadora la evidencia fenomenolgica (phaneroscpica) para la correspondencia entre el enunciado y el dato de experiencia.'" En mi opinin no tratamos aqu ni de un objeto localizable ni de un suceso datable, sino de aquel momento de la realidad dada que an antes de la diferenciacin categorial entre objetos y sucesos (y personas) posibilita la comprensibilidad de algo a travs de la percepcin (Wahr-nehmung).* Que debe haber algo semejante y, por tanto, evidencia objetiva del fenmeno se infiere, en mi opinin, del ar59. V a s e C. P e i r c e , Coll. Papers, p g s . 2 1 4 1 , 5568, 5 1 2 8 y s i g s . 5 1 1 5 y sig. T a m b i n Apel, op. cit., p g s . 3 0 0 y s i g s . * El a u t o r j u e g a con e! s i g n i f i c a d o de la palabra c o m p u e s t a Wahrnehmung ( = p e r c e p c i n ) y los s i g n i f i c a d o s de las p a l a b r a s q u e la c o m p o nen; Wahr ( = v e r d a d e r o ) y nehmen { = tomar). [T.]

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gumento aducido anteriormente para la diferencia marcable semiticamente entre enunciados proposicionales abstractos y juicios perceptivos. Dicho de otra manera: sin la primeridad del ser-as dada en el encuentro (segundidad) (tambin del ser-as de las relaciones y, por tanto, de los estados de cosas que ocurren intramundanamente), la mediacin interpretativa mediante la universalidad del concepto {terceridad) que se realiza en el juicio de percepcin, no se podra pensar con sentido. Por lo dems, me parece que el puro ser-as del fenmeno, en el sentido de la primeridad, precede a la distincin usual entre singularidad y universalidad. Su valoracin como certeza sensible particular debiera basarse en la contingencia del encuentro eventual (segundidad) con el objeto o con el suceso (o con la persona) y no en el ser-as que constituye la evidencia del fenmeno puro. Este, en tanto que primeridad libre de relaciones es decir, entendido como lo hace Peirce, como posibilidad en el sentido de la pura intuicin correspondera ms bien a la idea propiamente descubierta por Platn (y desde luego hipostasiada metafsicamente): es decir, al sentido totalmente irreducible y fulgurante en la vivencia notica de la evidencia, que incluso de forma independiente a toda generalizacin entra a formar parte en la introduccin ejemplar de los predicados, constituyendo as la universalidad eidtica del sentido; y slo a la luz de esta universalidad lingsticamente superada del sentido es identificable como algo eso de ah con lo que nos encontramos. Los poetas me parece, por el uso que hacen de las palabras, pueden renovar, en cierto modo, su fundamento de sentido mediante la primeridad y, as, pueden refrescar el lenguaje (Hlderlin); y los filsofos fenomenlogos pueden llegar a constituir en objeto de una reduccin eidtica (Husserl, Scheler) de experiencias o representaciones, la primeridad del fenmeno, inherente a las experiencias originales y a las representaciones mediadas lingsticamente. Aqu est, por otra parte, el peligro de la hipostatizacin y la confusin de la primeridad fenome-

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nal con la terceridad de la universalidad del concepto que est mediada lingsticamente. Pero el intento de evitar los peligros de la visin de la esencia platonizante no debiera, desde mi punto de vista, hacer olvidar que difcilmente es posible pensar la obviedad de los argumentos filosficos sin algo parecido a la evidencia de la intuicin categorial (Husserl)."" Por ejemplo, que un color no se pueda representar sin la superficie correspondiente depende, sin duda, del significado lingstico convencional de los ideogramas color
60. La c r t i c a de H a b e r m a s a H u s s e r l , op. cit (en la nota 50) p g s . 46 y sigs., me parece que n o se c o r r e s p o n d e con el m o m e n t o idntico de la primeridad t a n t o de la c e r t e z a s e n s i b l e c o m o de la i n t u i c i n categorial, que, por lo d e m s , e s la m s u n v o c a c u a n d o e n t e n d e m o s (nachversteheri) n u e s t r a s p r o p i a s c o n s t r u c c i o n e s (por e j e m p l o , en la m a t e m tica). En mi o p i n i n , e x i s t e aqu la p o s i b i l i d a d de una p o s t u r a p h a n e r o s c p i c a (Peirce) q u e n o e s c o m p a t i b l e ni c o n la fenmeno logia de la evidencia prelingstica d e H u s s e r l ni c o n la negacin semanticista o constructivista de toda evidencia, a u n q u e s lo e s c o n una s e m i t i c a no l i m i t a d a s o l a m e n t e a s i g n o s conceptuales ( s m b o l o s , en el s e n t i d o de Peirce). S u a r g u m e n t o c l a v e s e basa, a mi p a r e c e r , en la d i f e r e n c i a i n n e g a b l e entre el j u i c i o perceptivo y c u a l q u i e r afirmacin no situacional de hechos. As, t a m b i n la p o s i b i l i d a d de la interpretacin conceptual ya en el j u i c i o p e r c e p t i v o s e b a s a e n la p o s i b i l i d a d de la a f i r m a c i n no s i t u a c i o n a l de h e c h o s (la v e r d a d del l e n g u a j e de Hegel), de m o d o p a r e c i d o a c o m o en D e r r i d a la posibilidad del j u i c i o no ficticio se b a s a en la posibilidad del j u i c i o f i c t i c i o r e p e t i b l e l i n g s t i c a m e n t e ; p e r o la p o s i b i l i d a d del j u i c i o verdadero, e n el s e n t i d o de la a f i r m a c i n de hec h o s respaldada por evidencia, s e a p o y a al c o n t r a r i o en la posibilidad del jincio de percepcin ligado a una situacin. Y e s t a p e r s p e c t i v a cuasi fenomenolgica o mejor, semiticophaneroscpica e s vlida, en mi o p i n i n , t a m b i n para juicios perceptivos no sensibles c o m o l o s r e f l e x i v o s , p o r e j e m p l o , para los j u i c i o s de a c t o s de h a b l a en el s e n t i d o del saber performativa de la accin o en el s e n t i d o de la evidencia reflexiva de la coincidencia entre y o pienso (argumento) y yo existo. Aqu s e a a d e a l g o as c o m o la e v i d e n c i a en el s e n t i d o de la p r i m e r i d a d y la s e g u n d i d a d a la s i m p l e a f i r m a c i n de un ser-as o de u n e s t a d o d e c o s a s . Me p a r e c e q u e aqu se da t a m b i n una r e h a b i l i t a c i n parcial d e la prsence h u s s e r l i a n a (Derrida) frente a la r e d u c c i n s e m i o t i c i s t a del m u n d o a littrature o <iSgnification sin signifi (Derrida). V a s e K. O. Apel: D a s P r o b l e m d e r p h a n o m e n o l o g i s c h e n Evidenz..., op. cit. (en la nota 15).

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y superficie (Husserl no consider esto fundamental), aunque esta circunstancia es irrelevante para la concepcin categorial de la inseparabilidad de ambos fenmenos, porque sta as me parece a m se basa en la primeridad del ser-as de los fenmenos, a diferencia de la concepcin trivial de que los clibes son hombres no casados, que se apoyan slo en el significado convencional de ambas palabras. Y lo que es ms importante: tambin la posible comprensin de la diferencia entre estos dos ejemplos tiene que basarse de nuevo en la primeridad que se ha de realizar, en cierto modo, mediante la interpretacin lingstica de los fenmenos eidticos; de otro modo, no tendra sentido alguno el examen filosfico (no sensible) de argumentos. Pero esto no significa, de ninguna manera, que con Descartes y Husserl se pueda fundar algo as como la verdad apodctica de la fundamentacin filosfica ltima sobre la evidencia eidtica y de libre interpretacin del fenmeno. Este supuesto pasa por alto la diferencia categorial resaltada por Peirce (y, tambin segn l, concebible phaneroscpicamente) entre primeridad y terceridad. Volver a tratar este punto. Como certeza sensible esto es, en el sentido de una cualidad cromtica o tambin de una configuracin de formas fotografiables el fenmeno originario, constitutivo de la evidencia (en el sentido de la primeridad), est sujeto a la particularizacin en el sentido de la existencia de este fenmeno objetivo, que est dado para esta percepcin (segundidad); y es sobre todo as como el percepto del fenmeno dado constituye el correlato de la evidencia de un juicio perceptivo (en el sentido de la teora fenomenolgica de la evidencia para la correspondencia entre el fenmeno dado y el juicio perceptivo); y slo en virtud de su mediacin por la interpretacin lingstica [terceridad) que tiene que estar enlazada con el razonamiento abductivo que se da implcito en el juicio perceptivo ese juicio perceptivo puede erigirse en juicio de conocimiento con pretensin intersubjetiva de validez (de sentido y de verdad). Es bsicamente ahora, cuando la universalidad del

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sentido de la primeridad fenomenal alcanza el status de un atributo en el marco de un contenido conceptual (intensin), que, por su parte, determina la amplitud conceptual (extensin) y, as, puede exponerse de nuevo a la confirmacin (tambin a la limitacin y ampliacin) mediante el examen inductivo en fenmenos que existen objetivamente y que se someten a modo de ensayo a la subsuncin/' Por supuesto, la realizacin de la interpretacin lingstica del fenmeno slo puede fundamentar la pretensin de verdad de un enunciado cientfico cuando ste entre a formar parte en el plano del discurso argumentativo de la pretensin de sentido de la afirmacin de un hecho y la pretensin de verdad de este ltimo pueda aceptarse como bien fundamentada. Pero si ocurre esto, es decir, si se llegaba una "realizacin de la pretensin de verdad mediante la formacin argumentativa del consenso, entonces la fuerza de las buenas razones (la fuerza no violenta de los argumentos) se basa, en este caso, en la circunstancia de que la interpretacin del fenmeno estaba tambin en situacin de interpretar los datos (el percepto), en el sentido de la afirmacin de los hechos; es decir, la fuerza de la fundamentacin de la pretensin de verdad se basara en la revelacin lingsticamente mediada de la evidencia para la correspondencia entre el enunciado afirmado y el fenmeno intramundanamente dado y percibido (tomado como verdadero). La interpretacin del fenmeno es, pues, quien tiende un puente al menos en el caso de la produccin, metdicamente orientada y referida al discurso, de evidencia sobre el abismo aparente entre la experiencia y la afirmacin de hechos. Ella es quien hace valer una relacin de correspondencia de la verdad, que no permanece limitada al mbito lgico-lingstico de la argumentacin como ocurre con la correspondencia ontosemntico-formal entre enunciados verdaderos y hechos abstractos y, por tanto, no queda criteriolgicamente vaca.
61. V a s e la n o t a 4 7 .

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De aqu saco la conclusin de que una teora no metafsica ni onto-semntico-formal, sino fenomenolgica de la correspondencia (o ms propiamente: una teora de la evidencia para la correspondencia), es compatible, cuando no necesariamente coherente, con una teora consensual o discursiva de la verdad si a diferencia de la teora husserliana de la evidencia para la correspondencia entre la intencin noemtica y la autodonacin de los fenmenos puede considerar la realizacin de la interpretacin lingstica del mundo como constitutiva para la comprensin del fenmeno como algo y, de este modo, tambin como mediacin entre experiencia y discurso argumentativo. Es evidente que no es tanto la diferencia categorial entre objetos intramundanos, sucesos, personas, etc., por un lado, y entidades abstractas del mbito lgico-lingstico por otro, sino ms bien la propia necesidad de interpretacin de los fenmenos, quien franquea el paso desde una teora fenomenolgica de la verdad como evidencia (para la correspondencia) a una teora consensual o discursiva de la verdad. La razn de que as ocurra podra consistir en que la sntesis de la apercepcin (Kant) o la intencin de algo como algo (Husserl o Heidegger), en tanto que funcin de una conciencia, no puede constituir la objetividad no slo formal qua intersubjetividad de la experiencia. En esta aparente labor de constitucin de la conciencia, se presupone ya siempre la mediacin de los significados, a priori intersubjetivos, de los signos lingsticos que entran en juego en el razonamiento abductivo (podra denominarse el a priori corporal intersubjetivo de la experiencia), aunque la vivencia de la evidencia de la experiencia siga estando referida a la sntesis de la apercepcin o al cumplimiento de la intencin de la conciencia respectiva. Aqu en el punto de la mediacin entre la evidencia referida a la conciencia y la intersubjetividad referida al lenguaje (y, por tanto, tambin a la comunicacin y al consenso) hay que colocar, desde mi punto de vista, la reconstruccin y transformacin crticas de la filosofa tras-

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cendental del lenguaje. Esto significa que en esta transformacin no se trata slo ni primariamente de introducir la distincin entre las condiciones prelingsticas de la constitucin de la experiencia objetiva (en el sentido de Kant o de Husserl) por una parte y las condiciones del discurso que reflexiona sobre la validez por la otra, sino que, ms all o ms ac de esto, se trata de la transformacin del problema de la constitucin objetiva (intersubjetiva) del mundo de la experiencia, en trminos de una sntesis, entretejida con procesos sintticos de razonamiento, de la interpretacin consensuable del mundo. Me parece que sta es la consecuencia de una fundamentacin, en la lnea de Peirce, de la teora consensual de la verdad. La teora que he esbozado aqu la concibo como una complementacin necesaria de la teora habermasiana del discurso. Sin dicha complementacin, esta ltima no est en situacin de diferenciarse, de forma criteriolgicamente relevante, de una teora de la verdad como coherencia.''^ Pues un discurso, en el plano de los enunciados proposicionales abstractos, que recurriera en todos los casos a experiencias prediscursivas, pero no suministrara evidencia para la correspondencia con los fenmenos mediante juicios perceptivos referidos al discurso y que las hiciera valer inmediatamente como razones para la afirmacin de los hechos: tal discurso slo podra, propiamente, relacionar entre s enunciados aceptados como igualmente verdaderos en potencia por ejemplo, hiptesis con teoras, en el sentido de su posible integrabilidad o, en todo caso, proposiciones de base supuestas convencionalmente como empricamente verdaderas, con proposiciones de base potenciales que se puedan deducir de teoras. El posible
62. De ah q u e n o c a r e z c a t o t a l m e n t e d e f u n d a m e n t o q u e L. B. Punte! (Wahrheitshteorien in der neueren Philosophie, D a r m s t a d t 1978, p g s . 161 y sigs.) e n t i e n d a la t e o r a del d i s c u r s o o del c o n s e n s o de Haberm a s c o m o forma i n t e r s u b j e t i v a p r a g m t i c o - l i n g s t i c a de la t e o r a de la v e r d a d c o m o c o h e r e n c i a . A u n q u e , en mi o p i n i n , d e b i e r a ser, m s b i e n , la forma de la mediacin definitiva entre los criterios de verdad de la evidencia y de la coherencia.

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conflicto entre el criterio de verdad de la coherencia (compatibilidad, probablemente, con muchas proposiciones o teoras que ya han sido aceptadas provisionalmente como verdaderas o que son tiles debido a su gran capacidad explicativa) y el criterio de verdad de la evidencia de la experiencia (que se basa, en ltimo trmino y a pesar de toda interpretacin, en el encuentro con el ser-as de la realidad) quedara suavizado ya siempre, es decir, reducido a un conflicto entre enunciados o teoras que compiten entre s. Pero, con esto, se deja de lado uno de los motivos fundamentales por los que se caracteriza la teora consensual como englobadora de todos los criterios de verdad de que se dispone: la necesidad de una mediacin que sea al mismo tiempo inductiva e inferencial-abductiva entre la evidencia del fenmeno, referida a la realidad, y los criterios de verdad como la coherencia (y la consistencia), que se refieren meramente al espacio lgico de la argumentacin. En conexin con la distincin de Habermas de tres referencias al mundo (mundo objetivo, mundo subjetivo interno y mundo social) y con las correspondientes funciones del lenguaje segn Bhler (la de representacin, la de expresin y la de apelacin), mi propuesta de complementacin fenomenolgico-semitica de la teora discursiva de la verdad podra caracterizarse tambin de la siguiente manera: entre una argumentacin en forma de discurso de seminario en la que la fundamentabilidad de afirmaciones mediante la experiencia slo se enuncia como una razn entre otras para la realizacin de las pretensiones de verdad, y una consecucin dectica de la evidencia en el marco de un discurso de laboratorio, existe una diferencia de orientacin al mundo. En el primer caso al igual que en caso de una afirmacin, el que argumenta se dirige hacia el mundo circundante (Mitwelt) el de los cosujetos de la argumentacin y busca hacer valer su pretensin de verdad en la lnea de su afirmacin como pretensin de la capacidad intersubjetiva de consenso. En el segundo caso, por el contrario, el que argumenta

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se dirige primariamente al mundo objetivado y busca desempear su pretensin de verdad en la lnea de un juicio perceptivo como interpretacin lingstica de la autodonacin de un fenmeno. Pero, entre estas dos dimensiones diferentes, la de orientacin al mundo y la de puesta en marcha de la pretensin de verdad, est mediando de antemano el lenguaje, como condicin de posibilidad de la experiencia objetiva en el sentido del conocimiento intersubjetivamente vlido. (La tercera referencia al mundo, que corresponde a la funcin expresiva del lenguaje, entra en funcin en este contexto slo como pretensin natural de veracidad en la formulacin lingstica de intenciones de sentido.)

4.4.

EL

PROBLEMA

DE

LA

COMPLEMENTACIN DE LAS A

DE

LA

TEORA

CONSENSUAL DE LA

DE

LA

VERDAD

CIENCIAS CON

EMPRICAS RESPECTO O CIENCIAS

NATURALEZA CIENCIAS

(ORIENTADA

PEIRCE)

A LAS

HERMENUTICAS

DEL

ESPRITU

SOCIALES

CRTICO-RECONSTRUCTIVAS

La interpretacin pragmtico-trascendental de la teora consensual de la verdad de Peirce que se ha esbozado no es suficiente para reconstruir la totalidad de la problemtica de la teora consensual o discursiva de la verdad formulada por Habermas, o para reconstruir la realizacin de las pretensiones de validez del discurso humano. Pues hay que subrayar que hasta ahora slo se ha tratado la problemtica de la verdad referida a las ciencias empricas de la naturaleza. Ha quedado sin considerar el problema ms complejo de los enunciados verdaderos que deben fundarse en el comprender y el juzgar acerca de fenmenos de experiencia estructurados simblicamente, es decir, fundados en una realidad experiencial que contiene ya en s misma enunciados lingsticos con pretensin de sentido y validez que pueden ser apoyados con buenas razones (o que contiene, al menos, acciones, obras e instituciones de hombres, tras las cuales hay intenciones,

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motivos, convenciones y pretensiones de validez que pueden ser, de nuevo, legitimadas y explicadas lingsticamente). Aqu en la cuestin de la posible verdad de las ciencias hermenuticas sociales y del espritu se plantea, ante todo, el siguiente problema adicional en comparacin con el problema de la verdad en las ciencias de la naturaleza: se puede pensar la formacin de consenso acerca de la verdad de la comprensin del sentido bajo la que se forma, en este caso, la comunidad de los investigadores, sin presuponer que los cientficos establecen (tanto entre s como con los sujetos de exteriorizaciones, acciones, obras e instituciones que hay que comprender simblicamente) una comunidad abarcante de comunicacin'?^^ Pues no puede tratarse puesto que hablamos de ciencias del espritu simplemente de una comunidad de interaccin conuuiicativa en el mundo de la vida, en la que se comprende ya siempre sobre la base de los presupuestos de fondo en los que se participa (por ejemplo, la imagen del mundo o las normas reconocidas); ms bien, debe tratarse tambin al menos virtualmente de una comunidad de discurso. En ella, en el caso de la historia de la ciencia, los sujetos de la investigacin hermenutica debieran, en principio, enjuiciar, esto es, valorar sobre la base de la suposicin de una racionalidad en principio comn, las razones de las exteriorizaciones y acciones que se tratan de comprender, realizadas por sujetos de la ciencia que ya han muerto.'"' Toda abstencin metdica de valoracin como por ejem6 3 . V a s e K. O. Apel, Transformation der Philosophie, op. cit. (en la n o t a 10), p g s . 178 y 2 2 0 y s i g s . 64. E n p r i n c i p i o , m e p a r e c e q u e e s i m p o s i b l e e s t a b l e c e r la racionalidad c o m o u n p r e d i c a d o p u r a m e n t e descriptivo e s d e c i r , sin el presup u e s t o v a g o de una r a c i o n a l i d a d p a r t i c i p a d a y n o r m a t i v a m e n t e vinculante: a m o d o de una reduccin definitiva del p r e d i c a d o ... es racional a c o n c e p t o s de d i s p o s i c i n m a n e j a b l e s e m p r i c a m e n t e q u e se p u e d e n c o l o c a r e n el e s q u e m a n o m o l g i c o - d e d u c t i v o d e u n a e x p l i c a c i n rac i o n a l , de m o d o q u e e s a e x p l i c a c i n p u e d a s e r e m p r i c a m e n t e examin a b l e y f a l s a b l e . V a s e K. O. Apel, Die Erkldren: Verstehen-Kontroverse in transzendentalpragmatischer Sichl, F r a n c f o r t , S u h r k a m p , 1979, pgs. 233 y s i g s .

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po, en inters de la prioridad del comprender frente al enjuiciar (precipitadamente) no puede hacer olvidar que las pretensiones de verdad de los hombres no pueden ser comprendidas en absoluto sin el presupuesto bsico del juicio que hay que realizar (valoracin) y sin una cierta prerrealizacin del juicio (valoracin) que puede estar fundamentada, en parte en el acuerdo en el mundo de la vida y en parte en supuestos hipotticos. De hecho, el sentido de abstencin de valoracin presupone ya la valoracin que hay que efectuar normalmente, de modo parecido al sentido de silencio que presupone el discurso que cabe esperar. En todo caso, en las abstenciones de valoracin"
65. Me p a r e c e q u e la s i g u i e n t e p r e g u n t a r e p r e s e n t a un p r o b l e m a a n no e x p l i c a d o : en q u m e d i d a se p u e d e n f o r m u l a r , a la larga, tales abstenciones, en las c i e n c i a s h e r m e n u t i c a s , en f o r m a de una abstracc i n (constitutiva del o b j e t o y fijada m e t d i c a m e n t e ) del o b j e t i v o normal del d i s c u r s o o b j e t i v o c o n s i s t e n t e e n el e n j u i c i a m i e n t o (valoracin) definitivo y c a p a z de s e r c o n s e n s u a d o ? Para e s t o v a s e , por e j e m p l o , H. S c h n a d e l b a c h , T r a n s f o r m a t i o n d e r K r i t i s c h e n T h e o r i e , en A. Honneth/H. J o a s (comps.), Kommunikatives Handeln, Francfort, S u h r k a m p , 1986, p g s . 15-34, y t a m b i n J. H a b e r m a s , ibd., p g . 346 y s i g s . P e r o i n c l u s o a u n q u e en l a s c i e n c i a s h e r m e n u t i c a s e x i s t a una conexin interna e n t r e d e s c r i p c i n y v a l o r a c i n de m o t i v o s y t a m b i n una i n e v i t a b i l i d a d de i n t e r p r e t a c i n r a c i o n a l e s t o lo m a n t e n d r a c o m o v e r d a d e r o j u n t o con H a b e r m a s n o v a r a e n n a d a la c o r r e c c i n de las s i g u i e n t e s frases de S c h n a d e l b a c h : B i e n p u e d e s u c e d e r que en la accin c o m u n i c a t i v a se f o r m u l e n p r e t e n s i o n e s i n c o n d i c i o n a l e s ; p e r o e s o n o las c u a l i f i c a para f u n d a m e n t a r a la t e o r a c r t i c a . Para ello d e b i e r a n ser, e l l a s m i s m a s , e n j u i c i a b l e s c r i t i c a m e n t e , e s d e c i r , el t e r i c o d e b e r a p o d e r a p o r t a r i n c o n d i c i o n a l m e n t e l o s h a r e m o s i n c o n d i c i o n a d o s de la critica y n o p o d e r s e p a r a r l o s d e su o b j e t o p o r el c a m i n o de la c o n s t r u c c i n h i p o t t i c a de reglas, (op. cit., p g . 34). P r e c i s a m e n t e en e s e p u n t o , e n la Transformation der Philosophie (op. cit., e s p e c i a l m e n t e vol. II, p g s . 3 7 9 y sigs.) h e b u s c a d o la s o l u c i n del p r o b l e m a de una h e r m e n u t i c a (y c r t i c a d e la i d e o l o g i a ) n o r m a t i v a en la s o l u c i n del p r o b l e m a de u n a fundamentacin racional lltima de la tica. Por el contrario, la e s t r a t e g i a a r g u m e n t a t i v a de H a b e r m a s p a r e c e c o n d u c i r c a d a vez m s c l a r a m e n t e a i m p e d i r p r e c i s a m e n t e la fundamentacin l t i m a de las c i e n c i a s c o m p r e n s i v o - r e c o n s t r u c t i v a s m e d i a n t e la r e f e r e n c i a a la c o n e x i n i n t e r n a e n t r e la d e s c r i p c i n y la v a l o r a c i n de m o t i v o s . D e s d e el p u n t o de v i s t a de la p r i n c i p a l t e n d e n c i a s o s t e n i d a p o r una t e o r a crtica, p a r a t r a s c e n d e r l a s m e r a s tradiciones, usos, y

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justificadas metdicamente no se puede tratar, en modo alguno, de aquella neutralidad valorativa que, en el caso de las ciencias empricas de la naturaleza y de las ciencias sociales cuasi-nomolgicas, permite que el objeto de la investigacin se convierta en tema de descripcin y de explicacin [analtico-causal). Finalmente, tampoco es posible restringir el juicio y la valoracin por ejemplo, con el inters exclusivo de facilitar la historia crtico-reconstructiva de la ciencia a haremos de valoracin que sean inmanentes a la ciencia, en ltimo trmino al baremo normativo de la verdad/* Pues, en el caso de una historia crtico-reconstrucconvenciones del m u n d o social de la vida (mejor d i c h o : de los d i s t i n t o s m u n d o s s o c i o c u l t u r a l e s de la vida) en d i r e c c i n a r e l a c i o n e s posconvencionales r a c i o n a l m e n t e l e g i t i m a b l e s , la idea de e v i t a r la f u n d a m e n tacin l t i m a n o r m a t i v a ( s o l u c i n a e s t e p s e u d o p r o b l e m a ? ) m e d i a n t e el r e c u r s o al m u n d o de la vida (ms e x a c t a m e n t e : a las pretensiones de v a l i d e z m e r a m e n t e u n i v e r s a l e s de las n o r m a s del m u n d o d e la vida) c o n d u c e a H a b e r m a s a un s n d r o m e de i n c o n s i s t e n c i a s : d e s d e un p u n t o de v i s t a m e r a m e n t e l g i c o , el r e c u r s o al m u n d o s o c i a l d e la vida incapaz de f u n c i o n a r s i n el r e c o n o c i m i e n t o de las n o r m a s f r e n t e al c u e s t i o n a m i e n t o d e la f u n d a m e n t a b i l i d a d racional de e s t a s n o r m a s (por ejemplo, p o r M a x W e b e r ) t i e n e que p a r e c e r c o m o petitio principii o falacia naturalista; d e s d e el p u n t o de vista del c o n t e n i d o , el r e c u r s o s e aproxima m u c h o , a v e c e s , al l m i t e de la p r d i d a de la m o t i v a c i n c r t i c a en favor de la g l o r i f i c a c i n del m u n d o de la vida (vase, p o r e j e m p l o , Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln, 1983, p g s . 110 y, en especial, p g . 108). R e s u m i e n d o : p r e c i s a m e n t e la c o n e x i n i n t e r n a e n t r e la d e s c r i p c i n y v a l o r a c i n d e r a z o n e s (o e n t r e sentido y validez c o m p r e n s i b l e s de las r a z o n e s ) a p u n t a , en mi o p i n i n , en el c a s o de las c i e n c i a s c r t i c o r e c o n s t r u c t i v a s a la n e c e s i d a d de un p u n t o a n t i c i p a d o de la f u n d a m e n t a c i n l t i m a u n i v e r s a l y s u s c e p t i b l e de c o n s e n s o , q u e s e d e b e r a p o d e r alcanzar e n p r i n c i p i o m e d i a n t e la r e c o n s t r u c c i n c r t i c a , i n d e p e n d i e n t e m e n t e del m b i t o para el c r c u l o h e r m e n u t i c o . V a s e K. O. Apel, Die S i t u a t i o n d e s M e n s c h e n a i s e t h i s c h e s P r o b l e m , en G. F r e y (comp.), Der Mensch und die Wissenschaften von Menschen, I n n s b r u c k , S o l a r i s , 1983, pgs. 31-49; y, del m i s m o autor, Die T r a n s z e n d e n t a l p r a g m a t i s c h e Beg r n d u n g dert K o m m u n i k a t i o n s e t h i k u n d das P r o b l e m d e r h o c h s t e n Stufe e i n e r E n t w i c k l u n g s l o g i k d e s m o r a l i s c h e n B e w u s s t s e n s , e n Archivio di filosofa (1986). V a s e t a m b i n la n o t a 84. 66. E s t o lo d e f i e n d e , p o r e j e m p l o , G. R a d n i t z k y , W e r f r e i h e i t s t h e s

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tiva del desarrollo del derecho o de la moral no se puede pasar, como muestra la propia obra de Max Weber, ms all de un presupuesto, al menos hipottico, de baremos morales de valoracin en la praxis hermenutica de la reconstruccin. Pero si el caso es el de la problemtica de la verdad del compi-ender en las ciencias sociales y del espritu, tal y como se ha indicado, entonces se plantea el autntico problema de una teora consensual de la verdad que ya no se refiere solamente a la verdad factual. As pues, sera necesario en principio, adems de la idea reguladora -conectada con la racionalidad metdica de la ciencia emprica de un consenso definitivo acerca de la verdad, suponer tambin una posibilidad de consenso conectada con la racionalidad metdica de una reconstruccin hermenutico-crtica de la evolucin cultural sobre las normas morales universalmente vlidas. Una teora consensual de la verdad del comprender hermenutico presupondra, pues, la posibilidad bsica de resolver el problema de una teora consensual de la correccin de las normas ticas. Precisamente ah estara la conexin interna, acentuada una y otra vez desde Gustav Droysen"' y tambin por H. G. Gadamer,"" por ejemplo entre el sentido de las ciencias comprensivas del espritu y la razn prctica. Por descontado, el presupuesto que se ha indicado de una teora consensual que consolidara la hermenutica, fundamentara una pretensin metdica que, ms all de la sugerencia gadameriana de comprender la tradicin cada vez de manera distinta referida al contexto y, por eso, fundamentada slo en la fusin del horizonte histrico apuntara al postulado, tambin metodolgicamente relevante.
se: W i s s e n s c h a u f t , E t h i k u n d P o l i t i k , en G. Radnitzky/G. A n d e r s o n (comps.) Voraiissetziiii'icu und Grenzen der Wissenschaft, Tubinga, Mohr, 1981, p g s 47-126. 67. V a s e J. R s e n . Begriffene Geschichte. Gnesis und Begrndung der Geschichtseorie J. G. Droyseiis. P a d e r b o r n , 1969. 68. V a s e e s p e c i a l m e n t e H. G. G a d a m e r , Vernunft im Zeitalter der Wissenschaft, F r a n c f o r t . S u h r k a m p . 1979.

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de un progreso en la reconstruccin, comprendida crticamente, de la historia. Tal progreso debiera estar estrechamente unido a un progreso prcticamente relevante en el acuerdo interhumano e intercultural acerca de las normas y los valores. En el marco del presente trabajo, no puedo desarrollar los problemas que slo se han indicado aqu expresados, sin duda, de forma compleja y explicados de manera an menos satisfactoria acerca de una teora, relevante crtico-hermenuticamente, de la verdad como consenso, y los relativos a su conexin interna con una teora consensual de la fundamentacin tica de las normas."'

4 .5.

EL PROBLEMA DE UNA TEORA CONSENSUAL DE LA VERDAD PARA LOS ENUNCIADOS UNIVERSALES Y AUTORREFLEXIVOS DE LA FILOSOFA

Para preparar el paso del problema de la teora de la verdad al de la fundamentacin filosfica ltima de la teora de la verdad, entre otras tengo que indicar la existencia de una clase de enunciados que, en mi opinin y
69. Por e s o t a m p o c o p u e d o e n t r a r a q u en la c r t i c a de A. W e l l m e r a la t e o r a c o n s e n s a ! {en Eihik und Dialog, Francfort, 1986). S l o quis i e r a r e s a l t a r a m o d o d e c o m p l e m e n t o d e la a r g u m e n t a c i n p r e c e d e n t e un p u n t o de d i v e r g e n c i a m u y g e n e r a l r e s p e c t o a !a estrategia a r g u m e n t a t i v a e n t r e W e l l m e r y y o m i s m o . En mi o p i n i n , u n a filosofa q u e trabaja c o n i d e a s r e g u l a d o r a s e n el s e n t i d o de Kant n o p u e d e o d e b e n u n c a l l e g a r a la s i t u a c i n de ir a b u s c a r lo a b s o l u t o (que en A d o r n o est " c u b i e r t o d e n e g r o " , en l e n g u a j e t e o l g i c o : el R e i n o de Dios) en el c o n t i n u u m de la h i s t o r i a ( W e l l m e r , op. cit., p g s . 93 y sigs.). Yo atribuira toda filosofa, e n t e n d i d a en el l t i m o s e n t i d o , a la t r a d i c i n e n s e n t i d o g r a n d i o s o q u i l i s t i c o - u t p i c a . Por el c o n t r a r i o , de u n a filosofa b a s a d a en la fundamentacin ltima especialmente d e las o b l i g a c i o n e s t i c a s y e n i d e a s r e g u l a d o r a s e s p e r o u n a estrategia a l t e r n a t i v a a la r e c o n c i l i a c i n q u i l i s t i c o - u t p i c a : a l g o asi c o m o una c r t i c a de la razn u t p i c a , n a t u r a l m e n t e en u n s e n t i d o k a n t i a n o y n o c n i c o . V a s e , por el m o m e n t o , K. O. Apel, Ist die Etnik d e r i d e a l e n K o m m u n i k a t i o n s g e m e i n s c h a f t e i n e U t o p i e ? , e n W. V o s s k a m p (comp.), Utopieforschung, S t u t t g a r t , Vletzler, 1982, vol. I, p g s . 325-355.

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en cuanto a su pretensin de validez y, correspondientemente, tambin respecto a las posibilidades de realizacin de esta pretensin, son esencialmente diferentes no slo de los enunciados de las ciencias empricas de la naturaleza, sino tambin de los de una ciencia hermenutica social o del espritu (y, en este sentido tambin son diferentes de los de una teora crtica). No estoy pensando en los enunciados de la lgica formal o de la matemtica, que tambin se podran citar aqu, sino en los enunciados tpicos de la filosofa que como por ejemplo los enunciados de este trabajo intentan decir algo verdadero acerca del sentido de la verdad de los enunciados y, en este contexto, acerca de las diferentes clases de enunciados, de sus respectivas pretensiones de verdad y de sus condiciones de realizacin. Me parece que lo esencialmente caracterstico de los enunciados a los que nos estamos refiriendo estriba en que, en ellos, la reflexin sobre las pretensiones de validez (pretensin de sentido, de verdad, de veracidad y de correccin) que ya diferencia a las ciencias hermenuticas sociales o del espritu frente a las ciencias de la naturaleza a pesar de la pretensin emprica de conocimiento que es comn a ambas, dicha reflexin est radicalizada de nuevo, de tal modo que los enunciados tpicamente filosficos son reflexivos respecto a su propia pretensin de validez y deben ser incluidos en el mbito de validez de su pretensin universal de validez. De este modo, se diferencia esta pretensin universal de validez no slo de la pretensin emprico-general de validez de los enunciados de leyes en las ciencias de la naturaleza, sino tambin de la pretensin universal a priori de validez de los enunciados matemticos (y metamatemticos) que, desde luego, no pueden ser autorreflexivos.
70. Aqu y en lo q u e s i g u e m e i n s p i r o en la c o n c e p c i n c r t i c a neoh e g e l i a n a de T e o d o r Litt a c e r c a de la a u t o g r a d a c i n del e s p r i t u y del lenguaje. V a s e Mensch und Welt, '1961, y t a m b i n Hegel: Versuch einer kritischen Erneuerung, H e i d e l b e r g , '1961.

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Ejemplos caractersticos de la no observancia de la diferencia que acabamos de establecer son, en mi opinin, los teoremas de Russell y Tarski, que tienen que convertir en objeto de la reglamentacin lingstica metamatemtica (o metalgica) el lenguaje filosfico que ellos mismos tienen que utilizar para introducir sus teoras. En el intento de llevar a cabo una ordenacin concreta del lenguaje filosfico de la metalgica, que actualmente se utiliza en la jerarqua de los metalenguajes en el sentido de los estratos realizados ltimamente de forma transitoria se llega tambin a la misma confusin de la pretensin filosfica de validez con las pretensiones metamatemtica y emprica de validez; pues se intenta indicar el lugar condicionado transitoriamente del enunciado sobre la serie indefinida a priori de los metalenguajes dentro de la serie de metalenguajes realizable transitoriamente. La apora de la reduccin metamatemtica o metalgica de la pretensin filosfica universal de validez se muestra en la inevitabilidad de un paralenguaje filosfico que contradiga performativamente la reglamentacin metamatemtica o metalgica del lenguaje y que, por eso, no puede tomarse en serio (el ejemplo es el lenguaje escalera de Wittgenstein en el Tractatus). Pero, a continuacin dada la problemtica de la relacin entre falibilismo y fundamentacin ltima nos van a interesar, ante todo, las confusiones entre la pretensin de validez de carcter filosfico-universal y la de carcter emprico-general. Esta confusin ha sido sugerida, recientemente, por el linguistic turn de la filosofa analtica; dicho con mayor precisin: en primer lugar por la funcin heurstica de la descripcin del uso fctico del lenguaje en la Ordinary Language Philosophy y, despus, por la pretensin aparentemente filosfico-universal de validez de la lingstica terica de N. Chomsky y J. Katz. Pronto se advirti que, en el primer caso, existe una diferencia entre el anlisis emprico, descriptivo y generalizador de los lenguajes concretos, y el inters cuasi-trascendental del conocimiento por las reglas gramtico-universales o pragmtico-universales del uso lingstico (y su

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urdimbre con actividades y formas de experiencia en el marco de las formas de vida);'' pero result extraordinariamente difcil diferenciar entre las reglas vlidas universalmente (y las diferencias taxonmicas, por ejemplo, entre clases de actos de habla) y las reglas condicionadas empricamente y por lenguajes particulares (y los puntos de partida de la taxonoma). En mi opinin, slo se puede conseguir una distincin ciertamente clara oponiendo al criterio de la anomala lingstica, slo heursticamente relevante para la filosofa, el criterio de la autocontradiccin performativa referido al discurso; y examinando la posibilidad de una violacin de los principios filosficouniversales, que el primer criterio solamente indica, mediante el segundo criterio que hace valer la pretensin autorreflexiva de universalidad de la filosofa. Con este procedimiento se pueden entresacar, en mi opinin, de entre los candidatos a principios filosficos universales obtenidos por anlisis del lenguaje, los principios que sean indiscutiblemente universales en el plano de la autorreflexin del discurso filosfico. Y viceversa, el criterio pragmtico-trascendental puede caracterizar determinados enunciados como principios filosficamente indiscutibles y, por ello, universalmente vlidos, cuya negacin meramente lingstica no incurre en ninguna violacin. Esto se pone de manifiesto, por ejemplo, comparando las dos proposiciones siguientes; 1) Prometi venir maana, pero no se comprometi a ello. 2) Afirma que nuestra hiptesis es falsa, pero no se comprometi a fundamentar la afirmacin si se le peda. Segn mi intuicin del idioma, slo la primera de estas dos proposiciones es anmala (y apunta a la posibilidad
71. V a n s e los trabajos en C. Lyas (comp.), Philosophy and Linguistic, Londres, 1971; as c o m o t a m b i n J. S e a r l e , Speech Acts, C a m b r i d g e Univ. P r e s s 1969, 2.5: Rules, e s p e c i a l m e n t e pg. 3 9 y sig. (trad. oast.: Actos de habla, Madrid, Ctedra, 1986).

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de que en ella se haya vulnerado algn principio universal); la segunda, por el contrario, no incurre en ninguna violacin lingstica como proposicin. Pero en el plano de la autorreflexin del discurso argumentativo se puede mostrar tanto este enunciado: Quien promete algo, se compromete por ello ceteris paribus a cumplirlo, como tambin este otro: Quien afirma algo (en un discurso argumentativo!), se compromete tambin a fundamentarlo si se le pide. La diferencia entre los dos casos en el plano del lenguaje ordinario podra estar condicionada por el hecho de que en el caso de afirmar a diferencia del caso de prometer la norma de obligacin, demostrable discursivoreflexivamente (an) no se ha convertido en parte integrante del significado convencional de la palabra alemana. Pero esto no impide que aquel que, en calidad de alguien que argumenta en serio, reflexiona sobre la pretensin implcita de validez de sus afirmaciones, se pueda sorprender de poder formular una afirmacin y, al mismo tiempo, rechazar la fundamentacin sin cometer autocontradiccin performativa. Si la regla que se va a fijar lingsticamente es decir, empricamente mediante consulta a los native speaker fuera normativa para la validez del principio filosfico correspondiente, entonces el principio Hay que mantener las promesas o Pacta sunt servanda sera, slo por eso, ticamente vinculante (es decir, no se podra fundamentar ms), porque sera analtico. Esta respuesta artificiosa, que gusta a los positivistas del derecho (para los que el principio Pacta sunt servanda, no fundamentable mediante convenciones, debe parecer un acertijo) se basa en una confusin: la evidencia lgico-formal (analtica) de la explicacin del significado convencional de prometer o pacta se confunde con la evidencia reflexiva que est ligada a la comprensin del fundamento de la convencin lingstica: la coincidencia performativa entre prometer y comprometerse. En el primer caso se trata de un anlisis de la regla de uso de las palabras, que podra darse tambin

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del mismo modo para palabras como traicin, engao, etc. (Quien infrinja la regla de uso que hemos analizado aqu indica sencillamente que no ha entendido la regla del juego lingstico.) Pero en el segundo caso se trata de la autocontradiccin de la razn (Kant), que se muestra cuando se intenta negar una obligacin comunicativa. (Esta autocontradiccin performativamente evidente de la razn prctica comunicativa, fue equiparada por Kant y por su crtico Hegel con una mera contradiccin lgico-formal entre preposiciones, cuya evidencia depende de la definicin previa del contenido proposicional.) Mientras que la Ordinary Language Philosphy hace un uso exclusivamente heurstico de la funcin indicativa de las anomalas lingsticas para fundamentar finalmente enunciados filosfico-universales, la lingistica terica de Chomsky; y Katz conecta las pretensiones de validez de una ciencia empricamente falsable con la pretensin de una fun-damentacin universalista de la filosofa (del lenguaje).'^ De este modo, ha fascinado tanto como confundido las mentes, en especial a las que estn cansadas de filosofa pero creen en la ciencia. Pero, en este caso, me parece que es sistemticamente ms fcil aclarar la confusin que en el caso de la Ordinary Language Philosophy, as como clarificar la diferencia entre los universales lingsticos emprico-generales de la lingstica terica y los universales de una pragmtica filosfico-trascendental del lenguaje. Consideremos, para nuestro objetivo, slo la famosa tesis del .Innateness de Chomsky que debe fundamentar (o explicar) que hay determinadas condiciones universales de reglas para la competencia lingstica que los hombres pueden alcanzar en general, de modo que los nios no pueden aprender lenguajes estructurados de modo diferente
72. V a s e , e s p e c i a l m e n t e , N. C h o m s k y , Language and Mind, N u e v a York, H a r c o u r t , 1968, p g s . 115 y s i g s . (trad. cast.: El lenguaje y el entendimiento, B a r c e l o n a , Sei-x B a r r a l , 1986); a d e m s , del m i s m o a u t o r , Cartesian Linguistics. A Chapter in the History of Rationalist Thought, N u e v a Y o r k / L o n d r e s , H a r p e r & R o w , 1966; y t a m b i n , J. J. Katz, Philosophie der Sprache, F r a n c f o r t , S u h r k a m p , 1970, e s p e c i a l m e n t e pg. 2 1 .

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(aunque s los puedan construir los lingistas). Ya por mi formulacin de la tesis fundamental de Chomsky se advierte que estamos tratando con una hiptesis arriesgadamente emprica (en el sentido de la teora popperiana de la ciencia) cuya posible falsacin emprica es aceptada, expresamente, por Chomsky." (El experimentum crucis no es, en principio, difcil de imaginar, aunque no es realizable por razones ticas; consistira en hacer que unos nios crecieran sin contacto con un lenguaje normal como ya debi intentarlo el emperador Federico II ofrecindoles como medio de comunicacin sustitutorio un lenguaje artificial de los que, segn Chomsky, no se pueden aprender.) Por otro lado, hay que tener en cuenta como universales pragmtico-trascendentales a aquellos enunciados (principios, postulados) cuya validez hay que presuponer necesariamente aun en el examen emprico de los universales lingsticos en el sentido de Chomsky: como candidatos hay que contar, obviamente, con los presupuestos (existenciales y de reglas) de la argumentacin de la comunidad de interpretacin y experimentacin de los cientficos. Siguiendo a Peirce y Habermas, sta tiene que presuponer en cualquier examen imaginable de hiptesis tambin de hiptesis lingsticas que a los argumentos formulables lingsticamente va unida una pretensin vlida intersubjetivamente de sentido y de verdad y que, en principio, es posible alcanzar el consenso acerca de estas dos pretensiones de validez. (Si son posibles los experimentos fsicos habr que presuponer adems, por ejemplo, que se dispone de escalas de medida vlidas intersubjetivamente como instrumentos normalizados- para realizar mediciones y que se pueden producir situaciones, mediante intervenciones corporales o instrumentales en la naturaleza, que no podran producirse sin ellas, con lo cual se fundamenta de manera pragmtico-trascendental el presupuesto categorial de una cadena de sucesos causalmente necesaria.)''''
73. 74. V a s e N. C h o m s k y , Languaje and Mind, op. cit. (en la n o t a 72). V a s e K. O. Apel, Die Erklaren: Verstehen-Kontroverse..., op. cit.

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Pero no se puede negar que tambin los enunciados (postulados, principios) de la filosofa que se han ejemplificado antes son objeto del discurso argumentativo y, por eso, precisan el consenso. Tambin es vlida para ellos la definicin peirceana del sentido de la verdad, segn la cual la idea de la verdad queda representada, para nosotros, en el consenso de una comunidad ilimitada de argumentacin, acerca del cual no es posible ya discutir ms. Ahora se presenta el siguiente problema bsico para nuestra investigacin: cmo se relaciona, en el caso de los enunciados especficamente filosficos por ejemplo en el caso del enunciado que se acaba de formular, en el que se explica la teora consensual de la verdad y que puede aplicarse a s mismo la necesidad del consenso con el postulado del jalibilismo, por una parte, y con la fundamentacin ltima, por otra? Significa la necesidad de consenso, tambin en l caso de los enunciados especficamente filosficos, tanto como la dependencia de un examen emprico? En este caso, quedara obviamente excluida a priori una fundamentacin ltima. Pero, tiene sentido querer examinar empricamente los presupuestos razonables de todo examen empricamente imaginable, por ejemplo, el propio principio de la necesidad del consenso? Si no: se puede concebir la necesidad del consenso, respecto a los enunciados filosficos, independientemente de la idea de un examen emprico, de modo que sea compatible con la fundamentacin ltima aunque ya no lo siga siendo con el principio del falibilismo ilimitado? Estas son las cuestiones que discutiremos seguidamente en la ltima parte de esta investigacin, y a las que tendremos que dar respuesta en la medida de lo posible.

(en nota 59) p g s . 129 y s i g s . e n r e l a c i n a G. H. von Wright, Explanation and Understanding, I t h a c a / N u e v a York, Cornell Univ. Press, 1971, c a p . IL

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V.

Fundamentacin ltima: compatible o incompatible con un principio del falibilismo pleno de sentido

No slo desde la perspectiva popperiana del falibilismo sino tambin, precisamente, desde la perspectiva peirceana de la mutua correspondencia entre falibilismo y teora consensual parece formularse la siguiente objecin contra la idea de una fundamentacin ltima: el falibilismo y la teora consensual presuponen que la teora del conocimiento no puede recurrir a la evidencia prvada de la conciencia como instancia ltima y autrquica de la certeza. En el lugar de este supuesto habra que asumir, segn parece, la siguiente posicin bsica: el conocimiento con pretensin de validez es a priori pblico, es decir, impregnado de lenguaje y, potencialmente, de teora, por lo que siempre es criticable y por principio falible. De aqu es de donde parece resultar, necesariamente, el punto de vista del falibilismo ilimitado y, por eso, tambin aplicable a s mismo en tanto que falibilismo consecuente (tal punto de vista excluye, obviamente, algo como la fundamentacin ltima). Teniendo en cuenta la reiteracin de la exigencia de fundamentacin y la prohibicin de cometer petitio principii, la fundamentacin ltima slo sera posible segn parece si se pudiera recurrir a la evidencia privada no criticable. Esta es, de hecho, la posicin del racionalismo pancrtico, segn la representan entre otros William Warren Bartley III, Hans Albert y Gerard Radnitzky, como radicalizacin del criticismo de Popper." Consideremos, en primer lugar, esta posicin como objecin en contra de la posibilidad de una fundamentacin filosfica ltima. En primer lugar, quisiera afirmar que acepto expresa75. V a s e , por l t i m o , G. R a d n i t z k y , In D e f e n s e of Self-Applicable Critical R a t i o n a l i s m , en I n t e r n a t i o n a l C u l t u r a l F o u n d a t i o n (comp.) Absohite Vales and the Creation of the New World, N u e v a York, Intern. C u l t u r a l F o u n d a t i o n P r e s s 1983, vol. II, p g s . 1025-1069.

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mente los siguientes presupuestos de la posicin que se ha esbozado: No es aceptable el recurso a la evidencia privada de conocimiento. De hecho, cualquier tipo de conocimiento es pblico a priori y esto significa que est impregnado lingsticamente y que es, en principio, criticable. Para m, esto ltimo quiere decir solamente que puede y debe ser expuesto a la crtica, pero no que sea falible en principio. Esto hay que indicarlo en primer lugar (tambin aqu), si es que todo debe exponerse a la crtica. El concepto de criticable parece ser, pues, ambiguo. Para m, es ambiguo tambin hablar de la imposibilidad del recurso a la evidencia. Ciertamente no hay, como se indic antes, una evidencia privada de conocimiento, pues el conocimiento con pretensin de validez presupone ya siempre interpretacin lingstica; pero s hay, como ya intent mostrar, evidencia como criterio objetivo de verdad no reducible al mero sentimiento de evidencia, en el sentido de la primeridad y segundidad peirceanas: criterio que, por lo dems, no es suficiente porque an le falta la categora constitutiva del conocimiento que es la terceridad. As pues, en mi opinin hay una evidencia que, con mayor o menor peso, entra a formar parte de la formacin de consenso sobre la validez intersubfetiva. Finalmente, quisiera dar cuenta de una reflexin contra la concepcin ampliada de la moderna teora de la ciencia que incluye necesariamente, en la impregnacin lingstica de todo conocimiento, una impregnacin actual de teora. Por ejemplo, yo no creo que tenga sentido replicar al interlocutor que insiste en que ha planteado una pregunta'o que ha sostenido una opinin, lo siguiente: Est usted seguro de estar empleando la teora correcta de los actos de habla en la interpretacin de sus expresiones? Volver a tratar este asunto. Puedo resumir del siguiente modo las consideraciones previas acerca del conjunto de las presuposiciones de fondo de la pragmtica trascendental y del racionalismo crti-

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co y SUS lmites: dado que el hombre es falible incluso el Papa se deduce que la pragmtica trascendental tambin lo es, por lo dems con una limitacin: si es posible enunciar la comprensin de la falibilidad, entonces es necesario presuponer metdicamente al argumentar que puede ser excluido el error en sentido psicolgico (como en el caso de una equivocacin). (Slo bajo este presupuesto idealizador se puede comprender que en el supuesto de que fundamentar signifique tanto como derivar de otra cosa el trilema de Mnchhausen, deducido por H. Arbert, se infiere con necesidad. Este argumento capital de Albert es incompatible con la tesis de que, posiblemente, el hombre se equivoca siempre, es decir, en todos los casos.) En resumen: la suposicin del deus malignas que siempre nos engaa, es refutable desde la crtica del sentido; como enunciado con pretensin de verdad, acaba en una autocontradiccin performativa. Ocurre algo parecido con la estrategia fundamental de la pragmtica trascendental respecto al posible mbito de validez del principio del falibilismo: en mi opinin, una filosofa cuidadosa y autocrtica debiera ponerlo tan lejos como fuera posible, lo cual significa tan lejos como sea posible sin superar el sentido del principio del falibilismo, es decir, la verdad necesaria de las presuposiciones semnticas y pragmticas que estn implicadas en l. Investiguemos, pues, desde este punto de vista, la posicin del racionalismo pancrtico.

5.1.

LA PARADOJA DEL PRINCIPIO ILIMITADO Y APLICABLE A SI MISMO DEL FALIBILISMO. (UNA DISCUSIN CON EL RACIONALISMO PANCRTICO)

En primer lugar, de la posicin del falibilismo ilimitado y aplicable a s mismo se deriva el derecho y el deber de someter a crtica, a modo de ensayo, precisamente esta posicin. (Esto es lo que intent, hace ya diez aos, como

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buen popperiano, por as decirlo.)'' Sin embargo, en el intento de crtica al principio del falibilismo aplicable a s mismo, se tropieza en seguida con dificultades de un tipo especfico, es decir, dificultades que realmente no debera haber, segn Popper: Es criticable, en general, el principio del falibilismo aplicable a s mismo? Como buen popperiano, entiendo por criticable lo siguiente: puede indicarse en qu caso resultara refutado el principio? Parece que esta pregunta no tiene respuesta; pues, dado el caso de que consiguiera refutar el principio ilimitado del falibilismo mediante un argumento convincente, no podran decir los partidarios de dicho principio: Pues bien, hemos aceptado la autoaplicabilidad en el sentido del principio mencionado; el principio se,ha confirmado, incluso en su refutacin, como autoaplcable? El principio sera, pues, inmune a la crtica! A continuacin, los defensores del falibilismo ilimitado responderan posiblemente: Usted no ha entendido el sentido del principio del falibilismo. Se ha olvidado de diferenciar entre la pretensin de verdad y la pretensin de certeza de una tesis." Nosotros, los racionalistas crticos, consideramos todas las tesis como hiptesis. De este modo la unimos, en primer lugar, con una pretensin de verdad criticable, es decir, refutable en principio en el plano de la discusin cientfica y, en segundo lugar la unimos en el metaplano de la metodologa con una fundamental reserva de certeza, es decir, nosotros contamos con que nuestra hiptesis podr ser refutada algn da, a pesar
76. V a s e K. O. Apel, D a s P r o b l e m d e r p h i l o s o p h i s c h e n Letztbegrndung..., op. cit. (en la n o t a 1). 77. V a s e A. B e r l i c h , E l e n k t i k d e s D i s k u r s e s . Karl-Otto Apels Ansatzt einer t r a n s z e n d e n t a l p r a g m a t i s c h e n L e t z t b e g r n d u n g , en W. Kuhlmann/D. B o h l e r (comps.), Kommunikation und Refle.xion, op. cit. ( v a s e nota 43), p g s . 251-287, e s p e c i a l m e n t e 281 (nota 33) en r e f e r e n c i a a H. .albert. Traktak ber kritische Vernunf, T u b i n g a , 1968, pg. 122 y sig.; a d e m s H. K e u t h F a l l i b i l i s m u s ' v e r s u s t r a n s z e n d e n t a l p r a g m a t i s c h e L e t z t b e g r n d u n g , en Ztschr. f. Allg. Wissenschaftstheorie, XIV/2 (1983), pg. 325.

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de la circunstancia de que nos veamos obligados a tenerla por verdadera sobre la base de los criterios de que disponemos por el momento. Precisamente esta combinacin de pretensin de verdad y reserva de certeza es lo que caracteriza tambin la pretensin de validez que nosotros conectamos con el principio del falibilismo; es decir, nosotros lo tenemos como absolutamente verdadero y no como al mismo tiempo falso; de este modo, nuestro principio es, como cualquier hiptesis, bsicamente criticable y, as, tambin refutable; pues la posible refutacin debiera dirigirse, en principio, contra la pretensin de verdad del principio, pero no contra la necesaria reserva metaterica de certeza, de la que participa nuestro principio al igual que cualquier otra hiptesis que se afirme como verdadera. Nuestros adversarios se encuentran ante la tarea de mostrar que se puede refutar definitivamente la pretensin de verdad de nuestro principio, de modo que tambin quedara refutada la necesidad de la reserva metaterica de certeza para las dos partes: para la pretensin de verdad de nuestro principio y para la de la refutacin. No quisiera poner en duda que el principio del falibilismo ilimitado est concebido as, de hecho. La estrategia de los racionalistas pancrticos consiste, abiertamente, en unlversalizar extrapoladoramente el principio del falibilismo que Peirce y Popper refirieron a la ciencia emprico-hipottica y en aplicarlo tambin a la filosofa erigida sobre este principio. La pregunta es, pues, si es posible esta universalizacin extrapoladora del principio del falibilismo. La cuestin consiste en si puede aplicarse tambin a la filosofa la combinacin de pretensin de verdad y reserva de certeza, que es normativa para toda ciencia emprico-hipottica, en tanto que convierte la mencionada combinacin en objeto de la pretensin de verdad de un principio. Por qu no?, se objetar probablemente. Slo depende de que se supere el antiguo prejuicio de la filosofa apriorstico-racionalista: el prejuicio de que ella tiene que tratar no con hiptesis revisables, sino slo con principios umversalmente vlidos a priori. Es slo una dificultad apa-

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rente que consiste en decir que la filosofa, en relacin a la ciencia hipottica, es una metateora que debe explicar y fundamentar el propio principio del falibilismo. Pues desde Tarski sabemos que para cada metateora puede pensarse una metametateora y as ad infinitum. No constituye, pues, absolutamente ninguna dificultad, establecer la reserva de certeza para los principios de la filosofa en el siguiente metanivel y esto es vlido tambin para lo que vamos a decir ahora, y as ad infinitum. No dudo de que stos deben ser los ltimos pensamientos de fondo de aquellos que defienden la estrategia del falibilismo ilimitado, aplicable a s mismo. Esto queda especialmente claro en la obra de G. Radnitzky In Defense of Self-Applicable Critical Rationalism, en la que se afirma de modo absolutamente inequvoco que la reiterada distincin de Tarski entre lenguaje objeto y metalenguaje demuestra que es posible la universalizacin de Bartley del principio del falibilismo, en el sentido del falibilismo aplicable a s mismo.'' Qu hay que decir al respecto? En mi opinin, Radnitzky incurre aqu en el mismo error que cometen los que coordinan los principios de la metalgica de un lenguaje por ejemplo, el teorema de la jerarqua ilimitada de los metalenguajes posibles a un lenguaje que puede encontrar por s mismo su sitio dentro de esta jerarqua. Se olvida aqu por completo que uno mismo establece principios que, segn su pretensin de validez, estn tambin referidos de antemano a todos los metaplanos imaginables. La filosofa segn parece est condenada a decir solamente cmo sucede eso en general. Esta pretensin universal y autorreflexiva, va a corresponder, precisamente, al principio falibilista ilimitado del racionalismo pancrtico. De aqu que tenga que defender esta pretensin, es decir, debe asumir previamente en su pretensin filosfica de verdad la reserva de certeza en referencia a todos los metaplanos imaginables. Y de este modo, el racionalismo pancrtico debera no slo endo78. Op. cit. (en la n o t a 75), pg. 1054.

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sarle a sus adversarios la carga de demostrar la refutacin definitiva de su pretensin de verdad, sino tambin ser capaz de aclarar que o en qu condiciones podra darse, en principio, un caso de refutacin definitiva de su pretensin de verdad. Pero esto no lo puede hacer el principio ilimitado y aplicable a s mismo del falibilismo; pues transforma toda refutacin definitiva imaginable en una confirmacin mediante la reserva de certeza asumida en la pretensin universal de verdad. Hasta aqu el principio es paradjico. Atenindose a Tarski, al que se remite Radnitzky, habra que evitar precisamente esto: establecer en general un principio universal y autorreflexivo, y, slo por eso, no debera establecer el principio del falibilismo ilimitado. Pero esta prohibicin general de enunciados autnticamente universales desemboca en la prohibicin de la filosofa, lo que, en la prctica, quiere decir en una autocontradiccin performativa. He mostrado esto anteriormente en relacin al primer Wittgenstein, B. Russell y Tarski, que se vieron en la situacin de hablar de la necesidad de la escisin lingstica en una suerte de paralenguaje filosfico que no responda, precisamente, a la referida teora de la escisin lingstica. No quisiera reprocharle como Tarski a los racionalistas pancrticos que hayan formulado un principio universal autorreflexivo. Mi reproche se refiere, ms bien, al contenido del principio que han fijado, o ms exactamente, a su carencia de contenido. Y, en este sentido, creo poder refutar definitivamente la defensa que hace Radnitzky del falibilismo ilimitado. En mi opinin, no es posible apUcar la combinacin de pretensin de verdad y reserva de certeza, que es normativa para toda hiptesis emprica, a los enunciados filosfico-universales, aplicacin mediante la cual se afirma precisamente la universalidad de esta combinacin. Este ltimo enunciado el principio del racionalismo pancrtico no puede prever, a diferencia de las hiptesis empricas, ningn metanivel ms all de la propia pretensin de validez en el que pudiera tener su lugar la reserva de certeza. El enunciado del principio del falibilismo que se puede aplicar a s mismo, para diferenciarse del principio del falibilismo normal

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en mi opinin, pleno de sentido y necesario, debe asumir su propia y posible refutabilidad en su premensin de sentido y de verdad. Pero esto conduce, de hecho, a la autoinmunizacin frente a la posible crtica y, as, a la prdida de toda pretensin discutible de sentido. Como ha mostrado Wolfgang Kuhlmann," se puede mostrar esto mediante penetrantes preguntas acerca del sentido exacto del principio ilimitado del falibilismo, por ejemplo, mediante el siguiente dilogo entre el que propone el principio (P) y un posible oponente (O). P: El principio dice O: Pero, es seguro P: No, eso tambin O: Pero, 'es seguro seguro? que todo es inseguro. que todo es inseguro? es inseguro. que es inseguro que todo es in-

Naturalmente, P tiene que negar esto tambin y as sucesivamente, de modo que se resuelva claramente el sentido criticable del principio. Se podra pensar que este regreso pudiera evitarse si el que propone la reserva de inseguridad la expresara, de una vez por todas, performativamente, de modo que no perjudicara el sentido criticable de la proposicin afirmada. As pues, dira: Afirmo como hiptesis que todo es inseguro. (No quiero poner en duda de nuevo que con esto se alude a la intencin del racionalismo pancrtico.) Pero, en este caso, podra argumentar el oponente: Esto s lo sabes con seguridad: que afirmas como hiptesis que.... El que propone el principio tiene ahora dos posibilidades de respuesta. O responde a la pregunta afirmativamente, con lo que admite que sabe con seguridad que ha planteado una hiptesis (esto es, que formula una pretensin de verdad, aunque no una pretensin de certeza), y
79. W. K u h l m a n n , R e f l e x i v e L e t z t b e g r n d u n g v e r s u s r a d i k a l e r Fal l i b i l i s m u s . E i n e Replik, e n Ztschr. f. Allg. Wissenschaftstheorie, XVI/2 (1985), p g s . 357-374.

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en ese caso est en contradiccin con el principio de falibilismo ilimitado (y, por cierto, en el sentido de la certeza sobre el saber reflexivo acerca de la accin de la argumentacin, asunto al que volveremos ms adelante). O el que propone el principio sigue siendo consecuente y responde: No, naturalmente tampoco es seguro que yo afirme como hiptesis que... En este caso se obtiene de nuevo un regreso de la demanda de informacin del oponente acerca del autntico sentido de la afirmacin del que propone el principio, como tambin muestra Kuhlmann."" De este modo se consigue una confirmacin radicalizada pragmtico-trascendentalmente de aquella intuicin del segundo Wittgenstein (en Sobre la certeza), segiin la cual no se puede concebir ningn juego lingstico en el que pueda expresarse la duda con pleno sentido, sin presuponer la certeza. An se puede aducir un ltimo argumento de los racionalistas pancrticos contra el grado de reflexin de esta concepcin de Wittgenstein: se pueden poner en tela de juicio ciertamente, no de una vez, pero s virtualmente para cada caso particular todos los juegos del lenguaje, a causa de sus certezas paradigmticas; y esta posibilidad se puede expresar en el metanivel como reserva bsica de certeza. Esta posibilidad y su funcin clarificadora fueron ignoradas por toda la variedad de pragmatistas del mundo de la vida posteriores a Wittgenstein. De ah que ellos no puedan discutir, realmente, nada con los pospopperianos. Pero la pragmtica trascendental, que quisieron heredar tanto Wittgenstein como Popper, ve precisamente en la posibilidad de la reserva formal general de certeza incluso frente a las certezas paradigmticas de juegos lingsticos en el sentido de Wittgenstein un testimonio en favor de la diferencia trascendental entre todos los juegos lingsticos descriptibles y el juego lingstico (de la filosofa), en el que se puede hablar de todos los juegos lingsticos con pretensin universal de validez; y reclama de nuevo para el ltimo juego del lenguaje seso. Ibd., p g s . 360 y sig.

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gn la filosofa, el juego lingstico trascendental no rebasable la necesidad de presuposiciones de certeza.^' Qu se deduce de estas reflexiones de cara a la discusin del denominado principio del falibilismo?

5.2.

LA LIMITACIN DEL PRINCIPIO DEL FALIBILISMO EN EL SENTIDO DE LA DIFERENCIA TRASCENDENTAL ENTRE ENUNCIADOS EMPRICO-HIPOTTICOS Y ENUNCIADOS FILOSFICOS SOBRE LAS CONDICIONES DE VALIDEZ DE LOS ENUNCIADOS HIPOTTICOS

Dado que eludir todo enunciado universal autorrefexico en el sentido de Tarski no representa como ya se indic una posible alternativa al racionalismo pancrtico en el marco de la filosofa, no queda ms alternativa que la limitacin consciente en cuanto al contenido del principio del falibilismo. Para evitar la paradoja de la aplicacin a s mismo, debiera quedar limitado de tal modo que al menos se excluyera explcitamente a s mismo de su mbito de validez. Pero a continuacin quisiera defender una tesis ms dura: junto con la exclusin de s mismo, un principio pleno de sentido (y, por eso, consecuente) del falibilismo debe excluir de su mbito de validez a todos aquellos enunciados (filosficos) de los que se pueda mostrar que nombran condiciones de validez de enunciados hipotticos (por ejemplo, presuposiciones del concepto de examen y, as tambin, del concepto de falsacin de hiptesis). Dicho con brevedad: debe excluir todos los enunciados que se presuponen en cada uso posible del principio del falibilismo. En este sentido se puede establecer una diferencia formal entre dos tipos de enunciados diferentes: entre los enunciados cuya falsacin emprica es posible y aquellos otros que no pueden, en principio, ser falsados porque es8 L E s t a e r a la c u e s t i n f u n d a m e n t a l e n mi a r t c u l o de 1976 s o b r e la f u n d a m e n t a c i n l t i m a ( v a s e n o t a 1).

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tan incluidos como presuposiciones en el concepto de la falsacin emprica. Segn Peirce, esto est relacionado, por ejemplo, con la suposicin de la validez de los procesos sintticos de razonamiento in the long run^^ y tambin con el principio del falibilismo y con el principio correspondiente de la posible formacin de consenso acerca del sentido y la verdad. He reclamado esto tendiendo, sin duda, a ir ms all de Peirce como el punto de vista pragmtico-trascendental. En mi opinin, esto se puede relacionar con las cuatro pretensiones necesarias de validez del discurso sentido, verdad, veracidad y correccin normativa investigadas por Habermas y con la necesaria suposicin de su realizabilidad bsica en el discurso argumentativo*'' (con la excepcin de la pretensin de veracidad). El propio Habermas ha dado a entender de varias maneras que se deben considerar como hiptesis los enunciados bsicos de una pragmtica formal o universal que tratan de los presupuestos necesarios de la comunicacin y que se deberan comprobar empricamente anlogamente a las hiptesis de la lingstica de Chomsky mediante encuestas tan amplias como fuera posible entre los hablantes competen t e s . M e parece que sta no es una propues82. V a s e a n t e s , p g s . 41-44. 83. V a s e J. H a b e r m a s , W a h r h e i t s t h e o r i e n , op. cit. (vase n o t a 46), pgs. 137 y s i g s . 84. V a s e J. H a b e r m a s W a s h e i s s t U n i v e r s a l p r a g m a t i k , e n K; O. Apel (comp.), Sprachpragmatik un Philosophie, Francfort, S u h r k a m p , 1976 (ahora e n J. H a b e r m a s , Vorstudien und Erganzungen zur Theorie des kommunikatives Handelns, F r a n c f o r t , S u h r k a m p , 1984, p g s . 353-440). Aqui r e m i t e ya H a b e r m a s a la d i s t i n c i n , a n l o g a a la de Kant, e n t r e a n l i s i s e m p r i c o y t r a s c e n d e n t a l en la p r a g m t i c a u n i v e r s a l , y la ent i e n d e s e g i i n el m o d e l o d e la l i n g s t i c a de C h o m s k y : Por una parte, la c o n c i e n c i a de las r e g l a s q u e tiene u n h a b l a n t e c o m p e t e n t e e s , para l m i s m o , u n s a b e r a priori; p o r otra, la r e c o n s t r u c c i n de e s t e s a b e r r e q u i e r e a v e r i g u a c i o n e s q u e s e e m p r e n d e n c o n h a b l a n t e s e m p r i c o s : el l i n g i s t a s e p r o c u r a un s a b e r a posteriori (op. cit., pg. 384). Mi a r g u m e n t o en c o n t r a d e e s t a c o m p a r a c i n e n t r e la p r a g m t i c a u n i v e r s a l y la l i n g s t i c a s i g u e s i e n d o el m i s m o q u e en 1976 (op. cit., p g s . 83 y sigs.): en la i d e n t i f i c a c i n f i l o s f i c a de los a u t n t i c o s univer-

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ta con sentido, sencillamente porque no se puede entender en absoluto el sentido de conceptos como examen emprico, verificacin, falsacin, etc., sin presuponer ya lo que se quiere examinar (las cuatro pretensiones de validez y su posible realizacin bsica).
s a l e s , n o se trata de aquel s a b e r d e r e g l a s q u e p u e d e ser a priori c o m o lo l i n g s t i c a m e n t e r e l e v a n t e p a r a la p e r s o n a s o m e t i d a a e x p e r i m e n to, p e r o q u e p u e d e ser, p o r el c o n t r a r i o , a posteriori para el terico. Tal s a b e r de reglas se a p l i c a de f o r m a c a r a c t e r s t i c a a c o n v e n c i o n e s c o n t i n g e n t e s (o a u n i v e r s a l e s e m p r i c o - a n t r o p o l g i c o s en el s e n t i d o de Chomsky) que deberan e l i m i n a r s e en u n a p r a g m t i c a universal que quiera ser r e l e v a n t e e p i s t e m o l g i c a o t i c a m e n t e . En mi o p i n i n , la apora del p u n t o de p a r t i d a de H a b e r m a s ha s i d o p u e s t a de relieve de forma espec i a l m e n t e clara por T h o m a s M c C a r t h y en la d i s c u s i n de P a d e r b o r n sobre fundamentaciones pragmlico-lrascundeniales de las normas (editada por W. D e l m l l e r , U T B - S c h d n i n g h 1978): Si la p r a g m t i c a universal e s una c i e n c i a r e c o n s t r u c t i v a e m p r i c a , si el p r a g m t i c o u n i v e r s a l s e p r o c u r a u n ' s a b e r a posteriori, si p o r t a n t o , una r e c o n s t r u c c i n que sea o p e r a t i v a en el m b i t o o b j e t i v o c o r r e s p o n d i e s e e x a c t a m e n t e a las reglas ... c m o se p u e d e llegar al r e s u l t a d o d e q u e las c u a t r o p r e t e n s i o n e s de validez s e a n c o n d i c i o n e s u n i v e r s a l e s , e s d e c i r , g e n e r a l e s e i n e l u d i b l e s , del p o s i b l e a c u e r d o ? N o ha e m p r e n d i d o H a b e r m a s una e x p l i c a c i n conc e p t u a l p r a g m t i c o - u n i v e r s a l d e u n t i p o d e a c c i o n e s q u e l d e s t a c a ? Y si es asi, p o r qu r a z o n e s p u e d e s e r v i r s t a c o m o b a s e de validez del d i s c u r s o ? (op. cit., pg. 136). En mi o p i n i n , n o se p u e d e de h e c h o alcanzar una r e c o n s t r u c c i n crtica d e las r e g l a s q u e s o n o p e r a t i v a s en el m b i t o o b j e t i v o de las c i e n c i a s s o c i a l e s y e s t o es lo q u e le i n t e r e s a a H a b e r m a s si se r e c o n o c e n c o m o h a r e m o s de la r e c o n s t r u c c i n las reglas v i g e n t e s , f c t i c a m e n t e o p e r a t i v a s (que, por e j e m p l o , en el c a s o de la moral y del d e r e c h o , p u e d e n s e r de n a t u r a l e z a m u y c u e s t i o n a b l e , por n o hablar de la c o n f u s i n q u e , de h e c h o , e x i s t e s i e m p r e e n t r e la a c c i n e s t r a t g i c a y la c o n s e n s u a l - c o m u n i c a t i v a ) . Ms bien hay que abordar y c o m p r o b a r a priori en l a s c i e n c i a s s o c i a l e s y c o n h a r e m o s normativos f u n d a m e n t a d o s p r a g m t i c o - t r a s c e n d e n t a l m e n t e , q u e tales harem o s (los que no p u e d e n n e g a r s e e n el d i s c u r s o de la r e c o n s t r u c c i n sin a u t o c o n t r a d i c c i n ) son i d n t i c o s a l o s p r e s u p u e s t o s u n i v e r s a l e s e inel u d i b l e s de u n a c o m u n i c a c i n o r i e n t a d a al a c u e r d o , es d e c i r , s o n idnt i c o s al tipo ideal de la c o m u n i c a c i n h u m a n a q u e s e a n t i c i p a ya s i e m pre c o n t r a f c t i c a m e n t e en las pretensiones u n i v e r s a l e s de validez de los h o m b r e s . La f u n d a m e n t a c i n n o r m a t i v a d e la i d e n t i d a d s u p u e s t a tamb i n por H a b e r m a s entre las c o n d i c i o n e s u n i v e r s a l e s de las reglas de la c o m u n i c a c i n h u m a n a y las c o n d i c i o n e s del d i s c u r s o a r g u m e n t a t i v o , t i e n e que e f e c t u a r s e no n a t u r a l i s t a m e n t e , s i n o en c i e r t o m o d o d e s d e arriba, es decir, en el s e n t i d o del p r i n c i p i o de a u t o a l c a n c e (Selhsteinho-

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El motivo de la analoga que establece Habermas entre los enunciados pragmtico-formales o pragmtico-universales y los de la lingstica en el sentido de Chomsky consiste, en mi opinin, en la confusin que ya se ha indicado anteriormente: las anomalas lingsticas, que la intuicin de un hablante competente reconoce como tales, actan como indicio de dos circunstancias totalmente diferentes: 1. En primer lugar, puede tratarse de indicios de la divergencia del uso convencional del lenguaje (o bajo la presuposicin de la teora del lenguaje de Chomsky tambin se puede tratar de indicios de divergencia en aquellas reglas que estn establecidas en todas las lenguas que pueden aprender los hombres gracias a la disposicin innata para las reglas). En este caso, la encuesta, tan amplia como sea posible, entre los hablantes competentes representa, en tanto que procedimiento emprico de prueba, el mtodo definitivo del examen, pues el uso empricamente comprobable del lenguaje ha de servir aqu como criterio de validez2. Pero las anomalas lingsticas que llaman la atencin del hablante o del oyente competentes pueden actuar
lung) del d i s c u r s o de las c i e n c i a s c r t i c o - r e c o n s t r u c t i v a s , p r i n c i p i o derivad o de la a u t o l u n d a m e n t a c i n p r a g m t i c o - t r a s c e n d e n t a l (vase la nota 65). D e h e c h o , a mi p a r e c e r , el p r o p i o H a b e r m a s e n c o n t r a de s u autoc o m p r e n s i n m e t o d o l g i c a p r o c e d e , e n el s e n t i d o del p r i n c i p i o que h e m o s r e s e a d o , c u a n d o {en Theorie des kommiinikativen Handelns, F r a n c f o r t , 1981, vol. l, c a p . III) (trad. c a s t . : Teora de la accin comunicativa, M a d r i d , T a u r u s , 1987) se sirve del tipo ideal d e la c o m u n i c a c i n o r i e n t a d a al a c u e r d o en c o n t r a del ( e n c u b i e r t o ) d e la a c c i n e s t r a t g i c a y p r e s e n t a a e s t e l t i m o c o m o p a r a s i t a r i a m e n t e d e p e n d i e n t e del primero; pues, naturalmente, elude toda referencia a prcticas discursiv a s ( F o u c a u l t ) d i f e r e n t e s del tipo ideal y q u e e s t n c o n d i c i o n a d a s p o r la f u e r z a y p o r las c o n v e n c i o n e s , y q u e r e i n a n en la r e a l i d a d del m u n d o d e la v i d a . Y p r e c i s a m e n t e por e s o , la d i s t i n c i n d e H a b e r m a s q u e se ha m e n c i o n a d o a n t e s , e s a d e c u a d a p a r a arrojar luz s o b r e las v a l o r a c i o n e s e m p r i c o - p r a g m t i c a s e n o r m e m e n t e a m b i g u a s d e las p r c t i c a s disc u r s i v a s ; p o r e j e m p l o , s o b r e el c o n c e p t o , p r o f u n d a m e n t e a m b i g u o , de persuasin u s a d o p o r la t r a d i c i n r e t r i c a o c c i d e n t a l , c o m o i n d i c a r en otro lugar.

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como indicio de que se han vulnerado principios lgicos o, respectivamente, pragmtico-universales. En este caso, que constituye el autntico punto de partida metodolgico de la filosofa analtica del lenguaje, la deteccin de la anomala por el hablante competente en un determinado lenguaje tan slo tiene, de hecho, una funcin heurstico-sintomtica, pero no puede servir por s misma como criterio de validez- El criterio de validez acerca de la existencia de una vulneracin de una regla lo proporciona, en este caso ms bien, el principio pragmtico-trascendental de la no autocontradiccin performativa. Considrense, por ejemplo, las anomalas detectables, de hecho, lingsticamente de las siguientes proposiciones: 1) .Yo no existo 2) ;T no existes 3) No tengo ninguna pretensin de comprensibilidad 4) No tengo (como filsofo) ninguna pretensin de verdad (R. Rorty) 5) Defiendo la disensin como objetivo del discurso (tesis posmodernista) 6) Toda argumentacin es usar la fuerza (tesis posmodernista) En estos casos tiene, obviamente, poco sentido preguntarle su opinin al mayor nmero posible de native speakers siendo, ms bien, lo decisivo que se haga entender que la contradiccin performativa indicada mediante las proposiciones citadas es el motivo del rechazo a priori necesario de las proposiciones explcitas correspondientes, como en el caso de la contradiccin de las siguientes proposiciones explcitas: 1) 2) 3) tengo Afirmo Afirmo Afirmo ninguna con esto, que yo no existo con esto y contra ti, que t no existes con pretensin de comprensibilidad que no pretensin de comprensibilidad

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4) Afirmo como verdadero que no tengo ninguna pretensin de verdad 5) Represento, como susceptible de consenso, la propuesta de que en principio deberamos sustituir el consenso por la disensin como meta del discurso 6) Quisiera convencer a cada cual mediante la argumentacin de que la argumentacin conduce al uso de la fuerza El examen del que aqu se trata debe llevarse a trmino como requerimiento de la reflexin trascendental sobre los presupuestos de la argumentacin en el plano del discurso argumentativo de los que hacen filosofa (no tienen que ser especialistas!) y no como requerimiento probatorio de un investigador emprico (por ejemplo, un lingista) a personas sometidas a experimentos, en el sentido de una elicitacin reflexiva de hechos reglados {Regel-Tatsachen) que se tematizan de antemano como simples objetos de una teora, de modo que los presupuestos pragmtico-trascendentales del discurso de los sujetos que elaboran la teora quedan sin tematizar. Slo cuando se puede presuponer como razonable la diferencia entre examen y realizacin de la validez se puede introducir en general el concepto clave de la fundamentacin ltima pragmticotrascendental, el concepto de la irrebasabilidad de los presupuestos necesarios de la argumentacin. Pues est claro que todos los hechos reglados empricamente comprobables, incluso cuando denotan invariantes empricamente generales (universales antropolgicos), no son irrebasables de ninguna manera en el sentido pragmtico-trascendental. (Aqu se podra aludir de nuevo a la tesis de Chomsky segn la cual, los lingistas, basndose en la coinprensin de los universales formales de las lenguas que pueden aprender los nios, podran construir muy bien lenguajes estructurados de otra manera, sin modificar por eso los hechos reglados universales y tematizables lingsticamente.) Naturalmente, son rebasables, en principio, todos los

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hechos reglados condicionados histrica y socioculturalmente, los cuales constituyen la muy aludida diversidad de presupuestos bsicos contingentes del mundo de la vida (CoUingwood, Searle, Habermas) que se dan en la conciencia humana de las normas; de ah que no tenga ninguna gracia que se utilice contra el intento de fundamentacin ltima mediante recurso a los presupuestos necesarios de la argumentacin el hecho de que hay o puede haber culturas sin la institucin del discurso argumentativo (como ha venido sucediendo siempre en la discusin del punto de partida pragmtico-trascendental). De hecho, las referencias a hechos de incapacidad de los hombres para el discurso son, en principio, igual de irrelevantes para nuestra problemtica que las que se refieren a la posibilidad de recusacin del discurso por parte de los escpticos; pues, como examen de los argumentos pragmtico-trascendentales de reflexin respecto a los universales de la argumentacin, slo cuenta la prueba reflexiva de consistencia referida a ellos, en el sentido del intento de negar la afirmacin de los presupuestos sin cometer autocontradiccin performativa. Naturalmente, se admite en esta prueba cualquier posible opositor, ms exactamente: cualquiera aunque sea un habitante de Papua suficientemente educado que pueda compartir el problema la pregunta por los presupuestos necesarios de la argumentacin con el que lo propone. Los dems no pueden ser interlocutores en el discurso argumentativo, sino slo objeto de la formacin de teoras. Pero esta tajante distincin entre posibles universales filosficos (que tambin son presupuestos necesarios precisamente del discurso acerca de la pregunta por los universales) y hechos reglados meramente empricos y posiblemente generalizables (que corresponde a la reflexiva autogradacin del espritu y del lenguaje que afirma T. Litt, vase nota 70) no impide, en mi opinin, de ninguna manera, que en las ciencias histrico-antropolgicas a las que Habermas llama ciencias reconstructivas se tome como punto de partida la siguiente hiptesis global:

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la muy aludida diversidad cultural de hechos del mundo de la vida que estn reglados o normados necesitan o deben ser interpretados no relativistamente, sino en el sentido de una teora gradual de la evolucin cultural. Dicha teora parte, en definitiva, de la presuposicin de normas unitarias de racionalidad que ya se haban empleado con anterioridad (por ejemplo, los presupuestos universales de la accin comunicativa). Esta hiptesis global de las ciencias reconstructivas incluso se reclamar por su fundamentacin filosfica (pragmtico-trascendental), pues, en principio, debe ser posible alcanzar los presupuestos trascendentales necesarios de la argumentacin en las ciencias reconstructivas mediante esa hiptesis tambin como resultado de la evolucin humana (vase el principio de autoalcance de las ciencias reconstructivas en la nota 65). A esta tajante distincin entre universales filosficos y hechos reglados empricos posiblemente generalizables corresponde, pues, el posible programa de una cooperacin complementaria de la filosofa y las ciencias sociales comprehensivas en la reconstruccin de la evolucin cultural (por ejemplo, en la reconstruccin del desarrollo de la conciencia moral, en el sentido de la lgica del desarrollo que Habermas recibi de J. Piaget o de L. Kohlberg). Aqu depende todo de nuevo de que, en inters del mutuo apoyo entre los argumentos de la filosofa y los de las ciencias emprico-sociales, se tenga en cuenta la independencia de sus diversos mtodos y criterios de examen de la validez.*'

85. V a s e aqui K. O. Apel, W a r u m b e n o t i g t d e r M e n s c h Ethik?, en K. O. Apel/D. Bohler/G. K a d e l b a c h (comps.), Funkkolleg: Pmktische Phosophia/Ethik: Dialoge, vol. I, F r a n c f o r t , Fischer, 1984, p g s . 49-162; y K. O. Apel/D. B h l e r / K . H. R e b e l ( c o m p s . ) , Funkkolleg:..., Studieniexte, vol. l, W e i n h e i m , Beltz, 1984, p g s . 13-156. A d e m s , del m i s m o autor: Die t r a n s z e n d e n t a l p r a g m a t i s c h e B e g r n d u n g d e r K o m m u n i k a t i o n s e t hik u n d d a s P r o b l e m d e r h d c h s t e n S t u f e e i n e r E n t w i k l u n g s l o g i k d e s moralischen B e w u s s t s e i n s , e n Archivo di Filosofa LIV (1986), p g s . 107-158.

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TEORA DE LA VERDAD Y TICA DEL DISCURSO

5.3.

EL CRITERIO DE LA DIFERENCIA TRASCENDENTAL COMO INDICATIVO DE LOS ENUNCIADOS DE LA FILOSOFA QUE ADMITEN FUNDAMENTACIN LTIMA Y EL CRITERIO DE LA NO AUTOCONTRADICCIN PERFORMATIVA COMO PRUEBA DIRECTA (SELECTIVA) DE LOS ENUNCIADOS FILOSFICOS QUE ADMITEN FUNDAMENTACIN LTIMA

Hasta ahora hemos conseguido dos criterios para una posible distincin de los enunciados (principios) filosficos universales y que pueden ser fundamentados ltimamente: 1) En primer lugar, el criterio de la diferencia trascendental entre enunciados empricos de la ciencia, que pueden ser comprobados y falsados y, por otra parte aquellos enunciados (principios) que estn ya implicados en el concepto de examen emprico como presupuestos de ;su comprensibilidad y, por eso, no pueden constituirse, con pleno sentido, en objetos de un examen emprico de validez. 2) En segundo lugar, el criterio de la no autocontradiccin performativa, que slo puede servir como criterio de distincin de los presupuestos trascendentalmente necesarios y, por ello, universales de la argumentacin. En el primer criterio est ya fijada la indicacin sobre la compatibilidad y la exigencia mutua entre el falibilismo con sentido por una parte y la fundamentacin trascendental ltima de los principios por la otra. De hecho, la disolucin del popperianismo en la teora anarquista de la ciencia de Paul Feyerabend podra basarse, en definitiva, en que en el racionalismo pancrtico se ignoran los presupuestos no falibles por principio del concepto de teora falsable y, del mismo modo, se ignoran tambin los presupuestos de la distincin entre teora, por un lado, y fbula y mito por el otro. La pragmtica trascendental se recomienda, por tanto, como posible salvacin del popperianismo ante sus partidarios demasiado apasionados. El criterio de la diferencia trascendental es, obviamente, el motivo de la diferencia insuperable entre la clase

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de los enunciados hipotticos falibles y el principio universal y autoaplicable del falibilismo y, tambin, de su carcter paradjico; y, de este modo, se fundamenta la refutacin indirecta del falibilismo ilimitado, producida por la imposibilidad de formularlo con sentido. En el segundo criterio el principio de la no autocontradiccin performativa se completa, en mi opinin, la refutacin indirecta del falibilismo ilimitado a partir de la paradoja de su principio mediante una refutacin directa; pues este segundo criterio est en situacin de caracterizar los presupuestos indiscutibles de la argumentacin como proposiciones reflexivas fundamentadas ltimamente: es decir, como proposiciones que no precisan de fundamentacin en ninguna otra cosa, porque no pueden ser entendidas sin saber que son verdaderas, lo cual slo poda suponerse, segn el primer Wittgenstein, de las proposiciones analtico-tautolgicas. Esta tesis la verdadera tesis de la fundamentacin ltima debe preservarse, desde luego, de errores en los que es fcil caer: 5.3.1. Posibles errores de la fundamentacin ltima p ragmtico- trascendental es trictamente reflexiva, en el sentido de la lgica apodctica formal

Para evitar los errores, parece indispensable ante todo remitirse a los siguientes puntos: 1) El concepto de fundamentacin pragmtico-trascendental es bsicamente distinto del concepto tradicional presupuesto en el racionalismo o empirismo clsicos de fundamentacin como inferencia a partir de algo distinto (deduccin o induccin). Por tanto, el recurso estrictamente reflexivo a presupuestos innegables no es equivalente al recurso lgico-formal a premisas. (En efecto, los presupuestos indiscutibles tienen que servir como premisas si es que se quieren fundamentar mediante inferencia

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lgica; por eso, lo que puede ser fundamentado reflexivotrascendentalmente no es posible fundamentarlo lgicamente sin cometer petitio principii.) 2) Tampoco se trata de refutar la concepcin, conocida desde Aristteles, de que los principios de la lgica como el principio de contradiccin no pueden ser, de nuevo, fundamentados lgicamente. Tal intento conducira, naturalmente, a un crculo o a un regreso al infinito. (Naturalmente, preguntas como Por qu hay que ser lgico? o anlogamente, Por qu hay que ser racional? o Por qu hay que ser moral? no se pueden responder con una fundamentacin racional, entendiendo por tal la derivacin lgica de algo a partir de algo distinto. En este punto no existe ninguna discusin con la opinin generalizada acerca d'e la fundamentacin ltima, ni tampoco con Hans Albert.) 3) Lo siguiente parece ms difcil de ver: tampoco se trata, en la fundamentacin ltima pragmtico-trascendental, de una simple reproduccin del elenchos socrtico-platnico o prueba indirecta en el sentido de Aristteles, aunque exista una relacin interesante. La diferencia fundamental, al menos frente a Aristteles, me parece consistir en la siguiente circunstancia: la prueba indirecta por reductio ad absurdum de la afirmacin contraria est ya pensada desde la perspectiva de la objetivizacin abstractiva de las estructuras argumentativas en la lgica apodctica: Aqu, la conclusin de lo contrario a lo afirmado presupone ya dos principios como axiomas: el principio de no contradiccin y el principio de tercero excluido. De este modo, el elenchos no puede hacer las veces de argumento de la fundamentacin ltima; o, dicho de otra manera, si el argumento de la fundamentacin ltima pragmtico-trascendental se entiende segn el modelo del elenchos apodctico entonces se exige, con toda la razn, an otra fundamentacin ltima de los dos axiomas presupjestos, fundamentacin que se entendera en el sentido de la deri-

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vacian a partir de algo distinto y que como se ha dicho es imposible. (En esta lnea se mueve, a mi parecer, la crtica de Gethmann y Hegselmann a la fundamentacin ltima pragmtico-trascendental."" Pero esta crtica no acierta en lo fundamental de la pragmtica trascendental.) En mi opinin, lo que importa por encima de todo es evitar la perspectiva de la objetivacin lgico-abstractiva (apodctica) de la argumentacin en favor de la reflexin estricta sobre la propia argumentacin y sobre sus presupuestos en el contexto del discurso:" lo fundamental de este giro se puede clarificar de la mejor forma a travs de la pregunta Por qu hay que ser racional? (Esta pregunta corresponde, en nuestro contexto, a esta otra: Por qu hay que evitar la autocontradiccin performativa?) En el sentido del concepto usual de fundamentacin ohjetivo-apodctico no puede haber, claramente, ninguna respuesta racional para la cuestin que se ha planteado. Y, precisamente en este punto, se aconseja actual86. V a s e C. F. G e t h m a n n / R . H e g s e l m a n n , Das P r o b l e m d e r B e g r n d u n g z w i s c h e n D e z i s i o n i s m u s u n d F u n d a m e n t a l s m u s en Ztschr. f. Allg. Wissenschaftdtheorie, VIII/2 (1977), p g s . 342-368. Me refiero a la e x i g e n cia (op. cit., pg. 347) de q u e la regla d e no c o n t r a d i c c i n p r a g m t i c a ( = performativa) debiera fundamentarse mediante una superargumentacin de f u n d a m e n t a c i n ltima, et in infinitum: u n a e x i g e n c i a que, c o m o s e p u e d e ver, s e aleja d e la l n e a de la a u t o f u n d a m e n t a c i n e s t r i c t a m e n t e reflexiva ( " p r a g m t i c o - t r a s c e n d e n t a l " ) y s e inclina hacia la p e r s p e c t i v a obj e t i v i s t a ("apodctica") del c o n c e p t o t r a d i c i o n a l de f u n d a m e n t a c i n . N o v o y a e n t r a r c o n m s d e t a l l e e n el o t r o a r g u m e n t o p r i n c i p a l , seg n el c u a l la n o r m a f u n d a m e n t a l T o d o s d e b e n c u m p l i r p r e c i s a m e n t e a q u e l l a s n o r m a s q u e h a n i m p l a n t a d o i n d i v i d u o s de p r o c e d e n c i a a r i s t o c r t i c a c u m p l e las c o n d i c i o n e s de f u n d a m e n t a c i n l t i m a p r a g m t i c o t r a s c e n d e n t a l si e s t n r e p r e s e n t a d a s p o r un a r i s t c r a t a . P e r o s, m e v o y a p e r m i t i r f o r m u l a r la s i g u i e n t e p r e g u n t a : e n t r a r a en c o n t r a d i c c i n el a r i s t c r a t a c o n un presupuesto no rebasable de su argiunentacin si s e g n u n a c t o f i l o s f i c o d e a u t o a c l a r a c i n a b a n d o n a r a la n o r m a (ibd.) c i t a d a ? 87. V a n s e aqu l o s t r a b a j o s de W. K u h l m a n n , R e f l e x i v e Letztbeg r n d u n g , e n Ztschr. f. Philos. Forschung, 35/1 (1981), p g s . 4-26; as c o m o Reflexive Letztbegrndung. Untersuchungen zur Transzendentalpragmatik, F r i b u r g o / M u n i c h , Alber, 1985, y R e f l e x i v e L e t z t b e g r n d u n g vs. r a d i k a l e r F a l l i b i l i s m u s . E i n e R e p l i k , op. cit. (en la n o t a 79).

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mente por ejemplo, Max Weber, Popper, Stegmller y el existencialismo que se busque la respuesta en una decisin irracional o arracional. Y, de hecho, no existe alternativa a este irracionalismo, mientras el concepto de racionalidad de modo anlogo al concepto de fundamentacin se oriente hacia el modelo abstracto de la lgica apodctica, hacia un modelo que no permite la reflexin sobre las pretensiones de validez de los que argumentan. Ocurre de otra manera cuando la reflexin pragmtico-trascendental sobre la situacin de los que argumentan que no hay que confundir, naturalmente, con la autorreflexin psicolgica de un individuo se admite como rasgo caracterstico en el juego lingstico de la fundamentacin racional. En este caso, aquel que formula la pregunta Por qu ser verdaderamente racional? puede tomar conciencia en primer lugar de que l, al plantear la pregunta, ha tocado el fondo del discurso argumentativo y as ha dejado, en cierto modo tras de s, la decisin de ser racional. Pero esto quiere decir que, en tanto individuo que argumenta seriamente, ha reconocido como presupuestos necesariamente demostrables del argumentar en serio ante todo y en primer lugar el principio de no autocontradiccin performativa. (Que ha reconocido por lo menos este ltimo principio se muestra porque sabe e insiste en formular performativamente una pregunta y no en no formularla. Discutir o dudar de esto hara imposible a limine toda discusin o duda con sentido: aqu se dobla la pala, dicho con Wittgenstein.) As pues, l no llega a estar en la situacin de tener que derivar lgicamente desde algo distinto este principio y, con l, tambin el ser racional. Ms bien est en la situacin de quien debe tomar conciencia reflexivamente, a ser posible, de todos los presupuestos indiscutibles (del sentido) de su obrar, del argumentar. En esta toma de conciencia por reflexin sobre el discurso estando en el discurso el principio de no autocontradiccin performativa reconocido ya siempre, le sirve como criterio de seleccin de lo que puede valer como fundamentado de forma reflexiva y ltima.

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En este punto del argumento tengo que enfrentarme, otra vez, a un fcil malentendido: si se utiliza el principio de no contradiccin proposicional a y no-a en el sentido de la lgica de enunciados semntico-objetivadora como criterio de seleccin, no llegamos al mismo lugar que si en el sentido de la pragmtica trascendental nos basamos en el principio de no autocontradiccin performativa. En el primer caso, para demostrar que algo es indiscutible, hay que presuponer lo que se va a demostrar en forma de definiciones conceptuales y premisas universales fundamentadas en ellas. Y, por ejemplo, para demostrar que uno mismo existe habra que poder presuponer lo siguiente: Todo lo que piensa o argumenta, existe. Yo pienso o argumento. Luego, yo existo. Pero un silogismo de este tipo, como ha indicado Hintikka,"" o es falso o no dice nada (o incluso incurre en petitio); pues, segn l, Hamlet debiera existir, dado que segn Shakespeare piensa y argumenta; o el razonamiento slo es vlido para seres que piensan o argumentan y existen; evidentemente, en este ltimo caso, el razonamiento no dice nada, pues se presupone lo que se quiere demostrar. La situacin tiene un aspecto totalmente diferente cuando yo reflexiono sobre aquello que no puedo negar, so pena de incurrir en una autocontradiccin performativa, en tanto que presupuesto (de regla o existencial) de mi argumentacin. Ahora puedo descubrir, como ya indic el mismo Descartes, la evidencia de la necesaria coincidencia entre mi pensamiento o argumentacin y mi existencia, y, por
88. J. H i n t i k k a , Cogito, e r g o s u m : I n f e r e n c e o r P e r f o m a n c e ? e n V^. D o n n e y (comp.). Descartes. A Collection of Critical Essays, N u e v a York, 1967, p g s . 108-139.

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decirlo as, a la luz de la no autocontradiccin performativa, Yo pienso, o afirmo con esto, que yo no existo. La reflexin sobre el clash entre la proposicin afirmada y el acto de su afirmacin performativa me muestra, en este caso, que la afirmacin performativa incluye in actu mi existencia y un saber sobre la existencia. Y exactamente en este sentido, todo el que argumenta puede descubrir que ha reconocido las cuatro pretensiones de validez de Habermas y la posibilidad bsica de su realizacin mediante la formacin argumentativa del consenso. Tambin la pretensin de veracidad cuya realizacin en casos concretos no puede tener lugar mediante argumentos, sino slo por la conducta prctica, puede demostrarse ahora como indiscutible por principio; pues su negacin en la proposicin Yo miento ahora desembocara en una autocontradiccin performativa. En la realizacin de la pretensin de correccin normativa, el que argumenta puede descubrir ahora como evidente en contra de la opinin de Alfred B e r l i c h a la luz del criterio que l ha reconocido en cada acto argumentativo realizado con seriedad, la fundamental igualdad de derechos de todos los miembros de una comunidad ideal de comunicacin. Es decir, a la luz del principio, reconocido ya siempre, de la consistencia performativa, se puede demostrar como indiscutible cada uno de los elementos individuales de este presupuesto necesario. El principio de consistencia performativa se manifiesta de este modo como rgano y criterio de un autoesclarecimiento de la razn absolutamente explorativo e informativo y por eso, en mi opinin, es el criterio esencial de la racionalidad autorreflexiva del discurso. En comparacin, el principio lgico-formal de no contradiccin proposicional a y no-a es el criterio correspondiente al tipo de racionalidad no informativo en absoluto, pero precisamente por eso formalizable, de la lgica formal y de la matemtica. (He intentado mostrar en otro lugar que todos los ti89. V a s e A. B e r i i c h , op. cit. (en n o t a 77) y t a m b i n la n o t a 76.

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pos usuales de racionalidad de la accin y de los mtodos de conocimiento se pueden clasificar entre el polo de la racionalidad autorreflexiva del discurso y el de la racionalidad lgico-matemtica.y"^ Si yo llevara a cabo la fundamentacin ltima de la
90. V a s e K. O. Apel, Die H e r a u s f o r d e r u n g d e r t o t a l e n Vernunftkritik u n d d a s P r o g r a m m e i n e r p h i l o s o p h i s c h e n T h e o r i e d e r Rationalit t s t y p e n en Concordia II, 1987. P r o b a b l e m e n t e , el p r o b l e m a de l o s juicios sintticos a priori y de su r e l a c i n c o n lo q u e h o y s e d e n o m i n a conceptual analysis, s l o se p u e d e c l a r i f i c a r a la luz de la d i s t i n c i n e n t r e u n p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i n lgico-semntico y o t r o pragmtico-trascendental. Si la p r e t e n s i n apririca d e validez del conceptual analysis e s t u v i e r a o r i e n t a d a e x c l u s i v a m e n t e al c r i t e r i o l g i c o - o r m a l de la no contradiccin proposicional, entonces t e n d r a q u e p r e s u p o n e r las d e f i n i c i o n e s p u r a m e n t e convencionales de los c o n c e p t o s o , mejor, las d e f i n i c i o n e s n o m i n a l e s y, d e s d e un p u n t o de v i s t a f i l o s f i c o n o t e n d r a i n t e r s o c o n d u c i r a a e r r o r e s . Habra q u e e n t e n d e r l a s p r o p o s i c i o n e s T o d o s los c u e r p o s s o n e x t e n s o s o Pacta sunt servanda c o m o p r o p o s i c i o n e s a n a l t i c a s , s i g u i e n d o el m o d e l o de Los c l i b e s s o n h o m b r e s n o c a s a d o s . Aqu vera y o la f a l a c i a semanticista c a r a c t e r s t i c a de la p o s i c i n a n t i f e n o m e n o l g i c a de la p r i m e r a fase de la f i l o s o f a a n a l t i c a . P o r el c o n t r a r i o , si el conceptual analysis ha de e n t e n d e r s e c o m o m t o d o f i l o s f i c o de la e.xplicacin del sentido, en t o n c e s l a s p r o p o s i c i o n e s c o m o Pacta sunt servanda y T o d o s los cuerp o s s o n e x t e n s o s p u e d e n c o n s i d e r a r s e c o m o concepciones apriricas, a d i f e r e n c i a de la p r o p o s i c i n T o d o s los c l i b e s s o n h o m b r e s n o casad o s . E s d e c i r , a q u l l a s p u e d e n c o n s i d e r a r s e c o m o p r o p o s i c i o n e s analticas n o s l o s e g n c o n v e n c i o n e s l i n g s t i c a s y, p o r e l l o , n o en el sentido de la n e c e s i d a d l g i c o - f o r m a l s i n o p o r q u e n o se p u e d e n n e g a r e n n i n g n j u e g o l i n g s t i c o que s e p u e d a u s a r c o n p l e n o s e n t i d o s i n cometer autocontradiccin performativa. T a l e s c o n c e p c i o n e s n o s o n t a m p o c o e v i d e n t e s c o n i n d e p e n d e n c i a del l e n g u a j e , a u n q u e s en el s e n t i d o de un p a r a d i g m a de j u e g o l i n g s t i c o ( W i t t g e n s t e i n ) q u e n o e s p o s i b l e r e b a s a r m e d i a n t e n i n g n o t r o j u e g o del l e n g u a j e . P o r e s o , a la p r o p o s i c i n Pacta sunt servanda debera cor r e s p o n d e r l e e v i d e n c i a p a r a d i g m t i c a e n el j u e g o l i n g s t i c o de la fil o s o f a del d e r e c h o , p o r q u e la c o r r e s p o n d i e n t e prohibicin de prometer hipcritamente r e p r e s e n t a u n p r e s u p u e s t o del d i s c u r s o a r g u m e n t a t i v o irrebasable mediante argumentos, que no se puede negar sin c o m e t e r a u t o c o n t r a d i c c i n p e r f o r m a t i v a . A la p r o p o s i c i n T o d o s l o s c u e r p o s s o n e x t e n s o s le c o r r e s p o n d e , al m e n o s , e v i d e n c i a p a r a d i g m t i c a en el j u e g o l i n g s t i c o de la p r o t o f s i c a q u e a r g u m e n t a t i v a m e n t e e s , d e s d e l u e g o , i r r e b a s a b l e , a u n q u e a p e n a s lo s e a de f o r m a t c n i c o - p r c t i c a y tambin metdicamente.

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tica con la nica ayuda de la lgica formal, y en este sentido contara slo con la no contradiccin proposicional a y no-a, entonces Hans Albert tendra razn cuando hace la siguiente afirmacin: Apel se inventa primero un concepto de argumentacin que ya incluye una tica de la comunidad ideal de comunicacin y, entonces, determina a su gusto que el que argumenta se enreda en una contradiccin cuando niega los principios ticos." El esquema de la contradiccin proposicional a y noa permite, de hecho, tal procedimiento, pues se ha presupuesto ya la definicin del contenido con el que se van a llenar las variables a y no-a, en el sentido de los principios de la argumentacin por una parte y de la tica por otra. Por contra, el esquema de la autocontradiccin performativa no permite el procedimiento que Albert supone; pues obtiene su sentido slo en el clash reflexivamente realizable entre lo que yo afirmo y lo que implica performativamente mi afirmacin, en el sentido del saber de la accin: por ejemplo en el clash entre la proposicin Yo no necesito reconocer, en principio, la igualdad de derechos de todos los participantes imaginables en la argumentacin y el acto de afirmacin por el que, precisamente esa tesis, se pone en discusin como capaz de ser consensuada universalmente. Para entender esto, slo hay que admitir la reflexin metdica en el sentido indicado; y a eso no se puede obligar a nadie. Quisiera rechazar enrgicamente el argumento aducido por Popper'*" y ms recientemente por Habermas" de que habra que valorar la posibilidad del
9 L V a s e H. Albert, Dia Wissenschaft und die Fehlbarkeit der Vernunft, T u b i n g a 1982, p g s . 76 y s i g s . V a s e tambin mi n o t a 14 al Streitgesprach H. Albert/K. O. Apel, en Apel/Bohler/Kadelbach (comps.), Funkkolleg..., op. cit. (en n o t a 80), p g s . 117 y s i g s . 92. K. R. Popper, Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Berna/Munich, Francke, vol. II, pg. 2 8 4 (trad. cast.: La sociedad abierta y sus enemigos, B a r c e l o n a , P a i d s , 1982). 93. J. H a b e r m a s , Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln, op. cit. (en nota 65), p g s . 109 y sig.

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rechazo de la argumentacin ya sea por parte de los oscurantistas o de los escpticos precavidos como argumento contra la posibilidad de la fundamentacin ltima. Quien no se mantiene en el discurso es casi como una planta (Aristteles, Met. IV, 4 10006 a6-18), y su conducta no puede tenerse en cuenta, en ningn caso, como argumento; pues cualquiera que sea el motivo que tengan (por ejemplo, la precaucin estratgica para evitar la autocontradiccin performativa o tambin la desesperacin existencial) slo se puede establecer sobre ellos (es decir sobre los que rechazan la argumentacin) una conjetura (teora) por parte de quienes argumentan (por ejemplo, que se comportan estratgicamente o que necesitan una terapia). Pero el discurso de la fundamentacin ltima no puede dejar de afectarles por eso. (Pedirle que convenciera tambin a los que rechazan el discurso sera tan disparatado como esperar de l que, en el caso de la fundamentacin de la tica, por ejemplo, garantizara no slo la concepcin posible en principio, sino adems la confirmacin voluntaria de la concepcin, que sera imprescindible para la accin.) Hasta aqu mi defensa de la fundamentacin ltima pragmtico-trascendental frente a los representantes del falibilismo ilimitado. En la lnea de mi tema (Falibilismo, teora consensual de la verdad y fundamentacin ltima) tengo que intentar an responder a una segunda pregunta fundamental: cmo se relaciona el regreso a la evidencia reflexiva, que hemos usado en la aplicacin del criterio de no autocontradiccin performativa, con la teora consensual de la verdad? VI. Fundamentacin ltima: compatible o no con una teora consensual de la verdad

Al comenzar el apartado sobre fundamentacin ltima he reconocido expresamente que no es posible la vuelta a algo as como la evidencia privada de conocimiento, dado que el conocimiento de algo como algo tiene que ser a priori

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pblico, es decir, tiene que estar impregnado de lenguaje. Ah est ya implicada la necesidad de una capacidad de consenso ilimitada por parte de cualquier pretensin vlida de conocimiento. Adems he afirmado la compatibilidad de esta tesis con el reconocimiento de la evidencia como (un) criterio de verdad. La evidencia fenomnica interviene como criterio de verdad necesario pero no suficiente y que puede competir, por ejemplo, con la coherencia como criterio de verdad en la formacin de consenso sobre la validez intersubjetiva. En este sentido, he intentado antes clarificar la necesaria funcin de sntesis de la formacin interpretativa del consenso en referencia a la evidencia y a otros criterios de verdad que compiten con ella, en la lnea de la teora peirceana de la verdad como consenso. Esta esis, orientada hacia Peirce, de la compatibilidad entre las teoras de la verdad como evidencia y como consenso se refiere de todos modos a la ciencia falible, emprica e hipottica; por eso, no es inmediatamente relevante en la respuesta a la cuestin de la compatibilidad de la teora del consenso con la pretensin de una fundamentacin ltima reflexiva de los enunciados filosfico-trascendentales. Si fuera inmediatamente relevante para la metodologa de esta ltima, entonces podra parecer casi utpica la posibilidad de una fundamentacin ltima; pues la fundamentacin ltima reflexiva parece apoyarse a diferencia de la formacin del consenso sobre la validez de las hiptesis en algo parecido a una evidencia infalible de conocimiento cuya posibilidad para la ciencia emprica se ha negado expresamente. Pero la situacin metodolgica cambia sta debe ser, desde luego, nuestra tesis si podemos hacer uso de los criterios de la diferencia trascendental y de la no autocontradiccin performativa en la vuelta reflexiva a la evidencia trascendental de los enunciados filosficos. Por supuesto a la vista de esta afirmacin se podra preguntar ahora mismo cul es, pues, el sentido que debe tener an el postulado de la formacin de consenso

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(respecto a la validez intersubjetiva), cuando no se trate en el ms amplio sentido de una hiptesis falible, sino de una proposicin que no se puede entender sin saber que es verdadera, dado que no puede ser negada so pena de autocontradiccin performativa, como, por ejemplo, la proposicin Cogito, ergo sum o la proposicin, algo ms complicada, Yo argumento, luego reconozco las reglas (entre las que estn tambin las normas ticas) de una ilimitada comunidad ideal de comunicacin. No habra que recurrir, en el caso de estas concepciones reflexivo-trascendentales, a la evidencia prelingstica y precomunicativa de la conciencia! (Esta pregunta la plantean hoy algunos los representantes de la clsica filosofa trascendental que proviene de Kant o de Husserl en el sentido de una crtica al giro semitico-lingstico-hermenutico y tambin a la teora de la verdad como consenso; otros por ejemplo, los racionalistas crticos y tambin H a b e r m a s p l a n t e a n esta misma pregunta en la lnea de una crtica al ensayo de una fundamentacin ltima reflexiva.) Mi respuesta a la ltima cuestin sera la siguiente: incluso el sentido de la proposicin Cogito, ergo sum no hay que entenderlo como mera evidencia prelingstica para m (en la lnea del solipsismo metdico), sino con un sentido impregnado de lenguaje y, por eso, tambin explicable lingsticamente. As pues como pretensin de sentido y como pretensin de verdad, tambin precisa de consenso. Esto mismo es vlido para todas las concepciones pragmtico-trascendentales posibles. Son, por principio, explicables y, respecto a su validez intersubjetiva, estn necesitadas de consenso. Esto es exactamente lo que nosotros presuponemos como obvio en toda discusin filosfica. Ahora bien, en tanto que, en las concepciones pragmtico-trascendentales, se trata de proposiciones que no se pueden entender sin saber que son verdaderas, tambin es vlido que se puede decir de las concepciones pragmti94. Ihd., pg. 106.

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co-trascendentales suficientemente explicadas que, en tanto enunciados evidentes, tambin son a priori capaces de ser consensuadas. Esto vale, por ejemplo, para la proposicin Cogito, ergo sum en el sentido de la explicacin que hemos presentado a la luz del criterio de no autocontradiccin performativa. El espacio de juego de la posible formacin explicativa de la disensin, que se abre por principio con la impregnabilidad lingstica, se reduce prcticamente a cero en los casos lmite metdicamente relevantes del saber de reflexin (como an tenemos que mostrar con mayor exactitud). En el caso de nuestro ejemplo, esto implica, por otra parte, que hay que limitar el sentido del Cogito, ergo sum, en la lnea de la explicacin aducida. Hay que delimitarlo drsticamente no slo frente a la explicacin ontolgicometafsica que nos proporciona el mismo Descartes en la lnea de^la res cogitans y de su contraposicin a la res extensa, sino tambin frente a toda pretensin psicolgicoantropolgica de autoconocimiento. Aqu habra que hacer valer de nuevo los dos criterios de la diferencia trascendental y de la no autocontradiccin performativa, por ejemplo, frente al conocido argumento de Nietzsche (al que tambin alude Albert) contra la ilusin cartesiana del autoconocimiento.'*' Inmediatamente se muestra lo siguiente: precisamente aquel que niega la relevancia cognoscitiva, ya sea de carcter metafsico o psicolgico-antropolgica, del argumento del cogito sum tiene que hacer valer y reconocer como evidente en esa negacin suya es decir, en el correspondiente saber de la accin que es imprescindible para argumentar con pleno sentido lo que antes se reclam como saber de los presupuestos pragmtico-trascendentales: esto es, que existe como individuo que argumenta, que tambin existe el destinatario, que existe un lenguaje, que existe o ha existido''*' una comunidad de co95. V a s e A p e l / B h l e r / K a d e l b a c h (comps.), op. cit., pg. 95 r e s p e c t o a F. N i e t z s c h e , Jenseits von Gut und Bse, afor. 16 (trad. cast.: \4s all del bien y del mal, Madrid, Alianza, 1987). 96. En el c a s o de q u e el q u e a r g u m e n t a f u e r a el l t i m o m i e m b r o s o b r e v i v i e n t e de la c o m u n i d a d h u m a n a real d e c o m u n i c a c i n .

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municacin, que tiene las cuatro pretensiones de validez de Habermas, que, en principio, es decir, bajo las condiciones de las reglas de una ilimitada comunidad ideal de comunicacin acepta la realizabilidad de las cuatro pretensiones de validez en el discurso argumentativo (con la excepcin de la pretensin de veracidad). Para quien intenta seguir pensando las certezas que se presuponen en la argumentacin y que se han indicado en el sentido del proyecto total de una pragmtica trascendental de la argumentacin, surge an una ltima reflexin contra la pretensin de una fundamentacin ltima infalible: no se supuso la comprensin exacta (significando esto, segn las circunstancias, una explicacin suficiente del sentido de las concepciones pragmtico-trascendentales) como supuesto de la certeza acerca de los presupuestos! No se abre aqu, en relacin a la condicin de la explicacin del sentido, un mbito de juego para las hiptesis revisables, en este caso, para la filosofa qua pragmtica trascendental? Yo admitira esto, y, de hecho, puedo y debo recurrir a mis propias experiencias en el intento, que ya dura varias dcadas, de explicar satisfactoriamente el programa de una pragmtica trascendental. Pero no admitira que se valorara el argumento de la explicacin como objecin contra la posibilidad y necesidad de una fundamentacin ltima pragmtico-trascendental. Por el contrario: el programa de hiptesis de explicacin revisables, que, en mi opinin es propiamente caracterstico del asunto de la filosofa,'" presupone como condicin de su posibilidad el recurso siempre posible a las certezas absolutamente indubitables del presupuesto de la argumentacin. Ahora, por primera vez, se obtiene esta necesidad en el examen de hiptesis de explicacin igual que en el de hiptesis empricas, porque el sentido del concepto de examen de hiptesis depende de los presupuestos necesarios
97. V a s e H. S c h n d e l b a c h , Reflexin und Diskurs, k a m p , 1977, e s p e c i a l m e n t e p g s . 277 y sigs. Francfort, Suhr-

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de la argumentacin. Pero este paralelismo an no hace comprensible de qu modo puede haber, en referencia a los presupuestos necesarios de la argumentacin, algo as como hiptesis filosficas de explicacin y cmo puede darse, en general, su posible revisin. Esto slo se entender cuando, considerando la diferencia trascendental entre hiptesis empricas y enunciados filosficos acerca de sus condiciones de validez, se tome en consideracin con mayor exactitud la diferencia entre la posible revisin de los primeros y la de los ltimos. Slo entonces se obtiene el contraargumento decisivo frente a la representacin que suele tener el representante del principio ilimitado del falibilismo acerca de la reiteracin de la idea de la falsacin posible (tambin en referencia a los presupuestos del concepto de falsacin, supuestos, pretendidamente, slo a modo de-hiptesis). (El no encuentra ninguna dificultad en la idea de que todos los presupuestos imaginables del asunto de la falsacin puedan ser, por principio, tambin falsados aunque de otra manera y se encuentra aqu con el contextualista, que afirma que la gradacin de reflexin de la filosofa no puede conducir a ninguna clase de preenunciados formales y universales a priori respecto a la fundamentacin de la validez de los enunciados filosfico-trascendentales.)""
98. J. H a b e r m a s p a r e c e h a b e r p a s a d o p o r a l t o d e f i n i t i v a m e n t e esta conviccin. (Vase Kommunikatives Handeln, Francfort, S u h r k a m p , pgs. 349 y sigs.) N o veo c m o e s t a a p r o b a c i n contextualista de la diferencia t r a s c e n d e n t a l e n t r e las p r e t e n s i o n e s d e v a l i d e z e m p r i c a s y los enunciados filosficos le p u e d e p e r m i t i r a n a H a b e r m a s h a c e r u s o c o m o hasta ahora de la idea del c o n o c i m i e n t o refle.xivo de las condiciones universales (necesarias?) de la comunicacin; p u e s s t a s -y s u s i m p l i c a c i o n e s , c o m o por e j e m p l o , la d i f e r e n c i a t p i c a ideal e n t r e la acc i n o r i e n t a d a al a c u e r d o y la o r i e n t a d a al x i t o (estratgica) no se p u e d e n a l c a n z a r en la intentio recta, s o b r e la b a s e de generalizac i o n e s e m p r i c a s y de su e x a m e n e n u n a t e o r a c u a s i - s o c i o l g i c a de l a s r e l a c i o n e s en el m u n d o d e la vida. En m i o p i n i n , n o e s p o s i b l e tener universales a u t n t i c o s s i n f u n d a m e n t a c i n trascendental. Pero, una vez que e s t n g a r a n t i z a d o s d e f o r m a r e f l e x i v o - t r a s c e n d e n t a l , e n t o n c e s se p u e d e m i r a r al m u n d o de la v i d a d e f o r m a m s realista y a b o r d a r s u transformacin e m a n c i p a d o r a c o n m a y o r r e s i s t e n c i a a la frustracin.

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Pero, en qu consiste la diferencia entre la posible revisin de hiptesis empricas y la posible revisin de hiptesis filosficas de explicacin respecto a los presupuestos necesarios de toda argumentacin? Respuesta: las razones decisorias para la revisin de hiptesis trascendentales de explicacin no pueden estar en evidencias empricas externas (porque slo pueden pensarse y conseguirse de forma vlida bajo presuncin de los presupuestos que estn en cuestin); slo pueden consistir en que nosotros, como filsofos, ya siempre y una y otra vez, podemos poner en servicio nuestro saber infalible a priori de los presupuestos de la argumentacin, tambin contra los resultados de su explicacin. Cuando se llega, pues, a revisiones de hiptesis de explicacin, en el sentido que ahora nos interesa, entonces slo se puede tratar de autocorrecciones, es decir de correcciones que no seran posibles si no pudiera presuponerse tambin como sabido aquello que hay que corregir. La posibilidad de tales autocorrecciones de las explicaciones filosficas se comprende mejor cuando no se limita al Logos de la filosofa como es usual en la tradicin, a las proposiciones en tanto que posibles portadoras de verdad, en el sentido de la funcin representativa del lenguaje (Bhler), sino que el Logos de la filosofa se entiende, en el sentido de la doble estructura (Habermas) del discurso y de la argumentacin, como relacin de complementariedad entre la representacin proposicional del mundo y el saber performativo de reflexin acerca de las pretensiones de validez de los actos de habla o de argumentacin.'*'* Entonces es posible entender la autocorreccin de las explicaciones filosficas del sentido como un poner en juego cada vez de forma ms renovada y estrictamente reflexiva el saber performativo de la accin
9 9 . V a s e K. O. Apel, Die L o g o s - A u s z e i c h n u n g d e r m e n s c h l i c h e n S p r a c h e . D i e p h i l o s o p h i s c h e R e l e v a n z d e r S p r e c h a k t t h e o r i e , e n H. G. B o s s h a r d t (comp.), Perspektiven auf Sprache, B e r l n / N u e v a York, W. de G r u y t e r , 1986, p g s . 45-87.

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de nuestros actos argumentativos frente a las explicaciones proposicionales del saber de la accin. As, tambin se explica proposicionalmente el sentido del saber performativo de la accin, por lo que podra ser adecuado hablar de un crculo hermenutico de la explicacin de la razn. Pero existe aqu un punto arquimdico que nos pone en situacin de entrar de la manera adecuada (Heidegger) en el crculo,'"" y no consiste como en el Heidegger tardo en soportar la contingencia del acontecimiento ontohistrico del sentido, sino en la reflexin sobre el saber performativo de los presupuestos necesarios de la argumentacin."" En cada praxis argumentativa puedo y debo suponer como cierto a priori (como certeza paradigmtica del juego lingstico irrebasable de la argumentacin) que yo, por ejemplo, realizo necesariamente con un acto argumentativo una pretensin de verdad y de sentido, es decir, una pretensin de validez con referencia intersubjetiva, y que supongo, por principio, su realizabilidad en el sentido de la capacidad de consenso de la proposicin afirmada. Esto significa que no debo ni puedo hacer depender la certeza de esta suposicin de una teora, slo hipottica, del acto de habla, o de la argumentacin, o de la lgica. Pues sin la indicada suposicin esto es completamente cierto no tiene ningn sentido querer establecer una teora hipottica; y sin ella tampoco tiene sentido querer entrar correctamente en el crculo hermenutico de la autoexplicacin de la razn. As, me parece haber mostrado que los conceptos o posturas del falibilismo bien entendido, de la ciencia, de la teora consensual de la verdad y de la fundamentacin filosfica ltima, no se excluyen mutuamente, sino que se exigen entre s.
100. M. H e i d e g g e r , Sein und Zeit, H a l l e , N i e m e y e r , '1941, p g s . 153 y t a m b i n 314 y sigs. (trad. c a s t . : El ser v el tiempo, Madrid, FCE, 1980). 101. V a s e K. O. Apel, D i e H e r a u s f o r d e r u n g d e r t o t a l e n Vernunftkritik..., op. cit. (en n o t a 90).

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Si se quisiera negar la conexin pragmtico-trascendental de los tres conceptos y; de ese modo, la conexin interna del Logos cientfico con el filosfico habra que tener presente la posibilidad de que toda la conexin estructural que hemos esbozado y su inteligibilidad pragmtico-trascendental pudieran ser vlidas slo contingentemente, por ejemplo, slo para nosotros ahora. Esto quiere decir que se debera tener en cuenta la posibilidad de una otra razn, sea en el sentido del historicismo-relativismo de las culturas, en el de una transformacin futura del hombre, o en el de una relativizacin csmica de nuestro saber humano. De hecho, hoy esto es vlido en muchos casos como exigencia de cautela o de modestia filosfica. Sin embargo, la idea de otra razn que an tenemos que pensar me parece si no hbrida, s, en todo caso, carente de sentido. Slo tendra sentido si, con su ayuda, se pudiera pensar realmente la posible falsacin de los presupuestos, ahora necesarios, de la argumentacin. Pero en este caso no se podra tratar, precisamente, de otra razn. Tambin sera verdaderamente extrao que estuviramos en la situacin de criticar nuestra razn no desde el punto de vista de ella misma (mediante la racionalidad trascendental), sino desde la perspectiva de una razn diferente o desde la posicin de lo otro de la razn como algo contingente. Esto se debera dejar a cargo de los posmodernistas. De lo que no se puede hablar, mejor es callarse.'"

102. Ibid. 103. S e e n t i e n d e q u e no e s t o y s u p o n i e n d o c o n el p r i m e r W i t t g e n s t e i n que lo q u e no s e p u e d e d e c i r aqu s e r i a la razn difer e n t e e x i s t e o, i n c l u s o , se m u e s t r a .

miLA ETICA DEL DISCURSO COMO ETICA DE LA RESPONSABILIDAD. UNA TRANSFORMACIN POSMETAFISICA DE LA ETICA DE KANT

I.

La comprensin pragmtico-trasceptaental de la tica del discurso

La expresin tica discursiva/ha tomado carta de naturaleza entre los filsofos alemaries en los ltimos aos como calificativa de un punto de partida de fundamentacin de la tica que representamos conjuntamente, en sus rasgos esenciales, Jrgen Habermas y yo.' Yo mismo he hablado anteriormente de la tica de la comunicacin o de la tica de la comunidad ideal de comunicacin," pero de hecho, hoy prefiero hablar de tica discursiva, y esto por dos motivos principales: primero porque esta denominacin remite si una forma especial de comunicacin el discurso argumentativo como medio de fundamentacin concreta de las normas y, en segundo lugar, porque remite a la circunstancia de que el discurso argumentativo y no iualquier otra forma de comunicacin en el mundo de W v i d a contiene tambin el a priori racional de ftmdan/entacin para el principio de la tica. En primer lugar, quisiera introducir estas dos dimensiones caractersticas de la tica del discurso. (Por lo que se ha dicho, se entiende que con tica del discurso o, tambin, con tica *'ae la comunicacin no se est pensando
1. V a s e J. H a b e r m a s , D i s k u r s e t h i k N o t i z e n z u e i n e r B e g r n d u n g s p r o g r a m m , e n Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln, F r a n c f o r t , S u h r k a m p , 1983, p g s . 5 3 - 1 2 6 . 2. V a s e K. O. Apel, D a s Apriori d e r K o m m u n i k a t i o n s g e m e i n s c h a f t u n d die Grundlagen der Ethik, e n Transformation der Philosophie, Francfort, S u h r k a m p , 1973, vol. II, p g s . 3 5 8 - 4 3 6 .

Afee.

miLA ETICA DEL DISCURSO COMO ETICA DE LA RESPONSABILIDAD. UNA TRANSFORMACIN POSMETAFISICA DE LA ETICA DE KANT

I.

La comprensin pragmtico-trascendental de la tica del discurso

La expresin tica discursiva ha tomado carta de naturaleza entre los filsofos alemanes en los ltimos aos como calificativa de un punto de partida de fundamentacin de la tica que representamos conjuntamente, en sus rasgos esenciales, Jrgen Habermas y yo.' Yo mismo he hablado anteriormente de la tica de la comunicacin o de la tica de la comunidad ideal de comunicacin," pero de hecho, hoy prefiero hablar de tica discursiva, y esto por dos motivos principales: primero porque esta denominacin remite a una forma especial de comunicacin el discurso argumentativo como medio de fundamentacin concreta de las normas y, en segundo lugar, porque remite a la circunstancia de que el discurso argumentativo y no cualquier otra forma de comunicacin en el mundo de la vida contiene tambin el a priori racional de fundamentacin para el principio de la tica. En primer lugar, quisiera introducir estas dos dimensiones caractersticas de la tica del discurso. (Por lo que se ha dicho, se entiende que con tica del discurso o, tambin, con tica de la comunicacin no se est pensando
)'

1. V a s e J. H a b e r m a s , D i s k u r s e t h i k N o t i z e n zu e i n e r B e g r n d u n g s p r o g r a m m , e n Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln, Francfort, S u h r k a m p , 1983, p g s . 5 3 - 1 2 6 . 2. V a s e K. O. Apel, Das'Apriori d e r K o m m u n i k a t i o n s g e m e i n s c h a f t u n d die Grundlagen der Ethik, en Transformation der Philosophie, Francfort, S u h r k a m p , 1973, vol. II, p g s . 3 5 8 - 4 3 6 .

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algo as como una tica especial para el discurso o para la comunicacin lingstica.) Primero: El aspecto que se evoca preferentemente con la denominacin tica del discurso es el que hemos mencionado en primer lugar, es decir, la caracterizacin del discurso argumentativo como medio indispensable para la fundamentacin de las normas consensuables de la moral y del derecho. Este aspecto se puede hacer plausible intuitivamente aclarando que una moral de las costumbres referida a las relaciones prximas interhumanas, en la que todas las normas son casi evidentes para todos los individuos, ya no es, ciertamente, suficiente hoy en da. Pues de lo que hoy se trata, por vez primera en la historia del hombre, es de asumir la responsabilidad solidaria por las consecuencias y. subconsecuencias a escala mundial de las actividades colectivas de los hombres como, por ejemplo, la aplicacin industrial de la ciencia y de la tcnica y de organizar esa responsabilidad como praxis colectiva.^ El individuo, como destinatario de una moral convencional, no puede asumir esta tarea por muy corresponsable que se sienta; y la alternativa al burocratismo desptico-totalitarista, que desposee al individuo de su corresponsabilidad, no es como ensea la experiencia del socialismo de Estado ni efectivo ni compatible con la libertad y autonoma moral del individuo. As pues, para resolver el problema de una tica posconvencional de la responsabilidad, slo parece quedar el camino de la tica discursiva: es decir, la cooperacin solidaria de los individuos ya en la fundamentacin de las normas morales y jurdicas susceptibles de consenso, tal como
3. V a s e mi a r t i c u l o en K. O. Apel/D. B o h l e r / G . K a d e l b a c h (comps.), Funkkolleg: Pmktische PhilosophieJEthik: Dialoge, Francfort, Fischer, 1984, vol. I; tambin A p e l / B h l e r / R e b e l ( c o m p s . ) , Funkkolleg: Praktische Philosophie/Ethik: Studientexte, W e i n h e i m y B a s e l : B e l t z , 1984, vol I; a d e m s K. O. Apel, Diskurs und Verantwortung, Francfort, S u h r k a m p , 1988; por l t i m o , del m i s m o a u t o r The N e e d for, the Apparent Diffic u l t y , and the Eventual P o s s i b i l i t y of a P l a n e t a r y M a c r o e t h i c s of CoR e s p o n s a b i l i t y (prxima a p a r i c i n ) .

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es posible, principalmente, por medio del discurso argumentativo. Adems, la institucionalizacin poltica de los discursos prcticos que se ha postulado hasta ahora, sera una tarea que estara sujeta a la cooperacin solidaria de todos los individuos corresponsables, y, en este sentido, estara sujeta tambin a la crtica de la opinin pblica mediante los discursos. Pues la liberacin (Entlastung) por otra parte, necesaria del individuo mediante las instituciones no debera conducir nunca a que la comunidad de comunicacin de los hombres capacitados para el discurso perdiera su distancia de responsabilidad y su competencia para decidir, en ltima instancia, frente a las instituciones.'' Esta sera, en todo caso, la perspectiva normativa de una tica de la corresponsabilidad, tal y como la sugiere el primer aspecto de la tica del discurso, mencionado como fundamental. Y, algunas veces, se puede llegar a tener hoy la impresin de que esta perspectiva normativa bsica de la tica del discurso ha sido reconocida ya, realrnente, de forma universal y al menos como pretensin se participa de ella por doquier en la moderna sociedad industrial. Estoy pensando en las numerosas ya casi innumerables conversaciones y conferencias en las que, desde todos los planos de la poltica local, nacional e internacional (incluyendo la poltica cientfica, cultural, econmica y social) se discuten los problemas de la responsabilidad colectiva y se llega a una reglamentacin normativa, ms o menos vinculante, en forma de acuerdos, conclusiones y pactos. Lo que hoy parece sumamente claro respecto a esas conversaciones es que los discursos de una macrotica contempornea se caracterizan como medio de organizacin cooperativa de la responsabilidad solidaria, y, as, tambin de la fundamentacin o justificacin de las normas jurdicas y morales.
4. E s t a s e r i a la r e s e r v a t i c o - d i s c u r s i v a f r e n t e a u n a c a p i t u l a c i n de la { c o - ) r e s p o n s a b i l i d a d h u m a n a f r e n t e a la aiitopoiesis de las instituc i o n e s , d e las c o a c c i o n e s objetivas o de los s i s t e m a s f u n c i o n a l e s .

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Segundo: Pero, en mi opinin, de esta manera slo se ha indicado una parte de la tica del discurso: la dimensin exotrica, por as decirlo. Su dimensin esotrica, propiamente filosfica, consiste en que la idea del discurso argumentativo de su irrebasabilidad {Nichthintergehbarkeit) por parte de cualquier pensamiento con pretensin de validez debe posibilitar tambin la fundamentacin ltima del principio tico que debe conducir ya siempre todos los discursos argumentativos, en tanto que discursos prcticos de fundamentacin de normas. Ahora bien, esta pretensin esotrica de la tica discursiva no puede comprenderse por el hecho de que se indiquen las ventajas y la absoluta necesidad del discurso como medios de fundamentacin de las normas. Los representantes de una tica de principios ms antigua, comprometida con Kant, han indicado con razn que los discursos prcticos de fundamentacin de normas que exige la tica discursiva, presuponen ya por s mismos un principio tico que puede servir como criterio formal para el procedimiento y para los resultados pretendidos de estos discursos.' De hecho, no se deben reivindicar sencillamente todas las conversaciones y conferencias en las que se aspira hoy en da a convenios normativamente vinculantes como discursos prcticos en el sentido que he indicado. La mayora de ellas tienen, ms o menos, el carcter de negociaciones en las que no se discute tanto la capacidad de consensuar las soluciones a los problemas por parte de todos los afectados como, ms bien, la capacidad de consenso por parte de los participantes en la negociacin, y esto, no segn argumentos vlidos, sino apoyndose en propuestas ventajosas y amenazas de perjuicios, como es caracterstico en un discurso de negociacin. Si se admite tambin que la mayora de las negociaciones no todas son mejores que la violencia declarada, tendremos que hacer constar que el consenso a costa de terceros o el con5. V a s e , p o r e j e m p l o , O. H o f f e , op. cit. (en n o t a I), Stttdiente.xte, vol. II, p g s . 5 4 0 y sigs; v a s e m i r e s p u e s t a ibd., pg. 620.

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senso por chantaje no son resultados ticamente deseables de los discursos prcticos. De este modo, se les puede conceder de antemano a los crticos de la tica del discurso, orientados hacia Kant, que los discursos postulados como medio de fundamentacin de las normas presuponen ya un principio tico criteriolgico: un principio que permite diferencias a priori entre sus procedimientos y los resultados a los que se aspira, por un lado, y las prcticas discursivas y los resultados que son ticamente cuestionables, por otro. Sin embargo, la tica del discurso no puede concederle, en modo alguno, a la antigua tica de principios, que la pregunta por el principio criteriolgico de los discursos prcticos tenga que remitir al propio principio del discurso: como si se tratara de una fundamentacin, precomunicativa y referida al individuo autrquico, de la ley moral, que es lo que intent Kant. Totalmente al contrario: a mi juicio, la tica del discurso merece su nombre slo porque puede pretender descubrir, mediante el discurso reflexivo-argumentativo" en el propio discurso, un a priori irrebasable para todo pensamiento filosfico, que incluye tambin el reconocimiento de un principio criteriolgico de la tica. Esta pretensin de la tica discursiva tiene, a mi parecer, un carcter estrictamente filosfico-trascendental; ciertamente, en el sentido de una transformacin y puesta en marcha pragmtico-lingstica de la pretensin kantiana, formulada pero no realizada, de una fundamentacin trascendental ltima de la ley moral. En mi opinin, la fundamentacin trascendental ltima de la ley moral, que Kant exigi en un principio pero que despus plante en favor del mero establecimiento de un factum evidente de la razn (prctica), tal fundamentacin no pudo realizarla Kant porque parti de un principio subjetivo de la razn, en el sentido del solipsismo metdico. Desde luego, ste es un punto que hay que clarificar siempre de nuevo, como lo muestra la presente discusin de la tica del discurso. Aqu
6. V a s e D. B o h l e r , op. cit., Stiidientexte, vol. II, p g s . 326 y s i g s .

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slo puedo abordarlo de forma muy breve y asertrica. Por ejemplo, del siguiente modo: el principio del Yo pienso que, segn Kant y tambin Descartes e incluso Husserl marca el punto de irrebasabilidad para la reflexin trascendental, ese Yo pienso, no permite ninguna fundamentacin trascendental de la tica desde s mismo. Ni siquiera puede proporcionar un fundamento para la constitucin del sentido de la pregunta por la ley moral, sencillamente porque una ley moral a diferencia de toda ley natural obtiene evidentemente su sentido en la regulacin de las relaciones intersubjetivas de una pluralidad de sujetos.' Una dimensin trascendental de la intersubjetividad como la necesidad de la comunicacin como condicin de posibilidad de la comprensin lingstica con los otros-^ no est incluida, sin embargo, en el principio trascendental kantiano del Yo pienso. Los otros yoes, que habra que presuponer como cosujetos del conocimiento objetivo mediado comunicativamente, no aparecen en absoluto en funcin trascendental, segn Kant; tienen que constituirse como an en Husserl* como objetos del yo-sujeto trascendental, en el sentido de objetos del mundo de la experiencia, o tienen que suponerse como en el caso de la tica como puras entidades racionales no trascendentales sino metafisico-inteligibles que, junto con Dios, forman el reino de los fines.' De hecho, Kant tiene que recurrir a este reino de los fines metafsico (y a estas entidades de razn como fines en s mismas) para poder pensar la autonoma de la volun7. V a s e W. K u h l m a n n , S o l i p s i s m u s in K a n t s p r a k t i s c h e r Philos o p h i e und die D i s k u r s e t h i k , e n K. O. Apel/R. P o z z o (comps.), Zur Rekontruktions der praktischen Philosophie. Gedenkschrift fr Karl-Heinz llting, Stuttgart-Bad C a n n s t a t t , F r o m a n n / H o l z b o o g , 1990. 8. V a s e E. H u s s e r l , Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge, c o m p . por S. S t r a s s e r , D e n H a a g , M a r t i n u s Nijhoff, '1963, Medit a c i n V (trad. cast.: Meditaciones cartesianas, Madrid, T e c n o s , 1986). 9. V a s e L Kant, Grundlagen zur Metaphysik der Sitten, en Werke, Akad.-Ausg., Berln, 1968, vol. IV, p g s . 4 3 3 y s i g s . (trad. cast.: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Madrid, Espasa-Calpe, "1983).

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tad moralmente buena como rado essendi de la ley moral. Es decir, no puede obtener la libertad y autonoma de los sujetos de la accin moral a partir de la concepcin trascendental de que esta libertad pertenece tambin a las condiciones de sentido del pensamiento en tanto que argumentacin, condiciones que no pueden negarse sin contradiccin. Ms bien, en el sentido de la dialctica trascendental de la Crtica de la razn pura, tiene que presuponer la libertad metafsica slo pensable, pero no cognoscible ni demostrable de las entidades inteligibles puramente racionales, para poder hacer comprensible la autonoma moral del hombre. Pero esto quiere decir, por otra parte, que tiene que separar radicalmente la autonoma de la voluntad moralmente buena, de la voluntad del hombre puesta en manos finalmente de sus inclinaciones, y esto, aun reconociendo tambin que una ley moral, en tanto que ley del deber, slo puede tener sentido para un ser con intereses e inclinaciones. Por otra parte, Kant tiene que recurrir en su fundamentacin ltima de la ley moral a una libertad y autonoma de la voluntad, ambas de carcter metafsico, como ratio essendi que como l mismo sabe y destaca no puede ser conocida o demostrada. De aqu que la certeza prctica de la libertad y autonoma tenga que derivarse, segn Kant de acuerdo con la primaca de la razn prctica del deber de la ley moral que ya se ha presupuesto como vlido en tanto que ratio cognoscendi, del mismo deber, pues, cuya validez tiene que fundamentarse en primer lugar por la libertad, en el sentido de la razn autnoma legisladora. Aqu se cierra el crculo que obliga a Kant, en el comienzo de la Crtica de la razn prctica, a renunciar a la fundamentacin trascendental de la validez de la ley moral, que previamente an exiga en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, y a conformarse, en cambio, con el mero establecimiento de un factum de la razn evidente.'"
10. Vase I, Kant, Kritik der praktischen Vernunft, Akad.-Ausg., vol. V, p g s . 46 y sig. (trad. cast.: Crtica de la razn prctica, Madrid, E s p a s a Calpe, M984).

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De este modo fracas la fundamentacin trascendental ltima de la tica, en el sentido de los presupuestos kantianos; y slo queda mostrar si, o en qu medida, una transformacin pragmtico-trascendental de la filosofa trascendental puede conseguir la fundamentacin ltima de la tica que fracas en Kant, sustituyendo el a priori irrebasable del Yo pienso por el a priori del Yo argumento. A mi parecer, la transformacin pragmtico-lingstica de la filosofa trascendental puede mostrar dos cosas: 1) que cuando argumentamos pblicamente, y tambin en el caso de un pensamiento emprico solitario, tenemos que presuponer en todo momento las condiciones normativas de posibilidad de un discurso argumentativo ideal como la nica condicin imaginable para la realizacin de nuestras pretensiones normativas de validez; y 2) que, de ese modo, hemos reconocido tambin necesaria e implcitamente el principio ide una tica del discurso. Quisiera aclarar con toda brevedad esta tesis fundamental de una tica discursiva entendida de modo pragmtico-trascendental:" para ello, presupongo de antemano que la argumentacin al igual que el pensamiento con pretensin de validez que se expresa en ella es irrebasable en la filosofa. El discurso argumentativo no puede ser rechazado por un escptico o relativista, en el sentido de que pudiera encontrar en l un argumento contra la posibilidad de una fundamentacin filosfica ltima. De un escptico, que no argumenta, no podemos saber absolutamente nada. Naturalmente, tambin presupongo que el discurso filosfico irrebasable de la filosofa es rigurosa y temticamente ilimitado. Por eso, todo participante en
H . Para m s detalle v a s e : W. K u h l m a n n , Ist e i n e p h i l o s o p h i s c h e L e t z t b e g r n d u n g m o r a l i s c h e r N o r m e n m o g l i c h ? , en Funkkolleg... Studientexte, op. cit. (en nota 3), vol. II, p g s . 572-605; t a m b i n K. O. Apel, D a s P r o b l e m d e r B e g r n d u n g e i n e r V e r a n t w o r t u n g s e t h i k i m Zeitalter d e r W i s s e n s c h a f t , en E. B r a u n (comp.), Wissenschaft und Ethik, Francfort, Lang, 1986, p g s . 11-52; y, p o r l t i m o , del m i s m o a u t o r : Grenzen der Diskursethik?, en Ztschr. fn Philosophische Forschung, vol. 40 (1986), p g s . 3-31.

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el discurso debe comprender que la funcin de ste es elaborar soluciones vinculantes para todas las cuestiones imaginables que se puedan plantear en el mundo de la vida. No se trata de un juego autosuficiente, sino que es la nica posibilidad existente para nosotros, los hombres, de resolver sin violencia los conflictos acerca de las pretensiones de validez.'" Y, naturalmente, tambin se presupone que todos los participantes en el discurso estn interesados, en principio, en la solucin de todas las cuestiones imaginables sobre la validez y no pretenden instrumentalizar el discurso con los otros slo para sus propios fines, como en el caso de la utilizacin del saber de los expertos en un discurso limitado estratgicamente. Dicho con brevedad: hay que presuponer que, en un discurso filosfico, todos los interlocutores comparten ya siempre con los dems todos los problemas imaginables y tambin el de si existe un principio vinculante de la moraly, por eso, estn interesados a priori en alcanzar soluciones para los problemas que son susceptibles de consenso para todos los miembros de una comunidad ideal e ilimitada de argumentacin.'^ Pero se puede presuponer precisamente
12. Para d i s c u t i r la o b j e c i n de q u e p u d i e r a n s e r i r r e l e v a n t e s , p a r a la s o l u c i n d e c o n f l i c t o s de i n t e r e s e s a j e n o s al d i s c u r s o , l o s p r e s u p u e s tos m o r a l e s i m p r e s c i n d i b l e s e i n n e g a b l e s en el c a s o del d i s c u r s o libre de la c a r g a de la a c c i n , v a n s e los s i g u i e n t e s t r a b a j o s : K. O. Apel, W a r u m t r a n s z e n d e n t a l e S p r a c h p r a g m a t i k ? B e m e r k u n g e n zu H. K r i n g s " E m p i r i e u n d Aprior z u m V e r s t a n d n i s von T r a n s z e n d e n t a l p h i l o s o p h i e u n d S p r a c h p r a g m a t i k " , en H. M. B a u m g a r t n e r (comp.), Freiheit ais praklisches Prinzip, Festschr. f. H. Krings, Friburgo/Munich, Alber, 1979, p g s . 13-43; del m i s m o a u t o r ; Lasst s i c h e t h i s c h e V e r n u n f t v o n s t r a t e g i s c h e r Z w e c k r a t i o n a l i t t u n t e r s c h e i d e n ? , en W. van Reijen/K. O. Apel (comps.), Rationales Handeln und Gesellschaftstheorie, Bochum, Germinal-Verlag, 1984, p g s . 23-80; y, del m i s m o autor: F a k t i s c h e A n e r k e n n u n g o d e r e i n s e h b a r n o t v v e n d i g e A n e r k e n n u n g ? B e r u h t der A n s a t z d e r t r a n z e n d e n t a l p r a g m a t i s c h e n D i s k u r s e t h i k auf e i n e r i n t e l l e k t u a l i s t i s c h e n F e h l s c h l u s s ? , en K. O. Apel/R. P o z z o ( c o m p s . ) , Zur Rekonstruktion der prakiischen Philosophie..., op. cit. (en la n o t a 7). 13. L o s c o n t r a e j e m p l o s c i t a d o s p o r A. Leist ( D i e s s e i t s d e r "Transz e n d e n t a l p r a g m a t i k " : gibt e s s p r a c h p r a g m a t i s c h e A r g u m e n t e fr Moral, en Ztschr. f. philos. Forschung, vol. 43 (1949), p g s . 301-317) s o n c a r a c t e -

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cuando se formula rigurosamente la pregunta por la posibilidad de una fundamentacin racional ltima de la tica. Por eso, la pregunta rigurosa incluye ya implcitamente las condiciones de posibilidad de su respuesta. En esto consiste lo ms importante de la fundamentacin reflexiva ltima de la t i c a . P e r o , cules son los presupuestos tir s t i c o s del e r r o r s o b r e la i n t u i c i n f u n d a m e n t a l de la t i c a del discurso. En e s o s e j e m p l o s n o s e s a t i s f a c e n las c o n d i c i o n e s n o r m a t i v a s de pos i b i l i d a d de un d i s c u r s o , i l i m i t a d o y s i n r e s e r v a s , p a r a la f o r m a c i n del c o n s e n s o : p o r e j e m p l o , el c h a n t a j e de u n o s t e r r o r i s t a s a u n c i e n t f i c o o a p e r s o n a s i n f l u y e n t e s e n la poltica; o el d i s c u r s o ficticio e n t r e un racista b l a n c o y u n n e g r o , e n el q u e el b l a n c o n o e s t d i s p u e s t o a cuestionar d i s c u r s i v a m e n t e sus prejuicios racistas. Estos ejemplos empricos de d i s c u r s o ' q u e p o d r a n a u m e n t a r s e i n d e f i n i d a m e n t e , son m u y r e l e v a n t e s , en m i o p i n i n , p a r a la p r o b l e m t i c a de la aplicacin de la t i c a d i s c u r i v a ( v a s e lo q u e s e d i c e en e s t e t r a b a j o s o b r e la parte B de la tica), p e r o s o n i r r e l e v a n t e s para la s i t u a c i n d e f u n d a m e n t a c i n entendida de m o d o p r a g m t i c o - t r a s c e n d e n t a l (la s i t u a c i n original, por as decirio) de la t i c a del d i s c u r s o (que p r e c e d e a t o d a d i f e r e n c i a c i n q u e se d e b e f u n d a m e n t a r t a m b i n d i s c u r s i v a m e n t e del d i s c u r s o arg u m e n t a t i v o en d i s c u r s o s t e r i c o s y p r c t i c o s ) . La r e s p u e s t a r e f l e x i v a d e la f u n d a m e n t a c i n l t i m a d e p e n d e del preg u n t a r en s e r i o c o m o p r e s u p u e s t o del d i l o g o , en el s e n t i d o de e s t a r d i s p u e s t o al a c u e r d o s o b r e las p r e t e n s i o n e s de v a l i d e z de f o r m a ilimitada y sin r e s e r v a s . Ni s e p u e d e r e s p o n d e r , ni e s n e c e s a r i o h a c e r l o , a una p r e g u n t a f o r m u l a d a d e o t r a m a n e r a (sera p r a g m t i c a m e n t e absurdo). Tal r e s p u e s t a no se le p o d r a dar, en a b s o l u t o , a a l g u i e n q u e r e c h a z a r a el d i s c u r s o : as e s c o m o e n t i e n d o y o , a d i f e r e n c i a de Leist, la p o s t u r a de los a t e n i e n s e s en s u s n e g o c i a c i o n e s c o n los m e l l o s , s e g n la describe T u c d i d e s . P e r o a l g u i e n q u e r e c h a z a r a de a n t e m a n o el d i s c u r s o s o b r e las p r e t e n s i o n e s de v a l i d e z y s e m a n t u v i e r a en u n a p o s i c i n de fuerza, t a m p o c o p o d r a a r g u m e n t a r , al igual q u e el p r e s u n t o e s c p t i c o , que hem o s s u p u e s t o a n t e s , q u e c a l l a p r i n c i p a l m e n t e p o r p r e c a u c i n . En t o d o s e s t o s c a s o s , el p r e s u n t o i n t e r l o c u t o r f i n g i d o (el c h a n t a j i s t a , el racista, el q u e p a r t i c i p a en u n a n e g o c i a c i n s i t u n d o s e en una p o s i c i n de fuerza) n o e s el i n t e r l o c u t o r r e l e v a n t e p a r a la t i c a del d i s c u r s o , s i n o que s l o lo es aquel q u e e n u n d i s c u r s o a r g u m e n t a t i v o , s u p u e s t a m e n t e sin r e s e r v a s e i l i m i t a d o i n t r o d u c e c o m o e j e m p l o s a i n t e r l o c u t o r e s ficticios: por e j e m p l o , el p r o p i o A n t n Leist. T o d o d e p e n d e de su reflexin e s t r i c t a . Y c o m o y a d e c i a W i t t g e n s t e i n : Un n g e l b u e n o tiene q u e e s t a r p r e s e n t e s i e m p r e , t a m b i n e n el d i s c u r s o f i l o s f i c o . 14. V a s e W. K u h l m a n n , Reflexive Letztbegrndung. Untersuchungen zur Transzendeutalpragmatik, F r i b u r g o - M u n i c h , Alber, 1985.

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camente relevantes que tenemos que reconocer necesariamente en tanto que argumentamos en serio? Como individuos que argumentan seriamente, en el sentido indicado, hemos reconocido ya siempre, en mi opinin, nuestra participacin en una comunidad real de argumentacin y en otra comunidad ideal anticipada contrafcticamente. En el primer aspecto tenemos que presuponer todo lo que nos presenta la hermenutica filosfica y la pragmtica lingstica acerca de la precomprensin del mundo, condicionada sociocultural e histricamente y, tambin, acerca del acuerdo con los dems, siendo stas las condiciones iniciales para cualquier discurso concreto; a stas pertenecen tambin presupuestos en el sentido de una eticidad concreta y condicionada sociocultural e histricamente. Se trata de los presupuestos que reconocen hoy, en general, los neopragmatistas y los neoaristotlicos pragmtico-hermeneutas por ejemplo, Gadamer, MacIntyre, Williams y Rorty bajo el lema de base histrica y contingente de consenso.'' Ocurre de modo distinto con el presupuesto de la comunidad ideal de argumentacin anticipada contrafcticamente. En este sentido (casi ignorado por la hermenutica y la pragmtica lingstica procedentes de Heidegger y de Wittgenstein) aquel que argumenta seriamente tiene que hacer valer, tanto si lo admite como si no, las condiciones y los presupuestos, ideales y universalmente vlidos, de la comunicacin en una comunidad ideal de comunicacin. Y a estas condiciones pertenecen tambin presupuestos moralmente relevantes:
15. V a s e H. G. G a d a m e r , Wahrheit und Methode, Tubinga, Mohr, 1960 (irad. cast.; Verdad y mtodo, S a l a m a n c a , S i g e m e , -1984); tamb i n ibid, b e r d i e M o g l i c h k e i t e i n e r p h i l o s o p h i s c h e n Ethik, e n ibtd, Kleine Schrifte I, T u b i n g a , 1967, p g s . 179 y sigs.; B. W i l l i a m s ; Ethics and the Limits of Philosophy, L o n d r e s 1985; A. M a c i n t y r e , After Virlue. A study in moral theory, L o n d r e s , D u c k w o r t h , '1985; y, del m i s m o autor, Whose Justice? Which Rationality?, L o n d r e s , D u c k w o r t h , 1988; R. Rorty Contingency, Irony, and Solidarity, Cambridge Univ. Press, 1989. En u n s e n t i d o c r t i c o v a s e K. O. Apel, Discurs und Verantwortung, op. cit. (en la n o t a 3).

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en el sentido, por ejemplo, de normas ideales vlidas universalmente. De qu normas se trata? A mi entender, cada vez que preguntamos seriamente en el plano del discurso filosfico, presuponemos ya la corresponsabilidad la propia y la de todos los interlocutores potenciales en la solucin de todos los problemas que se pueden resolver en el discurso: es decir, tambin de aquellos problemas que slo pueden resolverse en el mundo de la vida pensado sin la forma reflexiva del discurso mediante lucha o negociaciones estratgicas. Cada vez que argumentamos seriamente, adems de haber anticipado nolens volens las relaciones ideales de comunicacin, tambin hemos reconocido ya siempre, adems de la corresppnsabilidad, la igualdad de derechos, por principio, de todos los participantes en la comunicacin. Pues suponemos necesariamente, siempre como finalidad del discurso, la capacidad (universal) de consensuar todas las soluciones de los problemas: as, por ejemplo, todas las soluciones vinculantes de los problemas de fundamentacin de normas. En mi opinin, en estos presupuestos de la argumentacin, normativos e inevitables es decir, que no se pueden negar sin autocontradiccin performativa, est ya implicado un principio tico-discursivo; un principio que puede entenderse como transformacin posmetafsica del principio de universalizacin de la tica del imperativo categrico, pues que Kant formul por primera vez. El momento principal de la transformacin es el siguiente: en lugar de la aptitud legal de las mximas de accin que los individuos han de querer, segn Kant aparece ahora la idea reguladora de la capacidad de ser consensuadas todas las normas vlidas por parte de todos los afectados, idea reguladora que tienen que aceptar como vinculante todos los individuos, pero que, a ser posible, hay que realizar aproximadamente en el discurso real. Segn la tica del discurso, en esta capacidad de consenso se encuentra la implementacin de sentido y la concretizacin de la determinacin kantiana de la aptitud como ley en el plano

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de la intersubjetividad, en cierto modo, la interpretacin [Dechijfrierung) posmetafsica, pero fundamentable pragmtico-trascendentalmente, del reino de los fines en el sentido de una idea reguladora de la comunicacin humana. Posiblemente, la fundamentacin ltima pragmticotrascendental del principio de universalizacin de la tica que he esbozado (y que se puede obtener por reflexin acerca de los presupuestos innegables de la argumentacin, so pena de incurrir en autocontradiccin performativa), se pueda entender como interpretacin [Dechiffrierung) del sentido de la fundamentacin ltima que Kant simplemente sugiri. Pues, si se lee la frmula (alocucin) kantiana del evidente factum de la razn en el sentido de un perfecto apririco, se puede decir entonces que ese factum evidente de la razn consiste, precisamente, en que nosotros, en tanto que argumentamos y junto con la razn comunicativa qua racionalidad discursiva, hemos reconocido ya siempre la validez de la ley moral en forma de principio tico del discurso.

II.

La tica del discurso como tica de la responsabilidad referida a la historia

Hasta aqu, he expuesto lo que concierne a la primera introduccin y explicacin del concepto y tambin del principio de una tica del discurso. Por lo dems, para aquellos que intentan formarse una idea ms exacta de la relevancia de este punto de partida, con esta introduccin se les habrn planteado ms problemas de los que se les han resuelto. Tanto desde el punto de vista de la fundamentacin (racional) como tambin ante todo desde la perspectiva de la posible aplicacin de este punto de partida, se han presentado numerosas cuestiones y, naturalmente, tambin objeciones en los ltimos aos. A continuacin quisiera intentar responder a las preguntas y objeciones desde mi punto de vista ms importantes. Para ello parto de una introduccin arquitectnica que me parece

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que se deriva de la transformacin pragmtico-trascendental de los presupuestos metafsicos de la tica kantiana. En la tica del discurso voy a distinguir entre una parte A de fundamentacin abstracta y una parte B de fundamentacin referida a la historia y, dentro de la parte A, distingo de nuevo entre el plano de la fundamentacin ltima pragmtico-trascendental del principio de fundamentacin de las normas y el plano de fundamentacin de normas situacionales en los discursos prcticos, exigibles por principio. La distincin, indicada en liltimo lugar, entre dos planos dentro de la parte A de la fundamentacin se deriva de una transformacin de la tica de Kant: como el principio (susceptible de fundamentacin ltima) de la tica discursiva incluye ;la exigencia de que se produzcan discursos reales para la formacin del consenso entre los afectados (o, en todo caso, entre sus representantes) acerca de normas concretas aceptables, el principio se tiene que determinar a s mismo como un puro principio procedimental discursivo, desde el cual no se pueden deducir normas u obligaciones situacionales. As pues, la tica del discurso delega en los propios afectados la fundamentacin concreta de las normas, para garantizar un mximo de adecuacin a la situacin y, simultneamente, la mxima utilizacin [Ausschpfung) del principio de universalizacin referido al discurso. As, la fundamentacin concreta de las normas est abierta tambin a la consideracin del saber de los expertos sobre las consecuencias y subconsecuencias previsibles que estn vinculadas, por lo general, al cumplimiento de las normas que se van a fundamentar. Obviamente, las normas situacionales se convierten, de ese modo, en resultados revisables de un procedimiento falible de fundamentacin; slo el principio procedimental, fundamentado pragmtico-trascendentalmente y que contiene tambin las condiciones de sentido de la posible revisin de las normas, conserva siempre su validez incondicionada. Este principio constituye tambin un baremo normativo permanente una idea reguladora para la exigida insti-

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tucionalizacin de los discursos prcticos de fundamentacin de las normas y, a ser posible, de los discursos de aplicacin. Aqu no puedo entrar en ms detalles acerca de la problemtica de la posible diferenciacin e institucionalizacin de los discursos prcticos. En el contexto actual, es ms importante aclarar desde un principio que, segn la idea que hemos esbozado del procedimiento pblico-discursivo de fundamentacin de normas consensuables universalmente, tiene que constituirse tambin in foro interno el baremo de los discursos de la conciencia particular y emprica de los individuos. La prueba de capacidad de consenso que hemos llevado a cabo en un experimento mental sustituye aqu, en cierto modo, al procedimiento de prueba recomendado por Kant en el imperativo categrico. En este punto podra formularse la siguiente objecin desde la perspectiva del kantismo ortodoxo: qu sentido puede tener exigir, ms all de Kant, discursos reales para la formacin de consenso como implementacin ptima del sentido del principio de aptitud legal de las mximas de accin (es decir, del establecimiento de normas universalizables) cuando la capacidad de consenso acerca de las normas pueden establecerla tambin los individuos en un experimento mental, aparentemente del mismo modo en que segn Kant hay que establecer la aptitud legal de las mximas de accin? Segn parece, la tica del discurso plantea el siguiente dilema a los individuos: o el consenso real de los afectados es normativo en su resultado fctico para la validez de una norma (y, as tambin, para una mxima de accin en tanto que norma vlida), con lo que, en este caso, no puede ser sustituido suficientemente por un experimento mental in foro interno ni, mucho menos, puede el individuo cuestionar el consenso real sobre la base de su autonoma de conciencia, lo cual parece implicar una vuelta colectivista o comunitarista anterior al paradigma kantiano de la autonoma, o, tambin, el paradigma de la autonoma contina vigente y el individuo puede poner en tela de juicio, en principio sobre la base de la concepcin

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conseguida en el experimento mental de la universalizacin, todo resultado prctico de la formacin real de consenso, en cuyo caso est de ms la exigencia especficamente tico-discursiva de un consenso real de los afectados (o, en su defecto, de sus representantes). La respuesta a este aparente dilema tiene que ser, en mi opinin, la siguiente. El postulado de la formacin de consenso de la tica discursiva tiende a una solucin procedimental que, por decirlo as, tiene su lugar entre el comunitarismo-colectivismo y el autonomismo monolgico de la conciencia. La autonoma de la conciencia del individuo se conserva, pues, totalmente, en tanto que el individuo entiende su autonoma desde un principio en el sentido del p a r a d i g m a de intersubjetividad o reciprocidad como correspondencia posible y planteada para el consenso definitivo de una comunidad ideal de comunicacin. De este modo, el individuo puede y debe comparar y, posiblemente cuestionar en el experimento mental, cada resultado fctico de una formacin real de consenso con respecto a su concepcin de un consenso ideal. Sin embargo, el individuo no puede, por otro lado, renunciar al discurso para la formacin real del consenso, ni tampoco interrumpirlo apelando al punto de vista subjetivo de su conciencia. Si lo hiciera, no estara haciendo valer su autonoma, sino tan slo su idiosincrasia en su aspecto cognitivo y voluntarista. Como advierte Hegel con razn, con el sic jubeo sic volio de la apelacin a la conciencia estara pisoteando la raz de la humanidad.'" Por cierto que Hegel ha modificado, del mismo modo, la posible referencia universalista a la humanidad desde la conciencia individual, negndole al individuo el derecho a una reserva moral de conciencia frente a la eticidad sus16. V a s e G. W. F. Hegel: Phcinomenologie des Geistes, c o m p . por E. M o l d e n h a u e r y K. M. Michel, F r a n c f o r t , S u h r k a m p , p g s . 64 y sig. (trad. cast.: Fenomenologa del espritu, M a d r i d , A l h a m b r a , 1987); tamb i n , del m i s m o autor: Grundlinien der Philosophie des Rechts, pgs. 137 y 139.

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tancial del Estado." De este modo, Hegel (queriendo salvar el telos del universalismo de la libertad por el progreso en el acatamiento del Estado que garantiza la filosofa de la historia) emprenda ya el camino de la renuncia al universalismo kantiano en favor de la sustancialidad que hoy contina con el comunitarismo neoaristotlico.'^ A mi juicio, la tica del discurso puede entenderse como una mediacin entre la demanda kantiana y la hegeliana de una fundamentacin nueva del paradigma intersubjectivista de la trascendentalidad. Hasta aqu me he referido a la parte A de la fundamentacin de la tica discursiva. A continuacin quisiera entrar con ms detalle en la distincin que creo necesariaentre una parte A y otra B de la fundamentacin de la tica discursiva. Se mostrar que esta distincin, que debiera acreditar a la tica del discurso como tica de la responsabilidad con referencia histrica, nos conduce no slo ms all de Kant, sino tambin ms all del concepto clsico de una tica dentica de principios.

2.1.

PRIMERA INTRODUCCIN DE LA DISTINCIN ENTRE LAS PARTES A Y B DE LA TICA DEL DISCURSO: LA TICA DISCURSIVA COMO NO-ABSTRACTA, SINO COMO TICA DE PRINCIPIOS REFERIDA A LA HISTORIA

Si se parte como yo he intentado de que el reino de los fines de Kant es, en cierto modo, una prefiguracin metafsica del a priori de la comunidad ideal de comunicacin, debe llamar la atencin en seguida la siguiente circunstancia: la tica del discurso no procede slo de la analoga pragmtico-trascendental del reino de los fines de la comunidad ideal de comunicacin anticipada con17. P a r a la r e l a c i n e n t r e a u t o n o m a d e la c o n c i e n c i a y d i s c u r s o en la h i s t o r i a de la filosofa, v a s e D. B o h l e r en Funkkolleg: Praktische Philosophie/Ethik, op. cit. (en n o t a 3, vol. II, p g s . 347 y sigs.). 18. V a n s e , por e j e m p l o , los t r a b a j o s d e A. M a c i n t y r e (en la nota 15).

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trafcueamente sino a la vez, del a priori de la facticidad de la comunidad real de comunicacin, es decir, de una forma sociocultural de vida a la que pertenecen, ya siempre, cada uno de los que aceptan la tica, desde la base de su identidad contingente, esto es, de su nacimiento y socializacin. En mi opinin, esta diferencia se obtiene, en comparacin con Kant, del hecho de que la pragmtica trascendental, como teora posmetafsica, pretende evitar naturalmente el dualismo kantiano de la doctrina (casi platnica o agustiniana) de los dos mundos y la correspondiente concepcin del hombre (que comporta paradojas) como ciudadano de dos mundos, y sin querer negar, ciertamente, el contenido fenomenal de verdad de la concepcin .dualista, como el fenmeno de la posible tensin entre Qbligacin e inclinacin. La pragmtica trascendental parte, ms bien como se ha indicado anteriormente de la concepcin kantiana de que una tica del deber slo tiene sentido, en general, para un ser que como el hombre finito no es ni un ser racional puro ni como en el caso de los animales un ser puramente sensitivo o instintivo. Pero, desde este punto de partida se obtiene, en mi opinin, que la suposicin de un a priori de la intersubjetividad, que en Kant estaba prefigurado en el reino de los fines de carcter metafsico, hay que hacerla valer, desde un principio, en el entrecruzamiento pragmtico-trascendental del a priori de la comunidad ideal de comunicacin, anticipada y la comunidad real, histricamente condicionada. Por as decirlo, hay que proceder desde un punto de partida ms ac del idealismo y del materialismo metafsicos, en el que hay que considerar los a priori de la idealidad y de la facticidad, as como su situacin histrica. Este punto de partida de un a priori casi dialctico tiene una consecuencia para la fundamentacin ltima de la tica que an no he puesto de relieve en la explicacin que he dado hasta ahora de la transformacin (pragmtico-trascendental) de Kant. Ya en la fundamentacin ltima del principio de la tica se debe tomar en considera-

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cin no slo la norma fundamental de la fundamentacin consensual de las normas, reconocida en la anticipacin contrafctica de las relaciones ideales de comunicacin, sino que adems, tambin hay que tener en cuenta la norma fundamental de la responsabilidad referida a la historia la de la cura (Sorge) para la conservacin de las condiciones naturales de vida y de los logros histrico-culturales de la comunidad real de comunicacin existente, de hecho, ahora; en especial, hay que conservar aquellos logros culturales gracias a los cuales nos podemos incorporar, de hecho, a discursos argumentativos de fundamentacin consensual de normas, de modo que podemos presuponer que las condiciones ideales del discurso no slo tienen que anticiparse contrafcticamente, sino que tambin estn suficientemente realizadas en tal medida que es posible una fundamentacin posconvencional de las normas morales sobre la base de un principio universalmente vlido del discurso. Si hubiera que concebir el a priori de la comunidad de comunicacin presupuesto en la tica del discurso solamente desde la perspectiva metafsica del reino de los fines de Kant, entonces tendran razn aquellos crticos que slo pueden descubrir en l un utopismo, posiblemente peligroso. As por ejemplo, muchos pragmticos que precisamente hoy quisieran renunciar al proyecto de una tica de principios universalmente vlida, en favor de una tica neoaristotlica o neohegeliana escptica que asegure y refuerce reflexivamente una eticidad ligada a la tradicin regional y particular y a su base meramente histrico-contingente de consenso.'" En cambio, una tica discursiva fundamentada en el a priori dialctico de la comunidad de comunicacin puede reivindicar que ella toma en consideracin, desde un principio, las concepciones de la hermenutica filosfica en el a priori de la facticidad e historicidad del ser-en-el-mundo humano (Heidegger) y en el de la pertenencia necesaria a una forma de vida
19. V a n s e los t r a b a j o s c i t a d o s en la n o t a 15.

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determinada socioculturalmente (Wittgenstein), sin dejar pasar o ignorar el a priori no-contingente de los presupuestos universales de la racionalidad del discurso argumentativo, como ocurre hoy, por lo general, entre los seguidores de Heidegger y del segundo Wittgenstein. Ms an: la tica del discurso, que acepta la herencia de Heidegger, Gadamer, Peirce, G. H. Mead y Wittgenstein en versin hevmennco-trascendental o pragmtico-trascendental, considera tambin valiosa la siguiente apreciacin: la comprensin, que hoy es posible, del a priori nocontingente del discurso argumentativo, que hace posible sobre todo la filosofa y la ciencia, representa tambin un factum histrico que pertenece a nuestro legado cultural. Del mismo modo, la concepcin del a priori universalista del discurso, pertenece tambin a aquellos logros de la evolucin cultural para los que hemos reconocido de antemano, en tanto que individuos que argumentamos fcticamente, la obligacin de conservarlos. Pero slo podemos satisfacer suficientemente esta obligacin adjudicndole al a priori del discurso, qua factum de la razn, el status de un baremo teleolgico-normativo en la reconstruccin de la historia de la cultura y la sociedad humanas. Naturalmente, no se puede negar que tenemos que reconstruir la historia de la cultura y la sociedad humanas de tal modo que podamos hacer comprensible el propio presupuesto normativo de nuestra reconstruccin precisamente, el a priori del discurso, que hoy pertenece a la facticidad de nuestro ser-en-el-mundo como resultado de la historia. Para ello es imprescindible una posconstruccin interna, racionalmente comprensible y valorativa de la historia bajo la idea reguladora del objetivo, conseguido finalmente al menos de modo parcial, de establecer el principio del discurso. Tal reconstruccin interna ha de tener preferencia ante la explicacin externa de la historia que slo es procedente de forma complementaria mediante motivos que actan de forma meramente causal (como, por ejemplo, la voluntad de poder, instinto sexual, factores econmicos de base, etc.); y debe tener tambin

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preferencia ante la explicacin meramente sistmico-funcional de la racionalidad humana o de los procesos histricos de racionalizacin. Toda infraccin contra la prioridad de la reconstruccin racional normativa conduce, como se puede comprobar, a una autocontradiccin performativa por parte de quienes hacen la reconstruccin, pues no estn en situacin de adjudicarle un lugar en la historia a su propia obra. He llamado a esto principio de autoalcance de las ciencias crticas sociales y de la historia."" (Extraamente, no slo los naturalistas reduccionistas de la Edad Moderna [desde Hobbes] han testificado contra el principio de autoalcance, sino tambin los que hoy se llaman posmodernistas, que se apoyan confiadamente y satisfechos de la paradoja en el arte nietzscheano de desenmascarar por completo la razn en su aspecto moral o en cualquier otro.)"' Ya desde la explicacin precedente del a priori cuasi dialctico del ensamblamiento de las comunidades ideal y real de comunicacin se obtiene una consecuencia que, en mi opinin, es motivo de la divisin arquitectnica de la tica en una parte A y otra B: La tica del discurso no puede, obviamente, partir a diferencia de Kant del ideal normativo de los entes puramente racionales o de una comunidad ideal de seres racionales, separada de la realidad y de la historia. A mi parecer, este punto tiene la siguiente consecuencia metodolgica: la tica discursiva, a diferencia de una pura tica deontolgica de principios proveniente de Kant, no puede partir de un punto de vista abstracto ajeno a la historia, o del punto cero de la historia. Ms bien, tiene que considerar que la historia humana tambin la de la moral y la del derecho ha comenzado desde siempre y la fundamentacin de normas concretas (por no hablar de su apli20. V a s e K. O. Apel, Diskurs und Verantwortung, op. cit., 21. V a s e J. H a b e r m a s , Der philosophische Diskurs der F r a n c f o r t , S u h r k a m p , 1985; y K. O. Apel, Die H e r a u s f o r d e r u n g talen V e r n u n f t k r i t i k u n d d a s P r o g r a m m e i n e r p h i l o s o p h i s c h e n der R a t i o n a l i t t s t y p e n , en Concordia 11 (1987), p g s . 2-23. ndice. Moderne, d e r toTheorie

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cacin a las situaciones) puede y debe conectarse tambin, ya siempre, a la eticidad concretada histricamente en las correspondientes formas de vida. Sin embargo, la tica discursiva no puede ni quiere renunciar al punto de vista universalista del deber ideal que Kant alcanz. Como ya se indic, se encuentra en una situacin, por primera vez, que le permite proporcionar una fundamentacin ltima del principio tico de universalizacin mediante la interpretacin (Dechiffrierung) pragmtico-trascendental del .factum de la razn, hasta cierto punto apririco. A mi parecer, de aqu se deduce que la tica discursiva tiene que explicar, en primer lugar en la parte A de su fundamentacin, la transformacin que he indicado del principio kantiano de universalizacin de la tica dentica: esto es, la-fundamentacin de un principio procedimental formal de una metanorma para la fundamentacin discursiva de las normas que se pueden consensuar universalmente. Pero as, la tica del discurso tiene que clarificar tambin en una parte B de fundamentacin que puede enlazarse (o cmo puede enlazarse) su exigencia de fundamentacin consensual de las normas con las relaciones fcticas que se dan en las situaciones, en el sentido de una tica de la responsabilidad con referencia a la historia. Me parece que est justificado reservar una parte especial de fundamentacin de la tica para esta tarea y no equipararla sencillamente al problema tradicional de la aplicacin de las normas morales, es decir, al problema de la phronesis o del juicio, en el sentido de Aristteles y Kant, respectivamente. Pues la conexin con la historia que hay que reconstruir crticamente conexin exigida en el a priori dialctico del ensamblamiento sobrepasa ampliamente la problemtica normal de la phronesis o del juicio, al menos en el siguiente sentido: ni puede recurrir a las costumbres convencionales de aplicacin, en el sentido de la eticidad convencional de la polis en Aristteles; ni puede dejar simplemente a cargo del juicio del hombre corriente, como hace Kant, la aplicacin responsable de

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una moralidad de principios altamente abstracta y por ello incisiva en la moralidad convencional, pues el hombre corriente debe poder saber lo que tiene que hacer sin necesidad de gran inteligencia ni conocimiento, por no hablar de discursos de aplicacin." Estas indicaciones sobre el problema de la conexin histrica apuntan ya a que aqu hay una tarea por resolver hoy de nuevo dentro de lo posible mediante discursos reales: mediante discursos en los que al igual que en los discursos de fundamentacin de normas, que deben hacer valer el principio de universalizacin debe tener parte tambin el saber de los expertos acerca de los hechos relevantes en las situaciones. De este modo se obtiene, a mi juicio, la posibilidad y necesidad de una cooperacin de la filosofa con las ciencias empricas en dos dimensiones, que estn trazadas por la estructura del tiempo: por una parte se trata de cooperar con aquellas ciencias sociales y de la naturaleza que estn en situacin de proporcionar un saber pronsticamente relevante y orientativo sobre el futuro (como, por ejemplo, pronsticos condicionados de consecuencias y subconsecuencias previsibles de medidas, acuerdos y resoluciones legales, adems de clculos sobre la base de situaciones simuladas). Por otra parte, con la ayuda de las ciencias sociales o de la historia (internamente hermenuticas y externamente explicativas), se trata de reconstruir la situacin histrica concreta a la que hay que conectar una aplicacin polticamente responsable (en el ms amplio sentido) de la tica del discurso en el contexto de una forma de vida particular. As pues, se trata tanto de la vinculacin con instituciones (ante todo, la del derecho) como de la posible vinculacin con los datos sociohistricos reconstruibles de la conciencia moral. Un modelo elaborado ya relativamente para la posible cooperacin de la tica filosfica con las

22. V a s e L Kant, Gmndlegung zur Metaphysik der Sitien, (trad. cast.: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, E s p a s a - C a l p e , "1983).

Vorrede Madrid,

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ciencias sociales, es, por ejemplo el ensayo de estructurar no slo la ontognesis sino tambin la filognesis ensamblada por interdependencia con la ontognesis de la conciencia moral con ayuda de la teora de los grados de Piaget/Kohlberg." De este modo, el problema del paso histrico a la moral posconvencional misma podra considerarse como el de una tica discursiva informada cientficamente. Pero no se debe silenciar que en las referencias que hemos hecho hasta ahora al tema de la mediacin histrica entre el principio universalista ideal de la tica discursiva y la situacin concreta de la comunidad real de comunicacin, an no hemos mostrado en la forma adecuada el reto que supone este problema para toda tica abstracta de principios. Igualmente, tampoco he explicado por completo el motivo que me ha impulsado a distinguir entre una parte A y otra B de la fundamentacin de la tica discursiva.

2.2.

SEGUNDA INTRODUCCIN DE LA DISTINCIN ENTRE LAS PARTES A Y B DE LA TICA DISCURSIVA: LA TICA DEL DISCURSO COMO TICA DE LA RESPONSABILIDAD, REFERIDA A LA HISTORIA Y POSWEBERIANA

En relacin con la lgica del desarrollo de la conciencia moral de Piaget/Kohlberg, el problema mencionado se po23. V a s e L. K o h l b e r g , The Philosophy of Moral Development, San F r a n c i s c o , H a r p e r & Row, 1981; J. H a b e r m a s , Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus, F r a n c f o r t , S u h r k a m p , 1976, en e s p e c i a l c a p . II (trad. cast.: La reconstruccin del materialismo histrico, Madrid, T a u r u s , 1986); K. Eder, Die Entstehung staatlich organisierter Gesellschaften, Francfort, S u h r k a m p , . 1976; y, del m i s m o a u t o r : Geschichte ais Lernprozess, Francfort, S u h r k a m p , 1985; W. E d e l s t e i n / J . H a b e r m a s (comps.), Soziale Interaktion und soziales Verstehen. Beitrage zur Entwiklung der nteraktionskompetenz, F r a n c f o r t , S u h r k a m p , 1984; F. Oser/R. Falke/ O. Hoffe (comps.), Transformation und Entwiklung, Francfort, S u h r k a m p , 1986; K. O. Apel, Die t r a n s z e n d e n t a l p r a g m a t i s c h e B e g r n d u n g der Komm u n i k a t i o n s e t h i k u n d das P r o b l e m d e r h o c h s t e n s t u f e e i n e r E n t w i k l u n g s l o g i k des m o r a l i s c h e n B e w u s s t s e i n s , e n Diskurs und Verantwortung, op. cit. (en nota 3), p g s . 306-369.

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dra bosquejar del siguiente modo: la dependencia de la ontognesis de la moralidad individual, respecto a la filognesis de la eticidad humana, parece mostrarse de dos maneras. En primer lugar, como Kohlberg ha determinado, el desarrollo de la competencia judicativa moral dicho con mayor precisin: el grado de desarrollo alcanzado por el individuo depende del proceso de socializacin y, tambin, del grado filogentico de desarrollo de la eticidad colectiva. (En una sociedad tribal en la que se carece de la forma de organizacin del Estado, no se puede esperar que un individuo alcance una competencia judicativa moral del tipo del grado 4 [Law and Order]; y en una sociedad en la que no ha existido ningn cuestionamiento de las instituciones, en el sentido de una ilustracin racional, no se puede esperar normalmente que los individuos alcancen grados posconvencionales de competencia para el juicio.) Esta dependencia pedaggicamente relevante no es decisiva, sin embargo, para nuestro problema; pues no impide, sino que facilita que en las sociedades modernas posilustradas, partes de la poblacin hayan alcanzado grados morales posconvencionales, aunque la mayor parte de la poblacin permanece en los grados convencionales 3 y 4, segn la estimacin de Kohlberg. Sin embargo, la segunda forma de dependencia es absolutamente importante para nuestro problema: la dependencia de las condiciones de aplicacin y tambin de la competencia moral posconvencional ya alcanzada por parte de la poblacin mundial respecto al nivel de eticidad colectiva, y, en especial, respecto al nivel de las instituciones jurdicas y su efectividad o aceptacin social: cmo debe aplicar, por ejemplo, un individuo, la competencia de una moral de Law and Order como la de un funcionario fiel cumplidor de sus obligaciones en una sociedad en la que el Estado de derecho no se ha realizado o no funciona? Debe renunciar, a costa de las necesidades de su familia, a defenderse ilegalmente o a mtodos de corrupcin, cuando apenas nadie lo hace? Ha de pagar honradamente los impuestos cuando los dems no lo hacen?

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O debe un poltico, en condiciones de guerra civil o en las del Estado natural interestatal an dominante, aplicar el principio normativo de la tica discursiva para la solucin de los conflictos'? Puede o debe renunciar en las negociaciones a la racionalidad estratgico-instrumental del representante de intereses para transformar la conversacin en el sentido de la tica del discurso y de sus normas sobre la formacin puramente argumentativa del consenso acerca de las pretensiones de validez? La respuesta a estas preguntas slo puede ser, en mi opinin, la siguiente: el individuo no puede hacer algo as sin fracasar como sujeto de la accin, ni debe tampoco hacerlo suponiendo que se tiene que responsabilizar no slo de s mismo, sino tambin de un sistema de autoafirmacin que se le ha confiado a l: familia, grupo de intereses. Estado. Con Otras palabras: no se le puede exigir moralmente que, sdn una ponderacin responsable de los resultados y subconsecuencias previsibles de su accin, deba comportarse segn un principio moral incondicionalmente vlido. Esto es conocido como el aspecto fundamental de la distincin entre tica de la conviccin y tica de la responsabilidad que hizo valer Max Weber, entre otras, contra la tica del Sermn de la Montaa y contra Kant.''' Y nosotros podramos intentar reformular este punto en el sentido de nuestra problemtica de la mediacin entre la tica de principios y la historia del siguiente modo: el conflicto entre la tica de la conviccin y la tica de la responsabilidad (por las consecuencias) surge siempre cuando no estn dadas an las condiciones sociales de aplicacin para un determinado grado de la competencia judicativa moral. Si el problema de Weber se formula as, se ve en segui24. V a s e Max W e b e r , P o l i t i k a i s B e r u f , en Ges. polit. Schriften, Tubinga, -1985; ibid., Ges, Aufs. zur Religionssoziologie, vol. 1, Tubinga, 1972, pgs. 554 (trad. cast.: Ensayos sobre sociologa de la religin, Madrid, Taurus, 1987); y t a m b i n W. S c h l u c h t e r , Rationalismus ais Weltheherrschung. Studien zu Max Weber, F r a n c f o r t , S u h r k a m p , 1980, pgs. 55 y sigs.

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da que este dilema apenas tiene importancia en los grados convencionales del desarrollo moral (grados 3 y 4 segn Kohlberg), pues aqu es decir, en la moral arcaica del orden de consanguinidad y, tambin, en la moral interior de Law and Order de las sociedades preilustradas organizadas estatalmente las condiciones de aplicacin de la moral han surgido con ella misma y las costumbres de aplicacin estn entretejidas, en cierto modo, con el sentido de las propias normas en el marco de una forma de vida, tal como supuso Wittgenstein para cualquier regla. Hegel ha ejemplificado estas relaciones de forma ms expresiva en su caracterizacin de la eticidad sustancial natural de los griegos antes de la aparicin de Scrates. En el espritu de esta eticidad estn contenidos los criterios de aplicacin de la moral. En ellos se apoya que el espritu inculto no siga el contenido de su conciencia tal como se le aparece en ella, sino como espritu ya superado, o como espritu que corrige en s lo que es incorrecto en su conciencia... Por ejemplo, en la conciencia esto sirve como mandato del deber: "No matars"; es la ley universal; si se le pregunta, lo expresa como mandato. Slo la propia conciencia si es que no habita en ella un espritu cobarde atacar violentamente a los enemigos en la guerra y los matar; si aqu se le pregunta acerca de si es un mandato matar a sus enemigos, lo afirmar... Solamente cuando se ve implicada en una disputa privada con adversarios... no se le ocurre este mandato de matar a sus enemigos. Podemos, pues, llamarlo el espritu al que se le puede ocurrir en un momento una cosa y en otro momento lo contrario; es espritu, pero conciencia no-espiritual." En el espritu inculto de la eticidad sustancial natural est ya incluido, segn Hegel, el saber sobre las excep25. V a s e G. W. F. H e g e l , Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie I, Suhrkamp-Theorie-Werkausgabe, vol. 18, Francfort, S u h r k a m p , 1971, pg. 486 (trad. cast.: Introduccin a la historia de la filosofa, Madrid, Aguilar, M959).

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ciones a las situaciones en la aplicabilidad de las normas; pero el precio de esta seguridad de comportamiento de una forma de vida preilustrada es la limitacin, racionalmente injustificable, de la pretensin de universalidad de la validez de las normas morales. Con mayor precisin: la justificacin tcita de la limitacin est en el compromiso diferente en cada forma de vida de las pretensiones morales de validez con las exigencias funcionales intereses de poder, intereses econmicos, etc. del sistema social de autoafirmacin, que son inseparables de las formas de vida. Si se plantea el problema weberiano de la tica de la responsabilidad de esta manera, que ya no es abstracta sino diferenciable histricamente, se aclara al momento en qu consiste el logro nada evidente del Estado de derecho, de cara a la aplicacin de una moral de principios. El Estado de derecho no ha hecho posible realmente como sugiere la posicin de Hobbes hasta la actualidad una convivencia pacfica de hombres que slo persiguen sus intereses estratgicos. (Esta suposicin, agudizada por Kant la idea de que un Estado de derecho debera poder adaptarse a un pueblo de demonios, con tal de que tuvieran entendimiento representa, por as decirlo, una utopa negra; pues, en ese Estado el soberano tendra que ser tambin un demonio con entendimiento; as que todos los ciudadanos cerraran el contrato social y de poder, al igual que cualquier otro contrato, con una reserva criminal. Dicho con brevedad: el Estado de naturaleza de hellum omnium contra omnes, que imagin Hobbes, no se modificara en absoluto.) Lo que ha hecho posible el Estado de derecho es, ms bien, esto otro: bajo la proteccin del Estado de derecho investido con el monopolio del poder, los hombres que no son nunca slo sujetos de la accin estratgica (lobos, en el sentido de Hobbes), sino que son seres que viven en una sociabilidad insociable (Kant) con propensin a los conflictos y con sentido de la justicia (Rawls) pueden realizar (es decir, responsabilizarse de) la accin moral en mucha mayor medida que antes, aunque el Estado slo les exija conductas externamente con-

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formes con la ley, pero no acciones morales por deber. El logro, moralmente relevante, del Estado de derecho (que, en su coincidencia histrica y de desarrollo con la moral posconvencional de principios se ha diferenciado de la eticidad preilustrada) es ya un fenmeno que no puede ser fundamentado, es decir, justificado normativamente en el marco de la parte A abstractivo-ideal de la tica del discurso. Pues el precio que hay que pagar para que el Estado de derecho haga posible la moral consiste, precisamente, en que hay que fundamentar e imponer aquellas normas cuya validez (legtimamente imponible) ya no se basa como se prev idealmente en la fundamentacin tico-discursiva de las normas solamente en el reconocimiento (aceptacin) no violento (sin sometimiento) por parte de los afectados, sino ms bien en el reconocimiento por parte de los afectados y de la fuerza coactiva del Estado de derecho." Es cierto que se supone que esta fuerza coactiva legtima! es susceptible de consenso (reconocible) por todos los afectados; precisamente ah est la fundamentacin (justificacin normativa) del poder sancionador de las normas jurdicas mediante la tica discursiva. En el sentido de la parte B de la fundamentacin de la tica del discurso, esta fundamentacin se presenta ya como una tica de la responsabilidad referida a la historia, que cuenta con que no se den las condiciones de aplicacin de la parte A ideal-abstracta de la fundamentacin de la tica discursiva la regulacin de todos los conflictos mediante discursos no violentos (sin sometimiento) y justifica la violencia legtima como antiviolencia, eficaz tambin estratgicamente."
26. Si la t i c a d e i s d i s c u r s o c o n s i s t i e r a s l o en la parte A de la fundamentacin, e n t o n c e s t e n d r a r a z n c o n s u s r e s e r v a s a n t e la t i c a del d i s c u r s o O. Hdffe, c u a n d o en s u libro Poliische Gerechtigkeit. Grundlegung einer kritischen Philosophie von Recht und Staat ( F r a n c f o r t , S u h r k a m p , 1987) p l a n t e a a s u m a n e r a la c u e s t i n de la p o s i b i l i d a d d e una f u n d a m e n t a c i n filosfica (es decir, de una justificacin tica) de la fuerza c o a c t i v a q u e va u n i d a a las n o r m a s j u r d i c a s . 27. V a s e , p a r a m s d e t a l l e , K. O. Apel Die D i s k u r s e t h i k v o r d e r P r o b l e m a t i k v o n R e c h t u n d P o l i t i k , en K. O. Apel/M. K e t t n e r ( c o m p s . ) , Diskursethik, Recht und Politik, Francfort, S u h r k a m p , 1 9 9 1 .

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Sin embargo, no se puede decir que est ya resuelto el problema que plantea Max Weber acerca de la imposibilidad de aplicar una pura tica de principios como tica de la accin responsable, mediante la funcin de posibilitar la moral que ejerce el Estado de derecho. No sera ste el caso, incluso en un Estado de derecho que funcionara ptimamente. Tal caso no se puede dar en la actualidad por la razn de que el establecimiento de un orden jurdico cosmopolita, presupuesto por Kant como su condicin, no se ha alcanzado an.''* Pero, cmo habra que reconstruir, segn la lgica de la evolucin, el problema de una tica de la accin responsable, concibindolo como el problema de que an no se dan las condiciones de aplicacin de una tica universalista de principios? Tan prontojcomo nos movemos con Kant en el plano de una tica universalista de principios en el grado ms alto, segn Kohlberg, de la competencia moral posconvencional, ya no se puede hablar, como se ha hecho hasta ahora, de una urdimbre, condicionada por las formas de vida, entre el sentido de las normas y sus correspondientes costumbres de aplicacin;"' pues la pretensin de validez universal de la moralidad dentica como tal, comporta tambin como principio consciente la pretensin de fijar desde s condiciones limitadoras para cada forma de vida. Pero, por eso, tampoco se puede esperar aqu que el juicio o la phronesis sepa determinar las excepciones a la aplicabilidad de las obligaciones moralmente incondicionadas, en el sentido de una seguridad convencional del comportamiento. Ms bien, en este caso, es
28. V a s e I. Kant, I d e e zu e i n e r a l l g e m e i n e n G e s c h i c h t e in weltb r g e r i i c h e r Absicht, en Werke, Akad. Textausg. vol. VIII, p g s . 15-32. 29. C o n j u n t a m e n t e c o n D. B o h l e r , e s t o s e d i r i g e c o n t r a la relativizac i n p r o b a b l e m e n t e w i t t g e n s t e i n i a n a del s e n t i d o del i m p e r a t i v o cat e g r i c o que V. R o s s v a e r s u g i e r e en s u a r t c u l o T r a n s z e n d e n t a l p r a g matik, t r a n s z e n d e t a l e H e r m e n e u t i k u n d die M g l i c h k e i t , A u s c h w i t z zu v e r s t e h e n . V a s e D. B o h l e r / T . N o r d e n s t a m m / G . S k i r b e k k (comps.), Die pragmatische Wende. Sprachspielpragmatik oder Transiendentalpragmaik?, Francfort, S u h r k a m p , 1986, p g s . 187 y s i g s . y 261 y s i g s .

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totalmente consecuente que Kant deduzca del imperativo categrico obligaciones vlidas indispensables, es decir, sin excepciones, como el mandato negativo de evitar incondicionalmente la mentira. De hecho, una ley en el sentido de mentir en general, no puede pensarse como dice Kant sin contradiccin. Lo cual no significa, como entiende Hegel, que haya que remitir la ley moral al principio, vaco de contenido, de evitar la contradiccin lgica A y no-A, sino que bajo las condiciones de una comunidad ideal de comunicacin, que Kant piensa como reino de los fines, mentir significara, de hecho, la autosuperacin performativa de la comunicacin, lo que significara tambin la autocomprensin en el pensar solitario. Ya se sabe que Kant estaba dispuesto a sacar todas las consecuencias de este punto, incluso en una situacin real en la que, supuestamente, se han tergiversado desde un principio las condiciones de una comunidad ideal de comunicacin, como por ejemplo en el caso de que se le pregunte a un presunto asesino por el paradero de su inocente vctima.^" En estricta correspondencia con este enfoque, pensaba l que poda recomendar una solucin para el problema de la poltica moral en la lnea del principio Fiat justitia, pereat mundus.^' A mi parecer, en este punto, se muestra con toda claridad que Kant, con su versin, orientada metafsicamente, de la tica universalista de principios, an no estaba en condiciones d concebir el problema de la responsabilidad referida a la historia para la aplicacin de una tica posconvencional de principios. Las condiciones de aplicacin de una tica de la comunidad ideal de comunicacin no estn dadas an, de ninguna manera, en la comunidad real e histricamente condicionada. Y tampoco pueden ser creadas por un reinicio racional en el sentido del principio de

30. V a s e L Kant, ber e i n v e r m e i n t e s R e c h t a u s M e n s c h e n l i e b e zu l g e n , Werke, Akad. Textausg., pgs. 411-422. 31. V a s e I. Kant, Zum e w i g w n F r i e d e n , A n h a n g I, op. cit., p g s . 378 y sig.

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universalizacin reconocido por todos, como a veces han supuesto los pacifistas. Pues el riesgo por las consecuencias de tal accin previa absoluta no puede ser asumido por ningn poltico responsable. Dicho con brevedad: se muestra aqu con una claridad sorprendente que una tica deontolgica de principios, que parte de un imaginario punto cero de la historia o que hace abstraccin de ella, en el mejor de los casos puede figurar, en conjunto, como parte A de la fundamentacin de la tica. El problema de la aplicacin responsable y referida a la historia de una tica tal, slo podra resolverse si acaso por una parte B de la fundamentacin de la tica de la responsabilidad. Naturalmente, aqu se plantea con toda urgencia la pregunta definitiva por la relacin entre la tica del discurso y la problemtica indicada de una responsabilidad histrica de la tica por su propia aplicacin. No le sera posible a la tica discursiva resolver ya el problema planteado mediante la transformacin, posmetafsica y referida al discurso, del principio de la tica kantiana, por ejemplo, incluyendo a diferencia de Kant la responsabilidad por las consecuencias de la aplicacin de las normas en el principio de universalizacin? Jrgen Habermas ha propuesto, en este sentido, la siguiente formulacin del principio de universalizacin de la tica discursiva (U): (U) Toda norma vlida debe satisfacer la condicin de que puedan ser aceptadas, con libertad por parte de todos los afectados, las consecuencias y efectos colaterales que previsiblemente resulten de su cumplimiento generalizado, para la satisfaccin de los intereses de cada uno.^" Queda resuelto de este modo el problema que he expuesto anteriormente? En mi opinin, esta hiptesis se ba32. J. H a b e r m a s , ber M o r a l i t t u n d S i t t l i c h k e i t W a s m a c h t eine Lebensform "rational"?, en H. S c h n a d e l b a c h (comp.), Rationalitat, Francfort, S u h r k a m p , 1984, pgs. 218-235; t a m b i n ibd., Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln, op. cit., (en n o t a 1), p g s . 75 y sig. y 103 y sig.

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sara en una falsa comprensin del problema. De hecho, me parece que la formulacin propuesta el principio (U) representa una adecuada transformacin tico-discursiva del principio de universalizacin de la tica kantiana. Hasta ah puedo aceptar la formulacin. Pero, a mi parecer, de este modo slo se ha proporcionado una analoga tico-discursiva del imperativo categrico kantiano en la parte A de la fundamentacin de la tica del discurso, pero en modo alguno un principio, en el sentido de la responsabilidad con referencia histrica que la tica del discurso tiene ante su aplicacin. Pues la consideracin de la responsabilidad por las consecuencias que se hace en el principio de universalizacin de la tica del discurso consideracin, sin duda, necesaria y correcta presupone siempre que el propio principio puede y debe ser aplicado hoy, por ejemplo, en los casos de regulacin de conflictos. Pero, precisamente esto no es posible o no es exigible desde la tica de la responsabilidad al menos en lo que se llama mbito poltico porque las condiciones de aplicacin de la tica del discurso an no se han realizado histricamente. Se muestra, pues, que la consideracin de la responsabilidad ante las consecuencias en el principio de universalizacin de la tica del discurso concierne slo a la parte A de la fundamentacin de la tica, mientras que el problema de la responsabilidad histrica de la tica discursiva por su propia aplicacin habra que resolverlo en la parte B." Pero, es que hay una parte B de la fundamentacin? No se est indicando aqu la prctica imposibilidad de una aplicacin de la tica universalista del discurso en las circunstancias de la conditio humana? No debiera limitarse la posibilidad de aplicacin y tambin el carcter vinculante de la regulacin consensual-dscursiva del conflicto al mbito de una forma particular de vida, una forma de vida que haya desarrollado, desde s misma y en
3 3 . E s t e e s el p r o b l e m a p l a n t e a d o en Diskurs Das Problem des bergangs zur postkonventionellen la n o t a 3), p g s , 103 y s i g s . und Verantwortung. Moral, op. cit., (en

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el marco de su eticidad sustancial, la costumbre de la regulacin consensual-discursiva del conflicto? En realidad, hemos llegado hoy a un punto de discusin en el que las objeciones de los neoaristotlicos y neohegelianos pragmatistas contra cualquier forma de tica universalista de principios, se dirigen tambin contra la tica del discurso y le contraponen la necesidad de salir de una eticidad ligada a la tradicin y de su base histrico-contingente de consenso. Qu se puede responder a esto? Tenemos que admitir que la validez del principio tico del discurso, reconocida ya siempre al argumentar, est limitada particularmente, de modo que slo servira para la forma artificiosa de vida que es el discurso argumentativo y no para la regulacin consensual de todos los conflictos normativos de comunicacin en el mundo de la vida, con tal de que la comunicacin haya conseguido su posible forma reflexiva en el discurso argumentativo? Hemos de admitir, por ejemplo, que la idea posilustrada de los derechos humanos y, an ms, la propuesta de Kant de una comunidad cosmopolita de derecho hay que limitarla, en funcin de su validez moral, a la forma occidental de vida en la que se ha articulado histricamente de la manera ms clara y en la que se ha realizado aproximativamente? Pienso que la respuesta de la tica del discurso, en la parte B de la fundamentacin, puede y debe ser diferente: En primer lugar, hay que admitir dos cosas: 1. La aplicacin del principio de la tica discursiva, por ejemplo, el ejercicio de una regulacin consensual discursiva del conflicto, que estuviera totalmente separada de la aplicacin de la racionalidad estratgica de negociacin, slo se puede realizar aproximativamente all donde las relaciones locales de la moralidad y del derecho lo posibiliten conjuntamente desde s mismas. (En general, se debe decir que las formas posconvencionales de la competencia judicativa moral de los individuos, slo puede ejercerse performativamente en la medida en que lo permitan las formas colectivas de vida.)

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2. Por eso hay que conceder tambin que las normas de contenido bsicas para una ordenacin de la justicia que se pueda fundamentar filosficamente como, por ejemplo, los dos conocidos principios de la justicia de John R a w l s n o pueden deducirse nunca solamente del principio de la tica del discurso y de su aplicacin en un discurso ideal (prctico) de fundamentacin de normas. Tienen que poder entenderse tambin y al mismo tiempo como resultado de la conexin con la tradicin ya existente del derecho y de la moralidad de una forma de vida determinada.^^ Pero de todo esto no se sigue, en absoluto, que tenga que cuestionarse o limitarse la validez universal del principio tico del discurso, reconocida ya siempre. Se sigue, ms bien, que en la parte B de la fundamentacin de la tica del discurso, el propio principio del discurso recibe un valor posicional distinto del que tena en la parte A de la fundamentacin: ya no se le puede seguir suponiendo como base de una norma fundamental, procedimental y aplicable, de una tica dentica que simplemente limita las valoraciones y la fijacin de objetivos de los hombres, sin prejuzgarlos a ellos mismos. En la parte B de la fundamentacin hay que considerar el principio tico del discurso ms bien como un valor que puede funcionar como baremo de un principio teleolgico de complementacin del principio del discurso.'* En tanto que las condiciones co34. V a s e J. R a w i s , Eine Theorie der Gerechingkeit, Francfort, S u h r kamp, 1979, c a p . 2 (trad. cast.: Teora de la justicia. Madrid, F C E , 1979). 35. As se h a c e p o s i b l e u n a a l t e r n a t i v a c o m p l e m e n t a r i a a l a r e s i g n a c i n h i s t r i c o - r e l a t i v i s t a del l t i m o R a w l s (en J u s t i c e a s F a i m e s s : Political not M e t a p h y s i c a l , e n Philosophy and Public Affairs, X I V (1985), p g s . 223-251 (trad. c a s t . : La justicia como equidad y oros ensayos. Madrid, T e c n o s , 1986); y a s u r a d i c a l i z a c i n p o r R o r t y (en The P r i o r i t y of D e m o c r a c y to P h i l o s o p h y , e n M. P e t e r s o n y R. Vaughan [ c o m p s . ] , The Virgenia Statue of Religions Freedom, Cambridge/MaM. 1987). Vase t a m b i n K. O. Apel, Diskurs und Verantwortung, op. cit. (en la nota 3), p g s . 398 y s i g s . '!**'- ' 36. V a s e K. O. Apel. Diskurs und Verantwortung. op. eit. (en la nota 3), p g s . 146 y s i g s . i

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lectivas de aplicacin de la tica posconvencional del discurso no se hayan realizado, aquellos que hayan logrado comprender la validez universal del principio tico del discurso en el plano filosfico del discurso, estn obligados de dos modos a considerar el principio dentico del discurso y una responsabilidad referida a la historia. 1. Por una parte, tiene que mediar por responsabilidad para con los miembros individuales y/o colectivos de la comunidad real de comunicacin que confan en ellos la disponibilidad para solucionar de modo consensual-discursivo los conflictos de intereses en consonancia con la valoracin de la situacin, con la disponibilidad para la accin estratgica. Por ejemplo, en el caso de una confrontacin con un criminal o con una organizacin como la Gestapo, no .podrn renunciar a la mentira, al fraude e incluso al uso de la fuerza, sino que debern intentar actuar estratgicamente de modo adecuado a la situacin, de forma que la mxima de su accin pudiera considerarse como una norma susceptible de consenso, si no en un discurso real, s al menos en uno ideal imaginario de todos los afectados de buena voluntad. De este modo, se podra decir que se ha llevado hasta sus ltimas consecuencias el principio de universalizacin de la tica del discurso, ms all del mbito de ejercicio posible, por el momento, de la interaccin consensual.^'' Pero con esta disponibilidad para dominar adecuadamente la situacin mediante soluciones de emergencia (que tienen su contrapartida poltica, en cierto modo, en la disponibilidad para una direccin, moralmente representable, de la crisis) no ha quedado suficientemente determinada
37. Quiz, la p o s i b i l i d a d d e l l e v a r a s u s l t i m a s c o n s e c u e n c i a s el p r i n c i p i o de u n i v e r s a l i z a c i n d e la t i c a e s t p e n s a d a t a m b i n en la conc e p c i n f u n d a m e n t a l de K. G n t h e r , Der Sinn fr Angemessenheit. Anwendungsdiskurse in Moral und Recht (Francfort, S u h r k a m p , 1988). Pero n o e s t o y s e g u r o de ello, p o r q u e G n t h e r p a r e c e s o s t e n e r q u e lo q u e y o he d e n o m i n a d o p r o b l e m t i c a de la parte B de la fundamentacin de la tica del discurso, no es ms que una dramatizacin innecesaria.

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la funcin teleolgica de baremo del principio del discurso en la parte B de la fundamentacin de la tica discursiva. 2. Con la comprensin de la diferencia entre la situacin condicionada histricamente de la comunidad real de comunicacin y la situacin ideal, anticipada ya siempre contrafcticamente, en la que se daran las condiciones de aplicacin de la tica discursiva comprensin inevitable en el plano filosfico del discurso se ha reconocido tambin, en mi opinin, que se est obligado a colaborar en la supresin aproximativa y a largo plazo de la diferencia. nicamente con este reconocimiento de un compromiso exigido de la voluntad, en favor del valor u objetivo de la realizacin de las condiciones de aplicacin del principio tico del discurso, alcanza ste su nuevo valor posicional en la parte B de la fundamentacin de la tica discursiva. Se percibe con facilidad que, en este punto, el concepto de una tica de principios puramente dentica y que abstrae de la historia, ha quedado definitivamente superado; y cabe sospechar que alguna vez como en el marxismo ortodoxo la tica quedar superada en la filosofa especulativa de la historia. (Karl Popper ha criticado este historicismo y futurismo ticos, con toda razn, como perversin de la t i c a . ) P e r o la parte B de la fundamentacin de la tica del discurso no tiene nada que ver con un historicismo de ese estilo. Aqu, la tica no ha sido superada en el saber del curso necesario de la historia, ni se ha sustituido el deber, obligatorio para cada cual en todo momento, por el saber de los funcionarios acerca de la necesidad histrica; ms bien, al contrario, de la tica se deduce un principio del deber obligatorio en todo momento y que como Kant previo obliga a un compromiso, resistente a la frustracin, en favor del progreso moral, imponindole la tarea probatoria al representante
38. Karl P o p p e r , Das Elend der Historizismus, T u b i n g a , Mohr, U 9 7 9 , p g s . 43 y sig. y 59 y sig. (trad. cast.: La miseria del historicismo, M a d r i d , Alianza, M987).

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de la tesis sobre la imposibilidad del progreso moral." El compromiso de colaborar en la realizacin a largo plazo y aproximativa de las condiciones de aplicacin de la tica discursiva no est unido, de ninguna manera, a la expectativa de una revolucin mundial y de un reino de la libertad erigido a partir de aqulla. Pues la situacin de una comunidad ideal de comunicacin que nosotros anticipamos ya siempre contrafcticamente al argumentar, no alude a ninguna utopa social concreta.*^ Por una parte slo le interesan las condiciones ideales de la posible formacin de consenso sobre normas, por lo que hace depender la conformacin concreta de la sociedad de las conclusiones falibles y revisables de los afectados; por otra parte, la misma realizacin planteada de las condiciones ideales de^'comunicacin slo es una idea reguladora, cuya tota'l realizacin ni siquiera puede imaginarse en el mundo espacio-temporal de la experiencia, segn Kant. Si se quiere conseguir una visin adecuada del significado de la colaboracin que se ha exigido en el progreso moral, en el sentido de la parte B de la fundamentacin, hay que remitirse de nuevo a nuestra primera ilustracin exotrica sobre la actualidad de la tica discursiva en nuestro tiempo: all aludimos a las numerosas, cuando no innumerables, conversaciones y conferencias en las que hoy se recurre, al menos ideolgicamente, a una norma procedimental en el sentido del principio tico del discurso. En mi opinin, se conseguira mucho si se pudiera contribuir a que esta anticipacin ideolgica pudiera realizarse a largo plazo y aproximativamente, por ejemplo, haciendo que los componentes estratgicos de la negociacin se conviertan paulatinamente en elementos discursivos de estas conversaciones y conferencias.
39. V a s e L Kant, E s o p u e d e s e r c o r r e c t o e n la t e o r a , p e r o n o e s c o n v e n i e n t e para la p r a x i s , Akad. Textausg. VII, p g s . 308 y s i g s . 40. V a s e K. O. Apel, Ist d i e E t h i k d e r i d e a l e n K o m m u n i k a t i o n s g e m e i n s c h a f t e i n e Utopie?, en W. V o s s k a m p (comp.): Utopieforschung, S t u t t g a r t , Metzler, 1983, vol. I, p g s . 325-355.