Maestra en Industrias culturales: polticas y gestin

Curso: Derecho de autor y derecho de copia en la era digital Maestranda: Carolina Ins Rubini Profesor: Dr. Ariel Vercelli Fecha de entrega: 23 de diciembre Cul es el rol de la tradicin de la diversidad sobre el derecho de copia? En este trabajo intentaremos analizar cul es el rol de la tradicin de la diversidad cultural sobre el derecho de copia o ms bien, cules son las vas para fortalecer la capacidad de la replicabilidad, a travs de la diversidad cultural?. Frente a ello nos ubicamos ante algunas preguntas: la copia favorece a la diversidad cultural? habilitar la copia libre reproduce diversidad?. En principio, es necesario reconocer cmo se construye la realidad y cul es el lugar que ocupa la tradicin en ella. Berger y Luckmann (1986) afirman que en la construccin social de la realidad, se obtiene un orden natural de las cosas, que deriva no slo de la naturaleza sino tambin de ciertas leyes que provienen de ella. El orden social entonces, de produccin humana constante, se da en el curso de la externalizacin al promover el desarrollo individual del organismo en sociedad. Su aparicin, subsistencia y transmisin se analiza a travs de la institucionalizacin de sus hbitos. En ese sentido, la institucionalizacin est formada por pautas hacia la habituacin, es decir actores repetidos que pueden reproducirse con economa de fuerzas. La habituacin entonces es ese paso mnimo siguiente en el que la pauta seleccionada otorga la ventaja de restringir las otras opciones, siempre y cuando stas sean pasibles de deliberarse o innovarse en sociedad. En este proceso de institucionalizacin, una vez que se ha aprehendido, nos orientamos hacia el perfeccionamiento de la habituacin, es decir la tipificacin. Se trata de acciones habitualizadas y compartidas por tipos especficos de actores, construidas histricamente y posibilitando su transmisin. Esto ser lo que completar su historicidad. Para ello, es necesaria cierta objetividad, es decir experiencias de las instituciones que estn cristalizadas, que sean coercitivas, que estn dadas e inalterables. De esta manera se construye la realidad humana. Asimismo, tanto aqul que la transmite y como aqul

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que la recibe, ambos aumentan el sentido de realidad al darle a su vez ms y ms legitimidad. All se da una relacin dialctica entre hombre y mundo, entre externalizacin y objetivacin. El paso siguiente, entonces, ser la internalizacin, lo que los autores llaman captacin del conocimiento y normativas (cuerpo de conocimiento, de receta, de las instituciones; provisin de reglas de comportamiento). En ese sentido, lo ms importante de todo ser el momento de realizacin del conocimiento, ya sea como aprehensin de la realidad objetiva y como produccin continua de esa realidad. Luego, es relevante el lugar que ocupa el lenguaje en nuestra construccin humana de la realidad. ste es el que objetiva las experiencias compartidas, las vuelve experiencias intersubjetivas, accesibles a los de la misma comunidad lingstica. A ello los autores lo llaman objetivacin lingstica. Y esa accin se produce en dos sentidos, ya sea instrumento de acopio colectivo de conocimiento, o depsito de sedimentaciones colectivas. As se puede explicar cmo la objetivacin de la experiencia proporcionada por el lenguaje, permite la incorporacin a la tradicin que retroalimenta la sedimentacin y su legitimacin. Por ltimo, es interesante que, segn los autores, una clase particular de tipificacin, de comportamiento, el cmulo de conocimiento objetivado, comn a una colectividad de actores recibe el nombre de rol, es decir tipo de actor de tal contexto. Existen roles generales, aquellos que representan simblicamente el orden institucional de modo ms amplio, y roles especializados, aquellos cada uno de los cuales tendr que saber lo que se considera necesario para el cumplimiento de su tarea particular, concentrndose en sus especialidades. As, dichos roles, derivados en la divisin del trabajo, producen la multiplicacin de ideas. Pero ese ya es otro tema. Entendiendo de esta manera en la que se construye, afirma y sedimenta nuestra realidad, y particularmente en nuestro contexto temporal y espacial, la era digital, nos encontramos ante el concepto de la copia, muy bastardeado por cierto. Segn Ariel Vercelli (2013) la copia es ubicua, pervasiva, penetrante, silenciosa y comn a las prcticas cotidianas. Se ha vuelto una parte sustancial de la cultura contempornea. Hablamos, en especial, de la

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copia de una obra. Si bien esto tiene un carcter legal y sus fundamentos, lo que nos interesa remarcar es que en el continuo de la construccin de la realidad, la obra se reproduce en tanto y en cuanto se inter y externaliza cierta cosa intelectual que especficamente tiene que ver con los bienes intelectuales. Ellos son los que no se pueden ni plagiar ni copiar, o s pero infinitamente y de todas formas. All radican los derechos patrimoniales y a los derechos morales. Ms bien lo que se da es un proceso de coconstruccin como norma y como artefacto tecnolgico. As, la cultura de una sociedad estar conformada en su orden mayoritario por canales/vas de transporte, que comunican dichas obras, tal como lo fue en otros momentos, pero ahora pareciera ser en todo su esplendor. Creemos encontrarnos en el boom, hasta ahora, de las vas de comunicacin de todo tipo. Y all no slo ms que el contenido, lo que toma valor es su forma. En dicho contexto, los usuarios-finales de las redes electrnicas plantean una pausible capacidad de ser autores / creadores de bienes y obras intelectuales. En principio, habra que observar de qu manera lo hacen, si es que dicha manera es lo suficientemente igualadora. Por lo pronto se reconoce que est latente la posibilidad de serlo, teniendo en cuenta que antes era cuasi-imposible. En este trabajo elegimos buscar un camino hacia la apertura en el ancho de estas posibilidades ya que se entiende que los autores no crean en el vaco cultural. Ms bien estn insertos en un tiempo y un espacio, estn imbuidos de una cultura que los caracteriza. Los bienes intelectuales son las ideas, los sentimientos, las capacidades para expresarse, la ideologa, el posicionamiento poltico, entre otros. Es decir, son los nutrientes bsicos para la creatividad. stos pueden estar almacenados, registrados o codificados de diversas formas. Estos bienes tienen un carcter comn, circulan

libremente, son compartidos, estn incorporados en las personas y viven distribuidos en sus comunidades. Asimismo, sus creaciones, los bienes intelectuales no tienden a ser bienes escasos, a concentrarse, tal como otrora fuera, ni a generar competencia o rivalidad entre sus usuarios. Pueden ser utilizados en simultneo, por infinita cantidad de personas. Ms que relaciones econmicas de escasez, stos producen relaciones de abundancia. Y por su parte, tambin las empresas logran generar ciclos de explotacin

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infinitos en los cuales sus productos comerciados no tienen un momento clmine del cual obtener ganancias. Estas relaciones econmicas producen constantes tensiones frente al uso, goce, aprovechamiento y disponibilidad de los bienes intelectuales. A diferencia del derecho de propiedad sobre cosas materiales, el derecho de autor y derecho de copia se caracteriza por ser una regulacin de carcter incluyente que no admite una exclusin perfecta de los usuarios-finales (pblico, terceros) en relacin a los bienes y obras intelectuales. Es aqu donde nos interesa observar a las regulaciones indirectas sobre democratizacin de la cultura: el derecho de copia se fundamenta tambin en otros derechos que -muchas veces- no tienen una regulacin especfica que los unifique y sistematice. Entre otros, el derecho a la identidad cultural de las personas, el derecho a la diversidad cultural y la disponibilidad de la cultura. Otras veces, este derecho ha estado regulado de forma indirecta a travs de las legislaciones que regulaban el patrimonio cultural y de los centros de depsito de obras intelectuales como, por ejemplo, las bibliotecas, museos, archivos generales y dems centros culturales. Derechos difusos y casos puntuales, tambin, fundamentan el derecho de copia y la democratizacin de la cultura. En este sentido, el derecho a copiar es un derecho a generar y gestionar la riqueza comunitaria. El acceso a la cultura (ms an el propagandstico acceso abierto) es anacrnico, viejo, inconducente, pobre, mezquino y est vinculado a las economas de la escasez. El derecho a disponer de los bienes intelectuales comunes y el derecho de copia, en cambio, se relacionan con las economas de la abundancia y con la distribucin justa y equitativa de las riquezas intelectuales de la humanidad. Es importante que, ms all de querer ampliar y negociar nuevas excepciones y limitaciones, el derecho de copia pueda ser garantizado jurdicopolticamente como un derecho humano pleno. El acceso, entonces, no permite a simple vista la posibilidad de disponer. Aqu slo disponen los que son dueos, aquellos que permiten que otros puedan acceder. Se trata entonces que los que dispongan sean todos, dueos y pblico, si es posible de alguna manera establecer esa dicotoma, casi abstracta e inmarcable. No hay forma de detener lo comunitario.

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Cuando derechos que son fundamentales para la vida democrtica estn regulados indirectamente, de forma difusa, slo a travs de limitaciones y excepciones, entonces, es claro que algo est funcionando mal. El derecho de copia merece ser tratado como un principio y una garanta fundamental de toda sociedad democrtica. A travs de las tecnologas digitales e Internet, la humanidad adquiri capacidades nuevas y muy valiosas para producir, reproducir, multiplicar y compartir las diferentes formas de valor intelectual. Podramos remarcar aqu entonces cmo se da la relacin entre los entes internacionales que propugnan y defienden la diversidad cultural de las naciones y sus pueblos (ONU y UNESCO a la cabeza) con la Convencin sobre la proteccin y promocin de la Diversidad de las Expresiones Culturales como gran defensor y estandarte, y cmo stas mismas instituciones todava no pueden lograr el mismo quorum para establecer un derecho de copia que no sea entendido como piratera. Preferimos, en este trabajo, analizar un poco ms all de tal lmite y pensar qu otras opciones existen a travs de una pelcula. En Tron, el legado se observa de manera interesante que en principio, introducir humanos en cosas digitales es complejo. As lo narra el mismo protagonista, Kevin Flynn cuando le cuenta a su hijo, su copia ms fiel, que necesitaba socios que me ayudaran, Tron y Clu. Tron fue creado por Alan para el sistema viejo. Yo lo traje para proteger ste. Clu fue una creacin ma, un programa para construir un mundo perfecto. Estbamos trabajando duro, creando una utopa. Horas aqu eran minutos en casa. Cuando pens que ya no poda llegar ms profundo, pas algo inesperado. Los ISO, algoritmos isomrficos. Una nueva forma de vida. Se manifestaron. Se dieron las condiciones ideales y aparecieron. () Eran espectaculares. Todo lo que haba buscado en el sistema: control, orden, perfeccin ya no significaba nada. Haba estado viviendo en un saln de espejos. Los ISO lo destrozaron. Las posibilidades de su cdigo bsico, su ADN digital, las enfermedades borradas, la ciencia, la filosofa, todas las ideas del hombre estaban disponibles . Hasta aqu, el relato se vuelve enceguecedor, el mismo Kevin se encontraba maravillado porque tras el acto infinito de copiar y programar cdigos, se haban manifestado seres digitales mucho mejor de lo que l pensaba lograr. Estas mutaciones, sin embargo, llevan una idea

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muy clara sobre lo que la copia en la era digital puede lograr: no slo las copias por s mismas, con su carcter propio, sino todas las ideas del hombre disponibles, pueden lograr cosas maravillosas ms all de lo que nosotros podamos imaginar. Pero aqu est la cuestin: Clu fue lo que pas. Con el fin de continuar con el sistema perfecto, realiz un golpe de Estado. Tron luch por m, jams lo volv a ver. Clu us mi resistencia. Entre ms peleaba yo, ms poderoso se volva. Fue impresionante. Clu consideraba a los ISO una imperfeccin as que los destruy. La Depuracin. Fue un genocidio. Trat de regresar al portal pero fue imposible. Usa mucha energa y no est mucho tiempo abierto. Como una caja fuerte, slo puedes abrirla de afuera. Me encerr a m. Por eso nunca regres a casa . Aqu el mal se representa por la deteccin de la capacidad de copia ilimitada. Es decir, con el objetivo de la perfeccin extrema, la misma copia generada por el propio Kevin, destruye a aquellos seres increbles (ms que copias con valor agregado). Entonces, la proliferacin, palabra que proviene de la prole (multitud) se considera un acto negativo. Por lo tanto, defender el carcter libre y abierto de Internet se vuelve un imperativo de toda luchadora y todo luchador social. Entender que la copia ad infinitum no tiene un revestimiento obsoleto ni va a acabar con sus creaciones, sino ms bien que la sociedad podr realizar sus ms geniales producciones, diversas culturalmente, en cada sociedad. Hoy en da, los momentos en los cuales las posibilidades de compartir el conocimiento y enriquecerlo desde todas las culturales son infinitos, siempre que sea a partir de un intercambio justo. Sin embargo, stos se vuelven actos pecaminosos. La copia, ante todo, es una forma de poder, y sobre todo, de poder lograr el objetivo de compartir y enriquecer el conocimiento. La privatizacin de las ideas y la restriccin de su circulacin, arrolla en su totalidad a los derechos para el beneficio particular y colectivo. No es menor aclarar que en el escenario actual, los pases del Sur y las culturas minoritarias resultan las ms desfavorecidas. Entonces, este trabajo resalta que existe una necesidad de ampliar las medidas tecnolgicas que favorecen y habilitan la disponibilidad de la cultura y el conocimiento.

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Bibliografa: Berger, Peter L.; Luckmann, Thomas (1986). La construccin social de la realidad, Amorrortu, Buenos Aires. Burch, Sally. Comunicacin y diversidad cultural: luchas convergentes, ALAI, Amrica Latina en Movimiento, 15 de enero de 2005, disponible en http://alainet.org/active/8456&lang=es Convencin sobre la proteccin y promocin de la Diversidad de las Expresiones Culturales (2013) Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), Pars. Disponible en

http://unesdoc.unesco.org/images/0022/002253/225383S.pdf Vercelli, Ariel (2009). Repensando los bienes intelectuales comunes: anlisis socio-tcnico sobre el proceso de co-construccin entre las regulaciones de derecho de autor y derecho de copia y las tecnologas digitales para su gestin disponible en http://www.arielvercelli.org/rlbic.pdf Vercelli, Ariel (2013). El derecho de copia en la Revista ecuatoriana Chasqui, Nmero 123, Usos sociales y polticas pblicas para la era digital disponible en

http://www.revistachasqui.com/index.php/chasqui/article/view/40/40