Apunte de antropologa

Aclaracin didctica Recuerden que esta bolilla les permitir tener una buena base para comprender la bolilla IV, que si bien no entra ahora seria de mucho valor las logren relacionar para el final. (Para este escrito me baso ms que nada en Millan Puelles pues como es mucho ms extenso que ochaca casi nadie lo lee, pero es mucho mas completo!

"a antropolog#a es etimol$gicamente %&iencia del hombre', ella se encarga del estudio de la naturale(a humana ) del alma como se espiritual. usca conocer la ra($n del ser, de la vida ) como se manifiesta esta en los distintos seres. *l ob+eto de la antropolog#a, Material, "os entes vivos -ormal, *ntes que reali(an operaciones inmanentes, ) de forma principal el hombre. .mpliemos un poco nuestra noci$n de ser inmanente, antes que nada al empe(ar con esta bolilla debemos tener en claro que dentro del orden f#sico, la vida es la forma ms alta de movilidad. *ntonces a partir de all# debemos hacer algunas precisiones, *n /er lugar el viviente es, en un ser, no un agregado o colecci$n de seres artificiosamente coordinados. 0e este modo el viviente difiere de la %maquina' u organismo artificial que parece moverse a s# mismo, pues esta siempre re1ne para funcionar un con+unto de seres (no vivientes claramente!. *n 2do lugar el viviente tiene de una manera %natural' la capacidad de la automoci$n, lo que debe entenderse como, .! 3ue la capacidad de moverse a si mismo es previa a toda intervenci$n humana (natural como opuesta a artificial! ! 3ue dicha capacidad no exclu)e la influencia en el viviente de todo agente extr#nseco o distinto de 4l, porque moverse a s# mismo 56 significa carecer de est#mulos externos *n 7ro ) ultimo se debe aclarar que la palabra %natural' puede entenderse como la medida o delimitaci$n por la peculiar naturale(a del ser que la posee, es decir que las diversas naturale(as de los seres vivos determinan grados diferentes de automoci$n. &oncepto de Vida, &apacidad de reali(ar operaciones inmanentes, desde el mismo viviente ) su efecto lo modifica perfeccionndolo. *n una palabra es el automovimiento. .lma *timolog#a, .nima "o que anima o vivifica *s concebida como principio de vida, .rist$teles la define diciendo %.quello por lo que primeramente vivimos, sentimos, nos movemos o entendemos' *s por esto mismo que podemos identificar en el alma 2 caracter#sticas bsicas, que es principio vital, ) que es principio unificador (pues por ella vivimos, sentimos, cambiamos ) entendemos! *s una planteo mu) com1n de quienes niegan el alma decir que no tenemos fundamento ninguno para decir que ella si existe, a esto respondo con uno de los argumentos que Millan nos trae en su libro (Pag. 782!.

*ntre los cuerpos naturales encontramos los inertes ) los que tienen vida, todos estos seres tienen por lo menos una cosa en com1n, por ser cuerpos poseen materia, sin embargo como ha quedado claro algunos de ellos tienen vida ) otros no, por lo cual, si lo que hace que algo tenga vida no es el cuerpo en que 4sta se reali(a, ser preciso afirmar que lo que anima al viviente es %otra cosa' que no sea el cuerpo que este tiene, sino un algo espiritual que lo anima, pues por este principio unificador es que algunos cuerpos toman vida ) no por el orden que presenten sus $rganos. (*s decir, hombre no vive porque sus $rganos lo hacen mas perfecto que la piedra, sino porque el alma anima sus $rganos! 9rados de vida,
Didctica .ntes que nada lo ms importante que deben recordar es que los grados son 7, vegetativo, sensitivo e intelectivo (racional! nombrados desde el inferior al superior :3u4 determina que uno es mas elevado que el otro; "o determina la comple+idad que alcan(a su capacidad de reali(ar operaciones inmanentes. Recuerden, que el 2do grado no solo tiene operaciones mas comple+as, sino que adems tiene todas las del grada inferior, ) el 7ro posee adems de las que le son propias todas las del /er ) 2do grado. Recuerden tambi4n que todos los grados de vida poseen alma, ) aqu# no deben relacionar en los 2 primeros grados, alma con trascendencia a la eternidad, sino alma como lo que anima o vivifica.

/er grado, vida Vegetativa, Muchos autores han intentado negar este grado, pero sucintamente dir4 que este ha de ser tenido como vida pues a diferencia de las maquinas tiene la capacidad de renovar sus $rganos ) de proveer, dentro de ciertos limites, a las perdidas que estos experimentan, adems se diferencia de esta ultima ) de los tomos porque en a estos todas sus variaciones le vienen de influencias de agentes exteriores, mientras que la vida vegetal si bien es excitada por factores externos, go(a de un principio intr#nseco, que no son las simples fuer(as fisicoqu#micas de cualquier tomo. "a vida vegetativa es, ante todo ) esencialmente, una vida nutritiva, veamos que el mineral dura, pero no se mantiene, las plantas se alimentan por medio de la fotos#ntesis. "as plantas tambi4n se reproducen ) crecen. 2do grado, vida <ensitiva, *ste es el propio de los animales que tienen un conocimiento sensible, es decir, el que es adquirido por los = sentidos externos, los cuales le permiten relacionarse con el mundo de una forma mas activa, quedando lo conocido en el exterior impreso en los sentidos externos, la imaginaci$n, la memoria, la estimativa ) as# en el interior del animal. 7er grado, vida racional, *s el grado ms perfecto de inmanencia ) por lo tanto de vida. 5o solo conoce, sino que se conoce, ) lo conocido que es el mismo intelecto. 3ueda dentro de 4l, sin embargo para conocer ha) que partir de algo exterior. *sto dicho de forma sencilla no es otra cosa que decir, el ser humano es capa( de reali(a conceptos, cosa que el grado anterior no alcan(a, adems de que tiene conciencia de su propia vida, cosa que tampoco se presenta en los dos anteriores. <entidos externos, Vista, olfato, gusto, audici$n ) tacto. <on potencias orgnicas que se sirven instrumentalmente de un $rgano externo corporal al que dan eficacia cognitiva. <entidos internos, <e ordenan +errquicamente seg1n la gradual inmaterialidad del ob+eto que alcan(an, ) conforman tambi4n el proceso cognitivo. . continuaci$n desarrollare
brevemente ) en particular los sentidos internos.

<entido com1n, >raba+a sobre los mismos ob+etos que los externos (es decir las realidades concretas, *+. ?na mesa, una mascota, otra persona! 5o es el encargado de entenderlos, sino que siente las sensaciones que capto ) les da un orden permitiendo distinguir una cosa de otra. <u otra funci$n es la de ser unificador de los sentidos externos, pues todas las captaciones de estos se re1nen en el sentido com1n. Imaginaci$n, Reproduce las formas aprehendidas por los sentidos externos ) por el anterior, produciendo una nueva forma que reproduce a aquella. *n algunas circunstancias por su intensidad de representaci$n nos puede hacer tomar por real lo imaginado, esto no es por su eficacia, sino por alg1n defecto del su+eto (*s decir mi imaginaci$n no es me+or porque )o me crea lo que imagino, +a eso seria un via+e! <u caracter#stica mas sobresaliente es que +unto a ella es por la cual hemos podido go(ar de los mas grandes artistas ) m1sicos de la historia. *stimativa, &onoce lo que es concretamente bueno o malo para la naturale(a del animal (racional e irracional!, pero no por una operaci$n intelectiva. <ino por medio del instinto siendo esta de forma espontnea, natural. Memoria, "a memoria conoce lo pret4rito como pret4rito, lo que ella hace presente es algo )a captado hace una representaci$n como la imaginaci$n pero al ser algo aprendido en el pasado difiere de ella. &uando la memoria nos trae el recuerdo de alguien que no vemos hace
mucho lo pret4rito no es propiamente la persona que recordamos, sino el haberla visto en otra ocasi$n

&ognitiva, &onoce ) entiende por medio de las operaciones l$gicas. *l entendimiento es la suprema facultad humana, ) aqu# es donde operan la simple aprehensi$n, +uicio ) raciocinio. (<i no las recuerdan les pedir4 revisen sus apuntes de l$gica, usados en el ingreso, pues son
el punto las operaciones de la inteligencia! (.qu# terminan los sentidos internos!

Pasiones, "os actos del apetito sensitivo se conocen tambi4n con el nombre de %pasiones'. 0e ellas trata la 4tica en tanto que existen en el hombre, condicionando de alg1n modo su conducta. Pero desde el punto de vista de la antropolog#a las examinamos desde su carcter meramente fctico. "os actos del apetito concupiscible son, el amor, entendido como simple inclinaci$n al bien deleitable@ el deseo, tendencia a la posesi$n de ese bien, ) el go(o, satisfacci$n del apetito en el bien pose#do. . estos 7 actos se aAaden sus contrarios, el odio, la abominaci$n ) la triste(a. "as dos facultades superiores del hombre Inteligencia, 0iferencia al hombre del resto de los seres. "a inteligencia es la tendencia natural del hombre a buscar la verdad ) conocer. *l fin de la inteligencia es, alcan(ar la verdad Voluntad, *s una facultad de naturale(a espiritual cu)o acto es la inclinaci$n apetitiva hacia un bien aprehendido por la inteligencia. <u fin es, *l bien, o lo que aparece como bien (pues podemos equivocarnos dirigi4ndonos
hacia algo que en realidad nos es per+udicial cre)endo que ello nos eleva como hombres, o porque simplemente nos parece bueno o agradable!

<u ob+eto es el bien captado por el intelecto, pues todos buscamos la felicidad.

Didctica Bare hincapi4 en el hecho de que uno no puede amar, querer o desear lo que no conoce, por esto recuerden que es la inteligencia la que debe guiar a la voluntad, ) que es de hecho quien la gu#a, nuestros problemas empie(an cuando tenemos cierto desden a pensar detenidamente dependiendo de la comple+idad de los hechos antes de actuar.

"ibertad, *s la propiedad de la voluntad del hombre por la que este se autodetermina en sus actos hacia el fin, los que tienen conocimiento del fin se mueven ) sus movimientos se llaman voluntarios.
Didctica "a voluntad entonces tiene por ob+eto un bien %C' anteriormente aprendido por la inteligencia ) por medio de la libertad elegimos es que tenemos la posibilidad de elegir los medios que nos resulten mas propicios. Recuerden que nunca deben subestimar el lugar primordial del conocimiento, pues es una gran verdad que mientras mas se sabe mas libre se es, mas opciones se tienen ) mas fcil es elegir las me+ores, )a sea que busquemos aprobar un examen o agradar a alguien en particular, la sola voluntad no lograr#a su ob+etivo si no fuera en el primer caso por nuestra capacidad de aprender ) en el segundo si no tenemos conocimiento alguno de la otra persona, para saber si se tiene compatibilidad o no. *sto no significa que la inteligencia sin voluntad, sirva claro que no, ambas son totalmente necesarias, pero ba+o el orden en el que me+or funcionan, es decir inteligencia guiando a la voluntad, ) una ve( bien orientados poder perseverar.

*l hombre como unidad sustancial, Bace referencia al hecho de que todo hombre es una uni$n sustancial (necesaria! de cuerpo ) alma, pues como bien sostiene .rist$teles en la teor#a hilemorfica todo ser tiene materia (nuestro cuerpo! ) forma (nuestra alma!. Veamos ahora que entonces cuando morimos se da la separaci$n de cuerpo ) alma, esto significa entonces que ni el cuerpo ni el alma son por separado el hombre, es por esto entre otras tantas cosas que la resurrecci$n del cuerpo para nosotros los cat$licos tiene gran sentido, pues volvemos as# a la manera en que 0ios nos creo, es decir a nuestra naturale(a. (Por mas que esta no muere con el cuerpo!
%didctica' (*ste tema para quien desee profundi(arlo mas esta en la pagina 7DE ) siguientes de Millan Puelles!

&aracter#sticas del alma humana, *l alma humana es, Fnica, creada por 0ios de la nada, inmaterial e inmortal. &onceptos Persona, <ustancia individuali(ada de naturale(a racional 5aturale(a, .quello por lo que dicha cosa es lo que es. *n el hombre el desarrollo de la inteligencia ) la voluntad.

.)udante .lumno, 0ia( *stopiAn Guan Pablo Mail, +pdia(HestopinanIlive.com.ar