Revista Internacional de Masonera

Hiram Abif

La violencia solo engendra ms violencia

el hijo de una viuda neftali edicin

Hiram Abif, ms que un mito o leyenda, es un paradigma de genialidad, perseverancia, racionalidad y humanismo, que debera ser un ejemplo a seguir, no una exaltacin al mito o leyenda, ni culto a la personalidad.

VIII ao - julio de 2007

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Dos cosas son infinitas: el universo y la estupidez humana; y yo no estoy seguro sobre el universo. Albert Einstein

Nuestra Portada

Hasta en el fondo del mar podemos saber de la existencia de testimonios simblicos de la masonera. El astronauta Aldrin coloc en suelo lunar un Imaginamos la sorpresa del buzo auttestimonio del Comps y la Escuadra. nomo que contempla esa imagen maAhora vemos que en el fondo del mar snica por excelencia.

es seguro que el acuanauta se sorprende frente a la curiosa imagen de una tal vez legendari ancla que, como testimonio de alguna pasin fraterna, dot al buque de tan particular elemento.

En realidad no sabemos si lo que fue fotografiado es un ancla o una ilusin bajo las aguas del mar. Solo podemos conjeturar que simblicamente, su presencia all seala el descanso de una nave despus del naufragio y que la Escuadra y el Comps se yerguen como una proteccin ante los avatares marinos.

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal de la Masonera. No responde ni cuenta con el apoyo econmico de ninguna Obediencia y los Links que la enlazan a 89 las- pginas Web de alguna de ellas, han sido Revista Hiram Abif . Edicin N Web: www.hiramabif.org dados porla gentileza y reconocimiento a la labor desplegada. Visite pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

Ao VIII - N 89

Indice temtico
pg. pg. pg. pg. pg. pg. pg. pg. pg. pg. 2 3 4 8 9 10 11 13 14 16 ndice. Conflictos entre la religin y la ciencia. Staff y premios. Abandono de los valores nacionales. La vida: si, pero toda la vida. Destruyendo la Ley 1420. El Cdigo Da Vinci. Breve referencia astronmica. El Determinismo. El Tesoro oculto de los Templarios. Astrnomos consiguen medir velocidades similares a la de la luz en el en torno de agujeros negros. Conferencias de Edimburgo sobre ciencia mental. Cruz, bendicin o purgatorio? Benedicto XVI contra la Repblica. Han abiertos los archivos secretos de la Catedral de Valencia sobre el Santo Grial. El debate del Siglo dcimo. Historia secreta de Hiram Abif Acerca de la naturaleza de la masonera. (antimasonera) Acordes de piedra en la antigua capilla Rosslyn. Agustn, luego Erasmo, Fray Luis y Ortega. Filosofia masnica gnesis y cosmovisin de los antiguos linderos La edad media y los mitos guerreros. Cientficos alemanes hallan bacterias vivas en sedimentos marinos de 16 millones de aos. El destino de los neandertales. Baphomet. Intolerancia y crtica. Son los ateos la nueva Inquisicin? Noticias de la Ciencia y la Tecnologa. San Martn y Bolivar los iniciados. La verdad sobre las Logias Lautarinas. Bases filosficas de la francmasone-

Los conflictos entre la religin y la ciencia

El antagonismo de que somos testigos, entre la Religin y la Ciencia, es, pues, la continuacin de la lucha que tuvo principio cuando el cristianismo comenz a alcanzar poder poltico. Una revelacin divina no puede sufrir absolutamente contradiccin; debe repudiar todo adelanto en su esfera y mirar con desdn los que puedan surgir del desarrollo progresivo de la inteligencia humana. Pero nuestra opinin sobre cada materia est sujeta a la modificacin que pueda imponerle el irresistible adelanto de los conocimientos humanos. Podemos exagerar la importancia de un combate, en el que toman parte todas las personas pensadoras, an a despecho de su voluntad? En asunto tan solemne como la religin, todo hombre, que no se halle ligado por intereses temporales con las instituciones actuales, ansa seriamente encontrar la verdad. Inquiere y se informa, no slo del asunto que se debate, sino tambin de la conducta de los combatientes. La historia de la Ciencia no es un mero registro de descubrimientos aislados. Es la narracin del conflicto de dos poderes antagonistas; por una parte, la fuerza expansiva de la inteligencia del hombre; la comprensin engendrada por la fe tradicional y los intereses mundanos, por otra. Nadie ha tratado hasta hoy esta materia bajo tal punto de vista, y sin embargo, as es como actualmente se nos presenta, y de hecho como la de ms importancia entre las cuestiones palpitantes. Pocos aos ha, era an prudente y poltico abstenerse de toda alusin a esta controversia y mantenerla alejada del palenque cuanto fuera dable. El reposo de la sociedad depende tanto de la permanencia de sus convicciones religiosas, que nadie podra justificar el perturbarlas innecesariamente. Pero la fe es por naturaleza inmutable, estacionaria; la Ciencia, por naturaleza, progresiva, y alguna vez puede surgir entre ellas una divergencia imposible de ocultar; en este caso, viene a ser un deber para los que han consagrado su vida a estos dos modos del pensamiento presentar modestamente, pero con firmeza, el fruto de sus estudios: comparar estas pretensiones antagonistas con calma, con imparcialidad, filosficamente. La historia ensea que, obrando de otra suerte, slo se obtendran desgracias y calamidades sociales. Cuando la antigua religin mitolgica de Europa se desplom bajo el peso de su propia inconsistencia, ni los emperadores romanos, ni los filsofos de aquella poca hicieron nada que contribuyese a ilustrar o dirigir la opinin pblica. Dejaron que los asuntos religiosos corriesen su suerte, y, como consecuencia, cayeron en manos de ignorantes e iracundos eclesisticos y de parsitos, eunucos y esclavos. La noche intelectual que cubri a Europa, originada por esta gran falta, se va disipando, vivimos en los albores de tiempos ms afortunados; la sociedad ansa la luz para ver en qu direccin es encaminada; claramente percibe que la ruta seguida por la civilizacin durante largo tiempo ha sido abandonada al cabo, y que un nuevo impulso la conduce ahora por mares desconocidos. Aunque profundamente penetrado de tales pensamientos, no me hubiera atrevido a escribir esta obra, o a exponer al pblico las ideas que entraa, si no hubiesen sido materia de mis ms graves y profundas meditaciones; por otra parte me ha dado nuevo vigor la favorable acogida dispensada a mi Historia del desarrollo intelectual de Europa, y que, publicada hace pocos aos en Amrica, ha sido reimpresa varias veces y traducida a numerosos idiomas europeos, tales como el francs, alemn, ruso, polaco, servio, &., siendo en todas partes benvolamente recibida. Nota: Fragmentos del libro Historia de los conflictos entre la religin y la ciencia - 1896 - de Juan Guillermo Draper (1811-1882), que resumen su visin conceptual del tema.

pg. 17 pg. 19 pg. 20 pg. 21 pg. 25 pg. 26 pg. 28 pg. 29 pg. 33 pg. 35 pg. 36

pg. 37 pg. 39 pg. 40 pg. 41 pg. 44

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Nuestra publicacin no representa a Obediencia alguna, ni se rige por las formalidades de ningn Reglamento que la condicione. Es una publicacin masnica por antonomasia y solo representa el pensamiento masnico de sus hacedores.

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Direccin y Redaccin
Hacedores

Premio Quetzacoatl otorgado por el I:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el ao 2003.

Ricardo E. Polo : . 33 * Director Joan Palmarola Nogu : . Gerente de Relaciones Internacionales Barcelona -Catalua - Espaa Nayana BChara : . Secretaria de Operaciones e infraestructura. Directora Editorial de la seccin Cuadernillos Jordi Nebot : . A cargo de la pgina Web www.hiramabif.org de la Revista, que ya se encuentra disponible en Internet.

Publicamos los premios otorgados por nuestros QQ:.HH:. con la satisfaccin de haber sido reconocidos por la tarea docente e informativa. El agradecimiento a la Masonera Mexicana, en la persona del I:. y P:. H:. Pedro Canseco, nos permite extenderlo a todos los QQ:.HH:. que en esa Nacin, han demostrado siempre su fervor fraterno y compromiso con la Orden. Hemos reccibido de Mxico las mayores muestras de afecto fraternal, que agradecemos con emocin y compromiso. De la misma manera que de los QQ:.HH:. de Venezuela.
Distincin denominada Premio Xipe Totec a la Excelencia otorgado en el ao 2004.

Corresponsales en el exterior
I:. y P:. H:. Csar Pain Sr. (corresponsal honrfico) Columbia - USA - ratificada su corresponala. cpain@adelphia.net R:. H:. Fernando Brito Obregn - Lima - Per fbritto@wayna.rcp.net.pe Q:. H:. Jos Antonio Gonzlez Morales - Champotn - Campeche - Mxico joseantoniogonzalez@hotmail.com Q:. H:. Oscar A. Morantes Herrera Caracas - Venezuela oscarmor33@hotmail.com V:. H:. Henk Dennert P:. M:. hoy en el O:. E:. Toko - Japn
fallecido en el mes de mayo ppdo.- a quien despedimos con profundo dolor. Condolencias a dennert.hm@nifty.com -

Sin duda, resulta auspicioso saber que una publicacin como la nuestra, resulta destinatario de reconocimientos por parte de nuestros QQ:.HH:. y organizaciones masnicas no oficiales, pero tambin resulta curioso que los estamentos denominados oficiales permanezcan indiferentes a la tarea docente e informativa que realizamos.
Con el apoyo fraternal del Premio Xipe Totec a la Excelencia en el ao 2006.

Premio Tlacuilo a la docencia masnica, otorgado en 2006. El Premio TLACUILO, recuerda a este personaje que en sintesis, era un escriba nahuatl quien con su labor contribua a preservar el conocimiento y los acontecimientos en el Mxico precolombino. Nos hallamos en posesin de ms distinciones otorgadas por la Web a las pginas y publicaciones masnicas como Hiran Abif, que poseen continuidad y periodicidad, -el gran secreto del xito editorial-. Sin embargo nuestros sentimientos espirituales y fraternales se nutren del reconocimiento y valoracin del esfuerzo didctico que llevamos a cabo, pese a todos los embates de negatividad que solemos recibir.

Q:. H:. Jean-Louis ABOU Paris - Francia Jl-Abou@wanadoo.fr Luiz Carlos Franken Paran - Brasil luiz@oiniciado.com.br

La revista, cuya octogsimonovena Edicin entregamos a nuestros lectores, no posee otro recurso para su compaginacin que el trabajo personal y el esfuerzo de un grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente, trabajan al servicio de un ideal y la conviccin de hacerlo con absoluta honestidad. Estas ediciones se deben al esfuerzo y apoyo econmico de QQ:. HH:. que adems, con sus notas y fraterna solidaridad, permiten la continuidad y periodicidad de la Revista. A todos ellos les estamos muy agradecidos. La revista cuenta con el apoyo de las Listas masnicas en la Web. Tanto las Listas masnicas como las RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundir su quehacer en las pginas de Hiram Abif. As procedemos con toda Institucin que lo solicite, sin otro requisito que su anhelo de contribuir a reforzar la Cadena de Unin, constituida en fundamental principio de nuestra Orden. Tambin pensamos que las bases esenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y responsable de la Tolerancia...

Premio Quetzacoatl correspondiente al ao 2006.

La Revista Hiram Abif es para todos los masones del mundo:

Un medio de difusin independiente al servicio de una idea: La Unidad Universal de la Masonera A travs de un humanismo capaz de reconocer la unidad en la diversidad. Medio de difusin independiente al servicio de esa idea, alcanzable mediante una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

Direccin y Redaccin
Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92) Barrio Flix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600) * El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sido otorPcia. de Buenos Aires - Repblica Argentina gado por el Supremo Consejo del 33 y ltimo grado del 54 - 223 - 469-8170 - Cel. 223-155-176366 (Arg. ) Rito Escocs Antiguo y Aceptado para la Jurisdiccin Email: rpolo6@hotmail.com MSN Revista Hiram Abif. Edicin N 89 - Web: www.hiramabif.org Masnica del Sureste de los Estados Unidos MexicaHiramJ@favanet.com.ar Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos nos, con sede en Yucatn, el 1 de agosto de 2001. ricardoe.polo@gmail.com

Las palabras que revelan la verdad no son agradables y las palabras agradables no dicen la Verdad Lao Tse (S. IV o III a.C.)

Abandono de los valores nacionales.

Triunfo de la globalizacin y el vasallaje autctono.

por Ricardo E. Polo : .

(& )
Ese abandono no deviene de alguna descomposicin social o cierta desmoralizacin originada en los vaivenes socio-polticos de nuestra Nacin, sino de las mltiples ingerencias provenientes de la penetracin de los Modelos Internacionales y la claudicacin propia, verificada en aquello que se denomina el cipayismo. Arturo Jauretche, aqul genial escritor argentino que supo captar al mediopelo autctono y clasificar a la fauna cipayesca como los tilingos, tal vez no logr trascender ms all de un par de generaciones esclarecidas y se desdibuj en la sempiterna tendencia al olvido, que ostentamos varias generaciones de argentinos. No debiramos asombrarnos. Esto proviene del origen mismo del Puerto de Santa Mara de los Buenos Ayres en cuyas costas los sirgadores pudieron trasladar desde los veleros, a tanto inmigrante de prosapia hispnica con ansiedad de enriquecerse y hacer la Amrica. Y no me refiero a la inmigracin de finales del siglo XIX y principios del siglo XX, pues la diferencia radica en el legendario e institucionalizado contrabando de los siglos XVI y XVII, al que adheran las elites del comercio encumbrando su prosapia. La mala costumbre que adems ha sido heredada, sigue an claro est que ms tecnificada. Y ya sin la ocultada trata de esclavos La prdida de valores nacionales es de remota data. Deviene de nuestra convulsionada historia, plena de desaguisados, desconocimientos, desagradecimientos, pasiones, egosmos y una cierta naturaleza hispnica de ttulos y honores, que hicieron de bronce a patriotas argentinos, tal vez con el avieso propsito de restarles lo de humanismo existente en cada una de las personalidades homenajeadas. Cmo ser el desconocimiento sobre argentinos como el general don Jos de San Martn, que hoy nuestra juventud no solo lo desconoce sino que siquiera lo asume como ejemplo de las virtudes y valores que, lamentablemente, hemos perdido. Y en el orden oficial, ya desde lejanas dcadas se ha reemplazado el cuadro del prcer en los despachos oficiales, por la imagen de los titulares del ejecutivo en turno. En dcadas anteriores, ms o menos alrededor de los finales de los 50 del siglo XX, todava poda mensurarse la vocacin patritica de los argentinos, materializada en sapiencia sobre la historia propia y la historia universal, los actos pblicos con la multitudinaria presencia de guardapolvos blancos, impolutos, almidonados y esa sapiencia del canto, que haca trinar los voces que cantaban a Sarmiento, a la Bandera a travs de Aurora y el estentreo Himno Nacional reverberando en los lmites de las plazas con el fervor edilicio. Ningn alumno de primario o el secundario, desconoca los valores y virtudes del general San Martn, de Manuel Belgrano, de Domingo Faustino Sarmiento. Ms all de lo anecdtico, es bueno recordar de qu manera se fue desvirtuando esa historia a travs de los Billikens que condensaron, minimizndolas, la vastedad de nuestras epopeyas libertadoras, porque el meollo de la cuestin est en que la emancipacin Americana se desconcientiz ya con la anulacin de algunas de las estrofas del himno nacional, cediendo a los reclamos del imperio que nos haba sojuzgado. Cmo iba a estar al pie de la Nacin Argentina el len hispnico! As como el enemigo interno ha procurado desmoralizar las apetencias anticolonialistas e imperialistas de los latinoamericanos, tambin histricamente tales propsitos se materializaron en el extranjero. Les voy a contar una referencia histrica que Rmulo Juan Rimondi, en su Humanizando la Historia, cuanta sobre el arribo al exilio del general San Martn, en las costas francesas. Dice as: La noticia de la llegada a las costas francesas provoc un vivo sentimiento de alarma. El celo del prefecto martimo de aqul punto francs quiso conjurar a tiempo el peligro que vio surgir en su fantasa y, para esto, someti a San Martn a un interrogatorio y a un embargo. Sus bales fueron abiertos en busca de proclamas tan subversivas como las que el Libertador esparciera en Chile y el Per; ms todo lo que se encontr fue un paquete de peridicos porteos. Sigamos las incidencias de este episodio. Si el 25 de abril de 1824, el correo de El Havre transport a Paris la nota del prefecto que comunicaba las medidas tomadas ante la presencia del hroe americano; dos das ms tarde, uno de los concejales de aqul puerto informo directamente al Ministro del Interior quien, alarmado, transmiti la noticia al embajador de Francia en Londres para prevenirlo ante la prxima partida del pasajero hacia Inglaterra. Al mismo tiempo, el gobierno francs se encargo de prevenir a la cancillera espaola del arribo del general; y no satisfecho con ello, el director de polica de Pars crey su deber dirigirse a su colega de Madrid escribindole confidencialmente acerca de las ...nouvelles intrigues politiques de cet individuo. Mientras estas notas se enviaban desde Paris, en el Havre la curiosidad aduanera se despertaba nuevamente y eran contina en la pgina 5

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sometidos, por segunda vez, a revisin los bales de San Martn. Por fin!, el 4 de mayo por la noche, pudo el Libertador embarcarse para Southampton, pero una semana despus, el superintendente general de la polica espaola contestaba a su colega francs y le sealaba los ttulos ridculos que ha tomado San Martn a su llegada a Francia. Acaso no haba aqul estampado abiertamente, en los documentos oficiales sus ttulos autnticos: Generalsimo del Estado Peruano, Capitn General de la Repblica de Chile, General de las Provincias Unidas y Libertador de aquellos pases? Malos tiempos soplaban, en aqul entonces, para los libertadores americanos. Celosa de la estabilidad de los tronos, la Santa Alianza consideraba a los republicanos del Nuevo Mundo como perturbadores del orden y esto explica que, apenas desembarcado San Martn en el Havre, su persona fuese blanco de los recelos borbnicos y que los agentes de esta poltica extremasen las medidas precaucionales y llegaran hasta el ridculo. Paradojal situacin la del hroe! All, en Amrica, se le reprochaba su monarquismo; aqu, en Europa, los monarcas asustarse de su ideologa republicana. Aqul a quien en Lima acusaban de ambicionar coronas, es recelado en Europa de querer socavar tronos. La result difcil encontrar refugio. Sospechoso en Francia y acechado en Londres, debi aislarse en Bruselas, en donde, por mucho tiempo todava, un espionaje no siempre discreto sigui sus pasos, viol su correspondencia y perturb su paz. As tras largos das grises y silenciosos, crueles al corazn por el ensaamiento y a su brazo por la inaccin, el influjo climtico de la antigua comarca de Brabante hizo apacible su vida. Este pequeo relato del arribo del general San Martn a Europa extrapolndolo a los tiempos que vivimos, nos hace pensar, seriamente, en que si el hroe americano hubiese vivido en nuestro tiempo, seguramente su exilio estara signado por algn anatema de terrorista, tan en boga por estos tiempos. Y para ahondar an ms el desapego de los argentinos e incluso los latinoamericanos hacia sus prceres, por caso Simn Bolvar, recordemos lo que escribi Domingo Faustino Sarmiento, sobre su visita a San Martn en Grand Bourg en 1846; A una legua de Mainville, vive olvidado don Jos de San Martn, el primero y ms notable de los emigrados que han abandonado su patria, huyendo de la ovacin que los pueblos latinoamericanos reservan para todos los que les sirven. Hay en el corazn de este hombre una llaga profunda oculta a las miradas extraas, pero que no se escapa a los que la escudrian Tanta gloria y tanto olvido! Tan grandes hechos y silencio tan profundo! Ha esperado, sin murmurar cerca de treinta aos, la justicia de aquella posteridad a quien apelaba en sus ltimos momentos de vida pblica, y tiene cerca de setenta hoy; las dolencias de la vejez y el legado de las campaas militares le empujan hacia la tumba, y espera todava. Estos conceptos que nos determinamos a consignar, reflejan con claridad las miserias humanas que llevan a desmoralizarnos de la tica y la calidad humana de quienes fueron los padres de la patria. Lo mismo que a San Martn les ocurri a los patriotas americanos que decidieron sacudirse el yugo colonialista que someta a nuestras naciones a principios del siglo XIX. Esa lucha emancipadora no ha terminado y en cambio prosigue en funcin de las distintas metodologas que en cada poca son utilizadas, resurgiendo de la estulticia... Nadie puede ignorar lo efmero que caracteriza a nuestros adalides del sistema que nos gobierna. Ninguno de ellos merece ser enmarcado en los cuadros que presiden los despachos oficiales y es de tal magnitud el despropsito, que existe una predisposicin manifiesta, a la velocidad con la que son desplazados en cada interregno. Se han acallado las voces que procuraban movilizar las con-

ciencias adormecidas o aquellas decididamente vendidas a los colonialismos e imperialismos vergonzantes, que nos someten a travs de sus abalorios hoy tecnolgicos. No surgen nuevos Jos Ingenieros, Lisandros de la Torre, Arturos Jauretche o aquellos aparentemente ignotos periodistas que bregaban por iluminar, desde las legendarias redacciones de diarios como Crtica, La Razn o Noticias Grficas, en mi pas o en la multiplicidad de revistas de opinin que capturaban la realidad volcndola para una ciudadana vida de sapiencia poltica. Nos han domeado. Por un lado la increble partidocracia que nos gobierna y por otro la multiplicidad de complicidades, que adornan la descomposicin de los tres poderes en Argentina. Nada asombra hoy, sino que la indignacin y la legtima protesta se ha transformado en resignacin y voluntario sometimiento a los avasallamientos de esos poderes. Callan los juristas, callan los social-politiqueros, agrupados en partidos sin ideologa y desmantelados de plataformas, planes de gobierno o idealismos necesarios para oponerse a las globalizaciones que distorsionan las realidades y las posibilidades de progreso y desarrollo. No se haba equivocado Hilary Belloc, cuando desat el viento de su obra La era de las masas y el declinar de la civilizacin. Pero como nuestro tiempo se debe ms a la velocidad de la meditica que a la reflexin de los hombros probos (& ) la secuencia no es otra cosa que la consecuencia del abandono del ser ciudadano, para convertirnos en domeados de la comodidad mentida por el Nuevo Modelo. Asombrosamente han sido desmantelados los sistemas que determinaban para nuestros gobiernos, las aspiraciones nacionales para luego cada gobierno trazar los objetivos polticos nacionales. Al parecer, las ideologas enemigas del Estado, han logrado sus objetivos al despojar al pueblo de los instrumentos necesarios para planificar el futuro de la Nacin. Asombra la necedad de los administradores del poder, que atribuyen a variopintos terrorismos la decadencia de las acciones del Estado y las posibilidades que este tiene de alcanzar el bienestar de los pueblos. Lamentablemente, en el seno mismo del poder logran enquistarse ciudadanos que estn credos de ser, por si mismos, los salvadores de la patria insistiendo en que se crea en ellos, sin que ellos sepan disipar los silencios y oscuridades que envuelven sus presuntas planificaciones. No existe desde la infame dcada del menemato, objetivo poltico nacional alguno, despedazados todos los posibles planes por la perseverancia con la que los traidores a la patria, malvenden sus riquezas naturales y aquellos grandes logros de la empresa pblica, construida con el aporte y sacrificio de los pueblos. La inmensa mayora de los organismos determinados por la Ley para el aporte de informacin a los poderes del Estado, han sido desmantelados o dirigidos al espionaje poltico, absolutamente innecesario, porque al no existir ni ideologas ni plataformas polticas solo puede mensurarse la inteligencia a las acciones personales de los vigilados. Comenzamos este trabajo refirindonos a las desgracias de nuestros prceres, a quienes sus contemporneos comenzaron por no reconocerles sus mritos y virtudes. Si bien hubo algunas generaciones de argentinos que exaltaron aquellas y reivindicaron esa instancia de la historia, demos por ejemplo a la Ley 1420 de enseanza pblica el mrito de la tarea. Sin embargo poco antes y ya desde la dcada infame de los aos 30 del siglo pasado, las clases tradicionalmente cipayas, originadas en el contrabando y las regalas territoriales al despojo de la indiada, contribuyeron a subvertir el Estado, empobrecer al pas y evitar que la Nacin Argentina tuviera un destino de grandeza y no un enemigo interno que ha despreciado sistemticamente las inmensas posibilidades, de que Argentina fuese una Nacin importante en el concierto de las Naciones... y en el bienestar de su pueblo. contina en la pgina 6

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La tilingueara que definiera Jauretche, implicada en los golpes de Estado, las canonjas agropecuarias, el avance de un sistema financiero inescrupuloso, usurario y extranjerizante, han sido nefastas para el pas y primeras en descalificar las virtudes ticas y morales de nuestros padres de la patria y enseorearse con la sistemtica destruccin de la educacin pblica, que desde la sancin de la Ley 1420 y el espritu del Primer Congreso Pedaggico en Argentina, han venido, con la Iglesia Catlica a la cabeza con personajes como el extinto padre Septimio y el falaz enfrentamiento entre la enseanza laica y la mentada enseanza libre, distorsionando por un lado y destruyendo por otro, la Educacin en Argentina. Sin educacin pblica nada ser posible y menos an en estos tiempos en que la masificacin de los medios de difusin, la penetracin ideolgica de los imperios y el cipayismo generalizado, engordado en estos tiempos por la prdica globalizante neoliberal, no amerita pensar en salida democrtica, pacifica y evolutiva. Para nada. Existe hoy una miopa gigantesca avalada por un Estado parasitario y una sociedad envilecida, que no advierte la violencia generalizada que evoluciona da tras da con mayor precisin que aquella que difundan las ideologas subversivas. Los clsicos enfrentamientos que se suceden hoy entre ciudadanos y policas en espectculos deportivos, manifestaciones pblicas, escraches, paralizacin de medios de transporte y otras expresiones del descontento social, no parecen sensibilizar las posibilidades de la imaginacin de los funcionarios de turno, cuyo horizonte de continuidad es tan efmero como efmeras son sus personalidades. Que, tristemente, poseen caractersticas generalmente cuestionables. De tal manera, perdidos los valores sociales que se mamaban desde el primer grado inferior e involucionando en el tiempo merced a la chatura de los interregnos polticos nacionales, nos hemos acostumbrado a los caudillismos autctonos, los escndalos financieros, la corrupcin generalizada y uno de los fenmenos ms difundidos en nuestro pas, que es la usura agravada, multiplicada en todo el territorio por la proliferacin de mini financieras que, generalmente, administran los fondos de los jubilados de privilegio o aquellos dineros provenientes de las coimas y los negociados del chiquitaje poltico. Al parecer, los estamentos del Estado parecen no ocuparse de los efectos del accionar usurario, que destruye sistemticamente no solo el patrimonio de miles de afectados, sino la tranquilidad social debida a la inequidad con la que la Ley trata este constante tema: la usura. No vamos a circunscribirnos a mencionar todas las lacras que erosionan hoy a nuestra ciudadana. Por lo dems, se pueden observar las dicotomas que atentan contra la paz social, la integridad del ciudadano, la tica y la moral que hoy no nos rigen. Rivadavia y su ostracismo Pocos saben cmo fue designado Presidente de las Provincias Unidas del Ro de la Plata en 1824 don Bernardino Rivadavia. As que para comprender cmo fue que comenz en nuestro pas la confusionitis que nos ha caracterizado, vale la pena recordarlo. El Congreso General Constituyente, reunido en Buenos Aires, inici su primera sesin preparatoria el 6 de diciembre de 1824, presidida por el Den de Crdoba, Dr. Gregorio Fines, como el ms anciano de los diputados y oficiando de secretario el Dr. Dalmacio Velez Sarsfield, como el ms joven de sus miembros. Con el correr del tiempo, en el seno del Congreso se fue sintiendo, cada vez ms, la necesidad primordial y urgente de constituir la nacin en una forma de gobierno que le permitiera presentarse unida, tanto en la guerra que se sostena contra Brasil, cuanto para salir del difcil momento que se viva, en el cual cada caudillo dueo de una provincia hacia solo su voluntad sin sujecin a ningn inters de la nacin que contrariara los suyos (!) Fue as como en la sesin del 28 de enero de 1826, el dipu-

tado por Crdoba, Dr. Els Bedoya, present la mocin, que el Congreso aprob, por la cual Comisin de Negocios Constitucionales deba proyectar a la mayor brevedad, las bases para la creacin del Poder Ejecutivo Nacional. En la sesin siguiente, la Comisin trajo a consideracin del Congreso, el proyecto que, tras cuatro das de anlisis, lo aprob el 6 de febrero. Al da siguiente fue nombrado Presidente de las Provincias Unidas del Ro de la Plata el ciudadano don Bernardino Rivadavia, con el voto de 35 disputados sobre 38 presentes. El da 8, Rivadavia fue recibido por el Congreso. All prest juramento y ley un mensaje. Despus se dirigi a la Fortaleza donde lo esperaba el gobernador de la provincia, general Juan Gregorio de Las Heras, acompaado por sus ministros, jefes del ejrcito y altos funcionarios... el gobernador proclam a Rivadavia como Presidente de la Repblica de las Provincias Unidas del Ro de la Plata. De inmediato orden una salva general de la Fortaleza, cuyos caones tronaron al unsono con las bateras del Norte y del Sur y los de la escuadra surta en la rada. As concluy el ceremonial que confirm a Rivadavia como Primer Presidente Argentino cargo que ejercera slo durante 17 meses. En efecto, ocurri que quien fuera enviado a concertar el convenio preliminar para concluir la guerra contra el Brasil, Dr. Manuel Jos Garca no solo haba traspasado las instrucciones recibidas, sino contravenido la letra y el espritu de ellas, destruyendo el honor nacional y atacando la independencia y todos los intereses esenciales de la Repblica segn lo sostuvieron el Presidente y sus ministros al informar al Congreso. Acto seguido, Rivadavia present la renuncia. La dimisin fue aceptada y en su lugar se designo a Vicente Lpez y Planes quien asumi el cargo el 7 de julio de 1727. Rivadavia se retir a su casa, a metros de Santo Domingo -hoy Defensa 453- reintegrndose a la vida privada, desde la cual no volvera ms a la actividad pblica. Hasta los muebles que se utilizaron en la presidencia eran de su propiedad y hubo que devolverlos. Al dejar la Fortaleza inform al nuevo presidente: He dado orden a mi apoderado para que, desde la fecha y durante la presente guerra, pague triple las contribuciones que nos estn asignadas por la Ley. Al tomar conocimiento de ello, el Dr. Lpez le escribi: dando justo aprecio a este rasgo de patriotismo, le manifiesto el debido agradecimiento con que la patria y el gobierno lo aceptan. Poco despus Rivadavia se instal en la espaciosa quinta que haba heredado de su padre, situada en la parroquia de la concepcin, entre las calles Santiago del Estero, Senz Pea, Carlos Calvo y Humberto 1. Tena una casa amplia, pero vieja, poblada de corpulentos rboles. Mientras tanto la situacin del pas fue empeorando. Profundamente apenado, Rivadavia resolvi partir a Europa. Lo hizo en forma silenciosa el 2 de mayo de 1829. Viaj primero a La Colonia y se embarc ms tarde hacia El Havre. Pocos fueron los que se enteraron de su partida. Iba camino al ostracismo, alentando la esperanza de volver algn da a la patria. Pero el destino dispuso otra cosa. El 2 de septiembre de 1845, a las seis y media de la tarde Bernardino Rivadavia, primer Presidente Argentino muere en Cdiz, solo, olvidado y enfermo. Tal olvidado como hoy, cuyo mausoleo se yergue solitario, desplazado de los preponderantes lugares pblicos, en la Plaza 11 de septiembre que los argentinos conocemos como Plaza Miserere. Los grandes prceres argentinos, gestores de una incipiente Nacin con vastas posibilidades de grandeza y bienestar, debieron resignar la gloria por la maledicencia, la incomprensin y fundamentalmente por los intereses siempre aptridas, de los mismos que hoy parecieran querer reivindicarlos precisamente porque un pueblo desinformado, manipulado y estupidizado por la partidocracia y la politiquera, acepta que las generaciones posteriores a la dcada de los aos 50 se vean despojadan de esa historia, de los valores y de los proyectos de Nacin que trazaran contina en la pgina 7

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los padres de la patria. E incluyendo la caterva de reformadores de la Historia que hasta han llegado a calificar al general San Martn de usurero. Vayan esos revisores de cuentas a decir algo parecido de los padres de la patria norteamericana, an conociendo sus debilidades y defectos, por dems difundidos en territorio propio! El ciudadano parece no haber advertido la defuncin de los partidos polticos a manos de la partidocracia. La manera cmo han vaciado de contenido sus plataformas y sus proyectos polticos, que, al socaire de la ausencia de objetivos poltico nacionales, medran con el personalismo de los que no los voy a defraudar, entregando el patrimonio nacional a los enemigos de Latinoamrica. Hoy, las estentreas voces que surgen de un continente expoliado, sugieren a la tilingada el avance peligroso de castrocumunismos o directamente, como ya se lo expone, las intenciones de comunizarnos que algunos mandatarios legtimamente constituidos parecieran promover. Ni una palabra de las salvajadas que los demcratas autctonos nos han aplicado desde 1930 en Argentina y que los demcratas-republicanos del Norte, que desde 1820 siendo quienes fueron la causa del despojo de nuestras Malvinas, nos arrinconan y su permanente penetracin en los asuntos internos del pas, hasta la ltima muestra de descaro que fue el interregno del menemato, cuya rendicin de cuentas aguarda con impaciencia una nacin prcticamente destruida y con la mayor deuda externa de toda la historia del pas. Hoy la partidocracia est convencida de su impunidad y acepta la corrupcin generalizada que carcome las bases mismas de la convivencia. Se mofan de la violencia y la alientan con sus juegos malabricos de dar un poco para calmar a los giles. Pero la violencia, mis QQ:.HH:. tal como ocurre con la corrupcin, no se termina por decreto. Hoy, abriendo las puertas y un poco las ventanas de nuestros hmedos recintos, que an rene a variopintas inteligencias masnicas con excesivo ceremonialismo ritual y poca democracia participativa, alienta en los masones la idea de un mundo mejor ante un actual imperfecto, a travs de mociones que un condensado y bienintencionado grupo de HH:. plantea para un futuro tal vez no muy lejano. Pero mientras no se modifiquen las reglas que morigeran la participacin fraternal masiva a travs de una planificacin global del trabajo en las Logias, seguiremos desconociendo la opinin general, imposible de mensurar por el resultado de Congresos, Simposios y reuniones al efecto. Se hace necesario cobrar conciencia de que si bien la Masonera no realiza acciones polticas, el carcter fraternal, libertario y profundamente democrtico de sus ideas y sus aportes al ideario pblico en todo el mundo, le da entidad para expresar su opinin, a causa de la posibilidad de desintegracin nacional, en nuestro caso, que se advierte en la ausencia de proyectos y objetivos poltico nacionales. Estos, fundamentalmente perturbados por las teoras globalizadoras o los intereses transnacionales que el Nuevo Modelo, -surgido de la cada del muro de Berln-, nos pretenden implantar, mediante incluso organismos cuya creacin tuvo como objetivo aparente, el equilibrio de una economa mundial tendiente al bienestar de la humanidad, son los grandes ausentes en las posibilidades de fututo de millones de argentinos... y por extensin el destino de Latinoamrica. Son tales las contradicciones a nivel social-econmico y poltico, que el marketing publicitario parece haber reemplazado el discurso terico, el objetivo poltico nacional, el inters de la ciudadana. De manera que el consenso se hace imprescindible, en momentos en que anhelamos salir a expresar nuestros proyectos. La participacin volitiva de un nmero escaso de HH:. con talento necesario para proyectar, no debe circunscribirse sino proyectarse a la multiplicidad de ideas que quedan inmersas por el ceremonialismo y en esta democracia representativa que nos carcome. La Orden debe asumir el tiempo que nos toca vivir, desintoxicarse de los anatemas de populismo,

autoritarismo y esa concepcin de la democracia que en la realidad se plasma como partidocracia, impidindole al ciudadano gozar de las libertades, igualdad y Fraternidad, que proclamamos a viva voz y que a veces se diluye en el mero discurso o exponemos como postulados sin entidad real... Tambin deberamos deponer la actitud malvola de los detractores internos, que con sus cotorreos de pasillo llenan los odos de nuestros dirigentes, que por quedar bien con algunos momificados personajes de la hermandad, desplazan en algunos casos, desestiman en otros y persiguen al que piensa. El masn jams deber ningunear a sus HH:. por lo que ellos piensan y en especial si no piensan como uno. Por el contrario, el dialogo es la esencia fundamental de la comprensin entre los masones, como en parte alguna del institucionalismo universal pueda existir. La hora de las definiciones ha llegado. A ningn latinoamericano le cabe la idea del intervencionismo en nuestro continente, tal como ya ha ocurrido a pequea escala, pero con la latente amenaza de ser balcanizados si el imperio no logra sus objetivos. Por mucha menos prosapia de talentos y objetivos poltico nacionales a futuro y desde nuestra Emancipacin Americana, les estn dando una terrible paliza a los afganos y a los irakes, se alienta la violencia en Medio Oriente y ha resurgido el temor a los misiles. No se acaba el olor a petrleo y ahora van por los biocombustibles, que sern el hambre de los miles de millones de humanos que por ahora caminan sin cobrar conciencia de su futuro. O reaccionamos, nos organizamos, nos aggiornamos al siglo XXI que nos desafa con sus peligros o en poco tiempo seremos considerados unos loquitos que se disfrazaban de misteriosos para justificar las tenidas manducatorias despus de Logia, como ya nos han estigmatizado oportunamente nuestros consuetudinarios detractores. Tambin prestmosle muchsima atencin a la invasin de teologistas catlicos, que de la mano del opusdeismo nos estn desarmando con sus ideas dogmticas y sus anlisis histricos que mejor manejaran los coifeurs por considerarlos trados de los pelos. Cuidmonos de las prosapias arribistas que, generalmente, financia el tesoro de la Gran Logia con una dispensa que horrorizara a HH:. como Alcibades Lappas, que dejaron parte de su fortuna en expandir la Orden por el mundo. Y no precisamente para catolizarla. Por lo dems, la miopa natural, que es la consecuencia de dcadas de desinformacin planificada y adoctrinamientos mediticos, ser materia de enfrentamiento a diario. Pero si a la cabeza de las comisiones de trabajo que debern condensar el pensamiento mayoritario de nuestros HH:., mancomunados en el esfuerzo de pensar y pronunciarse se colocan HH:. probadamante probos y esclarecidos, en poco tiempo podremos recoger un condensado de ideas democrticas, aggiornadas, consensuadas y factibles de ser encaradas sin temor a la dispersin por causa de la inercia ritualstico-ceremonial de nuestras prcticas consuetudinarias y tradicionalmente inconsecuentes. No me pronuncio enemigo de Congresos, Simposicios o Asambleas masivas. Me pronuncio en contra de los sistemas que elitizan, sobreactan por elocuencias centradas en el mbito de un pequeo grupo de HH:. que, por ms esclarecidos y voluntaristas que sean, perdern su tiempo al ignorar si lo resuelto tras intenso trabajo, tendr el eco que imprescindiblemente debe estar en funcin de la calidad trascendente que su aporte procura. Por ltimo, tengamos temperancia para esclarecer cules son los valores y virtudes ausentes y emprender un perseverante camino para recuperarlas y hacerlas trascender, contribuyendo asi al Progreso que decimos estar procurando para el bien de la humanidad. (& )
Ricardo E. Polo agosto de 2005

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Hemos escrito cientos de pginas probando -en mi Etica de la liberacin- que la vida humana es el fundamento absoluto material (en cuanto contenido) de la pretensin de bondad de todo acto humano. Todo acto humano, mxima, institucin, sistema, puede ser considerado ticamente bueno si afirma o desarrolla algn aspecto de la vida humana. Es ms, ningn acto puede dejar de tener en cuenta ese principio universal: o, en el largo plazo, afirma la vida o mata de alguna manera. Por ello hemos criticado los formalismos, los racionalismos, el cinismo de la razn instrumental, por no incluir entre las condiciones de la moralidad la afirmacin de la vida y, fundamentalmente (sin antropocentrismos) , a la vida humana. Actualmente hay grupos que toman tambin la vida como

injusticia con que se acomete a la madre soltera) deber hacerse responsable de todos los gastos y obligaciones educativas de su hijo si su madre (aunque no fuera su esposa) quiere tener dicho hijo. Esto por lo menos hara responsable igualmente a la parte masculina. En segundo lugar, porque toda pretensin de bondad de un acto exige un pleno y autnomo consenso, una libre determinacin del agente moral. Nadie, ni el juez, ni ninguna institucin, por ms sagrada que se pretenda (y menos la fundada por Jesha de Nazaret, que instituy la inviolabilidad y ltima instancia de la conciencia moral de la persona), puede pretender suplantar o decidir por el actor tico. La mujer y el varn (este ltimo como corresponsable de la decisin que tome la mujer, en cuyo cuerpo se engendra el nuevo ser humano) que conciben un hijo/a son, como decimos, la ltima instancia tica de la decisin, y pueden ser juzgados por haberla adoptado, pero nadie puede ocupar su lugar. Se les puede dar consejos, se puede pretender proclamar reglas o leyes pblicas, pero la instancia subjetiva es la definitiva.

La vida: s; pero toda la vida

criterio de moralidad, pero la toman parcialmente, para solucionar un solo caso (y de manera igualmente unilateral). A eso le llamar tcnicamente una falacia reduccionista: reducen el tema a una de sus posibilidades. Tomemos algunos ejemplos para entender la cuestin.

La vida de la madre viene primero; despus la del hijo/a. Es una cuestin de vida o muerte, y encarar directamente la muerte de uno de Si una honesta y ejemplar -segn hemos por Enrique D. Dussel ambos estara en contra del principio ledo en su biografa- tejedora, pastora, desde Mxico material (por su contenido) de la tica. madre y abuela de gran familia, indgena, Claro que, en concreto, los principios de sexo femenino, en su edad de extrepueden entrar en conflicto (la vida de la madre y del hijo/ ma dignidad por estar en su senectud -como dira Snecaa), y hay que saber discernir entre ellos, darle a uno prioes violentamente atacada, violada y muerta por un grupo ridad sobre el otro, en la complejidad casi infinita de los asesino, se ha atacado a la vida humana! El acto no pocasos empricos. No entramos aqu a describir la cuesdr pretender ser bueno; es perverso, injusto, reprobatin, sino a indicar los principios. Es un caso donde la ble. vida nuevamente es criterio de discernimiento y fundamento de justificacin de los actos. Si a millones de trabajadores o empleados del Estado se les pone en riesgo los fondos de su retiro, que con miles Por ello, los movimientos que dicen ser pro-vida, lo de horas de trabajo (de su vida, entonces, que se han que en s mismo es muy positivo, deberan advertir que objetivado en bienes, y entre ellos en sus aportes mes dicho principio (la afirmacin de la vida humana) juega tras mes durante aos) ha acumulado, dejando a discreuna funcin fundamental en toda la tica, la poltica, la cin de un capital privado que podra en su momento deeconoma y en todos los campos prcticos. Veamos un clararse en quiebra, es matar de alguna manera a toejemplo econmico. dos esos hombres y mujeres en su vida, porque la pobreza (toda pobreza es menos-vida, peor-vida, acortarvida) ensombrecer su muerte anticipada, es atacar la Karl Marx muestra que el trabajador emplea muchas hovida humana! ras de su vida para producir mercancas. El valor de cambio para Marx era expresado metafricamente por la sangre, como cogulo de sangre. El valor econmico Intentar privatizar un bien del pueblo -como Pemex-, bien de las mercancas, que aparece en el mercado como comn que permite usufructuar una riqueza que ayuda a precio, es objetivacin de vida humana -para el penmejorar la salud, la educacin, la felicidad y longevidad samiento semita, de aquel Marx de familia juda, la sandel pueblo, es poner en riesgo nuevamente la vida de gre era la vida, y por ello Feuerbach dijo que la esenmillones de hombres y mujeres, y restringir a que esos cia del cristianismo era beber y comer: beber la sanbienes sean usados por unos pocos mexicanos y, lo peor, gre del Cordero y comer su carne en la Eucarista, para por extranjeros, es negar la vida humana! escndalo de marxistas estndar y cristianos conservadores. Dice el libro del Eclesistico (Ben Sira) de la BiEntregar la educacin de nuestros hijos en la enseanza blia (juda y cristiana): Quien no paga el justo salario pblica y los medios de comunicacin (que son como una derrama sangre (34, 27). Por ejemplo, ante el reciente segunda escuela del pueblo) a manos de aquellos que aumento de la tortilla (alimento que reproduce la vida), toman esos sectores tan esenciales de la vida humana es decir, ante la necesidad de tener ms dinero (que es para fines gremiales espurios o de simple ganancia ecopor su parte objetivacin de vida, como todo valor de nmica es, nuevamente, atacar la vida humana! cambio) para poder vivir, el pueblo de los pobres muere de alguna manera (cuando no se sacia el hambre, Obligar a una nia violada a que d a luz el hijo, fruto de como dice Ernst Bloch, el sujeto es atacado en su una violacin, no ayudando en la educacin del hijo ni sobrevivencia por la injusticia). Espero que los movimienhacindose cargo de tantos efectos negativos que sufre tos pro-vida hayan colaborado con los que se manila joven madre, atenta de muchas maneras contra la festaron por dicho aumento. vida y la dignidad de la madre. En primer lugar, porque el machismo de nuestro medio no hace tambin responEn conclusin, cuando se habla de la vida humana sable del acto al padre soltero. Quin ha pensado, como criterio tico y principio que fundamenta la pretencomo acontece en pases menos machistas y ms desasin de bondad de todo acto, no se debe reducir a un rrollados, imponer por ley la posibilidad de sealar quin aspecto de la vida, sino usarla en toda su universalidad es el padre de la criatura (aunque sea un joven irresponcomo justificacin de la justicia en economa, en poltica, sable), a fin de que no sea slo la pobre muchacha la en cuestiones de gnero, y hasta en el deporte: en todo vctima del don Juan? El dicho padre soltero (la expreacto humano. sin suena extraa, por no usual, pero nos muestra la

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Rescatando olvidos
Se extinguen los tiempos de la enseanza primaria totalmente ofrecida por el Estado, que fue gratuita y obligatoria, as como completamente laica. Desde

Este retardo en la enseanza es perjudicial para los nios que han asistido a ese jardn de infantes, en donde se les ense los rudimentos numricos. Y, por lo tanto, se aburren en la primaria. Se les est nivelando por lo bajo.

Hay un texto de aritmtica, de principios de siglo, en el que consta que se enseaba en la primaria: aritmtica con quepor el Q:.H:. Enrique Coca brados, enteros y decimales; series de princihace varias dcadas se socavan los cimientos del tipo pios de logaritmos; nociones de inters, descuento y de enseanza ms conveniente para este pas -la lai- resistencia de materiales. Lo que ahora se ensea en ca- porque es la docencia que corresponde a una so- la secundaria! ciedad en formacin. Tambin se enseaba caligrafa y dibujo. En fin, saEl tipo de enseanza primaria, propiciada por el gran bran menos de cnones pero estaban preparados Sarmiento, ha sido la accin ms efectiva en favor de para accionar en sociedad, que es lo pertinente en la Unidad Nacional, ms que todos los discursos jun- instruccin y educacin. tos, porque ense un idioma, una geografa, una historia y una instruccin cvica iguales a todos los Lo dems se debe aprender en las sacristas e iglenios, sin distinguir entre ellos por las diferencias sias, de acuerdo con las preferencias paternas, ya que de origen nacional o social, de raza y de religin pa- los nios afectados no son capaces de discernir entre ternas. Para los argentinitos una enseanza argenti- lo que les es til y desean, y lo que se les impone. na, ese era su propsito. Este atropello a la personalidad infantil est condeEsta Ley adelant en casi tres cuartos de siglo a la nado por las N.U. que propenden a que el nio sea Declaracin de los Derechos del Nio que aprobara educado en principios morales generales, que son la Asamblea de las Naciones Unidas en 1959, cuyo comunes a todas las religiones a fin de que, cuando principio dcimo determina que ...el nio debe ser adulto, pueda ser l mismo quien elija su religin en protegido contra las prcticas que puedan fomentar vez de proseguir con la de sus antepasados recientes la discriminacin racial, religiosa o de cualquier otra o con la creencia de moda impuesta por la influencia ndole. Debe ser educado en el espritu de compren- social Enrique Coca : . noviembre de 1982 sin, tolerancia, amistad entre los pueblos, paz, fraRevista Smbolo ao XXXVI N 23 ternidad universal, y con plena conciencia de que debe consagrar sus energas y aptitudes al servicio Comentario de sus semejantes

Destruyendo la Ley 1420

Yendo de contramano, cuando se tiende universalmente a eliminar resabios de un primitivismo anacrnico, en este mundo que da a da se achica, se acepta que cada colectividad racial o religiosa tenga una especial enseanza y selle la mente infantil con una serie de prejuicios que ms tarde impedirn su integracin amplia al medio en que debe desenvolverse. En las escuelas del Estado se introduce, de contrabando, un tipo de conocimientos en pro de la Iglesia, en el ciclo primario, y en el secundario se ensea doctrina y poltica del catolicismo. Tomando a una iglesia como si fuera la de todos los habitantes de la Repblica y no, como es, la iglesia de una fraccin de este pueblo. Para lograr esta siniestra finalidad se empez por destuir la enseanza normal con la clausura de las escuelas que formaban maestros. Actualmente se desempean, como maestras y maestros, personas que no han realizado los estudios correspondientes. As como se retardan los primeros estudios y despus de varios meses de clase se ensean las cifras de cero a diez y, al otro ao, hasta cien. En la secundaria se quejan los profesores de la falta de idoneidad de los alumnos que deben recurrir a las mquinas calculadoras para efectuar las operaciones ms elementales. Antes, la maestra, puntero en mano y con cifras escritas en el pizarrn, enseaba a pensar y hacer clculos mentales. La mecanizacin del alumno no le mejora la capacidad mental.

Este artculo del Q:.H:. Coca, escrito en 1982, en instancias en que la dictadura militar impusiera ms nuevas reglas al sistema educacional argentino, la destruccin no solo de la Ley 1420, sino de todo el sistema educativo del pas, no ha movilizado las fuerzas librepensantes, progresistas y democrticas, que debieron y deben impulsar una reforma total del sistema desintegrado y desintegrador en la educacin del pas. La frangmentacin de la Escuela Pblica Nacional al provincializarla en unos casos y hasta municipalizarla en otros, no es otra cosa que la evidencia de una decisin del Estado en someterse a los designios de la mentada globalizacin o Nuevo Modelo econmico, que necesita imperiosamente vasallos en vez de ciudadanos e ignorantes en vez de sapientes. El llamado de atencin del Q:.H:. Coca es una de las pocas reacciones que al respecto se han manifestado y la decisin que adoptamos de reeditarlo, un llamado de atencin a la inercia y a quienes no advierten que los gravsimos problemas gremiales concurrentes en casi todas las provincias del pas, no tienen entidad solo en una inequidad salarial forzada, sino en una poltica de estado para precarizar an ms la instruccin y la educacin argentinas. El accionar de las confesiones religiosas fragmentadas hoy en variopintas Iglesias y feligresas, no es un fenmeno de la evolucin social, sino una planificacin y estructuracin destinada al avasallamiento de la ciudadana. De haberse seguido y perfeccionado el sistema educativo de la Ley 1420, al igual que los lineamientos del Primer Congreso Pedaggico Nacional, no cabe duda que Argentina sera otro pas. Hoy, la regresin es excesivamente notable, como es notable la infiltracin confesional en la Orden y la ausencia de una intensa poltica destinada a restaurar los valores educacionales que impulsaron a la Nacin a convertirse, antes del fatdico ao 1930, en una de las Naciones ms progresistas del mundo.R.E.P. junio de 2007.

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A finales del ao 2004, varios colegas periodistas recomendaron la lectura del famoso libro El Cdigo Da Vinci, escrito por Dan Brown, pero como haba visto, semana tras semana, los alteros de libros sos en todos los aeropuertos nacionales e internacionales, y los viajeros en el avin y en el camin clavarse en su lectura, haba decidido no abrirlo nunca. El desprecio clsico del intelectual para el best- seller, me dirn ustedes, con algo o mucho de envidia; puede qu. Luego un amigo, intelectual muy inteligente, me escribi que recomendaba la lectura de El cdigo Da Vinci, como thriller mstico-histrico-artstico, del cual todo el mundo habla, pero que merece su fama sulfurosa. Aprovech un viaje en avin para probar el tal azufre y encontr todas las recetas del best-seller clsico, hasta el aburrimiento. Hitchcock deca que una pelcula taquillera merece la atencin, hasta creo recordar que aada que con el solo hecho de ser tan taquillera se volva buena. No encontr bueno al tal Cdigo.

histricos. S, pero El cdigo no es una novela histrica, sino una mistificacin cuyo xito ha de divertir mucho a su autor. Qu tomada de pelo! Mistificacin comparable a la realizada a fines del siglo XIX, en Francia, por Leo Taxil (un seudnimo) con su El diablo en el siglo XIX , que pretenda revelar las prcticas satnicas de los masones; cinco aos despus, el mismo autor se quit la mscara y demostr que todo era inventado, pero muchos lectores siguieron creyendo que era cierto.

El cdigo Da Vinci
por Jean Meyer jean.meyer@cide.edu

Fueron descubiertos en 1975, en la Biblioteca Nacional, pergaminos conocidos bajo el nombre de expedientes secretos, en los cuales aparecen los nombres de algunos miembros del priorato, entre los cuales estn sir Isaac Newton, Botticelli, Vctor Hugo y Leonardo da Vinci, qu desorden en esa enumeracin!

Yves Michaud, filsofo, comenta que un best-seller es un producto industrial para la venta masiva, con todos los medios de promocin y marketing, distribucin y venta; un libro, si tiene ese destino, se vende como un jabn, una pasta dental, un refresco, y se prolonga con pelculas, videos, msica, canciones, playeras y nuevos libros. Dan Brown escribi un best-seller, cocinando en una olla podrida, elaborando un cctel, con las proporciones convenientes de misterio, sexo, religin y poder. El James Bond de la Iglesia catlica y del Opus Dei (mister Brown presume de detective histrico) la hace de investigador policiaco, buscando el secreto, como en Indiana Jones, y explota la fascinacin que tiene el pblico para todas las teoras de complot. Una vez ms nos venden un soberbio complt, al estilo de los judos, los cristianos (primitivos), los templarios, los jesuitas, los masones, los bolcheviques y, en esta novela que va a ser pronto pelcula, el Opus Dei. As vendieron, traducidos en 40 idiomas, 18 millones de ejemplares en el mundo; 10, en Estados Unidos; un milln, en Francia, en unos pocos meses. Mis respetos. El prodigioso xito de ventas, al estilo Harry Potter, descansa en mayor parte en la confusin bien cultivada por el autor, entre la ficcin (que es total) y la historia verdadera que pretende ser, con multiplicacin de referencias seudoeruditas, de citas que no lo son de documentos que no existen, como cuando dice que la sociedad secreta del priorato de Sion ha sido fundada en 1099, despus de la Primera Cruzada. Fueron descubiertos en 1975, en la Biblioteca Nacional, pergaminos conocidos bajo el nombre de expedientes secretos, en los cuales aparecen los nombres de algunos miembros del priorato, entre los cuales estn sir Isaac Newton, Botticelli, Vctor Hugo y Leonardo da Vinci, qu desorden en esa enumeracin! En tiempo de Vctor Hugo el papel haba sustituido al pergamino desde cuando! Ciertamente, por aqu, por all, mister Brown deja pensar que escribi una novela, pero al final termina con la lista impresionante de agradecimientos a todos los que le ayudaron en sus investigaciones histricas. Me dirn ustedes que Alejandro Dumas, al escribir sus prodigiosos Tres mosqueteros, se alej bastante de la realidad histrica, usando con mucha libertad personajes

De la misma manera, son muchos en el mundo entero los que creen ciegamente que Los Protocolos de los sabios de Sion s, s, Sion, como el priorato de la novela de mister Brown es un documento histrico, cuando est archicomprobado que es un texto inventado por un agente secreto de la polica rusa en Pars, en los mismos aos, por cierto, que El diablo... A la gente le encanta la teora del complt, y la revelacin de los secretos. Con el priorato aquel que nunca existi y con el Opus Dei que existe, pero que est totalmente calumniado en el libro, con mucha fantasa, igual que la curia romana y el Vaticano, el pblico se apasiona. He odo los comentarios entusiastas de seoras catlicas, militantes y activistas en su fe, que se tragan sin chistar las fantasas de El cdigo, y debo confesar que eso me asombra. Les fascina el gran secreto, nada secreto puesto que ese chisme es tan antiguo como los evangelios gnsticos de los primeros siglos del cristianismo, y que Martin Scorsese lo haba republicitado en su ltima tentacin de Cristo. Qu no sabas? Mara Magdalena, cuando estaba al pie de la cruz, estaba embarazada! De quin? De Jess, nada menos que de Jess!. Tal es el secreto cuidadosamente guardado por el priorato de Sion y que Brown devela para nosotros, gracias. Por cierto, Brown no inventa el priorato. Lo inventaron dos franceses, no tres, uno que haba sido antes un antisemita militante, y dos aristcratas (por lo menos ostentan apellidos muy largos con doble remolque) prfugos del trotskismo y del surrealismo, en los aos de 1950 (Le prieur de Sion se llamaba su libro). Los entusiasmados lectores cristianos de El cdigo, qu pensarn de ese cuento que presenta como verdad histrica el complot permanente de la Iglesia catlica, que empieza 15 siglos antes de la divisin entre catlicos y protestantes, para disimular la verdad? En la verdadera historia de Jess, segn mister Brown, desaparece el Cristo, su riqueza humana y la riqueza de la idea de encarnacin de Dios. Un punto positivo: me dicen que muchos lectores se precipitan sobre las enciclopedias. jean.meyer@cide.edu

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Intentemos sintetizar los descubrimientos del Hombre en materia astronmica. Para que pueda cumplir la misin de hacer pensar sobre su inteligencia y en algn aspecto permitir que al ubicarnos en el tiempo, podamos advertir las incgnitas que se plantean. Algunos de los mayores logros de la Astronoma se realizaron en Alejandra. Fueron entre ellos, el clculo de la circunferencia de la tierra por Eratstenes, y las primeras mediciones de las distancias al Sol y la Luna. Se disearon catlogos estelares como los de Hiparco de Nicea y el descubrimiento de la presesin de los equinoccios. Constituyen un misterio que se va develando poco a poco: Stonehengue en Inglaterra, Carnac en Francia. Ambos credos monumentos funerarios, luego admitidos antiqu-

poda concebirse como finito y comenzaron a presentarse dudas sobre la veracidad del sistema geocntrico Ptolemaico:

Nicols Coprnico (1473 - 1543) fue el que dio el primer paso para desarrollar la nueva astronoma. Estudi las referencias literarias y las teoras de Aristarco. En 1512 hizo conocer sus trabajos recogidos en el manuscrito Comentariolus. Pensaba que ...si el Sol da vida y luz y calor es una copia material de Dios. Luego, la ley de Titius Bode predijo con increible exactitud la distribucin de los planetas en el sistema solar. Sin embargo, segn sus clculos, falta un planeta curiosamente en el sitio donde orbitan el cinturn de asteroides

Ya en el siglo XVI el astrnomo mas importante es Ticho Brahe (1546 1601). Contaba con un don, el de la observacin. Y tambin el Esta nota es parte de los anexos del libro El Protector de Ricardo E. Polo : ., del dinero, con el aproximacin al origen de la masonera pronto a editarse. que pudo construir los equipos simos observatorios astronmicos. Stonehengue se cons- ms precisos y avanzados de su poca. A fines del siglo truy en varias fases entre los aos 2200 y 1600 a.C. XVI y comienzo del XVII, Johanes Kepler (1571 - 1630) Pero si contemporneamente vamos a las Amricas, al- excelente terico pero no buen observador, trabajo largo gunas observaciones Mayas indican, por ejemplo, el eclip- tiempo en aos tratando de hallar un modelo para poder se lunar del 15 de Febrero de 3379 a.C. Tenan su propio explicar los movimientos de los planetas. Lo intento tecalendario solar y conocan la periodicidad de los eclip- niendo en cuenta los pensamientos neoplatnicos y el sisses. Los Incas conocan la revolucin sindica de los tema heliocntrico de Coprnico. planetas En 1609 public su Astronoma Nova postulando las Pitgoras, quien vivi ente los aos 569 - 475 a.C. pro- rbitas elpticas de los planetas y sus dos primeras leyes: mulgo sus dictados o paradigmas seguidos por 1 : Los planetas giran alrededor del Sol en orbitas elptiScrates (427 - 347 a.C.) y Platn. Bajo estos principios cas estando este en uno de sus focos; 2. : Una lnea dibujada entre el planeta y el sol, barre reas iguales en tiemEudoxio (408 a.C. - 355 a.C) fue el primero en concebir pos iguales; Posteriormente formul la tercera Ley que el universo como un conjunto de 27 esferas concntricas dice: 3. : El cubo de la distancia media de cada planeta que rodean la tierra. Platn exigi a sus alumnos el estudio del movimiento planetario, en especial el movimiento al sol es proporcional al cuadrado del tiempo que tarda en retrgrado de los Planetas. Uno de ellos, Aristarco de completar una rbita. Amos, viol las normas pitagricas proponiendo la existencia del sistema Heliocntrico. El centro de la vida inte- Galileo Galiley (1564 - 1642) fue uno de los defensores lectual y cientfica que en ese tiempo se hallaba en Ate- ms importantes de las teoras heliocntricas Recordenas, se traslad a Alejandra, fundada por Alejandro Mag- mos que en el siglo XVI la Iglesia ejerca un importante poder sobre la sociedad europea; segn sus ideas, Dios no un siglo antes y con parmetros del ideal griego. exista por fuera de la esfera celestial, delegando en los Ptolomeo (85 - 165 a.C.) compil el saber astronmico ngeles el control de los movimientos planetarios. Galileo en los trece tomos del Almagesto. Expuso un sistema fue el primero que utiliz un catalejo a modo de telescopio en el que la Tierra, era el centro y estaba rodeada por y realiz en 1609, observaciones astronmicas. No cabe duda que los avances tecnolgica de aquellos tiempos en esferas de cristal de los otros 6 astros conocidos. La tierra no ocupaba exactamente el centro de las esferas y materia de sistemas pticos, [Tengamos en cuenta que a los planetas tenan un epiciclo [sistema creado por pesar de no haber pruebas contundentes sobre su existenApolonio de Prgamo y perfeccionado por Hiparco] cuyo cia, cristales tallados en la remota Antigedad, son referieje era la lnea de la rbita, que giraba alrededor de la dos por arquelogos. No cabe duda que sus contemporneos los conocan y de all sus observaciones astronmicas tierra llamada deferente. asombrosas... sin la existencia de telescopios...] permitieEn Alejandra, Eratostenes realiz el clculo de la cir- ron un vuelco fundamental a la astronoma, comenzndocunferencia de la tierra y tambin las primeras medicio- se a ...descubrir, describir y catalogar miles de objetos nes de las distancias al Sol y la Luna. Hiparco de Nicea celestes nunca observados. dise catlogos estelares y el descubrimiento de la presesin de los equinoccios. Luego de esta sucinta men- Grandes astrnomos surgieron en el Siglo XVII, merced a cin, podemos decir que de Alejandra y Roma, hacia la gran revolucin de los telescopios. Estos han sido los Bizancio y la ciencia tuvo una nueva etapa de desarrollo gestores de la astronoma moderna y actual: Podemos en el mbito del Islam. mencionar a Simn Marius (detect en 1612 la Nebulosa de Andrmeda); Christoph Scheiner (En 1630 studi las En la Astronoma islmica, los astrnomos rabes unos manchas solares); Johannes Hevelius (Desde su obserde los ms destacados fueron Al Batani (858 - 929) y Al vatorio en Dantzing, hizo precisas observaciones de la luna Sufi (903 - 986) y Al Farghani, -autoridad sobre el siste- y cometas); Christian Huygens descubre el anillo de ma solar-, calcul que la distancia a Saturno era de 130 Saturno y su satlite Titn), Giovanni Domenico Cassini millones de kilmetros (su distancia es 10 veces ma- (descubre 4 satlites de Saturno), Olaus Rmer (Deteryor).Simultneamente, en Europa dominaron las teoras mina en 1676 la velocidad de la luz! a causa del estudio geocentristas, promulgadas por Ptolomeo y no hubo dede los eclipses de los satlites de Jpiter) y John sarrollos importantes en astronoma. Recien en el siglo Flamsteed. (Quien fund el Observatorio de Greenwich XV se reinici el estudio de los cielos, luego de la traduc- en 1675 y public un gran catlogo celeste). cin hacia 1150, de la obra de Ptolomeo al latn... Johannes Mller (llamado Regiomontanus, (1436 - 1476) Uno de los cientficos ms importantes de la humanidad realiz y reuni nuevas mediciones y observaciones y Ni- ha sido, sin duda alguna, Isaac Newton (1643 - 1727), cols de Cusa (1401 - 1464) afirm en 1464 ...que la sigue en la pgina 12 Tierra no poda hallarse en reposo y que el universo no

Breve referencia astronmica

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quien naci el ao de la muerte de Galileo. Newton aplicando su primera Ley, determino que ...la Luna escapara en lnea recta si no fuese apartada de su camino por una fuerza (Se trata de la gravedad terrestre). La Ley de la Gravitacin Universal postula que: ...Dos cuerpos se atraen uno al otro con una fuerza que es directamente proporcional a la masa de cada uno e inversamente proporcional al cuadrado de la distancia que los separa. Newton, entre muchas otras cosas, modific los telescopios, crendolos reflectores Newtonianos que permitieron observaciones ms claras de objetos muy tenues. Philosophiae naturalis principia mathematica ha sido su obra magistral.

Como este trabajo sobre el Protector refiere los misterios de la ciencia hasta el siglo XVIII, finalicemos diciendo que el astrnomo Pierre Gassendi naci en Champtercier (1592-1665) Hacia 1645 fue profesor de matemticas en Collge Royale en Pars. Rechaz la filosofa de Descartes, enfatizando en el mtodo inductivo. El crea en el atomismo y defendi la explicacin mecanicista de la naturaleza. Gassendi fue el primero en observar el transito de mercurio predicho por Kepler en 1631 y escribi sobre astronoma y describiendo sus propias observaciones. Los datos consignados, han sido recopilados de los trabajos
del Dr. Carlos Andrs Carvajal MD. Astrnomo Aficionado ASASAC. 2001.

Los masones profanos

Los masones desconocen pblicamente a Lucio Gutirrez, Luis Almeida y Hctor Vanegas, por ofender al Presidente de Ecuador Los masones de Ecuador, agrupados en varias Logias del Pas, dieron a conocer que varias Logias Masnicas del Pas han resuelto desconocer a sus hermanos Lucio Gutirrez, Luis Almeida y Hctor Vanegas, por haber incurrido en una conducta reprochable, que la califican de ruin y canallesca, al atacar al padre del Presidente Rafael Correa, segn supo el peridico electrnico: Ecuadorinmediato.com. De acuerdo a la versin de una nota escrita por Francisco Jaramillo Villa, masn postulado a la Gran Maestra de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador, se seala que Nuevamente los seores Lucio Gutirrez y Luis Almeida han hecho gala de su falta de principios al intentar utilizar de la forma ms canallesca, un hecho del padre de Rafael Correa a fin de, intilmente, mancillar su honra. Esta actitud, dice Jaramillo Villa, va en contra de un ser humano y no hace sino confirmar la decisin tomada en el ao 2004 por el Colectivo por la Dignidad de la Masonera Ecuatoriana, conformado por las logias Voltaire N 7 y Eugenio Espejo N 9, cuando pblicamente desconocimos como masones al entonces Presidente Gutirrez, a Luis Almeida y al Fiscal Hctor Vanegas. Hoy, frente a esta nueva muestra de ruindad por parte de los nombrados, la Logia Masnica Lutazo Libera ha procedido tambin a desconocer a Gutirrez y Almeida, conforme al comunicado enviado por dicho taller. Seala Francisco Jaramillo que la actitud asumida por esta logia masnica, como otras en particular, debe ser felicitada, porque Los seres humanos libres y de buenas costumbres debemos aunar esfuerzos por fortalecer y unificar a la Masonera Universal, practicando la consecuencia entre lo que se dice y lo que se hace, en una lucha incesante por depurar nuestras columnas de aquellos elementos que la desprestigian y dividen. El Templo Social, nico destinatario y beneficiario de nuestros esfuerzos al bosquejar y desbastar la piedra bruta, as lo demanda. Finaliza la nota enviada por Jaramillo, sealando: Somos absolutamente respetuosos de la soberana y de las decisiones de cada Gran Logia y como hermanos que buscamos la superacin de la Masonera Ecuatoriana, humildemente nos sumamos a la peticin de la Logia Lutazo Libera No 1, a fin de demandar pronunciamientos y decisiones respecto de estos ciudadanos que en forma antimasnica y rompiendo nuestros principios ms elementales, continan utilizando y denigrando la imagen de la Orden para sus fines personales y polticos. www.ecuadorinmediato.com 23-4-2007 Lista Masnica [logiaweb]

II Foro Masnico Latinoamericano Carta de Mendoza

Los Grandes Maestres y los representantes de la Masonera de los pases del Cono Sur y de otras regiones de Amrica Latina, reunidos en el II Foro Masnico Latinoamericano, en la ciudad de Mendoza, Repblica Argentina, durante los das 17 y 18 de Mayo, considerando los objetivos y decisiones establecidos en el I Foro Masnico Latinoamericano, realizado en la ciudad de Florianpolis, Estado de Santa Catarina, Brasil: DECLARAN 1Su inquebrantable voluntad de trabajar fraternalmente unidos frente a los desafos de la situacin poltica y social de la regin, El firme compromiso de la formacin constante de lderes sociales que trabajen en la prevencin y la solucin de los conflictos y problemticas que asolan a la humanidad, Vigentes los principios masnicos de Libertad, Igualdad y Fraternidad que nos hacen responsables socialmente para el logro de una sociedad justa y ms solidaria, La defensa de la libre actuacin de la masonera en todos los pases, independientemente de los sistemas que los rigen, Que la accin pblica de los masones se cumpla en base a nuestros valores ticos y morales, que nos marcan una conducta honrosa, Que la Masonera hoy est, como siempre lo estuvo, impulsando los cambios necesarios en la sociedad para mejorar la condicin humana Mendoza, 18 de Mayo de 2007 II FORO MASNICO LATINOAMERICANO Gran Oriente de Santa Catarina-Gran Maestro Getulio Correa Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones-Gran Maestro Sergio Hctor NunesGran Oriente del Brasil-Ro Grande do Sul- Gran Maestro Mario Juarez de Oliveira Gran Oriente de Ro Grande do Sul-Gran Maestro Juracy Vilela de Sousa Gran Logia de Ro Grande do Sul-Gran Maestro Rui Silvio Stragliotto Gran Oriente de de Paran- Gran Maestro Joao Krainski Neto Gran Oriente Paulista, Sao Paulo-Durval de Oliveira Gran Logia Simblica del Paraguay-Gran Maestre Ignacio Mendoza Unzan

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enviado por Gran Hospitalario granhospitalario@masoneria-argentina.org.ar

El mundo no est amenazado por las malas personas sino por aquellos que permiten la maldad. Albert Einstein
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Por el R:. H:. Jos Guzmn Estrada Vall:. de Lima, 16 de abril del 2005 e:. v:.

Cambio extrnseco: El crecimiento: Es evidente que un joven con respecto a su niez ha cambiado en estatura, peso, forma externa, aunque permanece siempre el mismo en su personalidad (he escrito y leo personalidad). Cambio intrnseco: Maduracin intelectual: El nio de 12 aos no entiende aun las ideas universales, por eso no hay el curso de filosofa en primero de secundaria; en cambio el adolescente de 16 aos es capaz ya de abrirse a los universales y manejar los principios lgicos y metafsicos... aunque para algunas personas esto es chino y nebulosa y jams podrn (contra principia negantem nihil est disputandum). Cambio intrnseco: Maduracin moral: Un nio de cinco aos no entiende todava lo que es falla moral, recin hacia los siete aos comienza a entrever y juzgar lo bueno y lo malo. Bajo este aspecto aun las leyes penales admiten el cambio de maduracin moral, pues por ejemplo en nuestra legislacin peruana, los actos ilcitos punibles son llamados infracciones cuando los cometen los adolescentes (12 a 18 aos cumplidos) y le aplican sanciones sociales educativas, y son llamados delitos cuando los comete un mayor de 18 aos y lo sancionan con penas ms severas. La Educacin no es sino la formacin para el crecimiento humanstico y cultural de la persona y est basada radicalmente en el presupuesto del cambio, de la maduracin.

El Determinismo es una tesis filosfica que se remonta a los presocrticos y que ya Scrates (500 aos antes de Cristo) la puso en ridculo. A inicios de la Era Moderna aparecieron algunos filsofos deterministas que no tuvieron ms suerte que publicar sus tesis y verlas desaparecer. El Determinismo es una tesis filosfica que aparece entre los presocrticos y que bsicamente propona, como inicio, la negacin del movimiento. Negado ste, se puede negar toda pretensin de cambio, aun el interno pues este presupone siempre un antes y despus.

El Determinismo

Habra que ser una mente brillantsima, capaz de encontrar la no evidencia (lo que es imposible) de lo objetivo, ser como una especie de un verdadero Einstein filsofo, es un..., perdonen la palabra, estupidez, tan estpida como cerrar los ojos en plena luz del da y decir: No veo, luego no existe el Sol.

Quien rebati de una manera lgica y para siempre tal tesis fue, como mencione anteriormente, el gran Scrates. Hacer un discurso verdaderamente lgico contra esta tesis no es dable, como lo dice el mismo Scrates a travs de sus dos grandes discpulos Platn y Aristteles, que ni siquiera se toman ya ellos la molestia de rebatirlo, porque no vala la pena. En efecto, a la luz de uno de los primeros principios de la lgica, el Determinismo pierde toda consistencia en sus mismas bases y es ridculo volver a afirmaciones tales que no valen la pena. En efecto este principio lgico es Evidentia non est demostranda: Es imposible cualquier demostracin de lo que es evidente. Por eso lo ridiculiz Scrates y sobre l ya no volvieron ms a hablar los filsofos, ni siquiera los pensadores ms mediocres. Cualquiera que quiera afirmar otra vez tal tesis reitera el viejo aforismo tambin filosfico Contra principia negantem nihil est disputandum, no vale la pena discutir con alguien que niega los principios. En resumen, lo evidente es indemostrable, porque tal es su naturaleza que su objetividad se imponen con la fuerza de la realidad a la inteligencia. De all que lo evidente equivale a lo objetivo, a la realidad, al ser mismo de las cosas. Tal vez un pensamiento tal podra ser sostenido idealmente, pero aun los filsofos idealistas no caen en un engendro intelectual absurdo. El Cambio es el paso de un estado a otro. Cambio fsico: El del movimiento fsico, como ir de un lugar a otro o simplemente cambiar de lugar un objeto: All hay un cambio de lugar evidente, que no necesita de demostracin: Porque se ve. Cambio qumico: Pasar de una forma molecular a otra: De lignito a carbn, al ser quemado.

Al rbol torcido nadie lo endereza. Claro all no hay cambio... para mejor... pero s para PEOR. Pero hay cambio... y si hay capacidad para una, hay tambin capacidad para el signo contrario. En efecto: La mayora de los pases estn aboliendo la pena de muerte porque creen, y buenamente, que el hombre no es tan intrnsecamente perverso que al menos no pueda considerar, o vislumbrar que hay algo de malo en su conducta. Y quien se empea en no querer cambiar (y uno de los inicios del mecanismo de defensa para permanecer en el mal es precisamente este no existe el cambio o el hombre viejo no puede cambiar o al rbol torcido.., busca todos los elementos intelectuales para justificar su mal proceder). Si el cambio fuera imposible no habra institutos de reeducacin juvenil, institutos para curar a drogadictos, alcohlicos annimos, psiclogos y psiquiatras para tratar los casos ms espeluznantes de almas atormentadas por el inconsciente o por la maldad de sus conciencias. Una especie de Determinismo, naci en la dcada del 70, llamado Psicologismo. No tuvo mayor xito que el Iluminismo del siglo XVIII, el Historicismo del siglo XIX, el Cientismo del siglo XX... sencillamente porque todos esos istmos son de algunas maneras tributarios de algn determinismo: El conocimiento, la historia, la ciencia que afirmaban que son las coyunturas que determinan (eso DETERMINAN) la conducta del hombre y de su actuacin personal y social. Tanto es as que los mismos psiclogos del behaviorismo yanqui (y ellos eran de alguna manera un poco deterministas) sacaron el chiste: Un troglodita le dice al otro: Cuidado, no pises a ese ratn porque una consecuencia en cadena de tu acto causaran la muerte de John Kennedy. Y el troglodita lamentablemente pis al ratn... No queda ms que decir que el determismo es una posicin intelectual infantil, que se qued en la fantasa de los sofistas y en la conveniencia de los flojos morales y que defenderlo en la actualidad... defenderlo?, habra que ser una mente brillantsima, capaz de encontrar la no evidencia (lo que es imposible) de lo objetivo, ser como una especie de un verdadero Einstein filsofo, es un..., perdonen la palabra, estupidez, tan estpida como cerrar los ojos en plena luz del da y decir: No veo, luego no existe el Sol.

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Por Patricia Hervias

Oro, piedras preciosas, libros, documentos, reliquias... quizs objetos sagrados del Templo de Salomn? No sabemos a ciencia cierta qu compona el tesoro templario, por que la orden se encarg de esconderlo tan bien que nunca ms se supo de l. S sabemos que su riqueza no era slo material y que sus claves podran estar ocultas en jeroglficos de piedra, en sus construcciones, con mensajes iniciticos. Sepamos cul era la verdadera riqueza de los templarios y cmo y para qu la consiguieron.

tal de San Juan. Las fracciones de los tesoros templarios deban ser distribuidas en funcin de las cantidades de obraban en poder de recaudadores, sndicos, contables y tesoreros reales, as como de los banqueros lombardos y judos. Sin embargo nunca se hall una sola moneda. O la clebre orden viva inmersa en la pobreza o los templarios haban sido lo suficientemente listos como para hacer desaparecer 1.500 cofres de oro, plata y piedras preciosas. Dnde estaba el tesoro?

Los soldados del Rey no hallaron nada ni en Pars ni en ninguna otra posesin de la orden. Aquella frustrada incursin dara origen, adems, a uno de los procesos inquisitoriales ms vergonzosos de la Historia, que concluy en primera instancia con la suspensin temporal de la poderosa orden de monjes guerreros y culmin con la muerte del ltimo Gran maestre de los Templarios Jacques de Molay, en marzo de 1314, frente a la catedral de Notre Dame. Ni las torturas ni las humillaciones sirvieAquel histrico viernes otoal, las fuerzas del Rey, so pretexto de acabar con ron, sin embargo, para conolos herejes, pretendan apoderarse de todas las posesiones de los monjes guecer el paradero del oro de los rreros y, en particular, de sus pretendidas riquezas. Una ingente cantidad de templarios... oro y piedras preciosas que poco antes haba contemplado en la sede del Tem-

El tesoro oculto de los Templarios

ple en Pars, el rey Felipe IV y que codiciaba en sobremanera

El Tesoro Oculto de los Templarios (Ed. Martinez Roca, 2001) nos ofrece una visin muy particular de la experiencia de Moiss en el Sina, de la llamada Arca de la Alianza y, tambin del Grial. Una tradicin oral que hara a los templarios poseedores de las Tablas de la Ley y recuerda el retorno de los primeros templarios a Occidente en 1128. No es que renunciaran a la misin sino que, seguramente, volvieron para la consecucin de la misma. En este sentido convienen tener presente el preliminar de la regla que, por aquel entonces, les dio San Bernardo: La obra se ha llevado a cabo con la ayuda de Nos. Y los caballeros han sido convocados de la Marca de Francia y de Borgoa, es decir, en Champagne, all donde pueden tomarse todo tipo de precauciones contra la inherencia de los poderes pblicos o eclesisticos; all donde, en esta poca, se puede asegurar del mejor modo posible un secreto, una custodia, un escondite. Segn Josep Guijarro los conocimientos aplicados a las grandes catedrales gticas dimanan de esta fuente iluminadores que se relaciona con el Grial. Para el autor de este libro, Guijarro, el Grial es una piedra de origen meterico sobre la que Moiss escribi la esencia del conocimiento primordial, pero es, tambin, un smbolo para esconder una lnea dinstica de reyes que entroncara con el mismsimo Jess de Nazaret. Al amanecer del 13 de octubre de 1307, las tropas del rey Felipe el Hermoso irrumpieron al unsono en todas las encomiendas templarias de Francia. A pesar de estar acostumbrado a combatir, el ejrcito templario no opuso resistencia. . Tras tres aos de duros pleitos con los reyes de Francia, Inglaterra, Alemania, Italia y los reinos de Espaa, el tesoro deba ser repartido a partes iguales entre los monarcas cristianos y la Orden del Hospi-

Pudieron los templarios poner a salvo sus riquezas materiales as como las importantes reliquias, libros y conocimientos adquiridos durante sus cerca de dos siglos de existencia? Es muy posible que asi fuera. De hecho no tenemos noticias de que los oficiales del rey de Francia se apoderaran del oro y la plata y en el remoto caso de que hubiera sido as por qu apoderarse de los documentos? Los Hospitalarios heredaron las encomiendas de la orden rival y, que se sepa, en ninguna fue hallado escondite alguno que guardara el botn. Lo ms lgico, entonces, es que los templarios pusieran a buen recaudo sus bienes dinerarios y, sobre todo, sus documentos secretos. Un ataque sin sorpresas La clave est en que la incursin de las tropas del rey en las encomiendas templarias era del conocimiento de los dignatarios del Temple. Sabemos que poco antes de las detenciones, el gran Maestre, Jaques de Molay, hizo quemar muchos de los libros y las reglas de la orden. Los templarios enviaron a sus preceptoras de Francia una nota en la que subrayaban que no facilitaran informacin alguna sobre sus costumbres y rituales. A un caballero que se retir de la orden en aquel momento el tesorero de la misma le dijo que su decisin era extraordinariamente sabia, toda vez que era inminente una catstrofe. Intuan una accin de Felipe el Hermoso? La nota oficial -destaca Josep Guijarro en El Tesoro Oculto de los templarios- haca hincapi en el hecho de no proporcionar informacin relativa a las prcticas iniciticas de la orden. No era para menos. Felipe IV teji en torno a las mismas la mayora de acusaciones. Fueron culpados de negar los dogmas de la fe cristiana, de escupir u orinar sobre la cruz durante sus rituales secretos de iniciacin, de ungirse con la sangre o el sebo de los nios sin bautizar, de cometer
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actos de sodoma e incluso de venerar al diablo mediante un crneo o cabeza llamado Baphomet. Los inquisidores se empecinaron en materializar el Baphomet en una suerte de dolo andrgino, cornudo y barbudo que evoca la figura del diablo, como la representacin que vemos en el frontispicio de la iglesia de Saint Merry en el barrio templario de Pars, que constituye adems un compendio de smbolos alqumicos. Pretendan as acusar a los templarios de idolatra al maligno y tacharlos de herejes. Segn Guijarro tanto el Baphomet como el ritual secreto al que estaba asociado se relacionan con el Grial, un objeto sagrado del que tenemos referencias a travs de leyendas medievales y que experiment coincidiendo con la Orden del Temple. Ms all de 1314 estos relatos sobre la reliquia desaparecieron es casualidad? El Tesoro Oculto de los Templarios postula que las historias sobre el Grial fueron inspiradas por la famosa orden y que en sus pginas se esconden numerosos smbolos y datos frente a los que un iniciado podra localizar la esencia de esa reliquia: un conocimiento trascendente. Una misin secreta Y es que al margen del tesoro material del temple hay otro simblico y poderoso asociado a sus aos de permanencia en el Templo de Salomn. En efecto, la orden monstico-militar naca en 1118 cuando nueve caballeros liderados por Huges de Payns se presentaron ante el rey de Jerusaln, Balduino II, para ofrecerle la defensa de los santos lugares a cambio de poder instalar su residencia en los terrenos que antiguamente, ocupaba el Templo de los Judos. Cmo podan nueve hombres acometer la proteccin de cientos, sino miles de peregrinos que recorran tierra Santa? Se esconda algn otro propsito tras la fundacin de la orden? As lo piensa el erudito Michel Lamy al comprobar que estos nueve Pobres Caballeros de Cristo permanecieron encerrados en el antiguo templo por un perodo de nueve aos dedicados a la oracin y la meditacin. Durante ese misterioso perodo no defendieron, que se sepa, ni una sola vez a ningn viajero ni tampoco se enfrentaron a los infieles. A qu vena, entonces, la implantacin de la nueva orden? Tena que ver con la devocin mostrada por el Templo de Salomn? Qu buscaban all los templarios con tanto Ahnco? El Tesoro Oculto de los Templarios sostiene que el propsito real de la orden monstico militar era la bsqueda de los tesoros del Templo de Salomn y, en concreto, de la mtica Arca de la Alianza, una suerte de talismn para las huestes cristianas que pretenda ser utilizado para vencer a los infieles pero tambin, como acceso al Conocimiento, en maysculas. En su revelador ensayo, Josep Guijarro sostiene que la importancia de la misin no radicaba en la localizacin del Arca misma sino en su contenido, especialmente en lo tocante a las tablas de la Ley. Acceso al conocimiento Sagrado Guijarro asegura que las tablas eran importantes para los templarios porque contenan algo ms que los Mandamientos. Inscritos en ellas estabas las tablas del Testimo-

nio, la ecuacin csmica: la ley divina del nmero, medida y peso que el sistema crptico de la cbala permita descifrar. Y desde luego tuvieron que enfrentarse al problema de descifrarlo porque, como ilustraban Grard y Sopie de Sde, los templarios mantuvieron contacto en Oriente con los Batn dAlamt y, en Egipto, visitaron la famosa Casa de las ciencias del Cairo. La que los israelitas y tambin los musulmanes, haban reunido los libros y los instrumentos que resuman todos los conocimientos de la poca. Debieron de conseguirlo, porque a partir de 1130 la Orden del Temple comenz a levantar el vuelo e inici por cuenta propia sus primeras incursiones en el campo arquitectnico con la aplicacin de la llamada ecuacin universal. Gracias a las tablas del testimonio -asegura el investigador cataln- los constructores del Temple pudieron aplicar la ley csmica y la geometra sagrada a la edificacin de los monumentos religiosos ms hermosos que el mundo cristiano haya conocido. Pero hay ms. Guijarro sostiene que el Temple era la cabeza visible de un plan secreto urdido aos antes de su fundacin por las familias nobles de Champagne, en Francia, junto con el reformador del Cister, Bernardo de Claraval, para transformar la sociedad y propiciar el anunciado segundo advenimiento de Cristo. Siguiendo la pista a las investigaciones iniciadas hace quince aos por los autores de El Enigma Sagrado, Guijarro analizar en las pginas de su libro la intervencin del llamado Priorato de Sin, una organizacin secreta contemporneo a la primera Cruzada pero de la que duda haya podido sobrevivir hasta nuestros das. El Priorato de Sin, tuvo, en cualquiera caso, una importancia capital en los primero aos de la Orden del Temple. La Sociedad cort su conexin tras lo que se conoce como la traicin de su Gran Maestre Gerard de Ridefort, que, en 1188, arrastr a los templarios a la batalla de Horns de Hattin, que supuso, a la postre, la prdida de Jerusaln. El anlisis de la influencia del Priorato de Sin en la Orden del Temple conducir al investigador cataln a establecer un nexo de unin entre el misterio de los templarios, la aldea de Rennes-le-Chteau y el castillo de Gisors, donde pudo ser escondido temporalmente el tesoro de la orden. Y es que segn la hiptesis defendida en este libro, los monjes-guerreros pretendan transportar el tesoro hasta Escocia pero, por alguna razn, nunca lleg su totalidad hasta all. Los templarios, forzados por la persecucin inquisitorial, debieron de esconder el tesoro en algn lugar y asegurarse que el secreto para encontrarlo pudiera ser transmitido, pero slo para los ojos de los iniciados, los nicos capaces de descifrarlo. ste puede ser, por ejemplo, el objeto del llamado graffiti de Chinon y otros hallados en la Torre del Prisionero de Gisorso, incluso en Espaa, en la ermita de San Bartolom. El graffiti del castillo de Chinon, en las inmediaciones de Tours, se halla en una pared de la torre de Coudray donde fueron encarcelados algunos altos dignatarios de la orden de la cruz pat durante la constitucin de las comisiones pontificias de investigacin. Los templarios grabaron en los muros que les privaban de libertad unos smbolos de particular calidad. contina en la pgina 16

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Se trataba claramente de dibujos iniciticos, una suerte de jeroglfico para que el poseedor de la clave pueda interpretarlos. Entonces un error en el smbolo puede tener un significado especia para el criptgrafo. Este sistema de los errores calculados protagoniza una fascinante historia de misterios y tesoros- tambin relacionada con el Temple-que nos remite a la aldea de Rennes-le-Chteau, en el Razs. Su prroco se tom la molestia de decorar el interior de la iglesia con imgenes del va crucis que contienen sibilinas instrucciones... Los templarios, seguramente, ocultaron su botn material y tambin el ms simblico y poderoso bajo una acompleja tela de jeroglficos dispersos en sus construcciones que todava hoy nadie ha descifrado. Y dnde? S preguntar el lector. Cuando el rey de Portugal recibi la bula papal, la demor lo necesario para que los caballeros de Tomar se refugiasen en el extranjero. De acuerdo con sus homnimos de Castilla y Aragn, el rey luso, Don Dinis, un ferviente seguidor del espritu templario, consigui en 1310 la inocencia de la orden del llamado Concilio de Salamanca. Esto dio lugar a una nueva bula papal promulgada dos aos ms tarde en la que confiaba a los soberanos peninsulares la posesin de los bienes del Temple. Algunos aos despus se creaba la Orden de los Caballeros de cristo en Portugal, que administr todos los bienes de los monjes guerreros. Y, seguramente, gracias a este monarca y al infante Enrique, fundador de la Escuela de Sagres, dedicada a las tcnicas y descubrimientos nuticos, podemos deducir una hiptesis de trabajo tan perspicaz como heterodoxa:Consiguieron los templarios cruzar el atlntico? En el caso afirmativo podramos especular con la idea de que los templarios escondieran all sus riquezas tanto materiales como simblicas. Uno de los indicios ms fascinantes de la incursin templaria en tierras americanas nace de una leyenda familiar en escocia. El conde Henry Saint Clair parti en 1338 hacia Amrica con 300 colonos y doce embarcaciones. Su travesa condujo a la expedicin hasta la costa noroeste de los Estados Unidos, concretamente donde hoy radica Massachussets. All pasaron la primavera de 1399 para, despus, regresas algunos de ellos a su lugar de origen. Un descendiente de este nombre, Niven Sinclair, inici en 1989 una profunda investigacin encaminada a demostrar la realidad de esta leyenda familiar. Las pistas le condujeron a una vieja posesin: la capilla de Rosslyn, ubicada en un promontorio al sur de Edimburgo. En una losa de esta capilla construida en 1446 los miembros del clan Sinclair descubrieron la vinculacin de sus antepasados con los templarios y comprobaron como, tras la disolucin de la orden, un nutrido grupo de caballeros se refugi en las propiedades escocesas de los Sinclair. Segn la tradicin familiar, los templarios llevaron consigo parte de sus documentos y riquezas a la capilla de Rosslyn, entre ellos el mtico Santo grial, que quedara oculto en la construccin. Lo verdaderamente importante es que segn pudo demostrar Niven, su familia gast, desde entonces, gran cantidad de dinero y riquezas que, al parecer,

procedan de Amrica. ste fe su gran secreto. Un secreto que ha quedado reflejado en un antiqusimo sello, datado en 1214, en el que puede leerse: Secretum Templi al tiempo que muestra a un indio? con plumas. Y no es el nico. En el corazn de Francia, concretamente en el tmpano del atrio de Vzelay, fechado alrededor de 1150, se halla representado otro indio. ste tiene grandes pabellones auditivos, como muchos indgenas americanos. Estuvieron los monjes-guerreros, entonces, en Amrica antes que Coln?

Artculo dado a conocer en la Lista masnica [Mandil] Mandil-subscribe@yahoogroups.com

Astrnomos consiguen medir velocidades similares a la de la luz en el entorno de agujeros negros

Este logro confirma los efectos de la relatividad predichos por Albert Einstein acerca de estos fenmenos Un equipo de astrnomos ha logrado medir velocidades similares a la de la luz en el entorno de agujeros negros muy lejanos, lo que confirma las predicciones relativistas de Albert Einstein. Xavier Barcons, del Instituto de Fsica de Cantabria, ha participado en el trabajo junto a un grupo de cientficos liderados por Gunther Hasinger, director del departamento de Fsica Extraterrestre del Instituto Max Planck (Alemania). Los astrofsicos han observado una fuerte presencia de hierro, distorsionada por efectos relativistas, en el espectro promedio de un centenar de galaxias activas, cuya luz en rayos X fue emitida cuando el Universo tena menos de la mitad de su edad actual, es decir, hace unos 6.000 millones de aos. Para ello, han utilizado el observatorio de rayos X XMM-Newton, de la Agencia Espacial Europea (ESA), con el que han apuntado durante ms de 500 horas hacia la constelacin de la Osa Mayor, donde existen centenares de fuentes de rayos X muy dbiles. Debido a la expansin del Universo, las galaxias se alejan de la Tierra a una velocidad que es mayor cuanta ms distancia y, por consiguiente, todas sus lneas espectrales aparecen a una longitud de onda distinta. Por ello, los astrnomos tuvieron que corregir la luz de rayos X de todos los objetos al sistema de referencia de la Va Lctea. Despus de sumar la luz de los objetos, los investigadores se sorprendieron al encontrar de forma inesperada la intenssima seal con la caracterstica forma ensanchada o distorsionada de la lnea del hierro. La conclusin es que los centros de las galaxias en el Universo primitivo debieron tener algn mtodo muy eficiente para producir hierro, posiblemente gracias a que la actividad de formacin estelar violenta cocina los elementos qumicos muy rpidamente en las galaxias activas. La anchura de la lnea indica que los tomos de hierro estn radiando desde muy cerca del agujero negro, por lo que se cree que tienen que estar girando a gran velocidad. A esta conclusin han llegado tambin otros grupos que han comparado la energa en el fondo de rayos X con la masa total de agujeros negros dormidos en galaxias cercanas.

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Espritu y materia
Al comenzar un curso de conferencias sobre Ciencia Mental, es algo difcil para el conferencista escoger el mejor mtodo para abrir el tema. Puede ser abordado por muchos lados, cada uno con su ventaja propia; despus de cuidadosa deliberacin, me parece que para el propsito de este presente curso, no hay mejor comienzo que seleccionar la relacin entre Espritu y Materia.

Escojo este punto porque la distincin, o la que creemos como tal, entre ellos es una tan familiar que puedo seguramente asumir que todo el mundo la conoce; y puedo, as, de una vez sealar esta distincin usando los adjetivos que normalmente aplicamos al expresar oposicin natural entre los dos: el Espritu viviente y la materia muerta. Es el poseer una inteligencia ms alta lo que coloca el animal ms arriba en la escala de vida que la planta, al hombre ms Estos trminos expresan nuestra imprealto que al animal y al hombre intelectual ms que al salvaje. sin actual acerca de la oposicin entre Espritu y materia con suficiente precisin y considerado solamente desde el punto de vis- As pues no es solamente la idea del movimiento lo ta de las apariencias exteriores, esta impresin es sin que est en la raz de la diferencia que hacemos duda correcta. El consenso general de humanidad instintivamente entre espritu y materia; debemos est en lo cierto al confiarse de la evidencia de sus profundizar ms all. La solucin del problema no sentidos, y cualquier sistema que nos diga lo contra- ser hallada si comparamos la Vida con lo que llario, nunca obtendr una acogida permanente en una mamos el estado de muerte, y la razn de esto ser comunidad cuerda y sana. No hay nada malo en la aparente ms adelante; pero la verdadera Clave ser evidencia que es trasmitida a una mente sana por hallada comparando un grado de lo vivo con otro. los sentidos de un cuerpo sano, pero el punto donde Hay, es cierto, un sentido en el cual la cualidad de lo entra el error es donde entramos a juzgar el signifi- vivo no admite grados; pero hay otro sentido que es enteramente una cuestin de grados. cado de este testimonio.

intensa energa, contipor Thomas Troward nuamente movindose de aqu para all. Tocndose y rebotando de una a la otra, o en movimiento circulatorio como los sistemas solares en miniatura, con una rapidez incesante cuya actividad compleja desafa la imaginacin. La masa, como masa puede yacer inerte sobre la mesa; pero muy lejos de estar sin el elemento del movimiento en el cual yace la energa incansable, moviendo las partculas con una agilidad, a la cual la velocidad de un tren no se compara.

Conferencias de Edimburgo sobre ciencia mental

Estamos acostumbrados a juzgar solamente por las apariencias externas y por ciertos significados limitados que le atribuimos a las palabras; pero cuando comenzamos a preguntamos sobre el significado real de las palabras y analizar las causas de donde provienen las apariencias, encontramos que nuestras antiguas ideas gradualmente se alejan, hasta que al fin nos despertamos al hecho de que vivimos en un mundo completamente distinto del que antes conocamos. Este antiguo y limitado modo de pensar, se ha alejado imperceptiblemente y descubrimos que hemos entrado a un nuevo orden de cosas donde todo es libertad y vida. Este es el trabajo de una inteligencia iluminada resultante de una determinacin persistente para descubrir qu es la verdad, sin tener en cuenta ninguna idea preconcebida derivada de cualquier fuente, la determinacin de pensar honestamente por nosotros mismos, en cambio de dejar que piensen por nosotros. Comencemos entonces preguntndonos qu es lo que realmente queremos decir por la vida que le atribuimos al espritu y la muerte que le atribuimos a la materia. Al comienzo estaremos dispuestos a decir que la vida consiste en el poder de movimiento y la muerte en su ausencia; pero un pequeo vistazo a los ms recientes hallazgos de la ciencia mostrar que esta distincin no es lo suficientemente profunda. Es ya un hecho firmemente establecido de la ciencia fsica, que ningn tomo de lo que llamamos materia muerta est sin movimiento. En la mesa delante de m hay una masa slida de hierro, pero a la luz de la ciencia al da yo s que los tomos de lo que parece ser una masa inerte, estn vibrando con la ms

No tenemos duda en cuanto a la vida que tiene una planta, pero nos damos cuenta que es algo muy distinto a la vida de un animal. As, qu nio no prefiere como cachorro a un perrito que a un pescadito?, por qu es que el nio le lleva ventaja al perro? La planta, el pez, el perro y el nio estn igualmente vivos, pero hay una diferencia en la cualidad de sus vidas que nadie podr dudar, y nadie vacilara en decir que esta diferencia es el grado de inteligencia. De cualquier manera que examinemos la cuestin, siempre encontramos que lo que llamamos lo vivo de cualquier vida individual, siempre ser medida por la inteligencia. Es el poseer una inteligencia ms alta lo que coloca el animal ms arriba en la escala de vida que la planta, al hombre ms alto que al animal y al hombre intelectual ms que al salvaje. Este aumento de inteligencia trae a manifestacin modos de mocin ms altos que corresponden a s mismo. Entre ms alta inteligencia ms control existir sobre el modo de mocin; y al descender en la escala de inteligencia, el descenso est marcado por un aumento correspondiente en el movimiento o mocin automtico, que no est sujeto al control de una inteligencia autoconsciente. Este descenso es gradual desde el auto reconocimiento desarrollado de la ms alta personalidad humana, al ms bajo orden de formas visibles conocidas como cosas y de las cuales el autoconocimiento est totalmente ausente.
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Vemos as que lo vivo de la Vida consiste en la inteligencia, en otras palabras, en el poder del Pensamiento; as concluimos que la cualidad distintiva del espritu es el Pensamiento, y como opuesto a esto, podremos decir que la cualidad distintiva de la materia es la Forma. No podemos concebir a la materia sin forma. Alguna forma debe haber, ya sea invisible al ojo fsico; porque la materia, para ser materia debe ocupar espacio, y el ocupar espacio, necesariamente implica una forma correspondiente. Por estas razones podremos sealar como proposicin fundamental que la cualidad distintiva del espritu es el Pensamiento y la cualidad distintiva de la materia es la Forma. Esta es una distincin radical de la cual seguirn consecuencias importantes, y debern ser cuidadosamente observadas por el estudiante. La forma implica extensin en el espacio y tambin lmites dentro de ciertos confines. El pensamiento no implica ninguno de estos. As, cuando pensamos de la Vida como existente en alguna forma particular, la asociamos con la idea de extensin en el espacio y as un elefante podr ser considerado como una substancia viviente ms que la de un ratn. Pero si pensamos de la Vida como el hecho de lo vivo, no la asociamos con la idea de extensin y entonces nos damos cuenta de que el ratn est tan vivo como el elefante, a pesar de su tamao. El punto importante de esta distincin es que si podemos concebir cualquier cosa como exenta del elemento de extensin en el espacio, deber estar presente en su totalidad en cualquier parte y en cualquier sitio, es decir en todos los sitios del espacio simultneamente. La definicin cientfica de tiempo es el perodo ocupado por un cuerpo al pasar de un punto dado en el espacio a otro, y por consiguiente, de acuerdo a esta definicin, cuando no hay espacio no puede haber tiempo; por lo tanto esa concepcin de espritu que la ve como desprovisto del elemento de espacio debe comprenderlo tambin como desprovisto del elemento tiempo; por lo tanto encontramos que la concepcin de espritu como puro pensamiento, y no como

forma concreta, es la concepcin que subsiste perfectamente independiente de los elementos de tiempo y espacio. De aqu sigue que si la idea de cualquier cosa se concibe como existente a este nivel, solo puede representarla como estando presente aqu y ahora. Bajo este punto de vista nada puede estar lejos de nosotros ni en tiempo ni espacio; o la idea se disipa completamente, o existe como una entidad actual y presente, y no algo que ser en el futuro, porque donde no hay secuencia de tiempo, no puede haber futuro. Igualmente, donde no hay espacio no puede haber concepcin de nada como distante a nosotros mismos. Cuando los elementos de tiempo y espacio son eliminados, nuestras ideas de las cosas deben subsistir necesariamente en un aqu universal y en un eterno ahora. Este es sin duda, un concepto altamente abstracto, pero le pido al estudiante se esfuerce en captarlo enteramente, pues es de vital importancia en la aplicacin prctica de la Ciencia Mental, como veremos ms adelante. La concepcin opuesta es la de las cosas expresndose a travs de condiciones de tiempo y espacio, estableciendo as una variedad de relaciones con otras cosas como de volumen, distancia y direccin, o de secuencia en el tiempo. Estas dos concepciones son respectivamente, el concepto de lo abstracto y de lo concreto, de lo incondicionado y de lo condicionado, de lo absoluto y que lo relativo, no se oponen en el sentido de ser incompatibles, sino que es cada uno el complemento del otro, y la nica realidad es la combinacin de los dos. El error del idealista extremo est en procurar entender lo absoluto sin lo relativo, y el error del materialista extremo est en procurar entender lo relativo sin lo absoluto. Por un lado el error est en tratar de entender lo de adentro sin lo de afuera, y por el otro en tratar de entender lo de afuera sin lo de adentro; ambos son necesarios para la formacin de una entidad substancial.

Comentario

Editamos este, como otros artculos, digamos, de vuelo, con el propsito de incentivar el tratamiento de temas afines que, vistos desde el punto de vista cientfico permiten coadyuvar a la problemtica humanista de que trata la masonera. Al parecer, no se advierte una plena conciencia de haber ingresado hace 7 aos al siglo XXI y se persiste en tratar en L:. temas decimonnicos que ni siquiera corresponden al conflictivo siglo XX. Adems de cierta pusilanimidad en el enfoque temtico, cerca o muy cerca de la ausencia de una exacta no-

cin del valor del tiempo, hoy se ha perdido hasta la conciencia de lo absoluto o de lo relativo, se han implantado temas de neto corte teolgico y por ende dogmticos, que conllevan ms confusin an a los limitados temas humanistas que no son tratados como correspondera. Mas all de lo declarativo, observamos la chatura temtica reflejada incluso en la publicacin de trabajos ms indicativos de una gran confusin religioso-sincrtica, que de una proyeccin hacia un nuevo humanismo acorde a los dificiles tiempos que vivimos. De all que trabajos como el presente se hagan imprerscindibles. N. de la R.

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por Gorka Larrabeiti de Rebelin

As, por muy respetables que sean las ideas que descienden directamente de la religin, no siempre deben procurar los principios a las leyes civiles, porque estas tienen un fin particular: el bien general de la sociedad[1]. Montesquieu Anoche so, maldita ilusin, con el lobo, con un pez fuera del agua, con una red de arrastre llena de anchoas estrujadas muertas por asfixia, con una oveja descarriada, con un barco a la deriva, con un nio hurfano al que se le planteaba un silogismo diablico: si el S. XX ha conocido el mal absoluto bajo las formas del nazismo y del comunismo, y si estas dos ideologas hunden sus races en la Ilustracin; entonces, las Luces son el origen del mal absoluto. Acto seguido, o una voz que me deca: No tengas miedo, si el hombre piensa y no cree, pasa lo que pasa: produce horror, y esto porque est solo y la Verdad no est en l. Has de creer que existe una nica verdad, la Verdad, que est solo en Cristo, en la Iglesia. La Iglesia est viva. Esta maana me he despertado ante una cruz, la de del nombramiento de Benedicto XVI el Absoluto, azote de relativistas, pero es menester echarse al hombro dicha cruz con espritu mitad rebelde, mitad suf, y confiar y porfiar en que su crtica a la dictadura del relativismo nos espolee para superar todo relativismo que ponga en duda los principios universales de la Repblica. La Iglesia, dice Benedicto XVI, est viva; los fieles laicos deben contribuir a la construccin del Reino de Dios que se expande en el mundo, en cualquier manifestacin de la vida; y, para ello, deben comprometerse en la vida poltica, que debe estar -he aqu la verdadera madre del cordero- regida por un laicismo entendido como autonoma de la esfera civil y poltica de la religiosa y eclesistica, pero no de la moral [2] (el cursivo es de Ratzinger). Si la democracia no se basa en una recta concepcin de la persona, los catlicos no deben ceder a compromiso alguno. Lo cual es absolutamente inconstitucional, lo cual ha cuajado en una presencia cada vez ms intolerante en la vida civil, lo cual no debe ser, en absoluto, menospreciado. Los ejemplos de ello son muchos. Hace poco, el cardenal Trujillo[3], a propsito de la ley espaola que autoriza el matrimonio entre homosexuales, recordaba a todos los funcionarios que tuvieran que ver con el caso su deber de oponerse aun a riesgo de perder su puesto de trabajo, llamada que recibi obediente respuesta por parte de los alcaldes populares de Valladolid y de Len, as como del alcalde socialista de La Corua[4]; recurdese, asimismo, la nota enviada por un Ratzinger an Prefecto para la Congregacin de la Fe, a los obispos estadounidenses para que se negaran a dar la comunin a los polticos favorables al aborto (Kerry incluido); sin olvidar la insistente referencia del nuevo Papa a las races cristianas de Europa.

En cuanto a las materias no tratables, il catalogo questo: aborto y eutanasia, embrin humano, matrimonio, libertad de educacin, tutela social de los menores, liberacin de las vctimas de las modernas formas de esclavitud (droga y prostitucin), derecho a la libertad religiosa, desarrollo de una economa al servicio de la persona y el bien comn y la paz[5]. La cosa se complica si alguno justifica la lapidacin para las musulmanas adlteras tal y como prescribe la Sharia. Es ms: la cosa no hay quien la entienda si se parte de la polisemia engaosa del trmino cultura, si se recuerda que hay Cultura y culturas, y que an no se ha atrevido nadie a proponer un nuevo concepto orgnico que establezca una jerarqua

Cruz, bendicin o purgatorio?

Benedicto XVI contra la Repblica
de valores vlida para todos. Alguien dijo, a propsito de los valores, que slo cuando vienen a faltar se sabe cules son los fundamentales. Como se ve, la clarividencia del nuevo Papa, que conoce la Verdad sin error, nos aclara -albricias!- el camino de vuelta a la razn. Los ataques de Ratzinger, y de quien pretenda imponer sus convicciones religiosas en la vida poltica, tienen de bueno que vivifican la escasa savia del viejo rbol cuyos frutos eran los principios universales de la Repblica. Ahora bien, ese desafo a la modernidad que, desde hace tiempo, lleva a cabo la alta jerarqua eclesistica, no obedece, como quiere hacernos pensar Ratzinger, a cuestiones filosficas sino prcticas: las iglesias estn cada vez ms vacas, sobre todo en Europa, y sin borregos en el rebao, el que est perdido es el pastor. De ah que se recurra al absolutismo del Pastor Alemn, que tanto gusta de mentar al lobo, para aborregar al que simplemente se sintiera triste, solo o abandonado; de ah que debamos desempolvar la gloria de los ilustrados, que tan bien supieron desvelar la hipocresa de la falsa religiosidad. La razn ltima de este ataque nos la recuerda el propio Montesquieu: El bien de la Iglesia es un trmino equvoco. Hace tiempo expresaba la santidad de las costumbres. Hoy significa nicamente la prosperidad de ciertas personas y el aumento de sus privilegios o de sus entradas. Hacer algo por el bien de la Iglesia no quiere decir hacer algo por el Reino de Dios y por esa comunidad de fieles cuyo jefe es Jesucristo: quiere decir hacer algo contrario al inters de los laicos[6]. As pues, conviene recordarles a estos iluminados que dictan lo que es tratable y lo que no, la objecin ms aguda que se le pueda hacer al clero, objecin en cuyo sentido ltimo abundaron muchos ilustrados: son una multinacional riqusima en plena contradiccin con el Evangelio, de modo que, en lugar de preocuparse por la paja en el ojo ajeno, comiencen por la viga en el suyo, haciendo pblicas las cuentas reales del Vaticano, no esas que muestran nmeros rojos, sino las que no se muestran por ser secretas, las del Istituto delle Opere Religiose (IOR). Y si esto es mucho pedir, que comiencen por una minucia: que digan cunto han ganado en concepto de derechos televisivos con el reality show Gran Pap, ese que ha contado la contina en la pgina 20

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enfermedad, agona y muerte de Karol y del que ha salido triunfante Joseph. Y luego hablamos de homosexualidad, y tambin de pedofilia. Por tanto, basta de hacernos cruces pensando en Benedicto XVI. Cruz y raya. Gaudeamus, habemus Papam Absolutum. La Iglesia est viva; el laicismo, ahora, ms. [1] Montesquieu: Che le cose che debbono esser regolate dai princpi del diritto civile raramente possono esserlo dai princpi delle leggi religiose (Esprit, L.XXVI, IX) en Antologia degli scritti politici del Montesquieu (a cura di Nicola Mateucci). Il Mulino, Bologna, 1961, p.181

[2] Ratzinger, J.: Nota doctrinal acerca de algunas cuestiones relacionadas con el compromiso y el comportamiento de los catlicos en la vida poltica, 24 de noviembre de 2002. [3] Il Corriere della Sera, 22-4-05. [4] Il Corriere della Sera, 27-4-05. [5] RATZINGER, J.: bidem. [6] MONTESQUIEU: bidem (Penses, 214. I, p. 230), p. 53.

Han abierto los archivos secretos de la Catedral de Valencia sobre el Santo Grial
Los estudios afirman que es el mismo que us Cristo en la ltima Cena
La Razn. 21-V-2003 Manuel Robles. Madrid

que us el Seor Jesucristo en la ltima Cena con los discpulos. El Santo Cliz ha hecho un largo recorrido hasta que lleg a Valencia. Primero fue utilizado por San Pedro, primer Papa de la Iglesia, y todos los Papas lo utilizaron hasta Sixto II. Fue en tiempos de este Papa, en el siglo IV, cuando San Lorenzo, dicono de Huesca, lo manda a casa de sus padres, por temor a que desaparezca con las persecuciones. El Santo Cliz recorre diversos lugares del Pirineo como Jaca y ms tarde Yebra, hasta que llega a San Juan de la Pea. En 1399 es el rey Martn el Humano el que se lo pide a los monjes para tenerlo en su casa, debido a la importancia que en esta poca tenan para los cristianos las reliquias. Poco despus de pasar a sus manos es destruido el convento de San Juan de la Pea, junto con todas sus pertenencias. Salvado de las llamas Es en el ao 1410 cuando aparece la primera documentacin donde se afirma que es el autntico Cliz que us el Seor en la ltima Cena. Pero haba que esperar al rey Alfonso V de Aragn, que en el ao 1428 lo deposita en la catedral valenciana. Ms tarde, en 1437, hace una donacin ante notario para dejarlo en la catedral. Posteriormente, en 1808, con la invasin francesa, fue salvado de la hoguera y llevado a Alicante por un sacerdote. Y lo mismo pas en 1936, en plena Guerra Civil, que fue llevado a Carlet, a 27 km. de Valencia, para que no fuera consumido por las llamas. En el ao 1982 el Papa Juan Pablo II lo reconoci como vestigio del paso de Cristo por la tierra. *

El Santo Cliz que se conserva en la catedral de Valencia es el mismo que fue usado por Cristo, por San Pedro y que despus fue enviado a Espaa por San Lorenzo? Los ltimos estudios indican que s. Adems, la catedral valenciana acaba de abrir sus archivos secretos referidos al Santo Cliz. Los periplos del Grial han sido mltiples: fue salvado providencialmente del fuego por el rey Martn el Humano en 1399 y durante la Guerra Civil. Los viejos periodistas creen que los archivos huelen a manzana podrida. Pero se es el olor del misterio. El misterio siempre se acumula en el techo de las bibliotecas. Aunque no hay detectores para descubrir los misterios, el que no falla nunca es la curiosidad del que busca un tesoro. Y es que la catedral de Valencia donde se encuentra el Santo Cliz acaba de abrir sus archivos para que se pueda estudiar esta pieza que, segn los entendidos, es el mismo que utiliz Jesucristo en la ltima Cena. Numerosos estudios El primer estudio cientfico lo realiz el catedrtico Antonio Beltrn, en tiempos del obispo Marcelino Olaechea, en el ao 1960, llegando a la conclusin que el cliz que se conserva en Valencia corresponde a una piedra de oriente medio, tallada en un taller oriental, y que es de la poca de Jesucristo. En el ao 1994, el profesor Manuel Snchez Navarrete, que actualmente tiene 92 aos, ha realizado el estudio ms completo que se conoce hasta el momento sobre el Santo Cliz que abarca los tres aspectos ms importantes: la historia del cliz, las leyendas del Santo Grial y su tradicin. El ltimo estudio sobre el Santo Cliz lo ha hecho un profesor alemn, Michael Hessmann, catedrtico de historia, que en un libro titulado Die Eneeckung des Heilligen Grars, en el que afirma tajante que el Santo Cliz que se conserva en Valencia corresponde al

Nota: Lo que no significa que tal reliquia sea la que fuese utilizada en la ltima Cena de Jess con sus discpulos, pues la afirmacin de Juan Pablo II resulta ser un elegante reconocimiento de la antigedad del objeto , no que fuese la copa en la que bebi Cristo. N de la R.

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El debate del siglo dcimo fue desencadenado por embargo, el uso de cada tipo particular de vasija en la Israel Finkelstein. Desde comienzos de la dcada de coleccin puede haber empezado mucho antes y halos 90 l ha sealado que los datos arqueolgicos ber continuado mucho despus (32). Cada uno tiene interpretados como indicaciones de la presencia de su propia historia, al igual que la ropa, los peinados y un reino fuerte y centralizado en Israel y Jud du- las radios en la fotografa mencionada anteriormenrante el siglo X aEC han sido fechados de manera te. incorrecta. Concretamente, el debate se concentra en si las excavaciones en varios sitios importantes Los arquelogos han desarrollado la tecnologa carde la Edad del Hierro, como Beerseba, Dan, Hazor, bono-14 como ayuda en su esfuerzo por delimitar los Jerusaln y Megido permiten o no concluir que (1) horizontes cronolgicos de conjuntos individuales y no haba ninguna arquide los tipos individuales dentro de ellos. Usada para tectura monumental, es decir, obras hidrulicas, paredes de ciudades, palacios o templos, durante el siglo X; y (2) que Por Ziony Zevit .-catedrtico de la Universidad del judasmo la evidencia ms temde Los Angeles California - Traduccin de Felipe Huelgueta Frontier. prana de proyectos de Originalmente editado en la Rev. Bblica Vol.83 ao 2002 pgs. 21 a 27 construccin de este tipo data de mediados del siDesde que Petrie publicara sus toscas categorizaciones y secuencias cronolgicas de tipos y glo IX. formas de alfarera, la cronologa relativa de la cermica del territorio de Israel se ha desarro-

El debate del Siglo Dcimo

En la arqueologa siroesta cronologa para determinar las fechas generales de las estructuras adyacentes. palestina, las fechas se establecen habitualmente a travs del uso de la alfarera encontrada en una fechar substancias orgnicas recuperadas en zonas de excavacin, cotejada con una cronologa cermica. excavacin, se esperaba que coordinando las cermiLa base de esta cronologa fue el descubrimiento cas con los hallazgos orgnicos recuperados, los hecho a fines del siglo XIX y comienzos del XX de parmetros de la cronologa cermica podran hacerque los tipos de alfarera, su forma, estilo, la mane- se ms rigurosos. Sin embargo, los resultados han sido ra de fabricacin y el diseo preferido por los pue- decepcionantemente poco concluyentes (33). blos, cambiaba lenta pero perceptiblemente con el tiempo en todas las regiones del Cercano Oriente Actualmente se otorgan dos niveles de confianza en antiguo. Es semejante a fechar una fotografa vieja la cronologa cermica: rango medio y rango alto. La por la ropa, el peinado, el mobiliario, las radios e confianza de rango medio se refleja en aquellos que incluso los tipos de poses asumidos por las perso- argumentan que este cuerpo de conocimiento refinanas que aparecen en ella. Sobre la base de estas pis- do es tal que en la arqueologa siropalestina cualquier tas, la fotografa puede fecharse en 1915 en Roma y conjunto dado puede fecharse con una precisin de no en 1950 en Rumania. El contenido y el contexto 40 aos (de 40 aos ms a 40 menos). La confianza de rango alto, como la expresada por Finkelstein, es redeterminan la interpretacin correcta. flejada por aquellos que sostienen que un conjunto Escribiendo en 1891 acerca de lo que actualmente puede fecharse con una precisin de 25 aos (25 aos se considera como la primera excavacin cientfica ms 25 menos). Sin embargo, Finkelstein tambin en Tierra Santa, Petrie sealaba: Las excavaciones cuestiona la solidez general de la cronologa convenen Tell el-Hesy (sic!) resultaron ser un lugar ideal cional desde el siglo XII hasta fines del siglo IX aEC, para determinar la historia de la alfarera en Pales- reduciendo las fechas de algunos tipos de alfarera y tina. Y una vez establecida la alfarera de un pas, conjuntos completos en ms de 100 aos (34). ya est en nuestras manos la clave para todas las futuras exploraciones (31). Desde que Petrie pu- Puesto que hay proyectos monumentales confirmablicara sus toscas categorizaciones y secuencias dos por el registro arqueolgico en sitios importantes cronolgicas de tipos y formas de alfarera, la cro- de la Edad de Hierro, el caso de Finkelstein depende nologa relativa de la cermica del territorio de Is- de su capacidad a) para crear una nueva cronologa rael se ha desarrollado con gran esmero y cuidado. cermica para lo que hasta aqu se ha considerado En la ausencia de evidencias ms definitivas, se recu- como tpico de los tipos de alfarera de la Edad de rre a esta cronologa para determinar las fechas ge- Hierro I y IIA en conjuntos asociados, no slo en Israel sino tambin en otros sitios de Levante; y b) para nerales de las estructuras adyacentes. traer orden a los sitios donde el consenso general reSe han realizado algunos esfuerzos para lograr una conoce que la secuencia estratigrfica durante el sidatacin (casi) absoluta, ya sea determinando co- glo X es incierta, pero sin crear desorden en los sitios nexiones entre el repertorio cermico de Palestina y donde s est clara. las cronologas de Siria y Egipto, donde a veces se encuentra alfarera con hallazgos escritos o inscri- l propone un argumento complejo basado en alfaretos, como concentrndose en ciertos conjuntos loca- ra roja bruida a mano, es decir, un tipo pasado por les (agregados de diferentes tipos en un mismo sitio un bao de arcilla roja y luego pulido a mano con un o estrato) que puedan fecharse de manera absoluta pedazo de cermica para darle una ptina brillante gracias a materiales escritos o por una asociacin por lo menos a parte de la pieza. En Jezreel, se encondefinida con un evento histrico. Por ejemplo, en tr slo en el estrato del siglo IX y no en el manchado un sitio como Laquis, que se sabe que fue captura- material del siglo X que se recuper en aquel sitio. Al do y destruido por los asirios en el 701 aEC sobre la combinar los datos de Jezreel con los de sus excavabase de archivos y relieves de palacios asirios, los ciones en Megido, l concluye que esta alfarera debe conjuntos extrados en estratos ubicados inmedia- fecharse exclusivamente en el siglo IX. tamente bajo las ruinas evidentes de la destruccin contina en la pgina 22 son fechados con certeza en el ao 701 aEC. Sin
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llado con gran esmero y cuidado. En la ausencia de evidencias ms definitivas, se recurre a

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Puesto que, segn su sistema de datacin, la alfarera est asociada con la arquitectura monumental, l extrapola que toda construccin de ese tipo debe asignarse al siglo IX, como la fecha ms temprana posible. Por consiguiente, los proyectos de construccin confirmados que se atribuyen a David, Salomn, Rehoboam y Jeroboam en el siglo X sobre la base de la cronologa establecida y segn las descripciones bblicas de sus actividades de construccin, proyectos que infieren la presencia de importantes recursos econmicos, un contingente de obreros sostenible gracias a una economa que ha superado el nivel de subsistencia, y una administracin central organizada, estn fechados incorrectamente. Los proyectos slo podran haber sido acometidos por reyes que vivieron no menos de 50 aos despus de la muerte de Salomn. A nivel terico, se debate si Finkelstein ha aislado o no una diferencia factual significativa en la cronologa cermica de tal importancia como para que se requieran los cambios que l pide. La comunidad arqueolgica en conjunto rechaza la cronologa cermica de Finkelstein usando argumentos arqueolgicos bien respaldados (35). El consenso general sostiene que la evidencia arqueolgica publicada, y la informada pero an indita, apoya tanto una fecha del siglo X como del IX para la alfarera mencionada, as como para la construccin de proyectos monumentales en los sitios antes mencionados (36). En los pocos lugares donde la evidencia de tales proyectos inexplicablemente no existe, la ausencia puede atribuirse en parte a la erosin, antiguos robos y, en el caso de Jerusaln, a ingenieros romanos que prefirieron construir sobre superficies firmes, duras y llanas. Ellos rasparon grandes reas casi hasta el lecho de roca retirando los restos de construcciones ms antiguas para crear plataformas despejadas para sus propias estructuras (37). Se ha sugerido oralmente en unos pocos encuentros de arqueologa que, puesto que no se encontr ningn estrato claro del siglo X aEC en Jezreel, la ausencia de la alfarera bruida roja en lo que se encontr sellado bajo el estrato del siglo IX puede deberse a que Ahab orden una limpieza similar del sitio antes de la construccin de un palacio y centro administrativo (38). En todo caso, la ausencia de evidencia no puede interpretarse fcilmente como una evidencia de ausencia (39). Ya que el registro arqueolgico, tal como lo interpreta Finkelstein, indica que ninguno de los proyectos importantes de edificacin se realiz durante el siglo X, sus conclusiones refuerzan las propuestas minimalistas sobre la naturaleza ficticia de las narrativas bblicas sobre David, Salomn, Rehoboam y Jeroboam. Debido a esta conexin, el debate del siglo dcimo ha sido confundido con el debate minimalistas-maximalistas y ha llevado a que Finkelstein sea etiquetado incorrectamente como minimalista. A pesar de que la conclusin de ste a servido para apoyar los argumentos minimalistas, Finkelstein no es partcipe del debate entre minimalistas y maximalistas. Sin embargo, dicho debate ha influido en algunos elementos marginales del discurso arqueolgico, enredando un poco ms las cosas. Finkelstein cita favorablemente ciertas conclusiones de los minimalistas como una explicacin secundaria o terciaria del siglo X perdido, pero no participa en su discu-

sin bblica per se (40). Gran parte de la informacin histrica del libro de Reyes acerca de los eventos posteriores al siglo IX ha sido corroborada por fuentes extra-bblicas, principalmente de Mesopotamia. Esta informacin es necesaria para Finkelstein en su interpretacin de sus propios datos de Megido, de modo que l no la descarta. Finalmente, todos los datos arqueolgicos de perodos histricos se interpretan a travs de los textos, cosa que los minimalistas parecen no haber entendido. En un reciente libro co-escrito con el periodista arqueolgico Silberman, Filkenstein afirma que la combinacin de tradiciones locales en una narrativa que glorifica a Jud y los primeros escritos histricos tendenciosos del autor deuteronomista empezaron en el siglo VI aEC bajo la influencia de la corte de Josas. El antiguo historiador judahta tuvo acceso a un poco de informacin autntica de naturaleza histrica acerca de su propio reino as como del reino del norte, Israel, que haba sido destruido por los asirios ms de un siglo antes (41). Esta clara articulacin lo coloca en algn lugar del campo de los maximalistas. Sin embargo, Finkelstein ha sucumbido ante el atractivo de una estratagema retrica de los minimalistas, aquella de describir a sus antagonistas como aquellos que adoptan la postura de guardianes de la visin ideal y armnica de la arqueologa bblica que propone un glorioso estado salomnico, frente a un intruso que amenaza con hacer aicos aquellas sentimentales imgenes (42). Esta frase alude al midrash rabnico de un joven Abraham quien, despus de discernir la verdad del monotesmo a travs de un anlisis razonado, destruy los dolos en el taller de su padre idlatra, Tar. El trmino arqueologa bblica en la cita anterior pretende evocar la disputa de dos dcadas atrs desde una perspectiva completamente secular. A pesar de esta coincidencia retrica, el debate minimalistas-maximalistas es diferente del debate del siglo dcimo en lo que refiere a la formacin de los participantes, la naturaleza de la evidencia, la calidad de ella y el tipo de retrica. El primero involucra a biblistas, lingistas y epigrafistas; el ltimo, a arquelogos. Adems, en este debate no se ha planteado el problema de la competencia, sino slo el de las conclusiones. Si hay un sentimiento antirreligioso que yace en el trasfondo de los minimalistas, y un sentimiento o nostalgia pro-religiosa en el de los diferentes maximalistas, es otra cosa la que da forma al debate del siglo dcimo. Ninguno de los protagonistas se identifica como religioso. Durante los ltimos quince aos aproximadamente, ha existido una propensin entre los historiadores jvenes de Israel hacia el revisionismo radical de la historia israelita y juda, en general, y de la historia socio-poltica israelita, en particular. El revisionismo de la historia anterior y posterior a 1948, que regularmente se informa y discute en la prensa y en programas televisivos de conversacin y debate, puede caracterizarse por su disposicin a atacar frontalmente el consenso general, de manera agresiva y a menudo pblica, con nueva evidencia, aun cuando sta sea ambigua, incompleta o poco concluyente.
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Esto evoca el revisionismo de la historia americana y europea que caracteriz a los aos 1960. Esta atmsfera favorable puede haber alentado a Finkelstein a plantear su postura con la dureza con la que lo ha hecho. En todo caso, sus esfuerzos han expandido el frente de dicho revisionismo hasta incluir tambin al antiguo Israel. Conclusin El anlisis anterior ha considerado los tres debates como conversaciones individuales dentro del paradigma de investigacin de la historia de Israel. Como tales, han ocupado a los miembros de la comunidad acadmica durante muchos aos y han ameritado un anlisis constructivo. El debate de la arqueologa bblica expuso brechas prcticas e ideolgicas entre los diferentes enfoques de estudio de los materiales que sirven de fuente para la construccin de dicha historia. Llev al reconocimiento de que la arqueologa sucia no es una sirvienta de la exgesis bblica teolgicamente orientada y ayud a eliminar la expectativa de que la interpretacin correcta de las excavaciones deba producir evidencia que corroborara las narrativas histricas de la Biblia. Aunque aclar las cosas para los arquelogos e historiadores profesionales, le dej a los biblistas algunos asuntos teolgicos no resueltos . La importancia del debate minimalistas-maxima-listas, an en curso entre los biblistas, es triple. Primero, las afirmaciones minimalistas de haber expuesto las evidentes influencias de ideologas a priori en la interpretacin de la literatura Bblica intensific la sensibilidad a las preocupaciones foucauldianas. Segundo, el rechazo a las afirmaciones de los minimalistas acerca de un escenario del perodo persa para la historiografa bblica, impulsaron a los estudiosos disidentes a revisar los resultados de las interpretaciones literarias y holsticas dentro de escenarios histricos y sociales alternativos. Tercero, llev a los estudiosos a reconsiderar la historia de la formacin de los registros, crnicas y escrituras histricas del Cercano Oriente antiguo. Como consecuencia de este debate, la re-historizacin de los diferentes tipos de literatura bblica se ha convertido en una tarea ms sofisticada y variada. El debate del siglo dcimo, una disputa metodolgica interna en arqueologa siropalestina, contribuye a la investigacin histrica en curso al hacer que los biblistas estn conscientes de que la interpretacin de los datos arqueolgicos, adems de su aplicacin a la interpretacin histrica, es un asunto complicado sobre el cual reconocidos expertos discrepan algunas veces. Tambin demuestra que, ms all de las objeciones, los datos arqueolgicos, entendidos como testimonio de eventos dinmicos, contribuyen a la comprensin histrica tanto como los textos histricos contribuyen a su interpretacin. Estos efectos derivados de los tres debates, indican que el malestar que envuelve a la investigacin sobre la historia del antiguo Israel no es justificado. Si bien los ltimos dos debates no le han demostrado a la mayora de los biblistas e historiadores lo que es correcto, han sugerido cules ideas han sido sometidas a prueba y han sido consideradas insatisfactorias; al hacer esto, han generado oportunidades para la experimentacin con nuevas ideas y nuevos mtodos.

Notas (31) F. PETRIE, Tell el-Hesy (Laquis) (Londres 1891) 40. (32) Agradezco a los Profs. A. Mazar de la Universidad Hebrea y S. Gitin, Director del Instituto W.F. Albright para la Investigacin Arqueolgica en Jerusaln, por discutir brevemente este problema conmigo en enero de 2001. (33) Los problemas del uso de fechas aportadas por anlisis con carbono-14 quedan demostradas en el hecho de que diferentes laboratorios de Europa, Israel y los Estados Unidos trabajando con muestras similares entregan fechas que son diferentes de las entregadas por los mismos laboratorios con las mismas muestras. Entre las fuentes de estas discrepancias estn los tipos de muestra aportados, la modalidad de su preservacin, y el problema de la contaminacin antes y despus de su envo al laboratorio para su anlisis. A pesar de ello, la datacin por carbono-14 de muestras de grano y madera de estratos bien definidos de la Edad de Hierro en sitios como Betsaida, cerca del Mar de Galilea, Dor, en la costa meditarrnea, Tel Rehov, al sur de Bet-sen, y, por supuesto, Megido, ahora se ha convertido en parte del debate, puesto que el rango de fechas obtenidas ha sido interpretado como una fuente de lmites relevantes. Se ha informado que las fechas aportadas por muestras de Dor apoyan parte de las fechas de la cronologa baja de Finkelstein, mientras que las de Betsaida las contradicen totalmente. Complicando este cuadro est el hecho de que los arquelogos no siempre publican las fechas de todas las muestras de las que son informados por los laboratorios, sino slo aquellas que parecen tiles. Este asunto est siendo abordado ahora por un importante proyecto, dirigido por los Drs. I. Sharon y A. Gilboa del Instituto de Arqueologa de la Universidad Hebrea. Su proyecto coordina todos los datos de carbono-14 con la esperanza de que puedan discernirse patrones en las discrepancia que puedan ayudar a corregir los defectos, de modo tal que ste y otros enfoques de alta tecnologa sean capaces de aportar datos absolutos, independientes de la cronologa cermica. Su xito depender de que los arquelogos aporten toda la informacin de todas las muestras examinadas.
(34) I. FINKELSTEIN, The Date of the Settlement of the Philistines in Canaan, TA 22 (1995) 218-225, 229-233; S. BUNIMOVITZ A. FAUST, Chronological Separation, Geographical Segregation, or Ethnic Demarcation? Ethnography and the Iron Age Low Chronology, BASOR 322 (2001) 1-3. (35) E.g. A. MAZAR J. CAMP, Will Tel Rehov Save the United Monarchy?, BARe 26/2 (2000) 48-50. FINKELSTEIN: La presentation de su caso aparece en los siguientes estudios esenciales: The Archaeology of the United Monarchy: An Alternative View, Levant 28 (1996) 177-187; The Stratigraphy and Chronology of Megiddo and Beth-Shan in the 12th-11th Centuries B.C.E., TA 23 (1996) 170-184; Bible Archaeology or Archaeology of Palestine in the Iron Age? A Rejoinder, Levant 30 (1998) 167-173; Hazor and the North in the Iron Age: A Low Chronology Perspective, BASOR 314 (1999) 55-70; Hazor XII-XI with an Addendum on Ben-Tors Dating of Hazor X-VII, TA 27 (2000) 231-247. (36) Aparte de la aceptacin con reservas de algunas de contina en la pgina 24

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sus propuestas por parte de dos colegas de la Universidad de Tel-Aviv, D. Ussishkin y Z. Herzog, no tengo conocimiento de arquelogos siropalestinos, incluidos aquellos sin inters especial en la arqueologa de la Edad del Hierro, que acepten su tesis completa. La mayora de las refutaciones se han realizado en presentaciones acadmicas en Israel y los EEUU, y muchas han sido repetidas en charlas pblicas. Menos se han hecho a travs de publicaciones, y stas son de arquelogos cuyos sitios fueron reevaluados por Finkelstein en sus publicaciones para reforzar sus planteamientos: A. MAZAR, Iron Age Chronology: A Reply to I. Finkelstein, Levant 29 (1997) 157-167; A. BEN-TOR D. BEN-AMI, Hazor and the Archaeology of the Tenth Century B.C.E., IEJ 48 (1998) 137; A. BEN-TOR, Hazor and the Chronology of Northern Israel: A Reply to Israel Finkelstein, BASOR 317 (2000) 9-15; MAZAR CAMP, Will Tel Rehov, 48-50. El 10 de enero de 2001, se realiz en Jerusaln una conferencia de un da sobre La Cuestin de los Siglos Dcimo y Noveno aEC en sitios del territorio de Israel, patrocinada conjuntamente por la Autoridad de Antigedades de Israel y el Centro para el Estudio del Territorio de Israel y su Asentamiento. Todos los informes presentados all, provenientes de sitios perifricos en el norte, Horbat Rosh Zayit (identificado como la Cabul bblica), Rehob, Bet-sen, hasta sitios en el sur, tales como Tel Hamid, Tel Batash (identificada como la Timna bblica), Tel Safit (identificado como el Gat bblico), Laquis e incluso de excavaciones en Jerusaln, proporcionaron clara evidencia estratigrfica de estratos y conjuntos de cermica del siglo X aEC. (37) En Jerusaln, la nica rea donde las excavaciones intensivas a gran escala pueden abordar este problema est en la Ciudad de David. Sin embargo, all, la excavaciones estuvieron restringidas a partes no daadas de la abrupta ladera oriental y no se identificaron estructuras monumentales atribuibles a este perodo. (38) Una refutacin apologtica, pero poco retrica, a este anlisis se encuentra en D. USSISHKIN, The Credibility of the Tel Jezreel Excavations: A Rejoinder to Amnon BenTor, TA 27 (2000) 248-256. (39) Otro elemento en la argumentacin que apoya lo que se llama la cronologa baja fue la observacin de Finkelstein de que los jarrones con borde de cuello alto, caractersticos de los siglos XII y XI estn completamente ausentes en el estrato VI A en Megido, un estrato excavado tanto por el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago como por el Instituto de Arqueologa de la Universidad de Tel-Aviv. En una exhaustiva revisin de registros, fotografas y materiales de las excavaciones de comienzos del siglo XII del Instituto Oriental de Chicago, Timothy P. Harrison, de la Universidad de Toronto, descubri evidencia de la presencia de dichos jarrones (en lo que ahora se llama estrato VI A). Adems, Finkelstein me inform que en el verano del 2000, su equipo descubri un jarrn de borde con cuello, completo y restaurable en el mismo estrato. El trabajo de Harrison y el nuevo descubrimiento que lo corrobora, presentan datos inconvenientes para la cronologa propuesta. (40) FINKELSTEIN, The Archaeology of the United Monarchy, 177. (41) I. FINKELSTEIN N.A. SILBERMAN, The Bible Unearthed. Archaeologys New Vision of Ancient Israel and the Origins of its Sacred Texts (Nueva York 2001) 45, 65,

68, 92-96, 284, 301-305. El libro presenta los planteamientos de Finkelstein la Nueva Visin del ttulo sobre un conjunto de temas claves y menores de la historia israelita, no slo el debate del siglo dcimo; pero lo hace sin comentar su situacin actual dentro de este campo (ibd., 114-118, 141,142). Al hacer esto, confunde al pblico al cual est dirigido, que incluye a biblistas no familiarizados con los detalles del debate arqueolgico. El libro presenta hiptesis como si fueran hechos, sin informar a los lectores de lo que est en debate ni por qu, y no indica que existen dificultades o incertezas con respecto a esta nueva visin, no de la arqueologa, sino de un nico arquelogo. (42) FINKELSTEIN, Bible Archaeology or Archaeology of Palestine, 167. Del mismo modo, al comentar sobre por qu los difuntos Y. Yadin y Y. Aharoni fecharon la Edad del Hierro en Hazor en los siglos XII y XI aEC, escribe: ... es obvio que su datacin estuvo influida por su sesgo histrico-bblico ms que por una investigacin tipolgica exhaustiva. Yadin deseaba vivamente ver a sus antiguos israelitas establecerse sobre las ruinas de la ciudad que haban vencido (ID., Hazor XII-XI with an Addendum on Ben-Tors Dating of Hazor X-VII, TA 27 [2000] 237). Las excavaciones en Hazor fueron concluidas en 1958. A Yadin y Aharoni, ambos fallecidos, se les reprocha no haber alcanzado conclusiones similares a las de Finkelstein. NOTA DEL REMITENTE:

Anunciados los ganadores del Premio Dan David 2005 Se han dado a conocer los nombres de los ganadores del Premio Dan David 2005, que este ao vienen del Reino Unido, Israel, EE.UU. y la India. El premio de 1 milln de dlares (0,76 millones de euros) se concede todos los aos en tres categoras: investigaciones que abordan el pasado, el presente y el futuro. Aunque los galardonados evidentemente se benefician del premio, tambin se ve favorecida la prxima generacin de investigadores, ya que cada uno de los ganadores dona 20 becas de investigacin a los mejores estudiantes de doctorado en todo el mundo. El premio 2005 en la categora de pasado ha recado en dos arquelogos: el Profesor Isral Finkelstein de Israel, y el Profesor Graeme Barker de la Universidad de Cambridge, Reino Unido. El Profesor Barker recibe el galardn por su trabajo sobre la relacin entre el paisaje y la sociedad, y en concreto sobre los comienzos de la agricultura y el mundo rural, as como el uso a largo plazo de la tierra y sus impactos medioambientales.
Para ms informacin, consulte la siguiente direccin de Internet: http://www.dandavidprize.org

A quienes creen tener convicciones muy firmes les recomiendo leer el Libro de Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman La Biblia Desenterrada.
Enviado por Felipe Woichejosky : . fewo119@yahoo.es

El mal de la calumnia es semejante a la mancha de aceite: deja siempre huellas Napolen I Bonaparte (1769-1821); emperador de Francia.
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leyendas apcrifas...
Salomn, hijo de David, recibe de Dios la misin de construir el templo siguiendo las instrucciones del profeta Natn, al que el Seor ha dado en sueos las indicaciones necesarias. Hiram, rey de Tiro, amigo de su padre, le aporta ayuda en materiales y, sobre todo, en obreros. Le enva por ejemplo a Hiram el Fundidor. Un da, este ltimo se dispone a efectuar el vaciado del mar de fundicin de bronce para el Templo en presencia de Salomn y de Balkis, reina de Saba, a la que Salomn quiere seducir, a fin de casarse con ella. El pueblo de Israel asistir al vaciado.

- Potencias inmortales! -exclama Hiram-. Entonces es verdad? T eres... ? - Tu antepasado, hombre, artista..., tu amo y tu patrono. Yo fui Tubal Can. Llevndole como en un sueo a las profundidades de la Tierra, Tubal Can instruye a Hiram en lo esencial de la tradicin de los cainitas, los herreros, dueos del fuego. En el seno de la Tierra, Tubal Can muestra a Hiram la larga serie de sus padres: Enoc, que ense a los hombres a construir edificios, a unirse en sociedad, a tallar la piedra; Hirad, que supo antao aprisionar las fuentes y conducir las aguas fecundas; Maviel, que ense el arte de trabajar el cedro y todas las maderas; Matusael, que imagin los caracteres de la escritura; Jabel, que levant la primera tienda y ense a los hombres a coser la piel de los camellos; Juabel, el primero en tender las cuerdas del cinnor y del arpa, extrayendo de ellos sones armoniosos... Y por ltimo, el propio Tubal Can, que ense a los hombres las artes de la paz y de la guerra, la ciencia de reducir los metales, de martillear el bronce, de encender las forjas y soplar los hornillos. Y transmiti a Hiram la tradicin luciferina. Al comienzo de los tiempos, dos dioses se reparten el universo. Uno, Adonai, es el amo de la Materia y del elemento Tierra, el otro, Iblis, es el amo del Espritu y del elemento Fuego. Adonai crea al Primer Hombre del barro que le est sometido y lo anima. Movido a compasin por el bruto e incomprensivo que Adonai quiere convertir en su esclavo y su juguete, Iblis y los Elohim (los dioses secundarios) despiertan su espritu, le dan la inteligencia y la comprensin. Mientras Lilith, la hermana de Iblis, se converta en la amante oculta de Adn, el Primer Hombre, y le enseaba el arte del pensamiento, Iblis seduca a Eva, surgida del Primer Hombre, la fecundaba y, junto con el germen de Can, deslizaba en su seno una chispa divina. En efecto, segn las tradiciones talmdicas, Can naci de los amores de Eva e Iblis o Samael (veneno supremo). Abel nacer de la unin de Eva y Adn. Ms tarde, Adn no sentir ms que desprecio y odio por Can, que no es su verdadero hijo. Aclinia, hermana de Can, que la ama, ser entregada como esposa a Abel. Y a pesar de ello, Can dedica su inteligencia inventiva, que le viene de los Elohim, a mejorar las condiciones de vida de su familia, expulsada del Edn y errante por la tierra. Pero un da, cansado de ver la ingratitud y la injusticia responder a sus esfuerzos, se rebelar y matar a su hermano Abel. Para justificarse, Can responde personalmente a Hiram. Insiste sobre lo doloroso de su suerte. Slo l trabajaba la tierra, arando, sembrando, recolectando, efectuando todas las labores penosas, mientras que Abel, cmodamente echado bajo los rboles, vigilaba sin esfuerzo los rebaos. Cuando les tocaba ofrecer los sacrificios prescritos a Adonai, amo exterior de la esfera terrestre, Can elega una contina en la pgina 26

Historia secreta de Hiram Abif

Benoni, ayudante y fiel discpulo del maestro de obras, ha sorprendido a la cada de la noche a tres obreros, Fanor el sirio, albail, Anru el fenicio, carpintero, y Metusael el judo, minero, saboteando el molde del futuro mar de bronce. Benoni advierte a Salomn de la traicin de los tres cmplices, pero el rey, celoso de la admiracin que Balkis siente ya por Hiram el Fundidor, deja que prosigan los preparativos. Al ponerse el sol, Hiram da la orden de proceder al vaciado. Y el gigantesco molde en que debe fundirse el mar de bronce y que ha sido manipulado se agrieta. El metal en fusin surge bruscamente y salpica a la horrorizada multitud. Benoni, desesperado por no haber advertido personalmente a Hiram, se arroja entre la ardiente lava. Poco despus, solo, abandonado de todos, Hiram suea ante su obra destruida. De pronto, de la fundicin que brilla enrojecida en las tinieblas de la noche se alza una sombra luminosa. El fantasma avanza hacia Hiram, que lo contempla con estupor. Su busto gigantesco est revestido por una dalmtica sin mangas; aros de hierro adornan sus brazos desnudos; su cabeza bronceada, enmarcada por una barba cuadrada, trenzada y rizada en varias filas, va cubierta por una mitra de corladura (plata dorada); sostiene en la mano un martillo de herrero. Sus ojos, grandes y brillantes, se posan con dulzura en Hiram y, con una voz que parece arrancada a las entraas del bronce, le dice: - Reanima tu alma, levntate, hijo mo. Ven, sgueme. He visto los males que abruman a mi raza y me he compadecido de ella... - Espritu, quin eres? - La sombra de todos tus padres, el antepasado de aquellos que trabajan y que sufren. Ven! Cuando mi mano se deslice sobre tu frente, respirars en la llama. No temas nada. Nunca te has mostrado dbil... - Dnde estoy? Cul es tu nombre? Adnde me llevas? -pregunta Hiram. - Al centro de la Tierra, en el alma del mundo habitado. All se alza el palacio subterrneo de Enoc, nuestro padre, al que Egipto llama Hermes y que Arabia honra con el nombre de Edris...

Editamos la Revista apoyo intelectual y reconocimiento fraterno de la R:. L:. Fraternidad N 4, Revista Hiram Abif. Edicin N con 89 -el Web: www.hiramabif.org del O:. de Caracas - Venezuela Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

ofrenda incruenta: frutos, haces de trigo. Abel, por el contrario, ofreca en holocausto a los primognitos de sus rebaos. Y, presagio funesto, el humo del sacrificio de Abel suba recto y orgulloso en el espacio, mientras que el del fuego de Can caa hacia el suelo, mostrando el rechazo de Adonai. Can explica entonces a Hiram que, en el curso de las edades, los hijos nacidos de l, hijos de los Elohim, trabajarn sin cesar por mejorar la suerte de los hombres, y que Adonai, lleno de celos, tras intentar aniquilar a la raza humana mediante el Diluvio, ver fracasar su plan gracias a No, advertido en sueos por los Hijos del Fuego sobre la inminente catstrofe. Al devolver a Hiram a los lmites del mundo tangible, Tubal Can le revela que Balkis pertenece tambin al linaje de Can y que es la esposa que le est destinada desde toda la eternidad.

Despus, antes de la partida de la reina de Saba, Hiram y Balkis se unirn en secreto, a pesar de la celosa vigilancia de Salomn. Hiram, descendiente de las Inteligencias del Fuego, y Balkis, descendiente de las Inteligencias del Aire, no podrn sin embargo permanecer unidos. Hiram ser asesinado por tres Compaeros, deseosos de conocer indebidamente la contrasea de los Maestros, con objeto de percibir el mismo salario que ellos. El crimen tendr lugar dentro del Templo de Jerusaln en construccin, desierto en ese momento. Y Balkis, al regresar al pas de Saba, sin haber sido nunca la esposa de Salomn, se cruzar, sin verlos, con los tres asesinos, que se llevan el cadver de Hiram para enterrarlo en secreto. Slo se estremecer en su seno el nio que va a nacer de sus amores fugitivos con el Maestro Obrero, ese nio que ser ms adelante el primero de los hijos de la viuda. *

un poco de antimasonera

El autor de la nota es escritor antimasnico espaol.

Acerca de la naturaleza de la masonera

Fernando Jos Vaquero Oroquieta En el artculo anterior, nos aproximamos a la historia de la masonera, prestando especial atencin a la problemtica de sus orgenes, as como a las relaciones con el fenmeno rosacruz y al particular caso del pensador Ren Gunon. En ese artculo se proporcionaban claves que permitan emitir algunos juicios acerca de la naturaleza real de la masonera; aspecto que vamos a desarrollar a continuacin. Para ello, nos asomaremos un poco al interior organizativo y simblico de la masonera, recurriendo a sus propias fuentes. Ritos y grados de la masonera. Ya hemos visto que existen dos grandes tendencias: la masonera regular, vinculada a la Gran Logia Unida de Inglaterra, y la irregular o liberal, ms vinculada al Gran Oriente de Francia. Y ello sin mencionar a todas aquellas organizaciones situadas en los lmites de la masonera (ocultistas, hermticas, rosacruces, filantrpicas, etc.) tal como vimos. Existen, tambin, varios ritos perfectamente regulados. Los ms importantes son los siguientes: - Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Con 33 grados, es el ms practicado, tanto en la masonera regular como en la irregular. - Rito Escocs Rectificado. Con 18 grados. - Rito Moderno Francs, con solamente 7 grados. - Rito de York. Tambin con 7 grados. - Rito de Emulacin. Con los tres grados bsicos presentes en todo rito masnico: aprendiz, compaero y maestro. - Rito de Menfis Misraim, que tiene, nada menos, que 99 grados. Cada rito responde, de una forma simblica muy concreta, al estudio de la llamada Gran Tradicin. La Gran Logia de Londres tena en sus inicios slo tres grados: aprendiz, compaero y maestro. Esos tres grados son comunes a todos los ritos, ya los hemos visto, y son los ms importantes. Segn los grados del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, la masonera se divide de la siguiente forma: - Grados 1 a 3. Masonera simblica. - Grados 4 a 30. Masonera filosfica. - Grados 31 a 33. Masonera sublime. Tradicionalmente, el paso de un grado a otro se produca en una ceremonia de iniciacin. Las ms importantes correspondan a los siguientes grados: 1, 2, 3, 4, 18, 22, 27, 30, 31, 32 y 33 (en el Escocs Antiguo y Aceptado). Pero en la actualidad los propios masones consideran que se han desnaturalizado estas ceremonias y que la mayora de los grados se conceden por comunicacin, casi por aos de servicio. Organizacin Una logia es una asamblea de masones. Este trmino designa, adems, el lugar donde se renen. Taller es un trmino anlogo. Una obediencia es una federacin de logias. Oriente significa obediencia y lugar masnico. El presidente de una obediencia es el Gran Maestre, elegido generalmente por 3 aos. Cada obediencia tiene un Gran Consejo. Cada logia es presidida por un venerable Maestro. Tringulo, es el trmino aplicado a un grupo de masones que, al no llegar a un nmero mnimo, no pueden constituirse en logia.
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Las logias se agrupan en logias capitulares y Grandes logias provinciales. Estas ltimas se agrupan en Grandes orientes, de mbito nacional. Cada Oriente tiene su propia constitucin y cada logia su propio reglamento interno. Nombra sus propios inspectores y representantes. La facultad de hacer leyes radica en la Asamblea General. El poder ejecutivo reside en el Gran Consejo. El poder judicial se ejerce por los talleres, por los Jurados Masnicos y la Gran Comisin de Justicia. Existe una Gran Cmara Consultiva del grado 33. Existe, al menos, una oficina internacional de relaciones masnicas, radicada en Suiza. Smbolos Adems del sentido que encierra cada smbolo y que se explica en las sucesivas ceremonias de iniciacin que se celebran para el acceso a los diversos grados, los smbolos permiten identificarse a los masones entre s (tambin existen toques de mano y seas). Pero varan segn los pases y las logias. Mencionaremos, entre otros, los siguientes smbolos, comunes a todas las obediencias y ritos: el tringulo, la estrella de cinco puntas, el artillo, la escuadra, el comps, la rama de acacia, las columnas, la piedra cbica, la piedra bruta, el libro, la cadena de unin, el sol, la una, el delta luminoso, el nivel, la plomada, el cincel, la letra G, la B y la J. En el desarrollo de las diversas ceremonias los participantes emplean mandiles, bandas, sombreros, un pual, espadas, etc. En cada logia hay banderas y un escudo propio. Algunas logias emplean una variedad del idioma esperanto. Existe una escritura secreta, consistente en una especie de jeroglfico y un alfabeto en cifras. Existe una modalidad de sepelio masnico. Se emplean una serie de trminos especficamente masnicos: tenida reunin), planchas (escrito), Valle (ciudad), etc. Cada masn adopta un nombre simblico. El local donde tienen lugar las tenidas y ceremonias, que siguen una estructura determinada, tiene una concreta configuracin material, con esculturas, estatuas, columnas, puertas, salas de reflexin anexas, pinturas en paredes y techos, etc. Naturaleza As, del todo despegada de sus orgenes profesionales medievales, y con odas las vicisitudes y caractersticas que hemos sealado, seguimos sin tener una idea clara de lo qu es realmente la masonera, si bien las pinceladas de los apartados anteriores ya nos han proporcionado unas cuantas pistas importantes.

Intentemos buscar los fines ltimos de la masonera. El estudioso navarro del tema, Vctor Manuel Arbeloa, la define como una asociacin ritualista y benfica, que respetaba y armonizaba todas las religiones monotestas, buscando un modelo de sociedad tolerante, pluralista y filantrpica. Veamos otra aproximacin. As el artculo 1 de los estatutos del Gran Oriente de Blgica establece: Es una institucin cosmopolita y en proceso incesante, que tiene por objeto la investigacin de la verdad y el perfeccionamiento de la humanidad. Se funda sobre la libertad y la tolerancia, no formula dogma alguno ni descansa en l. A decir de Francisco Espinar Lafuente, en la lnea marcada por las dos anteriores definiciones, en todas las confesiones religiosas existe un ncleo de verdad, en todo caso relativamente valioso, al que se remite la sociedad. Y ese ncleo sera la razn de ser de la masonera. Tales concepciones contrastan con la proporcionada por otros autores que nos la dibujan como una asociacin secreta, cuyos fines ltimos no son revelados al exterior, de gran influencia en la sociedad, instrumentalizada para socavar la autoridad moral y social de la Iglesia catlica. Incluso hay autores que van ms lejos. La asocian a diversas sociedades secretas, como los iluminados, carbonarios, rosacruces, a la llamada sinarqua (supuesto intento de dominio universal que implicara la destruccin de la Iglesia), etc. Y es lugar comn la hiptesis de un pequeo grupo de iniciados superiores que mueven, desde detrs de los bastidores, los hilos que llegan a todas las logias del mundo, al servicio de intereses inconfesables e inditos, incluso, para la inmensa mayora de masones. En esto, tambin mito y realidad se mezclan. El mismo Ren Gunon afirm, ya lo veamos en el artculo anterior, que existe una especie de maestra superior, de la que l mismo formara parte, a la que acceden escassimos masones y que constituira una elite inicitica poseedora de los conocimientos esotricos ms profundos, alejados de cualquier prctica poltica. Veamos el sentido del secreto masnico. Para el autor masn, ya fallecido, Roger Leveder, la orden no sera secreta sino discreta. De hecho, los contenidos de sus ritos, ceremonias, etc., estn publicados y pueden consultarse. Pero por lgico funcionamiento interno, se requiere discrecin para no convertir sus reuniones en espectculos. El experto en sociedades secretas Serge Hutin, asegura que el secreto es, para el masn, el sentido. As, no se llega a ser masn por el conocimiento, sino practicando los ritos, es decir, por la va del smbolo. El filsofo Francisco Espinar Lafuente considera que no habra doctrinas secretas, sino una serie de secretos (ritos, seas de reconocimiento, palabras clave para los distintos grados, etc.). Intentemos concretar.
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Conforme a sus iniciales orgenes, y considerando todo lo anterior, parece que la masonera tiene un carcter desta, agrupando a hombres que creen en Dios (al menos la masonera regular) sin que importe a qu confesin concreta pertenezcan, respetan la moral natural y practican la filantropa. Pero conforme se extendi por el tiempo y el espacio, esas finalidades fueron desbordadas por otras inquietudes, polticas fundamentalmente, y por la atraccin ejercida por las numerosos sectas hermticas, cabalsticas, martinistas, rosacruces, templaristas, etc. El mtodo masnico Hemos visto al inicio de este artculo, que para algunos masones la caracterstica definitoria fundamental de su organizacin es el mtodo. ste propone la libre discusin de problemas (salvo los de carcter poltico y religioso), aportando soluciones conforme al criterio mayoritario de los participantes, segn su personal percepcin de lo que es justo y verdadero. En este sistema el nico lmite sera el propio mtodo. En la base de este mtodo encontramos, sin lugar a dudas, al relativismo, como herramienta imprescindible para afrontar el pluralismo ideolgico y cultural. Desde esta perspectiva, cuyo centro es el hombre, es imposible llegar a afirmaciones definitivas de ningn tipo, dogmticas, aunque s razonables. Y todo ello con una cierta base espiritualista, que no admite que el hombre y el mundo slo sean materia. Conclusiones Es importante ir a los fundamentos ltimos de la masonera para intentar comprender su verdadera naturaleza.

Desde un punto de vista religioso, la masonera defiende la independencia de la razn humana ante cualquier autoridad. Por ello el racionalismo y el naturalismo constituyen su base filosfica. Y aqu aparecen las primeras discrepancias serias con las enseanzas de la Iglesia catlica. La masonera difunde una moral universal, que existe en la base de todas las religiones positivas a su entender y, por ello, sera superior a stas. De ah es fcil deducir la negacin de toda norma moral objetiva, tal como las afirma la Iglesia catlica, cayendo en un relativismo moral. Desde una perspectiva filosfica, hay que sealar que la masonera acepta la teora de que no se puede poseer la verdad en exclusiva, constituyendo una visin eclctica en la que es admisible el pantesmo, el espiritismo, el politesmo, incluso el maniquesmo. Y en la masonera irregular, el atesmo. Por todo ello, los autores masones hacen propios, especialmente, al desmo y a la filosofa del siglo XVIII. El mtodo masnico conduce, concluiremos, al igual que buena parte del pensamiento dominante en la actualidad, a presuponer que la verdad no puede conocerse y que en el desarrollo de la propia humanidad hay que estar abierto a todo lo que suponga progreso sin restricciones. Nota: Esta es una de las tres notas publicadas por el autor. Nuestros lectores acceden a esta por considerarla de gran inters para conocer cmo nos ven, especialmente los catlicos como Oroquieta y al mismo tiempo para que alguno de nuestros QQ:.HH:. se desayune del pensamiento que nos combate. (& )N. de la R. por envidias entre miembros de la masonera. Ahora, el sitio cuenta con otra historia para atraer a miles de turistas entusiasmados por sus misterios y leyendas. La pista de los ngeles. Cada uno de los ngeles lleva un instrumento musical; otro muestra un pentagrama con tres notas.Stuart Mitchell explic a la BBC que descubri una orquesta de ngeles en la base de unos arcos que rodean el altar central. Estas figuras llevan instrumentos musicales diferentes, y cada una mira hacia uno de los cubculos que se forman debajo de los arcos. Estbamos convencidos, por la posicin de los ngeles en los capiteles de los pilares, y por el hecho de que se encuentran justo debajo de estas pequeas bvedas, de que aqu haba msica, dijo Tommy, su padre. Sus sospechas se confirmaron cuando encontraron un ngel que porta un papiro. En l se distingue un pentagrama y tres notas claves. Tambin encontramos pistas en otros libros. Con el paso de los aos esto se convirti en una obsesin y decidimos descubrir qu era lo que estaba pasando aqu, agreg. Lo que tenemos aqu es la grabacin de una pieza musical, casi como un disco compacto del siglo XVSi estos patrones no contuvieran msica, los acordes que encontramos hubieran estado dispuestos al azar, y no haran esta msica tan encantadora y bella, acot. Los Mitchell interpretarn la msica que desentraaron de la piedra, el Motete de Rosslyn, en un concierto que se celebrar este mayo en la capilla. La pregunta inevitable es por qu los escultores habran escondido una meloda? Stuart Mitchell aventura que hace 500 aos el conocimiento de las armonas poda ser visto como peligroso e incluso hertico por las autoridades eclesiales.

Acordes de piedra en la antigua capilla Rosslyn

Redaccin BBC Mundo- La capilla Rosslyn, erigida en

el siglo XV en la campia escocesa, esconde secretos. Eso no es novedad. Pero ahora dos msicos de Edimburgo, padre e hijo, acaban de descifrar una meloda oculta en las esculturas que la adornan. Tras aos de estudios, Tommy y Stuart Mitchell lograron leer una antigua meloda medieval, tallada en los capiteles y las bases de sus columnas por los constructores masones. La reliquia arquitectnica -mandada construir por un noble que, segn la leyenda, era descendiente de caballeros de la Orden de los Templarios-, ya es un lugar de peregrinacin para los fanticos del Cdigo Da Vinci de Dan Brown. Segn el bestseller del escritor estadounidense, la capilla escondera el Santo Grial en una bveda secreta, a la que nadie ha podido acceder desde la Edad Media. Adems, la historia dice que la consagracin de la capilla se retras por un terrible asesinato que tuvo lugar en ella; un crimen al parecer motivado

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Agustn, luego Erasmo, Fray Luis y Ortega.

amigo de Agustn, dej este comentario para la posteridad: Permaneci solo durante diez das, con los ojos constantemente dirigidos hacia el pergamino que contiene los salmos penitenciales y que haba hecho clavar en la pared, y repitiendo las palabras entre llantos continuos. As muri. (Deo gratia) Pero, por qu lloraba tan cerca del paraso? Puesto que Quien aspira, como dijo el Apstol, a apartarse para estar con Cristo -escriba Agustn, naturalmente en los por Felipe Woichejosky : . das sanos-, vive resignado y Se cuenta que la vida eclesismuere con alegra. Pro tica de Agustn tuvo su origen Agustn no muri con alegra. cuando cay presa de una grave afeccin pulmonar. Y no vivi resignado. Encomendado a Dios y entregado a la oracin, termin entregando su amor a Dios. Cules fueron los mritos que lo encumbraron y le valieron el ttulo de mayor Doctor de la Iglesia y Su confianza en Dios era tal, que por miedo al mar, Gua Espiritual de la misma? nunca se atrevi a navegar a lo largo de la rocosa costa, hasta Crtago.8 Poco a poco repasaremos momentos importantes de su vida y se podrn ir sacando interesantes conEn el ao 391, gracias a los oficios de Valerio, es clusiones sobre este particular. nombrado presbtero El pensamiento de Agustn estuvo totalmente domiEste es un trabajo originado en las Lisde Hipona, y nado por ideas de Dios, en parte adormecido por la tas masnicas en la Web. El tema haen el ao euforia, en parte aterrorizado. Su filosofa, desde el ba sido la exaltacin de las virtudes 395, se inipunto de vista ontolgico, se basa en hiptesis sin de Agustn de Hipona, uno de los cia ilegtimafundamento. A menudo no son sino ficciones, ruido hombres santificados por la Iglesia Camente como conceptual. El ms alto, el mejor, el ms poderoso, tlica, cuyas virtudes son cuestionadas obispo auxiel todopoderos, el ms misericordioso y ms justo, por el Q:.H:. Felipe Woichejosky, esliar, a pesar el ms oculto y ms omnipresente, el ms hermoso critor, investigador histrico y valiende la oposiy ms violento; t, perpetuo e inconcebible; t, eterte polemista. Este es un ejemplo de la cin de muno [.] Como deca Agustn: Lbrame, Seor, de la calidad de lo tratado en las Listas machos y en palabrera [.]. Con frecuencia sermoneaba durante snicas, no siempre integradas por contra de las 5 das seguidos, en ocasiones dos veces diarias. HH:. de solvencia intelectual. Naturaldisposiciomente no lo mencionamos como prenes del ConA Agustn, -como ocurre con mucha gente-, le gusjuiciosos ni les enrostramos sus debicilio de Nitaba escucharse. Le gustaba leerse. Y tambin le lidades, lo que intentamos decir es que cea, cuyo gustaba caer en el verbalismo de otro tipo, en pgiconsideramos una obligacin sine qua octavo ca- nas y pginas de palabras huecas: non, el que los HH:. masones se ilusnon prohibe tren con el denuedo que exige su conla existencia El Espritu Santo suspira en nosotros porque caudicin de Iniciados. La Masonera no de dos obissa nuestros suspiros. Y es nada menos el Espritu es un club social ni una sociedad de pos en una Santo quien nos ensea a suspirar, pues con ello beneficencia, aunque practique la misma ciunos recuerda que somos peregrinos, y nos ensea filatropa. Es un mbito en el que modad. a desear la tierra natal, y es precisamente este el ran los preocupados por las realidadeseo en que suspiramos. Quien es dichoso o, medes emergentes, en un mundo tecnoloEn su conjor dicho, quien cree ser dichoso [.], tiene la voz de gizado que impone juicios de valor nesagracin se un cuervo; pues la voz es graznante, no suspirante. cesarios para alcanzar los principios produjo un Pero quien sabe que se encuentra con la afliccin liminares de la Masonera, que son la escndalo de esta vida mortal y peregrina lejos del Seor [.], Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, de magnitud quien sabe esto, suspira. Y mientras suspira por ello, sin los cuales ninguna sociedad humaal negarse suspira bien; el Espritu le ha enseado a suspirar, na puede prosperar. La Masonera Megalio de ha aprendido a suspirar la paloma. Qu bellas paprocura una Humanidad Progresista, Calama a labras, qu pensamiento profundo, qu brillante escon justicia y equidad. N. de la D. hacerla etilo literario! Este es el pensamiento del gigante intefectiva, esto lectual que tan bien te ha impresionado, Edgardo. por que Esto fue escrito por un prodigio que el mundo nos Agustn, cuyo ardiente amor a Dios era compartido, otorga solo una vez cada 1.000 aos. en este caso, con una mujer casada de muy alto rango, -al parecer esposa del obispo Paulino de Nola, Dios ha creado las especies perjudiciales de aniquien a partir de ese momento rompi sus relaciomales para que el hombre al que muerdan se ejercines con el mayor filsofo de la poca patrstiaca. te en la virtud de la paciencia, a fin de volver a alcanzar, con denuedo, mediante el dolor, esa salvacin La vida de Agustn estuvo llena de achaques y vio- perpetua que de manera tan injuriosa se dej escalencia, y se extingui cuando tena 76 aos, el 28 de par. contina en la pgina 30 agosto del ao 430. Posidio de Calama, discpulo y
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Pareciera que la figura Agustn, el mximo carnicero de la Iglesia de Roma, la luz del catolicismo, te ha impresionado muy favorablemente. Esto es algo que no entiendo, pero en este caso, no es por que no hayas transmitido tu mensaje con claridad suficiente; simplemente no comprendo como alguien como t puede apreciar las palabras del santo, tan conocido por cualquiera que haya examinado su personalidad con el rigor necesario.

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Pensamiento profundo. brillante estilo literario. Por favor!... Despus de atacar y luchar contra los maniqueos, Agustn se lanza en el ao 400 contra el donatismo, desde el 412 contra el pelagianismo, y a partir del 426 contra el semipelagianismo. Entre estas luchas encuentra tiempo para atacar a los paganos, los judos, los arrianos, los astrlogos, los priscilianistas, los apolinaristas. Agustn siempre tena tiempo para luchar en contra de algo. Con el correr de los aos, Agustn -en cuya vida el amor ocupaba un lugar preponderante-, se fue volviendo cada vez ms fro, ms duro, ms despiadado. se fue convirtiendo en el grandioso ejemplo de un perseguidor cristiano. Agustn vivi inmerso en un caos salvaje de tumultuosos enredos amorosos. Cuando rezaba, entre otras cosas peda: Dame castidad, pero no todava [.] Vivi mucho tiempo en concubinato, tom ms tarde como novia a una nia de diez aos y al mismo tiempo una nueva querida. Pero para el clrigo el placer sexual es monstruoso, diablico, enfermedad, locura, podredumbre, pus nauseabundo, etctera; lo sexual es [.] algo que queda impuro (Toms).19 La campaa de Agustn contra los donatistas. Los combati ao tras ao, con mayor furia que a otros herejes, les arroj a la cara su desprecio y los expuls de Hipona, su ciudad episcopal. Pues los donatistas haban cometido el crimen del cisma, no eran ms que malas hierbas, animales: estas ranas se sientan en el charco y croan: somos los nicos cristianos!. Sin embargo: Se dirigen al infierno sin saberlo. 20 El donatismo era ms una Iglesia del pueblo, y el donatista estaba convencido de ser miembro de una hermandad que est en guerra permanente con el diablo; su destino en este mundo sera la persecucin, lo mismo que todos los justos haban sido perseguidos desde Abel (Reallexikon fr Antike und Christentum). Los donatistas no queran estar unidos a los catlicos, a los que acusaban de formar parte de una Iglesia que se ceba con la carne y la sangre de los santos (obispo Optado), que siempre estaba al lado del Estado y de los opulentos. A lo largo de su trgica historia, los donatistas colaboraron con un movimiento de campesinos religioso-revolucionario, que infligi vejaciones a los terratenientes: los circumceliones -temporeros del campo y al mismo tiempo el ala izquierda de esta Iglesia, que gozaron primero del apoyo de Donato de Bagai y ms tarde del de Gildo. El fondo verdadero del problema donatista, que no solo condujo a las guerras de religin de los aos 340, 347 y 361-363, sino que provoc los grandes levantamientos de 372 y de 397-398, no lo comprendi Agustn o no quiso comprenderlo. Crey poder explicar mediante una discusin teolgica lo que era menos un problema confesional que social, los profundos contrastes sociales dentro del cristianismo norafricano, el abismo entre una clase superior rica

y los que nada posean, que no eran en modo alguno solo las bandas de circumceliones, sino tambin los esclavos y las masas libres que aborrecan a los dominantes. Mientras que la casta eclesistica directiva estaba formada sobre todo por romanos, los donatistas, extendidos por todo el norte de frica, se reclutaban sobre todo entre el pueblo cartagins, o mejor, entre la poblacin rural berebere-pnica. La gran diferencia de nivel social entre los dos grupos cristianos y la enemistad de los bereberes y los pnicos contra los romanos, contribuyeron mucho ms al cisma que la divergencia religiosa, que en s era poco importante.33 Agustn defenda con tesn los intereses de la clase poseedora y dominante. Para l los donatistas nunca tenan razn, simplemente difamaban y mentan. Sostena que buscaban la mentira, que su mentira llena a toda frica, que la faccin de Donato se apoya siempre en la mentira. Constantemente Agustn alento la represin de los donatistas. En el ao 411, el obispo de Abora en la Proconsularis, donde los catlicos eran mayora, proclama: Quien entre nosotros se declara donatista es lapidado. Cuando Agustn conoci la maldad de los herejes y vio que con algo de fuerza se la poda mejorar, cambi de opinin. Afil su pluma y tambin su lengua. Consider lgico convertir a los herejes, an en contra de su propia voluntad, para su salvacin: A muchos les gusta que se los obligue! Sin embargo, si era un catlico el que tena que soportar esa fuerza, era injusticia y ese catlico se converta en martir. Pero cuando se castigaba a un disidente, entonces no se produca ninguna injusticia. Si el emperador Constantino dictaba contra ellos una ley muy estricta, como admite Agustn, lo haca con razn. No, no todas las persecuciones son injustas. No sin motivo el autor de un tratado Sobre la Tolerancia pone de relieve que la autoridad lleva la espada y que quien se opone a ella se opone a Dios. Cuando el emperador ordena algo bueno, no es otro que Cristo quien ordena a travs de l, afirmaba ahora el santo obispo. Y si los emperadores siguen la doctrina verdadera, dictan disposiciones a favor de la verdad y en contra de la hereja, y cualquiera que las ignore atrae sobre s mismo la perdicin. Acarrea sobre s el castigo de los hombres [.]. Ah Agustn, Genio de la doctrina cristiana! Comprended lo que sucede! Dios no quiere que os hundis en una desunin sacrlega, separados de vuestra madre la Iglesia catlica43 En el Handbuch der Kirchengeschichte, el catlico Baus dice aqu habla la voz de un hombre que estaba tan impulsado y animado por la responsabilidad religiosa de llevar de nuevo a una ecclesia a los hermanos perdidos en el error, que todas las dems consideraciones quedaban para l en un segundo plano. As, a lo largo de dos milenios, se han disculpado constantemente los grandes crmenes de la historia, se han ensalzado, se han glorificado. En nombre de la religin, en nombre de Dios, se les contina en la pgina 31

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ha justificado a lo largo de los tiempos; por responsabilidad religiosa se han relegado siempre a un segundo plano todas las consideraciones humanas, se las ha enviado a paseo, durante toda la Edad Media cristiana, en la Edad Moderna, incluso en la primera guerra mundial, y en la segunda. En esta, por ejemplo, Hanns Lilje, posteriormente obispo superior y vicepresidente del Consejo de las Iglesias Evanglicas de Alemania, escriba un documento con el expresivo ttulo de Der Krieg als geistige Leistung (La guerra como obra espiritual): No debe estar solo en el broche del cinturn de los soldados, sino en el corazn y en la conciencia: con Dios! Solo en nombre de Dios se puede legitimizar este sacrificio. Con una extensa serie de astutas sentencias, sin que falten las correspondientes al Antiguo y al Nuevo Testamento, el gran amador exige ahora medidas coercitivas contra todos aquellos a losque hay que salvar (corrigendi atque sanandi). La coaccin, -ensea ahora Agustn-, es a veces inevitable, pues aunque a los mejores se les puede manejar con amor, a la mayora, por desgracia, hay que obligarles con el miedo. Quien guarda el bastn odia a su hijo, afirma, citando la Biblia. A un malcriado no se lo corrige con palabras. Y no persigui Sara a Hagar? Y que hizo Elas con los sacerdotes de Baal? Haca ya aos que Agustn haba justificado las brutalidades del Antiguo Testamento contra los maniqueos, de los que proceda ese libro de prncipes de las tinieblas. Tambin poda recurrirse al Nuevo Testamento. Pues acaso no entreg tambin Pablo algunos a Satn? La resistencia solo demuestra irracionalidad. No se revuelven tambin los enfermos febriles, en su delirio, contra sus mdicos? A la tolerancia (toleratio) Agustn la llama infructuosa y vana (infructuosa et vana) y se entusiasma por la conversin de muchos mediante la saludable coaccin (terrore perculsi). No era otra cosa que el programa de Frmico Materno, el programa de una declaracin general de guerra (Hoheisel), lo hubiera ledo o no Agustn.45 Segn Agustn, el emperador estaba autorizado a dictar leyes en cuestiones de la Iglesia si se haca en inters de sta. Trataba de hacer con sus contrincantes una obra de caridad [.], pues quera lo que ellos mismos queran en el fondo. Bajo la coaccin externa, predica el orador profesional, rico en artimaas, se realiza la voluntad interior, remitindose a los Hechos de los Apstoles, 9, 4, a Juan, 6, 44, y finalmente, a partir del ao 417417, a Lucas, 14, 23, al Evangelio del amor! La Iglesia los aprieta contra su corazn y los rodea con maternal ternura , para salvarles, mediante trabajos forzados, fustigaciones, confiscacin de bienes, eliminacin del derecho de herencia, tortura y otras medidas legtimas, y cristianas, por supuesto. El ms famoso santo de la Iglesia antigua, autorizaba la tortura. La cosa no era al fin y al cabo tan mala! Recuerda todos los posibles martirios -consolaba Agustn a los donatistas. Compralos con el infierno y ya puedes imaginarlo todo fcilmente. El torturador y el torturado son aqu efmeros, all eter-

nos [.]. Hemos de temer estas penas igual que tememos a Dios. Lo que aqu sufra el ser humano supone una cura (enmendatio) si se corrige. Los catlicos podan as maltratar cuanto quisieran, careca de importancia comparado con el infierno, con ese horror que Dios les hara cumplir para toda la eternidad. Era ligero, pasajero, ni siquiera una idea, tan solo una cura! Un telogo nunca se desconcierta! Por eso no conoce tampoco la vergenza. En el Imperio cristiano de aquellos tiempos imperaba todo menos la liberalidad y la libertad personal, Lo que prevaleca era la esclavitud, se encadenaba a los hijos en lugar de los padres, por doquier haba polica secreta, y cada da podan oirse los gritos de aquellos a quien el tribunal torturaba y verse los patbulos con los ajusticiados caprichosamente (Chadwick). Agustn rechazaba la pena de muerte, pero se conformaba con ella en la prctica. Pero no solo esto. Segn l el Estado estaba obligado a servir a la Iglesia, obligado a proteger la Fe, a combatir a losherejes. En efecto, Agustn aseveraba que el apelar a la fuerza del Estado, la Iglesia no utilizaba una violencia ajena, sino la suya propia, la concedida por Cristo. Y si ya antes haban corrido ros de sangre contra los donatistas, -que repitamos, desde el punto de vista dogmtico eran casi armnicos con el catolicismo-, en su poca siguieron violentos levantamientos y desordenes: cuanto mayor es la dureza con que acta el Estado, tanto ms aplaude Agustn. (Aland) En una larga epstola dirigida a Bonifacio, incluso aprobaba la guerra civil contra los donatistas. Aqu se ve al celebrado padre de la Iglesia en toda su magnitud: como autor de escritorio e hipcrita; como un obispo que no solo ejerci una terrible influencia durante su vida, sino que fue el iniciador del agustinismo poltico,, arquetipo de todos los inquisidores ensangrentados de tantos siglos, de su crueldad, perfidia, mojigatera, y como precursor del error, de las relaciones medievales entre Iglesia y Estado. Pues el ejemplo de Agustn permita que el brazo terreno arrojara a millones de seres humanos, incluso nios y ancianos, moribundos e invlidos, a la noche de las mazmorras, a las llamas de la hoguera., para pedir hipcritamente al Estado que respetara sus vidas! El propio santo se burlaba de los donatistas en su tiempo: en caso de persecucin deberan, segn el Evangelio, huir a otra ciudad (Mt 10:23) Cuando en el ao 420 los esbirros estatales buscaban al obispo de Tamugadi, Gaudencio, este huy a su hermosa baslica, se fortific all y amenaz con quemarse junto con su comunidad. El jefe de los funcionarios, un piadoso cristiano, que sin embargo persegua a personas de su misma fe, no saba que partido tomar y consult a Agustn. El santo, inventor de una doctrina sui generis de la predestinacin, replic: Ms ya que Dios, segn secontina en la pgina 32

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creta pero justa voluntad, ha predestinado a algunos de ellos al castigo eterno, sin ninguna duda es mejor que, aunque algunos se pierdan en su propio fuego, a la mayora muchsimo ms numerosa se le rena y recupere de esa perniciosa divisin y dispersin, en ves de que todos juntos deban quemarse en el fuego eterno merecido por la sacrlega divisin.55 He aqu el brillante estilo literario! Finalmente, la pluma y la lengua de Agustn rindieron sus frutos y el emperador Honorio, dispuso en el ao 405 un drstico edicto de la unidad, que equiparaba a los donatistas a los herejes, disolva en la prctica su Iglesia, prohiba sus reuniones, entregaba sus templos a los catlicos y exiliaba a obispos tales como Primiano de Crtago y Petiliano de Cirta, o sea, resumiendo, privaba a los donatistas de sus dirigentes y medios financieros. Para Agustn este fue un acto providencial; el propio Dios, afirmaba lleno de alegra, haba hablado a travs de los acontecimientos. En la aplicacin de la violencia el santo nicamente vea un proceso de debilitacin, una conversin por el agobio (per molestias eruditio), una catstrofe controlada, y la compar a un padre de familia que castiga al hijo que ama y que cada noche de sbado, por precaucin, golpea a su familia.58 Al edicto de la unidad de 405 siguieron otros decretos estatales en los aos 407, 408, 409, 412 y 414. Se orden la retirada obligatoria de los donatistas, su Iglesia qued relegada ms o menos a la clandestinidad y comenzaron pogromos que duraran varios aos. Despus del ao 418, el tema de los donatistas desaparece durante dcadas de los debates realizados en los snodos de los obispos norteafricanos. En 420 aparece el ltimo escrito antidonatista de Agustn: Contra Gaudentium. Y qu ms podramos decir de Agustn? Ah, que estaba por arriba de Ortega y San Luis!

En verdad queda mucho por decir, pero con esto que hoy envi supongo que estarn abrumados. Queda por decir que s se conoce mucho ms sobre Pelagio, despus de la condena de Zosmo, y cuanto de esto tiene que ver con Agustn. y queda por hablar de la embestida de Agustn contra el paganismo, y contra los judos, y de su intervencin en las guerras santas y otras de agresin. Creo que sera importante hablar de todo esto para que no quede flotando en el aire cierta imagen de ternura, beatitud y sabidura, que es lo ms lejano que en momento alguno pudiera haberse encontrado en este triste personaje. Prevalecen el deseo oculto de venganza, la mezquina envidia! Todo lo deplorable, lo-que-se-resiente, lo agobiado-por-los-malos-sentimientos, todo el mundo-gueto de las almas est de repente por encima de todo. Basta con leer a cualquier agitador cristiano, por ejemplo a san Agustn, para entender, para olfatear, que sucios compaeros estn con ello por encima de todo. Se engaara uno de medio a medio si se supusiera falta de entendimiento entre los dirigentes del movimiento cristiano. Oh, son inteligentes, inteligentes hasta la santidad, estos seores padres de la Iglesia! Lo que les falta es algo por completo diferente. La naturaleza les ha desatendido, olvid proveerles de una discreta dote de instintos respetables, decentes, limpios [.].

Entre nosotros, no son hombres. Friedrich Nietzche (El Anticristo)

Fuente:

En su mayor parte extractado de Historia criminal del cristianismo, Karlheinz Deschner, Tomo 2.
septiembre por temor a que la fecha de mayo reforzase el movimiento socialista en los Estados Unidos. Para saber ms: http://es.wikipedia.org/wiki/ D%C3%ADa_Internacional_de_los_Trabajadores

1 de mayo, Da Internacional de los trabajadores

El Da internacional de los Trabajadores o Primero de Mayo, es una conmemoracin por antonomasia del movimiento obrero mundial. Desde su establecimiento en la mayora de pases (aunque la consideracin de da festivo fue en muchos casos tarda) por acuerdo del Congreso Obrero Socialista de la Segunda Internacional, celebrado en Pars en 1889. Esta es una jornada de lucha reivindicativa y de homenaje a los Mrtires de Chicago, sindicalistas anarquistas, que fueron ajusticiados en Estados Unidos por su participacin en las jornadas de lucha por la consecucin de la jornada laboral de ocho horas, que tuvieron su origen en la huelga iniciada el 1 de mayo de 1886 y su punto lgido tres das ms tarde, el 4 de mayo, en la Revuelta de Haymarket en Chicago. Curiosamente en los Estados Unidos no se celebra esta conmemoracin. All celebran el Labor Day el primer lunes de septiembre desde 1882 en una parada realizada en Nueva York y organizada por la Noble Orden de los Caballeros del Trabajo (Knightsof Labor, en ingls). El presidente Grover Cleveland, auspici la celebracin en

Pasado, presente y recuerdos del futuro...

El hombre por su forma lenta de vivir, ha puesto el pasado atrs, el presente en el centro, y el futuro adelante. Pero para un observador exterior todo ocurre al mismo instante, si tomamos como punto de partida la Teora de la Relatividad de Einstein, esto ocurre as. Recojo las palabras de Stephen Hawkins, considerado el ms grande fsico del planeta despus de Einstein que dice: El hombre recuerda el pasado, recuerda el presente, pero ha perdido la facultad de recordar el futuro. D que pensar no?

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Antiguos Linderos.- Si hacemos una mirada retros- As., 1962. pectiva en lo que se refiere al origen y al nmero de Linderos que existen, poLos Landamarks- dicen demos apreciar que hay di- por el M:.R:.H:. Antonio E. Wong Ferreira G:. 33 los autores ya referidos versidad de criterios. de los cuales ya nos P:.G:.M:. de la G:. L:. Oriental del PERU hemos ocupado- son A travs de la historia de la considerados como prinMasonera se han encontrado opiniones no coinci- cipios fundamentales inmutables de la Orden dentes en cunto al nmero de Linderos y formula- Masnica, pero, la Masonera est basada sobre los dos sin ningn criterio slido de sustentacin, en un Landamarks, o los Landamarks estn basados somundo predominantemente dogmtico.- Y as, se ha bre la Masonera, La diferencia es esencial, en el ido transmitiendo de generacin a generacin; a tal primer caso es la letra la que cuenta y tiene una impunto que muchos estudiosos de las Leyes Mas- portancia soberana, limitndose si es necesario las nicas tuvieron que abandonar en sus propsitos de saber cuntos son realmente los Antiguos Linderos sobre lo que se sustenta la Orden Masnica. El diccionario Enciclopdico de la Masonera, nos dice: Son Antiguos Limites.- dice el reputado masn don Aurelio Almeida- aquellos principios o reglas de gobierno masnico que por contener lo esencial de la Institucin, y venir de tiempos ms o menos remotos, tinense en su mayor parte por inviolables..

Filosofia masnica gnesis y cosmovisin de los antiguos linderos

posibilidades del espritu.- En el segundo caso es el espritu lo que tiene realmente importante, y en cuanto a la letra puede y debe conformarse con aqul. El autor del presente trabajo- Dr. Antonio E. Wong Ferreira por el ao de 1960 e .:v.: , parte de un concepto fundamental: La Francmasonera es una Institucin Filosfica Universal, y concibe que como tal que un Antiguo Lindero, debe contener las propiedades o atributos de una verdad filosfica, esto es: Unidad, Universalidad e Inmutabilidad. Es decir, que con esto estamos dando a los Antigos Linderos un sustento y una slida base filosfica. Estamos dando a los Antiguos Lmites antigedad, al margen de las impresiones ya enunciadas con anterioridad. Dada esta situacin de impresiciones, en el gnesis u origen del Linderaje, cuando se fund la Gran Logia Oriental del Per, el 31 de Marzo del ao 1977 e.:v.: , en la ciudad de Iquitos, Departamento de Loreto, Repblica del Per; propuse y expuse los fundamentos filosficos de los Antiguos Linderos, que le d a la Institucin Masnica reconocimiento Universal y Antigedad a sus Linderos, por su origen, sobre la base de la Ley Natural.- En este contexto, la Gran Logia Oriental del Per, acepta, promulga, y reconoce como Antiguos Linderos o Lmites Masnicos, aquellos preceptos que contienen las propiedades o atributos de una verdad filosfica, esto es: Unidad, Universalidad e Inmutabilidad (a los que se agrega los criterios de Presencia y Subjetividad, para un mejor entendimiento, comprensin de la verdad filosfica). Si algunos autores masnicos expresan que los Landmarks, tienen un origen bblico, el autor del presente trabajo no piensa as, sino, que sostiene que los Linderos Masnicos tienen mucho ms antigedad, ya que el concepto de Linderos, Lmite o Landmarks, trasciende a la actividad humana en sus labores y se manifiesta hasta en la escala zoolgica, en cuanto un animal instintivamente conoce y reconoce su territorialidad y en las manadas de aves en vuelo uno de ellos conduce al grupo en posicin de lder, en base al principio de jerarqua, en el contexto de la Ley Natural.
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La palabra Limite, aplicada a nuestro derecho por los masones ingleses; Landamark fue tomado de la Biblia, y recuerda las marcas, linderos o seales sagrados e inviolables, que dividan unas de otras, tierras de diferentes dueos. Algunos estn escritos; otros conservndose por la tradicin llmense as a los Lmites, porque segn queda dicho, son reglas tradicionales, encierran lo esencial de la institucin, y generalmente no es osada ninguna GRAN LOGIA infringirlos o derogarlos. La tradicin y solo se consigna el deber de no revelarlos pero cosa notable en punto tan importante, los autores ms eminentes de Masonera no estn de acuerdo sobre el nmero y los trminos precisos de los que deben considerarse como verdaderos Antiguos Lmites de la Institucin. Dbanse en gran modo esas vacilaciones, al diferente punto de vista adoptado por los jurisconsultos; unos buscando solo la antigedad de la regla o la costumbre, suelen incluir entre los Limites preceptos ya desechados por la mayora de las Grandes Logias, como el de que el candidato a iniciarse ha de haber nacido libre y estar enteramente sano y completo en su cuerpo; otros, atentos a lo invariable incluyen, como antiguo lo que si bien invariable, es muy moderno; otros olvidan reglas verdaderamente antiguas e inviolables, al menos por ahora. En tal confusin, nos hemos decidido- dice la Enciclopedia Masnica, por la compilacin de Lmites hecha por nuestro ilustrado hermano Enrique A. Lecerff, en vista de las ms notables obras de jurisprudencia masnica; creemos presentar as un cuadro completo y acabado de las verdaderas leyes fundamentales e invariables, ya antiguas, ya modernas, de la Institucin Masnica. Segn el hermano Enrique A. Lecerff, el cuadro Linderos o Antiguos Lmites son en nmero de veintinueve (29), los mismos que se pueden apreciar en el tercer tomo del Diccionario Enciclopdico de la Masonera, pgina 851 y 852, Editorial Kier S.A., Bs.

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Todos los dems preceptos que no renen o no tienen las propiedades o atributos de una verdad filosfica, es decir, Unidad, Universalidad e Inmutabilidad, no deben ser considerados como Antiguos Linderos o Lmites Masnicos, sino, deben pasar al nivel de Antigedad Regulaciones y Antiguos Usos y Costumbres de la Orden Masnica. Por lo expuesto, la Franc-masonera Universal, es una Institucin Filosfica Universal e Inicitica, que se desenvuelve de conformidad a sus ancestrales orgenes: Los Antiguos Linderos o Lmites, los mismos que contienen los atributos de una verdad filosfica, como son, Unidad, Universalidad, Inmutabilidad, as como sus Antiguas Regulaciones y Antiguos Usos y Costumbres, en el contexto de la Ley Natural. Este nuevo concepto de Antiguos Linderos, Lmites con base y sustento filosfico y antiguo por sus orgenes se encuentra plasmado en la Constitucin y Estatutos de la Muy Respetable Gran Logia Oriental del Per y que rige en su Obediencia. El concepto del principio de Jerarqua, en el contexto de la Ley Natural, del Derecho Natural, es muy importante ya que en base a ello y al principio de Analoga, podemos concordar el espacio gravitante como mxima jerarqua de un Gran Maestro en el seno de la Jurisdiccin y Obediencia de una Potencia Masnica, con todas sus prerrogativas y las funciones de un Venerable Maestro en una Logia jurisdiccionada a una Potencia Masnica. El concepto de G.:A.:D.:U.: , si bien es cierto contiene las propiedades o atributos de una verdad filosfica, a m criterio es ms una verdad teolgica, como tambin lo es la creencia en la inmortalidad del alma. ATRIBUTOS DE LA VERDAD FILOSOFICA: Estos atributos son: Unidad, Universalidad e Inmutabilidad. Unidad.- Que dice: Toda la verdad es una.- Ej.: 1 + 2 = 3 y no puede ser 1 + 2 = 4.- En este sentido se dice que la verdad es una, y no debe entenderse como que hay una sola verdad, pues sabemos que hay infinitas, pero que guardan relacin unas con otras. La unidad del G.:A.:D.:U.: , se manifiesta con diferentes denominaciones, as se manifiesta en el Padre, Hijo y Espritu Santo del Cristianismo; en la Unidad del Huevo de Brahama del Budismo, personificados en Brahama, Vishn y Shiva; en la unidad del secreto en sus diferentes manifestaciones, llmese secreto Csmico, secreto masnico, secreto profesional, secreto personal, etc.; la unidad de la jerarqua, llmese jerarqua religiosa, jerarqua Csmica, jerarqua militar, jerarqua en las estructuras institucionales, etc. Universalidad.- Por lo mismo que es una, la verdad es universal, debe ser para todos los hombres. Si se dice que: El hombre lleg a la luna, esto es una verdad universal, es un juicio verdadero para todos los hombres. Si se dice que el Sol nos alumbra durante el da y la luna durante la noche, esto es una verdad universal, y as del mismo modo el G.:A.:D.:U.: es universal, el Secreto es universal, etc. Inmutabilidad.- La verdad es inconmovible, inmutable, no vara, no cambia en esencia- El triangulo tiene tres lados es una verdad hoy y siempre lo ha

sido y lo ser. El G.:A.:D.:U.: es inmutable, pues es una verdad inmutable y siempre ha sido y ser. Del mismo modo el secreto es inmutable en su esencia, aunque tenga diferentes modalidades, siempre ser un secreto. La jerarqua es inmutable, las jerarquas csmicas, jerarquas religiosas, jerarquas militares, jerarquas masnicas, en todas existen jerarquas. A estos atributos de la verdad filosfica o atributos fundamentales, habra que agregar, como ya se mencion, los criterios de Presencia y subjetividad, para una mejor comprensin de los atributos de la verdad filosfica. Presencia.- La necesidad que este criterio sea constante en todo tiempo, como ya se refiri en los tres lados del tringulo, al G.:A.:D.:U. : , al Secreto, a las Jerarquas, que todas ellas: han existido, existen y existirn Subjetividad.- Lo subjetivo es inmanente en el hombre; pues con los instrumentos subjetivos analizamos, sintetizamos y entendemos lo subjetivo, lo ideal e incluso lo objetivo, lo real o La mente, el pensamiento, el razonamiento son instrumentos subjetivo.El G.:A.:D.:U.: existe en la mente del hombre, pues nunca lo ha visto, pero le conoce por sus diferentes manifestaciones; igualmente, el secreto es subjetivo, y aun el conocimiento sensorial en General es analizado, entendido con los instrumentos subjetivos ya mencionados. De esta manera, la Gran Logia Oriental del Per en su Constitucin, Captulo II, de los AN TIGUOS LINDEROS, dice: La Gran Logia Oriental del Per reconoce como Antiguos Linderos aquellos que, como toda verdad filosfica, contiene los caracteres de: Unidad , Universalidad , lnmutabilidad . As mismo en los Estatutos de la Gran Logia Oriental del Per, Titulo VII, Disposiciones Singulares, dice: De conformidad con la declaracin contenida en el Captulo II de la Constitucin, la Gran Logia Oriental del Per reconoce y preserva como Antiguos Linderos, entre otros, los siguientes: I. La creencia en la existencia de un Principio Supremo Creador y Regulador del Universo ( G. :A. : D.: U.: ). y/o la LEY NATURAL. II. La creencia de la Inmortalidad del Alma III. El Gobierno de una Logia por un V. :M.: y dos VV..: IV. La necesidad de trabajar a cubierto y en un lugar denominado Logia. V. Que el volumen de la Ley Sagrada, este presente en los trabajos de toda Logia junto con la Escuadra y el Comps. VI. El Simbolismo y la Tradicin del Arte Operativo. VII. El Secreto Masnico. Como puede apreciarse, mi propuesta de darle un sustento filosfico en base a los atributos de una verdad filosfica, implica proporcionar una inconmovible solidez a los LINDEROS, proporcionndole Antigedad por origen a los LINDEROS, despreocupndose de que si proceden en de tiempos ms o
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menos remotos; manteniendo la totalidad de ellos su inviolabilidad por contener el atributo de la verdad filosfica: la Inmutabilidad; pues no podr ser violada por ms, que ose, es decir, que no se puede infringirlos o derogarlos como cualquier precepto contenido en el campo del Derecho Positivo, que pueden ser creados, modificado o derogados.Los Antiguos Linderos, por su base filosfica que corresponde al ms profundo de los conocimientos: el filosfico, se encuentra en el dominio del Derecho Natural, derecho inconmovible por origen, pues en Derecho Natural nace con el hombre y; muere con el hombre, pues es un derecho irrenunciable, inconmovible. Como puede ya haberse advertido, la Gran Logia Oriental del Per, pone- solamente como ejemplo siete Antiguos Linderos - y deja aperturado la posibilidad de ir descubriendo y reconociendo otros Linderos, en el proceso de su evolucin masnica, de estudio profundo y realizacin en cada grado, es decir, estudiando el exoterismo, esoterismo y entrando a las esferas del mundo o conocimiento trascendente de las grandes realizaciones. Pero, cmo descubrir un Lindero, ya que el mismo ser un Antiguo Lindero, por su origen? .- Para ello propuse emplear la metodologa cmo diagnosticar una enfermedad. La enfermedad se diagnostica por el reconocimiento de ciertos signos y sntomas, es decir, por ciertos caracteres o atributos propios de una determinada enfermedad; por analoga, un Lindero podr ser reconocido por el contenido de ciertos atributos, propiedades o atributos propios de un Lindero, es decir, por el reconocimiento de una verdad filosfica, como: Unidad, Universalidad, Inmutabilidad . Claro est que el diagnostico de una enfermedad se efecta en el plano material y algunas veces en el plano mental. El reconocer Linderos corresponde l los planos mental y espiritual, pero que pueden ser aplicados l a los otros planos o estructuras del hombre, instituciones, etc., es decir, que puede ser aplicado al masn y a la Orden Masnica

como base de sustento inmutable. Si un determinado precepto rene los atributos de la verdad filosfica, es decir, si conocemos ello Unidad , Universalidad, Inmutabilidad, ello constituye un Lindero ms. Os pongo en vuestros conocimiento lo acontecido en el seno de la Gran Lgica Oriental del Per, al acto trascendental ocurrido en la mejor percepcin del Gnesis y COSMOVISIN DE LOS ANTIGUOS LINDEROS, como una invitacin a la reflexin. Por lo expuesto, los Antiguos Linderos de la Francmasonera estn regida por la Ley Natural, en sus diferentes manifestaciones, incluyendo el Principio de Jerarquas. La Gran Logia Oriental del Per, reconoce y preserva como Antiguos Linderos, entre otros, los ya expuestos con anterioridad, pues todos ellos renen las propiedades o atributos de una verdad filosfica. Muchas Grandes Logias, Grandes Orientes, sostienen que los Antiguos Linderos son 25, pero no dicen o explican por qu. - Algunos de ellos pueden considerarse como Antiguos Linderos, porque renen los atributos de una verdad filosfica; pero, otros no renen esos atributos y por lo tanto, no son Antiguos Linderos, sino, que constituyen simplemente Antiguas Regulaciones, as como Antiguos Usos y Costumbres de la Orden Universal. As, nuestros Modos de Reconocimiento; El deber de examinar a todo visitador antes de la entrada a su Log.: La posesin de ciertas indispensables cualidades por los candidatos a la iniciacin, etc. Este planteamiento, de darle a los Antiguos Linderos un sustento, una base filosfica, dndole antigedad a todos ellos, planti en el seno de la Gran Logia Oriental del Per, aprobndose por unanimidad e incorporando al seno de la Constitucin y Estatutos de esta Potencia Masnica.
(& )

La edad media y los mitos guerreros

Nuestra mente colectiva moderna, en su doble faz, la vida filosfica, que Platn define la filosofa como la racional y la humanista, encarna grandes contraun aprendizaje de la muerte, buscamos, segn l, dicciones, pues de una parte desconoce la realidad conocer lo trascendente en cualquier fenmeno natrascendente del espritu y de otra pretende una titural o humano, buscamos saber las cosas que perca poltica que no practica, pues en su miope manecen iguales a travs de cualquier mutacin del cosmovisin de la naturaleza y del hombre, su conro de la vida en cuyas aguas no podemos beber nuncepcin es materialista y por ende inmediatista, pues ca los mismos hechos, pues todo esta sometido a un la transitorialidad de la individualidad perpetuo cambio, como del hombre, segn el materialismo, deca Heraclito. choca con el muro infranqueable de la por el V: .H: . Nelson Ospina Franco : . muerte, donde segn ellos, termina La ciencia es precisatoda forma de existencia para el indimente el conocimiento viduo, al que solo le queda existir en funcin de vade lo permanente, de las leyes que rigen el universo lores contingentes, inmediatos, sensuales, egostas, y permanecen inmutables a travs del tiempo. Tentransitorios, las ticas racionales son bien estrucgamos bien presente que la ciencia es para el mundo turadas pero espiritualmente deleznables. antiguo, el conocimiento de lo trascendente que hay en la naturaleza y tambin de lo trascendente que sta distincin es radical entre materialismo e ideahay en el alma humana. Solo que los mtodos de la lismo, ms que ninguna otra, como por ejemplo las ciencia de la naturaleza y del alma son por necesidiferencias entre el pensamiento racional y pensadad distintos, tienen vas de acceso a veces bastante miento simblico, cuyos intrngulis filosficos comcontrarias. prenden muy pocos, mientras cualquier individuo cree o no cree en la inmortalidad del alma. El hombre antiguo conoca mejor su alma que el Son tan complejas las implicancias de la muerte en
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mundo natural, e intento llevar sus mtodos, los mticos, al conocimiento de lo natural produciendo a veces absurdos que ensombrecen su sabidura cuando examinamos sus intentos a la luz del conocimiento cientfico moderno, pero que dejaron tipos de conocimiento como la Alquimia, obviamente inaccesibles a la razn pues se basan en un pensamiento simblico. Pero al nacer el aspecto de la ciencia que hoy tenemos por exclusivo, la ciencia racional, la matemtica, la experimental, la de la teora y la prueba, ella, no necesariamente naci en contradiccin con el conocimiento del alma y del espritu que vivan esos pueblos, tal como parece es hoy en da, pues el hombre antiguo tenia una concepcin unitaria del mundo natural y espiritual, encontrando alma tanto en las cosas naturales como en s mismos. El alma de la naturaleza es lo que busca conocer la ciencia moderna, diran ellos, pero la hemos desnaturalizado pues en el esfuerzo de la bsqueda de objetividad la hemos deshumanizando, convirtindola en un arma de doble filo, que hoy nos tiene al borde del caos ecolgico, dndole razn a los alquimistas que cubran su obra del secreto, pues decan cuidarse de que el conocimiento cayera en manos de quienes no tuvieran temor de Dios.

Hoy sucede lo contrario, la ciencia materialista intenta llevar su mtodos a la investigacin del alma humana, haciendo grandes avances por cierto, pero encontrndose con unos muros infranqueables para el pensamiento racional, por ejemplo, en el estudio del inconsciente formulado por Freud, se detuvo en el umbral entre el inconsciente personal y el colectivo, umbral que su discpulo Yung transpas usando mtodos no racionales como el simblico. Un racionalista no considera, por ejemplo, la epifana de lo sagrado, con que ejecuta su rito cualquier religin, mientras el simbolista se sumerge en la misma al sintonizndose con su esencia espiritual, estado al que no conduce la razn sino la intuicin simblica, la mstica. Todo esto para afirmar que el hombre de la Edad Media Europea, en su ignorancia, producto de la muerte de sus religiones ancestrales y la imposicin del cristianismo, fue transformado a travs de esfuerzos premeditados de organizaciones religiosas que practicaban un conocimiento cientfico, mstico e inicitico, trado de Oriente en el cual no haba escisin entre ciencia y religin, ellos vivan la ciencia como los antiguos. Aqu es donde aparecen rdenes como la de los Templarios, los Caballeros Teutnicos, los Hospitalarios... hington en St. Louis. Trinkaus ha examinado los humanos modernos ms antiguos de Europa incluyendo especimenes de Rumania, la Repblica Checa y Francia. Esos especimenes, en opinin de Trinkaus, han revelado algunos rasgos que muestran con claridad una ascendencia neandertal. Trinkaus ha reunido en un informe los datos disponibles apoyando esa conclusin: Los primeros humanos modernos tenan rasgos propios de los neandertales. Cuando uno echa un vistazo a todos esos primeros fsiles europeos de humanos modernos, debidamente fechados y analizados, se encuentra con una presencia persistente de rasgos anatmicos que existan en los neandertales, pero que no estaban presentes en los primeros humanos modernos africanos, explica Trinkaus. Los primeros europeos modernos muestran tanto sus rasgos ancestrales predominantes de los primeros humanos modernos africanos, con un grado sustancial de mezcla entre aquellos primeros humanos modernos y los neandertales autctonos. Este anlisis, junto con un cierto nmero de consideraciones sobre la gentica humana, permite deducir que el destino de los neandertales fue ser absorbidos dentro de los grupos humanos modernos. Y esto significa algo tan importante como que las diferencias de comportamiento entre ambos grupos eran pequeas. No hubo por tanto un muro insalvable entre ambos, sino que ms bien debieron llegar a considerarse unos a otros como iguales en el plano social. Ms informacin en: http://www.solociencia.com/arqueologia/ 07052005.htm

Cientficos alemanes hallan bacterias vivas en sedimentos marinos de 16 millones de aos

Estos microorganismos podran cambiar de forma significativa la qumica de los ocanos. Miembros del Instituto Federal de Geociencia y Recursos Naturales de Hannover (Alemania) han descubierto bacterias vivas subterrneas que habitan en sedimentos marinos de hasta 16 millones de aos y 400 metros de profundidad. La investigacin, que publica esta semana la revista Nature, refleja que las bacterias en cuestin podran cambiar la qumica ocenica mediante la emisin de metano, un gas que interviene en el calentamiento global. En concreto los expertos han destacado que liberan grandes cantidades de ARN, una molcula gentica que se rompe rpidamente en el mar. En este sentido, los cientficos creen que estos microorganismos podran cambiar de forma significativa la qumica de los ocanos a travs de la liberacin del metano. Para identificar las bacterias, los cientficos han detectado la presencia de ARN ribosomal, una molcula que se rompe inmediatamente despus de la muerte. Este hallazgo sugiere que debe existir una constante liberacin de ARN procedente de una amplia poblacin de bacterias que se renuevan a s mismas en una tasa similar a las bacterias encontradas en la superficie. Vivas o muertas En cuanto a los sedimentos marinos, cubren aproximadamente el 70% de la superficie de la Tierra y albergan a la mitad de todos los microorganismos del planeta. Aun as, los investigadores no han podido establecer la diferencia entre las clulas muertas y las vivas, y siguen sin saber la importancia de estas bacterias subterrneas para el medio ambiente.

El destino de los neandertales

(& ) Como esta discusin ha ido en aumento en las ltimas dcadas, se ha convertido en el eje central de una investigacin llevada a cabo por Erik Trinkaus, profesor de antropologa de la Universidad de Was-

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Se cree que este presunto numen era una cabeza barbada. Algunos sostienen que dicha cabeza era una representacin del Profeta (Mahoma). Esto explicara por qu razn los templarios fueron, in illo tempore (en aquel tiempo), acusados de herejes tras haber tomado contacto, en Tierra Santa, con los sarracenos y sus creencias. Otras fuentes ms aventuradas destacan que esta cabeza (no ya una mera representacin, sino una cabeza humana embalsamada) no era otra que la de Juan el Bautista. No ha faltado quien sostiene que la testa barbuda en cuestin correspondera a Jesucristo. Este ltimo elemento estara contradiciendo la naturaleza divina de Jess, naturaleza que por otra parte, niegan tanto el islamismo como ciertos grupos de heterodoxos cristianos. Algunas versiones no menos extravagantes que las ya expuestas dan cuenta de una supuesta vinculacin entre Baphomet y la clebre cabeza parlante que era patrimonio del Papa erudito Silvestre II. Segn relatan las crnicas, esta cabeza era una especie de autmata capaz de responder afirmativa o negativamente a cualquier pregunta que se le formulase. Sea de ello lo que fuere, lo cierto es que Silvestre II muri inexplicablemente envenenado. Baphomet como Dios

En resumen, se puede decir que existe un dios de la Luz, denominado Baphomet, Lucifer, Iblis, Prometeo, que aparece entre los templarios, los Illuminati, los rosacruces, la masonera, portando la Luz y la iniciacin. El Sistema de iniciacin denominado Rojismo y sus rdenes (Orden Illuminati y Societas OTO) centran la iniciacin en el dios de la Luz Baphomet, como se ha visto en la presente obra. Por tanto, nada mejor que conocerlo un poco mejor.

Baphomet

La figura de Baphomet ha estado sujeta en repetidas ocasiones a interpretaciones poco rigurosas. El fallecido Montague Summers, presunto experto en demonologa y brujera, derivaba la palabra del trmino griego Baph Metis, bautismo de Luz. La ocultista Madeline Montalban, fundadora de la Orden de la Estrella de la Maana, defenda la hiptesis de que el nombre se derivaba de la extica palabra Bfmaat, que significaba el Abridor de la Puerta. Y el ocultista francs Eliphas Lvi aseguraba en sus obras que el secreto de tan misterioso nombre se descubra al invertir sus letras. No ser yo quien entre en la polmica. Para m, la apreciacin ms correcta es que Baphomet significa bautismo de Luz y Sabidura. En cualquier caso, siguiendo el excelente dibujo que realiz Eliphas Lvi, encontramos los smbolos que demuestran que Baphomet es, sin duda, el dios de la Luz y la iniciacin.

Existe un dios de la Luz, denominado Baphomet, Lucifer, Iblis, Prometeo, que aparece atribuido, a lo largo de los tiempos entre los templarios, los rosacruces, los Dibujo realizado por Eliphas Levi illuminati, la masonera, que resulLvi dibuj a Baphomet con cabetara ser el verdadero conductor de la iniciacin. za de cabra, rasgos andrginos y smbolos iniciticos, sentado sobre un cubo. Entre los cuernos de la entiEl mismo dios de la Luz en varias expresiones dad dibuj un pentragrama y una antorcha. En su (Baphomet, Lucifer) ha sido importante para los cuerpo aadi unos pechos femeninos y un falo con Illuminati de todos los tiempos. Dan Brown, en n- forma de vara de Hermes, un brazo masculino y otro geles y Demonios (Umbriel, 2004), as lo explica, femenino y una mano hacia arriba y otra mano hacia aunque envuelto en sus fantasas. Los rosacruces y abajo, sealando una luna creciente y otra menguansus ramas Golden Dawn y Thelema, tienen muy en te. Cada brazo tena una palabra en latn: solve y coacuenta a Baphomet. Finalmente, la masonera mo- gula. derna igualmente incorpor e incorpora en sus rituales y enseanzas, aunque cada vez menos, al dios Repasemos los smbolos citados desde la simbologa. de la Luz en sus expresiones de Iblis, Baphomet, La piedra bruta simboliza al masn en estado bruto, Lucifer... el Aprendiz. El cubo de seis caras (cuadrados) simboliza al masn en estado elevado, el Compaero. El Recordemos que el general Albert Pike, en uno de cuadrado, que se relaciona con el cubo, es el smbolo los grandes tratados masnicos, Morals and Dog- del mundo y de la naturaleza. En l encontramos el ma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of nombre de dios en hebreo, YHVH, los cuatro elemenFreemasonry, escriba: LUCIFER, El Portador de tos, las cuatro estaciones. Tenemos, pues, a un la Luz! Extrao y misterioso nombre, dado al Esp- Baphomet sentado sobre el mundo, el dios de la Crearitu de las Tinieblas! Lucifer, el Hijo de la maana! cin. l es quien lleva la Luz, y con sus resplandores intolerables ciega a las Almas dbiles, sensuales o La antorcha simboliza la Luz divina y es llevada por egostas? No lo dudis, porque las Tradiciones es- aqul que porta la Luz a la humanidad. Baphomet tn llenas de Revelaciones e Inspiraciones divinas, es, por tanto, segn la simbologa, el dios que porta y la Inspiracin no es de una Edad, ni de un credo. contina en la pgina 38 Platn y Filn tambin estaban inspirados.
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la Luz. No concuerda esta explicacin con la condicin de dios de la iniciacin de Baphomet? El pentagrama o estrella de cinco puntas ha sido utilizado desde los albores de la humanidad. Los pitagricos lo denominaban Pentalfa y algunos iniciados lo vinculan a Sirio, el primer dios que, tal vez, conoci la humanidad. Kenneth Grant, jefe de la OTO inglesa y ltimo discpulo de Aleister Crowley, apuntaba que para los egipcios Sirio fue expresado por el jeroglfico de los dientes y la serpiente, siendo ella la madre primordial que pari a los siete planetas conocidos como los determinadores del tiempo. Se podra aadir que Sirio est representada tambin por el perro y es la estrella de la maana, la estrella que da origen a la Creacin... Baphomet, por todo ello, se presenta con un smbolo ligado al primer dios, a la Luz Primordial. El estado derecho del pentagrama simboliza el triunfo del espritu sobre la materia; el estado inverso, por contra, simboliza lo contrario. El pentagrama de Baphomet aparece en su estado derecho, porque su figura es divina e inicitica, no material como es el caso de Satans. De hecho, las sectas satnicas actuales utilizan el pentagrama en inversin. El resto de simbologa de Baphomet, sin embargo, debe observarse desde el hermetismo y sus siete principios hermticos. Los smbolos de Baphomet se muestran ligados a los siete principios hermticos. Eso prueba una vez ms que ste es el dios de la Luz y la iniciacin. El hermetismo invita a descubrir todos los misterios del Universo y Baphomet posee su ciencia desvelada en smbolos. Veamos la relacin entre los siete principios hermticos y Baphomet. 1. Principio de Mentalismo. Las palabras solve y coagula de Baphomet, en alusin a la facilidad para disolver y crear, simbolizan el todo es mente, el Universo es mental. 2. Principio de Correspondencia. Una mano hacia arriba y otra mano hacia abajo de Baphomet simbolizan el como es arriba, es abajo. 3. Principio de Vibracin. Las citadas manos y la vara de Hermes en vibracin simbolizan el nada est inmvil, todo vibra. 4. Principio de Polaridad. Las dos direcciones de las manos, la luna negra y la

luna blanca, los pechos femeninos y el falo masculino de Baphomet, simbolizan el todo es doble. 5. Principio de Ritmo. Las fases lunares representadas por las dos lunas simbolizan el todo fluye y refluye, avanza y retrocede, sube y baja. 6. Principio de Causa y Efecto. Las palabras solve y coagula de Baphomet simbolizan el toda causa provoca un efecto y todo efecto parte de una causa. 7. Principio de Generacin. Los pechos femeninos y el falo masculino, los dos tipos de brazo de Baphomet, simbolizan el todo es masculino y femenino. Cuando el iniciado culmina la iniciacin en el Rojismo, mediante el tantra y la cbala, se transforma en el andrgino divino, en el andrgino alqumico, en el propio dios, descubriendo que puede transformar su realidad y toda la realidad que lo envuelve. Es entonces cuando ha superado todas las fases de la alquimia y la ltima fase Obra al Rojo. Se puede decir que es entonces cuando, gracias a Baphomet y a una ruta inicitica unida a l, ha descubierto su poder real. Y es que sin Baphomet la iniciacin no puede ser completada, porque falta conocimiento, Luz y una ruta inicitica que exalta al hombre a su condicin de dios, al Homo Est Deus. Origen de la palabra Suele relacionarse tambin el nombre Baphomet con la fusin de dos trminos griegos cuyo significado aproximado es el de bautismo de sabidura. Otras posibles etimologas y derivaciones fueron propuestas, como por ejemplo que derivase en parte de Mahomet, Mahoma. Repercusiones Por lo dems, a partir de 1854, con la aparicin de Dogma y ritual de la alta magia, obra del clebre ocultista francs Eliphas Lvi, la figura de Baphomet ha sido en gran medida distorsionada. Desde entonces, su vinculacin con el macho cabro de los aquelarres, como as tambin Satans u otros demonios menores, ha sido inevitable. La secta de los Bushen Yale, los Skull & Bones tiene como patrono a Baphomet. Este trabajo figura en Wikipedia la enciclopedia de la web
do de poner en vuestro conocimiento, que ha instalado en la WEB de INTERNET, la Pgina de la Resp:. Log:. . La direccin URL es: www.logiamalvinasarg466.com.ar Invitamos a los QQ:. HH:. a visitar dicha web, con los deseos de que sea del agrado de todos y en bien general de la Ord:. y de la Mas:. Univ:. (& ) Enviado por R. Bernardo Cardozo Cabral Sec:. Gua:. Sell:. y Timb:.

La Resp : . Log:. Malvinas Argentinas N 466, tiene su pgina Web

Mensaje: A todos los QQ:. HH:. de la Obediencia..

La Resp. Log. Malvinas Argentinas N 466, tiene el agra-

Dos cosas son infinitas: el universo y la estupidez humana; y yo no estoy seguro sobre el universo.

Albert Einstein
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Confesiones 15/03/07 (& ) Hernn Toro, miembro del grupo paisa Escpticos Colombia, dice que intelectuales ateos estn empezando a salir del clset para mostrar sus puntos de vista, debido a que la irracionalidad y el fanatismo religioso inunda el mundo y amenaza con un choque de civilizaciones, mientras corrientes retrgradas erosionan la ciencia y la democracia. **** Durante dcadas, los intelectuales ateos y agnsticos han mantenido una actitud condescendiente ante la religin. Se mantena el escepticismo religioso como actitud personal sin promover la visin crtica: se podra llamar el clset ateo. Las consecuencias son patentes ahora: la irracionalidad y el fanatismo religioso inundan el mundo y amenazan con un choque de civilizaciones, mientras corrientes retrgradas erosionan la ciencia y la democracia. Doctrinas que enseaban al oprimido a someterse porque toda autoridad viene de Dios; movimientos como el creacionismo (1) que buscan reemplazar la evolucin cient-fica con mitos bblicos; fundamentalistas islmicos que adoctrinan sus seguidores para que se conviertan en terroristas suicidas; la ultraderecha norteamericana evanglica que lava el cerebro de los nios para que eliminen la separacin entre la iglesia y el estado, con mtodos de abuso infantil (2) ; incluso fundamentalistas islmicos que marchan exigiendo la decapitacin de quien dice que el Islam es una religin violenta!, todo esto muestra que cuando no se confronta la religin, esta avanza como un cncer mental y social. Ante este panorama alarmante, algunos intelectuales sobresalientes han tenido el coraje de salir del clset ateo para mostrar que la religin es peligrosa porque: Ensea a los ciudadanos a creer ciegamente en lo que se les dice. Crear personas que se casan con ideas por principio sin cuestionar sus bases y consecuencias; Forja una ciudadana que pone su felicidad en cuentos de hadas; Sataniza y reprime manifestaciones naturales de afecto y placer para volver a la poblacin neurtica y proclive a la violencia (3); Forma sectas que odian a quienes no se adhieren a ellas; Deteriora el pensamiento crtico a las nuevas generaciones, instilndoles ideas absurdas que deben aceptar por obligacin paterna y por circunstancias geogrficas y Fomenta actos violentos e incluso homicidas, como respuestas a crticas argumentales. Ms an, estos crticos modernos de la religin han desmontado todos los argumentos imaginables a favor de los monotesmos modernos hasta dejar expuesta su falsedad (4). Han mostrado los procesos

cerebrales explican la religin como un fenmeno sin elementos sobrenaturales (5). Han sealado el peligro intrnseco de la mentalidad religiosa para una democracia y una tica sana (6). Los creyentes han respondido tildando a los crticos de intolerantes, fanticos, fascistas... de ser una nueva inquisicin encargada de perseguir a los creyentes. Incluso, de caricaturizar a la fe. Es comparable la actitud atea moderna con los smiles que le hacen? Son vlidas estas acusaciones? (7) Es gracioso que los insultos de los creyentes irritados surjan de la historia de la fe: Los ateos modernos no han quemado mujeres por tildarlas de brujas; no han hecho guerras de exterminio contra musulmanes por creer en Muhammad; no han redactado ndices de libros prohibidos so pena de expulsar de sus comunidades a los transgresores; no han fomentado la quema de textos con ideas herticas; no han estancado durante mil aos el avance cientfico de la humanidad por ir en contra de Las Escrituras; no han pasado a espada ni asado en la hoguera a etnias de ultramar por no aceptar el Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo; no han mandado a asesinar escritores que hagan parodias de sus libros ni a caricaturistas que dibujen a sus personalidades; menos an, no han firmado documentos que autorizan detonar dos bombas atmicas sobre poblacin civil luego de encomendarse a Dios (8). Comparar las crticas argumentales ateas contra la religin, con los genocidios religiosos contra infieles y herejes, muestra el deterioro cerebral que causa la fe. El creyente considera igual una crtica que un genocidio. No es de extraarse; ya se han visto antes sus doble estndares: se aterran ante 5 millones de homicidios Nazis, pero consideran buena la destruccin mtica de la raza humana por Yahv (excepto No & Ca.) o el genocidio de los moradores de Canan por los sangrientos israelitas. Los ateos modernos actan en el plano de las ideas: sealan errores, falacias, y consecuencias adversas de la fe sin prohibirla; los ateos ven el error de los creyentes pero tambin les defienden su derecho expresar sus errores religiosos. Lo nico que solicitan a cambio es que se les permita criticar libremente. Esta actitud es diametralmente opuesta a la de los creyentes que a lo largo de la historia han aplastado a espada y fuego las voces disidentes. Esto no es slo historia medieval: los regmenes de Franco en Espaa, de Pinochet en Chile, y de Bush en Estados Unidos muestran la terrible cercana de este fenmeno. Criticar o descalificar una idea no es un ataque ni un insulto a quien la respalda. Este error es una traba para un debate racional serio y fructfero, no slo en religin sino en poltica. Valga una ilustracin: Isaac
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Intolerancia y crtica. Son los ateos la nueva Inquisicin?

Es un deber de cada masn, procurar demitificar todo aquello que infunde en el Hombre la confusin en los conceptos y conocimientos. Tambin es su deber ser esclarecido, librepensador, no dogmtico y esencialmente comprometido con la bsqueda de la Verdad. El masn, fundamentalmente, no debe escuchar los cantos de sirenas y s navegar orientado por la brjula de la Sabidura.
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Newton fue el primer unificador de la fsica al probar que las mismas leyes de movimiento rigen a los cuerpos celestes y terrestres; esto acab con la filosofa aristotlica escolstica. No obstante, su mayor produccin intelectual fue en Teologa. Newton perdi aos estudiando textos profticos como Daniel y Apocalipsis con el fin de predecir la segunda venida de Cristo. Desde la ptica moderna, buena parte de la energa intelectual de Newton se desperdici en mitos infundados, pero decir que Newton perdi su tiempo con tonteras religiosas no equivale a decir que Newton era tonto, ya que tal vez fue el cerebro ms grande de la historia (9). De igual forma, cuando los hechos sealan que el dios cristiano es genocida, el cristiano debe entender que no se le est atacando a l sino a su deidad. Las palabras fuertes no son ideales en un debate; el autor de estas lneas tard aos en aprender esta dura leccin y hoy da trata en lo posible de evitar los eptetos fuertes... pero a veces son necesarios. Es bueno aprender a diferenciar un ataque argumental de un ataque personal. Si se saca callo ante las agresiones verbales, y se mira la esencia de una crtica en vez de pegarse a la forma, tal vez se fortalezca la capacidad de dilogo y debate de nuestra sociedad. Cuando los ateos critican y refutan racionalmente la religin, el creyente debe entender que esto es la base de la democracia: la libertad de expresin de quienes difieren. Eliminar la crtica es eliminar la democracia. Criticar no es intolerancia: prohibir la crtica o resentirse por ella s lo es. La respuesta que debe dar un creyente ante ella no es indignarse por la blasfemia, ni rasgarse las vestiduras, ni exigir la cabeza de quienes ofendieron a su profeta: Debe Refutar Racionalmente a sus adversarios en vez de tildarlos de inquisidores. Igualmente, debe reconocer que hay una gran diferencia entre el fantico que se ata dinamita al cinturn para volarse y matar a 10 personas o el inquisidor que manda a serruchar una persona en dos para hacerla abjurar de satn o el alto jerarca catlico que favorece una pandemia de Sida al prohibir el condn, por un lado, y por otro lado, los modernos ateos cuyo gran pecado es mostrar la irracionalidad, la inmoralidad y el peligro social de las religiones modernas.

Notas: (1) El creacionismo cientfico es una seudociencia que ha sido refutada ampliamente. (2) Se puede encontrar un vdeo que muestra un claro abuso infantil por parte de evanglicos norteamericanos en este resumen del documental Jesus Camp, en Ingls. (3) Desde hace dcadas, los psiclogos y neurlogos han sostenido que la represin sexual y la satanizacin del hedonismo y el placer genera individuos proclives a la violencia y a la ira. Como punto de partida para una indagacin ms profunda, se puede consultar este vnculo. (4) En esta lnea, The God Delusion por Richard Dawkins, an sin traduccin al espaol. Un vdeo con un buen resumen de su obra se encuentra en su documental The God Delusion (en ingls). Se puede considerar como esbozo previo de este libro, su obra El Chapern del Diablo, publicada en espaol por editorial Gedisa. (5) En esta lnea se encuentra el texto de Daniel Dennet Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon por Daniel C. Dennett (6) Ver Letter to a Christian Nation por Sam Harris. (7) Se puede ver un vdeo con el reciente debate en ABC News, en ingls, donde se pueden or otras injurias por creyentes ofendidos. (8) Algn creyente estar pensando en las masacres comunistas cometidas por Stalin como ejemplos de crmenes ateos, pero hay que sealar un error evidente: los crmenes de Stalin no fueron por su atesmo sino por sus polticas; por el contrario, las masacres de la religin han sido explcitamente por motivos religiosos. Decir que las masacres de Stalin se deban a su atesmo, sera como concluir que ya que Stalin y Hitler tenan bigote, entonces el bigote fue la causa de los genocidios. Es el mismo problema de confundir correlacin con causalidad, sealado en mi columna sobre Las experiencias y los testimonios de vida (9)Ver la seccin de Teologa de la biografa de Newton en Wikipedia. Enviado por Hermes : . De la lista masnica [Latoma Relaciones Institucionales, V:.H:. Joan Palmarola asisti en Tokyo junto al Q:.H:. Henk, a un Congreso Internacional sobre Masonera, oportunidad en que debido a la solvencia intelectual y el gran espritu masnico de aqul H:., le fue ofrecida la Corresponsala all. Lamentamos hondamente su desaparicin, pues nos deja hurfanos de su paternidad ante Japn y un vaco significativo debido al afecto que supimos compartir, fruto de la bonhoma, serenidad, calidad masnica y descollo intelectual del Q:.H:. que ha pasado ahora al O:.E:. Por consiguiente, le rendimos homenaje y enviamos a sus familiares nuestras ms sentidas condolencias. Ricardo E. Polo : . Director

Falleci en Tokio nuestro corresponsal en Japn

En efecto, hemos recibido la infausta noticia del fallecimiento en Tokyo, Japn, de nuestro Q:.H:. Henk Dennert, que ha oficiado de corresponsal de Hiram Abif en esa nacin de lejano Oriente. Su presencia en nuestra publicacin como Corresponsal en tan lejanas tierras, ha sido eficiente y afectiva, pues entendemos que resulta sumamente dificil representar a un medio escrito en castellano, en un pas cuyo idioma nada tiene que ver con el nuestro. Sin embargo, este Q:.H:. nos abri las puertas de un significativo nmero de suscriptores interesados en el contenido de nuestras pginas, al par del intercambio de informacin que nos ha sido til y esclarecedor. Oportunamente nuestro Gerente de

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Las araas verifican las condiciones meteorolgicas antes de despegar: Una nueva investigacin puede explicar por qu las araas que vuelan unidas a una hebra de seda prefieren los das nublados de la primavera o el otoo para sus viajes. Los resultados del estudio pueden tambin conducir a una alternativa no qumica a los pesticidas, en la proteccin de los cultivos. Aprovechar nuevas frecuencias para las comunicaciones: La moderna tecnologa utiliza muchas frecuencias de radiacin electromagntica para las comunicaciones, incluyendo las ondas de radio, las seales de TV, las microondas y la luz visible. Ahora, un estudio de la Universidad de Utah muestra cmo la luz del infrarrojo lejano, la ltima porcin no explotada del espectro electromagntico, podra emplearse para desarrollar comunicaciones inalmbricas mucho ms rpidas y para detectar armas biolgicas y explosivos ocultos. Mejillones y ostras amenazados por la acidificacin de los ocanos: Desde el comienzo de la era industrial, el mar ha absorbido cerca de la mitad de todo el dixido de carbono antropognico lanzado a la atmsfera. Esto ha conducido a la acidificacin de las aguas ocenicas. Un equipo de cientficos ha examinado la reaccin a esta acidificacin de los mejillones y las ostras cultivados en Europa. Los resultados estn ms all de toda duda. Muestran por primera vez que estos moluscos, importantes como alimento y por los puestos de trabajo que generan, sern perjudicados por los cambios radicales que se estn produciendo en la composicin qumica del agua marina. Estructura de una ribozima sirve de ventana para vislumbrar los orgenes de la vida: Unos investigadores han determinado la estructura tridimensional de una ribozima, o molcula de ARN con actividad como enzima, y que desarrolla una reaccin fundamental para producir nuevas molculas de ARN. Los resultados de este estudio permiten atisbar algunas nociones de la que pudo haber sido la primera molcula autorreplicante en aparecer hace miles de millones de aos, al inicio de la ruta evolutiva hacia el surgimiento de la vida. Explican por que hay personas ms atractivas que otras: Unos investigadores de la Universidad de Newcastle creen haber resuelto un misterio que ha intrigado a los cientficos evolucionistas durante muchos aos. Si los genes buenos se difunden por toda la poblacin, por qu los individuos somos tan diferentes? Estudio antropolgico sobre la evolucin del asco: Detrs de cada punzada de nusea a la que usted se enfrenta puede haber un imperativo biolgico mucho ms grande que el de vomitar, segn un creciente nmero de indicios reunidos por un antroplogo de la Universidad de California en Los ngeles (UCLA). Los personajes digitales alegres venden ms los productos que los tristes: Una investigacin sugiere que las emociones simuladas de personajes digitales presentes en algunos sitios web podran tener un impacto verdadero en los clientes potenciales que los ven e interactan con ellos. El estudio lleva a la conclusin de que los personajes digitales podran ser mejores comerciantes virtuales si actan siempre felices, incluso si los productos que se venden son por ejemplo novelas con argumentos trgicos. Nuevas suturas de poliester natural, ms fuertes y seguras: Con la ayuda de un nuevo tipo de sutura basada en una investigacin del MIT, los pacientes que reciben puntos de sutura, pueden no necesitar quitrselos
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Seleccin de noticias para los QQ:. HH:., cuyo contenido permite hallarse al da con los ltimos descubrimientos de la ciencia y la tecnologa nunca. La sutura de biopolmero est hecha de materiales que el cuerpo humano produce de forma natural, por lo que son absorbidos de forma completamente segura una vez que la herida ha sanado. Estas nuevas suturas resultan un 30 por ciento ms fuertes que las empleadas en la actualidad, y son muy flexibles, facilitando a los cirujanos el trabajo con ellas.

Nuevas evidencias de cultura con nivel humano entre primates: Evidencias recientes que sugieren que los monos pueden aprender habilidades unos de otros de la misma manera que hacemos los humanos, han sido reveladas por un investigador de la Universidad de Cambridge. Antonio Moura, experto brasileo del Departamento de Antropologa Biolgica, ha descubierto que los monos capuchinos en Brasil golpean piedras como una estrategia de intimidacin ante la presencia de depredadores potenciales. La casa auto-reparable desafiara a la naturaleza en Grecia: Un chalet de alta tecnologa, diseado para resistir terremotos mediante la funcin de auto-reparacin de las grietas en sus paredes, y que monitorizar las vibraciones a travs de una red de sensores inteligentes, se construir en la ladera de una montaa griega. Nueva tcnica para crear metales con memoria: Normalmente, cuando se dobla una pieza de metal, como por ejemplo un clip, el cambio en la forma resulta permanente. Pero los autores de una nueva investigacin han encontrado que cuando se calientan las pelculas de metal dobladas que presentan la microestructura adecuada, stas vuelven a sus formas originales. Cuanto mayor sea la temperatura, ms pronto retornan a su forma original. Caminamos en dos piernas para llevar la carga en los brazos: La prxima vez que se enfrente a la tarea de llevar sus bolsas a casa despus de la compra en el supermercado, recuerde que en realidad sta podra ser la razn por la cual el Ser Humano es bpedo y no cuadrpedo. Cmo hemos evolucionado para adoptar esta configuracin, es un asunto de gran relevancia para los cientficos, pero an no ha sido resuelto. Segn una explicacin popular, nuestra habilidad para transportar objetos, especficamente nios, fue la que oblig a los homnidos a caminar sobre sus dos piernas. Casas de calidad construidas a partir de basura: Convertir basura vieja en casas nuevas y del todo funcionales parece una utopa. Sin embargo, eso es exactamente lo que el ingeniero civil John Forth de la Universidad de Leeds espera lograr con la invencin de un ladrillo hecho casi por completo de materiales reciclados como vidrio, escoria metalrgica, lodo del alcantarillado, ceniza de los incineradores y ceniza de combustible pulverizado de las centrales elctricas. El genoma de la abeja brinda pistas sobre la base gentica del comportamiento social: Estudiando a la humilde abeja melfera, unos investigadores han dado un paso ms hacia el conocimiento completo de la base molecular del comportamiento social en humanos.

Las noticias que publicamos en 89 esta poseen importancia superior para los QQ:.HH:. porque ellas reflejan el accionar de Revista Hiram Abif . Edicin N - seccin, Web: www.hiramabif.org la Ciencia y la Investigacin, que no se amortajan en repetir tantas tonteras como las que a veces sostenemos. Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

El Supremo Consejo de la Francmasonera Primitiva en, Marzo 1795, pide autorizacin para organizar en Francia una Logia Madre del Rito Primitivo, entre los refugiados de las colonias hispanoamericanas, que residan en Francia, Inglaterra y Holanda. La Gran Logia Hispanoamericana, siendo Francisco Miranda su Gran Maestro, funda en Junio 1798 las primeras Logias en Londres:

Esto le sirvi para utilizar debidamente sus contactos e iniciar sucesivas conspiraciones. El resultado de esta actividad fue la fundacin en Londres de una logia llamada la Gran Reunin Americana, a la que no debieron de ser ajenos Simn Bolvar y Andrs Bello. De una forma muy parecida se establecieron logias de este tipo en Pars, Filadelfia, Caracas, Buenos Aires y Cdiz. Al principio no exista mucha relacin entre ellas pero con el tiempo fueron relacionndose, poco a poco, y el proyecto independista fue afianzndose hasta llegar ser una accin coordenada. La Unin hace la Fuerza. San Martn y Simn Bolvar, iniciados en Cdiz

Lautaro N 1 Caballeros Racionales N 2 Unin Americana N 3

La Logia Lautaro deba preocuparse de preferencia, en sus trabajos, por los asuntos de los pueblos de la costa del Atlntico de la Amrica del Sur.

San Martn y Bolivar los iniciados La verdad sobre las Logias Lautarinas

La Logia de CabaLa negacin de la condicin masnica del general Jos de San Martn, es obra de la lleros Racionales Masonera Moderna y Especulativa, pues la Gran Logia de Inglaterra no ratifica su por los de la costa membresa. Y tiene razn, San Martn perteneca a la Masonera Progresita del Pacfico y la de Universal Rito Primitivo. Este artculo lo demuestra. Unin Americana por los de Nueva EsJos San Martn, arrib a esta ciudad en varias oportunipaa hasta Panam, incluyendo las Antillas. dades, siendo la ltima vez en 1802 con ocasin que form el batalln de voluntarios de Campo Mayor. La Logia-Madre Hispanoamericana asuma los poderes de Supremo Consejo Provisional de la Academia de la Permaneci en Cdiz hasta el 24 de septiembre de 1811, Francmasonera Primitiva Hispanoamericana. ao en que sali para Londres. Es muy probable que San Cuando la sede de la Logia-Madre Hispanoamericana Martn hiciera amistad con Simn Bolvar, que lleg a Cdiz cambi de Pars a Londres, a principios del ao de 1798, en Noviembre de 1803, para embarcar de nuevo cuatro el nmero de los componentes de la agrupacin aument meses ms tarde, a finales de febrero de 1804. Igualmente considerablemente con la afiliacin de otros hombres, debi conocer a Bernardo Riquelme, hijo de Don Ambrosio OHiggins, Virrey del Per. Pero el hecho fundamental se notables posteriormente, como Bernardo OHiggins Riquelme, futuro libertador. produjo en 1808, cuando Matas Zapiola, oficial criollo, comunic a San Martn, en una de las tantas reuniones Bernardo OHiggins Riquelme iniciado por Miranda en que debieron tener en Cdiz, la existencia de una logia la Logia Caballeros Racionales N 2 en 1798. de la que era secretario, y cuya actividad estaba destinada a conjugar voluntades en pro de la independencia de Cuando OHiggins volvi a Cdiz a fines de Abril de 1798, sus pases de origen. Miranda autoriz para que fundara la Logia Caballeros Racionales de Cdiz No 4, la que dirigi hasta su saliEsta logia no era otra que los Caballeros Racionales, da en 1800 para Amrica. algunos de cuyos componentes, Alvear, Gurruchaga... haban tenido relacin con la Gran Reunin Americana, y, a su vez, estaban en estrecho contacto con diverEn la Isla de Trinidad existi una logia de la franc-masosos hermanos bonaerenses, tales como Pueyrredn, nera hispanoamericana fundada por Pedro Jos Caro, a la que perteneci Manuel Grual, amigo de infancia de Lezica y Rodrguez Pea. [Ricardo Rojas, el Santo de la EsMiranda y sus dos acompaantes J.M. Rico y D. Snchez. pada vida de San Martn. Buenos Aires, edicin 1970, pg. 31].

Miranda no pierde el tiempo y activa entre los aos 18021805 los trabajos de las logias hispanoamericanas, tanto en Londres como en otros sitios.
Referencia Jos Mara Antioqueo, Traducido por S. Bradt, Pars, 28 de Noviembre de 1900. Investigacin histrica acerca de la Francmasonera Progresiva. Iniciacin Masnica: Bolvar y San Martn en Cadiz El precursor del movimiento independentista americano, Francisco Miranda, que recorri buena parte de Europa defendiendo esta causa, tuvo vinculaciones con la masonera.

Dato a destacar es la presencia de 63 criollos como diputados en las Cortes de Cdiz, entre los que se encontraban nombres tan significativos como Olmedo, Lpez Lisperguer, Velasco y Rodrigo; aunque entre todos sobresala la singular personalidad de Meja Lequerica, representante de Nueva Granada. Sobre la calidad de masn de Meja, ya apuntada por Alcal Galiano, precisamente en los momentos en que ste se inici en la masonera [Emiliano de la Cruz Hermosilla, San Martn en Cdiz. San Martn en Espaa.1981, pg. 325]. Pero, no fue hasta 1812, cuando el propio San Martn materializ su idea de formar un gran centro patritico para canalizar la independencia frente a la Metrpoli. Para ello le sirvi como paradigma la logia gaditana en la que contina en la pgina 43

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haba visto como se iban sumando voluntades. Esta nueva logia recibi el nombre de Lautaro, en honor de una famoso personaje de la conquista de Chile y que aparece en la Araucana como representante del pueblo nativo que lucha por la libertad de su patria oprimida. El objetivo de la Lautaro, como dej escrito el general Bartolom Mitre, no era otro que ...trabajar con sistema y plan en la independencia de Amrica y su felicidad, obrando con honor y procediendo con justicia [Samuel
W. Medrano. El Libertador Jos San Martn Madrid 1967, pg.55 3 edicin].

Habiendo sido unnime la opinin de los hermanos para su admisin y el escrutinio favorable, el H:. Bolvar ha sido introducido en el Templo, y tras las formalidades de rigor ha prestado al pie del Trono la obligacin acostumbrada, situado entre los dos Vigilantes y ha sido proclamado Caballero Compaero Masn de la Respetable Logia Madre Escocesa de San Alejandro de Escocia [Jos
Antonio Ferrer Benimeli Simn Bolivar masn? Revista de Historia No 16 pg.113].

No se sabe con certeza qu debi pasar en el seno de estas sesiones de la logia Lautaro. Ciertos datos y la propia imaginacin de algunos historiadores nos sealan que estaba ubicada en Buenos Aires, en los stanos de la casa de los Thompson y que los juramentos s hacan sobre un Evangelio atravesado por un pual, no habiendo otro castigo que la muerte para los traidores. Segn Estrada en sus Lecciones, podramos reproducir el siguiente dilogo entre iniciador e iniciado: - A quin debemos imitar nosotros? - Al Valiente Lautaro - Que hizo Lautaro? - Morir por la defensa de la Patria. - Cul era su patria? - La nuestra - Y sabis que todos los caballeros que estn aqu presentes se hallan dispuestos a imitarlo? - No slo los presentes, sino todos los que cubren la superficie de la tierra. - Por qu lo sabis? - Porque as lo han jurado y prometido. - Y si por una de aquellas casualidades que suceden en el mundo faltase alguno a su promesa, Que haremos con l? -Asesinarlo, despus quemarlo y arrojar sus infames cenizas por el aire, para que no quede memoria de hombre tan infame.
[Ricardo Rojas, El Santo de la Espada vida de San Martn, pg. 56].

La mayoria de los proceres amricanos participaban en esta logias y los mismo nombramientos de gobernantes, cambios de generales, expediciones, renuncias y hasta revoluciones, han salido de aquellos ocultos y misteriosos talleres. Se cree que la logia filial de Cdiz contaba con cuarenta americanos afiliados. [Jos de San Martn,
Madrid 1932, pag. 56.]

Tambin se puede agregar que la Francmasonera Progresiva de Francia tuvo contacto con el cura Hidalgo. El ilustre Padre Hidalgo se llamaba el afrancesado. [Historia del Rito Primitivo del H:. Ramn Espadas y Aguilar]

El Gran Oriente de Francia admiti en el seno de su gran colegio de ritos en 1881, al general Garibaldi, hroe de la unidad italiana [Francmasonera por Palou, pgina 222]

Referencia: La Masonera Gaditana, Desde sus orgenes hasta 1833, Autor: Jos Mara Garca Len. Jos M Garca Len es Doctor en Historia y profesor numerario de Geografa e Historia de Enseanza Media, as como profesor de Historia Econmica de la Universidad de Cdiz. Edita: Quorum Libros - Editores
El libro estudia la influencia de la masonera en los sucesos polticos acaecidos en Cdiz desde el inicio de sus actividades hasta 1833, recogiendo aspectos de su influencia en las Cortes de 1812 y en la independencia de Hispanoamrica. En esta edicin se transcribe, ntegramente, el Captulo V, dedicado precisamente a la relacin que tuvo la masonera gaditana con algunos de los sucesos y personas que influyeron, en gran medida, en la independencia de los distintos pases Iberoamericanos. Recomendacin:

En cuanto a Simn Bolvar, el masn William R. Denslow en su obra 10.000 masones famosos apunta que el libertador ingres en la masonera en Cdiz, recibiendo posteriormente los grados del Rito escocs en Pars. En cambio Michel Vaucaire mantiene la tesis de que una vez fallecida su esposa, Mara Teresa, a principios de 1803, en su viaje de retorno a Venezuela hizo ostentacin de un diploma que le acreditaba como masn, obtenindolo en una logia de Cdiz, ...a la que acudi por curiosidad y no por conviccin [Jos Antonio Ferrer Benimeli, Simn Bolvar Masn?. Revista de Historia N 16 pg 96].

//members.tripoid.com/rito/~rito.htm Direccin electrnica: ritoprimitivo@hotmail.com

VII Congreso del Consejo Masnico Mexicano (CMM)

Mxico (C) Durante los das del 13 al 15 de julio prximo, inclusive,Tendr lugar en la ciudad de Cancn (municipio de Benito Jurez, Estado de Quintana Roo. Mjico), el VII Congreso del Consejo Masnico Mexicano. Organizado la R.. Gran L.. Soberana del Estado de Quintana Roo de Antiguos Libres y Respetados Masones (REAA), esperamos recibir la noticia de sus conclusiones. Consultas a su Sec.. Alejandro A. P. Email: sandokanmx@yahoo.cm.mx enviado por Joan Palmarola Nogu : . Gte. de Rel. Int. de la Revista

Lo que la mayora silencia o ignora, es que el Acta donde consta que Simn Bolvar recibi el grado de Compaero figuraba la firma de Jeanne de la Sade. Segn el finado historiador Paul Verna, Jeanne es un nombre de mujer.
[H:. Eloy Rouvern. Julio de 1997 pgina 53. Pblicado en la Revista Cbala. Valle de Caracas. Or:. De Venezuela. Instituto Venezolano de Estudios Masnicos].

A pesar de la gran duda sobre San Martn, de Bolvar podemos afirmar que perteneci a la autntica masonera europea durante su estancia en Pars, comprendida ente los aos de 1804 y 1805. Al menos as lo demuestra un manuscrito depositado actualmente en el Archivo del Supremo Consejo del Grado 33 para la Repblica de Venezuela, del que se puede entresacar las siguientes lneas:

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Uno de los ms esclarecidos anlisis filosficos, que ataen al pensamiento masnico

de cuerpos en movimiento. Los movimientos, de acuerdo con este principio, se deba a la vitalidad o alma; pero una cosa es el movimiento en si mismo, y otra es el orden. El orden estaba logrado por la mente considerada como el elemento gobernante, dominador o regulador, tanto de s mismo como de su cuerpo y de lo que lo rodea.

Bases Bases Filosficas Filosficas de de la la Francmasonera Francmasonera

La Francmasonera y la Masonera moderna se iniciaron como fenmenos sociolgicos en Europa. En su construccin filosfica estuvieron ausentes otras concepciones filosficas, por mencionar, no participaron la filosofa rabe preislmica, la filosofa mstica del Tibet o la filosofa japonesa. Como el mundo no es slo un mundo de movimiento incesante, y por lo tanto, vivo, sino tambin un mundo de movimiento ordenado o regular, esto permite conceptuar que el mundo no slo vive sino que es inteligente, con lo que todo lo existente deja de ser un enorme animal con La historia del pensamiento eupor Virgilio Alberto Salinas Rodrguez : . alma o vida propia y es acepropeo ha tenido tres pocas de penR.. L.. S.. Cosmopolita 13 N 1 tado como un animal racional samiento cosmolgico. Estas tres con su propia mente. Esto perM: . Resp: . Gran Logia del Norte del Per. mite afirmar que la vida y la pocas han producido intensa y prolongada reflexin, que han iminteligencia de los seres que pregnado con algo novedoso la achabitan la tierra y las regiocin y el pensamiento, de la cual no estuvo ajena nuestra nes adyacentes representa una organizacin local espeorden masnica. cializada de esta vitalidad y racionalidad que todo lo impregna, de suerte que, una planta o un animal participan Al decir que el pensamiento y la accin se basan en cada psquicamente, en su propia medida, del proceso vital del una de las tres ideas no significa que la idea cosmolgica alma del mundo, e intelectualmente de la actividad de en general, se elabora de antemano con abstraccin de todo la mente del mundo, as como participa materialmente estudio detallado de los hechos naturales y que, una vez en la organizacin fsica del cuerpo del mundo. que se tiene esta idea cosmolgica abstracta y completa, los seres humanos empiezan a levantar sobre ella una suPodemos compartir la creencia de que las plantas y los perestructura detallada. En todo caso no alude a una relaanimales son fsicamente afines a la tierra, pero la idea de cin temporal, sino lgica. Es ms, en muchos casos, la un parentesco psquico e intelectual es extraa para los relacin temporal invierte la relacin lgica. En la ciencia, seres humanos de hoy, esto, porque estamos impregnalo mismo que ocurre en la economa, en la tica o en el dos de las otras dos bases filosficas. De esta primera base derecho, los seres humanos empiezan tratando los profilosfica subsiste en algunas partes de la Masonera uniblemas concretos a medida que van surgiendo. Slo una versal la creencia de la inmortalidad del alma. vez que los problemas se han acumulado en proporciones considerables suelen reflexionar sobre la labor realizada, La segunda base filosfica como una reaccin contra la para descubrir que la han estado efectuando de un modo primera base filosfica. El punto central de la antitesis rametdico, de acuerdo con principios de los que hasta endic en la negacin de que el mundo natural sea un orgatonces no se han percatado. nismo, y por lo tanto, que este provisto de inteligencia o vida. Segn este segundo principio, el mundo es incapaz Sera una exageracin pensar que un perodo de trabajo de ordenar sus propios movimientos de un modo raciodel pensamiento o de la accin, sea seguido por un peronal y es incapaz de moverse a s mismo. Los movimientos do de reflexin sobre los principios lgicamente subyale son impuestos desde fuera y su regularidad se debe a centes. De hecho, toda accin rara vez esta libre de releyes tambin impuestas desde fuera. En lugar de ser un flexin. Y esta reflexin repercute en la accin, porque organismo, el mundo natural es una mquina, en el senticuando la gente cobra conciencia de los principios con los do literal y propio de la palabra, una disposicin de parque ha estado pensando y actuando, se percata de algo tes corporales diseada, montada y puesta en marcha, con que ha tratado de hacer, aunque sea inconcientemente, esto un propsito definido, por un ser inteligente que est fuees, desarrolla las implicaciones lgicas de esos principios. ra de ella. Ambas bases filosficas comparten, sin embarA los seres humanos fuertes esta conciencia nueva les progo, el sustento de que el orden del mundo es una expreporciona un nuevo vigor, una nueva firmeza en su manesin de inteligencia, pero la diferencia esta en que la intera de abordar los problemas. A los dbiles les aade una ligencia es propia del mundo en la primera cosmovisin, nueva tentacin, la pedantera, que se caracteriza por remientras en la segunda la inteligencia es del creador y cordar el principio y olvidar los rasgos especiales de los gobernante divino de todo. Esta distincin constituye la problemas al cual se aplica. clave de todas las diferencias entre la primera y segunda base filosfica. El estudio de los hechos naturales se llama ciencia y la reflexin de los principios de cualquier comportamiento Cada una de estas bases filosficas fue seguida por un del pensamiento o de la accin se llama filosofa. En este movimiento en el cual el centro del inters se desplaz de orden de cosas, primero tiene que presentarse la ciencia la naturaleza a la mente. En la primera base filosfica este para que la filosofa tenga algo sobre que reflexionar; pero desplazamiento desde la naturaleza a lo tico y lgico oriambas se hallan tan ntimamente entrelazadas que la ciengin que la teora de la mente se constituye en el nuevo cia no puede marchar largo tiempo sin que comience ya la centro y lo natural pas a tener rol secundario. filosofa y que sta repercute sobre la ciencia, de la que ha surgido, proporcionndole luego una firmeza y consistenEn la primera base filosfica, la mente esta en la naturacia nuevas, debidas a la nueva conciencia que el ser huleza, la mente esta en el cuerpo, y en el cuerpo se manimano cobra de los principios con los que ha venido opefiesta por el dominio de l. Sin embargo, cuando se vieron rando. forzados a reconocer que la mente trasciende al cuerpo, como cuando afirma la doctrina de la inmortalidad del La primera base filosfica se basa en que el mundo naalma racional, esto es, que no es afectado por el nacimientural se halla impregnado por la mente. Esto es, que el to o muerte del cuerpo que lo alberga, se hallan desconmundo es un organismo as como el ser humano lo es. certados por no saber cmo puede ser esto. Considerndose que la mente es la fuente de esa regularidad y orden del mundo cuya existencia hace posible el pensamiento y la accin. Vean al mundo como el mundo contina en la pgina 45
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En la segunda base filosfica se invierte esta situacin. Unos grupos humanos plantean que el cuerpo es una sustancia y la mente otra y cada una opera con independencia de la otra y de acuerdo con sus propias leyes. Entonces el axioma fundamental de la primera base filosfica es que la mente es la inmanencia del cuerpo, mientras en la segunda base filosfica la mente es la trascendencia del cuerpo. Sin embargo, la trascendencia no llega al extremo del dualismo, sino que las conectan de algn modo, y dicha conexin la encuentran en Dios. En lo que respecta al ser humano individual se recurre a la glndula pineal, que une el cuerpo con el alma. Mientras otros grupos humanos proponen que el cuerpo y la mente son dos atributos distintos de una misma sustancia, y cada uno, como atributo, trasciende completamente al otro. En esta segunda base filosfica cuando se desplaza el centro de gravedad desde la naturaleza a la mente, el problema de la naturaleza tuvo que formularse diciendo que la mente hace a la naturaleza, y por tanto, la naturaleza es un producto subalterno de la actividad autnoma y autoexistente de la mente. Este aspecto de la segunda base filosfica esta representado en nuestra orden masnica por la relacin entre la escuadra y el comps en cada grado simblico. Pero esto no quiere decir que lo natural es en s mismo mental, por el contrario, arranca del supuesto de que la naturaleza es radicalmente no mental o mecnica, y han mantenido el supuesto que lo natural es ajeno o incluso opuesto a lo mental. De otro lado, tampoco quiere decir que lo natural sea una ilusin o sueo de la mente, algo que no existe, por el contrario, se mantiene la propuesta de que la naturaleza es una obra de la mente y que no existe por si misma, pero obra realmente producida y, por lo mismo que es producida realmente, es que existe en realidad. Es necesaria esta aclaracin, pues las influencias de la tercera base filosfica pueden impedir comprender cabalmente la segunda base filosfica. La influencia del tercer principio nos permite despojarnos de las ideas de nuestros ancestros, pero este despojo puede inhabilitarnos para hacer afirmaciones histricas acerca de las ideas que ya no comprendemos. Podemos atrevernos a dar afirmaciones como que las caractersticas materiales son apariencias ilusorias de ciertas caractersticas mentales lo que es una afirmacin falsa acerca de algo que no se comprende. La visin de la primera base filosfica que sostena que lo natural es un organismo inteligente se basaba en la analoga, una analoga entre el mundo natural y el ser humano individual, que comienza por encontrar en s mismo como individuo ciertas caractersticas y pasa a pensar que lo natural posee caractersticas semejantes. El hombre en su propia autoconciencia llega a pensar de s mismo como un cuerpo cuyas partes se hallan constantemente en rtmicos movimientos, delicadamente ajustados entre s para preservar la vitalidad del todo, y encuentra a la vez que es una mente que dirige las actividades de este cuerpo de acuerdo con sus propios deseos. Se explica el mundo total de la naturaleza como un macrocosmos anlogo a este microcosmos humano. Segn esta base filosfica si el Templo es un lugar consagrado que representa al Universo, entonces tambin representa al ser humano. La visin de la segunda base filosfica sostiene que la naturaleza es una mquina y tambin tiene su origen analgico en un orden de ideas muy diferentes. En primer lugar, se basa en la idea judeocristiana de un Dios creador y omnipotente. En segundo lugar, en la experiencia humana de idear y construir como lo hicieron los masones operativos medievales. En el siglo XVI la imprenta y el molino de viento, la palanca, la bomba y la polea, el reloj y la carretilla y toda una serie de mquinas en uso eran artificios empleados en la vida diaria. Todo el mundo entenda la ndole de una mquina y la experiencia de construir y emplear instrumentos se haba convertido en una parte de la conciencia del hombre europeo. No es difcil dar el paso hasta llegar a la proposicin: Dios es a la naturaleza como el constructor es a un reloj o una cate-

dral. Legado de esta segunda base filosfica es que tenemos en la orden masnica el principio G.. A.. D.. U.. La tercera base filosfica no es menos tributaria de las anteriores concepciones cosmolgicas, pero difiere de ambas en rasgos fundamentales. No es fcil describir con precisin las diferencias por que el movimiento es an bastante tierno y no ha tenido tiempo todava de madurar sus ideas como para permitir una exposicin sistemtica. Mas que ante una nueva base filosfica nos hallamos ante un gran nmero de nuevos experimentos cosmolgicos, que son desconcertantes si se les mira desde la perspectiva de la segunda base filosfica y hasta es cuestionable que est animado por un solo espritu, ms an, parece difcil aceptar la presencia espiritual. Sin embargo, podemos descubrir el gnero de experiencia en que se basa y sealar as el punto de arranque del movimiento. Tambin este principio, como sus predecesores, est basado en una analoga. As como la primera base filosfica se basa en la analoga entre la naturaleza macrocsmica y el hombre microcsmico, y la segunda base filosfica se basa en la analoga entre la naturaleza que es obra de Dios y las mquinas que son obra del hombre, as en la visin de la tercera base filosfica se basa en la analoga entre los procesos del mundo natural tal como los estudian los hombres de ciencia y las vicisitudes de los asuntos humanos tal como las estudian los historiadores. Lo mismo que en la segunda base filosfica, tampoco est pudo empezar a operar antes que no estuvieran cumplidas ciertas condiciones. La segunda base filosfica surgi de una amplia familiaridad con la construccin y el manejo de las mquinas. Esta familiaridad llego a su plenitud en Europa en el siglo XVI. La tercera base filosfica no pudo surgir sino de una amplia familiaridad con los estudios histricos y en particular con los estudios histricos que colocaban la idea del progreso, cambio o desarrollo en el centro mismo y la reconocan como la categora fundamental del pensamiento histrico. Este tipo de historia aparece por primera vez en el siglo XVIII, en El Siglo de Lus XIV de Voltaire. Luego de muchos aos, la idea de progreso se convirti en la idea que en aos posteriores se hara famosa bajo el rtulo de evolucin. En su sentido ms restringido la palabra evolucin alude a la teora que se asocia especialmente al nombre de Charles Darwin, aunque no fue expuesta por l por primera vez, segn esta teora las especies orgnicas no constituyen un repertorio fijo de tipos permanentes, sino que comienzan a existir en el tiempo y tambin acaban en l. Pero esta teora no es ms que la expresin de una tendencia que puede actuar, y de hecho ha actuado, en un campo mucho ms amplio: la tendencia a resolver el tan viejo dualismo entre los elementos cambiantes y los elementos inmutables de la naturaleza asegurando que lo que esta entonces se haba considerado como inmutable estaba en realidad sujeto a cambio. Cuando esta tendencia acta sin freno algn y se elimina por completo la idea de que haya elementos inmutables en la naturaleza, el resultado puede denominarse evolucionismo radical, una doctrina que apenas si ha llegado a su madurez en el siglo XX y que fue expuesta sistemticamente por primera vez por Bergson. Y que en el siglo XXI afecta las bases filosficas de la Masonera si no incluye esta tercera base filosfica. El origen de esta tendencia, a la que podemos ver actuando en varios campos de las ciencias y de otras actividades humanas, incluido la tica, la economa y la poltica hay que buscarlo en el movimiento histrico de la segunda mitad del siglo XVIII y su desarrollo ulterior en el curso del XIX. La idea de evolucin, como lo saben quienes fueron testigos de su aplicacin en el campo de la biologa que hizo Darwin, signific una crisis de primer orden en la historia del pensamiento humano y que puede estar afectando a la misma Orden masnica actual. Pero los intentos primerizos de exposicin filosfica de la idea, especialmente los contina en la pgina 46

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de Spencer, fueron poco concluyentes, pero la crtica que produjo no condujo a un examen ms detenido de la idea misma como la creencia de que semejante examen no vala la pena. Lo que estaba en juego era algo de gran alcance: en qu condiciones es posible el conocimiento? Para la primera base filosfica se acepta que nada se puede conocer como no sea inmutable. En este principio el mundo natural, es un mundo de un cambio incesante que todo lo invade. Con lo que se puede concluir que es imposible cualquier ciencia de lo natural. La segunda base filosfica esquiv esta conclusin con un distingo. Se reconoca que el mundo natural, tal como aparece a nuestros sentidos, es incognoscible; pero detrs de este mundo de cualidades secundarias haba otras cosas, los objetos verdaderos de la ciencia natural, que se podan conocer porque son inmutables. En primer lugar tenamos la sustancia o materia, no sometida ella misma al cambio, pero cuyas posiciones y ordenamientos cambiantes constituan las realidades cuya apariencia sensible adoptaba la forma de las cualidades secundarias. En segundo lugar tenamos las leyes de acuerdo con las cuales cambiaban esas posiciones y ordenamiento. Estas dos cosas, la materia y la ley natural, constituan los objetos inmutables de la ciencia de la naturaleza. Y cul es la relacin entre la materia y la ley natural? Podramos decir que nos hallamos ante la misma cosa dicha dos veces. La razn para decir ello surge de la supuesta necesidad de que haya algo inmutable, de acuerdo al axioma que prevaleca entonces, y, por lo mismo cognoscible detrs del espectculo cambiante que, por ello era incognoscible de la naturaleza que percibimos con nuestros sentidos. Este algo inmutable se busc en dos direcciones a la vez, o dicho de otra manera, fue descrito a la vez con dos vocabularios. En primer lugar se busc apartndose de la naturaleza, tal como la percibimos, todo lo cambiante, de suerte que no quedara sino un residuo en la forma de un mundo natural ya cognoscible porque se hallaba exento del cambio; en segundo lugar se busc mirndose si haba relaciones inmutables entre las cosas cambiantes. Dicho de otra manera, podramos decir que ese algo inmutable fue descrito primariamente con el vocabulario del materialismo, y en segundo lugar con el vocabulario del idealismo. Entendindose por materialismo al intento de comprender las cosas preguntando por aquello de lo que estn hechas y por idealismo al intento de comprender las cosas preguntando qu quiere decir que A esta hecho de B; esto es, qu forma se le ha impreso para que se diferencie de aquello de lo cual est hecho. Si ese algo inmutable lo podemos encontrar por uno de los vocabularios empleados, el otro resulta innecesario. Por eso el materialismo y el idealismo, que hasta el siglo XVII convivieron pacficamente, en el siglo XVIII se van sintiendo poco a poco como rivales. Con el surgimiento de la segunda base filosfica se fue perfilando algunas concepciones. Algunos destacan que la naturaleza se revela al intelecto humano en dos atributos, la extensin y el pensamiento, significando extensin no la extensin visible de, por ejemplo, las manchas visibles de color en el cielo, en los rboles, en la hierba y as sucesivamente, sino la extensin inteligible de la geometra que Descartes haba identificado como la materia; mientras que el pensamiento tampoco significa la actividad mental de pensar, sino las leyes de la naturaleza que constituyen los objetos del pensar del hombre de ciencia. Sostenan que la realidad se expresa alternativamente en estos dos atributos, es decir, materialista e idealista a la vez. Pero otros sostuvieron que no existe una ciencia de la sustancia, con lo que abandona la respuesta materialista e indican la suficiencia de la respuesta idealista. La cuestin era: cmo podremos encontrar algo inmutable, y por lo mismo cognoscible, dentro o detrs del fluir de la naturaleza tal como la percibimos o vinculado de algn modo a ello? En la ciencia evolucionista, que constituye la base de la tercera base filosfica, esta pregunta no surge ms y la controversia entre materialismo e idealismo, como las

dos respuestas a la misma, no alberga ya ningn sentido. Esta controversia perdi su sentido porque sus supuestos haban experimentado un cambio radical a comienzos del siglo XX. Por entonces los historiadores se han ejercitado en pensar, y han visto que eran capaces de observar un mundo de asuntos humanos en cambio constante, en el cual no haba ningn sustrato inmutable tras de los cambios ni tampoco leyes inmutables de acuerdo con las cuales ocurriran los cambios. Ahora la historia se ha establecido como una ciencia, es decir, como una investigacin progresiva en la cual se establecen las conclusiones de un mundo slido y demostrativo. Lo que ha permitido demostrar que es posible el conocimiento del objeto que se halla en perpetuo cambio. Una vez ms la autoconciencia del hombre, en este caso la conciencia histrica de su propio quehacer colectivo, suministr la clave para sus ideas acerca de la naturaleza. La idea histrica del cambio o progreso cognoscible se aplic, con el nombre de evolucin, al mundo natural. En la Orden Masnica este tercer principio filosfico estara representado por la transmutacin del hombre a travs de los tres grados simblicos. Transmutacin que no se dara de forma cclica sino progresiva. Las tres bases filosficas aceptan que el cambio esta presente en el mundo natural. Para los pensadores de la primera base filosfica aceptan que este cambio era cclico, y lo representamos en logia abierta por el caminar del Sol de oriente a occidente. Sin embar go, ante la evidencia del no retorno como es el paso de aprendiz a compaero, basados en la primera base filosfica se considerara que es como un fragmento mutilado, que de no ser as hubiese sido totalmente cclico. Haba otra opcin, que el cambio era incompletamente conocido, que por alguna razn slo podramos percibir algo de la revolucin. Con lo que se aceptaba que el cambio se produce en el fondo. En la tercera base filosfica se invierte la situacin. Dominado por la idea de progreso o desarrollo, que se deriva del principio histrico de que la historia no se repite, y por analoga en el mundo natural tampoco nada puede repetirse sino progresar. El cambio, en el fondo, es progresivo. Y lo que parece ser cclico no es realmente cclico. Con ello, la inmutabilidad es transformada desde lo permanente hasta el constante cambio, sin el cual no puede haber historia lineal y progresiva. Para ello surge la idea que lo que parece surgir una vez ms es semejante pero no idntico, o lo que se toma como un movimiento rotatorio o circular es, de hecho, un movimiento espiral, con desplazamiento del centro del circulo o por cambio del radio o ambas cosas. Esta concepcin que todo es cambiante implica abandonar la concepcin de que la materia es mquina. Segn la segunda base filosfica la mquina es un producto terminado o un sistema cerrado, mientras que en la teora evolucionista la materia es un sistema en progreso, que funciona en cualquier etapa de su desarrollo, es ms, conforme progrese puede adquirir nuevas funciones sin perder las anteriores como sucede con los HH.. que evolutivamente van progresando dentro y fuera de la logia. Luego, derivado de la organizacin masnica evolutiva en grados simblicos se deriva la administracin tanto de la Logia como de la Gran Logia, las cuales representan la presencia de la tercera base filosfica dentro de nuestra orden masnica. Al eliminar la idea mecanicista de la segunda base filosfica trae como consecuencia la reintroduccin de la idea de teleologa. La segunda base filosfica al concebir que el mundo es una mquina donde todo es producto de atraccin o repulsin, y que la tendencia natural es a la inercia, con ello se eliminaba toda finalidad, todo objetivo y perpetuaba la inmutabilidad. Pero si examinamos las relaciones entre la mquina y su constructor comienzan a aparecer finalidades. Comienza a aparecer la idea de esfuerzo en alcanzar algo que todava no existe. Esta concepcin progresista o evolucionista esta en contra de la idea de mantener todo como esta que es propia del mecanicismo. Para el evolucionismo la idea de natural es que lo que se
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debe preservar es el progreso y por ello lo inmutable es el perseverante y dinmico cambio. Esto involucra dejar de ser lo que se es hoy para llegar a ser lo que an no se es, lo que implica dejar de ser para llegar a ser, esto es, morir para renacer, representado en la Orden Masnica por su cuarto Lindero. De otro lado, si la naturaleza tiene una funcin definida en la segunda base filosfica, es porque en la construccin de la mquina las propiedades estructurales constituyen fundamento y requisito previo de sus propiedades funcionales, lo que origina dos vocabularios en paralelo, uno de las estructuras y otro de las funciones. Con lo que la materia termina siendo construida por dos partes diferentes, lo estructural y lo funcional, y como as es construida resulta inmutable. Pero en el mundo de los asuntos humanos, como es conocido por los historiadores, no existe semejante distincin y tampoco semejante prioridad. Porque las estructuras sociales son en realidad complejo de funciones, y representan modos diferentes de comportarse los seres humanos, y cuando nos referimos a un rito masnico, a una constitucin de un oriente masnico, lo que queremos dar a entender es que ciertos masones se estn comportando de cierta manera. Es decir, la estructura depende de las funciones y no las funciones de la estructura. De este modo la naturaleza es constituida por procesos y la existencia de cualquier gnero de cosas en la naturaleza se entender que hay en marcha procesos de un gnero especial. As, la pureza de un rito masnico ya no se comprender como el nombre de una propiedad estructural del rito independiente de cualquier modo de comportamiento de los masones con respecto al rito, sino como un nombre para designar un cierto modo de comportarse, por ejemplo, el movimiento rpido de los masones ante cualquier cosa o hecho que se pone en contacto con el rito masnico. Esta resolucin de la estructura en funcin de la funcin implica importantes consecuencias. Como la idea de cualquier organizacin se resuelve en la idea de la funcin, y como las funciones siguen siendo concebidas como movimientos, y como todo movimiento ocupa lugar y necesita tiempo, se puede inferir que de acuerdo a las ideas de la masonera evolucionista, para que exista cualquier finalidad se requiere una extensin adecuada de espacio y un perodo adecuado de tiempo. Lo que implica que no se hacen masones en un instante, esto es, por haber sido iniciado ya no se es masn, porque no hay procesos instantneos, esto es, no hay movimiento ni masonera si no contiene tiempo y espacio. Esto implica que la masonera aparece al masn dependiendo del tiempo que emplee en observarlo. Por supuesto, esto implica que no es lo mismo una visin que se extiende sobre mil de aos que una visin que se extiende sobre una milsima de segundo. En cualquier caso, lo que observamos en cierto lapso, son los procesos que requieren ese tiempo para su ocurrencia. Ahora, supongamos que todos los movimientos se detienen, qu quedara? Lo que quedara sera un cadver segn la idea mecanicista, y de acuerdo a la masonera evolucionista no quedara nada. En ambos casos, la falla esta en asociar la sustancia a la funcin. Muchas logias mueren pero no por eso la funcin masnica. Pero podemos presentar el asunto de otra forma. Nuestro conocimiento del mundo esta fundado en el conocimiento de procesos naturales que podemos conocer. Sin embargo, esta familiaridad esta limitada en el tiempo y el espacio, tanto hacia arriba como hacia abajo. Es decir, no podemos conocer los procesos que ocupen menos de cierta extensin de espacio y duren menos de cierto tiempo, o al revs, se nos hace imposible observar cualquier proceso que ocupe ms espacio o dure ms tiempo de los accesibles a la amplitud de la visin del observador. Estos lmites superiores e inferiores de nuestras observaciones en el espacio y en el tiempo han sido eliminados -parcialmente- por el desarrollo de instrumentos tecnolgicos, pero an no podemos conocer muchos hechos naturales. Aceptar la existencia de que nuestro conocimiento esta fundado en que podemos conocer puede originar cierto

escepticismo, y tal vez, esto es el origen del fraccionamiento de la universalidad masnica, pero esto es porque en las bases filosficas aqu presentadas esta implcito un antropocentrismo, esto es, el mundo observado esta dentro de los lmites de nuestra observacin. Las tres bases filosficas estn basadas en tres analogas humanas. Analogas que, a su vez, demuestran progreso en la nocin de nosotros mismos, que, vistos desde la futura nocin de nosotros mismos podran ser considerados como miopa humana. Que ocurrira si la visin humana encontrara que la energa va cambiando gradualmente de una distribucin no uniforme y arbitraria a una distribucin uniforme de acuerdo a la segunda ley de la termodinmica; o si la visin humana basada en la observacin habitual de procesos relativamente breves, es reemplazada por otra visin que de mayor atencin a procesos de mayor amplitud temporal. O, si visionramos que esos procesos con mayor tiempo son esquivos a la observacin humana porque nosotros mismos viviremos semejantes procesos evolutivos aunque no los podamos observar directamente. Y si visionamos esta posibilidad evolutiva, tal vez habramos identificado una nueva base filosfica para nuestra Orden Masnica? Eso queda por adoptarse como conocimiento. (& )

comentario
Dentro de la multiplicidad de trabajos a los que podemos tener acceso por medio de las Listas masnicas en la Web, este anlisis filosfico que nos ofrece el Q:.H:. Virgilio Salinas, -como lo conocemos en la virtualidad de Internet- resulta ser a la postre uno de los ms significativos en materia analtica y un claro ejemplo de la materializacin de la filosofa como ciencia. Excesivamente imbuidos del teologismo que se ha mimetizado en el seno de la Orden masnica, poco a poco nos hemos alejado de los principios que alentaban los francmasones del siglo XVI al XVII, en lo relativo a su magnfica ingenuidad analtica, tal como podemos observar de las expresiones que nuestro Q:.H:. Virgilio Salinas, menciona en sus primera y se-gunda bases filosficas . La correlatividad posterior, que profundiza el conocimiento filosfico y lo ahonda al introducirlo en el quehacer masnico, revela la profundidad de su visin humanista destinada a esclarecer, por sobre las sombras teologales que nos han alejado de la Luz por sobre las tinieblas. Nunca ms cierto eso de que Ahora la historia se ha establecido como una ciencia, es decir, como una investigacin progresiva en la cual se establecen las conclusiones de un mundo slido y demostrativo. Porque ese establecimiento necesario es el que nos permite acceder a verdades, puesto que un sinnmero de masones ha advertido que sin un conocimiento profundo de nuestra historia propia, seguiremos divagando y fragmentndonos en variopintos Ritos. La filosofa como ciencia ha sido una sorda ecuacin en funcin de la cual se han establecido serias disidencias. Y sin comprometer el pensamiento del Q:.H:. Virgilio Salinas al respecto, es mi conviccin que la creacin de la Masonera Moderna y Especulativa, al socaire de James Anderson, profundiz la prescindencia entre lo filosfico y lo teolgico, haciendo que esto ltimo primase hoy sobre el gran espectro de la filosofa de la Masonera Universal. Me felicito de poder editar este importante trabajo sobre filosofa, pues reune las condiciones para considerarlo un anlisis cientfico. Est de ms pensar que su contenido adquiera visos de fundamentalismo. Por el contrario, es, a mi entender, el ms claro anlisis filosfico que hemos podido leer hasta la fecha y tenemos la firme conviccin de que ha de incentivar a la plyade de QQ:.HH:. preocupados por la realidad masnica, a profundizar los conceptos y ampliarlos, de modo que iniciemos un camino esclarecedor para la grandeza intelectual y espiritual de nuestra Orden. Ricardo E. Polo : .

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