Dhammapada

Consejos Del Buddha

Traslacin Hctor O. Abbiati Vctor M. Romano

Versin del original de la Coleccin de Textos Electrnicos de la Biblioteca de la Universidad de Adelaida, Australia (http://etext.library.adelaide.edu.au)

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C Ca ap pt tu ullo oI I V Ve er rs so os sG Ge em me ello os s
1. Todos nuestros logros son el resultado de nuestras intenciones: sus fundamentos son el resultado de nuestras intenciones, todo se funda en la causa primera de la intencin; todo fue forjado por nuestras intenciones. Si un Ser piensa, habla o acta con un sentido de intencin daina, el sufrimiento lo sigue, como la rueda sigue la pezua del buey que tira del carro. 2. Todos nuestros logros son el resultado de nuestras intenciones: sus fundamentos son el resultado de nuestras intenciones, fueron forjados por nuestras intenciones. Si un Ser piensa, habla o acta con un sentido de intencin no daina 1 , la bienaventuranza lo sigue, como el propio espritu ilumina al ser. 3. l abus de m, l me peg, l me derrot, l me rob-en aquellos que guardan tales pensamientos, ocultando intenciones ms profundas, el odio nunca cesa. 4. l abus de m, l me peg, l me derrot, l me rob-en aquellos que no guardan tales pensamientos, ni ocultas intenciones, el odio no existe. 5. El odio no cesa por el odio: el odio cesa por el amor; esa es una verdad, trascendente. 6. El mundo ignora cul es la finalidad que la vida trata de expresar; -pero aquellos que la conocen, ya no tienen por qu disputar. 7. Aquel que vive buscando slo placeres 2 temporales, con sus sentidos fuera de control, inmoderado en su forma de comer, cmodamente ocioso, Mara (el tentador) seguramente lo instruir, como el viento fortalece a un dbil rbol. 8. Aquel que vive sin buscar placeres temporales, con sus sentidos armonizados, moderado en su forma de comer, leal y firme en s mismo 3 , a l Mara seguramente no lo encontrar 4 , al igual que el viento no halla objeto alguno que empujar en el vaco 5 . 9. Aquel que solicite el colocarse la investidura naranja,6 sin haberse purificado de sus mculas, aquel que subestime al temple y la veracidad, falto de honestidad7 , slo obtendr la apariencia de la vestidura naranja 8 . 10. Mas, aquel que se ha purificado en sus mculas 9 , se fundamenta de lo esencial, reconociendo el temple y lo veraz 10 . Aquel se har merecedor 11 de la investidura naranja.
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Ahimsa: principio de no-dao Los placeres debilitan; mejor dicho, el exceso de placeres o el estar solamente concentrado en ellos. O sea, ser un extremista debilita al Ser. No son los placeres los que destruyen, porque Dios le dio placeres a todo el mundo, si no, no estaran en el mundo. No obstante, los excesos producen excesos. 3 Leal y firme en s mismo no quiere decir egosmo. 4 Mara no lo encontrar. Lo va a buscar y, como est en s mismo, no encuentra dnde poder instruirlo. 5 Vaco: la Nada 6 En realidad, el color es mbar-oro. Investidura se utiliza en el sentido de vestidura interna. 7 Una persona puede ser honesta en relacin a lo que ella vive. 8 La convierte en una simple vestidura naranja. Dicha apariencia es apariencia a nivel de realidad. En suma, apariencia y esterilidad dan como resultado algo hueco. 9 Las mculas ayudan a un Ser a purificarse; no son su enemigo, son su gran instructor interno. 10 Aquel que pudo encontrar en s mismo el temple y la veracidad, puede reconocer si el otro los posee.

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11. Aquellos que ven imaginariamente la verdad, en ese sitio en donde ella no est; y ven falsedad en sta, nunca se acercarn a su sitial. Se encuentran envueltos en medio de las circunstancias elaboradas por sus propias intenciones. 12. Aquellos que reconocen lo veraz en la verdad, y lo errneo en la falsedad. Se acercan a la Verdad interna, siguiendo deseos honestos de iluminacin. 13. As como la lluvia penetra a travs de una casa descuidadamente techada, la pasin teir a una mente irreflexiva, de acuerdo a la intencin. 14. As como la lluvia no penetra a travs de una casa cuidadosamente techada, la pasin no teir a una mente sanamente reflexiva, de acuerdo a la intencin. 15. El que desea lo innecesario entristece este mundo, y slo lamentos encontrar en el prximo; no puede evitar sus manifestaciones en ambos. l se lamenta y sufre cuando recibe el resultado de su propia accin. 16. El ser honesto halla paz en este mundo, y en el otro; abrindole las puertas a la bienaventuranza. El regocijo brota de s, cuando la purificacin ha sido realizada en s misma. 17. El que hace lo innecesario pena en este mundo, y sufre en el siguiente; l encuentra el resultado de sus acciones en ambos. Se entristece al descubrir la intencin de su accin innecesaria; no conscientemente, sigue el sendero innecesario. 18. El Ser justo encuentra bienaventuranza en este mundo, y paz en los siguientes; vive en bienaventuranza en cada uno de ellos, de acuerdo a su grado evolutivo 12 . La bienaventuranza no lo deja, gracias a la necesaria realizacin de la accin, que fue concretada por l; la bienaventuranza aumenta en la medida en que l logra mantenerse en el camino necesario. 19. El Ser que, en intencin, no es consciente de lo necesario, aunque pueda repetir en palabras el texto completo de la ley y sus particularidades, mas no logra ejecutar lo solicitado por ella, necesariamente, tiene una religiosidad aparente, es como aquel cuidador de ganado ajeno que se imagina que es suyo, sin serlo. 20. Aquel que sigue la ley, aunque en su memoria slo pueda retener unos pocos versos de ella 13 , habiendo dejado de lado sus intenciones pasionales superfluas, habiendo derrotado su odio y su tonta forma de moverse en el mundo, habr adquirido la posibilidad de un conocimiento mayor y una mente que le ayuda a encaminarse, hacia la meta de la paz interior, sin siquiera darse cuenta de ello. 14 A l no le preocupan las cuestiones de este mundo ni las del otro, ya est en camino hacia la meta buscada.

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El ser merecedor o no de la investidura es una cosa; que a la persona se la den o se la ponga, es otra: todava falta mucho. El primer paso es la purificacin, pero despus viene la capacitacin para poder llevarla. Aqu la persona est frente a la posibilidad: debe elegir si lo hace o no. Despus de elegir, corresponde discernir si le pesa o no le pesa. 12 Por ende, la bienaventuranza es posible aqu y ahora, al igual que el Nirvana. 13 Es aquel que la mayora de la gente toma como ignorante, porque no puede repetir los versos. En realidad, slo guarda en su memoria y atesora en su corazn, aquellos versos esenciales: se es un sabio, los dems, son intelectuales. 14 El Ser tom este camino, aunque no se d cuenta

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C Ca ap pt tu ullo oI II I H Ho on ne es st tiid da ad d
21. La veracidad es el sendero que nos lleva hacia la realidad posible (Nirvana), la actitud egosta es el sendero de la realidad ilusoria (virtual). Los honestos viven, los deshonestos es como si vivieran, muertos. 22. Aquellos que perseveran en la honestidad, habiendo comprendido su sentido 15 , hallan en ella lo veraz, y el regocijo brota en sus corazones. 23. Los sabios, en constante vivir, con suave firmeza interior, fluyendo la energa del amor divino a travs de ellos, estn en camino hacia la realizacin (Nirvana). 24. Si un Ser honesto se ha puesto en movimiento, aun contra sus deseos, olvidndose de todo lo dems, si sus acciones o hechos estn libres de las mculas del egosmo personal 16 , si acta respetando y considerando al prjimo, teniendo su comportamiento bajo sereno fluir, desde el interior de su Ser, y vive de acuerdo a lo que l realmente es (Dharma) 17 , entonces la bienaventuranza ser una realidad presente. 25. Al accionar conscientemente, aun contra sus personales deseos, gracias a la honestidad adquirida con esfuerzo, teniendo su comportamiento bajo sereno fluir 18 , el buscador de sabidura va construyendo su propio sitial en el mundo, en servicio a los dems, que ni la ms firme tempestad podra hacer desaparecer. 26. Los tontos se nutren de la vanidad 19 ; los aprovechados, del conocimiento deshonestamente empleado. Aquel que va en busca de la sabidura, encuentra en la honestidad, un sano refugio ante la tempestad del mundo. 27. No siguiendo la vanidad, ni al regocijo que produce el amor aparente y el deseo vano, siendo honesto y meditativo 20 , se alcanzar una alegra en real regocijo. 28. Cuando el Ser humano ha aprendido que la honestidad rehye el camino de la vanidad, l ha comenzado a encontrar la escala que le permitir acceder a una mayor realidad, slo all podr comprender el por qu de observar con respeto a los dems y comprenderlos, y serenamente, contendr en s mismo a la sedienta multitud en su peregrinar21 , como la montaa que halla continuidad en el valle.

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Esa es la cuestin: comprender el por qu. Hay un egosmo superior y otro inferior: aqu hablamos del egosmo personal, o sea, el inferior, que se puede manifestar de mltiples formas. 17 El Dharma real es el que vive en el interior de cada ser. 18 Es necesario recalcar aqu, que el fluir es sereno y no autoritario; por ende, el fluir es natural. 19 Esto es as porque los vanos y banales son tontos. 20 En el sentido de reflexivo. 21 La montaa es slo altitud del valle; el valle es slo planicie de la montaa: no hay diferencia esencial, slo en la oportunidad evolutiva. Por ende, el sabio no es ms ni menos que otros, sino que forma parte de un todo, encontrando la realidad de su ser interior, y l se da cuenta de que, estando en la montaa, sta es continuidad del valle, y que l viene del valle y se convirti en montaa por propio esfuerzo. Eso es tambin una posible oportunidad para los dems, y una posibilidad concreta; no es ms ni menos que los dems: es parte de los dems, porque se atrevi un poquito antes a cosas a las que los dems, se van a atrever un poco despus.

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29. Honesto entre aquellos que viven en la ilusin, atento entre los somnolientos, el Ser consciente as se torna diligente 22 , dejando atrs lo que ya no es necesario 23 . 30. As el humilde va en busca de su puesto de responsabilidad encontrando su tarea, para beneficio del resto. El acto honrado pasa desapercibido; slo el tiempo lo hace aflorar 24 . 31. El buscador de s mismo, expresando honestidad, no prestando atencin a las distracciones que la mente le propone, se libera de las ataduras que l mismo se fabric. 32. El buscador de s mismo, reflexivo, que no es arrastrado por sus pensamientos, va en busca de la perfeccin, aproximndose siempre a la meta.

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Por ende, la Vida es un constante aprendizaje. El Sabio no es mejor que los otros: el Sabio es sabio porque logr encontrarse a s mismo. Cuando uno se encuentra a s mismo, es naturalmente distinto a los otros y semejante a todos los dems. Se siente mejor consigo mismo, pero no mejor que los dems. 24 Con el tiempo, todo el mundo descubre la verdad en lo acontecido. Tal es el peso de la verdad, de lo veraz. En el presente pasa desapercibido y todo el mundo lo niega, pero con el tiempo, estos ltimos reconocen su equivocacin.

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C Ca ap pt tu ullo oI II II I E Ell P Pe en ns sa am miie en nt to o

33. Como el arquero corrige el defecto en la flecha, el buscador de sabidura debera serenar su mente oscilante, encontrando firmeza en s mismo 25 , convirtindose en aquel que vigila y as, sin esfuerzo, contenerla. 34. Como un pez fuera del agua, que yace sobre la playa rida, as nuestros pensamientos tiemblan en pedido de auxilio al tentador 26 . 35. La mente se ha de disciplinar, no forzndola, ya que es imposible de sujetar por la fuerza, dado que ella se sale de rumbo con suma facilidad al sentirse inquietada; una mente disciplinada aporta serenidad al camino de bienaventuranza 27 . 36. El Ser humano debera vigilar su forma de pensar, pues sus pensamientos son astutos en el arte de engaarlo, y con facilidad huyen de su percepcin consciente: los pensamientos que han sido objetos de vigilancia, serenos nos acercan a la bienaventuranza. 37. Aquellos que se dediquen a disciplinar naturalmente su propia mente, difcil de enmarcar, cuya tendencia es la de andar en crculos labernticos, tras su propio inters, imposible de encontrar, y que se esconde a sabiendas del atento morador interno, se liberarn de las trampas de la mente y del deseo superfluo. 38. Si la firmeza interior no es la suficiente como para evitar dejarse arrastrar por sus propios pensamientos vanos, si el Ser humano no acta de acuerdo a su sentido interno, si en su paz l se encuentra perturbado, su conocimiento difcilmente se convertir en sabidura. 39. Los pensamientos en el Ser humano son producto de la intencin, ella los alimenta y los dirige, reinando la confusin en la conciencia; si slo concentrara su atencin en lo necesario, abstenindose del pensamiento dual, el temor del vigilante interno se disipara. 40. Conociendo que este cuerpo manifiesto es frgil como una jarra de fino cristal, fortaleciendo esta vivencia a travs de la propia experiencia, nico juez confiable y certero, junto con el propio discernimiento honesto, hasta convertirlo en firme certeza interior, entonces, no habr temor en ningn sitio de su Ser, mientras permanezca vigilante y atento. 41. Llegado su momento, el cuerpo yacer inerte en tierra, sin vida, ayudndonos a tomar conciencia de que es slo una vestidura temporal necesaria. 42. El odio alimenta al odio, la enemistad forja ms enemistad, mas una mente errneamente enfocada, har un dao mayor que la suma de ambos. 43. Ni una madre, ni un padre, ni familiar alguno, brindarn ayuda como lo hace una mente correctamente enfocada en lo necesario, desde el Ser interior.
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La firmeza no es una cualidad de la mente, es una cualidad del Ser. La mente es el tentador; los pensamientos piden ayuda a la mente. Tienen un aliado: nuestros pensamientos piden que la mente se ale a ellos. 27 Una mente serena es como un perro leal, siempre atento a las necesidades de su amo, como una funcin natural.

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C Ca ap pt tu ullo oI IV V L La as sF Fllo or re es s ( (o oD De ell R en nt to nt Re oI te es er sp In riio pe et or tu r) uo ) os so oD Diis sc ce er rn niim miie

44. Quin se atrever a trascender lo terrenal, la Muerte y a los Dioses mismos, y permanecer inclume en su logro? Quin se atrever a encontrar el Sentido real, respetarlo y seguirlo, como el Ser perceptivo distingue entre los aromas de las flores vivas y las moribundas, y, entre las vivas, su mltiple variedad, sin confundirlas, con total, suave, firme y delicado respeto? 28 45. Aquel que va en busca de s mismo debera sopesar en su justa medida: lo terrenal, la Muerte y a los Dioses mismos. As, el buscador lograr el sentido de la oportunidad 29 de estar frente a la prueba, que el aroma de la flor le ofrece. 46. A aquel que toma conciencia de que su cuerpo de manifestacin fsica, es tan poco perdurable como la espuma que la ola trae, al igual que ilusorios espejismos, el mundo de su subjetiva ilusin no tendr cmo atraparlo en su red de aparentes realidades, as su conciencia no se ver engaada por la ilusoria Muerte. 47. La Muerte hallar a aquel Ser que, distrada e irrespetuosamente, junta flores sin importarle ni su aroma ni su interna naturaleza, slo por el hecho de coleccionarlas por meros apetitos egostas, como un aluvin se lleva a una poblacin que, despreocupadamente, duerme el sueo de los irresponsablemente irrespetuosos. 48. La Muerte siempre somete al Ser que, irrespetuosamente, arranca las flores de un jardn que no le pertenece por derecho natural, antes de recibir el resultado de sus ansiados deseos temporales.

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Esto alude a la ley de respeto por el prjimo: el prjimo es sagrado y tan importante como mi Ser. La defensa de la conciencia del prjimo, su vida, es tan importante como la propia vida. El discernimiento es total, suave, firme y delicado respeto. 29 Ante la oportunidad de aprender, sera mejor respetarla, darse un tiempo y, por ese momento, callar y no opinar; la ocasin es la que tiene que mostrar su forma de comunicacin y lo que necesita, en ese lenguaje que se desconoce por completo. En este sentido, uno debera manejarse como un total ignorante: sentarse, callarse, escuchar, ver, recibir, para advertir cul es la necesidad de la ocasin, cul es la instruccin necesaria que uno debera recibir de la ocasin. La ocasin es sagrada; no se debera osar herirla en grado mnimo, porque desaparecera. En otras palabras: se presenta ante uno la oportunidad de crecimiento; no se sabe ni lo que es, apenas se percibe algo delante de uno. No se alcanzan a distinguir o a discernir ni sus caractersticas, ni su forma de moverse...nada. Entonces uno debera ir ligeramente hacia atrs, dejarle el total espacio para que se manifieste, porque uno quiere saber qu es. Para eso, se deja de ser protagonista: la protagonista es la situacin, el sentido de la oportunidad; hay que dejar que ella se manifieste libremente. No se debera juzgar si ella trae errores o no, pues uno no sabe distinguir entre lo que es un error y lo que no lo es, en esta nueva situacin. Uno debera retirarse al interior de su espritu y de su corazn, dejar el campo libre a la situacin para que me ensee: uno es como un ignorante total, hay que sentarse en el ltimo banco, de forma silenciosa y solamente ver, percibir, sentir...El sentido interno sera el nico capaz de discernir; por ende, solamente en el silencio interior se descubre la realidad de lo que est pasando. Una vez descubierta, habra que fijarse cmo se debera participar sin violar la situacin, y sumarse a ella. Hay que comprometerse a desarrollar el rol que todava se desconoce y que la situacin solicita. As se saldra de la ignorancia total. Ahora que uno ya cedi, y que aprendi por ceder, la que va cediendo despacio, porque yo la respet en grado sumo, es la situacin. Entonces, al confiar en uno y ver la pureza de su interior y la veracidad de la intencin transparente y trascendente, ella cede para brindarle a uno el lugar, que a uno le corresponde. Se debera aprender, de ah en ms, qu es lo que se tiene que hacer, porque eso ha sido solamente el principio. Ntese el autorespeto que tendramos que tener.

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49. As como la abeja toma el nctar necesario sin daar a la flor, a su color y a su esencia, ni tan siquiera a su suave y sutil aroma, as el sabio, desde el sitial que ha encontrado para s, aconseje sin producir, en lo posible, dao a los otros seres, de acuerdo a la necesidad que ellos expresen. 30 50. La crtica corroe ahora, corroe luego y corroe siempre a aquel que vive criticando. Cudese el buscador de que tal actitud se transforme en costumbre. Porque tal costumbre, da con da, lo alejar ms de s mismo, no permitindole corregir el propio error, que es lo nico que depende de s mismo; el resto no depende de l. As obra el honesto, dado que solamente de l debe cuidarse, en lugar de perder el tiempo en cuestiones que no son de su incumbencia, ni proporcionan evolucin a su conciencia. 51. As como la apariencia de una hermosa flor, cuyo color y refulgencia no reflejan la propia esencia, sino la vacuidad de su desolacin interior, as son las delicadas, labernticas y dulcemente escondedoras y perniciosas palabras de aquel que, siendo deshonesto, comercializa con el alma de los Seres, tentndolos con falsas flores y delicias aparentes, casi reales. 52. Mas cuando la real belleza de la flor surge de la necesidad de su propia esencia, as adquieren peso de realidad las palabras que brotan del corazn del Ser, que acta de acuerdo a su propia real nobleza interior. 53. As como de la correcta eleccin de cada una de las flores de acuerdo al tiempo y la ocasin, se construye un ramo que brinda alegra a aquel que lo ve, as, paso a paso y con suma paciencia, precaucin y delicado respeto, debe el Ser guiarse en el Sentido, para que los logros broten sin forzarse, naturalmente. 54. La esencia en las flores no se resiste a la suave brisa del Sentido. As, ni la rosa, ni la orqudea, ni el sencillo jazmn, ceden su belleza interior al sutil ladrn de tesoros del reino. Tal, es el aroma que exhala la esencia interior de los Seres que, con firme suavidad respetuosa, no temen seguir en el Sentido que su corazn sugiere, aun en medio de la tempestad, que trata de derribar su firme, profundo y certero paso hacia el portal de su destino, donde le aguarda lo desconocido. 55. Margarita, lirio, clavel del aire o rosa, todas y cada una de ellas, sin excepcin, participan del aroma sutil de lo esencial. 56. Sencilla, es la fragancia de la flor en el jardn de lo cotidiano. As el aroma de la simple, humilde y honesta verdad interior, se eleva hacia la profundidad del reino, sin causar temor a aquellos que participan de tal acontecimiento sagrado. 57. En aquellos que, forzosamente, por propio esfuerzo y sin obligacin de nada, han obtenido el logro del conocimiento interior y, luego de ello, hayan comprendido que ese fruto no les pertenece, compartindolo de acuerdo a la necesidad de sus hermanos, la ocasin de lo incorrecto no hallar huella donde asentarse. 58, 59. As como la azucena crece en medio del lodazal pestilente, a la percepcin de los tontos y los descredos por su arrogancia y falta de luminosidad, as crece la oportunidad de aquel que arriesga toda su vida por un ideal, que no tiene la menor oportunidad de xito y logro. As surge de sus propias cenizas el que todos crean muerto y derrotado, ante los ojos de una humanidad incrdula y arrogante, por la vacuidad de su comprensible tontera y su jui30

Esta debera ser la regla de oro para el servidor, cualquiera sea su tarea.

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cio inexperto. As, ese ser consciente despierta ante la realidad del juicio silencioso que lo gui siempre. Su alma encuentra la paz en este mundo o en cualquier otro, ya nada le retiene. Su nico inters es el inters general, al cual nunca traicionara, aun a costa de la prdida de su propio Ser. As, muy a su pesar, no podra evitar, por ms que le pese, que los ojos de los cansados compaeros de ruta elevaran su vista hacia l, tratando de encontrarse a s mismos.

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60. Larga es la noche para el viga; largo es el camino para aquel que todava no encontr su proyecto de vida; apesadumbrada se hace la vida para aquel que no ha encontrado su Sentido real. La pena se acrecienta en su corazn y su conciencia. 61. Si el viajante no logra encontrar a alguien que, en capacidad, sea semejante o lo supere en conocimiento, luz, amor-sabidura, firme y serena voluntad interior y un ideal superador de s mismo y con proyeccin claramente altruista, siga el buscador su camino solitariamente, pues slo en s mismo puede confiar; no existe hermandad con el necio, slo la posibilidad de ser traicionado instantneamente. 62. Estos son mis hijos, y baso mi fuerza, en el poder del dinero, tales son los principios del necio. l no sabe lo que es el autorrespeto y proyecta sobre los dems su defecto. l no logra encontrarse a s mismo todava, carecera de autoridad para dar sugerencias ticas al resto; grita y no es capaz de escucharse. La falta, quizs, estara en aquel que lo tolera sin ponerle lmite a su ignorancia, sin dar ayuda a su necesidad. 63. El necio que es consciente de su necedad, ha comenzado el camino de su propio progreso interior. Pero un necio que se cree omnipotente e inteligente, ese s es un necio real: merece ayuda. 64. Si un necio fuera alumno de un sabio y nunca faltara a clase y sus calificaciones fueran sobresalientes, se alejara considerablemente de la verdad, tan distante de s mismo en su dependencia y en su prdida de real voluntad espiritual, que su carcter no sera la expresin de su espritu, sino la apariencia del poder de un capataz de estancia que nunca llegara a ser dueo de las tierras que pisa. 65. Si un Ser inteligente aceptara humildemente los simples consejos de un preceptor, que lo trata como a un hijo en su corazn y en su decir, tendra una ligera oportunidad, tenue, sutil, pasajera, de abrir un poco los ojos ante la realidad que l mismo es, como, a travs del sentido del gusto y la sensibilidad, el sabor del nutriente eterno llega a conformar el corazn de aquel que est por despertar. 66. Los necios que, en su ignorancia, se ufanan de su gran entendimiento, no son conscientes de que ellos son sus propios enemigos y que yacen vencidos en su campo de batalla interior, sin que haya sonado la mnima descarga de las armas en combate. As, sus acciones incorrectas ya han solicitado el remedio a sus intenciones, siendo ello de irremediable transcurrir. 67. Al Ser, luego de realizar una accin incorrecta, slo le queda el camino de corregirla. No importa cunto tiempo le tome, no importa el mtodo: el logro final est asegurado, dado que no puede escapar al destino que l mismo se fabrica para su propia evolucin. 68. La accin correctamente realizada satisface la necesidad de la conciencia, despertando paz y alegra en el espritu interno y su corazn. (Pautas del discernimiento interior)

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69. Cuando la incorrecta accin todava no ha sacudido a la conciencia, el necio disfruta del banquete de la ignorancia; mas cuando el resultado no es el esperado, slo la reflexin lo encaminar hacia el sentido de lo real. 70. As como el necio sigue paso a paso las indicaciones para realizar una estructura lgica, que lo lleve al logro de sus ambiciones, su objetivo diferir esencialmente de aquel que, sopesando justamente su destino, realiza lo necesario. 71. Una accin incorrecta no muestra su resultado fcilmente, sino que lo oculta cubrindose de una ilusin agradablemente placentera, as como la sombra sigue al ser que la produce. 72. Cuando el resultado de la accin se hace evidente a la conciencia de quien la produjo, la ilusin del banquete de la ignorancia comienza a disiparse por s misma y comienza el momento de la oportunidad. 73. El necio construye su reputacin a travs de los honores, los reconocimientos, los ttulos y los aplausos ajenos, haciendo de su personalidad un reino de arena, que la suave brisa de la realidad se encargar de demoler, por s sola. 74. Tanto el creyente como el no creyente sostienen que el mundo funciona gracias a ellos: Yo hice esto, yo hice aquello, gracias a m todo funciona, sin m, este mundo se desmoronara. As tejo la red de esclavitud invisible que los dems me permiten en su comodidad. 31 . As son las variables que el necio maneja en su mundo y as, complementariamente, ambos, el necio y aquellos que gozan de su comodidad, alimentan su mundo feliz. 75. Unos llegan a la meta por el camino largo, otros, por el corto, y la mayora, por el nico posible para ellos; el esfuerzo debera ser un medio natural, regular y sostenido ms all del tiempo de una vida.

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Las leyes no las pone el necio, las ponen los cmodos. El necio se aprovecha de esta situacin.

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C Ca ap pt tu ullo oV VI I E Ell B Bu us sc ca ad do or rD De eS Sa ab biid du ur ra a

76. Si al ir en busca de un consejero te encuentras con un Ser que acepta compartir sus experiencias de vida contigo, recuerda que t lo llamaste; hazte cargo del pedido, dado que tal Ser solamente siente la obligacin de ser veraz ante tu pregunta y contestar honestamente; si te muestra aquello que en ti t no quieres ver, escucha su consejo aunque ms no sea por nica vez. 77. El consejero que usted mismo eligi slo puede acercarle sugerencias, no ms; el resto depende de su decisin. 78. Ten en cuenta que t y slo t eliges a tus compaeros de ruta; cudate solamente de tu propia eleccin. 79. Slo aquel que presiente el Sentido, halla paz en su obrar y reflexiona aunque ms no sea tan slo un momento en lo dicho. No le importa, ni tiene en cuenta la opinin de nadie, slo se deja guiar por su viga silencioso, el resto es perros de paja. 80. Aquellos que tratan de hacer lo justo nunca guardan nada para s, ni se sirven de Ser alguno; no utilizan reglas de comercio. As como el arquero tensa su arco por s mismo, as el buscador de la verdad slo puede confiar en s, forjndose en su propia fragua y aventando su propio fuego interior. 81. As como el petrel danza en medio de la tormenta huracanada, sin que su gozo interior se sienta tocado, as el buscador aprende a danzar en el viento, de la suave brisa del Sentido. 82. El Ser aconsejado, al escuchar la sugerencia y notar que concuerda con su naturaleza interior, halla paz en el consejo, experimentando la profundidad, la quietud y la suavidad de un lago sereno. 83. Aquellos Seres que han decidido transitar, de acuerdo al Sentido, han tomado la firme decisin de realizarlo sin importar lo que acontezca; slo dependen de s mismos y su fortaleza es la soledad. No pierden su tiempo en charlas vanas: se ocupan del logro y la realizacin en el servicio. La felicidad o la tristeza no hallan cmo esclavizarlos, no dejndose manejar por el burln tirano de las emociones. 84. El buscador, el servidor, no deseando logros para s, sino que, dejando que su corazn altruista, su inteligencia y su serena voluntad, se ocupen de ayudar al progreso ajeno, hace lo necesario sin que los resultados importen en medida alguna. As, estara dispuesto a dejar de lado familia, logros sociales, poder y riquezas terrenales y espirituales. Ni los bienes celestiales seran para l una tentacin. Sera incapaz de utilizar su sutil inteligencia, para engaar a Ser alguno, en beneficio propio: antes preferira el destierro absoluto de su conciencia. 85. Pocos hay entre los Seres que, adems de desearlo, lo realizan, y, de aquellos que lo realizan, menos an lo sostienen y lo comparten. El resto slo puede ser espectador a la espera de su propia maduracin, la cual, tarde o temprano, ser inevitable.

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86. Mas, unos pocos de esos espectadores, al ver las seales, se pondrn prestos en la marcha hacia su propio destino, habiendo comprendido el sentido de la ocasin. La muerte ya no tiene poder sobre sus decisiones. 87, 88. Al buscador ya no le satisfacen los valores que hasta ese momento segua. Algo lo impele a ir en busca de lo no existente, de aquello que no tiene sentido para los otros. A partir de ese momento, es considerado un descastado, un aptrida, un Ser sin hogar; se convierte en un exiliado voluntario, cuyo nico deber es el de auxiliar a los sin rumbo. Ya nada tiene, ya nada le queda del que era, las posesiones de este mundo nada significan para l. Las posesiones celestiales nada significan; se conoce a s mismo, sabe lo que tiene que hacer, lo hace. Est en su destino, l es su destino. 89. Aquellos que han encontrado el Sentido, permaneciendo en l, han encontrado las leyes que lo gobiernan, armonizndose con l, realizan slo lo necesario. Entienden y realizan lo justo con una responsable libertad.

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C Ca ap pt tu ullo oV VI II I E Ell C Co on ns se ej je er ro o( (A Ar rh ha at t) )
90. Al trmino del viaje, el sufrimiento cesa, al consejero ya el dolor no lo encuentra, no est ligado a lo que queda atrs; se ha esfumado para l la prisin en la que estaba. 91. A l la mente ya no tiene cmo distraerlo, no siendo feliz en su morada anterior; parte como cisne dejando tras de s el lago, dejndose llevar por la brisa de la libertad. 92. Ser a quien las riquezas ya no tientan, que se nutre de lo necesario, que ha percibido la libertad en la Nada, donde no existe el condicionamiento, el sendero que sigue es difcil de percibir, casi ininteligible para el resto, salvo para aquellos que se aventuren. 93. Aquel a quien los apetitos ya no manejan y cuyo goce no lo ata al apego producido por el engaador, est en posicin de hallar el rastro que deja la bandada tras de s. 94. Los mismos dioses se pondran a disposicin de aquel, que ha sometido a sus extraviados sentidos a la voluntad de su ntimo, que carece de orgullo y a quien los apetitos mundanos ya no someten. 95. Un Ser como ste slo hace lo necesario, basa su conducta en la tolerancia; es transparente como un lago que no est contaminado por el lodo; la secuencia de renacimientos ordinarios carece de necesidad para l. 96. Su pensamiento carece del oleaje de la perturbacin; serenas son sus palabras, apacibles sus acciones habiendo logrado su libertad, al convertir su conocimiento en sabidura, convirtindose as en un Ser cuyo consejo refleja calma, quietud, paz y eternidad. 97. Aquel Ser que no basa su vida en el creo, pero cuyo conocimiento se fundamenta en aquello que est ms all de lo manifiesto, que ha cortado todos los lazos con el mundo conocido, removiendo la causa profunda que os tentarlo durante numerosas encarnaciones, a las cuales l cedi voluntariamente en su sendero de aprendizaje (toda experiencia es sagrada), renunciando a todos los deseos luego de haber obtenido el logro de los mismos, este Ser aconsejara orientando en humildad. 98. En cualquier pueblo, en cualquier bosque, en la profundidad de las aguas o en la superficie de lo terrestre, dondequiera que se hallen los consejeros, doquiera que se encuentren, la paz se esparce. 99. All donde tales consejeros moran, la paz reina; dicha paz muchas veces perturba al mundo que no est acostumbrado a respirarla; no obstante, la serenidad del ambiente los contendr, pues all las aguas de las pasiones no encuentran qu agitar.

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C Ca ap pt tu ullo oV VI II II I L Lo os sM Miille es s
100. Mejor que un discurso que contenga miles de palabras vanas, es el contenido de una sola palabra que trae paz y regocijo a aquel que la escucha. 101. Un poema construido con miles de palabras cuyo adorno carece de sentido, es nada, en comparacin a la esencia y el aroma profundo exhalado por el poema de una sola palabra en el Sentido. 102. Un Ser, al recitar mil versculos de un poema sagrado, huira de la esencia en el Sentido, forjando miles de palabras vanas en la irrealidad de su discurso; ellas nunca se acercaran a la vivencia pura, honesta, sincera y veraz de aquel que, habiendo ingresado en el Sentido, en su mirada y en su silencio lo refleja. 103. Si un Ser conquistara en batalla mil veces a mil enemigos, esto carecera de valor ante aquel que, conquistndose a s mismo, hiciera de la batalla un sin sentido. 104, 105. Del Ser slo depende la orientacin y la conquista de s mismo; fcil es la conquista de otros y la orientacin del prjimo: lo dificultoso es lo primero; no hay forma de transformar en derrota el logro de aquel que se conquist a s mismo, sin ayuda de nadie; este Ser ha encontrado su sitial. 106. La ofrenda a mil dioses vanos, es nada, frente al ofrecimiento sincero del propio Ser a la voluntad del Sentido. 107. Si un Ser, durante cien aos, adorara al fuego sagrado de la mente en algn lugar, esto no le reportara el logro necesario, tal si se entregara al esfuerzo del logro en sabidura de su ntimo. 108. Mil ofrendas, mil sacrificios, mil sinsabores cuyo objetivo es la obtencin del mrito: es nada ante la plena rendicin al Sentido, que nada significa para el resto de los Seres. 109. Aquel que abriga en su interior el natural y profundo respeto por el Sentido, acrecentar en s mismo y en servicio a los dems, alegra en el vivir, la belleza ser su mbito natural, el estado de felicidad nunca lo abandonar y la fuerza del Sentido manifestar arte por doquier sin lmite. 110. Mas aquel que ilusoriamente vive en la superficie de los hechos, tarde lamentar su decisin: la tristeza y el desasosiego invadirn su corazn; y en aquel en que el despertar aflore, aunque ste dure breves instantes, lo buscar desesperadamente el resto de su existencia, encontrando un motivo que para los dems Seres sera difcil de percibir. 111. El ignorante tiene delante de s un largo camino, mereciendo el respeto de aquel que se conoce a s mismo.

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112. La vida de cien aos del cmodamente ocioso nutre su ilusoria existencia y lo va alejando de la esencia de la Vida, sin siquiera darse cuenta. 113. En la vida de aquel que carece de medida y proyecto interior, cien aos se convierten en una eternidad; mas si un Ser encuentra su Sentido esencial y su proyeccin en el mundo, cien aos no le alcanzaran para gozar de la tarea emprendida. 114. Cien aos en la vida de aquel que no ha encontrado su sitial, hacen de l un Ser sin rumbo y sin brjula, mas aquel que se ha encontrado a s mismo, al enfocarse en el mundo, naturalmente seguir su destino. 115. El Sentido es esquivo para aquel que vive en la ilusin de los sentidos, mas aquel que ha descubierto en la Vida, su Sentido, ver que todo el tiempo del mundo se resume en un segundo, y su preocupacin y desesperanza desaparecen para siempre, en el aqu y ahora.

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C Ca ap pt tu ullo oI IX X N No oD Da a a ar r
116. Si un Ser persistiera en lo correcto en forma presta, debera vigilar que su intencin y sus pensamientos naturalmente se mantuvieran en ese sitial; si un Ser humano hace displicentemente lo que es correcto, su mente, juguetonamente, se place y encuentra regocijo en el daar, hacindole perder lastimosamente el tiempo de la oportunidad de progresar. 117. Al Ser humano que realiza una accin incorrecta, slo le espera su resultado; al deleitarse por el resultado de dicha accin, slo perder lastimosamente su tiempo, su ignorancia se acrecienta: deja que el deleite lo turbe. No pierdas tu tiempo en l. 118. El Ser humano, al hacer lo correcto, no tiene necesidad de volver a repetir la experiencia. La alegra y la satisfaccin humildemente brotarn de su corazn; no hay cabida para la falta; su conciencia naturalmente est en paz; no existe en l huella de preocupacin ni espacio para la duda. La bienaventuranza es el resultado natural. 119. Aun en aquel que acta incorrectamente, la bienaventuranza lo roza, hasta el momento en que dicho accionar produce sus resultados, desapareciendo y sin dejar rastro, slo decepcin y aprendizaje. 120. Hasta un Ser que acta correctamente ha de pasar por momentos de duras pruebas y de dolor, antes de la concrecin del resultado de su accin, cuya manifestacin es la paz que slo da la concrecin del logro altruista, el cual carece de toda mancha en su conciencia. 121. Que ningn Ser piense ligeramente sobre el resultado fcil del actuar incorrectamente, ya que lo que viene fcil se va amargamente fcil como vino, percibiendo el Ser en su corazn el triste resultado de su ineficiente accionar. As como una tetera se llena gota a gota, as el tonto, poco a poco, se va vaciando de contenido, poco a poco. 122. Del mismo modo y con semejante mtodo, el buscador de sabidura debe trabajar pacientemente, poco a poco, realizando las acciones necesarias, que por s solas le permitirn evolucionar, casi sin darse cuenta. 123. El Ser debera cuidarse de producir dao, como el cuidador de tesoros que, al trasladarlos de un punto a otro, careciendo de protectores, debe extremar su cautela y sigilo. Como el Ser que, amando la Vida, se entrega a ella evitando la cobarda. 124. Aquel que no presenta heridas en su mano, puede tocar los ptalos de una planta venenosa sin sufrir dao; el veneno no lo afectar, ya que l se encarg de que sus heridas cicatrizaran adecuadamente, con respeto, esfuerzo y responsabilidad. El dao no existe para aquel que no ejerce dao alguno. 125. Si un Ser ofende a un Ser puro, indefenso e inocente como un nio o una dama, la reparacin y el reparador no tardan en presentarse, muy que a su pesar le incomode, como suave polvo arrojado a contraviento, turbando su faz.

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126. Cada cual ha de encontrar el sitio que se supo conseguir con su propio esfuerzo, para bien o para mal. Aquellos que necesariamente han realizado lo pertinente y ya no abrigan en su interior deseos de vidas futuras, ya no tienen por qu volver, si as lo decidieran. 127. No hay lugar en el cielo, en el mar, ni en los valles entre las montaas, donde la Muerte pudiera no encontrar al Ser mortal, al fatigado peregrino, salvo que l decidiera otra cosa. 128. No hay lugar en el cielo, en el mar, ni en los valles entre las montaas, donde el Ser pudiera evitar el destino que l mismo se creara, dndole la oportunidad de resolverlo o no.

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C Ca ap pt tu ullo oX X L La aV Viio olle en nc ciia a

129. Todos los Seres rechazan la violencia; temen, desde lo personal, a la muerte; recordando esto, sigue el Sendero del no-dao, el cual te pertenece y surge en ti naturalmente desde tu misma esencia. 130. Todos los Seres rechazan la violencia; aman al Sentido, que se expresa a travs de la Vida; recuerda esto: la necesidad de proteger y no daar surgir en ti naturalmente. 131. Aquel que, en busca de su propia felicidad, daa o bloquea el Sendero de otro Ser en igual bsqueda, slo est provocando la prdida de su propia felicidad. 132. Aquel que, siguiendo el Sendero de bsqueda de su propia felicidad, no daa a quienes tambin van en busca de ella, ayuda a que la felicidad de todos se acreciente. 133. Al hablar, tu palabra debe acercar paz y serenidad. Si tu discurso daa el alma del que lo escucha, reflexiona en ello y corrgelo. 134. Si al permanecer callado logras compartir paz y serenidad con quien a ti se acerque, hazlo y los sonidos del silencio se manifestarn. 135. Si la Edad y la Muerte dirigen la vida de los Seres, ellos an no han comprendido el Sentido de la Vida. 136. Aquellos que carecen de discernimiento, no diferencian la accin correcta de la incorrecta, mas a aquel que premeditadamente realiza la accin equivocada, slo le espera el resultado de ella. 137. Aquel que provoca dolor a Seres inocentes, que no pueden defenderse, se hace pasible de producir diez estados: 138. El de sufrimiento cruel; Prdidas; Lesiones fsicas; Profundas aflicciones; o Alteraciones mentales, 139. Penalidades legales; Descrdito social; Desarticulacin familiar; Prdida de bienes, 140. O Prdida del hogar, y a la Muerte, ir al sitial que le corresponde. 141. No hay ritual alguno, que pueda purificar a aquel, que no realice el esfuerzo de armonizarse a s mismo. 142. No dependiendo de su forma de vestir, reflejando su paz interior, serenidad, sin hacer ostentacin de palabra, austero, sencillo, no buscando faltas en los otros Seres: as un Ser comparte su armona.

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143. Existe en este mundo un Ser realmente sencillo, que no depende en su accionar de la aprobacin o la reprobacin del prjimo? 144. La Paz interior refleja en el mundo actividad plena y regocijo que no depende de la aprobacin del mundo, confiado en el propio conocimiento y en el propio comportamiento, sin olvidar nunca el deber que naturalmente surge desde el interior. 145. Aquellos que, excavando, encuentran agua, la llevan donde sea necesario; los arqueros fabrican sus propios arcos; los carpinteros dan forma a los muebles; slo los Seres se moldean a s mismos.

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C Ca ap pt tu ullo oX XI I V Ve ej je ez z
146. En este mundo donde reina la tristeza, el desasosiego y la normalidad, dime, por qu no intentas luchar en defensa de la verdad que te acerque a una realidad sincera? 147. Observa tu tonto disfraz, con heridas aparentes que no convencen a nadie, armado con descuido por un sastre desprolijo, cmulo de enfermedades que empalidecen tu corazn y lo avergenzan de tal desidia ante tu cobarda de vivir, revoltijo de muchos pensamientos que carecen de coherencia, pueriles, insustanciales, fingiendo debilidad, despreocupndote de tus responsabilidades ntimas, habiendo perdido el control de tu propia vida, exigiendo de los dems soluciones que no ofrecen respuesta vlida, a la renuncia de la bsqueda del propio Ser! 148. Nuestro cuerpo, cmulo de enfermedades y desperdicios, indecisiones, irresoluciones, nos hace vagar por el mundo como si ya estuviramos muertos, gracias a nuestra entera irresponsabilidad y nuestra prdida de Sentido Vital. 149. Mira esos huesos blancos, qu disfrute hay en mirarlos? Semejan calabazas arrojadas desde la planta, que carecen del nutriente vital, que ella antes le brindaba. 150. Al darle suprema importancia al cuerpo formado por huesos, sangre y carne, este pensamiento hace que uno olvide que en l moran la vejez y la muerte, el orgullo y el engao. 151. La destruccin alcanza aun a las esplendorosas carrozas de los reyes, de igual forma, el cuerpo tambin espera su ocaso, slo los valores reales sobreviven a tal destruccin, - as los justos aconsejan a los buscadores. 152. El Ser que poco se esfuerza, poca comprensin obtendr; envejece como un buey; su cuerpo se desarrolla, mas su conocimiento no crece en igual ritmo. 153, 154. Buscando al hacedor de este tabernculo, el Ser atraviesa, en el curso de su experiencia, un sinfn de encarnaciones, mientras no lo encuentre; siendo doloroso el nacimiento, repitindose una y otra vez. Pero ahora, hacedor del tabernculo, te he descubierto! No te dar la posibilidad de volver a construir el tabernculo. Ya tu crcel no puede detenerme; las estructuras que fabricaste, a partir de ahora carecen de sentido. La conciencia, en su bsqueda de lo eterno, ha logrado esfumar el deseo de manifestar lo temporal. 155. Los Seres que son indisciplinados en el acontecer de sus vidas, y no han ganado tesoros en su juventud, perecen como garzas viejas en un lago sin peces. 156. Los Seres que son indisciplinados en el acontecer de sus vidas, y no han ganado tesoros en su juventud, yacen, como arcos rotos, suspirando por el pasado que ya no existe.

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C Ca ap pt tu ullo oX XI II I U Un no oM Miis sm mo o
157. Si un Ser se tiene en estima, que se observe cuidadosamente; el buscador de s mismo debe estar atento durante las tres vigilias de la noche. 158. Que cada Ser se discipline en la observancia y ejecucin de lo necesario, luego recin podr compartir dicho conocimiento con otros; as el buscador colocar cada cosa en su lugar con respeto y discernimiento. 159. Si un Ser se hace a s mismo, como intenta orientar a otros para que sean, estando l mismo contenido, as podr contener a otros en el respeto; la personalidad es difcil de disciplinar y ser contenida. 160. Slo el Ser es el seor de uno mismo, quin ms podra serlo?! Al contenerse a uno mismo, tiene el Ser la posibilidad de manifestar un seor, cuya nobleza es el origen del respeto. 161. Lo innecesario realizado por uno mismo, destroza al causante que produce esa accin, como a un tonto, como un diamante logra partir a una piedra preciosa sin esfuerzo. 162. Aquel que en lo incorrecto est excedido, se rebaja al estado, en donde su enemigo necesita que l est, para as dominarlo con facilidad, como una planta trepadora logra capturar a un rbol, al cual con sus ramas rodea. 163. Los actos incorrectos y los actos que daan tanto a uno mismo, como al prjimo, son sencillos de realizar; lo que es necesario, eso es difcil de realizar, por el Ser conciencia. 164. Es tonto aquel que desprecia la orientacin de aquel que le ofrece, honestamente, ayuda, y sigue los consejos floridos del petulante y sagaz engaador, l produce fruto para su propia destruccin. 165. Uno mismo es el causante de los propios errores; uno mismo es el causante de las omisiones de lo correcto; slo uno mismo puede mejorarse por s mismo. Los actos, la palabra, los pensamientos y la intencin son correctas o incorrectas, slo dependiendo del Ser que las produce; nadie puede determinar lo correcto o lo incorrecto en la vida de nadie. 166. Nadie puede olvidar la responsabilidad de la propia tarea por cumplir o la de hacer cumplir la labor de otro o de otros: esto es falta y cobarda encubierta; una vez que el Ser descubre, tras largo esfuerzo, su tarea, lo nico que le queda por delante es cumplirla de la mejor manera posible, hasta el final.

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C Ca ap pt tu ullo oX XI II II I E Es st te eM Mu un nd do o
167. Aprende a discernir cul es la senda de lo incorrecto! Haz lo necesario Desacostmbrate a vivir en el no-pensar, dejndote guiar por pensamientos que no te pertenecen! En lo posible, despgate de las doctrinas, con discernimiento! Trata de evaluar lo que el mundo te ofrece, para evitar seguirlo ciegamente y sin medida; evala desde lo profundo de tu corazn. 168. Al despertar de la comodidad cotidiana, el Ser toma conciencia que slo su accionar lo llevar a buen trmino. Sigue el clamor del silencio que gua el juicio desde lo interno! As encontrars, oportunamente, la alegra que la paz interior brinda. 169. Trata de seguir la ley que te lleva por el sendero de lo necesario, y al final del mismo podrs encontrarte con el regocijo simple del deber cumplido. 170. Este mundo relativo se asemeja casi a una burbuja, tal vez a un espejismo: as la conciencia nos ayudara a enfrentar cualquier momento, cualquier crisis, cualquier dificultad, incluso la muerte. 171. Observemos tranquilamente los resplandores de este mundo; la mayora de los Seres se encuentran envueltos por ellos, algunos se mueven a travs, casi sin ser tocados por sus brillos. 172. Habiendo seguido una vida de imprudencia, y despus de haber aprendido, por propio esfuerzo, llegando a ser prudente; colabora con la necesidad del mundo en su evolucin, como el viento despeja de nubes a la Luna, pudiendo ella as brindarnos su suave resplandor. 173. Para aquellos Seres que, habiendo cometido errores necesarios en su vida, y luego de aprender, se les abre la oportunidad de la comprensin, el discernimiento y la operatividad en lo necesario, un nuevo sendero de posibilidades se abre ante ellos. As brilla el sol, luego de que un viento limpia de nubosidades el cielo. 174. En este mundo de sombras aparentes, unos pocos alcanzan a vislumbrar el brillo del sol al medioda; menos an son conscientes de que la nubosidad es algo temporal, sabiendo que la tormenta tiene un principio y un final, no pudiendo alterar el ciclo normal del da. 175. As como los cisnes siguen el sendero del sol, guiados a travs del ter por su sentido interno; as los Seres continan su sendero evolutivo de acuerdo a su esfuerzo, a su orientacin y a sus logros, siguiendo el sentido del gua silencioso, que en ellos habita y orienta. 176. Cuando un Ser humano, por ignorancia, piensa, acta o falsea su palabra, an ms, no respetando el mundo de los otros y al mundo; se gan el derecho de aprender de acuerdo a las consecuencias que l mismo cre. 177. Los duros de corazn construyen su propia celda; se asemejan a tontos que se refugian en su temor, para no compartir con los otros el brillo de su corazn, produciendo sus propias nubes de tristeza, que ensombrecen su realidad. Al descubrir la gracia del compartir, experimentan la alegra de la fraternal laboriosidad que, con el tiempo, ilumina y regocija al mundo.

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178. Qu surgir de esta reflexin? Esperas ejercer la soberana en esta Tierra? Deseas un cielo acorde a tu dignidad? Necesitas del poder absoluto en tu mundo o en el de los dems? O te conformaras tan slo con Ser?

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C Ca ap pt tu ullo oX XI IV V B Bu ud sm dd mo dh o) hh ) ha a( (O OA Aq qu ue ell Q Qu ue eS Se eD De es sp piie AS er rt S M ta aA Miis

179. Aquel cuyo logro proporciona la paz necesaria, que ninguna crtica puede rozar, ha encontrado en su interior la gua de vida necesaria, en el silencio que todo lo sabe, todo lo ve y todo lo percibe, ms all de toda lgica. 180. A aquel que est seguro de que su sendero es el correcto, aun siguiendo su propio deseo, o a aquel que ha apagado su propio deseo de vida, cmo poder ayudarlos a comprender la decisin necesaria? Qu actitud es la debida? Orintanos, Luz del Silencio Interior. 181. Los dioses perciben y respetan a aquellos Seres que, a travs del esfuerzo, la perseverancia y el enfrentamiento de los propios errores (que los han llevado a Ser) mantienen as su posicin ms all de las tormentas de este mundo probatorio, compartiendo este logro. 182. No es fcil el nacer a este mundo; dificultosa es la vida cotidiana; se requiere de gran esfuerzo para encontrar dnde se encuentra la verdad, que expresa el silencio, en lo profundo del Ser, y es all donde, posiblemente, encuentres al Perfecto Despierto, si te atreves. 183. Luego del aprendizaje, a travs de los errores, slo a partir de ese momento diferenciaremos lo correcto de lo incorrecto, logrando que la intencin sea la apropiada a la necesidad del Ser interior, el portador de luz, el Buddhha. 184. Aquellos que han logrado despertarse, llaman paciencia a uno de los ms profundos logros, cuyo objetivo es el aprendizaje a travs del camino del sacrificio de s mismo y de aquellos valores que la humanidad natural tiene por ciertos. La paciencia es la manifestacin ms palpable y cotidiana de la no-violencia y de la paz interior, que confa, ms all de cualquier duda, en el propsito profundo que yace oculto en el prjimo. 185. La sugerencia del ntimo, que espera que nuestra conciencia no se alimente de la crtica, de la violencia egosta, que viva acorde al sentido interno, que es manifestacin de un Sentido Mayor, se trasluce en la forma en que nos nutrimos, dormimos y nos relacionamos con el prjimo. As, los pensamientos quedan al servicio de aqul (el ntimo), al igual que las intenciones. 186. La codicia es el grito desesperado de la conciencia, en el camino de la bsqueda hacia s mismo. Cuando ella ya no la satisface, ya no tenemos necesidad de seguirla. Todo es necesario. 187. Otros Seres necesitan de la meta de los placeres celestiales, cuya enseanza ha de encontrarse al lograr hallarlos. El deseo es la fuerza motriz que impulsa al Ser consciente hacia un nuevo logro y, consecuentemente, a un nuevo despertar. Todo es necesario. 188. Los Seres humanos, bajo la enseanza del miedo, buscan refugios temporales: el consejo de los Sabios, los templos, las ermitas autoerigidas lo externo, hasta encontrar en su propio cansancio al refugio del Ser interior que, con todo y con todos, conforma una Unidad de Vida.

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189. Gracias a estos refugios temporales y a la experiencia que nos brindan los mismos, es que la conciencia comienza a tener la necesidad de la bsqueda, en la profundidad del propio Ser. Todo es necesario. 190. Aquel que se ha encontrado a s mismo, fuente de lo necesario, y ha encontrado su sitial, en el silencio de la sugerencia interior, posiblemente encuentre cuatro sabios consejos: 191. La enseanza que brinda el dolor, el origen del dolor, el trmino del dolor, y los pasos necesarios (Noble ctuple Sendero), que nos acercaran a la conclusin del aprendizaje dado por la escuela del dolor. 192. En los pasos necesarios, es donde el Ser encuentra seguro refugio, en el camino de la bsqueda de la verdad. 193. La noble tarea de encontrarse, no es un hecho que se logre con facilidad, pero aquel que as lo realiza, slo querr compartir con los dems dicho aprendizaje. 194. Gran regocijo siente el Ser, luego del contacto del reencuentro; gran alegra despierta el contacto con el portador de la verdad interna. La paz encontrada, es acogedora y perdurable, despertando una devocin de profundo respeto, que se manifiesta como Fraternidad En La Consciencia Trascendente. 195, 196. Aquel que, frecuenciado consigo mismo, descubre la sintona fraternal, ya no percibe como lazo en su memoria, las experiencias que lo llevaron a tal contacto trascendente, y el sano discernimiento reina en l; conoce el valor verdadero de la lealtad y el respeto de la camaradera universal; su logro es, un logro fraternal.

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C Ca ap pt tu ullo oX XV V B Biie en na av ve en nt tu ur ra an nz za a
197. La bienaventuranza es un estado del aqu y ahora, el odio es un sentimiento, que no tiene cabida, ni es reconocido como tal en l. 198. La bienaventuranza es un estado del aqu y ahora, el dolor es algo que qued olvidado en el pasado; ayudemos a transmutarlo en nuestros semejantes, como un acto de servicio natural y cotidiano. 199. La bienaventuranza es un estado del aqu y ahora; tratemos de no ser mezquinos con nuestro propio Ser y menos an con otros, aunque todava ellos no hayan comprendido esta enseanza. 200. La bienaventuranza es un estado del aqu y ahora, el cual, se alimenta desde la nada, de entre todo lo que surge de ella y del universo que respetuosamente oculta. 201. El logro de la victoria, en s mismo, encierra el fruto del odio y el recelo. Aquel que ha trascendido los valores de la victoria y de la derrota, vive en bienaventuranza y en paz. 202. La pasin consume a la percepcin necesaria y la ciega; aquel que odia es como si ya estuviera perdido; el profundo dolor excede al del cuerpo; la bienaventuranza real, es aquella que surge del encuentro de la paz interior. 203. La necesidad interna no satisfecha es la peor de las enfermedades. El ms grande de los dolores es el del Ser interior cuando no puede ser escuchado, por aquel que est encargado de satisfacer su noble necesidad; al comprender el mensaje que antecede y actuar en consecuencia, el Ser comienza a acercarse al logro trascendente. 204. La salud deriva del ms grande de los dones, el contento no depende de las riquezas; el confiar en la profundidad del Ser es la nica relacin confiable, que conduce a la real hermandad entre los Seres, la suma de ambos logros, acerca a la bienaventuranza. 205. Luego de encontrar en la soledad del mundo interior, la dulzura de la paz, sta liberar al Ser de los miedos, que ya no existen y lo conducir hacia lo necesario. 206. El Ser, al encontrarse a s mismo, despierta su profunda necesidad de encontrar a otros Seres, para compartir lo hallado y as poder dialogar; la comunidad que surge de ellos, conforma un centro de luz, que a todos lados llega. 207. Aquel que no discierne, junto a quin debera caminar, es porque todava no ha alcanzado a respetarse y a comprenderse a s mismo. Depender de sabios, criticar a los tontos o depender de vnculos externos, tal no es el camino de lo real. 208. Aquellos que quisieran contactarse con un Ser sabio, inteligente, probo en el conocimiento, alguien que est ms all de lo temporal, ese que conoce cules son sus necesidades profundas y las respeta, van por camino equivocado si lo buscan en lo externo, dado que todas las anteriores, son manifestaciones del espritu interno y de la esencia.

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C Ca ap pt tu ullo oX XV VI I L Lo oV Va an no o
209. Aquellos que viven en lo vano, sin discernir una realidad ms profunda, aferrndose a placeres temporales o celestes, slo van por el camino largo en busca de la bienaventuranza. 210. La causa del placer o el displacer, es el apego a los resultados de las acciones, siendo esto un aprendizaje necesario. 211. Manifestacin de lo real, es el amor desapegado que no crea lazos de dolor entre los Seres y que conduce a la comprensin de una realidad mayor. 212. Del lazo del apego proviene lo amargo, del lazo del apego proviene el miedo a perderlo; aquel que est libre del placer apegado, no hay dnde la amargura y el miedo encuentren cmo daarlo. 213. Del afecto proviene la amargura, del afecto proviene el temor; aquel que est libre de afecto con apego es porque est establecido en el sitial del amor trascendente, que a todo contiene y es contenido. 214. De las relaciones humanas superfluas, proviene la prdida de contenido esencial. 215. Aquel que vive en el amor posesivo, ver que su fruto es el miedo y la amargura; en el amor no posesivo, se encuentra la clave del amor. 216. La avaricia tambin es causa de amargura y temor, slo el dar con discernimiento nos libera y produce el vaco necesario, para retomar la bsqueda de la plenitud. 217. Habiendo encontrado la inteligencia para hallar lo necesario, lo justo, lo verdadero, haciendo lo correspondiente; es que ese Ser se ha encontrado a s mismo y se ha hecho comprensivo ante los dems. 218. Aquel que ha encontrado su objetivo de vida, consultando en lo profundo de su Ser, con total honestidad, cuya mente no logra perturbarlo, ni los apegos confundirlo, ha logrado encauzar un sentido profundo desafiando a la corriente y, sin dudar, se dirige hacia su origen. 219. As como la familia, los amigos y la esposa reciben con jbilo, a aquel que ha marchado en cumplimiento del deber necesario, para con todos, 220. De semejante forma, el resultado de las obras necesarias, recibe a aquel que ha hecho lo justo, y as, l parte de este mundo sin deuda y sin apremios.

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C Ca ap pt tu ullo oX XV VI II I M Ma an niif fe es st ta an nd do oI Ir ra a
221. El Ser humano no se debera dejar envolver por la ira; que se cuide del propio orgullo, que se cuide de tomar por cierto el maquillaje que sus mscaras ofrecen al mundo. El nombre y la forma agradable son disfraces temporales que no denotan particularidad a la esencia; slo la nada posee, y ni siquiera eso. 222. El propio contenido de ira no debera manipular el Sentido de vida. El Sentido de vida, slo debera ser conducido, desde la interna necesidad. 223. En el Ser humano el amor hace que, sabiamente, la ira no exista; lo incorrecto no hace pie en lo correcto; el altruismo hace que el egosmo ya no sea necesario, dejando fluir la verdad que anida en su corazn. 224. Sosteniendo la verdad ntima, la ira no encontrar sostn; es bueno valerse del discernimiento al dar; as encontrars el regocijo que estas actitudes despiertan en tu Ser interior. 225. Los Seres que se han encontrado a s mismos, ya no desean herir la esencia de otros Seres y actan en consecuencia. Han encontrado una ley ms profunda en el Sentido. 226. Aquellos que siempre estn atentos a la propia esencia y a sus necesidades, que tomen nota de ello. Esforzndose en mantener tal relacin consciente, hacen que sus pasiones se esfumen como el humo en el viento. 227. Esta es una antigua costumbre: la responsabilidad de los acontecimientos siempre se la sita en el prjimo. Pocos se hacen cargo de las propias circunstancias, que ellos mismos han fabricado en su vida. 228. La crtica y la alabanza no son hechos perdurables. Por qu tenerlos en cuenta? Por qu sentirse tocado? 229, 230. La crtica del mundo es un hecho temporal. La alabanza del mundo es un hecho temporal. El Ser consciente slo debera cuidarse de s mismo y, as, colaborar con el mundo. 231. Trata de manifestar lo necesario y de evitar lo innecesario, pero no olvides que ambos conllevan evolucin. 232. Todo Ser es responsable de lo que dice. Todo Ser es responsable de lo que calla. Todo Ser es responsable. 233. Uno es responsable de lo que su mente haga; uno es el autor de la intencin que manifiestan los hechos. 234. Uno es responsable de sus propias acciones; uno es responsable de lo que dice; uno es responsable de sus pensamientos. Es deseable estar atento a que las propias intenciones estn de acuerdo con la necesidad del Sentido interno, brindando as paz a la propia esencia.

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C Ca ap pt tu ullo oX XV VI II II I L La as sI Im mp pu ur re ez za as s
235. Los Seres se asemejan a las hojas secas en otoo; la presencia del fin de la vida a menudo se hace presente y muchos, ante los preparativos de la partida, an no logramos tener provisin para el viaje. 236. Desde la fortaleza de tu soledad interior, comienza a tomar decisiones y a concretar. Resuelve. As, comenzarn a desaparecer tus bloqueos e impurezas. As, logrars liberarte a ti mismo y te convertirs en un hacedor de tu propio destino. 237. Hemos llegado al final de un sendero, y otra nueva posibilidad se abre ante ti. Piensas seguir descansando? Preprate para un nuevo comienzo. 238. Desde la fortaleza de tu soledad interior, comienza a tomar decisiones y a concretar. Resuelve. As, comenzarn a desaparecer tus bloqueos e impurezas. As, logrars la meta esperada por la humanidad. 239. El buscador de sabidura deber, por s mismo, eliminar sus impurezas, como un joyero quita las impurezas de la plata una por una, poco a poco y de tiempo en tiempo. 240. As como la impureza que sale del metal, destroza un sable, as las propias obras de un Ser, que no est del todo en lo correcto, lo conducen al Sendero del aprendizaje doloroso. 241. La falta de perseverancia lleva a la superficialidad; los hogares decaen ante el descuido; la falta de salud es la consecuencia de la indolencia y la comodidad, hija de la falta de decisiones; el defecto de un viga es la desatencin y el descuido. 242. La inconducta daa a la esencia de los Seres; la avaricia es el defecto de un benefactor desapegado; todos los caminos incorrectos poseen defectos que proveen clara enseanza. 243. Hay un defecto que es la esencia de todos los defectos: la ignorancia de s mismo. Hay, entonces, un solo trabajo en la vida: la eliminacin de tal defecto. 244. La vida parece fcil de vivir a aquel que no siente vergenza de su proceder, se vanagloria de sus actitudes, buscando siempre la confrontacin inoportuna, faltndole el respeto a la vida misma y a s mismo. 245. Para el modesto, la vida es simple y esforzada, plena de sacrificios, dado que l trata de sostener el ideal de lo correcto y lo necesario, manifestando su inteligencia a travs del desinters, de su actitud paciente, su reserva en el trato con los dems y su intervencin armonizante. 246. Aquel cuya falta de sinceridad destruye a su oportunidad evolutiva, tomando de la vida en lugar de compartir y que desea aquello que no necesita, 247. Embriagando a su Ser, ocultando su cobarda, ha logrado ser eficaz al velarse del verdadero propsito en su vida.

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248. Cuando alcances a discernir que la falta de lmites saludables, es no tener conciencia de dnde se est parado y el germen del aislamiento y de la incomunicacin humana, deja de ser avaro y brndate mejores oportunidades de vida. 249. Los Seres dan de s mismos, algunos por placer y otros por desinters; aquellos que limiten este intercambio natural o lo critiquen, comenzarn a apartarse de la senda del buen compartir, natural a la esencia de todos los Seres. 250. Aquel que no insiste en obrar de acuerdo a lo anterior, encuentra paz en su Ser. 251. No hay fuego consumidor como la pasin egosta; no hay mayor depredador que el odio; no hay peor trampa que el desatino; no hay peor desenfreno que el ahogo por avaricia. 252. Es fcil ver los defectos y el camino a seguir de los otros, lo importante es percibir los propios; los Seres humanos estamos acostumbrados a aventar el aire en el fuego que arde en la paja seca del vecino, para as mejor ocultar la dejadez en la resolucin de sus propias responsabilidades, convirtindose en un jugador de dado cargado. 253. Aquel que encuentra con facilidad culpa en el prjimo y se siente ofendido por razones vanas, est cultivando, sin darse cuenta, el jardn de sus propios defectos, acrecentndolos da a da, por descuido. 254. No se puede crear sendero posible en el mundo de la ilusin y la fantasa; el disfraz es apariencia de lo real. Vanidad, perfume sin esencia. Los buscadores slo ansan encontrar y reflejar la propia realidad. 255. No se puede crear sendero posible en el mundo de la ilusin y la fantasa; el disfraz es apariencia de lo real. La vida mortal no es eterna, slo conocen la eternidad, aquellos que se han encontrado a s mismos y se regocijan ante el desafo de enfrentar la Nada.

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C Ca ap pt tu ullo oX XI IX X E Ell J Ju us st to o
256, 257. El Ser justo nunca se instrumentara de la violencia, para resolver cualquier situacin; tampoco se valdra de ella para distinguir lo correcto de lo incorrecto, ni para orientar a otros. La ley por la cual se guiara, es la del respeto por su propia esencia y la del prjimo: a esto se lo puede denominar inteligencia. 258. Un Ser no se convierte en sabio, por la cantidad de informacin acumulada, como conocimiento, ni por los ttulos exhibidos. Slo puede alcanzarlo a ayudar tal dignidad, el auxilio y el desarrollo de la paciencia, la ausencia de odio y crtica y el enfrentar los propios temores, si es que an no se han convertido en miedo, y si as fuera, tambin debera enfrentarlo. 259. Un Ser no es versado en la ley por mucho que hable y exponga sobre ella, aun en trminos acadmicos. Aunque un Ser sea considerado por otros como iletrado, si l manifiesta y se conduce observndola, es un guardin de la ley, aun sin ttulos. 260. Un Ser no ha entrado a la sabia ancianidad, porque su cabello se haya plateado; pudo haber acumulado aos, pero eso no denota profundidad evolutiva. 261. A aquel en quien, a travs del propio esfuerzo, se manifiestan los dones de la veracidad, armona, suave equilibrio, alegre amor contentivo, respeto por s mismo y por los dems, moderacin, que est libre de culpas y pleno de sosiego y paz en su corazn, se lo reconoce por su nobleza. 262. El Ser que en s mismo abriga envidia, egosmo, deshonestidad e irrespetuosidad, no merece ni tan siquiera ser escuchado, a pesar de sus atentos modales personales. 263. Aquel que ya ha vencido dichas dificultades, sin que quede ni la raz de tales afecciones, liberado del odio, convirtindose en un Ser noblemente honesto, ese Ser, s merece el respeto de los otros. 264. No es por su apariencia, que un Ser logra religarse con su ntimo. Un Ser as podra ser considerado un noble? 265. Aquel Ser que ha encontrado el sitial de paz en s mismo y lo comparte, puede ser respetado como noble; su serenidad es contagiosa. 266. La apariencia de nobleza, no es nobleza. Todos transitamos el Sentido, pocos lo viven y slo unos pocos cooperan con l. 267. Aquel que ha trascendido el falso discernimiento y las consecuencias de tal apego, es un Ser confiable, en su consejo. 268, 269. No es suficiente con adoptar una postura de silencio, ni vivir en los sonidos que la nada brinda, si uno no es capaz de escucharlos e interpretarlos honestamente; debe, en esas

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circunstancias, encontrar su propio equilibrio para no teir de falsedad, su percepcin de esa realidad y, an ms, debe interpretar correctamente el Sentido, que de l surge. As lograr contribuir al equilibrio de la totalidad. 270. El daar, no es la actitud de aquel que vive en el respeto de su naturaleza interior. La esencia del Ser, no podra nunca daar a criatura alguna, dado que el amor y el respeto conforman su sentido vital. 271, 272. No slo por prometer, por disciplinarse, por la adquisicin de conocimientos e informacin, ni por efecto de la meditacin, ni por haber aceptado el desafo de la soledad, es que se llega al conocimiento de s mismo. Slo la honestidad, el respeto y la perseverancia en el esfuerzo, logran que la meta se convierta en el Sentido, con toda naturalidad, sin falsa. Slo en tu ntimo puedes confiar.

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C Ca ap pt tu ullo oX XX X E Ell S Se en nt tiid do o

273. El Sentido se instrumenta del Noble ctuple Sendero 32 como llave hacia el portal trascendente, mostrando en las Cuatro Nobles Verdades 33 la realidad a experimentar en este mundo; su enseanza esencial es aquella que nos conduce al significado del desapego, despertando al Ser humano a una realidad mayor, como posibilidad evolutiva. 274. A travs del hallazgo del Sentido, la inteligencia tiene una posibilidad de desarrollarse. Esfurzate por percibir el Sentido, que no es externo ni interno, simplemente es; todo lo dems es solamente un estado anterior necesario, que nos prepara para el contacto posible en l. 275. Al sostenernos y participar del Sentido, el dolor ya no encontrar dnde herirnos. El Sentido no puede ser mostrado por nadie, uno mismo es el que lo alcanza, uno mismo es quien no lo encuentra. 276. Los que han transitado el Sentido, antes que nosotros, dejan huellas que no se adecuan a nuestros pasos: slo nosotros podemos transitarlo por nosotros mismos; ni siquiera el anuncio que hacen de l, es confiable para nosotros. Uno de los resultados de ser y participar en el Sentido, es que el portal de la muerte nos comunica, con un mundo que no difiere esencialmente de este. 277. Toda manifestacin en este mundo tiene su fin. Al tomar conciencia de tal realidad, al ampliar la percepcin consciente, el Ser queda liberado de la causa temporal del dolor. Es parte de la enseanza en el Sentido. 278. El apego a la existencia temporal es causa de pena, tristeza y dolor. Es una primera manifestacin de la enseanza en el Sentido, necesaria a la evolucin de los Seres. 279. El mundo de las formas es vestidura de un Sentido ms real. 280. Aquel que no hace el esfuerzo de tratar de despertarse a s mismo, cuando el momento ha llegado, dado que su conciencia todava no ha logrado resolver situaciones temporales, aquel que todava no est preparado en voluntad y entendimiento, est fabricando una nueva oportunidad de evolucin en un futuro posible. 281. Desde el silencio de la necesidad interior, sera recomendable que el Ser obrara en consecuencia. El Sentido slo lo conducir hacia su necesario destino. 282. El conocimiento hallado, si es veraz, despierta regocijo del Ser interior. La esencia auxilia a la conciencia, a travs de esta forma de discernimiento.

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Consejos esenciales de Buda: Recta Accin, Recta Palabra, Rectos Medios De Vida, Recto Discernimiento, Recta Intencin, Recto Respeto, Recta Visin, Recto Proyecto. 33 La verdad acerca del dolor, la verdad acerca de la causa del dolor, la verdad acerca de la respuesta al dolor, y el Noble ctuple Sendero.

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283. Si lo crees necesario y el tiempo ha llegado, tala el bosque de lo que ya no necesitas o djalo en pie, para que otros se aprovechen de sus frutos. 284. El amor entre los Seres, debe fluir como vertiente que nutre el alma que los cobija, en forma natural, honesta, sincera, sin segundas intenciones y el Sentido, as, manifestar su regocijo. Las reglas de conducta esclavizan a los Seres que comparten su inseguridad, por no atreverse a ser ellos mismos. 285. Transforma el amor personal en manifestacin del amor puro, que surge por necesidad de tu espritu interno, comparte tu luz, regocjate en el Sentido, y la sensacin de liberacin te habr alcanzado. 286. El sitio en el cual nos encontramos, fue elegido por nosotros, para poder vivir la experiencia necesaria. 287. Todo tiene su trmino, nada es permanente. Ser necesario tomar alguna decisin? 288. Familiares, amigos! Quin podr ayudar a aquel que no se ayuda a s mismo? 289. El Sentido ha de encontrarse en el Sentido mismo, que anida en el interior de los Seres. Quin de nosotros se atrever?

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C Ca ap pt tu ullo oX XX XI I M Miis sc ce ell n ne ea a

290. Si un Ser ha encontrado su propsito de vida, sera recomendable que empezara a dar pequeos pasos, hacia su objetivo. 291. El odio llena gota a gota un vaso hasta colmarlo de odio. Al rebalsar, ayuda a llenar otros vasos de odio. Este accionar nunca traer aparejada felicidad ni alegra: slo aportar ms odio. 292. Se descuida lo que debera ser hecho; lo que no debera ser hecho, forma parte importante de nuestras vidas. Los deseos personales en los Seres, siempre buscan incrementarse: necesitan sobrevivir a toda costa. 293. Aquellos Seres que permanecen vigilantes de s mismos, desde s mismos en este mundo concreto, y estn atentos a la necesidad, cumplindola como deber natural, y no cejan en el esfuerzo, no perciben la influencia de sus deseos personales, ni son manejados por ellos. 294. Un Ser, en su conciencia espiritual, no sufre dao al dejar atrs a toda una familia, ni al cumplir con su deber de soldado y ejecutar a las huestes enemigas junto con su comandante y destrozar, a su rey. 295. Un Ser, en su conciencia espiritual, no sufre dao al dejar atrs a toda una familia, tampoco al cumplir con su deber, en legtima defensa, al eliminar a los gobernantes de un reino, para hacer respetar la soberana de un pueblo, si as lo considerara justo, y a un Ser ilustre desleal a su investidura. 296. Aquellos que van en busca de su luz interior, estn siempre atentos a la voz de su silencioso consejero: l siempre vela en sus vidas. 297. Aquellos que van en busca de su luz interior, estn siempre atentos a la voz de su silencioso consejero, cuyo sabio decir, los orienta de acuerdo a lo necesario, la ley que a ambos entrelaza desde el principio de los tiempos, guindolos hacia la eternidad, siempre presente en el aqu y ahora. 298. Aquellos que van en busca de su luz interior, estn siempre atentos a la voz de su silencioso consejero, y contenidos en su sagrado templo interior. 299. Aquellos que van en busca de su luz interior, estn siempre atentos a la voz de su silencioso consejero, a la par que nunca descuidan su cuerpo, siendo ste tan sagrado como su espritu. 300. Aquellos que van en busca de su luz interior, estn siempre atentos a la voz de su silencioso consejero y su conciencia se mantiene enfocada en actitudes justas y compasivas. 301. Aquellos que van en busca de su luz interior, estn siempre atentos a la voz de su silencioso consejero y su conciencia se mantiene enfocada, meditativa y concretamente, en su aqu y ahora atemporal.

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302. Es difcil mantenerse en el mundo siendo Uno Mismo, sin despreciar la alegra que el mundo nos ofrece en su manifestacin; no es simple ser leal a las necesarias leyes de la interioridad y compartir con los dems, nuestra vida, tambin de acuerdo a su necesidad, el servicio necesario y la hermandad real. 303. Aquel que ha encontrado su sitial y que, consecuentemente, respeta el de los dems en las relaciones humanas y con los dems reinos, despierta respeto por el mismo respeto, que l se brinda a s mismo y a los dems. 304. Los Seres justos son percibidos en la multitud; los Seres injustos son evitados por el alma pura de las multitudes. 305. Slo aquel que permanece solitario, velando desde su templo interior, disfrutando de la paz que en l reina, puede compartir con otros esa armona, que no conoce de limitaciones.

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C Ca ap pt tu ullo oX XX XI II I E Ell M Mu un nd do oC Co on nc cr re et to o
306. Aquel que se miente a s mismo, tendr que rever su actitud en algn momento, como as tambin aquel que niega un acto que s ha realizado. Aquellos que as obran tendrn, en algn momento, que rever su actitud. 307. Muchos Seres que a s mismos, se sienten como religiosos, todava no lo son, puesto que no se han religado a s mismos. La observancia de la ley no siempre se condice con la Ley Interna. 308. La religiosidad externa debera ceder un sitial de honor al ntimo del Ser. 309. El Ser imprudente que an no discierne entre el amor verdadero y la pasin sin esencia, debera aprender a no mentirse a s mismo, a no mentirle al prjimo, a aprender de esa insuficiente relacin y llegar a ser ms honesto con l mismo, para lograr una comunicacin y una unin verdadera con otro Ser porque, si no, vivira como si estuviera muerto y ayudara a otro a seguir sus pasos. 310. Existe el equivocarse y el camino de la experiencia necesaria: ambos posiblemente sean uno; existe el placer que no posee esencia. El Interno busca por caminos aparentemente ilgicos, el sendero hacia la verdad. Por lo tanto, todo es necesario. 311. As como un manojo de pasto incorrectamente tomado, al tirar, daa la mano de un Ser, as la religin practicada con ligereza deja su huella en la conciencia, con la profundidad y la impronta necesaria de su enseanza. 312. Un acto realizado sin discernimiento interno, una palabra no cumplida y la duda a sabiendas del error, slo conllevan al consecuente aprendizaje, que brinda la leccin de lo ya actuado. 313. Si algo est por ser hecho, lo mejor es que sea realizado. Que se realice. El retraso en tal proceder slo lleva a una mayor necesidad de resolucin, con el tiempo. 314. Una accin incorrecta es preferible a no hacerla, pues lo siguiente, aunque tarde mucho tiempo, ser la toma de conciencia de tal hecho. Una accin correcta es el paso siguiente en el aprendizaje de la conciencia. Y con el tiempo el Ser comprender que todo es necesario. 315. La atencin hacia s mismo, es lo que la conciencia aconseja al Ser; la atencin hacia el prjimo sera deseable luego de alcanzar el punto anterior, y no antes. 316. La vergenza es parte del lenguaje del ntimo, discernir sobre la verdadera causa, limpiara la comprensin sobre la realidad de la esencia de lo actuado. 317. El temor es el instructor del Ser; deberamos tomarnos todo el tiempo posible para observar, esclarecer y encontrar su verdadera enseanza y naturaleza.

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318. Si un Ser se prohbe algo a s mismo y, a la vez, prohbe a otros, acrecentar la validez de la prueba de crecimiento. Slo el Ser debera aconsejar al Ser. 319. Aquellos Seres que, enfrentndose a lo prohibido, buscan la verdad, seguramente la hallarn por s mismos.

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C Ca ap pt tu ullo oX XX XI II II I E Ell R Re es sp pe et to o
320. Silenciosamente, la conciencia se enfrenta al destino que ella misma se forj, como el elefante enfrenta las flechas que parten de los arcos de aquellos, que se consideran a s mismos como su enemigo, ya que se es el sentido de la prueba. 321. El guerrero lleva un elefante disciplinado a la batalla, el gobernante lleva un elefante disciplinado a la batalla. Aquel que se disciplina a s mismo, posee el conocimiento necesario para enfrentarse silenciosamente a su destino. 322. Los animales de carga son los pertinentes, si estn bien disciplinados, como as tambin los nobles caballos de pura sangre y los elefantes de grandes colmillos; mas aquel que se adiestra a s mismo, es de real utilidad a la labor de la necesidad de la propia conciencia. 323. Ningn animal de carga o vehculo podr llevar al Ser al destino que lo aguarda; slo el Ser, luego de persistir en una sacrificada autodisciplina de entrega y abnegacin, podr lograrlo si as se lo propusiese. Slo de l depende y nada ms. 324. El noble elefante, de longeva sabidura, difcil de esclavizar, no prueba bocado cuando se encuentra encarcelado: ese elefante aora su sitio en el bosque, junto a sus hermanos de ruta en la vida. 325. Si un Ser se alimenta en demasa, si duerme ms de lo necesario, envolvindose en su pesar y abrumado por la desesperanza, est creando las condiciones de futuras vidas. 326. La mente del Ser est acostumbrada a vagabundear ms all de todo lmite, mas la necesidad consciente es la de instrumentarse de ella, transformndola en un vehculo disciplinado y atento a la necesidad del Gobernante Interno. 327. El Ser irreflexivo no tiene capacidad para vigilar a sus pensamientos y no logra discernir lo necesario. 328. Si un Ser encontrara en su sendero a un acompaante prudente y probo, podra compartir la marcha con l, estableciendo una relacin de sano respeto mutuo. 329. Si as no fuera, lo aconsejable es que, siendo leal a su sentido, contine solo para, as, no traicionar a su sagrada necesidad interna, en bien de todos. 330. Es mejor permanecer en el propio sitio, no dejando que otros perturben la tarea. Lo deseable es sostener el respeto por s mismo y por el propio sentido. 331. Si una ocasin as lo amerita, la necesaria amistad surgir espontneamente; lo necesario es gratificante, cualquiera sea su causa: produce regocijo al corazn del Ser; cinco segundos antes de la muerte, el Ser es consciente del valor de la propia vida: l sabe.

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332. Gratificante es para el mundo que los Seres desarrollen su accionar, de acuerdo al propsito que ellos esperan de s mismos, desde lo profundo de su Ser, sagrada necesidad. 333. Regocijante es el cumplimiento del deber interior, regocijante es la lealtad al Ser interno; regocijante es el ejercicio del derecho del servicio a la necesidad del otro, regocijante es el cumplimiento de lo necesario.

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C Ca ap pt tu ullo oX XX XI IV V L Lo oN Ne ec ce es sa ar riio o
334. La sed de conocerse, que surge del inconsciente de un Ser, que todava no se ha encontrado a s mismo, lo lleva de vida en vida, a saciar su necesidad. 335. Aquel que, gracias a su sed, encuentra el propio sentido en este mundo, ha logrado encontrar el lago de sus anhelos profundos luego de una larga marcha a travs de una selva impenetrable. 336. Gracias a esta profunda sed del Ser, difcil de ser vencida, ya los sufrimientos no hacen mella en l: ha ingresado a la realidad de su destino, y en l impera la paz emergente, como la encontrada por un loto en un estanque de serenas aguas, derramndose el roco de su corazn, para incrementar y satisfacer la necesidad del mundo. 337. Slo la voz silenciosa que anida en la profundidad del Ser, como clamor de honestidad, debera ser escuchada por el Ser; ella expresa la necesidad que es origen de la sed profunda del reencuentro esperado. Gracias a la audacia y al arrojo del Ser, el gran tentador ya no ejerce poder sobre l: el gran ilusionista yace vencido. 338. Al igual que un rbol que, aunque haya sido talado, se mantiene firme mientras su raz est intacta, y vuelve a crecer, as la sed de la necesidad vital volver a florecer y ya no habr ms lugar para el dolor. 339. Aquel Ser humano, cuya necesidad de pasiones inferiores, todava no ha sido totalmente satisfecha, persistir en ese sendero mientras an as lo necesite, hasta obtener las enseanzas que su conciencia le reclame. 340. Los canales de vida corren por doquier, como brotes de hiedra en primavera. Siguen su sentido hasta la raz, hasta encontrar la profundidad de su sabidura. 341. Los Seres reencarnantes buscan una y otra vez la experiencia necesaria que, vida tras vida, les permitan despertar la posibilidad de la luz del discernimiento. 342. Los Seres humanos, llevados por la sed de experiencia necesaria, van de un lugar a otro, tratando de encontrar el sentido de vida, que les permita encontrarse a s mismos. 343. Que el Ser humano se esfuerce, en encontrar la senda que lo conduzca a s mismo y, as, la pasin por ser, florecer naturalmente. 344. Aquel que, habindose encontrado a s mismo, todava no logra sostenerse en ese sitial, volver a perderse necesariamente, dado que, a partir de ese momento, el mundo se encargar de ponerlo a prueba, hacindole ganar firmeza interior, en un grado superlativo. 345. Aquellos Seres que han logrado encontrarse a s mismos, no definen como cadenas a las formadas por hierro, madera o camo, sino que perciben como propias las preocupaciones por las piedras preciosas y los anillos, por los hijos y los esposos.

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346. Aquellos que han logrado encontrarse a s mismos, denominan como fuerte, a aquella cadena que arrastra, hace ceder, pero que es difcil de deshacer; despus de haber desvanecido estas cadenas, el Ser halla libertad en este y en todos los mundos. 347. Aquellos Seres que an no han logrado darle contenido esencial a sus pasiones, desde su espritu, bajan corriendo por el arroyo de los deseos temporales, as como una araa baja corriendo por la telaraa que ella misma ha hecho, por su propia necesidad; cuando ellos ya no necesiten esto, enfocarn su conciencia en otras necesidades distintas. 348. Aquel que se ha encontrado a s mismo ya no tiene necesidad de seguir aferrado al pasado, ha recuperado el presente y ya se encuentra en la otra orilla; si te has liberado de tu necesidad, te has hecho cargo de ti mismo y eres un Ser libre. 349. Si un Ser se encuentra sacudido por sus propias dudas, lleno de indecisiones, inoperante y anhelando desde lo ms profundo de su Ser, una resolucin liberadora, su sed de reencuentro consigo mismo se acrecentar cada da ms, garantizando as el logro necesario. 350. Si un Ser se ocupa de ir en busca de la causa de sus dudas y trata de resolverlas, en forma operativa, descubriendo que la mente slo produce situaciones labernticas para hacerlo perder y aprender, habr descubierto al gran engaador, su mtodo, y habr encontrado al creador de sus cadenas, que es l mismo y slo, l mismo. 351. Aquel que se ha encontrado a s mismo y acta desde s, ya no tiene por qu temblar, salvo por su propia indecisin. Ha ingresado a la vida real, se ha hecho cargo de su propio Ser. 352. Aquel que ha calmado la sed, al encontrarse a s mismo, cuyos afectos reflejan esencialidad, aquel que se ha convertido, por esfuerzo propio en un Ser honesto, se elige su propio destino y es totalmente responsable de su sentido de vida. 353. Me he conquistado a m mismo, he comprendido, me he convertido en un hacedor, mis errores slo me pertenecen a m, slo as he logrado liberarme. Tuve que aprender de m mismo; compartir lo aprendido slo si as los otros lo quieren. No avasallar nunca el sagrado derecho a eleccin que cada uno tiene. 354. La ley yace en mi interior, su dulzura excede a todas las dulzuras; el regocijo de la ley es el origen de todos los regocijos: sa es la nica sed que me queda. 355. Los placeres sin esencia, destrozan a la conciencia del tonto. El tonto es su propio enemigo. 356. Los campos estn daados por la falta de amor a ellos; la humanidad slo se daa a s misma y ella por s misma decide qu hacer. El encontrar y manifestar el fervor y la pasin espiritual trae regocijo a su descubridor. 357. Los campos estn daados por la falta de amor a ellos y por las conciencias concentradas en el odio. El nico don real es simplemente amar. 358. Los campos estn daados por la falta de amor a ellos; la vanidad carece de amor: sepan las conciencias qu hacer. 359. Los campos estn daados por la falta de amor a ellos; aprendan, en lo posible, los Seres a amar.

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C Ca ap pt tu ullo oX XX XV V E Ell H Ha ac ce ed do or r
360. La moderacin es necesaria ante lo que se ve, ante lo que se escucha, ante lo que se percibe y tambin en lo que se dice. 361. Es bueno moderar la sensibilidad, el habla, los pensamientos, en todo aquello que sea necesario. El caminante, el hacedor, debera moderar tanto sus actitudes internas como sus acciones. 362. Aquel que es moderado en su mente, aquel que es moderado en sus emociones, aquel de moderado espritu y de moderada alma, moderado en el hablar; aquel que, habiendo encontrado moderacin en s mismo, se ha encontrado a s mismo, a se se lo considera caminante. 363. El caminante de moderado habla, que ha encontrado humilde sabidura en su interior, que comparte su conocimiento y su entender, su palabra es dulce y contenedora. 364. Aquel Ser, que ha encontrado la verdad interior, reflexionando en dicha verdad, en medio de ella, acta desde s. 365. Que sostenga y valore, lo que ha encontrado; en l no hay envidia; un caminante que envidia a otros, todava no se ha encontrado a s mismo. 366. Un caminante que poco posee, respeta lo que tiene y alcanza respeto dado por el mundo; as va purificndose a s mismo. 367. Aquel que ya no se identifica con aquello que fue y no lamenta lo que ya no es, considerando slo esencialidades, de se se puede decir que est en su camino. 368. El caminante que acta con amabilidad, que es calmo como consecuencia de estar en s mismo, ya ha encontrado su sitial, viviendo el regocijo interior. 369. Oh, caminante, deshazte de lo innecesario en tu mochila! Si as lo hiciste, tu paso ser ms ligero; deja de lado el apego pasional, no te entregues al odio, y el amor trascendente ser tu aliado. 370. No te dejes arrastrar por las impresiones de los cinco sentidos, instrumntate del sexto sentido, el sentido del alma trascendente y, a travs de l, manjate. 371. Trata de percibirte a ti mismo, caminante, y no te descuides, porque, si te pierdes, ayudars a otros a perderse en el camino. No dejes que tu conciencia vague apegada a tu naturaleza inferior, porque si as te descuidas, la pesada bola de acero de tu grillete te estancar a ese sitio y slo te acarrear dolor, tristeza y desazn, nublando tu entendimiento. 372. Sin conocimiento no hay gua segura; sin gua interior segura, nunca se alcanzar la sabidura. 373. Un caminante que ha vaciado su hogar de objetos innecesarios, haciendo que su mente participe de su paz interior, se regocija en el hallazgo de esa verdad.

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374. Aquel caminante que ha descubierto lo temporal en lo temporal y lo superfluo en lo superfluo, es porque ha encontrado al profundo intemporal. 375. Caminante, trata de escuchar estos consejos, de alguien que se equivoc antes que t: estate atento hacia dnde diriges tus cinco sentidos y subordnalos al sexto (el del alma trascendente), aprende a respetarte a ti mismo y a los dems, moderado al seguir tu propio sentido; prstale atencin a tus compaeros de ruta y aconseja slo lo necesario, no antes de haber observado. 376. Deberamos vivir dando en equidad y justicia, siendo operativos en nuestro vivir; luego, al tornarnos armnicos, el sufrimiento se desvanecer. 377. As como las plantas, al llegar el verano, pierden sus flores, as la conciencia debera trascender su propia pasin y el generar odio. 378. El caminante que ha armonizado su cuerpo, su habla, su mente, su intencin, y ha dado respuesta a su necesidad profunda e inegosta, ha encontrado la paz en s mismo como respuesta. Su necesidad inegosta ha sido satisfecha y camina libre por el mundo. 379. Trata de despertarte a ti mismo, haz el esfuerzo; examnate por ti mismo; as, protegindote a ti mismo, atento a las distintas realidades, vivirs en el regocijo de la responsabilidad de tu propia vida, la nica que tienes. 380. El Ser trascendente es la esencia del espritu interno; el Ser trascendente es el hogar y refugio del espritu interno; deja que l, que eres t, manifieste su armona en ti siendo uno con l. 381. El caminante que ha encontrado armona en su interior y paz, siguiendo la tica de su espritu interno y realizando lo necesario, hall el logro esperado, el primero de muchos peldaos que se abren ante su paso (Brahma-Samipya). 382. Aquel que, aunque joven caminante, ha encontrado, sigue y persiste en su sentido interior, haciendo lo necesario, comparte su logro con los dems y no lo guarda para s, como una necesidad imperiosa.

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C Ca ap pt tu ullo oX XX XV VI I A Aq qu ue ell Q Qu ue eS Se eH Ha aE En nc co on nt tr ra ad do oA AS S M sm mo Miis o

383. La corriente mundana, con su fuerza, ya no te arrastra; tu deseo ya no es de este mundo; sigues los designios de tu corazn y los del Ser que en l habita. Has comprendido la relatividad del mundo manifiesto, has encontrado la verdad de tu Ser inmanifiesto. 384. Aquel que se conoce a s mismo, ha dejado atrs la orilla del que era y ha alcanzado la orilla del que sabe que es. 385. Para aquel que es s mismo ya no existe esta orilla, aquella orilla o la otra orilla: las orillas ya no existen en l. La sombra de su miedo ya no camina detrs de l, sino delante, habindose convertido en su aliado e instructor. 386. Aquel que es s mismo, se manifiesta reflexivo, no posee culpa, refleja y est en paz, es respetuoso en s mismo y refleja respeto hacia el mundo y los otros, con Shraddra-ha 34 , ha encontrado su sitio y no se lo debe a nadie. 387. El sol irradia felicidad, la luna irradia ternura, el guerrero irradia valor, aquel que es s mismo, irradia lo que es. 388. Aquel que hace lo necesario, es desde s mismo; su andar es sereno y firme; ha comprendido que sus impurezas y dudas son sus mejores instructores, y el temor es el instructor de instructores. 389. Aquel que es en s mismo, enfrenta sus propias batallas, no delegando esa sagrada responsabilidad. 390. Aquel que es en s mismo, se instrumenta de su mente; cuando hace lo necesario, el dolor no se presenta. 391. Aquel que es en s mismo, se manifiesta a travs de su voluntad, su intencin, su pensamiento, su palabra y sus acciones necesarias. 392. Luego que la conciencia se haya encontrado a s misma y descubierto sus propias necesidades, descubrir la ley que all yace. 393. Un Ser no es conocedor de s mismo como consecuencia de los aos vividos, por la familia a la cual pertenezca o por la clase social; aquel que ha desarrollado discernimiento y que realiza lo necesario, se es un conocedor de s mismo. 394. La apariencia externa es slo apariencia, si el Ser todava no se ha encontrado a s mismo.

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Fervor trascendente

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395. La vestimenta tiene poco significado; la apariencia fsica tiene poco significado; el vivir apartado o en medio de la ciudad tiene poco significado: lo realmente significativo es haberse encontrado a s mismo. 396. Un Ser que se conoce a s mismo no puede hacer que otro Ser se conozca a s mismo: esto slo puede ser logrado por esfuerzo propio. La verdadera riqueza consiste en ser; pobre es an el que no se ha encontrado todava a s mismo. 397. Aquel que se ha encontrado a s mismo, carece de apego, el temor no lo hace temblar, conoce la libertad y la responsabilidad de ser. 398. Aquel que se conoce a s mismo, ya no necesita de sostenes externos: l se sostiene por s mismo. 399. Aquel que se conoce a s mismo, no tiene necesidad de ofender y no se siente ofendido. La fuerza reside en l y, aunque un ejrcito lo derrotara, l no estara derrotado, pues habra hecho lo necesario. 400. Aquel que se conoce a s mismo, ha encontrado la libertad y es libre, es un hacedor, sus defectos no lo atan, es armnico, satisfecho en s mismo y de las circunstancias, ha encontrado la paz, aun en esta existencia corporal. 401. A aquel que se conoce a s mismo, el apego no lo ata como agua sobre una hoja de loto, como una semilla de mostaza sobre la punta de una aguja. 402. Aquel que se conoce a s mismo, ya ha puesto fin y ha aprendido todo lo que el sufrimiento poda ensearle, se ha quitado de encima aquellos pesos que no le pertenecan y ya nada lo ata, ni a este mundo ni al otro mundo. 403. Aquel que se conoce a s mismo, ha encontrado el conocimiento de lo profundo y su sabidura; slo realiza el camino necesario y ha obtenido el logro. 404. Aquel que se conoce a s mismo, no siente disgusto al moverse tanto entre los legos como entre los mendicantes, va a aquellos lugares donde necesita ir o donde lo necesitan, de acuerdo a su justo discernimiento interior: slo desea lo necesario. 405. Aquel que se conoce a s mismo, respeta la necesidad de los otros seres como sagrada, ya sean dbiles o fuertes, astutos o inteligentes, compasivos o violentos, materialistas o espirituales, apegados o desapegados, tratando de no interferir en el destino decidido por el otro, para s mismo. 406. Aquel que se conoce a s mismo, es justo con los intolerantes, paciente con aquellos que critican y lleno de Shraddra entre los apasionados. 407. Aquel que se conoce a s mismo, ya no necesita de la ira, del odio, del orgullo y/o de la envidia como sus necesarios instructores. 408. Aquel que se conoce a s mismo, habla sin traicionarse, instruye orientando y, as, nadie debera sentirse ofendido.

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409. Aquel que se conoce a s mismo, ya no necesita nada para s, sino que su necesidad es la necesidad del prjimo, en su justa y necesaria medida. 410. Aquel que se conoce a s mismo, trata de incentivar en los otros el deseo profundo del espritu interno, de cada uno de ellos. 411. Aquel que se conoce a s mismo, tiene como nico inters el servicio al prjimo, tratando de que los dems se interesen por encontrar la verdad, dentro de ellos mismos. 412. Aquel que se conoce a s mismo, hace en este mundo lo necesario, ms all del bien y del mal, sin establecer lazos con ellos. 413. Aquel que se conoce a s mismo, simplemente es. 414. Aquel que se conoce a s mismo, ha encontrado su propio sentido y lo sigue, ya no existen orillas para l, reflexiona lo necesario, no cree en nada ni en nadie y, sin embargo, confa en la hermandad real de los Seres que viven desde su interioridad, es libre y totalmente responsable de s mismo y slo expresa alegra incomprensible para el resto, que no desea comprenderlo, ni comprenderse a s mismo. 415. Aquel que se conoce a s mismo, camina por el mundo, deseando hacer lo necesario. 416. Aquel que se conoce a s mismo, slo sigue sus senderos profundos, y su deseo es hacer slo lo necesario. 417. Aquel que se conoce a s mismo, ya no depende de la opinin de otros Seres humanos, no se subordina ante la opinin de dios alguno: la nica opinin valedera, es la de su Ser interno. 418. Aquel que se conoce a s mismo, ya no huye del dolor o del placer, elije qu vida llevar en este mundo y en cualquier otro mundo, ya no necesita huir, dado que se ha encontrado a s mismo. 419. Aquel que se conoce a s mismo, sabe, hace lo necesario para s y ante los otros, y se sostiene por s mismo. 420. Aquel que se conoce a s mismo, sigue su propio sendero; los dioses no lo perturban, los espritus no lo inquietan, la opinin y las acciones de otros Seres no logran alterar su rumbo; slo de su corazn brota Shraddra: es un Ser humilde. 421. Aquel que se conoce a s mismo, slo se posee a s mismo y no depende del amor del mundo. 422. Aquel que se conoce a s mismo, es en s mismo, se respeta a s mismo, hace, sabe, realiza, est en paz con su Ser, no deja nada sin resolver, al hacer lo necesario: es. 423. A aquel que se conoce a s mismo, ya no le interesa quin fue; no confa en sus visiones; tiene su vida siempre por delante e ignora su destino; en consecuencia, lo forja desde su constante aqu y ahora, como nica posibilidad; tom conciencia de su grado real de ignorancia y eso ya no lo asusta, sino que le da paz; sabe lo que sabe y lo que no sabe y es sincero para con l mismo y los otros, y no lo oculta ante s mismo y ante los dems.

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 n nd diic ce e
Captulo I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI Ttulo Pgina Versos Gemelos . 2 Honestidad ..................................................................... 4 El Pensamiento .. 6 Las Flores (O Del Respetuoso Discernimiento Interior) 7 El Necio .. 10 El Buscador De Sabidura .. 12 El Consejero (Arhat) .. 14 Los Miles 15 No Daar . 17 La Violencia ... 19 Vejez ... 21 Uno Mismo . 22 Este Mundo 23 Buddhha (O Aquel Que Se Despierta A S Mismo) .. 25 Bienaventuranza . 27 Lo Vano .. 28 Manifestando Ira 29 Las Impurezas 30 El Justo ... 32 El Sentido ... 34 Miscelnea .. 36 El Mundo Concreto 38 El Respeto ... 40 Lo Necesario ... 42 El Hacedor ... 44 Aquel Que Se Ha Encontrado A S Mismo . 46

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