Thich Nhat Hanh

Cmo lograr el milagro de vivir despierto

(Un manual de meditacin) 1995 PR !"C#$ % & %#T$R N %#C#'N #N(& )" *Las facultades y actividades de Tich muestran una combinacin poco frecuente de erudito y poeta, meditador y trabajador social sin haberse quedado, a mi juicio, en la superficie de ninguna de estas facetas. Como erudito profesor de Religin en activo y Director de studios !ociales en la "niversidad budista de !aign #$an %anj.& !us poemas, sensibles y conmovedores, han sido publicados en stados "nidos. !u inclinacin meditativa se muestra en este ensayo dedicado a la aplicacin diaria de la atencin. Tambi'n dirige en (ar)s clases de meditacin. Como dedicado trabajador social fue, en $ietnam del !ur, el fundador de la scuela para *venes del !ervicio !ocial&, inspirada en el profundo esp)ritu budista de la compasin y no+ violencia, siendo la meditacin una parte integral de la vida de esta comunidad. , de hecho, este ensayo est- formado por cartas dirigidas a uno de los miembros de esta comunidad. !in beberse suscrito a ninguna de las dos ideolog)as en pugna en $ietnam, .hat %anh y la scuela soportaron el antagonismo de ambos bandos. n /011, Tich .hat %anh, fue invitado a dar conferencias en la "niversidad de Cornell 2".!.3.4. Tras concluir all) su tarea, reali5 varias giras, dando conferencias por stados "nidos y muchos pa)ses de uropa. n estas conferencias habl de la dif)cil situacin de los vietnamitas originados por su largo sufrimiento y abogando por la pa5 en ese pa)s, pa5 que slo se lograr)a a trav's de su neutralidad. Durante su estancia en (ar)s, escribi el libro que tan gran impacto iba a tener sobre la opinin p6blica de los stados "nidos, ampliando el c)rculo de aquellos que, moral y pol)ticamente desaprobaban la intervencin militar americana en $ietman. l t)tulo de ese influyente libro era #$ietnam, el loto de un mar de fuego& 2#$ietnam+Lotus in !ea of 7ire&, %ill and 8ang, .e9 ,or:4. La versin vietnamita alcan5 ;<<.<<< ejemplares antes de que fuera prohibida. staba perfectamente claro para Tich .hat %anh que sus giras de conferencias y el libro le hab)an cerrado las puertas de su retorno a $ietnam del !ur. 7ue entonces cuando se estableci en (ar)s 2posteriormente en las afueras de !ceau=4, donde fund la #$ietnamese >uddhist (eace Delegation& 2Delegacin budista para la pa5 en $ietnam4, para abogar por la causa de la pa5 en $ietnam entre las organi5aciones pacifistas internacionales e interreligiosas. ?l y su devoto equipo de colaboradores reali5aron tambi'n en espl'ndida labor de organi5acin de la manutencin y patrocinio de un gran n6mero de ni@os refugiados y hu'rfanos de $ietnam del !ur&. El otro da recib carta de un amigo de Saign en la que me deca que estaba a punto de ser movilizado y que esa carta, probablemente, sera la ltima que podra enviarme antes de ser obligado a servir en el ejrcito. Estos ltimos das e estado lleno de ansiedad, pero me siento !eliz de que la paz vaya a llegar pronto a nuestro pas. Empero puede volver y dedicar todos mis es!uerzos a suavizar el odio entre los ermanos de ambos lados tras veinte a"os de aber estado obligados a usar las armas los unos contra otros#. $or entonces, % ay & at 'an y ( i $ uong )% ay signi!ica *aestro y ( i 'ermana mayor+ se allaban en %ailandia para asistir a una asamblea de jvenes trabajadores sociales asi,ticos. %ambin pudieron, casi a diario, establecer contacto tele!nico con amigos de -ietnam para saber qu trabajo se estaba realizando para !acilitar la situacin de los re!ugiados. (uando % ay y ( i $ uong se !ueron, encontr muy duro practicar la atencin mental, aunque saba que la pr,ctica de la atencin mental era la nica !orma en la que poda seguir viviendo en aquellos das y tener algo que o!recer a los dem,s. El tel!ono sonaba constantemente, por lo general eran personas bienintencionadas que insistan en adoptar un ur!ano vietnamita. tuve que e/plicar muc as veces por qu creamos que ayudar a los ni"os en -ietnam, donde podan permanecer con un to o una ta, era mejor que arrancarlos de sus parientes y cultura. &unca coga el tel!ono a la primera o segunda llamada, a !in de concederme unos segundos para vigilar mi respiracin y sonrer antes de descolgar. 0ntes de decir1#0llo# trataba acer surgir el pensamiento1#2ue sea conciente de todo lo que esta persona pregunte y de todo lo que yo responda, tratando esta conversacin como si !uera la m,s importante que jam,s aya mantenido#. El timbre de la puerta sonaba muc as veces al da. 0 menudo eran amigos vietnamitas que venan a compartir sus penas o noticias que acababan de recibir de miembros de su !amilia. 0ntes de abrir la puerta trataba de vigilar mi respiracin y relajar mi cuerpo. *antena en mi cara una semisonrisa y cuando abra la puerta trataba de mantener en mi pensamiento1 3ejame conseguir que esta persona se sienta bienvenida y re!rescada cuando atraviese esa puerta#. $ero sin la presencia de % ay y ( i % uong a menudo olvidaba practicar estos mtodos de atencin#.

2uiz, alguno de ustedes est !amiliarizado con el trabajo de la Escuela para 4venes del Servicio Social )S5SS 6Sc ool o! 5out !or Social Service+ del -ietnam. 7os trabajadores son, en su gran mayora jvenes budistas que an dejado una cmoda vida en la ciudad para compartir las di!icultades de los campesinos y re!ugiados en el campo. 3urante muc os an estado tratando de mantener viva la esperanza de la gente. En una ocasin reconstruyeron un pueblo cuatro veces, tras aber sido bombardeado otras cuatro. cuando les preguntaron1 8$or qu no se trasladan a una zona m,s segura o se van a ciudad con los aldeanos para evitar las bombas9, la respuesta !ue1 Estamos aciendo algo m,s que construir caba"as y acequias. Si abandonamos el pueblo, abandonaremos a sus abitantes. $ero si nos quedamos aqu, podremos demostrar que todava ay esperanza# *uc os de los que lean las palabras de % ay en este libro, se identi!icar,n estrec amente con el trabajo de S5SS, porque tambin ellos an estado tratando de mantener viva la esperanza en la gente. 2uiz, di!iera la situacin. desde luego la campi"a vietnamita y una ciudad americana del interior di!ieren enormemente. 7os trabajadores de la S5SS provienen de pases del Este con cultura budista, en tanto que la mayora de nosotros provenimos de una cultura occidental y cristiana. $ero nos emos reconocido mutuamente. (uando % ay & at 'an comenz a escribir esta carta sobre la atencin mental a los trabajadores de la S5SS me dijo1 %ienes que traducirla al ingls y escribir una introduccin. Se la daremos a los amigos que est,n realizando un trabajo como el de la S5SS en los Estados :nidos, como por ejemplo los trabajadores catlicos#. 5o s que no es nec;sario escribir un prlogo que traslade a un conte/to (ristiano 0mericano las palabras de % ay, que viene de un conte/to <udista -ietnamita. 7a !orma de e/presin es a menudo distinta, pero s que de todos modos la comprender,n. $or ejemplo, cuando % ay dice que la media sonrisa en la sonrisa que vemos en la cara de los <udas, muc os de nosotros podemos pensar en esas semisonrisas que emos visto en las caras de las -rgenes y de los (ristos. 2uin sonre no importa, la sonrisa est, a . 7o que pueden encontrar di!erente es lo que % ay dice de sonrer as nosotros mismos. 3eja todo de lado e/cepto tu propia respiracin y entonces deja que surja la media sonrisa#. Si no practicamos la atencin mental, podremos continuar nuestro trabajo que crecer, cada vez con m,s di!icultad y aparentemente m,s y m,s invisible en este mundo presente en el que la violencia de los con!lictos partidistas estallan en todas partes. 3ejemos de ser invisibles los unos para los otros. Si no practicamos atencin mental no seremos capaces de vernos y ayudarnos los unos a los otros a travs de las grandes e/tensiones de mar y de tierra. &o podremos compartir las umildes comidas )coco y repollo+ con los dem,s de corazn. Si no podemos vernos mutuamente, si no podemos aunar nuestro trabajo en !avor de la !amilia umana, 8$odra alguna de las semillas que sembramos dar !ruto9# Sceau/ )=rancia+ >? de junio >@AB & +#&"(R$ % )T"R % )P# RT$

ncontrar Tiempo para practicar la "tencin +ental 'ace m,s de treinta a"os, cuando ingrese en el monasterio, los monjes me entregaron un librito llamado 7a disciplina esencial para el uso cotidiano#, escrito por el monje budista 3oc % e de la pagoda <ao Son y me recomendaron aprenderlo de memoria. Era un libro delgado, no deba tener m,s de CD p,ginas, pero contena todos los pensamientos que 3oc % e acostumbraba a despertar su mente mientras realizaba cualquier tarea. $or ejemplo, al levantarse a la ma"ana su primer pensamiento era1 0cabo de despertarme, espero que todas las personas alcancen un gran conocimiento y vean claramente en las diez direcciones#. (uando se lavaba las manos, usaba este pensamiento para situarse a s mismo en la atencin mental. #7avando mis manos, espero que cada persona tenga las manos limpias para recibir la Eealidad#. El libro se compona slo de !rases como stas. su !inalidad era ayudar al principiante a sostener su propia conciencia. El *aestro Fen 3oc % e nos ayudaba a todos los jvenes novicios a practicar, de una !orma relativamente !Gacil, aquellas cosas que se ense"an en al Sutra de la 0tencin *ental. (ada vez que te vestas, !regabas los platos, ibas al cuarto de ba"o, doblabas la esterilla, llevabas cubos de agua, te cepillabas los dientes, etc., podas usar uno de los pensamientos del libro para mantener atenta la conciencia de ti mismo#. l milagro es andar so,re la tierra (uando un trabajador anda por el sendero de tierra roja que conduce a un pueblo, puede practicar atencin mental. (uando anda por ese sendero rojo, rodeado de parcelas de ierba verde, si practica la atencin mental, sabr, que est, andando por ese camino, el camino que conduce al pueblo. $r,ctica manteniendo vivo este pensamiento1 Estoy caminando por el sendero que lleva al pueblo#. si est, lloviendo o ace sol, si el sendero est, mojado o seco, l mantiene ese pensamiento. $ero no lo repite de !orma maquinal una y otra vez. el pensamiento maquinal es lo contrario de la atencin mental. 'ay personas que recitan el nombre del <uda como una m,quina mientras su mente se dispersa en mil direcciones distintas. (reo que repetir as el nombre del <uda es peor que no recitarlo de ninguna manera. Si realmente estamos inmersos en la atencin mental mientras caminamos a lo largo del sendero que conduce al pueblo, consideraremos cada paso que damos como una maravilla in!inita y la alegra se abrir, en nuestro corazn como una !lor, permitindonos entrar al mundo de la realidad. 0 mi me gusta pasear solo por los caminos vecinales con arrozales y plantas salvajes a ambos lados, dando cada paso sobre la tierra con atencin mental, 4

sabiendo que camino sobre una tierra maravillosa. En tales momentos la e/istencia es una realidad milagrosa y maravillosa. 7a gente considera que desplazarse por el agua o el aire es un milagro, pero yo pienso que el verdadero milagro no es desplazarse por el agua o el aire, sino andar por la tierra. %odos los das estamos inmersos en un milagro que ni siquiera reconocemos. Simplemente piensa, 2uang1 el cielo azul, las nubes blancas, las ojas verdes y los ojos negros y curiosos de tu ijita 'ai %rieu 0m. %us dos ojos, 2uang, son tambin un milagro, como ese cielo, esas nubes, esas ojas y sus ojos jvenes.# $ero nuestros trabajadores no tienen tiempo para pasarlo con calma, pasando por senderos de ierba verde y sent,ndose bajo los ,rboles. :n trabajador debe preparar proyectos, consultar con los campesinos, intentar resolver un milln de di!icultades que surjan, trabajar en los campos, y a!rontar todo tipo de tareas. 3urante todo ese tiempo, el trabajador debe mantener su atencin en!ocada en el trabajo, debe estar alerta, listo para manejar la situacin con abilidad ye inteligencia. $uedes preguntar1 8(mo van entonces los trabajadores a practicar la atencin mental9 *i respuesta es1 *antener la atencin en!ocada al trabajo, estar alerta y preparado para manejar ,bil e inteligentemente cualquier situacin que pueda surgir, ello es en s mismo atencin mental. &o ay ninguna razn por la que la atencin mental deba ser di!erente si se est, en!ocando toda la atencin al trabajo, si se est, alerta y se est, usando el mejor juicio de uno. *ientras se est, consultando, resolviendo y tratando todo aquello que surja, es necesario un corazn tranquilo y un autocontrol si se quieren obtener buenos resultados. (ualquier trabajador puede verlo1 sin control de nosotros mismos y dejando que inter!ieran nuestra impaciencia y nuestra ira, nuestra trabajo no tendr, ningn valor. La atencin mental es el milagro mediante el que nos dominamos y restauramos a nosotros mismos&. T$+" % C$NC# NC#" % &" R )P#R"C#$N &legada a la "tencin +ental 7a atencin mental es al mismo tiempo un medio y un !in, es al mismo tiempo el !ruto y la semilla. (uando practicamos la atencin mental para desarrollar la concentracin, la atencin mental es una semilla. $ero la atencin mental misma es la vida de la conciencia1 la presencia de la atencin mental signi!ica la presencia de la vida y por lo tanto la atencin mental es tambin !ruto. 7a atencin mental nos libra del descuido y de la dispersin, la atencin mental ace posible vivir cada minuto de la vida. 7a atencin mental nos capacita para la vida. El trabajador debe saber como respirar para mantener la atencin menta, pues la respiracin es una erramienta natural y e/tremadamente e!icaz que puede prevenir la dispersin. Eespirar es el puente que conecta la vida con la conciencia, que une el cuerpo con los pensamientos. (ada vez que la mente se disperse, el trabajador debe usar su respiracin para controlar de nuevo su mente. Eealizar suavemente una respiracin muy larga, 2uang, consciente del ec o que esta in alando con pro!undidad. luego e/pulsa todo el aire contenido en los pulmones con plena conciencia durante todo el tiempo de la e/pulsin#. Si interiormente piensas1 deseara que este sujeto dejara de preguntarme, as podra concentrarme#, ya as perdido tu atencin mental. $ero si en lugar de eso puedes pensar1 Si l desea acer preguntas, contestar, pero continuare con mi atencin mental, atento al ec o de que estamos caminando juntos por este sendero, atento a las preguntas que el aga y a las respuestas que yo le de. $uedo continuar con mi vigilancia de mi respiracin#. si puedes acer nacer este pensamiento, 2uan, continuaras en atencin mental#. .&a +edia )onrisa (ada da y a cada momento debemos practicar la atencin mental. Esto es muy !,cil de decir, pero no lo es tanto llevarlo a la pr,ctica. Esta es la razn por la que sugiero a todos aquellos que acuden a las sesiones de meditacin que cada persona debe dedicar un da a la semana para la pr,ctica de la atencin mental. 0unque al principio cada da debe ser nuestro da y cada ora nuestra ora, lo cierto es que muy pocos de nosotros an alcanzado ya ese punto1 tenemos la impresin de que nuestra !amilia, lugar de trabajo y sociedad nos roban todo nuestro tiempo. $or ello urge que cada uno de nosotros seleccionemos un da de la semana como de nuestra propiedad. $odra ser el s,bado, y si es un s,bado entonces ese da debe ser enteramente tuyo, un da durante el cual eres totalmente el amo. El s,bado ser, la palanca en la que te apoyes para crear el ,bito de la pr,ctica de la atencin mental. (ada trabajador de nuestra comunidad de servicio debe tener derec o a ese da, porque si no lo acemos as, r,pidamente nos perderemos en una vida llena de accin y preocupaciones. (ualquiera que sea el da elegido, puede ser considerado como el da de la atencin mental#. 2uang, de alguna manera debemos encontrar una va que permita a cada trabajador un da de atencin mental. Ese da es crucial una vez por semana y su e!ecto sobre los otros das de la semana es inconmensurable. 'ace diez a"os gracias a ese da de atencin mental, ( un -an y nuestras otras ermanas y ermanos de la orden %iep 'ein pudieron guiarse a si mismos a travs de los tiempos di!ciles. %ras solamente tres meses de observar ese da de atencin una vez a la semana, se que observaras un cambio signi!icativo en tu vida Este da comenzara a penetrar los otros das de la semana, capacit,ndote con el tiempo para vivir con atencin los siete das de la semana. Estoy seguro de que estar,s de acuerdo conmigo en la importancia del da de la atencin mental#. l %espertar en -illa Ciruelo 5

*&uestros trabajadores necesitan no slo un da a la semana, sino tambin un mes al a"o. Estoy seguro que recuerdas la carta que escrib a % ai ( au %oan ablando del proyecto de -illa (iruelo que iba a ser la casa espiritual para los trabajadores sociales tal y como $ uong <oi lo !ue para nosotros en el pasado. &ecesitamos una -illa (iruelo a la que regresar despus de meses de trabajo, un lugar en el que plantar verduras, ierbas, pasear, jugar con los ni"os que vivan en el pueblo y practicar meditacin y atencin mental. % ai ( au %oan me escribi ablando de este proyecto, sugiriendo el nombre de escuela de jvenes del Servicio Social#. *e deca que esperaba encontrar un terreno en las monta"as para construirlo, donde el clima tambin !uera adecuado para plantar ciruelos. Entonces yo le suger el nombre de -illa (iruelo, nombre m,s bonito y alegre para esta tierra espiritual que el de la Escuela de 4venes del Servicio Social.# 2uang, t y nuestros amigos debemos continuar con el proyecto de construir -illa (iruelo. -illa (iruelo, tambin una realidad !sica, ser, una imagen vvida, re!rescante y c,lida en nuestros corazones. %odos los trabajadores que se casen y tengan ijos deben seguir volviendo a -illa (iruelo todos los a"os con sus !amilias. -illa (iruelo nos unir,. (uidaremos de nuestro pueblo, organizaremos actividades para los ni"os y crearemos una atms!era de amor y renovacin para cada persona. (ada trabajador, l o ella, cuando vuelva al pueblo se sentir, inmediatamente bienvenido. 3urante el mes de retiro en -illa (iruelo, un trabajador podr, jugar con los ni"os, )estoy seguro de que el nmero de 'ai %rieu 0ms ser, considerable leer, sentarse al sol, cultivar verduras, meditar, liberarse de las cargas de preocupaciones y ansiedades que a construido y reemplazarlas por comprensin y amor#. l (ui.arro 8$or qu debe meditar un trabajador9 En primer lugar para lograr un total descanso. % sabes, 2uang, que incluso una noc e de sue"o no proporciona descanso total. 7as vueltas y revueltas, la tensin de los msculos !aciales, los constantes sue"osH, a duras penas puede, todo esto ser considerado descanso.. &i estar tumbado es descansar. puesto que sigues d,ndote vueltas es, por lo menos, porque an te sientes desasosegado. El estar tumbado sobre la espalda, con los brazos y las piernas e/tendidas pero no rgidas y la cabeza sin el soporte de la almo ada, es una buena posicin para practicar respiracin y descansar todos los msculos, pero es tambin una posicin en la que es m,s !,cil quedarse dormido. &o es posible pro!undizar tanto en la meditacin estando tumbado como estando sentado, en cambio es posible descansar totalmente en posicin sentada y en cambio pro!undizar m,s en la meditacin para resolver las dudas y preocupaciones que inter!ieren o bloquean tu conciencia.# Es muy importante mantener la espalda erguida. el cuello y la cabeza deben estar alineados con la columna vertebral que debe estar derec a pero no rgida o amazacotada. En!oca la mirada a unos dos metros por delante y mantn una semisonrisaH 0 ora comienza a seguir la respiracin y relaja todos tus msculos. (oncntrate en mantener la espalda erguida siguiendo el ritmo respiratorio. (ualquier otra cosa djala pasar. 3jalo pasar todo. si quieres relajar los msculos de la cara, tensados por las preocupaciones, el miedo o la tristeza, deja que la media sonrisa emerja a tu cara. en cuanto aparezca la media sonrisa todos los msculos !aciales comenzar,n a relajarse. (uanto m,s tiempo se mantenga esa media sonrisa, mejor. Es la misma sonrisa que se ve en la cara del <uda, 2uang. (oloca la mano izquierda, con la palma acia arriba, sobre la palma derec a. deja que se relajen todos los msculos de las manos, dedos, brazos, y piernas. 3eja pasar todo, como las plantas acu,ticas que ondean con la corriente, mientras bajo la super!icie del agua el lec o del ro permanece tranquilo. &o te preocupes de nada e/cepto de la respiracin y la media sonrisa. $ara los principiantes, es mejor no prolongar la posicin por m,s de ID o ;D minutos. 3urante ese tiempo, deben ser capaces de conseguir un descanso total. 7a tcnica para obtener este descanso yace en dos cosas1 vigilar y dejar ir. vigilar la respiracin y dejar ir todo lo dem,s. Suelta cada uno de los msculos del cuerpo y tras unos >B minutos apro/imadamente es posible lograr una pro!unda quietud llena de paz y alegra interior. *antn esa tranquilidad#. 8(mo se debe usar la imagen del guijarro9 Sintate en cualquier posicin que te resulte con!ortable, loto o medio loto, la espalda erguida, la media sonrisa en la cara. respira con lentitud y pro!undidad, siguiendo cada respiracin, siendo uno con ella. deja pasar todo e imagnate que eres una piedrecita arrojada a un ro. 7a piedra pasa a travs del agua sin es!uerzo. 3esapegada de todo, lentamente se va undiendo asta alcanzar el !ondo, el punto de descanso per!ecto. 5 t, el practicante, eres como un guijarro que se a arrojado a s mismo al ro, ausente de todo lo dem,s. todo tu centro es tu respiracin, no necesitas saber el tiempo que tardar,s antes de alcanzar el punto de per!ecto descanso sobre el lec o de !ina arena bajo el agua. 5 cuando te sientas tan descansado como el guijarro que a alcanzado el lec o del ro, ese ser, el punto en el que encontrar,s tu propio descanso. 5a no te sientes empujado ni atrado por ninguna otra cosa. sabes que si no puedes encontrar alegra y paz en ese preciso instante, el !uturo !luir, como !luye el ro, no podr,s retroceder, ser,s incapaz de vivir el !uturo cuando ese !uturo sea ya el presente. 7a alegra y la paz slo son posibles en ese preciso instante y si no lo allas aqu no las encontrar,s en ningn otro lugar. l "gua es +/s Clara0 la 1er,a es +/s -erde En otra ocasin el <uda cont la siguiente istoria )que me izo ver la suprema importancia de practicar la atencin mental por uno mismo, esto es, protegerse y cuidarse a s mismo, sin preocuparse de la manera en la que los dem,s lo agan para ellos, que es un ,bito mental que produce resentimiento y ansiedad+1 el <uda dijo1 'aba 6

una vez una pareja de acrbatas, el maestro era un pobre viudo y el aprendiz una ni"a. ambos actuaban en la calle para ganarse el pan. :tilizaban una larga vara de bamb. El maestro la sujetaba en lo alto de la cabeza mientras la ni"a lentamente trepaba asta lo alto. 0ll se mantena en equilibrio mientras el maestro continuaba andando. 0mbos tenan que dedicar toda su atencin a mantener el per!ecto equilibrio para prevenir cualquier accidente. :n da el maestro le dijo a su pupila1 Escuc a, *edaJat aliJa, yo te vigilar y t me vigilar,s para ayudarnos mutuamente a mantener la concentracin y el equilibrio para que no ocurra ningn accidente. 3e esta manera estaremos seguros de ganar lo su!iciente para comer#. $ero la ni"a era muy sabia y le contest1 2uerido maestro, creo que sera m,s oportuno decir que cada uno se vigile a s mismo. (uidar de uno mismo signi!ica cuidar de ambos. 3e esta !orma estoy segura de que evitaremos accidentes y ganaremos para comer#. El <uda dijo1 7a ni"a abl correctamente#. )SamyuttaJa &iJaya Sutra CA.>@+. Si en una !amilia ay un slo miembro que practica la atencin mental, todos los dem,s podr,n acer. lo mismo gracias a esa persona. $orque la presencia de un miembro que vive con atencin, ar, que todos los dem,s vivan con atencin. Si en una clase ay un alumno atento, toda la clase estar, in!luenciada gracias al constante recuerdo de ese alumno. 7a presencia de tal persona puede ser considerada la presencia del <uda.# En la !amilia que !ormamos la Escuela de 4uventud, debemos seguir ese mismo principio1 no te preocupes de si los que te rodean se est,n es!orzando al m,/imo. $reocpate slo de tu propia onestidad. El acerlo t lo mejor que puedas es la !orma m,s segura de recordar a los que rodean que deben acerlo lo mejor posible. Si queremos ser onestos, debemos practicar la atencin mental. &o lo dudes, solamente practicando atencin mental podremos ver a los dem,s con la mente abierta y con los ojos llenos de amor#. Tres +aravillosas Respuestas 0ntes de terminar esta carta, me gustara contarte de nuevo una peque"a istoria de %olstoi. Es el cuento de las tres preguntas del emperador, del cual %olstoi no saba el nombreH :n cierto emperador pens un da que si se conociera la respuesta a las siguientes tres preguntas, nunca !allara en ninguna cuestin. 7as tres preguntas eran1 8(u,l es el momento m,s oportuno para acer cada cosa9 8(u,l es la gente m,s importante con la que trabajar9 8(u,l es la cosa m,s importante para acer en todo momento9 El emperador public un edicto a travs de todo su reino anunciando que cualquiera que pudiera responder a estas tres preguntas recibira una gran recompensa, y muc os de los que leyeron el edicto emprendieron el camino al palacio. cada uno llevaba una respuesta di!erente al emperador. (omo respuesta a la primera pregunta, una persona le aconsej proyectar minuciosamente su tiempo, consagrando cada ora, cada da, cada mes y cada a"o a ciertas tareas y seguir el programa al pie de la letra. Slo de esta manera podra esperar realizar cada cosa en su momento. Ktra persona le dijo que era imposible planear de antemano y que el emperador debera desec ar toda distraccin intil y permanecer atento a todo para saber qu acer en todo momento. 0lguien insisti en que el emperador, por s mismo, nunca podra esperar tener la previsin y competencia necesaria para decidir cada momento cu,ndo acer cada cosa y que lo que realmente necesitaba era establecer un (onsejo de Sabios# y actuar con!orme a su consejo. 0lguien a!irm que ciertas materias e/igen una decisin inmediata y no pueden esperar los resultados de una consulta, pero que si l quera saber de antemano lo que iba a suceder deba consultar a magos y adivinos. 7as respuestas a la segunda pregunta tampoco eran acordes. :na persona dijo que el emperador necesitaba depositar toda su con!ianza en administradores. otro le animaba a depositar su con!ianza en sacerdotes y monjes, mientras algunos recomendaban a los mdicos. Ktros que depositaban su !e en guerreros. 7a tercera pregunta trajo tambin una variedad similar de respuestas. 0lgunos decan que la ciencia es el empe"o m,s importante. otros insistan en la religin e incluso algunos clamaban por el cuerpo militar como lo m,s importante. 5 puesto que las respuestas eran todas distintas, el emperador no se sinti complacido con ninguna y la recompensa no !ue otorgada. 3espus de varias noc es de re!le/in, el emperador resolvi visitar a un ermita"o que viva en la monta"a y del que se deca era un ombre iluminado. El emperador dese encontrar al ermita"o y preguntarle las tres cosas, aunque saba que l nunca dejaba la monta"a y se saba que slo reciba a los pobres, re usando tener algo que ver con los ricos y poderosos. 0s pues el emperador se visti de simple campesino y orden a sus servidores que le aguardaran al pi de la monta"a mientras l suba solo a buscar al ermita"o, 0l llegar al lugar donde abitaba el ombre santo, el emperador le all cavando en el jardn !rente a su peque"a caba"a. (uando el ermita"o vio al e/tra"o, movi su cabeza en se"al de saludo y sigui con su trabajo. 7a labor, obviamente, era dura para l, pues se trataba de un ombre anciano, y cada vez que introduca la pala en la tierra para removerla, la empujaba pesadamente. El emperador se apro/im a l y le dijo1 'e venido a pedir tu ayuda para tres cuestiones1 8(u,l es el momento m,s oportuno para acer cada cosa9 82uienes son las personas m,s importantes con las que uno debe trabajar9 82u cosa es la m,s importante que acer en todo momento9 7

El ermita"o le escuc atentamente pero no respondi. Solamente pos su mano sobre su ombro y luego continu cavando. El emperador le dijo1 3ebes estar cansado, djame que te ec e una mano#. El eremita le dio las gracias, le pas la pala al emperador y se sent en el suelo a descansar. 3espus de aber acabado dos cuadros, el emperador par, se volvi al eremita y repiti sus preguntas. El eremita tampoco contest sino que se levant y se"alando la pala y dijo1 8$or qu no descansas a ora9 5o puedo acerlo de nuevo#. $ero el emperador no le dio la pala y continu cavando. $aso una ora, luego otra y !inalmente el sol comenz a ponerse tras las monta"as. El emperador dej la pala y dijo al ermita"o1 -ine a ver si podas responder a mi tres preguntas, pero si no puedes darme una respuesta dmelo para que pueda volverme a mi palacio#. El eremita levant la cabeza y pregunt al emperador1 8'as odo a alguien corriendo por all9#. El emperador volvi la cabeza y de repente ambos vieron a un ombre con una larga barba blanca que sala del bosque. (orra enloquecidamente presionando sus manos contra una erida sangrante en su estmago. El ombre corri acia el emperador antes de caer inconsciente al suelo, dnde yaci gimiendo. 0l rasgar los vestidos del ombre, emperador y ermita"o vieron que el ombre aba recibido una pro!unda cuc illada. El emperador limpi la erida cuidadosamente y luego us su propia camisa para vendarle, pero la sangre empap totalmente la venda en unos minutos. 0clar la camisa y le vend por segunda vez y continu acindolo asta que la erida ces de sangrar. El erido recuper la conciencia y pidi un vaso de agua. El emperador corri acia el arrollo y trajo un jarro de agua !resca. *ientras tanto se aba puesto el sol y el aire de la noc e aba comenzado a re!rescar. El eremita ayud al emperador a llevar al ombre asta la caba"a donde le acostaron sobre la cama del ermita"o. El ombre cerr los ojos y se qued tranquilo. El emperador estaba rendido tras un largo da de subir la monta"a y cavar en el jardn y tras apoyarse contra la puerta se qued dormido. (uando despert, el sol asomaba ya sobre las monta"as. 3urante un momento olvid donde estaba y lo que aba venido a acer. *ir acia la cama y vio al erido, que tambin miraba con!uso a su alrededor. cuando vio al emperador, le mir !ijamente y le dijo en un leve suspiro1 $or !avor, perdneme#. - $ero 8qu as ec o para que yo deba perdonarte96 pregunt el emperador. - % no me conoces, *ajestad, pero yo te conozco a ti. 5o era tu implacable enemigo y aba jurado vengarme de ti, porque durante la pasada guerra t mataste a mi ermano y embargaste mi propiedad. (uando me in!ormaron de que ibas a venir solo a la monta"a para ver al ermita"o decid sorprenderte en el camino de vuelta para matarte. $ero tras esperar largo rato sin ver signos de ti, dej mi emboscada para salir a buscarte. $ero en lugar de dar contigo, top con tus servidores y me reconocieron y me atraparon, acindome esta erida. 0!ortunadamente pude escapar y corr asta aqu. Si no te ubiera encontrado seguramente a ora estara muerto. L5o aba intentado matarte, pero en lugar de ello t as salvado mi vidaM *e siento m,s avergonzado y agradecido de lo que mis palabras pueden e/presar. Si vivo, juro que ser tu servidor el resto de mi vida y ordenar a mis ijos y a mis nietos que agan lo mismo. $or !avor, *ajestad, concdeme tu perdn. El emperador se alegr muc simo al ver que se aba reconciliado !,cilmente con su acrrimo enemigo, y no slo le perdon sino que le prometi devolverle su propiedad y enviarle a sus propios mdicos y servidores para que le atendieran asta que estuviera completamente reestablecido. %ras ordenar a sus sirvientes que llevaran al ombre a su casa, el emperador volvi a ver al ermita"o. 0ntes de volver al palacio el emperador quera repetir sus preguntas por ltima vez. encontr al ermita"o sembrando el terreno que ambos aban cavado el da anterior. El ermita"o se incorpor y mir al emperador. %us preguntas ya an sido contestadas#. 6$ero, 8(mo96 pregunt el emperador con!uso. 60yer, si su *ajestad no se ubiera compadecido de mi edad y me ubiera ayudado a cavar estos cuadros, abra sido atacado por ese ombre en su camino de vuelta. Entonces abra lamentado no aberse quedado conmigo. $or lo tanto el tiempo m,s importante es el tiempo que pasaste cavando los cuadros, la persona m,s importante era yo mismo y el empe"o m,s importante era el ayudarme a m. *,s tarde, cuando el erido corra acia aqu, el momento m,s oportuno !ue el tiempo que pasaste curando su erida, porque si no le ubieses cuidado abra muerto y abras perdido la oportunidad de reconciliarte con l. 3e esta manera, la persona m,s importante !ue l y el objetivo m,s importante !ue curar su erida. Eecuerda que slo ay un momento importante y es a ora. El momento actual es el nico sobre el que tenemos dominio. 7a persona m,s importante es siempre con la persona con la que est,s, la que est, delante de ti porque quien sabe si tendr,s trato con otra persona en el !uturo. El propsito m,s importante es acer que esa persona, la que est, junto a ti, sea !eliz, porque es el nico propsito de la vida#.

a)

Servicio social. 7a palabra servicio es inmensa1 la palabra social es igual de inmensa. Eegresemos lo primero de todo a una escala m,s modesta1 nuestras !amilias, nuestros compa"eros, nuestros amigos, nuestra propia comunidad. 3ebemos vivir para ellos, porque sino podemos vivir para ellos 8para quien mas creemos que estamos viviendo9#