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PREGUNTAS
ACERCA DEL
SANTUARIO
y
ELENA G. DE WHITE
Robert W. Olson
ASOCIACION PUBLICADORA INTERAMERICANA
Bogot-Caracas-Guatemala-Madrid-Managua
Mxico-Panam-San Salvador-San Jos, C.R.
San Juan, P.R.-Santo Domingo-Tegucigalpa
Ttulo del original ingls:
One Hundred and One Questions on Sanctuary and Ellen White
Derechos reservados
Copyright el
Publicado originalmente por:
Ellen G. White Estate
Washington, D.C.
Asociacin Publicadora Interamericana
Se prohibe la reprpduccin total o parcial de esta obra
sin el permiso de los editores.
por
PUBLICADORA INTERAMERICANA
760 Ponce de Len Blvd, Coral Gables,
florida 33134, Estados Unidos de N.A.
Primera edicin 1988, (10.000 ejemplares)
Impreso en Colombia por: Printed in Colombia by:
EDITOLASER
A.A. No. 34905 - Tlex: 45512 - Senl-Co.
Al lector
Desmond Ford, Walter Rea y otros han planteado preguntas con res-
pecto a dos importantes doctrinas de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Estas tratan fundamentalmente sobre asuntos relacionados con el santuario
y el don de profeca tal como se manifest en el ministerio de Elena G. de
White.
Intentamos proporcionar informacin de una manera que sea til para
la mayora de los miembros de la iglesia. Nuestro propsito no ha sido
presentar un tratado exhaustivo en el que se diga todo lo que ~ posible
decir sobre cada tema. Antes bien, hemos tratado de presentar los puntos
suscinta y brevemente por medio de la sencilla forma de preguntas y res-
puestas.
Este no es un informe oficial de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
No ha sido aprobado formalmente por ningn grupo de dirigentes de la
iglesia. No obstante, el personal de White Estate y algunos ms lo han ledo.
Hemos apreciado, sinceramente, muchas sugerencias y crticas.
Es nuestro ruego que este trabajo ayude al lector a ver la verdad ms
claramente, para obtener as, una confianza ms firme en el don de profeca
y en el mensaje especial que proclama la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Robert W. Olson
3
INDICE
PROLOGO
A. DOS DOCTRINAS FUNDAMENTALES DE lA IGLESIA
ADVENTISTA
3
1. Cules son estas doctrinas .................................... 7
2. Por qu estas doctrinas son importantes para los adventistas ....... 7
B. DANIEL 8: 14 Y EL JUICIO INVESTIGADOR
3. La Iglesia Adventista y el juicio investigador ..................... 9
4. Elena G. de White y el juicio investigador ....................... 9
5. Desmond Ford y el juicio investigador .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
6. El comienzo del juicio ................ _ .. .................... 11
7. Daniel 8: 14 seala el 22 de octubre de 1844, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
8. El desafio de Ford al 22 de octubre de 1844 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
9. El principio da por ao ...................................... 12
10. Las profecas de tiempo se extienden ms alla del primer siglo ...... 14
11. El principio da por ao en la historia ........................... 15
12. Las setenta semanas como parte de los 2.300 das ............... 15
13. El primer expositor que da un mismo comienzo para estos dos
periodos................................................... 16
14. Por qu se elige el decreto de Artajerjes ........................ 16
15. Exactitud de las fechas profticas .............................. 16
16. Elena G. de White apoya el principio da por ao ................ 17
17. Exactitud de la fecha del 22 de octubre ......................... 17
18. Elena G. de White apoya la fecha del 22 de octubre .............. 22
i9. Ford y Antoco Epifanes ........ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 22
~ O Ford sostiene el principio de los cumplimientos mltiples .......... 23
21. Es imposible aplicar los cumplimientos mltiples a los 2.300 das .... 23
22. El Santuario de Daniel 8: 14 .................................. 24
23. El punto de vista de Ford sobre la purificacin ............ T 24
24. El punto de vista de la Iglesia Adventista sobre la purificaciJl1 ...... 25
25. La relacin entre Daniel 8: 14'9 Levtico 16, segn Ford ........... 25
26. Razones para relacionar Daniel 8: 14 y Levtico 16 . ............. 25
27. El significado de NITSDAQ ................................... 26
28. La necesidad de la purificacin del santuario terrenal ............. 26
29. La necesidad de la purificacin del Santuario celestial ............. 27
30. Todos los profesos cristianos son juzgados ...................... 27
31. Elena G. de White concuerda en que los santos sern investigados .. 2!t
32. Los libros de registro ........................................ 28
33. Los verdaderos cristianos no necesitan temer el juicio ............. 28
34. El propsito del juicio ........................................ 29
4
C. LA EPISTOLA A LOS HEBREOS
35. Qu nos ensea Hebreos 8 al 10 ...................... . ..... 31
36. Hebreos 6: 19,20 .......................................... 31
37. Elena G. de White y Hebreos 6: 19, 20 ....................... . 32
38 El ministerio celestial en dos departamentos es bblico ............. 33
39. Una doctrina basada en tipos y smbolos ........................ 33
40. El aspecto del Santuario celestial .............................. 34
41. Hebreos 9: 8 ............................................... 34
D. EL CUESTIONARIO DE GLACIER VIEW
42. Posicin que asumen los telogos y administradores adventistas 36
E. ELENA G. DE WHITE Y LA BIBLIA
43. La posicin de la 19lesia Adventista del Sptimo Da respecto
de Elena G. de White ........................................ 41
44. "El testimonio de Jess es el espritu de la profeca" .............. 41
45. La profeca: un don nico .................................... 42
46. "Los grados de revelacin", segn Ford ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 42
47. La relacin de Elena G. de White con la Biblia ................... 43
48. La creencia en Elena G. de White no es prueba de discipulado ..... 45
49. Elena G. de White como intrprete de las Escrituras .............. 46
50. El papel de Elena G. de White en la controversia doctrinal ......... 49
51. Diseccin de los Testimonios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 51
52. No citis mis declaraciones hasta que obedezcis la Biblia. . . . . . . . .. 51
F. ALEGATOS DE ERRORES Y FALTAS
53. Los defectos personales de Elena G. de White ...... ,............ 53
54. Errores histricos en los escritos de Elena G. de White ............ 53
55. Apocalipsis 9 y Josas litch ................................... 56
56. Apocalipsis 11 y la Revolucin Francesa ........................ 57
57. Apocalipsis 14 y "slo" Roma ................................ 57
58. Discrepancias en la narracin de los acontecimientos .............. 59
59. Errores de naturaleza doctrinal ................................ 59
60. El uso de carne de cerdo ..................................... 60
61. Momento de comenzar el sbado...................... ........ 60
62. Benevolencia sistemtica y diezmo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 61
63. La ley en Glatas ........................................... 62
64. Los dos pactos ............................................. 63
65. La puerta cerrada ........................................... 63
66. La ~ b o l de las diez vrgenes ............................... 66
67. Conmocin de las potestades del cielo ...................... '. .. 67
68. El terremoto de lisboa y las seales en los cielos ................. 68
69. Visiones de astronoma ...................................... 68
70. La carta sin respuesta de Ballenger ................... ........ 68
5
G. ELENA G. DE WHITE COMO ESCRITORA
71. La acusacin de plagio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 70
72. Leyes de derechos de autor y plagio un siglo atrs ............... . 70
73. Por qu se omitan las comillas ................................ 72
74. Por qu se incluyeron notas de reconocimiento a los autores .. .... 74
75. Fue engaosa Elena G. de White? ............................ 74
76. "Las palabras ... son mas" .................................. 75
77. Por qu Elena G. de White cit a otros autores .................. 77
78. Elena G. de White reconoce el uso que hace de citas de otros autores 79
79. Uso de citas de Uas Smith sobre el santuario ................... 80
80. Ejemplos de transcripcin textual .............................. 83
81. Criterio de dependencia .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 86
82. La integridad de W. C. White ................................. 89
83. Carta de W. W. Prescott, del 6 de abril de 1915 ................. 90
84. La Iglesia Adventista del Sptimo Da y la inspiracin verbal ....... 94
85. Los asistentes literarios de Elena G. de White ............. ...... 95
86. La tarea de los asistentes literarios ............................. 96
87. Se usaron solamente los conceptos de Elena G. de White ......... 96
88. Ejemplos de correccin de manuscritos ......................... 97
89. Imperfecciones editoriales .................................... 104
90. Elena G. de White invita a la ctica constructiva ................. 106
91. Fuentes bsicas de Elena G. de White ...................... . .. 107
92. Marian Davis: "Mi compiladora" .............................. 109
93. La belleza literaria de El Deseado de Todas las Gentes ............ 112
94. Elena G. de White da la aprobacin final ....................... 114
95. Se requiere ms informacin? ................................ 114
96. Sus ideas provenan de Dios .................................. 115
97. Escritos inspirados que no se basan en una visin ................ 116
98. Uso de citas por parte de los escritores bblicos ................... 116
99. El asistente literario de Pedro ................................. 119
100. Por qu el White Estate no nos informa? ....................... 120
101. Los problemas financieros de los White ......................... 121
DIEZ PREGUNTAS ADICIONALES PARA MEDITAR .................... 124
APENDICE
No siempre los profetas fueron bienvenidos ........................ III
Elena G. de White y el uso de las fuentes .......................... V
"Simplemente no hay motivos" .................................. VII
La historia detrs de esta investigacin ............................. XIII
"Esta obra es de Dios, o no lo es" ..................... '. . . . . . . . . . .. XVII
6
A. DOS DOCTRINAS FUNDAMENTALES
DE lA IGLESIA ADVENTISTA
1. CUALES SON ESTAS DOCTRINAS
Qu dos aspectos doctrinales se incluyen en las preguntas que han
sido motivo de polmica para los adventistas de los aos 80?
En la sesin del Congreso mundial de Dalias, Texas, en abril de 1980,
la Iglesia Adventista del Sptimo Da formalmente reafirm la postura doc-
trinaria que han sostenido los adventistas por ms de cien aos. Ahora se
estn cuestionando dos de esas doctrinas: 1) La creencia en que Cristo
comenz un ministerio especial en el Santuario celestial, el 22 de octubre de
1844, que inclua una obra de juicio, y 2) la autoridad de Elena G. de White
inspirada de Dios.
2. POR QUE ESTAS DOCTRINAS SON IMPORTANTES
PARA LOS ADVENTISTAS
Por qu estas dos doctrinas son importantes para los adventistas?
La doctrina del Santuario, incluyendo la enseanza del juicio investi-
gador y la creencia en que Elena G. de White fue inspirada divinamente,
pertenecen nica y exclusivamente a los adventistas del sptimo da. Si
Cristo no comenz un ministerio de juicio investigador en el cielo en 1844,
y si Elena G. de White no fue la mensajera elegida de Dios, la Iglesia
Adventista perdera dos enseanzas que la identifican como un movimiento
proftico levantado por Dios, a fin de preparar el camino para el segundo
advenimiento de Cristo ..
En realidad, la credibilidad en Elena G. de White est ntimamente
entretejida con la interpretacin adventista del Santuario celestial y su puri-
ficacin, que incluye la doctrina del juicio investigador.
En su sermn del sbado de maana en el Congreso de la Asociacin
General de 1891, Uras Smith, director de la Review and Herald, destac la
inseparabilidad de la doctrina del Santuario y el espritu de profeca. Afirm:
"Unas pocas semanas despus de aquel chasco, y mientras los sinceros
de corazn aguardaban con paciencia para ver lo que la buena providencia
de Dios hara por ellos, lleg la luz sobre el gran tema del santuario. Esto
abri ante nosotros un vasto y nuevo campo de luz y verdad; y el espritu
de profeca comenz su obra tambin en ese momento para advertir a la
iglesia a que no abandonara la fe del pasado. Y as la luz sobre el santuario
7
y el don del espritu de profeca, una de la mano de la otra, surgieron para
conducir a su pueblo a un campo ms amplio, de mayor luz, conocimiento
y verdad, a fin de prepararlo para la venida del Hijo del Hombre" (Boletn
de la Asociacin General, 18 de marzo de 1891, Witness o/ the Pioneers
[Testimonio de los pioneros], pg. 63).
Elena G. de White sostuvo, en 1906, que "la cuestin del santuario
permanece en justicia y verdad tal como la hemos sostenido por tantos
aos", y que esta verdad "nos fue revelada por el Espritu Santo" (carta 50,
1906; Liberacin de manuscrito 760, pg. 23). A la luz de estas declara-
ciones y otras similares, el repudio de la doctrina del juicio investigador es
tambin repudio a Elena G. de White.
8
B. DANIEL 8: 14 Y EL JUICIO INVESTIGADOR
3. LA IGLESIA ADVENTISTA Y EL JUICIO INVESTIGADOR
Qu postura sostiene la Iglesia Adventista acerca del juicio inves
tlgador?
El prrafo 23 de la declaracin doctrinal votada en el Congreso de la
Asociacin General de 1980, en Dalias, dice as:
Ministerio de Cristo en el Santuario Celestial
'Hay un santuario en el cielo, el tabernculo verdadero que levant el
Seor y no el hombre. En l, Cristo ministra en nuestro favor para poner a
disposicin de los creyentes los beneficios de su sacrificio expiatorio ofrecido
una vez para siempre en la cruz. Fue investido como nuestro gran Sumo
Sacerdote y comenz su ministerio intercesor en el momento de su ascen-
sin. En 1844, al final del perodo proftico de los 2.300 das, entr en la
segunda y ltima fase de su ministerio expiatorio. Es la obra del juicio
investigador, que es parte de la dispensacin final de todo pecado, tipificado
por la purificacin del antiguo santuario hebreo en el Da de la Expiacin.
En aquel servicio tpico el santuario era purificado con la sangre de los
sacrificios animales pero las cosas celestiales son purificadas con el sacrificio
perfecto de la sangre de Jess,
"El juicio Investigador revela a las inteligencias celestiales quines de
entre los muertos estn durmiendo en Cristo, y en El, por lo tanto, son
dignos de tener parte en la primera resurreccin. Pone de manifiesto tam-
bin quines, de entre los vivos, moran en Cristo, guardan los manda-
mientos de Dios y ~ t i n n la fe de Jess, y en El, por lo tanto, estn listos
para la traslacin a su reino sempiterno. Este juicio vindica la justicia de Dios
al salvar a quienes creen en Jess. Declara que los que han permanecido
fieles a Dios recibirn el reino. La terminacin de este ministerio de Cristo
marcar el fin del tiempo de gracia para los humanos antes de la segunda
venida". (Heb. 8: 1-5; 4: 14-16; 9: 11-28; 10: 19-22; 1: 3; 2: 16,17; Dan.
7: 9-27; 8: 13, 14; 9: 24-27; Nm. 14: 34; Eze. 4: 6; Lev. 16; Apoc. 14: 6,
7;' 20: 12; 14: 12; 22: 12.)" (1981 Seventh-day Adventist Yearbook, pg. 8).
4. ELENA G. DE WHITE y EL JUICIO INVESTIGADOR
Sostiene Elena G. de White la interpretacin adventista de la
Biblia con respecto a la doctrina del juicio investigador?
9
S. Afirma ella:
"El pueblo de Dios debera comprend(1r dllJllrn .. nlll .. 1 "1I1I1I!t. del
santuario y del juicio investigador. Todos necesllan (1Itlu,",r pul 111 ",III'""!-> el
ministerio y la obra de su gran Sumo Sacerdote. D" nito mudo, ser
imposible ejercitar la fe tan esencial en nuestros tlernpul, C) d .... ""'IWntlr el
puesto al que Dios los Gran Conflicto. pAgo [,42. V,,, .. ,, .. 1 t:ap-
tulo completo, pgs. 533-545).
"En los ltimos cincuenta aos hemos sufrido todo tipo d. hereja
destinada a entenebrecer nuestras mentes acerca de la en nanm de la
Palabra, especialmente respecto del ministerio de Clisto en el Santuario
celestial, y el mensaje del Cielo para estos ltimos das tal como lo dan los
ngeles del captulo catorce de Apocalipsis. Mensajes de todo tipo y orden
han presionado a los adventistas del sptimo da para ocupar el lugar de la
verdad que, punto por punto, se ha buscado mediante el estudio devoto y
de la que ha testificado el poder milagroso del Seor.
"Pero los hitos que nos han hecho como somos han de ser preser-
vados y sern preservados tal como Dios lo ha mostrado en su Palabra y a
travs del testimonio de su Esplitu. Nos insta a que nos aferremos firme-
mente, con el asidero de la fe, a los principios fundamentales que se basan
en una autoridad incuestionable" (Manuscrito 44, 1905. Vase tambin
Mensajes Selectos, t. 1, pgs. 144, 145).
5. DESMOND FORO y EL JUICIO INVESTIGADOR
Cmo caracteriza Desmond Ford la doctrina adventista del juicio
investigador? '
Ford declara:
"Es totalmente impoSible demostrar con QUl, AEocalipsis u
otros, que el juicio de los creyentes comenz como resultado de un cambio
en el ministerio celestial en 1844" . "Tampoco existe ningn texto blblico
que ensee que un juicio investigador comience mucho ant d,,1 ndveni-
miento". "Nuestra doctrina bsica del santuario se wncUllnlra tln ,,1 cI\pltulo
del Nuevo Testamento que slo trata ese tema 0, d" lo antrlrlo, flO se la
encuentra en las Escrituras" (Ford, pgs. 630, 5, 41),
La creencia de Ford en un "juicio pre-adv&lnlml""lo" nu ... IglIl\1 a la
enseanza adventista de un juicio investigador, Fnrc\ "11m",, "Un 11111'111 pre-
* Las referencias a las declaraciones de Fard. aqur y ." 1, .. ,tA"""" .",ul"II", .lItu hllll.,I., d., su
documento de 991 pginas "Doniel8 14. El Dro de lo rxpla('/(\/I .. I ,/14'*"111 /111 ....... ,.. Ii'''''' ,11,,"IIf> en
Glacier View Ranch, Denver. Colorado, en el d. 111111)
10
advenimiento, cuando Cristo est por terminar su intercesin, es bblico,
pero no lo es desae el punto-deVlsta-de un proceso-i.Westlgador ate-
nuado ... Nuestro mtodo tradicional de explicar el juicio pre-advenlmiento
no resistir un examen crtico. No hay textos que enseen un juicio Inves-
tigador tal como lo proclamamos nosotros" (Ford, pgs. 595, 651).
6. EL COMIENZO DEL JUICIO
Dnde se describe en la Biblia el comienzo del juicio investigadof?
En Daniel 7: 9, 10,21,22,26. La profeca de Daniel 7 describe cuatro
imperios mundiales sucesivos, tras los cuales entraran en escena las nacio-
nes de',Europa. Daniel 7: 1-7,23,24. A su vez, estas naciones atestiguaran
el desarrollo y la prolongada supremaca del poder papal.tpaniel 7: 8, 24,
25. Daniel afirma que, despus que el papado acosara a los santos por tres
tiempos y medio tiempo o 1.260 aos (538-1798 DC), el juicio comenzara.
Daniel 7: 8, 26. Este juicio, cuando los libros se abriran y seran inspeccio-
nados ante las huestes celestiales, tendra lugar antes que se estableciera el
glorioso reino 'de Cristo. Daniel 7: 11, 26, 27J
puede ver que Daniel 7 ubica el juicio ao
Oa techa ms precisa parl"et
comie.J)zo del juicio, el 22 de octubre de 1844, se puede computar por
medi6 de Daniel 8: 14. (El concepto de un juicio investigador se encuentra
tambin en
7. DANIEL 8: 14 SEALA EL 22 DE OCTUBRE DE 1844
Cmo se puede encontrar el 22 de octubre de 1844 en Daniel
8: 14?
En el Seventh-day Adventist Bible Commentary (Comentario bblico
adventista) se da una detallada respuesta. Los cinco puntos siguientes son
fundamentales para la interpretacin adventista:
1) Tanto los 2.300 das de Daniel 8 como las setenta semanas de
9 se deben explicar sobre el principio da por ao (es .decir, un da
prfftiCO equivale a un ao calendario).
2) Las setenta semanas constituyen la primera parte de la profeca de
los 2.300 das, y por lo tanto ambas tienen el mismo punto de partida.
3) para restaurar y edificar a Jerusaln", que da comienzo a
los dos perodos de tiempo, parte del decreto de Artajerjes en el 457 AC ..
11
-U) Si estos perodos comienzan en el 457 AC, n .. ".mUII Al '1.'/ 1 >C para
el oautismo de Cristo, al 31 DC para su cruclfhdOn, y I 1M44 pnrn lo puri-
ficacin del Santuario.
5) La purificacin del santuario en 1844 coml!nzO IIIn ,,1 tlln qUlI lOrres-
ponda al Da judo de Expiacin, que en aquel ano fu 1 lI!lI! d .. oclubrA
8. EL DESAFIO DE FORD AL 22 DE OCTUBRE DE 11'444
Desafa Ford estas interpretaciones?
S, las cinco recin enumeradas. Declara:
1) "Es absolutamente imposible probar que el principio dra por ao es
bblico". "No hay base bblica para suponer que el principio dra por ao se
debe aplicar a Daniel 8 y 9" (Ford, pgs. 288, 8). Ford admite que "en la
providencia de Dios. . . el principio da por ao fue aceptado despus que
se desvaneci la esperanza del advenimiento de la iglesia primitiva". Insiste
que "no es una referencia fundamentalmente bblica, sino una estrategia
providencial de Dios, slo pertinente despus de largos siglos de innecesaria
demora". (Ford, pgs. 294, 643, 644.)
2) "No hay manera de probar que es aplicable la interpretacin de que
los 490 aos estn 'cortados' de los 2.300". (Ford, pg. 288).
3) "No hay manera de probar que el decreto del 457 AC es al que se
refiere' Daniel 9: 25" (Ford, pg. 35).
4) "Es completamente imposible ser dogmtico acerca de las fechas
precisas de los cumplimientos profticos" (Ford, pg. 470).
5) "No hay evidencia cierta de que el 22 de octubre fue el dcim()1da
del sptimo mes del calendario judo en 18LW' (Ford, pg. 470).
9. EL PRINCIPIO DlA POR AJ\JO
Es el principio da por ao una norma bblica vAlida, que H puede
usar en la interpretacin de las profecas simblica. d. tl.mpo?
S. Por ejemplo, Apocalipsis 12: 6, 14 y 13: 5 afirman qu. ,,1 pnpl1cio
ejercera el control sobre el mundo cristiano durant .. 1.260 11\01, 1.011
tros histricos revelan que el poder papal domin .11 mundu, no
1.260 das literales, sino durante 1.260 a'los, d .. lCI" 53H h te
profeca tiene sentido solamente cuando se la Inl.rprllt. IIll1ullndu ,,1 prin-
cipio da por ao.
En lo que respecta a los 2.300 dras, el 6"g.1 U.brt.1 dlju IIU&!
perodo llegara hasta "el tiempo del fin" (Dan, M: 17), El " ........ ' 11 :ICKI dios
12
literales al 457 AC lIevaria solamente hasta el 451 AC, que no corresponde
al tiempo del fin. Pero cuando se agregan 2.300 aos al 457 AC uno llega
hasta 1844, que s est en el tiempo del fin. Por lo tanto la profeda exige
que los das se interpreten como aos.
La visin de Daniel 8 inclua el camero, el macho cabrio y las actIvI-
dades desoladoras del cuerno pequeo (Dan. 8: 1-12). Cuando el ngel
pregunt: "Hasta cundo durar la visin ... ?" (vers. 13), estaba pregun-
tando cunto tiempo pasaria desde el reinado del camero (Medo Persia)
hasta el tiempo del cuerno pequeo (el papado). Otro ngel contest que
serian 2.300 das. Seria absurdo insistir en que el intervalo desde Medo
Persia hasta el papado fue de 2.300 das literales. (solamente cuando se lo
interpreta por el principio da por ao este periodo concuerda con los
registros histricosJ
Daniel afirma, adems, que el periodo de setenta semanas (490 das)
comenzara en los das de Medo Persia con el decreto de Artajerjes
(Dan. 9: 25), y continuaria hasta despus del tiempo de la crucifixin de
Cristo (Dan. 9: 26). Por lo tanto, los 490 das deben comenzar en el siglo V
AC y concluir en eIsiglo I DC. La protecfa tiene sentido solamente cuando
se la interpreta por el principio da por ao.
La idea de da por ao tambin se sugiere en Nmeros 14: 34 y en
Ezequiel 4: 6. (Adems, se pueden calcular las profecas de tiempo en base
a los ju\,%eos. Vanse los artculos de Jean Zurcher en Adventist e v i ~ w 29
de enefo y 5 de febrero de 1981 o en Juventud, octubre de 1981.)
En su comentario sobre Daniel, publicado por la Southem Publishing
Association en 1978, Desmond Fbrd sostuvo firmemente el uso del prin-
cipio da por ao para interpretar las profecas temporales de Daniel. Escri-
bi:
"El contexto de los 2.300 das, los 1.290 y los 1.335 das, destaca,
cada uno, los eventos catastrficos asociaoos con el cierre de la gran contro-
versia entre Cristo y Satans (vase Dan. 8: 17,25,26; 12: 3, 4, 9-13).
"El punto precedente, respecto de la importancia divinamente indicada
de los tiempos profticos, encuentra apoyo en el hecho de que en estas
profecas no se puede pensar en das ordinarios. As como las visiones
mismas comprenden temas amplios ms bien que insignificantes, as tam-
bin los periodos de tiempo destacados son smbolo de eras extensas antes
que limitadas ...
"Tanto el contexto de Daniel 7 como 8 descartan la idea de que los
periodos mel\cionados puedan ser literales. En el primer caso, el cuerno
pequeQlsurga del cuarto imperiQ mundial y perdura hasta el fin del tiempo
del juicio y el advenimiento, y 7: 25 declara que el periodo de 'tiempo,
13
tiempos y medio tiempo' se extiende sobre le mayor Plrtl d .... " tll'mpo.
Cun imposible sea esto si se pensara solemlnh. In Ir.. tlt\tI. y medio
literales.
"De modo similar, en 8: 17 se le dice al profeta qu. 101 2,:mo dfas se
extendean desde la restauracin del santuario hasta 'el tllmpo tI,,1 fin', Esto
significa que hay en juego un peodo de aproximadamenta 2,:JOO I 1 ~ O S El
pisoteo del santuario que se presenta en 8: 11-13, no podra comllnlM antes
de la restauracin de la que se habla en el 9: 25, en el siglo V AC. Adems
de esto, se declara expresamente que su trmino se ubica en los ltir:nos
das, justamente antes de la. proclamacin final del Evangelio por los 'enten-
didos' (vase 12: 3, 4).
"Los cticos coinciden en que cuando se vincula a 8: 17 con 12: 3, 4,
9, 10, 13, decididamente hay que llegar a la conclusin de que el peodo
de 2.300 das cubre muchos siglos. De igual modo, en Apocalipsis 12 el
peodo de cuarenta y dos meses cubre la mayor parte del tiempo entre el
primer y el segundo advenimiento, cuando la iglesia estaa en el desierto
de la persecucin durante la Edad Media. Casi todos los comentaristas
admiten esto" (Ford, Daniel, pgs. 301, 302).
Por 10 visto, en algn momento entre 1978 y 1980 Ford cambi de
parecer, de manera que ya no aboga por estas ideas tan bien expresadas.
No obstante, sus argumentos eran firmes en 1978 y todava son vlidos.
10. LAS PROFECIAS DE TIEMPO SE EXTIENDEN MAS ALLA
DEL PRIMER SIGLO
Ford afirma que en Mateo 24: 34 "es avasalladora la evidencia de
que Cristo deca que su plan era volver a la misma generacin a la que
le estaba hablando", y que el principal argumento en contra del prin-
cipio da por ao es su incompatibilidad con el fin del mundo en el..
primer siglo. Ford sostiene, adems, que "las profecas tales comt.
Daniel 7: 25; 8: 14; Apocalipsis 11: 2; 12: 16; 13: 5, se habran cumplido
en mucho menos tiempo si la iglesia hubiera comprendido rpidamente
el Evangelio y lo hubiera proclamado en toda su pureza" (Ford, pgs.
297, 296, 306). Es esto razonable?
La profeca de Daniel 9: 25 ubic el primer advenimiento de Cristo en
los das del ImperiO Romano, mientras que la profeca de Daniel 2: 41-44
ubic el segundo advenimiento del Seor en un momento substancialmente
posterior. Es muy difcil pensar que los dos advenimientos de Cristo podan
ocurrir en la misma generacin.
14
Daniel 7 predijo el surgimiento de diez poderes europeos despus de la
cada de Roma. Por lo tanto, las naciones europeas seran testigos del
desarrollo del papado. Resulta difcil creer que todas estas profecas se
hahran de cumplir antes del fin del primer siglo.
Pablo seal que la segunda venida no ocurrira hasta que tuviera lugar
la gran apostasa papal (2 Tes. 2: 1-5). Juan, hacia el final del primer siglo,
declar enfticamente que Cristo no haba prometido volver durante su vida
(,Juan 21: 23).
11. EL PRINCIPIO DIA POR Ao EN LA HISTORIA
Por cunto tiempo los expositores bblicos usaron el principio da
por ao? Es algo nuevo?
Elena G. de White indica que Cristo mismo debe de haber usado este
principio (vase la pregunta 16). El rabino Akiba reconoci el principio da
por ao a principios del 130 DC. Julius Africanus, en el 240 DC, interpret
las 70 semanas sobre esta base. Benjamn Nahawendi, que vivi en el siglo
IX DC, interpret los 2.300 das como aos. Martn Lutero us este prin-
cipio en la interpretacin de las profecas de tiempo. (Vase l.,. E. Froom,
Prophetic Faith o/ Our Fathers, 1. 1, pg. 280; 1. 2, pgs. 194, 195, 279.)
12. LAS SETENTA SEMANAS COMO PARTE DE LOS 2.300 DIAS
Qu ocurre respecto del segundo de los cinco puntos mencionados
anterlormnte? Cul es la base bblica para considerar las setenta
semanas como parte de los 2.300 das?
Esto surge de una cuidadosa comparacin de Daniel 8 con ~ i e l 9.
Observe la lgica de esta posicin:
a) Daniel 8: 16: Se le dijo a Gabriel que explicara la visin de Daniel
8: 1-14.
b) Daniel 8: 17-25: Gabriel explic todo excepto los 2.300 das.
e) Daniel 8: 26, 27: Daniel no comprendi "la visin de las tardes y
maanas" (los 2.300 das), aunque le sorprendi.
d) Daniel 9: 1-20: Doce aos despus Daniel estaba entregado a la
oracin sincera y al estudio de la Biblia.
e) Daniel 9: 21: Gabriel, el mensajero de la visin anterior, volvi.
f) Df1niel 9: 22: Gabriel le dijo que le dara entendimiento.
g) D'niel 9: 23: Gabriel le hizo recordar la visin anterior. Debe haber
sido la visin de Daniel 8, porque no hay registro alguno de una
aparicin anterior de Gabriel.
15
h) Daniel 9: 24: La explicacin de Gabriel correspondra, evIdente-
mente, a una profeca de tiempo.
13. EL PRIMER EXPOSITOR QUE DA UN MISMO COMIENZO
PARA ESTOS DOS PERIODOS
Quin fue el primero en presentar esta explicacl6n? Fue Gulllenno
Miller?
No, esta explicacin fue usada antes que surgiera MlIler o el movi-
miento millerita. Puede haber sido Johann Petri, pastor de la Iglesia Refor-
mada de Alemania, quien public un tratado en 1768 donde declaraba que
los 2.300 das comenzaron sincronizadamente con las setenta semanas.
(Vase L E. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, 1. 2, pg. 714.)
14. POR QUE SE ELIGE EL DECRETO DE ARTAJERJES
Por qu se elige el decreto de Artajerjes del 457 AC como el punto
de partida de la profeca, antes que los decretos anteriores de Ciro y de
Daro?
Los decretos de Ciro (Esd. 1: 1-4) y de Dara (Esd. 6: 1-12) solamente
se referan a la reconstruccin del templol!] decreto de Artajerjes, dado en
el 457 AC, restaur el gobierno civil (Esd. 7: 25), que super a los dos
decretos anteriores y que era una de las especificaciones establecidas en
Daniel 9: 25. El decreto de Artajerjes autoriz a Esdras a ensear tanto la
ley juda como la imperial, y a castigar el incumplimiento de cualquiera de
las dos con la pena capital (Esd. 7: 26lJ, Est en ello implcito el estableci-
miento de tribunales y de una fortaleza para hacer cumplir los decretos de
los tribunales, la construccin de negocios para proveer los alimentos, casas
para habitar y una muralla para proteccin de la comunidad. Este decreto
devolvi a Jerusaln la jerarqua de ciudad capital.
15. EXACTITUD DE LAS FECHAS PROFETICAS
Qu hay en cuanto a la aseveracin que cuestiona "las fechas
precisas de los cumplimientos profticos"? Existe alguna duda res-
pecto de la fecha 457 AC?
Los doctores Lynn Wood y Siegfried Horn han fijado con absoluta
certeza el 457 AC como el ao cuando Artajerjes promulg el decreto.
Sabiendo que el 457 AC es una fecha segura, las otras fechas de la pro-
feca, tales como el 27, 31, 34, y 1844 DC lo son igualmente. (Vase
16
Seventh-day Adventist Bible Commentary, t. 3, pgs. 100-109; Horn y
Wood, The Cronology oI Ezra 7.)
16. ELENA G. DE WHITE APOYA EL PRINCIPIO DIA POR ANO
Apoya Elena G. de White el uso del principio da por ao y la
4'xactitud de las otras interpretaciones que involucran a las setenta
semanas?
S. Ella afirma:
"La nota predominante de la predicacin de Cristo era: 'El tiempo es
cumplido, y el reino de Dios est cerca: arrepentos, y creed al Evangelio'
I Mar. 1: 15}. As el mensaje evanglico, tal como lo daba el Salvador
mismo, se basaba en las profecas. El 'tiempo' que l declaraba cumplido,
era el peodo dado a conocer a Daniel por el ngel Gabriel. 'Setenta
semanas -dijo el ngel- estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu
santa ciudad, para acabar la prevaricacin, y concluir el pecado, y expiar la
iniquidad; y para traer la justicia de los siglos, y sellar la visin y la profeca,
y ungir al Santo de los santos En la profeca, un da representa un ao. Las
setenta semanas, o cuatrocientos noventa das, representaban cuatrocientos
noventa aos. Y se haba dado un punto de partida para este peodo:
'Sepas pues y entiendas, que desde la salida de la palabra para restaurar y
edificar a Jerusaln hasta el Mesas Pncipe, habr siete semanas, y sesenta
y dos s e m a ~ , 'sesenta y nueve semanas, es decir, cuatrocientos ochenta
y tres aoy. La orden de restaurar y edificar a Jerusaln, completada por el
decreto de Artajerjes Longmano, entr a regir en el otoo del ao 457 AC.
Desde ese tiempo, cuatrocientos ochenta y tres aos llegan hasta el otoo
del ao 27 DC. Segn la profeca, este peodo haba de llegar hasta el
Mesas, el Ungido. En el ao 27 de nuestra era, Jess, en ocasin de su
bautismo, recibi la uncin del Espritu Santo, y poco despus empez su
ministerio. Entonces fue proclamado el mensaje: 'El tiempo es cumplido' "
(El Deseado de Todas las Gentes, pgs. 199, 200).
17. EXACTITUD DE LA FECHA DEI- 22 DE OCTUBRE
Qu evidencia tenemos de que el 22 de octubre de 1844 corres-
pondi a la fecha exacta del Da de Expiacin judo?
Esta evidencia est dada por L. E. Froom quien, en Prophetic Faith oI
Our Fathers, t. 4, pgs. 790, 792, da seis razones que en los seis diagramas
que el lector puede observar a continuacin, demuestran que la fecha del
22 de octubre es indiscutiblemente correcta.
17
DIAGRAMA A
DESARROLLO E IMPLICACIONES DE LA POSICION DEL 22 DE OCTUBRE DE 1844 .
LAS TRES FECHAS BASICAS. 457 AC. COMENZANDO EN OTOO. AO 31. CRUCIFIXION EN PRIMAVERA, COMO SELLO; Y AO 1844,

TERMINANDO EN OTOO
g
!
27 28 29 30 31 32 33 3435 36 37
ISINI
1822 . POSICION
.-L-
(1)
70 MES
ORIGINAL DE MILLER
I
FECHA
1831 MILLER
1"'": ........
L-
V ANTES DE PREDICAR (2)
1845 1847
455
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i832=6
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PUBI..JCADA POR MILLER (3)
457
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- 844- REVlSiOes DEL LOS - :

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lcoro->AEROS DE MILLER"
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(4)
AiKJ AN9 1844 34
457
J- .-1+ ___________
457 - 70 MES ENTO DEL 27" UNA SEMANA ... .34/ (5) 1810 ANOS ' .22 OCT
rr- MES,
[AGOSTO A OCTUBRE OTOO 3 31/2 OTOO ISO 1335 AOS , 1844
' DE 1844) J 1" . i - PRIMAVERA i" "r I I . (LLAMADOS "EL LIGAMENTO') / l' . f
r f - -- - - - - -- - - Y' _j _ _ _ _ _ - - - _ _ _ ______ _________ _ -
--- . NO SE MENCIONA LA CRUZ
,
-
CII 7< MES
DIAGRAMA e CALCULO CORRECTO PARA "EL AO JUDIO 1843"
!
FIEAUZAOO POR LOS COMPAEROS DE MILLER EN LA PRIMAVERA.DE 1843, ,,_ - - - - __
l.I.EGO DE ADOPTAR EL CALCULO BIBUGO CORRECTO PARA EL ANO SAGRADO. ,,-- ,
,
DE ACtERX) CON LA POSICION CARAITA 21 MARZp / / ...... , 'l1 MARZO
1/ CALCULO ANTIGUO DE MILLER '1

1841 1 NISAN MARZO. 1842 )/ NISAN MARZO 1843)1 NISAN . MARZO
ANO SAGRADO JUDIO (CALCULO RABINICO COMUN)
1844
1
I
1841\
1842
1
1 21 MARZO
CALENDARIO GREGORIANO
1843
1
1844
1
INISAH . A8RIL
1841)1 NISAN ABRIL
1842
NISAN . ABRIL
1843 1 NISAN . A8RL
1844
1
CALCULO CARAITA (VERDADERO CALCULO BIBUCO)
1, CALCULO CORRECTO
1I
I .....
/' I
I
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I
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,
1ABRil 19 ABRil
....
'oC
DMSR., D
CONCORDANCIA DEL .,. MES JUDK) CON MUES I RO lES DE OCTUBRE
DE ACUERDO CON EL CALCULO BIBUCO CORRECTO PRESERVADO POR LOS.u>lOS CNWTAS
__ - - -cOJNCIOO ---", "0< /u - - u u
" "" r'- .- 17 ABRIL DE NISAN y TISRI 110 MES ",/
1ENE lo ' .... volLAPSO CONSTANTE DE 173 OlAS DESDE " ,
' .' EL 14 DE NISAN HASTA EL 10 DE TISRI
AO SAGRADO
JUDIO 1843 EC
Ao 1844 - CALENDARIO GREGORIANO 13 OCT I 22
ABR 11 MAY I JUN I JUL
DIAGRAMA E SINCRONISMO ENTRE EL MES DE OCTUBRE Y EL 7" MES JUDIO - CALCULOS RABBANITA y CARArTA
... _ __ _ _ _ _ ___ ___ _ ___ _ _ ____ _____ , .-"! ______
'. ,. 7MES RABINICO " " ... 80 MES RABINICO " ,,9 MES RABINICO
\ "1'_ \ , I
\ /OIA DE EXPIACION SI SE DESPRECIA LA REGLA: "LA COSECHA \ I
V RABBANITA DE LA CEBADA EN LUNA NUEVA", \'
14 SEP NISAN LLEGA UN MES ANTES 13-14 OCT. t
I
RABBANITA - TISRI
I I
14 23SEP
J
I
CALENDARIO 1 GREGORIANO
13 22 DE OCTUBRE
NOVIEMBRE
12
I
CALCULO CARAITA - ELUL TISRI - 7J MES (AO SAGRADO)
1
TIS I 1 VERDADERO OlA REGULADO POR LA ESTIPULACION:
1\ (13 OCT.) DE EXPlACJON "LA COSECHA DE LA CEBADA l\
' .... ____ 6 ____ ""l' ... _ __
.

DIAGRAMA F CONCORDANCIA ENTRE EL 10 DE TlSRI (DECIMO OlA DEL 7MES) CON EL 22 DE OCTUBRE
DE 1844
".- - - --- - - -- -- - - - --- - - - - --- ---- --- - - - - --- - - -- - ---
".... CUARTO LUNA MES DE OCTUBRE DE 1844 ..........
" MENGUANTE NUEVA VISIBILIDAD DE CUARTO O ,
," ce e J)LA LUNA NUEVA DCRECIENTE o
I OlA DE LUNA \
I EXPIACION LLENA..: \
12131415161718\9 10 11 11= I;J ; 1
2
1
OlAS DEL MES DE OCTUBRE :lE I I I g :3 lB L
17 18119120 /21 122123124125126127 28 2911 2 13 14 15 16 1 7 1819110 /11 1
12
1
13
, 1.4 l.15 1
1
.
6
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1
8119120 121 1
OlAS DEL MES JUOIO ELUL: 29 OlAS 39 .. . J
, ,
I I
" ,
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" \
10OlA DEL
7 MES
60 MES JUDIO ELUL" CALCULO CORRECTO. '" '" 7MES JUOIO nSRI- CALCULO CORRECTO DEL CALENDARIO SAGRADO
------ -- - ----"PRIMERDIAOEL----------------------------
.,. MES nSAI
DIAGRAMA G SINCRONISMO DEL 10 DE TISRI CON EL 22 DE OCTUBRE
_ J _________ ... MEDIANOCH'=. ____ _
21
1
DE OCTUBRE ... 1"
1 ... ,
5:11 PM \12/
I ,1
5 I 6 7 8 9 10 11
I
----------------- ./------
22 DE OCTUBRE BOSTON 1
OlA JULIANO N2394862 I
51QPM
6.19AM
I MEOIODIA I
2 3 4 5 6 I 7 8 9 10 11 12 2 3 4 5, 6 7 8
I I I I I I I I I I I I I I I 1:
CALCULO GREGORIANO DEL 22 DE OCTUBRE
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MEDIANOCHE
... .
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9 10 11 \1 2
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100 OlA DEL 7 JUDIO (CALCULO BIBLlCO) lo'-", !
De jlSRI SALIDA DEL MEDIANOCHE
l' SOL '\ I
I \ -' ,
PUESTA DEL PUESTA DEL I
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5:11 (BOSTON)" - .... - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -'" 5:10 (BOSTON) - - - - - - - - - - - - .
_L _______________________________________________________________________ ___
CALCULO MILLERITA DE LAS FECHAS BASICAS DE LOS 2.300 AOS
I A progresivru. de las tres fechas de la profeca de los 2 300 aos, ocurndal. entre lo. aos
1M,',' Y 1844, Y realizada por Miller y sus compaeros La lnea gruesa infenor representa la posicin o exposicion
1,,",1 del Movimiento del 7 Mes, Sus hallazgos fueron el resultado de aos de investigaciones pacientes e intensas
I e Muestra la fecha errnea calculada por Miller para el ao sagrado judo 1843 EC, de equinoccio (21
,lo- '",1170 de 1843) a equinoccio (21 de marzo de 1844), en relacin a los aos gregonanos Luego muestra l.
"''''",,, final, realizada despus de muchos estudios, que llev al 19 de abnl de 1844 como el pnmer da del
1'"IIOl'r mes (Nisn) del ao "1844" Se basaron en el clculo ffiOSlIICO restaurado, que conocieron gracias al
calendano carata
/)lIJxrama D Concordancia del pnmero y spllmo mes judos (Nisn y Tisn) con nuestros meses de abril y
",'Iuhrc, y mtodo de calcular el tiempo entre la Pascua (14 de Nisn) y el Da de Expiacin (10 de Tisn)
EQUIVALENTE CIVIL DEL DIA DE EXPIACION EN 1844
I "'lIrama E' Comparacin y contraste entre el da rabnico de expiacin (23 de sepuembre) y el verdadero Da de
bpiacin, establecido por el clculo mosllIco una luna despus (el 22 de octubre) Este clculo se conforma a la
regla de la cosecha de la cebada en luna nueva en el mes de Nisn y era regulado por la nusma
Illllllfama F Muestra cmo el dcimo da resulta ser el 22 de octubre, al fijarse el 13 de octubre como el l de
'1 "n E.tas relaciones se deben tener en cuenta para comprender la forma en que los rmIIentas htcieron los clculos
I tIfama G Relacin entre el da civil (de medianoche a medianoche) y el da judo (de puesta del sol a puesta
del '(1) que muestra que ellO de Tisn conuenza con la puesta del sol del 21 de octubre y finaliza con la puesta del
sol del 22 de octubre De este modo abarca parte de dos das civiles. 21 y 22 de octubre
21
18. ELENA G. DE WHITE APOYA LA FECHA DEL 22 DE OCTUBRE
Afirma Elena G. de White la exactitud de la fecha del 22 de octu-
bre de 1844?
S. Ella afirma:
"El dcimo da del sptimo mes, el gran da de la expiacin, el tiempo
de la purificacin del santuario, el cual en el ao 1844 caa en el 22 de
octubre, fue considerado como el da de la venida del Seor. Esto estaba en
consonancia con las pruebas ya presentadas, de que los 2.300 das termi-
naran en el otoo ...
"La computacin de los perodos profticos en que se basa ese men-
saje, que colocan el trmino de los 2.300 das en el otoo de 1844, puede
subsistir sin inconveniente" (El Gran Conflicto, pgs. 451, 510).
19. FORD Y ANTIOCO EPIFANES
En qu sentido la interpretacin de Ford de los 2.300 das JI del
cuerno pequeo de Daniel 8 difieren de la posicin de la Iglesia Adven-
tista?
En su comentario sobre Daniel, publicado en 1978, Ford confirm en
esencia la interpretacin adventista histrica del cuerno pequeo de Daniel
8, y lo aplic principalmente a Roma antes que a Antoco Epifanes. Escribi:
"La razn obvia del rechazo de la interpretacin de Epifanes es la
aceptacin de la mayora de que el clmax de la visin simplemente no
concuerda, de ninguna manera, con lo que ocurri durante los tiempos de
Antoco. . . La falta de adecuacin al cumplimiento macabeo del ver!;iculo
catorce es compartido por otros ... Sus aplicaciones principales son a Roma
-pagana y papal- ya la apostasa final, tal como Cristo mismo lo indic ...
Estos versculos (Dan. 8: 23-25) proporcionan la interpretacin del cuerno
pequeo. Lo que se dice concuerda con la Roma pagana y la papal con
considerable exactitud (y con Antoco Eplfanes en mucho menor medida)"
(Ford, Daniel, pgs. 173, 174, 191). (Vase tambin p ~ g 200.)
En su documento de 1980, preparado para el Glacler Vlew Committee,
Ford se apart de la postura adventista cuando escribi: "Solamente
Antoco Epifanes cumple con las principales especificaciones del cuerno
pequeo de Daniel 8", y "el perrodo aproximado de opresin por parte de
Antoco fue de 2.300 dras", del 171 al 165 AC. (Ford, p ~ g s 469, 383).
22
DE LOS CUMPLIMIENTOS MUL TIPLES
La Iglesia Adventista ensea que el cuerno pequeo de Daniel 8
r .. presenta a Roma. no a Antoco Epifanes. Cmo caraderiza Ford
ahora esta interpretacin?
De acuerdo con Ford, "decir que el cuerno pequeo del captulo ocho
lIS Roma, trastorna el simbolismo". No obstante, explica que la profeca se
npUca a Roma "en rasgos generales". Sostiene que las profecas pueden
tener cumplimientos mltiples, un concepto que l denomina el "principio
I'Ipotelesmtico". ,Considera este principio como "la clave" para lo que
denomina "nuestros problemas sobre el santuario" (Ford, pgs. 389-391,
485).
Usando esta clave, Ford sostiene que "cada era de reavivamiento de
las verdades simbolizadas en el santuario pueden ser el cumplimiento de
Daniel 8: 14". Aplica Daniel 8: 14 a: a) Antoco Epifanes, b) la cruz, c) el
movimiento adventista, d) el juicio final, ye) "cada reavivamiento de piedad
verdadera", pero no lo aplica a la purificacin del santuario celestial en
1844 (Ford, pgs. 486, 344, 356, 624, 648).
Para el "principio apotelesmtico" de Ford es fundamental el concepto
de que la profeca siempre tuvo relevancia directa para el pueblo al que fue
en principio dirigida (Ford, pg. 392). No obstante, se instruy a Daniel que
ciertas porciones, por lo menos, de su libro no tenan relevancia para sus
dfas. NI' sera sino hasta el "tiempo del fin" cuando se abriran los sellos del
libro de Daniel (Dan. 12: 4). En aquel tiempo (despus de 1798) muchos
correran de aqu para all, segn afirma el libro de Daniel, y aumentara el
conocimiento de las profecas de Daniel.
21. ES IMPOSIBLE APLICAR LOS CUMPLIMIENTOS MULTIPLES
A LOS 2.300 DlAS
Cuntos cumplimientos se pueden esperar de la profeca de los
2.300 das?
Algunas profecas bblicas tienen ms de un cumplimiento.' Por
ejemplo, Joel 2: 28-32, Malaquas 4: 5, 6 y Mateo 24: 14. Todas esas pro-
fecas se cumplieron en el primer siglo (vase Hech. 2: 16; Mt. 17: 12, 13;
Col. 1: 23), y obviamente todas exigen tambin un cumplimiento en ls
ltimos das. Pero no existe fundamento lgico para afirmar que las pro-
fecas de tiempo tienen cumplimientos mltiples. El fin de los 2.300 das-
23
aos concluyen slo en 1844, cuando el santuario haba de ser purificado.
Este peodo no armoniza con ningn otro momento.
22. EL SANTIJARIO DE DANIEL 8: 14
En qu aspecto difieren Ford y la Iglesia Adventista en su inter-
pretacin del "santuario" de Daniel 8: 14?
Ford previene a sus lectores en contra de la suposicin de "que el
santuario de Daniel 8: 14 signifique el santuario en los cielos" porque, dice
l, "el contexto est relacionado con el santuario terrenal" (Ford, pgs. 289,
290). Sin embargo, de acuerdo con su "principio apotelesmtico", Ford
tambin afirma que el santuario terrenal es smbolo del reino de Dios en
todas las edades, en el cielo as como en la tierra.
La Iglesia Adventista, por su parte, sostiene que el santuario de Daniel
~ 14 es el santuario de los cielos.
-'
Cuando el velo del templo se rasg, a la muerte de Cristo, el santuario
terrenal dej de ser un lugar honrado o reconocido por Dios. Por lo tanto, el
nico santuario que poda ser purificado en 1844 era el del cielo. (Vase
Heb. 8: 1, 2; 9: 11, 12, 23, 24.)
23. EL PUNTO DE VISTA DE FORD SOBRE LA PURIFICACION
Cundo. cree Ford. ocurre la purificacin del Santuario celestial?
En su comentario sobre la epstola a los Hebreos, Ford afirma:
"Lo que el sumo sacerdote haca una vez al ao al entrar en el Lugar
Santsimo, Cristo lo hizo con su muerte y ascensin". "La purificacin del
santuario celestial fue tambin su dedicacin, y por lo tanto apunt a un
evento ocurrido al comienzo de la era cristiana principalmente, no a su
final". "La purificacin del santuario y la entrada de Cristo en aquel lugar
ya haban ocurrido en el tiempo cuando se escribi el libro de Hebreos"
(Ford, pgs. 228, 229, 180).
En lo que respecta a los libros de Levtico y Daniel, Ford afirma que l
"no cuestiona la purificacin escatolgica del santuario, y el hecho de que el
Da de la Expiacin y Daniel 8: 14 apuntan a ella" (Ford, pg. 595). Cuan-
do Ford habla de la "purificacin escatolgica del santuario", se refiere, en
parte, a un evento terrenal. Afirma: "La purificacin del santuario al final (el
final de los 2.300 das) se cumpli con la restauracin del Evangelio eterno
en el Movimiento Adventista de 1844" (Spedrum, 1. 11, N 2, pg. 32).
Ford denomina la aplicacin de Daniel 8: 14 a un evento de 1844
"una reinterpretacin providencial y un cumplimiento apostelesmtico,
24
",,!l's que la intencin principal del pasaje apocalptico" (Ford, pg. 367).
hml adems afirma que "el hecho de que. .. 1844 se fundamente en
"nrlns suposiciones imposibles de demostrar no invalida que Dios haya
hL/rho surgir un pueblo especial" en ese tiempo (Ford, pg. 648).
Haciendo uso de su "principio apotelesmtico", Ford tambin dice que
I )nnlel 8: 14 "no seala simplemente la purificacin de un santuario local en
11111 das de Antoco, sino ms bien la resolucin final del problema del
,,,'ri1do mediante el juicio final, que comienza antes de la segunda venida, y
!JUl' concluye con el fin del milenio" (Ford, pg. 347).
24. EL PUNTO DE VISTA DE LA IGLESIA ADVENTISTA
SOBRE LA PURIFICACION
Cmo interpreta la Iglesia Adventista la palabra "purificacin", de
Daniel 8: 14?
La Iglesia Adventista del Sptimo Da siempre ha sostenido que la
"purificacin" del Santuario celestial incluye borrar el registro del pecado, lo
que debe ser precedido por una obra de juicio. Se logra comprender esto al
comparar Daniel 8: 14 con Levtico 16 y 23: 26-32. De acuerdo con Lev-
tico 23: 29, el Da de la Expiacin era un da de juicio: "Porque toda
persona que no se afligiere en este mismo da, ser cortada de su pueblo".
(Vase Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 9, pgs. 62, 63,
sobre ~ u n t o de vista judo del Da de la Expiacin.)
25. LA RELACION ENTRE DANIEL 8: 14 Y LEVITICO 16, SEGUN FORD
Cmo ve Ford la relacin entre Daniel 8: 14 y Levtico 16?
Aparentemente Ford se niega a relacionar estos dos textos, y hace
referencia a algunos eruditos adventistas quienes, dice l, declaran que "no
existe ninguna evidencia lingstica para relacionar Daniel 8: 14 con Levtico
16" (Ford, pg. 98).
26. RAZONES PARA RELACIONAR DANIEL 8: 14 Y LEVITICO 16
Existe alguna evidencia lingstica que permite relacionar Daniel
8: 14 con Levtico 16?
S. Daniel us la palabra QODESH (traducida "santuario") en Daniel.
8: 14. Moiss us la misma palabra (traducida "santuario") en Levtico
16: 2, 3, 16, 17, 20, 23, 27. Sin embargo, an ms importante que esta
25
relacin lingstica entre los dos captulos est el hecho de que Daniel 8: 14
y Levtico 16 tienen ideas paralelas. Ambos tratan sobre la purificacin del
santuario. Puesto que el santuario terrenal fue trazado segn el modelo del
celestial (Heb. 8: 5; 9: 23), es lgico estudiar la purificacin del santuario
terrenal en Levtico 16 a fin de comprender la purificacin del Santuario
celestial en Daniel 8: 14.
27. EL SIGNIFICADO DE NITSDAQ
Cul es el significado de NITSDAQ (traducida "purificado") en
Daniel 8: 14? Ford amonesta contra la de que" 'purificado'
es una traduccin exacta en Daniel 8: 14", porque, dice l, "ciertamente
ste no es el caso". Por otro lado, tambin afirma: "Es cierto que entre
muchos significados menos importantes de TSADAQ, se puede men-
cionar el de 'purificar' " (Ford, pgs. 290, 348). Cul es la realidad?
La raz hebrea TSADAQ, de la que deriva la palabra NITSDAQ, tiene
varios matices en su significado. Significa fijar correctamente, justificar, vin-
dicar, y tambin puede significar hacer limpio o puro, tal como se muestra
en diversos paralelismos en el libro de Job.
En Job 4: 17 TSADAQ (justo) se iguala a TAHER (puro). En Job 17: 9
TSADAQ (justo) se usa equitativamente como TAHER (limpio). En Job.
15: 14 TSADAQ (limpio) se iguala a ZAKAH (limpio).
De modo que, la raz TSADAQ expresa la idea de ser limpio o puro.
Por lo tanto, la versin de Reina Valera "luego el santuario ser purificado",
puede considerarse una traduccin correcta. Los setenta eruditos judos que
tradujeron el Antiguo Testamento del hebreo al griego, antes de los tiempos
de Cristo, eligieron la palabra "purificado" como el significado de
NITSDAQ en Daniel 8: 14. Otras versiones antiguas tambin usaron "puri-
ficar" en este pasaje.
28. LA NECESIDAD DE LA PURIFlCACION
DEL SANTUARIO TERRENAL
Qu haca necesaria la purificacin del santuario terrenal? Ford
dice que "Nmeros 19: 13, etc, indica que el santuario era profanado
cuando una persona pecaba, no importa si se haca la confesin" y
advierte contra la suposicin de "que el santuario en el Da de la Expia-
cin era purificado de la profanacin causada por la confesin del peca-
"o y el ministerio de la sangre" (Ford, pgs. 287, 290).
26
La sangre del pecado ofrecida en el Da de la Expiacin purificaba el
.'Ultllario. Levtico 16: 19, 33. Se necesitaba esa purificacin por causa de
1,," pecados confesados que haban sido transferidos, simblicamente, del
pv('\dor al sacerdote y al santuario, mediante la carne o la sangre de la
IIfu'nda por el pecado. Levtico 10: 17, 18; 16: 20, 21.
Se consideraba tambin que en el Da de la Expiacin el pueblo era
purificado, excepto aquellos cuyos corazones no eran rectos ante Dios.
I.uvftlco 16: 30; 23: 29.
Se mencionan diversos tipos de profanacin en Levtico 15, y 20, Y en
Nmeros 19. Sin lugar a dudas, se consideraba que tambin el santuario
d,'bfa ser purificado de todas esas profanaciones en el Da de la Expiacin.
Pero estos textos no respaldan la idea de que todos los pecados eran
reggtrados en el santuario, fueran confesados o no. Los pecados de los
gentiles no eran registrados all. Ellos no tenan parte en los servicios del Da
de la Expiacin a menos y hasta que se unieran al pueblo de Dios.
29. LA NECESIDAD DE LA PURIFICACION
DEL SANTUARIO CELESTIAL
Qu hace necesaria la pun1icacin del santuario celestial?
De acuerdo con Daniel 8: 11, 13, el cuerno pequeo (el papado) ha
hecho que "el lugar de su santuario" fuera "echado por tierra" y "el
santuario y el ejrcito para ser pisoteados". Se debe corregir esto devol-
vIendo al Santuario celestial su lugar correcto en los corazones y las mentes
de los hijos de Dios.
Existe tambin el registro de los pecados del profeso pueblo de Dios
que se debe tener en cuenta en la purificacin -o juicio- que tiene lugar. 1
Tlm. 5: 24.
30. TODOS LOS PROFESOS CRISTIANOS SON JUZGADOS
Ford afirma que "el cuerno pequeo, no los creyentes", es el objeto
de investigacin en el juicio de Daniel 7. Vuelve a decir: "Los santos
Jams son el centro de la investigacin divina" (Ford, pgs. 6, 355). Es
verdad que solamente el cuerno pequeo es investigado en Daniel 7?
No. Sin duda se investiga la fase papal del cuerno pequeo, porque el
Juicio tiene que ver con todos los profesos hijos de Dios. Sin embargo, los.
libros de registro incluyen el libro de la vida y un libro de memorias, as
como tambin un registro de los pecados de la gente. Malaquas 3: 16;
27
Eclesiasts 12: 14; Mateo 12: 36. Todos stos deben tener un lugar en el
juicio.
Cuando Miguel se pone de pie y el juicio concluye, "en aquel tiempo
ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro" (Dan.
12: 1, 2). Los nombres de los verdaderos creyentes permanecen en el libro
de la vida despus que concluye el juicio. Los nombres de todos los dems
sern borrados. Apocalipsis 3: 5. Pablo afirma: "Es necesario que todos
nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo" (2 Coro 5: 10). Incluso
sern juzgados los creyentes, conforme al registro de sus vidas. Se ensea
esta obra de investigacin en la parbola de la red (Mat. 13: 47-50), yen la
parbola del hombre que no tena las vestiduras de bodas (Mat. 22: 1-14).
31. ELENA G. DE WHITE CONCUERDA EN QUE LOS SANTOS
SERAN INVESTIGADOS
Cmo apoya Elena G. de White esta interpretacin?
Ella afirma: "En el tiempo sealado para el juicio -al fin de los 2.300
das, en 1844- empez la obra de investigacin y el acto de borrar los
pecados. Todos los que hayan profesado el nombre de Cristo deben pasar
por ese riguroso examen" (El Gran Conflicto, pg. 540; v,ase tambin
Palabras de Vida del Gran Maestro, p ~ g s 93, 251).
32. LOS LIBROS DE REGISTRO
Ford sostiene que "los libros son la memoria de Dios" y "en cuanto
al acto de borrar los nombres (Apoc. 3: 5) esto fue un hecho en los das
de Juan. y se lleva a cabo durante todo el ministerio sacerdotal de
Cristo" (Ford. pgs. 626.478). Es sta una interpretacin aceptable?
No sabemos cmo son los "libros" del cielo, pero estn abiertos para
que los ngeles los inspeccionen (Dan. 7: 9, 10).
Para que los registros celestiales puedan ser examinados por los nge-
les necesitan existir en alguna forma ms tangible que "la memoria de
Di " os .
El acto de borrar los nombres no poda tener lugar hasta despus de
concluir el juicio, que es prximo al fin del mundo.
33. LOS VERDADEROS CRISTIANOS NO NECESITAN
TEMER EL JUICIO
Debiera un cristiano vivir con el temor constante de que su nom-
bre sea borrado del libro de la vida? La doctrina del juicio investigador
28
priva automticamente al cristiano de la paz y la seguridad de la salva-
ellAn? Ford afirma: "Los temores respecto de la posicin personal ante
.1 Juicio investigador han despojado a muchos miembros de iglesia del
v.lm del testimonio gozoso. Cuando se presenta el juicio en la forma
tradicional, el resultado es el legalismo y la falta de confianza, porque
.. neralmente se olvida la primaca de la gracia y de la justicia impu-
eada" (Ford, pg. 42).
Sin duda muchas de nuestras presentaciones sobre el juicio investi-
Undor no han sido tan cristocntricas como debieran haber sido. Sin em-
hnrgo, ste no es un argumento en contra de la validez de la doctrina
misma.
Por cierto, no hay razn para que un verdadero cristiano sienta temor
nlguno respecto de su situacin personal ante Dios. Romanos 5: 1; 8: 1, 16;
I .Juan 3: 14, 24; 4: 13, 17 y Juan 3: 36 rebosan de las promesas ms
rl'wnfortantes. Elena G. de White afirma: "Una confianza inflexible, la firme
de Cristo, traer paz y seguridad al alma" (La Edificacin del
Carcter . .. pg. 119). "Por medio de la justicia imputada de Cristo, el
puede sentir que est rdonado, ber que la k!y nu lo
. rondemr1'as, por.9!:le _ est en -.-Ermona con to os su precep o . su
prlvtleg cosiaerarse inocente cuando lee en cuanto a la retribucin que
lobl'vendr al incrdulo y al !' en ella" (Hijos eHijas de
DIos: "g:242).
Cuando nos entregamos a Cristo, El perdona todos nuestros errores
pasad0J.' "E! carcter de Cristo toma el lugar del vuestro, y vosotros sois
Icepttdos por Dios como si no hubierais pecado" (El Camino a Cristo, pg.
(2). Con la vida perfecta de Cristo en lugar de nuestras vidas imperfectas,
tenemos toda la seguridad que el Cielo puede ofrecer. Esta maravillosa
leguridad es nuestra mientras mantenemos una relacin personal con el
Senor. Elena G. de White declara: "Si sois correctos con Dios hoy da,
litaris preparados en caso de que Cristo venga hoy" (En los Lugares
Celestiales, pg. 229).
Una promesa ms prctica y reconfortante se encuentra en la aclara-
cin de que "cuando est en el corazn el deseo de obeaecer a Dios,
('uando se hacen esfuerzos con ese fin, Jess acepta esa y ese
... fuerzo como el mejor servicio del hombre, y suple la deficiencia con sus
propios mritos divinos" (Mensajes Selectos, t. 1, pg. 448).
34. EL PROPOSITO DEL JUICIO
Cul es el propsito del juicio? De acuerdo con Ford" "Dios no
n.ceslta libros ni 140 aos para decidir el destlDo lit los hombres.
Tampoco los ngeles, ni los mundos no cados, ni los habitantes de esta
tierra se benefician con un juicio investigador tal como lo hemos des-
cripto" (Ford, pg. 651).
Un juicio Investigador no tendra sentido si la Biblia enseara el con-
cepto de Juan Calvino de la perseverancia de los santos. Pero esta doctrina,
denominada comnmente "una vez salvo, siempre salvo" no est en
armona con los siguientes textos: 1 Sam. 10: 6, 9; 28: 6, 15; Eze. 18: 24;
28: 14, 15; Mat. 24: 13; 1 Coro 9: 27; Gl. 5: 4; Heb. 3: 12-14; 6: 4-6; 2
Pedo 2: 4, 20, 21. (La doctrina del "una vez salvo, siempre salvo" no es
sostenida ni por Ford ni por los adventistas en general.)
Es cierto, Dios no necesita libros ni 140 aos para decidir el destino de
los hombres y las mujeres. La Biblia no dice que Dios necesite libros, pero
dice que los libros fueron abiertos .
. Antes que naciramos Dios saba quines se salvaran y quines se
perderan. 1 Pedro 1: 2. Pero sus inteligencias creadas no conocen el fin
desde el principio. Los habitantes de otros mundos observan los eventos de
la tierra con profundo inters. Pablo dice: "Hemos llegado a ser espectculo
al mundo, a los ngeles y a los hombres" (1 Coro 4: 9).
El Seor saba cun impas eran Sodoma y Gomorra, pero aun as
dedic tiempo a investigar -un juicio investigador, si as queremos llamarlo.
Este fue el mtodo de Dios para convencer a Abrahn de que era justo en
su trato con las ciudades de la llanura. (Vase Gn. 18: 23-33.)
Dios quiere tener un universo firme y toma todas las medidas nece-
sarias para que sus hijos tengan siempre una confianza implcita en El.
Incluso permite que sus criaturas, en un sentido, juzguen o evalen sus
acciones. Romanos 3: 4. Elena G. de White afirma: "Dios tiene la simpata y
la aprobacin del universo entero a medida que su plan progresa paso a
paso hacia su pleno cumplimiento" (Patriarcas y Profetas, pg. 65; vase
tambin El Deseado de Todas las Gentes, pg. 40, y el hermoso captulo
"Josu y el Angel", en Profetas y Reyes, pgs. 427-435).
30
c. LA EPISTOLA A LOS HEBREOS
35. QUE NOS ENSEA HEBREOS 8 AL 10
rord declara que la epstola a los Hebreos "afirma claramente que
In ('umplimiento del simbolismo del Da de la Expiacin, Cristo, por
metdlo de la cruz-resurreccin-ascensin, entr al ministerio prefigurado
pur el segundo compartimento del santuario". Afirma adems: "No se
puede hacer exgesis de Hebreos 9: 23 aplicndolo al futuro. Todo el
UIO adventista que se hace de este pasaje, como parte de un 1844
.pologtico, es errneo". "Hebreos 9 ensea que el Da de la Expiacin
h ... cumplido por Cristo en el 31 OC" (Ford, pgs. 160, 169, 192).
Hf'spalda la epstola a los Hebreos estas afirmaciones?
No. Pablo, a quienes muchos consideran el autor de la epstola, habla
d ~ la sangre de los toros y machos cabros que eran ofrecidos en el Da de
la Expiacin (Heb. 9: 13; 10: 3,4). Pero tambin menciona otros sacrificios
d,' dnimales que nada tenan que ver con ese da, tales como la becerra
(/l,'b. 9: 13) y el sacrificio ofrecido en la dedicacin del primer pacto (Heb.
": 19-21).
Obviamente, Pablo no estaba hablando en especial sobre el tema del
Dril de la Expiacin y su cumplimiento. Antes, trataba de mostrar la supe-
rioridad del nuevo pacto sobre el antiguo. El nuevo pacto tena un sacer-
dote m e ~ un mejor sacrificio, mejor sangre, mejores promesas, un santuario
nwJor, y mejor acceso. No se poda alcanzar la perfeccin bajo el antiguo
plSctO, pero s se puede alcanzar baja el nuevo. Todo esto est en Hebreos
R, 9 Y 10.
Pablo us ilustraciones y alusiones al Da de la Expiacin solamente en
In medida en que ayudaban a su propsito principal: describir la superio-
ridad del nuevo pacto sobre el antiguo.
36. HEBREOS 6: 19, 20
Dice Hebreos 6: 19, 20 que Cristo entr en el Lugar Santsimo
euando ascendi? Ford dice que s. (Ford, pg. 123.) Para fundamentar
IU postura. Ford recurre a Elena G. de White, que dice: "Cristo vino
p.ra demoler todo muro de separacin. para abrir todo departamento
dll templo, para que cada alma pudiese tener libre acceso a Dios"
(P"labras de Vida del Gran Maestro, pg. 318; vase tambin El Deseado
el., Todas las Gentes, pg. 705).
31
No hay duda de que el Lugar Santo se incluye en Hebreos 6: 19, 20.
Pero Juan el Revelador evidentemente vio a Cristo tambin en algn otro
lugar. (Vase Apoc. 1: 12, 13.) Parece estar claro que desde el da de su
ascensin Cristo ha tenido libre acceso al trono de Dios. El mensaje de la
epstola a los Hebreos no es que Cristo se encuentra en un lugar deter-
minado del Santuario celestial en oposicin a otro, sino que El est en el
cielo, no en la tierra, y que su ministerio es ampliamente superior a la obra
de los sacerdotes levticos. Se insta a los hijos de Dios a acudir a El en busca
de gracia que los ayude en tiempos de necesidad. (Vase Heb. 4: 14-16;
10: 19-21.)
37. ELENA G. DE WHITE y HEBREOS 6: 19, 20
De qu manera Elena G. de White explica Hebreos 6: 19, 20?
En ningn lugar la Sra. Elena G. de White hace una exgesis tcnica de
Hebreos 6: 19, 20, pero cita el texto en relacin con el ministerio de Cristo
tanto en el Lugar Santo como en el Lugar Sansimo del Santuario celestial.
Con referencia al ministerio de Cristo en el "primer departamento" en el
cielo, Elena G. de White afirma:
"El servicio del sacerdote durante el ao en el primer departamento del
santuario, 'adentro del velo' que formaba la entrada y separaba el lugar
santo del atrio exterior, representa la obra y el servicio a que dio principio
Cristo al ascender al cielo. La obra del sacerdote en el servicio diario consis-
tia en presentar ante Dios la sangre del holocausto, como tambin el incienso
que suba con las oraciones de Israel. As es como Cristo ofrece su sangre
ante el Padre en beneficio de los pecadores, y as es como presenta ante l,
adems, junto con el precioso perfume de su propia justicia, las
de los creyentes arrepentidos. Tal era la obra desempeada en el primer
-departamento del santuario en el cielo" (El Gmn Conflicto, pg. 473).
Anteriormente haba escrito:
"Si estamos firmemente aferrados a la verdad presente, y tenemos
nuestra esperanza, como ancla del alma, dentro del segundo velo, los diver-
sos vientos de las falsas doctrinas y errores no pueden conmovemos. La
agitacin y las falsas reformas de estos das no nos conmueven, porque
sabemos que el Seor de la casa se levant en 1844, y cerr la puerta del
primer departamehto del tabernculo celestial; y ahora por cierto esperamos
que ellos* 'vayan a sus rebaos', 'para buscar al Seor; pero no lo encon-
* Aparentemente Elena G. de White se refiere aqu a los advenbstas milleritas que rechazaban el
Significado del 22 de octubre de 1844, y que no crean que Cnsto comenz en aquel da un ministerio
especial en el Lugar Santsimo del cielo
""'"11; se ha ocultado (detrs del segundo velo)''' (The Present Truth,
"inflO de 1850, pg. 64).
:i8. EL MINISTERIO CELESTIAL EN DOS DEPARTAMENTOS
ES BIBLICO
La Sra. Elena G. de White no se levanta como la nica que sostiene
que Cristo comenz un ministerio en el primer departamento en el cielo
tr IU ascensin y un ministerio especial en el segundo departamento
In 1844. Esta es la creencia sostenida por los adventistas del sptimo
die en general. Es sta una doctrina bblica? Si es as. dnde lo
Inlea la Biblia?
sr, sta es una enseanza bblica. Se encuentra en Daniel 7: 9, 10, 13,
14; 8: 14; y Hebreos 8: 5 y 9: 23. Tal como Iir
p'u'rtficacin del Santuario celestial ("efjuicio investigador) comenz en 1844.
SI este ministerio celestial especial del segundo departamento comenz en
1844, un ministerio especial del primer departamento debe de haberlo
precedido. Las primeras declaraciones doctrinales adventistas hablaban de
"departamentos" en el Santuario celestial (vase SDA Yearbook de 1889,
pAg. 149), mientras que las declaraciones doctrinales ms recientes hablan'
dl! dos "fases" en el ministerio celestial de Cristo (Vase SDA Yearbook de
1931, pg. 378; SDA Yearbook de 1981, pg. 8, citado anteriormente).
Se d)!SCribe al Anciano de Das, a Dios el Padre, entrando en el tribunal
cllestlal;para comenzar el juicio. (Dan. 7: 9, 10,21,22.) Despus de eso se
describe al Hijo del Hombre dirigindose al Anciano de Das en ese juicio.
(Dan. 7: 13, 14.) No existe contradiccin alguna entre este pasaje y otros
que se refieren a Cristo junto al Padre desde su ascensin. Hebreos 6: 19,
20 y Apocalipsis 3: 21 nos confirman el acceso constante de Cristo ante el
Padre mientras que Daniel 7: 9, 10, 13, 14 habla de una ocasin formal, el
comienzo del ministerio celestial comparable con el que llevaba a cabo el
II,llTlO sacerdote en el santuario terrenal en el Da de la Expiacin.
lieb. 8: 5 y 9: 23 afirman que el tabernculo terrenal con sus servicios
MUna sombra o figura del Santuario celestial. Puesto que el tabernculo
hmenal tena un ministerio sacerdotal diario y otro anual, es razonable llegar
I la conclusi,n de que hay dos fases en el ministerio de Cristo en el cielo
tlmbln. Ii
39. UNA DOCTRINA BASADA EN TIPOS Y SIMBOLOS
Ford declara: "No es justo basar una doctrina fundamental en tipos
o elmbolos" y "el esquema de los dos departamentos ... ya no se usa
mAs" (Ford, pgs. 471, 540). Tiene razn Ford en este punto?

El concepto del juicio aparece en toda la Biblia. Veamos, por ejemplo,
Hech. 17: 31; 24: 25; Rom. 14: 10; Sant. 2: 12; 1 Pedo 1: 17; 4: 5. En estos
versculos no se usa la palabra "tipos", ni tampoco se la emplea en Daniel
7: 9, 10 donde se ensea la doctrina adventista del juicio investigador. No
obstante, es justo basar una doctrina importante en tipos y smbololiLa
enseanza ms importante de la Biblia es que Cristo muri por los peca-
dores para que pudiramos recibir salvacin eterna. La muerte sustitutoria
de Cristo estuvo siempre presente ante Israel, cada da de s u ~ d a s por
medio de los tipos y smbolos de los servicios del santuario.
40. EL ASPECTO DEL SANTUARIO CELESTIAL
Qu se sabe del aspecto del Santuario celestial?
Los dos departamentos del santuario terrenal eran "reproduccin terre-
nal de las cosas celestiales". Eran "figura del verdadero", "figura y sombra
de las cosas celestiales" (Heb. 9: 23 2 . 5 . La sombra de un rbol o de
un edificio da ciert . ormacin, pero no da detalles precisos. Elena G. de
White afirma:
"Ningn edificio terrenal podra representar la grandeza y la gloria del
rmplo celestial, la morada del Rey de reyes donde 'millares de millares' le
sirven y 'millones de millones' estn delante de l (Dan. 7: 10), de aquel
templo henchido de la gloria del trono eterno, donde los serafines, sus
guardianes resplandecientes, se cubren el rostro en su adoracin. Sin em-
bargo, las verdades importantes acerca del santuario celestial y de la gran
obra que all se efecta en favor de la redencin ,;Iel' hombre deban ense-
arse mediante el santuario terrenal y sus servicios" (Patriarcas y Profetas,
pg. 371).
41. HEBREOS 9: 8
Ford argumenta que "el primer tabernculo" citado en Hebreos
9: 8 significa "el primer departamento", y que Hebreos 9: 9, 10 es un
"comentario sobre el ministerio que se realizaba en el primer departa-
mento". Sobre el trmino griego TA HAGIA de Hebreos 9: 8 (traducido
en nuestra versin Valera revisada como "Lugar Santsimo") Ford
declara que es "Imposible sostener que el trmino abarca a ambos
departamentos". El Interpreta este pasaje con el significado de que "el
primer departamento representa la poca antes de la cruz, mientras que
el segundo representa la poca despus de la cruz" (Ford, pgs. 165-
167). Es correcta l. postura de Ford?
34
Alyunas traducciones de la Biblia, tales como la New lntematlonal
V.".1f /ti, parecen apoyar la conclusin de Ford, pero no as el contexto;
"""p. " () lo hacen las traducciones de Phillips, Rotherham, Knox, o la New
t /I/JIIN/ Bible. El contraste de Hebreos 9: 8 no est entre el primero y
'''WlIlIlo compartimentos y lo que representan, sino entre el santuario terre-
IIAI V 1,1 Santuario celestial. El contexto de Hebreos 9: 8-10 exige que "la
IIrl"",rn parte del tabernculo" o "primer tabernculo" se entienda como
'Ut t., 11 santuario terrenal, no solamente el primer departamento de aquel
"''''\lnrlo.
Adems, Ford est equivocado al insistir que t hgia no puede signi-
n",,, nmbos departamentos, porque eso es precisamente lo que no significa
.. " 111breos 13: 11 donde t hgia ("el santuario") evidentemente incluye a
1011 dos departamentos. (Vase Lev. 4: 13-21; 16: 15, 27.)
9: 8 no ensea que en el31 DC Cristo comenz un ministerio
que fue la contraparte del ministerio del sumo sacerdote en el
"'Ultndo departamento del santuario terrenal. .
35
D. EL CUESTIONARIO DE GLACIER VIEW
42. POSICION QUE ASUMEN LOS TEOLOGOS
y ADMINISTRADORES ADVENTISTAS
El South Bend Tribune del 1 de diciembre de 1980, public: "Ford
dijo en una entrevista la semana pasada que su argumento no es tanto
contra los telogos adventistas como contra los administradores de la
iglesia. Agreg que no conoca telogos neotestamentarios y que slo
conoca un telogo del Antiguo Testamento que no estn de acuerdo
con su punto de vista". Qu creen los telogos adventistas sobre los
temas que se discutieron en la reunin de Glacier View?
De los 115 delegados que estuvieron presentes en Glacier View (Colo-
rado), en la Comisin de Revisin de Santuario, en agosto de 1980, por 10
menos 59 haban servido a la iglesia en algn momento, o todava estaban
sirviendo como profesores de colegios, universidades o seminarios de reli-
gin o teologa. Obviamente, estas personas haban alcanzado cierto grado
de competencia en estudios bblicos.
El 11 de agosto los delegados llenaron - en forma annima - un cues-
tionario. Cuatro das despus, el 15 de agosto, se repiti el mismo cuestio-
nario, para ver si haban ocurrido cambios de opinin. Ms abajo se dan las
21 preguntas con las respuestas de los delegados. El lector puede apreciar
por s mismo si se justifica la afirmacin de Ford acerca del apoyo casi total
de los telogos adventistas.
Por supuesto, se debiera comprender que incluso los mejores eruditos
bblicos a veces pueden llegar a conclusiones errneas. Lutero y Calvino
fueron brillantes, dedicados y sumamente educados, pero esto no garantiz
la correccin de todas sus posturas teolgicas. No sea sensato suponer que
solamente los telogos profesionales pueden comprender las Escrituras.
11 de 15 de En cada tem numerado, rodee con un crculo la letra
agosto agosto ante la frase que expresa ms aproximadamente su
comprensin actual.
1. Las profecas de tiempo en el Antiguo Testamento:
21 22 a. Estaban todas pensadas para que se cumplieran
en la experiencia de s r ~ e l aproximadamente
para el tiempo de la iglesia del primer siglo.
75 70 b. Estaban pensadas, en ciertos casos, para alcan-
zar unos 1.900 aos de la era cristiana.
6 2 c. Inseguro.
36
2. Las profecas de tiempo de Daniel:
411 22 a. Son condicionales.
r.n 67 b. Son incondicionales.
H 2 c. Inseguro.
3. En las profecas de Daniel:
:."
50
a. Cada profeca tiene un cumplimiento nico.
t,:\
36 b. Cada profeca tiene ms de un cumplimiento.
h 4 c. Inseguro.
4. La aplicacin del principio da por ao para inter-
pretar las profecas simblicas de la Biblia:
1 f)
10 a. No est apoyada por las Escrituras.
'Ir,
83 b. Est apoyada por las Escrituras.
1:
1 c. Inseguro.
5. Las palabras de Jess nos llevan a creer que El
esperaba que el segundo advenimiento ocurriera
durante la vida de sus contemporneos:
,t:
38 a. De acuerdo.
r,a
55 b. En contra.
4 2 c. Inseguro.
6. Un largo perodo entre los dos advenimientos:
41 60 a. Est presentado en el Antiguo Testamento.
49 33 b. No est presentado en el Antiguo Testamento.
10 1 c. Inseguro.
7. El final de la profeca de los 2.300 das:
hH 75 a. Se relaciona con 1844 como nica aplicacin.
'1.7 18 b. Se relaciona con 1844 como aplicacin secun-
daria.
7 2 c. Inseguro.
8. "Luego el santuario ser "purificado" se refiere a la
purificacin del Santuario celestial de la profanacin
causada:
'1.2 18 a. Por el cuerno pequeo.
::
9 b. Por los pecados de los santos.
49 65 c. Tanto por el cuerno pequeo como por los pe-
cados de los santos.
37
5 2 d. Inseguro.
9. La sangre del sacrificio en los servicios diarios del
santuario:
67 55 a. Transfea los pecados de los pecadores al san-
tuario.
24 35 b. Purificaba el pecado, pero no lo transfea.
9 8 c. Inseguro.
10. La purificacin del santuario celestial, antitipo del
da ritual de expiacin, comenz en 1844:
80 78 a. De acuerdo.
10 8 b. En contra.
9 9 c. Inseguro.
lI. El juicio investigador es un concepto que est:
75
81 a. Respaldado por las Escrituras.
14 10 b. Sin apoyo en las Escrituras.
9 4 c. Inseguro.
12. El ministerio en el primer departamento del santua-
rio terrenal representaba:
27 17 a. La dispensacin mosaica.
65 72 b. El ministerio de Jess desde su ascensin hasta
1844.
5 6 c. Inseguro.
13. El santuario celestial:
53 64 a. Debe ser pUrificado de los pecados confesados.
17 17 b. No necesita purificacin.
11 9 c. Inseguro.
14. "La hora de su juicio" (Apoc. 14: 7):
73 80 a. Incluye un juicio investigador de los que acep-
taron a Jess como Salvador.
L7 17 b. Se refiere solamente al juicio que Dios har a los
malvados.
6 1 c. Inseguro.
15. El ministerio en el segundo departamento del san-
tuario terrenal representaba el ministerio de Jess:
n 27 a. Que comenzaba con su ascensin.
38
64
6
b. Que comenzaba en 1844.
c. Inseguro.
(Se cit el prrafo 23, "El Ministerio de Cristo en el Santuario Celes-
tlnl", de la Declaracin de las Creencias Fundamentales de 1980. Por el
IIIKto, vase anteriormente, la pregunta 3.)
hO
27
3
14
()
71
17
O
7
1
16. Con la declaracin anterior:
a. Estoy de acuerdo firmemente.
b. Estoy de acuerdo en algunos puntos.
c. Inseguro.
d. No estoy de acuerdo en algunos puntos.
e. Estoy completamente en contra.
(Cuando se hizo este cuestionario el 11 de agosto ciertos delegados no
vilo/ron las preguntas 17 a 21, que estaban en la ltima pgina del cuestio-
nnrlo. )
17. La inspiracin de Elena G. de White es:
b8 83 a. Igual que la de los profetas bblicos.
12 11 b. Menor que la de los profetas bblicos.
2 1 c. Inseguro.
18. Los escritos de Elena G. de White:
12 8 a. Todas sus enseanzas deben estar especfica-
mente expresadas en la Biblia.
68 85 b. Ninguna de sus enseanzas contradir realmen-
te a la Biblia.
O O c. Inseguro.
19. Los escritos de Elena G. de White:
11 8 a. Son pastorales y devocionales, pero no tienen
autoridad doctrinal.
68 88 b. Tienen autoridad doctrinal.
3 O c. Inseguro.
20. Los escritos de Elena G. de White:
:i:3 35 a. Tienen la misma autoridad que la Biblia.
44 56 b. Tienen menos autoridad que la Biblia.
3 3 c. Inseguro.

(Se cit el prrafo 17, "El Don de Profeca", de la Declaracin I
Creencias Fundamentales de 1980. Por el texto, vase la pregunta ~
72
11
O
1
O
87
6
O
1
O
21. Con la declaracin anterior:
a. Estoy firmemente de acuerdo.
b. Estoy de acuerdo en algunos puntos.
c. Inseguro.
d. No estoy de acuerdo en algunos puntos.
e. Estoy completamente en contra.
40
E. ELENA G. DE WHITE y LA BIBLIA
11:1 LA POSICION DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SEPTIMO DIA
RESPECTO DE ELENA G. DE WHITE
Cul es la actitud oficial de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
r pecto de Elena G. de White?
La declaracin sobre el don de profea, aprobada en el Congreso de
In A"iociacin General en Dalias en 1980, dice 10 siguiente:
El Don de Profeda
"Uno de los dones del Espritu Santo es la profea. Este don es una
morca distintiva de la iglesia remanente y se manifest en el ministerio de
EI4'M G. de White. Como mensajera del Seor, sus escritos son ~ n a fuente
('ontlnua y autorizada de la verdad, que proporciona a la iglesia aliento,
orll!ntacin, instruccin y correccin. Tambin aclaran que la Biblia es la
Ilorma por la cual se debe probar toda enseanza y experiencia. (JoeI2: 28,
~ ) ; Hech. 2: 14-21; Heb. 1: 1-3; Apoc. 12: 17; 19: 10.)" (Seventh-day
Adventist Yearbook, 1981, pg. 7.)
44, "EL TESTIMONIO DE JESUS ES EL ESPIRITU DE LA PROFECIA"
q quiere decir el texto: "El testimonio de Jess es el espritu de
la profeda" (Apoc. 19: lO)?
En Apocalipsis 19: 10 se cita al ngel que le dice a Juan: "Yo soy ...
dl! tus hermanos que retienen el testimonio de Jess". Esta frase es paralela
" "Yo soy ... de tus hermanos los profetas", usada en Apocalipsis 22: 9. En
otras palabras, el que tena el testimonio de Jess tena el don proftico. El
14rmlno "espritu de profea", tal como se 10 usa en Apocalipsis 19: 10,
(J.tbe aplicarse por lo tanto a todo el que tena el don proftico, incluyendo
al 6ngel, a Juan; y ,a los hermanos de Juan.
Los adventistas creen que Elena G. de White tuvo el "espritu de
profeca" y frecuentemente usan este trmino como un ttulo, para referirse
n sus escritos. El') el ms estricto sentido bblico, sin embargo, la frase
",'spritu de profeca" se aplica al ministerio y enseanzas de los profetas,
Innto antiguos como modernos.
De acuerdo con Apocalipsis 12: 17 la iglesia remanente haba de tener
"lll testimonio de Jesucristo",. Esta frase, tanto en castellano como en
yrlego. puede significar ya sea testimonio acerca de Cristo o testimonio de
41
(proveniente de) Cristo. Puesto que los grupos cristianos hablan acerca de
Cristo sta no sera una caracterstica distintiva de la verdadera iglesia de
Dios en los ltimos das. Sin embargo, tener comunicaciones divinas de
(provenientes de) Cristo -la renovacin del don proftico- identificara
muy fcilmente al verdadero remanente, de las otras iglesias.
Los adventistas del sptimo da sostienen que la frase "el testimonio de
Jess" de Apocalipsis 12: 17 es una referencia al don de profeca tal como
se ve en el ministerio de Elena G. de White. Esta interpretacin est en
armona con el significado de la frase de Apocalipsis 1: 2 y 1: 9.
45. LA PROFECIA: UN DON UNICO
Qu quiso decir el apstol Pablo cuando dijo que todos debi-
ramos desear poseer la capacidad de profetizar (1 Coro 14: 1, 5)?
Todos pueden ser profetas?
No. Las palabras "profeta" y "profeca" se usan por lo visto en un
sentido ms bien amplio en ciertos pasajes de las Escrituras. "Podis
profetizar todos", escribi Pablo a los corintios, pero, aconsej, solamente
de a uno por vez (1 Coro 14: 31). En Corinto los miembros de iglesia se
haban dividido en cuatro grupos y estaban causando mucha preocupacin al
apstol por causa de sus numerosas irregularidades. Cuando dijo: "Podis
profetizar todos", probablemente Pablo no estaba diciendo que todos ellos
eran profetas divinamente inspirados. Puede haber estado hablando de una
reunin de alabanza o testimonio, o alguna reunin en la que todos podan
participar.
Los msicos de David profetizaban "con arpa, para aclamar y alabar a
Jehov" (1 Crn. 25: 3). Estos msicos no fueron ordenados para esa obra
directamente por el Seor, sino por David y los capitanes del ejrcito (vers.
1).
Por el otro lado, Dios mismo llam a ciertos hombres y mujeres para
desempear un papel primordial como profetas o profetisas -para ser sus
portavoces (Jer. 1: 5). No todos, por cualquier medio, tenran -o podan
tener- este don proftico; era l ~ o especial (Nm. 12: 6; Ams 3: 7). Los
dones espirituales son conferidos por el Espfrltu Santo que reparte "a cada
uno en particular como l quiere" (1 Coro 12: 8-11). No todos tienen el don
de profeca (1 Coro 12: 28,29).
46. "LOS GRADOS DE REVELACION" SEGUN FORO
Ford reconoce "que Elena G. de White fue una verdad.ra profetisa"
pero, por otro lado afirma que su ministerio profttlco no fue de I'
misma calidad que el de los profetas de la Biblia. Ole.: "SI.ndo que la
42
atencin de Dios a los distintos asuntos es proporcional a su impor-
tancia, El ha ejercido una supervisin ms milagrosa en las EscrIturas
que en los escritos de Elena G. de White. Esto no signi6ca hablar de
grados de inspiracin, sino ms bien de grados de revelacin". Indica
que su autoridad debiera estar limitada a la edi6cacin, exhortacin y
aliento segn se menciona en 1 Corintios 14: 3 (Ford, pgs. 599, 600,
602, 619). Refleja este concepto correctamente el punto de vista de
Elena G. de White sobre su inspiracin?
No. Ella escribi:
"Ahora he sido instruida que no debo ser estorbada en mi obra por
aquellos que se ocupan en hacer suposiciones acerca de la naturaleza de
ella, cuyas mentes estn luchando con tantos problemas intrincados re-
ferentes a la supuesta obra de un profeta. Mi misin abarca la obra de un
profeta pero no termina all. Abarca mucho ms de lo que pueden
comprender las mentes de los que han estado sembrando las semillas de
incredulidad" (Mensajes Selectos, t 1, pgs. 40,41). .
No existe nada en los escritos de Elena G. de White que garantice la
conclusin de que ella tena un "grado de revelacin" inferior a la de
cualquier otro profeta. En la introduccin para El Gran Conflicto, escribi:
"Mediante la iluminacin del Espritu Santo, las escenas de la lucha
secular entre el bien y el mal le fueron reveladas a quien escribe estas
pginas. En una y otra ocasin se me permiti contemplar las peripecias de
la gran lucha secular entre Cristo, Pncipe de la vida, Autor de nuestra
salvacin, y Satans, prncipe del mal, autor del pecado.
"Al revelarme el Espritu de Dios las grandes verdades de su Palabra, y
las escenas del pasado y de lo porvenir, se me mand que diese a conocer
a otros lo que se me haba mostrado" (El Gran Conflicto, pgs. 13, 14).
Aqu hay afirmaciones tan amplias e inequvocas como las que se en-
cuentran en la Biblia. Indudablemente, Elena G. de White crea que su obra
abarcaba la tarea de un profeta genuino.
47. LA RElACION DE ELENA G. DE WHITE CON LA BIBLIA
Ford declara: "Elena G. de White jams a6rm ser un medio de
verdad que superaba a las Escrituras". "Elena G. de White no es
nuestra autoridad. Esa posicin solamente la pueden tener las Escrito-
) ras" (Ford, pgs. 604, 623). Qu entenda Elena G. de White respecto
de su relacin con la Biblia?
Puede ser que unos pocos individuos demasiado celosos y mal infor-
mados ubiquen en la prctica a Elena G. de White por sobre las Escrituras. +-
43
No obstante, sta no es por cierto la posicin oficial de la iglesia, ni tampoco
representa correctamente el punto de vista propio de Elena G. de White
sobre la absoluta primaca de la Biblia.
Como una "luz menor" invariablemente diriga a sus lectores a las
Escrituras, la "luz mayor" (El Evangelismo, pg. 190). Las siguientes son
algunas declaraciones tpicas de las muchas que hizo sobre la preeminencia
de la Biblia:
"La Palabra de Dios es la regla por la cual toda enseanza y toda
manifestacin religiosa debe ser probada" (El Gran Conflicto, pg. 10).
"Dios tendr en la tierra un pueblo que sostendr la Biblia y la Biblia
sola, como piedra de toque de todas las doctrinas y base de todas las
reformas., Ni las opiniones de los sabios, ni las .deducciones de la ciencia, ni
los credos o decisiones de concilios tan numerosos y discordantes como lo
son las iglesias que representan, ni la voz de las mayoas, nada de esto, ni
en conjunto ni en parte, debe ser considerado como evidencia en favor o en
contra de cualqUier punto de fe religiosa" (ibd., pg. 653).
"La Biblia y slo la Biblia, ha de ser nuestro credo, el nico vnculo de
unin. Todos los que se inclinen ante esta Santa Palabra, estarn en
armona. Nuestros propios puntos de vista y nuestras ideas no deben
dominar nuestros esfuerzos. El hombre es falible, pero la Palabra de Dios es
infalible. En vez de discutir uno con otro, exalten los hombres al Seor.
Hagamos frente a toda oposicin como lo hizo nuestro Maestro, diciendo:
'Escrito est'. Levantemos el estandarte en el cual diga: La Biblia, nuestra
norma de fe y disciplina" (Mensajes Selectos, t. 1, pg. 487).
De sus escritos comparados con la Biblia declar:
"Los testimonios de la Hna. White no deben ser presentados en
primera lnea. La Palabra de Dios es la norma infalible. Los testimonios no
han de ocupar el lugar de la Palabra. . . y nunca queremos que un alma
presente los testimonios antes que la Biblia" (El Evange/lsmo, pg. 190).
No obstante, el reconocimiento de la autoridad final de las Escrituras en
asuntos de fe y religin no por eso niega autoridad a los profetas que Dios
ha usado, que no fueron escritores de las Escrituras. Elfas, Eliseo y Juan el
Bautista fueron voceros reconocidos por Dios, aunque no contribuyeron al
canon bblico,
Cuando Natn pronunci los juicios del Cielo en contra de David
(2 Sam. 12), David acept el veredicto, creyendo plenamente que el
mensaje de Natn era de origen divino. La existencia del Pentateu'co como
norma de doctrina no mengu para nada la autoridad de Natn como
profeta viviente aun cuando sus escritos no fueran cannIcos. (Vanse
1 Crn. 29: 29; 2 Crn. 9: 29.)
44
Por lo tanto, en la actualidad, la existencia del canon sagrado no
excluye otras autoridades inspiradas. Decir que la Biblia es nuestra auto-
ridad, pero que Elena G. de White no lo es, es una falsa dicotomia.
Podemos tener a las dos: la Biblia es su esfera, y Elena G. de White en la
suya. Uas Smith us una ilustracin que ayud a muchos al respecto:
"Supongamos que estamos por emprender un viaje. El dueo de la
embarcacin nos da un libro de instrucciones, y nos dice que el mismo
contiene suficiente informacin para todo nuestro viaje, y que si le
prestamos atencin llegaremos seguros a nuestro puerto de destino.
"Al zarpar abrimos nuestro libro para interiorizamos de su contenido.
Encontramos que su autor traza principios generales para conducimos en
nuestro viaje, nos instruye en todo lo que es factible y trata las diversas
contingencias que pueden surgir hasta el final. Pero tambin nos dice que la
ltima parte de nuestro viaje ser especialmente peligrosa; que las carac-
testicas de la costa son siempre cambiantes por la presencia de arenas
movedizas y tempestades; 'pero para esta parte del viaje' -dice l-, os he
provisto de un piloto que se encontrar con vosotros y os dar orientacin
segn las circunstancias y los peligros reinantes lo exijan.
"Con estas indicaciones llegamos al lugar peligroso especificado, y el
piloto, de acuerdo con la promesa, aparece. Pero algunos de la tripulacin,
mientras ste ofrece sus servicios, se levantan en contra de l. 'Tenemos el
libro original de instrucciones' -dicen ellos-, yeso es suficiente para
nosotros. Nos basamos en eso y solamente en eso; no queremos nada de
usted'. Pregunto: quines prestan atencin al libro original de instruc-
ciones? Los que rechazan al piloto o los que lo reciben, segn los instruye
aquel libro? Juzgad vosotros.
"Pero algunos. .. pueden argumentar as: 'Entonces usted quiere que
tomemos a la Hna. White como nuestro piloto, no es asi'?' Esto se ha
escrito para prevenir cualquier esfuerzo en esta direccin. No decimos una
cosa semejante. Lo que s decimos con claridad es esto: Que los dones del
Espritu son dados a nuestro piloto en estos tiempos peligrosos, y don-
dequiera y en quienquiera que encontremos las manifestaciones genuinas
de estos dones, debemos respetarlas. No podemos actuar de otra manera
sin rechazar la Palabra de Dios, que nos insta a recibirlas" (Review and
Herald, 13 de enero de 1863. (Vanse Joe12: 28-32; 1 Coro 12: 8-10, 28.)
48. LA CREENCIA EN ELENA G. DE WHITE
NO ES PRUEBA DE DISCIPULADO
Es necesario creer en Elena G. de White para poder ser adventista
del sptimo da? Ford afirma: "De la propia pluma de Elena G. de White
45
lleg el consejo de que la creencia en su papel especifico no haba de
ser una prueba de feligresa de la iglesia" (Ford. pg. 605).
Es cierto, la creencia en el papel especial de Elena G. de White como
mensajera inspirada no es prueba de feligresa en la Iglesia Adventista del
Sptimo Da. No obstante, se podra entender de la declaracin de Ford
que un miembro de iglesia puede manifestar cualquier actitud que desee
hacia Elena G. de White y aun as ser considerado en una situacin correcta
y regular. Pero ste no es el caso. Ford cita un prrafo de Testimonies, tomo
1, pginas 327-328, y otro de la pgina 329, para fundamentar su posicin,
pero omite un prrafo importante que hay entre medio. El prrafo omitido
dice de aquellos que se oponen a las visiones, que "la iglesia puede saber
que no estn en lo correcto" (Testimonies, t. 1, pg. 328).
49 ELENA G. DE WHITE COMO INTERPRETE DE LAS ESCRITURAS
Son confiables las interpretaciones que Elena G. de White hace de
la Biblia .y debemos interpretar las Escrituras solamente como ella las
interpret? Ford afirma: "En toda disciplina nuestros eruditos se sienten
paralizados por temor de que la expresin de sus conclusiones eruditas
parezca contradecir a Elena G. de White. Esta es una posicin deplo-
rable, y la iglesia progresar muy poco hasta que se remedie esta
situacin". "Nuestro mayor error ha sido hacer que los escritos de
Elena G. de White tengan poder de veto sobre las Escrituras" (Ford.
pgs. 661, 12).
Al tratar de dar una respuesta satisfactoria a la pregunta sobre la
autoridad de Elena G. de White como intrprete de las Escrituras, se deben
tener en cuenta varios factores:
1. Darle a un individuo el control interpretativo completo sobre la
Biblia, sera, en realidad, elevar a esa persona por sobre la Biblia. Sera un
error permitirle incluso al apstol Pablo ejercer un control interpretativo
sobre todos los dems escritores bblicos. En un caso as, Pablo, y no toda la
Biblia, sera la autoridad final.
2. Los escritos de Elena G. de White no estaban disponibles antes del
siglo XiX. Incluso ahora, la distribucin de sus obras en todo el mundo est
limitada en gran medida a los adventistas. &Si las Escrituras se pueden
comprender solamente segn la interpretacin de Elena G. de White, la
mayora de la gente jams podr comprender la Palabra de i o ~
3. Los escritos de Elena G. de White son en general de naturaleza ho-
miltica o evanglica y no estrictamente exegticas En El Deseado de
Todas las Gentes, pgina 182, la Sra. de White cita Juan 5: 39 como
46
"Escudriis las Escrituras" pero en Mensajes Selectos, tomo 2, pAgina 44
dice: "Escudriad las Escrituras". La primera cita est tomada de la Rev/sed
Version mientras que la ltima est tomada de la versin King James. Ella
se senta libre de usar cualquier traduccin, segn el punto que deseaba
destacar. Se debe estar muy seguro de cmo usa Elena G. de White un
texto determinado antes de afirmar que est interpretando el texto desde un
punto de vista exegtico para el lector.
4. Segn W. C. White, a algunas de las interpretaciones de su madre
sobre las Escrituras puede haberles faltado perfeccin en ciertos detalles sin
importancia. Dice al respecto:
"Donde ella sigui la descripcin de 'historiadores o la exposicin de
escritores adventistas, creo que Dios le dio discernimiento para usar aquello
que es correcto y que est en armona con la verdad respecto de todos los
asuntos que son esenciales para la salvacin. Si por el estudio cuidadoso se
encontrara que ella sigui explicaciones de la profeca, que en ciertos de-
talles referentes a fechas no podemos armonizar con nuestra comprensin
de la historia secular, esto no influye en mi confianza en sus escritos como
un todo, as como tampoco puede, mi confianza en la Biblia, estar influida
por el hecho de que no puede armonizar muchas de las declaraciones sobre
cronologa" (Selected Messages, t 3, pgs. 449, 450).
5. Elena G. de White no asumi ninguna posicin sobre asuntos doc-
trinales que consideraba sin importancia, tales como el "continuo", los
144.000, y el rey del norte.
6. /.. Sin embargoUlUbo casos especficos cuando afirm tener la auto-
ridad fivina para la interpretacin de pasajes especficos de las Escrituras.
Por ejemplo, con respecto a Gnesis 1 escribi:
"Luego fui llevada de welta a la creacin y se me mostr que la
primera semana, en la que Dios realiz la obra de creacin en seis das y
descans en el sptimo da, fue exactamente como cualquier otra semanaj
(Spiritual Gijts, t. 3, pg. 90).
7. Elena G. de White afirma tambin que, en relacin con un
profundo estudio de las Escrituras, le fueron presentados en visin los
puntos principales de la fe adventista. Respecto a las reuniones que se
celebraron a fines de 1840, afirma:
"En aquel tiempo, se nos presentaba un error tras otro; ministros y
doctores traan nuevas doctrinas. Solamos escudriar las Escrituras con
mucha oracin, y el Espritu Santo revelaba la verdad a nuestra mente. A
veces dedicbamos noches enteras a escudriar las Escriturs y a solicitar
fervorosamente la direccin de Dios. Se reunan con este propsito compa-
as de hombres y mujeres piadosos. El poder de Dios bajaba sobre m, y
47
yo reciba capacidad para definir claramente lo que es verdad y lo que es
error.
"Al ser as delineados los puntos de nuestra fe, nuestros pies se
asentaron sobre un fundamento slido. Aceptamos la verdad punto por
punto, baio la demostracin del Espritu Santo" (Obreros Evanglicos, pg.
317).
"Entonces el Espritu de Dios descenda sobre m y me llevaba en
visin, y se me daba una clara explicacin de los pasajes que habamos
estado estudiando ...
"Una lnea de verdad que se extenda desde ese tiempo hasta el
momento de entrar en la ciudad de Dios, apareca ntidamente delante de
m" (Cada Da con Dios, pg. 315).
8. Elena G .. de White fue usada por Dios en ms de una ocasin a
travs de los aos para aclarar controversias doctrinales en la Iglesia
Adventista. Por ejemplo, en 1848, muchos antes de que se organizara la
iglesia, aclar ciertos asuntos en una reunin realizada en el granero de
David Amold, en Volney, Nueva York. Sobre las diferencias manifestadas
con respecto a la Cena del Seor y la doctrina del milenio, Elena G. de
White escribi:
"El ngel que me acompaa present ante m algunos de los errores
de los presentes, y tambin la verdad en contraste con sus errores. Estas
perspectivas discordantes, que ellos sostenan que estaban en armona con
las Escrituras, estaban solamente de acuerdo con su propia opinin de la
enseanza de la Biblia; y se me orden que les diJera que deban aban-
donar sus errores, y unirse bajo las verdades del mensaje del tercer ngel.
"Nuestra reunin concluy con xito. La verdad gan la victoria.
Nuestros hermanos renunciaron a sus errores y se unieron bajo el mensaje
del tercer ngel, y Dios los bendijO grandemente y ai'ladl muchos a sus
filas" (Life Sketches, pg. 111).
Medio siglo ms tarde, las enseanzas doctrinales de Elena G. de White
eran todava una bendicin para la iglesia y le daban unidad. En 1898 se
levant firmemente en contra del semiarrianismo de Urlas Smlth. (Compare
el editorial de Smith en la Review del 16 de marzo de 1897 con El Deseado
de Todas las Gentes, pg. 488.) En 1901 puso punto final a la enseanza
de la "carne santificada". (Vase Mensajes Selectos, t. 2, pgs. 35-40.) A
partir de 1903, fij los lmites con el Dr. Kellogg y sus flamantes ideas
pantestas. (Vanse Mensajes Selectos, t. 1, pgs. 226-243; Joyas de los
Testimonios, t. 3, pgs. 259-279; 255-328.) En 1905 quit de la Iglesia el
punto de vista de Ballenger sobre el santuario. V ~ a n s e Mensajes Selectos,
t. 1, pgs. 187-190 y Liberacin de Manuscrito N 760.)
48
9. Elena G. de White insiste en que jams ensea herejas. Afirma: "La
Biblia debe ser vuestro consejero. Estudiadla, y tambin los testimonios que
Dios ha dado; porque jams contradicen su Palabra" (Selected Messages, t.
3, pg. 32).
"Existe una nica nea de verdad, sin ninguna expresin hereje, en lo
que he escrito" (ibd., pg. 52).
10. Elena G. de White reconoci que algunas de nuestras interpre-
taciones de las Escrituras podan no ser absolutamente correctas y que el
estudio continuo de las Escrituras sera recompensado abundantemente.
Afirma:
"Al investigar cuidadosamente cada jota y tilde de lo que pensamos
que es verdad ya establecida, al comparar texto con texto, podemos
descubrir errores en nuestras interpretaciones de las Escrituras. Cristo quiere
que el investigador de su Palabra clave el pico cada vez ms profundo en la
mina de la verdad. Si la bsqueda se lleva a cabo correctamente, se
encontrarn joyas de inestimable valor" (Review and Herald, 12 de julio
de 1898).
11. Sin embargo, Elena G. de White afirma deflnidamente que
cualquier nueva interpretacin de las Escrituras estar en armona con
nuestras doctrinas distintivas, al declarar:
"Se levantar uno, y despus otro, con nueva luz que contradiga la luz-
que Dios/ ha dado mediante la demostracin de su Espritu Santo ...
"NqI hemos de recibir las palabras de los que vienen con un mensaje
que contradice los puntos esenciales de nuestra fe" (Mensajes Selectos, t. 1,
pgs. 188, 189).
12. Finalmente, se da la promesa de que "todos los que creen que el
Seor ha hablado a travs de la Hna. White, y que le ha dado un mensaje,
se vern libres de muchos engaos que vendrn en estos ltimos das"
(Selected Messages, t. 3, pg. 84).
50. EL PAPEL DE ELENA G. DE WHITE EN LA CONTROVERSIA
DOCTRINAL
Pretendi o no Elena G. de White que sus escritos se usaran para
resolver cuestiones doctrinales en la iglesia? De acuerdo con Ford.
"Elena G. de White se neg a ser el rbitro en asuntos de controversia
doctrinal. Vez tras vez le pidieron que concluyera con la controversia
acerca del 'continuo' por medio de la palabra autorizada del Seor ...
Se negaba a hacerlo, e instaba a todos a estudiar sus Biblias. y decidir
a base de aquella autoridad suprema antes que citar sus escritos. Esto
prepar el camino para el enfoque conecto de problemas doctrinales
49
similares. ofreciendo a la iglesia un saludable paradigma" (Ford, pgs.
606,616).
Ford reconoce que el Seor us a Elena G. de White para solucionar
controversias doctrinales en los primeros tiempos del movimiento adventis-
ta, y afirmar al respecto:
"Es cierto que en los primeros das del movimiento, cuando nuestros
hermanos dependan todava del mtodo de las pruebas por los textos, y
cuando cada hombre tena una interpretacin diferente, en ese momento
.Dios, por medio de Elena G. de White indic ciertas evidencias de las
Escrituras que decidieron el punto en cuestin" (d., pg. 605).
No obstante, Ford argumenta que las orientaciones doctrinales a travs
de Elena G. de White no han sido experimentadas por la iglesia en estos
.ltimos aos. Uega a la de que la actitud de Elena G. de Whjte
hacia la controversia "del continuo" debiera como norma de su
actitud hacia toda controversia doctrinal.
Es verdad, Elena G. de White orient a los hermanos a no usar sus
escritos para resolver sus debates sobre el "continuo sacrificio", de Daniel
8: 12, 13. Sin embargo, dijo que "el ,continuo" no era "un tema de
importancia vital" y que el Seor no le haba dado ninguna instruccin
"sobre este punto en discusin';" (Mensajes Selectos, t 1, pg. 193). Por
otro lado, algunas cuestiones eran de vital importancia, y acerca de muchos
temas doctrinales haba recibido instruccin. Con respecto a la controversia
con A. F. Ba11enger, por ejemplo, declar:
todos a la verdad establecida acerca del santuario ... Si
se aceptaran las teoas que presenta el Hno. Ba11enger, stas haan que
muchos se apartaran de la verdad. Contrarrestaa las verdades en las cuales
el pueblo de Dios se ha asentado durante los ltimos cincuenta aos. Se me
ordena que diga en el nombre del Seor que el Hno. Ballenget est
siguiendo una luz falsa. El Seor no le ha dado el mensaje que est pre-
sentando respecto del servicio del santuario. . .
"Las pruebas del pastor BaIlenger no son veraces. . . Otro, y luego
otro, se levantarn para traer una supuesta luz mayor, y respaldar sus
afirmaciones. Pero nosotros nos afirmamos sobre los antiguos hitos"
(Manuscript Release, N 760, pgs. 4, 10, 19, escrito en 1905).
Es evidente que Elena G. de White tena el propsito de que sus
escritos siguieran resolviendo cuestiones doctrinales en la Iglesia sobre aql..le-
1105 puntos en los que el Seor le haba dado luz. (Vase pregunta 49,
seccin 8.)
50
51. DISECCION DE LOS TESTIMONIOS
Qu quiso decir Elena G. de White cuando declar: "Si los testI-
monios no hablan segn la Palabra de Dios. rechazadlos"? No anima
Elena de White a hacer una diseccin de sus escritos y a aceptar
solamente aquello que pensamos que est en armona con las Escri-
turas? Pensaba ella que estaba en lo correcto en algunos aspectos y
errada en otros?
No, por cierto sta no fue su intencin. En realidad, dijo exactamente
lo opuesto. Aqu estn sus palabras:
"No quitis por vuestras cticas toda la fuerza, toda la agudeza y poder
de los Testimonios. No sintis que podis disecarlos para que se adapten a
vuestras propias ideas, aseverando que Dios os ha dado capacidad para
discernir lo que es luz del cielo, y lo que es expresin de simple sabidua
humana. Si los Testimonios no hablan segn la Palabra de Dios, recha-
zadlos. No puede haber unin entre Cristo y Belial" (Joyas de los Testi-
monios, t. 2, pg. 302).
Lo que quea decir, es: Mi obra es de Dios o del demonio. Es una cosa
o la otra. No tratis de escoger y entresacar. Aceptad mi obra en su tota-
lidad o rechazadla en su totalidad.
52. NO CITEtS MIS DECLARACIONES HASTA QUE OBEDEZCAIS
LA BIBLIA
Qu quiso decir Elena G. de White con la siguiente declaracin?:
"No os pido que tomis mis palabras. Dejad a la Hna. White a un lado.
No volvis a citar mis palabras mientras vivis. hasta que podis obe-
decer la Biblia. Cuando hagis de la Biblia westra comida. westra
carne y westra bebida, cuando hagis de sus principios la base de
westro carcter, sabris mejor cmo recibir consejo de Dios. Ensalzo la
preciosa Palabra delante de vosotros hoy. No repitis lo que he dicho.
didendo: 'La Hna. White dijo esto', y 'la Hna. White dijo aquello'.
Escudriad lo que el Seor Dios de Israel dice y luego haced lo que El
ordena" (Citado por Ford, pg. 589).
Estas palabras fueron dichas a los dirigentes de la Iglesia Adventista y
de sus instituciones, en una reunin especial celebrada en l biblioteca del
Colegio de Battle Creek, el da anterior a la apertura del Congreso de la
Asociacin General de 1901. Muchos de los consejos que Elena G. de
White haba dado en la dcada al1ferior ' ':'
, ",- ,-,,.,I,,(J ',r',':
completamente. El sanatorio se estaba apartando de su nfasis denomina-
donal, la casa publicadora se haba convertido en gran medida en una
empresa comercial, y unos pocos hombres claves ejerdan un control
indebido sobre la iglesia a travs de juntas directivas vinculadas entre s. *
Elena G. de White estaba convencida de que para que la iglesia sobre-
viera era imprescindible una completa reorganizacin. Dirigi palabras
punzantes a los dirigentes de la iglesia: "Cmo puede el Seor bendecir a
aquellos que manifestaron el espritu del 'no me importa', un espritu que
los lleva a caminar en sentido contrario a la luz que el Seor les ha dado?"
(Selected Messages, t. 3, pg. 33). Luego aparece el pasaje citado por Ford.
Lo que Elena G. de White haba dicho era, en realidad, esto: Herma-
nos, vosotros no habis dejado a un lado a la Hna. White solamente, habis
ignorado la Biblia. No estis en situacil"\. de comprender mis palabras
mientras segus ignorando la Palabra de Dios. Poned las primeras cosas en
primer lugar. Comenzad a obedecer la Palabra de Dios como debis.
Luego, y slamente entonces, podris comprender y valorar mis consejos.
(Vase ibd., pie de pgina.)
N. del T.: por tener miembros comunes en varias empresas o instituciones.
52
F. ALEGATOS DE ERRORES Y FALTAS
53. LOS DEFECTOS PERSONALES DE ELENA G. DE WHITE
Segn M. E. Kern, cierta vez en una reunin en College View,
Nebraska, Elena G. de White se apart de su tema y critic los colcho-
nes del sanatorio: Se puede esperar una conducta semejante de un
profeta genuino?
Puede ser que fuera necesario criticar los colchones del sanatorio, en
cuyo caso los comentarios de Elena G. de White haban estado bien. No
obstante, hubo momentos cuando ella reconoci que su conducta exiga
una disculpa. Por ejemplo, la encontramos pidindole disculpas a su esposo
por algunos comentarios impertinentes que haba hecho en una carta que le
haba dirigido tan slo el da anterior. Ella confes:
"No pretendo ser infalible, ni aun tener la perfeccin del carcter cris-
tiano. No estoy libre de errores y faltas en mi vida. Si hubiera seguido al
Seor ms de cerca, no tenda que lamentarme tantas veces por lo poco
que me parezco a su amada imagen" (Carta 27, 1876).
Aunque Elena G. de White fue una persona ejemplar, poco comn en
vida y carcter, no le faltaban las debilidades y flaquezas personales. Arthur
Spalding, que la conoci bien, afirma:
"La Sra. de White no rehusaba confesar sus propas faltas cuando era
necesaria una confesin. No se consideraba perfecta. A veces, bajo el peso
de las c r g ~ calumnias, su paciencia fallaba; y en esos deslices se confe-
saba con l mas y dolor" (Origin and History o/ Seventh-day Adventist,
t. 1, pg. 3 2).
No debiera sorprendemos saber que los profetas pueden cometer
errores. Respecto a las debilidades que superaron Moiss, David, Salomn
y otros, Elena G. de White declar:
"Si hubiesen sido perfectos, haban sido sobrehumanos, y nuestra
naturaleza pecaminosa nos haa desesperar de llegar jams a tal punto de
excelencia. Pero al ver cmo lucharon y cayeron, cmo cobraron nueva-
mente nimo y vencieron por la gracia de Dios, cobramos aliento para
avanzar contra los obstculos que la naturaleza degenerada coloca en nues-
tro camino" (Joyas de los Testimonios, t. 1, pg. 439).
54. ERRORES HISTORICOS EN LOS ESCRITOS
DE ELENA G. DE WHITE
Ford afirma que "los eruditos estn descubriendo errores histricos
captulo tras captulo de El Gran Conflicto" (Ford, 586). Cul es la
realidad?
53
La realidad es sta: El Gran Conflicto no es un libro de texto de
historia, pero el mensaje que contiene fue inspirado por el Espritu de Dios y
es de absoluta confianza. Elena de White afirma: "He sido movida por el
Espritu de Dios a escribir ese libro" (El Col portar Evanglico, pg. 177).
En su introduccin a El Gran Conflicto, la autora afirma:
"Al revelarme el Espritu de Dios las grandes verdades de su Palabra, y
las escenas del pasado y de lo porvenir, se me mand que diese a conocer
a otros lo que se me haba mostrado, y que trazase un bosquejo de la
historia de la lucha en las edades pasadas, y especialmente que las presen-
tara de tal modo que derramase luz sobre la lucha futura que se va acer-
cando con tanta rapidez" (El Gran Conflicto, pgs. 13, 14).
Muchos episodios imporantes de la historia del pueblo de Dios, desde
la creacin de Adn hasta la tierra nueva, le fueron mostrados a Elena G. de
White en visin. En su primer relato del gran conflicto encontramos decla-
raciones tales como: "Vi que lleg la tristeza al rostro de Adn" y "Entonces
mir y vi el fuego que haba consumido a los impos" (Spiritual Gifts, t. 1,
pgs. 21, 218). En otro lugar declar especficamente: "Me fueron pre-
sentados los eventos en la historia de los reformadores" (Selected Mes-
sages, t. 3, pg. 110).
Aunque muchos acontecimientos del pasado fueron presentados ante
ella, ni Elena G. de White ni su hijo afirmaron alguna vez que todo detalle
histrico mencionado en sus obras fue proporcionado por el Seor en
visin. Elena G. de White dice que us los "hechos" que eran "conocidos y
universalmente aceptados" (El Gran Conflicto, pg. 14). Escribi, por ejem-
plo: "En 1816 se fund la Sociedad Bblica Americana" (ibd., pg. 331).
No existe razn alguna para creer que este tipo de informacin fue provista
en la visin.
W. C. White declara:
"La estructura del gran templo de la verdad sustentada por sus escritos
le fue presentada, evidentemente, en visin. En algunos aspectos de este
trabaja, la informacin fue dada en detalle. Con respecto a algunas caracte-
rsticas de la revelacin, tales como los aspectos de la cronologa proftica,
respecto del ministerio en el santuario y los cambios que tuvieron lugar en
1844, a menudo le fue presentado el tema y muchas veces en detalle, y
esto le permiti hablar con mucha claridad y definicin sobre los pilares
fundamentales de nuestra fe.
"En algunos de los asuntos histricos tales como los que se presentan
en Patriarcas y Profetas, en Hechos de los Apstoles, y El Gran Conflicto,
los principales lineamientos le fueron presentados con claridad y sencillez, y
cuando emprendi la tarea de escribir sobre estos temas tuvo que estudiar
la Biblia y la historia para obtener las fechas y las relaciones geogrficas, y
54
para perfeccionar su descripcin de los detalles" (Selected Messages, t. 3,
pg. 462).
En una carta a W. W. Eastman, W. C. White declar:
"Cuando se escribi El Gran Conflicto, mam jams pens que los
lectores lo tomaan como una autoridad en datos histricos o que lo usa-
an para resolver controversias sobre detalles de la historia, y no piensa
ahora que se lo deba usar de esa manera" (Se/ected Messages, t. 3, pg.
447).
W. C. White tambin escribi a S. N. Haskell sobre el mismo tema, y
dijo que:
"Cometeremos un gran error si dejamos de lado la investigacin y el
, trabajo histrico para resolver cuestiones histricas por medio del uso de los
Jibros de mam como una autoridad, cuando ella misma no desea que se
los use de esa manera" (W. C. White a S. N. Haskell, 31 de octubre de
1912, Documento del White Estate ficha N 65). (Vase adems, la pre-
gunta 83.)
Al presentar los argumentos para el futuro, Elena G. de White no se
. bas solamente en las revelaciones que Dios le dio, sino tambin en los
registros del pasado. No hizo ningn intento de escribir un autorizado libro __ -
de texto de historia.Antes bien, segn las palabras de W. C. White, "El uso
principal de los pasajes citados de los historiadores no fue para hacer una
nueva historia, ni para corregir errores de sta, sino usar ilustraciones valio-
sas para verdades espirituales importantes" (W. C. White a L. E.
Froom, 18 febrero de 1932).
Indudablemente Dios condujo a Elena G. de White a basarse en aque-
llos historiadores que escribieron bsicamente desde su punto de vista. All
donde sus lineamientos principales estaban de acuerdo con las escenas
panormicas que le haban sido mostradas a ella, se sentfa libre de sacar
material de sus obras, aun cuando estas obras puedan no haber sido perfec-
tas en algn sentido.
No debiera el saber que cuando Elena G. de White extrajo
informacin de historiadores seculares para desarrollar el gran tema de la
controversia, algunas inexactitudes se deslizaron en su propio libro. Cuando
se hicieron nuevas placas de impresin de El Gran Conflicto en 1911, la
autora us la ocasin como una oportunidad para corregir las discrepancias
que le llamaron la atencin. Por ejemplo, cambi el texto de la pgina 54
de "Se titula 'Seor Dios el Papa' " en la edicin de 1888 a "Se lo ha
titulado 'Seor Dios el Papa' " en la edicin de 1911. Modific el texto de
la pgina 70 de: "Los valdenses fueron los primeros, de todos los pueblos
de Europa, que poseyeron una traduccin de las Santas Escrituras" en la
55
edicin de 1888 a "Los valdenses se contaron entre los primeros ... " en la
edicin de 1911, etc.
Incluso si todava quedan algunas declaraciones histricas inexactas en
El Gran Conflicto, esto no debilita de ninguna manera el mensaje del libro.
Elena G. de White dice: "Dios me dio la luz contenida en El Gran Con-
flicto" (El Colportor Evanglico, pg. 179). Se necesita esa luz en la iglesia y
en el mundo hoy ms que nunca antes.
55. APOCALIPSIS 9 Y JOSIAS LITCH
Ford afirma: "La interpretacin que hizo Litch de Apocalipsis 9: 15,
aplicndola al 11 de agosto de 1840 fue errada, tal como l mismo lo
admiti aos ms tarde". "Elena G. de White acept las conclusiones
profticas de Josas Litch con respecto al 11 de agosto de 1840" (Ford,
pgs. 659-660, 584). Dijo mucho Elena G. de White sobre las siete
trompetas?
No. Esta es la nica referencia conocida a Apocalipsis 9 en todos los
escritos de Elena G. de White y aparece, no en relacin con un estudio
exegtico de la Biblia, sino como parte de su descripcin del movimiento
millerita. Sobre la base de su interpretacin de Apocalipsis 9: 15 Josas Litch
predijo en 1838 que el poder otomano se destruia en 1840. El 1
0
de
agosto de 1840 predijO que ocurria el 11 de agosto" Lo que ocurri en
aquella fecha confirm la fe de las multitudes en la interpretacin millerita
de las Escrituras y dio gran mpetu al movimiento adventista.
Si Elena G. de White, en El Gran Conflicto, pginas 382, 383, quiere
decir que la profeca de Juan el Revelador se cumpli el 11 de agosto de
1840, estaa apoyando la interpretacin de Litch sobre Apocalipsis 9: 15. Si
ella simplemente quiere significar que la prediccin de Josas Litch se
cumpli, eso no quiere decir que necesariamente apoya la interpretacin de
Litch sobre ese texto.
El Seventh-day Adventist Bible Commentary afirma: "Hablando en
trminos generales, la interpretacin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
respecto de las quinta y sexta trompetas, especialmente lo referente al
peodo de tiempo involucrado, es esencialmente la de Josas Litch" (t. 7,
pg. 796). La revista Ministry ha sugerido la fecha ,de 1453 a 1844 para la
sexta trompeta en lugar del peodo de 1449 a 1840 sealado por Litch.
(Vase Ministry, octubre de 1980, pg. 41.)
56
56. APOCALIPSIS 11 Y LA REVOLUCION FRANCESA
Se equivoc Elena. G. de White en su explicacin de Apocalipsis
11 en El Gran Conflicto? Ford afirma que "no es posible apoyar la
exposicin que se hace en El Gran Conflicto sobre Apocalipsis 11 ni
exegtica ni histricamente" (pg. 631), y "Ia aplicacin (del principio
da por ao) hecha a la Revolucin Francesa es por cierto incorrecta".
Dice que l prefiere la aplicacin de Apocalipsis 11 que se encuentra en
Joyas de los Testimonios, tomo 1, pgina 590 (Ford. pgs. 575, 326). ~
En la cita recin mencionada Elena G. de White no est haciendo una
exgesis de Apocalipsis 11. Sencillamente est usando el lenguaje de Apo-
calipsis 11: 3 por una cuestin de conveniencia. En El Gran Conflido pgi-
nas 308-332 se comenta Apocalipsis 11 con bastante detalle y da la impre-
sin de que realmente est comunicando a sus lectores lo que se captulo
significa.
Elena G. de White hizo algunos cambios sin importancia en la edicin
de 1911 de este captulo de El Gran Conflido. "La gran campana del
palacio" en la edicin de 1888 se cambi por "una campana" en 1911; ~ l a
Palabra de Dios fue prohibida" pas a la expresin "el culto de la Deidad
fue abolido"; "el decreto que prohibi la Biblia" se cambi por "los decre-
tos que abolan la religin cristiana y desechaban la Biblia", etc. (Vase El
Gran Conflido, pgs. 315, 316, 330, 331.)
No obstante, estos cambios no afectaron la exposicin del captulo, que
permaneci igualp la edicin de 1911 como haba sido en la de 1888.
Aunque ciertos puntos histricos secundarios necesitaron revisin, esto
no se puede usar como argumento en contra de la exposicin bsica en s
misma. No se ha escrito una interpretacin mejor o ms satisfactoria sobre
Apocalipsis 11 que la que se encuentra en El Gran Conflido.
57. APOCALIPSIS 14 Y "SOLO" ROMA
Ford afirma:' "En 1911 se agreg la palabra "slo" en la pgina
433 de El Gran Conflicto, y se cambi el Significado de manera consi-
derable ... El argut:nento en la oracin modificada de la pgina 433 no
tiene sentido ahora" (Ford, pg. 691). Es oscura la interpretacin de la
Sra. de White sobre Apocalipsis 14: 8 en El Gran Conflicto?
En 1888 Elena G. de White escribi:
"El mensaje de Apocalipsis 14, que anuncia la cada de Babilonia,
debe aplicarse a comunidades religiosas que un tiempo fueron puras y
57
luego se han corrompido. En vista de que este mensaje sigue el aviso del
juicio, debe ser proclamado en los ltimos das, y no puede por consi-
guiente referirse a la iglesia romana, pues dicha iglesia est en condicin
cada desde hace muchos siglos. Adems, en el captulo 18 del Apocalipsis,
en un mensaje que todava est'en el futuro, se exhorta al peblo de Dios a
que' salga de Babilonia. Segn este pasaje de la Escritura, muchos del
pueblo de Dios deben estar an en Babilonia. Yen qu comunidades
religiosas se encuentra actualmente la mayoa de los discpulos de Cristo?
Sin duda alguna, en las varias iglesias que profesan la fe protestante" (El
Gran Conflicto, pg. 433, edic. 1888).
W. W. Prescott pregunt cmo "Babilonia" se poda aplicar en Apoca-
lipsis 14 al protestantismo cuando "Babilonia" en Apocalipsis 17 se refea
al catolicismo romano. (Vase W. W. Prescott a W. C. White, 26 de abril de
1910.)
Para eliminar todo poSible mal entendido, Elena G. de White agreg la
palabra "slo" en ~ edicin que se hizo en 1911, La sentencia clave dice
ahora: "En vista de que este mensaje sigue al aViso del juicio, debe ser
proclamado en los ltimos das, y no puede por consiguente referirse slo a
la iglesia romana, pues dicha iglesia est en condicin cada desde hace
muchos siglos" (ibd., pg. 383, ed. 1911).
Prescott se alegr por la palabra agregada y as lo expres en la Confe-
rencia Bblica de 1919. Dejamos que el lector estudie todo el contexto del
captulo y el libro, y luego juzgue si la oracin modificada era correcta.
58. DISCREPANCIAS EN LA NARRACION DE LOS ACONTECIMIENTOS
Ford dice que Elena G. de White numer mal los aliados de
Abrahn; una vez dijo que Dios orden a Adn y a Eva que no tocaran
el &uto, pero ms adelante escribi que stas fueron las palabras de
Eva, no de Dios; afirm que solamente ocho personas recibieron el
mensaje de No, pero en otro lugar dijo que hubo otros que creyeron y
que ayudaron a construir el arca (Ford, pgs. 612, A-253,* 246). Ford
tambin seala que el relato de Elena G. de White acerca del ministerio
diario en el antiguo santuario no es totalmente exacto, (Patriarcas y
Profetas, pg. 366.) Cometi Elena G. de White errores de esta natu-
raleza? Y, si as fue, qu nos ensean esas discrepancias?
Elena G. de White no siempre narra los acontecimientos bblicos con
absoluta exactitud, lo que demuestra que no era. infalible , En este aspecto
"A-253" indica la pgma 253 del apndice del documento de Ford
58
tuvo mucho en comn con los profetas bblicos, quienes tampoco fueron
,infalibles. Moiss mencion a Hobab como su cuado (Nm. 10: 29), de
modo que Jueces 4: 11 presenta un problema. En 1 Samuel 16: 10, 11 dice
que David era el octavo hijo de Isa, un nmero diferente det'que ~ da ~
1 Crnicas 2: 15. Lucas 3: 36 menciona a Cainn que no se menciona en
Gnesis 11: 12. El relato de Pablo sobre la ratificacin del primer pacto no
est en total armona con el registro del Antiguo Testamento. Compare
Hebreos 9: 19 con Exodo 24: 3-8.
Estas y otras dificultades similares que se podran citar, de ninguna
manera prueban que las Escrituras no merecen nuestra confianza. La Biblia
no fue escrita para ajustar diminutos detalles de la historia, sino para esta-
blecer una doctrina, y "para redargir, para corregir, para instruir en jus-
ticia" (2 Tim. 3: 16).
La Biblia es una gua infalible al cielo, sin embargo fue escrita por seres
humanos a quienes, en la providencia de Dios, a yeces se, les permiti
deslizar errores en sus escritos en asuntos que no afectaban la salvacin de
nadie. De igual modo, la humanidad de Elena G. de White se evidencia de
vez en cuando en sus escritos.
59. ERRORES DE NATURALEZA DOCTRINAL
De acuerdo con Ford "Elena G. de White cambi varias posturas
doctrinales" tales como el momento de comenzar el sbado. el comer
cerdo. la benevolencia sistemtica versus el diezmo. el significado de la
puerta cerrada, la ley en Glatas. etc. (Ford. pgs. 12. 619. 622. 629.)
Es esto verdad?
La comprensin de Elena G. de White sobre algunos textos de las
Escrituras cambi, por cierto, como resultado del estudio de la Biblia y a
medida que recibi mayor luz del Seor. Algunos ejemplos de Ford son
vlidos, pero otros no.
Los mismos escritores bblicos estuvieron errados a veces en su teologa
y tuvieron que ser corregidos. Pedro interpret errneamente algunos textos
tales como Nehemas 13: 1-3 y Oseas 2: 23 hasta que el Seor se los
aclar (Hech. 10). Todos los apstoles comprendieron mal Zacaras 13: 7
e Isaas 53: 7, 8, aun cuando Cristo trat de explicarles su futura crucifixin
(Mar. 9: 31, 32). Crecieron en su comprensin de la Biblia tal como ocurri
con los dems (Luc. 24: 25, 26; Juan 20: 8, 9; Hech. 1: 6).
Lo mismo es cierto con respecto a Elena G. de White. A veces no
comprenda ciertas enseanzas bblicas hasta que le eran presentadas en
visin. Repare en los ejemplos que se dan en los pocos textos siguientes.
59
60. EL USO DE CARNE DE CERDO
Ford aftrma: uA uno que deseaba oponerse al uso de la carne de
cerdo, Elena G. de White le envi una advertencia, pero aos ms tarde,
cuando la iglesia estaba ms establecida, ella misma recomend lo que
anteriormente haba condenado" (Ford, pg. 622).
La palabra "conden" es demasiado fuerte. Elena G. de White en
1858 no conden la opinin de la persona que instaba a los adventistas a
abstenerse de la carne de cerdo. Antes bien, le recomend que no presio-
nara con sus opiniones a la iglesia naciente al punto de causar divisin. Aqu
est lo que ella dijo:
"Veo que su opinin sobre la carne de cerdo no resulta un perjuicio si
la,tiene para u s t e ~ pero en su juicio y opinin ha hecho una prueba de este
asunto, y sus acciones han demostrado claramente su fe en esta cuestin. Si
Dios exige de su pueblo que se abstenga de la carne de cerdo, El lo har
darse cuenta al respecto. Est tan dispuesto a mostrar a sus hijos honestos
cul es su obligacin, como mostrar su obligacin a individuos en quienes
no ha depositado la carga de su obra. Si es obligacin de la igiesia abste-
nerSe de la carne de cerdo, Dios se lo revelar a ms de dos o tres.
Ensear a su iglesia su obligacin" (Testimonies, t. 1, pgs. 206, 207).
Cinco aos ms tarde el Se<;>r hizo exactamente eso. En la visin del 6
de junio de 1863 en Otsego, Michigan, se le mostr a Elena G. de White
que "Dios nunca tuvo el propsito de que la carne de cerdo fuera ingerida
en ninguna circunstancia" (Spiritual Gijts, t. 4-a, pg. 124). Ella creci en
entendimiento, de modo que no hay conflicto entre sus declaraciones de
1858 y las de 1863. (Vase Testimonies, t. 1, pg. 206, pie de pgina.)
61. MOMENTO DE COMENZAR EL SABADO
Aqu est la explicacin de Uas Smith de lo que ocurri:
"En dos visiones se le mostr a la Sra. de White algo con respecto al
momento de comenzar el sbado. La primera fue en 1847, en Topsham,
Maine. En aquella visin se le mostr que comenzar el sbado a la salida del
sol era errneo. Luego oy a un ngel repetir estas palabras: 'De tarde en
tarde celebraris vuestros sbados'. El Hno. Bates estaba presente, y explic
a todos los all reunidos que 'tarde' eran las seis de la tarde. Observemos
esto: La visin de T opsham no ense que la hora era las seis de la tarde.
Solamente corrigi el concepto de que el sbado comenzaba a la salida del
sol".
"En el otoo de 1855 el pastor J. N. Andrews me visit en Battle
Creek, en su viaje a Iowa, y me present las razones bblicas de comenzar el
60
sbado con la puesta del sol. El haba escrito un claro artculo sobre el tema,
y me lo dej. Este apareci en la Review el 4 de diciembre de 1855. Sin
embargo, este artculo antes que apareciera en la Review fue ledo en la
Asociacin, en Battle Creek, aproximadamente en aquella poca ...
"Al cierre de conferencia ... la Sra. de White tuvo una visin, uno de
cuyos temas fue que la hora de la puesta del sol era correcta. Esto puso
punto final a la cuestin con el Hno. Bates y otros, y desde entonces ha
prevalecido una armona general sobre este tema" (Review and Herald, 25
de febrero de 1868, pg. 168).
Elena G. de White sigui el ejemplo de Jos Bates entre 1847 y 1855
en observar el sbado desde la seis hasta las seis. Despus de coordinados
estudios biblicos y su visin de 1855 observ el sbado desde la puesta de
sol hasta la puesta de sol. Se puede ver fcilmente que ella creci en su
comprensin del significado verdadero de las Escrituras. Tambien se puede
ver que sus dos visiones referidas al comienzo del sbado armonizaban
perfectamente. (Vase Testimonies for the Church, t. 1, pg. 116).
62. BENEVOLENCIA SISTEMATICA y DIEZMO
Elena G. de White no fue culpable de una contradiccin doctrinal
cuando aprob tanto el plan de benevolencia sistemtica como el sistema
actual de diezmos. En su mente los trminos "benevolencia sistemtica" y
"sistema de diezmos" eran prcticamente sinnimos. (Vase Joyas de los
Testimonios, t. 1, pgs. 549, 550.)
"La benevolencia sistemtica" se bas en el principio del diezmo. Los
que posean propiedades deban pagar a la iglesia anualmente un uno por
ciento del valor de su propiedad, adems de las ofrendas. El uno por ciento
era un diezmo de una terica entrada de inters del diez por ciento repre.
sentado por el uso de la propiedad. Elena G. de White escribi en 1859 que
este plan era "agradable a Dios" (TestimonieS for the Church, t. 1, pg.
190).
Cuando en 1876 la iglesia adopt formalmente el sistema de un diez-
mo del diez por ciento de las entradas en lugar del uno por ciento de la
propiedad, esto no represent un cambio en la doctrina, sino un mejor
mtodo de computar el diezmo. (Vase Seventh-day Adventist Bible Com-
mentary, t. 10, pg. 1288.) Elena G. de White prestamente dio su informe.
En 1881 escribi: "Dios 'pide cierta porcin de los recursos cnfiados al
hombre: un diezmo; pero deja a todos libres para decir cunto es el diezmo,
y si ellos quieren o no dar ms que esto" (Joyas de los Testimonios,
t. 2, pg. 40).
61
63. LA LEY EN GALATAS
En 1854 J. H. Waggoner adopt la posicin de que la ley que se
menciona en Glatas 3: 24 era solamente la ley moral. Dos aos despus
Elena G. de White vio en visin que Waggoner estaba equivocado. Ella le
escribi y se lo dijo. El Seor no le present a Elena G. de White en ese
momento qu representaba el "ayo" de Glatas, pero la mayoa de los
adventistas pensaron que el "ayo" debi'l ser la ley ceremonial puesto que
no era solamente la ley moral.
El tel1'la no se discuti mucho ms hasta 1884 cuando el editor de
Signs, E. J. Waggoner, volvi a abrir el tema al inclinarse en favor de la
opinin de su p d r e ~ que la ley a la que se alude en Glatas 3 es la ley
moral solamente. Uas Smith y George l. Butler se opusieron firmemente a
Waggoner, pues estaban seguros de que la ley de Glatas 3: 24 era la ley
ceremonial.
Una confrontacin abierta tuvo lugar en el Congreso de Minepolis de
1888 donde Elena G. de White trat de mantener de alguna manera la
apariencia de armona. Se neg a apoyar plenamente a alguno de los
grupos. "No puedo asumir una posicin en favor de alguna de las partes
-explic-, hasta que haya estudiado el asunto". (Vase Through Crisis to
\;\ttory, pg. 292.) Aunque favoreci la postura de Waggoner ms que la de
Smith y ButIer, sin embargo dijo que ninguno de ellos estaba completa-
mente en lo correcto. "Ninguno tiene toda la luz sobre la ley; ninguna
,oosicin es perfecta" (Carta 21, 1888).
Poco despuS del Congreso de Minepolis ella escribi que la
cuestin de la ley en Glatas "no se deba tratar en forma de debate", que
no era "una cuestin vital y no se la deba tratar como tal" (Manuscrito 24,
1888).
Pasaron varios aos ms antes que el Seor le diera a Elena G. de
White una comprensin del disputado texto. En 1896 ella declar: "En este
texto de las Escrituras [Gl. 3: 24], el Espritu Santo por medio del apstol
est hablando especialmente de la ley moral" yen 1900 escribi: "Qu ley
es el ayo para llevamos a Cristo? Respondo: Tanto la ley ceremonial como
el cdigo moral de los Diez Mandamientos". Esto solucion el problema
para todos los que crean en Elena G. de White como mensajera de Dios.
No era simplemente una ley o la otra. Todo el sistema legal fue represen-
tado como el ayo, para "llevamos a Cristo, a fin de que fusemos jus-
tificados por la fe" (Vase Seventh-day Adventist Bible Commentary, t. 6,
pgs. 1110, 1109).
62
64. LOS DOS PACTOS
El comentario ms claro y extenso de Elena G. de White sobre los dos
pactos est en Patriarcas y Profetas, pginas 386-390, publicado en 1890.
Queda todava por demostrar que lo que escribi antes o despus de esa
fecha est en conflicto con las declaraciones de Patriarcas y Profetas.
65. LA PUERTA CERRADA
El verdadero significado de la frase "y se cerr la puerta" (Mat. 25: 10)
se revel gradualmente a los pioneros de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da. Cuando Cristo no volvi el 22 de octubre de 1844, muchos creyentes
adventistas pensaron que en aquella fecha la puerta de la misericordia
"qued entonces cerrada para siempre para el mundo" (Mensajes Selectos,
t. 1, pg. 71).
Elena Harmon, de diecisiete aos, fue una de las que comparti esta
creencia. Sin embargo, pronto cambi de parecer, Aproximadamente un
mes despus del chasco, Elena lleg a la conclusin de que el "movimiento
del sptimo mes" del otoo de 1844 despus de todo no era el verdadero
clamor de medianoche de Mateo 25: 6. En unas pocas semanas la fecha del
22 de octubre parece haber perdido todo su significado para ella. Jaime
White afirm en 1847: "Cuando Elena recibi su primera visin, en diciem-
bre de 1844, ella y todo el grupo de Portland, Maine ... ya haban abando-
nado la teora del clamor de medianoche, y de la puerta cerrada, como algo
del pasado" (A Word to the Little Flock, pg. 22; facsmil publicado en el
libro Ellen G. White and Her Critics, pg. 582 de F. D. Nichol). Aquella visin
tuvo el propsito de reafirmar en el pequeo grupo del advenimiento la
certeza de la conduccin de Dios en el movimiento millerita y de mantener
la integridad de la fecha del 22 de octubre. (Vase Primeros Escritos, pgs.
14-20.} A Elena-se le mostraron tres grupos de personas:
(a) Los santos vivos, '144.000 en nmero, que retuvieron su fe en la
experiencia del 22 de octubre.
(b) Los que haban sido milleritas y consideraban ahora el movimiento
de 1844 como un error y afirmaban que "no fue Dios el que los
condujo tan lejos".
(c) "El mundo perverso que Dios haba rechazado".
Elena interpret mal esta visin. Comprendi correctamente que el da
de salvacin para los dos ltimos grupos haba pasado. Para ellos, la puerta
estaba cerrada. (Vase Mensajes Selectos, t. 1, pg. 70.) Pero incorrecta-
mente lleg a la conclusin de que nadie poda aceptar a Cristo despus del .
63
22 de octubre, que solamente la pequea grey que permaneca en la mo-
rada de fe se salvaa, y que todos los' dems se perdean. De algn modo
fall en ver que el nmero de 144.000, aunque simblico, seguramente
deba incluir ms que los pequeos y reducidos grupos de adventistas.
En enero de 1845 Elena Harmon comenz a visitar a los pequeos
grupos de adventistas de Maine y New Hampshire para contarles lo que
haba visto en la visin. Con respecto a su ministerio en esta poca, Otis
Nichols escribi a Guillermo MilIer:
"Su mensaje estuvo siempre asistido por el Espritu Santo, y doquiera
se lo recibi como del Seor, abri y abland sus corazones como si hubie-
ran sido niitos, los aliment, reconfort, fortaleci a los dbiles, y los anim
a aferrarse a la fe y al movimiento del sptimo mes, y que nuestra obra fue
hecha para la iglesia nominal y el mundo, y seal que lo que quedaba pc;>r
hacerse era para la familia de la fe" (Otis Nichols a Guillermo Miller, 20 de
abril de 1846, Ficha Documental del White Estate 439b).
En febrero de 1845, durante su primer viaje al este de Maine, el Seor
le dio a Elena otra visin que ilumin an ms los acontecimients del 22
de octubre de 1844. (Vase Primeros Escritos, pgs. 54-56.) Con respecto a
esta visin ella esCribi a Jos Bates:
"Mientras estbamos en Exeter, Maine, en la reunin con Israel Dam-
mon, James, y varios otros, muchos de los cuales no crean en una puerta
cerrada. . . Haba una hermana all que era considerada muy consagrada.
Haba viajado y durante veinte aos haba sido una poderosa predicadora
durante la mayor parte del tiempo. Ciertamente haba sido una madre en
Israel. Pero haba surgido una divisin en el grupo con respecto a la puerta
cerrada. Ella tena gran compasin, y no poda creer que la puerta estaba
cerrada. (Yo no saba nada de sus controversias.) La Hna. Durber se levant
para hablar. Me sent muy, muy triste.
"Al rato mi alma pareca estar agonizando, y mientras ella hablaba ca
de la silla al piso. Fue entonces cuando tuve una visin de Jess: vi que se
levantaba de su trono de mediacin y pasaba al lugar santsimo como un
Esposo para recibir su reino. .. La mayoa de ellos acept la visin y
solucionaron el asunto de la puerta cerrada" (Carta 3, 1847).
Parece que en 1847 -la fecha de esta carta a Bates- Elena G. de
White todava sostena que la puerta de misericordia se haba cerrado para
el mundo en 1844. Sin embargo, durante los dos aos siguientes, su opi-
nin acerca del significado de la puerta cerrada se ampli sustancialmente
como se evidencia en los documentos siguientes:
En Mayo de 1848, Elena G. de White escribi a la familia Hastings:
"Cmo estn los nios? Se sienten aceptados por Dios? Queridos
nios, no descansis un momento si no ... s, los amo, nios, y quiero que
64
se salven en el reino y gocen de la belleza de la tierra nueva" (Carta 1,
1848).
En la visin de noviembre de 1848, cuando vio "torrentes de luz que
circundaban todo el mundo" (Lije Sketches, pg. 125), Jos Bates registr
las siguientes palabras tal como Elena G. de White las pronunci:
"Los ngeles estn reteniendo los cuatro vientos ... No todos los san-
tos estn sellados. . . S, publicad 10 que habis visto y odo, y las bendi-
ciones de Dios caern. . . Hemos tenido la puerta cerrada. Dios ha ense-
ado y enseado, pero esa experiencia no es el sello" (Citado en E1len G.
White and Her Crities, pg. 249).
En una visin del 5 de enero de 1849 Elena G. de White "vio que
Jess no abandonara el Lugar Santsimo hasta que cada caso fuera deci-
dido ya fuera para salvacin o destruccin" (The Present Truth, agosto de
1849, pg. 22).
El 24 de marzo de 1849 se le mostr que:
"Jess haba cerrado la puerta del Lugar Santo y ningn hombre
puede abrirla, y que haba abierto la puerta del Lugar Santsimo y ningn
hombre puede cerrarla; y que desde que Jess haba abierto la puerta del
Lugar Santsimo los mandamientos han estado brillando y Dios ha estado
probando a su pueblo con respecto al santo sbado" (Carta 5, 1849). (Va-
se Primeros Escritos, pgs. 42-45.)
El 11 de enero de 1850 Elena G. de White inform gozosa:
"Oh, mi hermano y hermana, deseara que todo el pueblo de Dios
pudiera tener una visin de esto tal como Dios me 10 ha mostrado a m. La
obra del Seor est avanzando. Las almas se estn acercando a la verdad y
pronto la obra estar completa. Mantened buen nimo, esperanza en Dios,
no permitis que nada os abata. Tenemos la verdad. Lo sabemos. Alabad al
Seor. Ayer vi que nuestra a los pastores que han
rechazado los mensajes anteriores, sino a los honestos que se sienten
defraudados y estn extraviados" (Carta 18, 1850).
En enero de 1850, Elena G. de White haba llegado a dos firmes
conclusiones: Que el 22 de octubre de 1844:
1) La puerta de la misericordia se haba cerrado para algunos indi-
viduos pero no para el mundo en general.
2) Aunque una puerta en el cielo se haba cerrado, otra puerta se
haba abierto. La puerta cerrada representaba la terminacin de una
fase del ministerio celestial de Cristo mientras que la puerta abierta
representaba el comienzo de la segunda fase de sl:l ministerio celes-
tial. Los adventistas observadores del sbado llegaron a ser cono-
cidos como la gente "del sbado y de la puerta cerrada". Es decir,
sus dos doctrinas principales eran que el sptimo da era el da de
65
reposo y que la purificacin del santuario celestial haba comenzado
el 22 de octubre de 1844. La expresin "puerta cerrada" se haba
convertido en una frase tpica de . "fe en el 22 de octubre de 1844".
Elena G. de White continu firmemente aferrada a este concepto de la
"puerta cerrada" durante toda su vida. En 1888 y luego en 1911 destac
que, despus de haber completado dieciocho siglos de ministerio en el
primer departamento, Cristo entr en el Lugar Santsimo del Santuario
celestial el 22 de octubre de 1844. (Vase El Gran Conflicto, pgs. 472-475.)
En los cinco aos que siguieron, desde diciembre de 1844 hasta enero
de 1850, Elena G. de White alcanz una comprensin mucho ms clara y
amplia de la expresin "y se cerr la puerta" que registra Mateo 25. Es
verdad, fue un cambio fundamental. Sin embargo, esto de ninguna manera
invalida la confiabilidad de sus visiones. Aos ms tarde defendi tenaz-
mente la integridad de aquellas visiones cuando declar:
"Junto con mis hermanos y hermanas, despus del tiempo pasado en
1844, yo crea firmemente que no se convertiran ms pecadores. Pero
nunca tuve una visin de que no se convertiran ms pecadores" (Mensajes
Selectos, t. 1, pg. 84).
. A veces, explic ella, el Seor le dio varias visiones sobre un tema
determinado antes que lo comprendiera. Ella declar:
"A menudo se me presentan cosas que al principio no comprendo.
Pero despus de un tiempo se hacen palpables por una presentacin repe-
tida de aquello que al principio no comprend, de manera que aclaran y
hacen inconfUfldible su significado" (Selected Messages, t. 3, pg. 56).
Ahora todo el significado de su primera visin se aclar. "Todos los
que vieron la luz de los mensajes del primero y segundo ngeles y recha-
zaron esa luz, fueron dejados en tinieblas". Pero, "los que no vieron la luz,
no fueron culpables de rechazarla" (Mensajes Selectos, t. 1, pg. 72). La
expresin "los impos del mundo que ... haban sido rechazados por Dios"
se refiere solamente a los que haban rechazado la luz. La progresiva reve-
lacin por parte de Dios haba sido acompaada por la progresiva com-
prensin por parte de Elena G. de White.
A fin de evitar mayores malos entendidos, cuando public su declara-
cin oficial en 1846 en su primer libro, en 1851, omiti la frase "mundo
impo". (Compare Primeros Escritos, pg. 15 con Mensajes Selectos, t. 1,
pg. 70.) (Vase El Gran Conflicto, pg. 482.)
66. LA PARABOLA DE LAS DIEZ VIRGENES
Ford afirma que la aplicacin que Elena G. de White hace de
Mateo 25: 1-12 al movimiento millerita en El Gran Conflicto es "de
66
principio antes que de exgesis", pero se refiere a esta aplicacin como
una "posicin errnea" y dice que "no es de las Escrituras". Sostiene
que "mientras que en El Gran Conflicto Elena G. de White igual Daniel
8: 14 con Mateo 25: 1-13, y seal hacia 1844 como el cumplimiento de
ambos, en escritos posteriores sobre Mateo 25: 1-13 ella omiti comple-
tamente aquella aplicacin, y ms ~ i n sal hacia el fin del mundo
para su cumplimiento" (Ford, pgs. 596, 544, 659). Es vlido este
argumento?
Elena G. de White aplic la parbola de las diez vrgenes al movi-
miento millerita en Spirit of Prophecy, tomo 4, pginas 248-250, publicado
en 1884, y en El Gran Conflicto, publicado en 1888 y 1911. Aplic la
parbola a la iglesia que vive justamente antes de la segunda venida de
Cristo en Palabras de Vida del Gran Maestro, publicado en 1900. Es signi-
ficativo que mientras ella hizo algunos cambios en la edicin de 1911 de El
Gran Conflicto, tal como se ha observado, no cambi su interpretacin de
la parbola de las diez vrgenes. Obviamente todava crea que era vlida.
Por lo tanto no es correcto decir que despus de 1900, "ella omiti comple-
tamente aquella aplicacin".
Quin puede decir que de estas dos aplicaciones de la parbola una
debe ser errnea? Mateo 24: 4-14 tiene una aplicacin doble. Por qu no
puede tenerla tambin Mateo 25: 1-12?
67. CONMOCION DE LAS POTESTADES DEL CIELO
En El Gran Conflicto, pginas 351-354 y 379-382, Elena G. de White
afirma que las seales del sol. la luna y las estrellas se cumplieron en
1780 y 1833. En Primeros Escritos, pgina 41. dice que las potencias del
cielo (el sol, la luna y las estrellas) sern conmovidas ante la voz de
Dios, lo cual todava es un evento futuro. Ford afirma que estas dos
profecas apuntan al mismo evento. (Vase Ford, pgs. 547-549.) Es
esto verdad?
No. En las consideraciones que aparecen en El Gran Conflicto Elena
G. de White comenta las seales celestiales referidas en Lucas 21: 25, mien-
tras que en Primeros Escritos ella comenta la conmocin de las potencias
del cielo mencionadas en Lucas 21: 26. Estos son eventos diferentes, no
iguales. El sol no fue "conmovido" cuando se oscureci, tampoco fue
"conmovida" la luna cuando se asemej a sangre. Elena G. de White
afirma que "el sol, la luna y las estrellas sern movidos de sus lugares" ante
la voz de Dios. Esta es una serie de acontecimientos completamente dife-
rentes del oscurecimiento del sol, etc.
68. EL TERREMOTO DE LISBOA Y LAS SEALES EN LOS CIELOS
Ford afirma que la explicacin de Elena G. de White sobre Apoca-
lipsis 6: 12. 13 y Lucas 21: 25 con "alusiones al terremoto de Lisboa. el
da oscuro. y la cada de las estrellas. es una aplicacin apropiada para
la gente a la que en principio estuvo dirigida: los adventistas del siglo
XIX. La aplicacin est pasada de moda en el siglo XX" (Ford. pg.
546). Tienen todava significado estos eventos para nuestros das?
Elena G. de White no crea que sus referencias a los eventos de 1755,
1780 Y 1833 estaban pasados de moda en el siglo XX. En 1911 hizo
algunos cambios en el texto de El Gran Conflicto, pero no cambi su
interpretacin de estas tres seales. La lluvia de estrellas de 1833 puede
parecer historia antigua para algunas personas, pero en funcin de toda la
historia de la tierra, es un evento bastante reciente y nos asegura que la
venida del Seor est realmente cerca.
Tambin debeamos recordar que el Seor estaba preparado para
volver a esta tierra hace muchos aos ya, y que su regreso ha sido demo-
rado por el fracaso humano. (Vase El Evangelismo, pgs. 503-506.)
69. VISIONES DE ASTRONOMIA
Ford afirma que "los astrnomos no saben nada del gran espacio
abierto en Orin. y las lunas planetarias mencionadas por nmero en
una temprana visin de Elena G. de White ya no son correctas para el
conocimiento moderno" (Ford. pgs. 620. 621). Cun exactas son las
declaraciones de Elena G. de White en Primeros Escritos, pginas 40.
41?
Preguntamos, cun completo es nuestro conocimiento de Orin? y
cmo puede alguien decir que el nmero de lunas que Elena G. de White
mencion no es correcto cuando no hay manera de saber qu planeta vio?
Nadie puede probar que ss declaraciones son incorrectas. Un serio comen-
tario sobre las lunas planetarias se puede encontrar en E1len G. White and
Her Critics, de F. D. Nichol, pginas 91-101.
70. LA CARTA SIN RESPUESTA DE BALLENGER
Ford cita una carta de cinco pginas dirigida por A. F. Ballenger en
1909 a Elena G. de White. en la que le peda una refutacin bblica de
su visin [de l] sobre el santuario. Ford observa que esta carta "no
recibi respuesta personal" (Ford. pgs. 64-69). Por qu Elena G. de
White no le contest a Ballenger?
68
Elena G. de White jams pretendi escribir un comentario exegtico
detallado sobre ningn pasaje de las Escrituras. Dej este tipo de ejercicio a
otros. A la edad de ochenta y dos aos era mucho ms necesario para ella
dejar la correspondencia argumentativa y la defensa de la fe en manos de
los hermanos. Elena G. de White ya haba expresado cabalmente su opi-
nin sobre las enseanzas de Ballenger en 1905, 1906 y 1907. En aos
anteriores ella haba hecho una serie de presentaciones fundamentadas en la
Biblia sobre la verdad del santuario en varios de sus libros. Haba poco que
pudiera aadir en 1909. (Vase tambin La Liberacin de Manuscrito 760
de 31 pginas 'The Integrity of the Sanctuary Truth".)
69
G. ELENA G. DE WHITE COMO ESCRITORA
71. LA ACUSACION DE PLAGIO
The Chicago Tribune del 23 de noviembre de 1980 cita a Walter
Rea, quien dice: "Elena G. de White fue una plagiaria". Qu hay de
cierto en este cargo?
El plagio, tal como se lo entiende comnmente, incluye el acto -por
parte de un autor- de tomar de otro sin darle crdito, la prctica del
engao al hacer pasar el materjal ajeno como propio, y la falta de recono-
cimiento al autor original y sus justos beneficios financieros.
Es verdad que Elena G. de White us obras de otros en cierta medida
mientras escriba, pero no hay evidencia alguna de que haya tenido
la intencin de engaar. Tampoco hay evidencia de que otro autor fue pri-
vado alguna vez de sus beneficios legtimos por causa de las actividades de
ella. Ningn editor ni autor en ningn pas present ni amenaz presentar
juicio contra Elena G. de White porque sus derechos de editores o autores
hubieran sido infringidos. (Vase Brief Statements Regarding the Writings of
El/en G. White, * pg. 14; vase tambin E1len G. White and Her Critics de
F. D. Nichol, pgs. 403-467 para una discusin detallada sobre el tema del
plagio.)
72. LEYES DE DERECHOS DE AUTOR Y PLAGIO UN SIGLO A TRAS
Existan leyes de derechos de autor cien aos atrs? Saban los
White de estas leyes? Comprendan ellos lo que constitua plagio?
S, las leyes de derechos de autor existan, y la familia White, as como
los adventistas en general, eran conscientes de estas leyes. Tambin com-
prendan lo que significaba la palabra "plagio". En 1864 Uas Smith escri-
bi un editorial en la Review:
"Plagio: Esta es una palabra que se usa para indicar 'robo literario', o
el tomar las producciones de otro y hacerlas pasar como propias.
"En World's Crisis (Crisis del mundo), del 23 de agosto de 1864,
encontramos un trozo de poesa correctamente titulado 'For the World's
Crisis' (Para la crisis. del mundo) y finnado por 'Luthera B. Weaver'. Cun
grande fue nuestra sorpresa cuando encontramos que esta pieza era nuestro
familiar himno: 'Por mucho tiempo en las montaas agotado ha quedado el
disperso rebao'.
Al que en las pgnas siguientes se hace referencia como Brief Statements
70
"Esta poesa fue escrita por Annie R. Smith, y fue publicada por pri-
mera vez en la Review, tomo 2, N 8,9 de diciembre de 1851, y estuvo en
nuestro himnario desde la primera edicin que se editara despus de esa
fecha. . . .
"Estamos verdaderamente dispuestos a que trozos de la Review, o de
cualquiera de nuestros libros, se publiquen en cualquier extensin. Todo lo
que pedimos es que sencillamente se nos haga justicia dndonos el crdito
debido" (Review and Herald, 6 de septiembre de 1864, pg. 120).
Edson White, quien haba llegado a ser editor por cuenta propia, reco-
mend cierta vez a su hermano menor, Willie, acerca de los derechos de
autor de los himnos:
"Con respecto a los derechos de autor: Ests equivocado cuando pien-
sas que tienen solamente un derecho de autor general para todo el himna-
rio. Cada pieza original (de msica) tiene sus derechos de autor. Aun cuando
no reciba la notificacin del bibliotecario del Congreso al respecto. El dice
que cada pieza del himanrio tendr un derecho general de autor a menos
que se las publique separadamente. Quise tomar palabras de Biglow y Main
para un himno, pero no me atrev a usarlas hasta que les hube escrito. Te
recomendaa que seas muy cuidadoso con la infraccin de derechos de
autor. Pronto el mundo usar cualquier cosa que puedan encontrar en
nuestra contra, y lo que ahora pueden permitir que pase, en el futuro nos
perjudicar mucho" (James Edson White a W. C. White, 2-1 de mayo de
1878). . .
El editor del Yourth Instructor expres en 1895 su disgusto al compro-
bar que haba sido engaado por ciertos colaboradores de la revista. Pro-
test enrgicamente: "Hemos recibido artculos, de buena fe, como origi-
nales, y despus, para nuestra gran mortificacin, encontramos que haban
sido copiados totalmente de escritos de otros". El editor se refiri a esta
prctica como plagio y robo. Afirm:
"Plagiario es el que pretende haber escrito un artculo Original, pero
que lo ha tomado -quiz robado sea la palabra ms apropiada- de otra
persona. Algunos que pensaan que es un gran pecado robar unos kilos de
manzanas o un dlar, dudan poco en robar los pensamientos escritos y las
expresiones de otros, y luego usarlos como propios. Esas personas nece-
sitan que se agudicen sus sentidos, de modo que se den cuenta de que es
tanto robo tomar un artculo de un libro o una revista y enviarlo a imprimir
como si fuera original, como lo es hurtar cualquiera otra cosa.
En conclusin, apel a sus lectores:
"Querrn todos nuestros amigos del Instructor escribir libremente sus
propios, mejores y mejor elegidos pensamientos, y citando de otros escri-
71
tores, si as lo desean, pero hacindonos saber con claridad qu es original y
qu no lo es?" (Youth's Instructor, 2 de mayo de 1895).
73. POR QUE SE OMITIAN LAS COMILLAS
\
"En vista de que los White estaban enterados de los derechos de
autor, por qu Elena G. de White no siempre us las comillas y dio
crdito a otros autores cuando copiaba material de ellos?
A pesar de la existencia de las leyes sobre derechos de autor, no era
raro un siglo atrs que los escritores, tanto religiosos como seculares, toma-
ran unos de otros sin dar los crditos especficos'. En su History in the United
States 1800-1860 (Johns Hopkins Press, 1970), George Callcott afirma:
"El segundo ataque importante por parte de los eruditos moder-
nos en contra de los historiadores de principios del siglo XIX se centr en
el plagio, la prctica de usar en sus propias obras la misma fraseologa que
otro haba usado. El historiador de principios del siglo XIX se haba sentido
consternado por el ataque, habra alegado no/o contendere, y sencillamente
habra dicho que jams haba pretendido ser original cuando poda encon-
trar alguien que haba dicho satisfactoriamente lo que l tena in mente.
"Uno de los primeros en ser atacado fue William Gordon, por usar
material del Annual Register sin poner comillas. . .
"Despus de citar sus fuentes, un escritor clsico afirm que 'reconoca
pblicamente aqu que a menudo haba copiado su lenguaje as como sus
hechos, y que no haba sido tan particular como para desfigurar su pgina
con comillas'. Otro explic con poca sinceridad que sus 'primeros cinco
captulos ... son del bosquejo histrico admirablemente escrito de Martin's
Gazetteer'. Otros francamente afirmaban que 'no tenan escrpulos' de
copiar un estudio previo que estuviera bien escrito; que 'usaban sustancial-
mente el lenguaje de otro'; que utilizaban las obras de otros 'sin presentar
mis reconocimientos de crditos'; que si se encontraba una buena fuente,
'adoptaban totalmente la fraseologa del autor'; y que 'hacan uso de los
mismos como propiedad pblica'.
"El historiador de principios del siglo XIX no senta ninguna necesidad
de abogar por originalidad, y no habra comprendido por qu deba hacer
un fetiche de material reelaborado cuando lo que quera decir ya haba sido
dicho mejor por otro ...
"Los historiadores generalmente se sentan halagados antes que insul-
tados cuando sus palabras eran usadas por otro. Ese perodo es notable por
la falta de rivalidad erudita, y los escritores que tomaban unos de otros se
mantenan en amistosa relacin" (pgs. 134-136).
72
En 1863 Ingram Cobbin escribi:
"Todos los comentaristas sacaron de la mayor parte de los padres,
especialmente de San Agustn; y la mayoria de ellos hicieron de Patrick,
Lowth y Whitby una propiedad generaL Poole agot los viejos escritores del
continente; Henry tom con libertad de Bishop Hall y otros; Scott y Benson
enriquecieron sus pginas abundantemente tomando de Henry; Gill tradujo
el espritu de la "Synopsis" de Poole, pero en general le da crdito; Adam
Clarke y Davidson estn en deuda con todos los mejores criticos, aunque el
primero no siempre menciona sus reconocimientos, y el ltimo jams; pero
su prefacio a su admirable 'Pocket Commentary' es una honesta confesin
de que no pretende ser nada ms que un compilador" (citado por F. D.
Nichol, en El/en G. White and Her Critics, pg. 406).
En 1873 W. F. P. Noble public su excepcional libro The Prophets o/
the Bib/e, con el siguiente prefacio:
"Al preparar estos bosquejos el escritor us libremente todo material
apropiado para su propsito. Reconoce su deuda a varios escritores que
trataron el mismo importante tema en cualquiera de sus partes. Las obras
de muchos escritores de importancia estuvieron ante l, y las us en la
medida en que sirvieran para su propsito. Se ha esforzado por ofrecer la
esencia de una cantidad de libros ante un tipo de lectores para quienes esas
autoridades no son accesibles; y teniendo in mente este propsito, todo lo
de otros autores que estimaba poda impartir un inters adicional para la
lectura de las Escrituras ha sido incorporado en la medida que el espacio lo
permitiera.
"Al llevar a cabo este plan no crey necesario cargar su obra con pies
de pginas, o el texto impreso entre comillas, sino que considera suficiente
dar este crdito general al principio".
Conybeare y Howson, de quienes se acusa a Elena G. de White de
haber tomado material, hacan lo mismo con otros escritores sin darles
crdito ni usar comillas. (Vase Nichol, pgs. 424, 425.) D. M. Canright,
quien en 1887 conden a la Sra. de White por esta prctica, copi l mismo
en forma extensa en una publicacin suya, de 1878, sin indicacin alguna
en el prefacio ni en ningn otro lugar del libro de que lo estaba haciendo.
(Vase Nichol, pg. 408.)
Raymond Cottrell afirma que cuando estaba trabajando en elComen-
tario Bblico Adventista tuvo la ocasin de comparar treinta comentarios
sobre 1 Corintios. Para su sorpresa descubri que muchos de estos respe-
tados comentaristas "haban tomado significativas cantidades de material
unos de otros sin dar crdito ni una vez". Cottrell llega a la conclusin de
que "la tica literaria del siglo XIX, incluso entre los mejores escritores,
aprobaba, o por 10 menos no cuestionaba seriamente, la generosa copia
73
literaria sin dar crdito" (The Literary Relationship Betwen The Desire 01
Ages, by Ellen G. White, y The Lile 01 Christ, by WiIliam Hanna, pg. 6).
A fines de 1920 la Review and Herald public un libro de texto de W.
W. Prescott, The Doctrine 01 Christ, que tena comillas pero ms de sete-
cientos de los mil prrafos de material copiado no tenan crdito. Lo que los
editores no discutiran ni por un momento en la actualidad era aceptable en
1920. Prescott defendi esta copia liberal de otros autores sin darles crdito.
En su nota introductoria afirm:
"Todas las citas en las notas tomadas del espritu de profeca estn
debidamente acreditadas, indicando el libro y la pgina. Las otras citas han
sido seleccionadas de muchas fuentes, pero como no se las cita como
autoridad, sino que se l ~ usa simplemente como expresin del pensa-
miento, no se ha dado ningn crdito" (The Doctrine 01 Christ, pg, 3).
74. POR QUE SE INCLUYERON NOTAS DE RECONOCIMIENTO
A LOS AUTORES
Cuando se le dijo que no haba sido justa con los autores, de quie-
nes haba tomado material en su edicin de 1888, de El Gran Conflicto,
Cul fue la respuesta de Elena G. de White?
Aunque la mayora de las clusulas y prrafos de la edicin de 1888 de
El Gran Conflicto citados directamente estaban entre comillas, no se haba
hecho referencia a los autores citados. La oportunidad de incluir las comillas
en los pocos casos donde era necesario, y de insertar las referencias, se hizo
poSible en la reimpresin de 1910. W. C. White escribi a A. G. Daniel\s en
aquel momento:
"Cuando le pregunt a mam 10 que debamos hacer con respecto a
las citas de los historiadores y las referencias de esos historiadores, su opi-
nin fue pronta y clara. Debamos darles el crdito correspondiente
doquiera pudiramos hacerlo" (W. C. White a A. G. Daniel\s, 20 de junio
de 1910; Ficha documental 83b).
75. FUE ENGAOSA ELENA G. DE WHITE?
Algunas personas acusan a Elena G. de White de escribir de noche
y temprano en la maana "porque no quera que nadie supiera que
estaba copiando de otros autores". Hay algo de cierto en esta acu-
sacin?
No hay ninguna verdad en esta insinuacin de engao. Elena G. de
White nos cuenta muchas veces por qu escriba en determinados momen-
tos. La siguiente declaracin es caracterstica:
74
"El mircoles no pude dormir despus de la una y media de la madru-
lada. Mi mente estaba apesadumbrada. En las visiones de la noche los
:emas presionaban mi mente y me despert. No pude encontrar alivio hasta
que me levant y comenc a dejar por escrito lo que me preocupaba, lo
cual se me present en lecciones objetivas. El jueves dorm hasta los dos y
media y luego volv a levantarme y nuevamente me tranquilic al escribir"
(Manuscrito 74, 1894).
Era costumbre de Elena G. de White, especialmente en sus ltimos
aos, acostarse temprano y levantarse temprano. Escriba cuando tena la
mente fresca y clara, cuando haba quietud en la casa y estaba libre de toda
perturbacin.
Si, tal como se afirma, Elena G. de White quea ocultar que se cono-
ciera su prstamo literario, por qu tomaba de libros conocidos, que esta-
ban en las bibliotecas de muchos de sus lectores? D' Aubigne, Wylie, Cony-
beare Howson, y Geikie eran palabras conocidas para muchos adventistas.
Si Elena G. de White deseaba mantener en secreto el conocimiento de sus
prstamos literarios, por qu inst a los futuros compradores de su Sket-
ches From the Life of Paul que tambin adquirieran la obra de Conybeare y
Howson sobre Pablo? Su libro fue publicado en junio de 1883. En Signs of
the Times (Seales de los tiempos) del 22 de febrero de 1883, recomend
mucho el volumen de Conybeare y Howson a los lectores de Signs como
un "libro de gran mrito". En aquel ao se distribuyeron gratis 2.000 copias
del libro de Conybeare y Howson como regalo a los suscriptores de Signs.
Tres mil copias del trabajO de Geikie se distribuyeron de la misma manera
en 1881-82. (Vase Brief Statements, pgs. 14, 15.)
Tambin recomend como un regalo ideal para las fiestas History of
the Reformation, de d' Aubigne, del cual ella us abundante material.
(Vase Review and Herald, 26 de diciembre 1882.)
Cuando Elena G. de White tom material de la publicaCin de Uas
Smith sobre el santuario, en 1884 y 1888, estaba usando un libro muy
conocido para los adventistas. Obviamente, no le importaba si los lectores
observaban paralelismos entre sus obras y las de los dems. No hay funda-
mento para las acusaciones o inferencias de que Elena G. de White fue
engaosa en sus prstamos literarios.
76. "LAS PALABRAS ... SON MIAS"
The Chicago Tribune del 25 de noviembre de. 1980 afirm: "White,
una reformadora de la salud que deca que experimentaba visiones divi-
nas, siempre afirm que sus principios religiosos fueron inspirados por
Dios. En 1867 escribi: 'Dependo tanto del Espritu del Seor al escribir
75
mis opiniones como al recibirlas. sin embargo las palabras que uso para
describir lo que he visto son mas. a menos que las reciba directamente
de un ngel'''. Luego se cita a Walter Rea. quien dice: "Nos vemos
enfrentados a decidir vivir con la amarga verdad en lugar de una dulce
mentira". En la misma fecha se cita a Rea en el Independent Press-
T elegram de Long Beach con las palabras: "Por qu minti ella? No lo
s". Qu quiso decir Elena G. de White cuando dijo que las palabras
que empleaba era propias?
Elena G. de White haba escrito que el vestido confonne a la refonna
deba "estar a unos tres a cinco centmetros por encima del polvo de las
calles" y "deba estar por debajo de la parte superior de la bota" "aproxi-
madamente a unos veinte centmetros del piso" (Testimonies, t. 1, pgs.
458, 461,521). Cuando uno de sus lectores pens haber visto una contra-
diccin en estas tres expresiones, ella explic:
"La distmcia apropiada desde el borde del vestido hasta el piso no la
he recibido en centmetros. Tampoco se me mostraron las polainas de las
damas; pero pasaron ante m tres grupos de damas, con sus vestidos de la
siguiente manera con respecto al largo:
"Los primeros eran del largo que impona la moda, que molestaban los
miembros, impedan el paso, barran la calle y juntaban la suciedad; el mal
que resulta de esto ya lo he explicado ampliamente. Este grupo, que eran
esclavas de la moda, estaban dbiles y lnguidas.
"El vestido del segundo grupo que pas ante m era en muchos aspec-
tos tal como debiera ser. Los miembros estaban bien cubiertos. Estaban
libres del peso que la tirana moda haba impuest al primer grupo; pero
haban ido al extremo de los vestidos cortos que dtsgustaban y prejuiciaban
a la gente digna, y destrua en gran medida su propia influencia. . .
"Un tercer,grupo pas ante m con rostros alegres y con paso libre y
elstico. Sus vestidos eran del largo que he descripto como correcto, mo-
destos y sanos. Estaba a unos pocos centmetros de la suciedad de la calle y
veredas en toda circunstancia, ya sea al ascender como al descender, etc.
"Tal como lo he declarado anterionnente, no he recibido orientacin
respecto del largo en centmetros y tampoco he visto la bota de una dama.
y aqu voy a declarar que aunque depende del Espritu del Seor tanto al
escribir mis opiniones como al recibirlas, sin embargo las palabras que uso
para describir lo que he visto son mas, a menos que las reciba directa-
mente de un ngel, en cuyo caso las encierro entre comillas. Mientras
escribo sobre el tema del vestido el cuadro de estos tres grupos se aviv en
mi mente de igual modo como cuando los vi en la visin; pero me qued a
m la tarea de describir el largo del vestido apropiado con mis propias
76
palabras de la mejor manera que pudiera hacerlo" (Review and Herald,
H de octubre de 1867, pgs. 260, 261).
Elena G. de White estaba diciendo en realidad: "Las palabras exactas
de mi testimonio no las recibo de Dios. A 'veces recibo cuadros sin
ninguna palabra. Cuando escribo tengo que elegir las palabras y expresio-
nes por m misma. Las palabras son mas, no de Dios". Fue precisamente
porque Dios no dict sus mensajes palabra por palabra que sinti la nece-
sidad de la ayuda de otros escritores a fin de expresarse de la mejor manera
posible. Es una injusticia para Elena G. de White tomar una declaracin que
ella hizo en un contexto especfico y hacerla aparecer con un significado
exactamente opuesto a lo que quiso decir.
77. POR QUE ELENA G. DE WHITE CITO A OTROS AUTORES
Por qu Elena G. de White us material de otros autores?
Hay por lo menos cuatro respuestas a esta pregunta.
Primero, porque le ayudaba a expresar bien lo que haba visto y odo
en visin. A menudo haca alusin a su sentimiento de incapacidad ante la
tarea de expresar los pensamientos y escenas divinas en lenguaje humano.
Con slo tres grados de la escuela primaria, descubri que la mucha lectura
le ayudaba. Estaba alerta a expresiones ms claras y mejores para usar en la
composicin de sus artculos y libros.
Si sus pensamientos hubieran sido comunes, le haba resultado mucho
ms fcil escribir sobre ellos. Pero, por ejemplo, en visin se le mostr lo
pattico de la cruz, y sinti verdadera angustia por encontrar las mejores
palabras con las cuales comunicar la gran profundidad de significado y
sentimiento con los cuales haba sido inspirada. Cuando encontraba frases
en otros escritores cristianos que le ayudaban a expresar lo que pensaba, se
senta agradecida. W. C. White afirma:
"En la escritura de sus libros, a veces le resultaba muy difcil y trabajoso
expresar por medio del lenguaje las escenas que se le presentaban; y
cuando encontraba en el lenguaje de otro una representacin correcta del
pensamiento que se le haba presentado, a veces tomaba oraciones y p-
rrafos - pensando que era un privilegio para ella utilizar las expresiones
correctas de otros escritores acerca de las escenas que le haban sido pre-
sentadas" (W. C. White a J. J. Gorrell, 13 de mayo de 1904). '
Segundo, usaba material histrico, geogrfico, cronolgico y otros
detalles que no le haban sido revelados en visin. W. C. White escribe, tal
como se aclara anteriormente:
"En algunos de los asuntos histricos tales como los que se presentan
en y Profetas, en Los Hechos de los Apstoles, y en El Gran
77
Conflicto, los lineamientos generales fueron muy claros y sencillos para ella,
y cuando se puso a escribir sobre esos temas, se dej que ella, mediante el
estudio de la Biblia y de la historia, obtuviera las fechas y relaciones geogr-
ficas y perfeccionara su descripcin de los detalles" (Selected Messages, t. 3,
pg. 462).
Elena G. de White jams pretendi haber recibido en visin todos los
detalles minuciosos de su informacin histrica. Afirm:
"Los grandes acontecimientos que marcaron los pasos de reforma que
se dieron en siglos pasados son hechos histricos tan conocidos y universal-
mente aceptados que nadie puede negarlos. Esa historia la he presentado
brevemente" (El Gran Conflicto, pg. 14).
Tercero, a veces el Seor la conduca al descubrimiento y uso de las
hermosas gemas de la verdad en las obras de otros autores. W. C. White y
D. E. Robinson escribieron:
"Al principio de su experiencia, cuando se senta profundamente
angustiada por la dificultad de expresar con lenguaje humano las revela-
ciones de la verdad que le haban sido impartidas, se le record el hecho de
que toda sabidura y conocimiento procede de Dios y se le asegur que
Dios le otorgara gracia y orientacin.
"Se le dijo que en la lectura de libros y revistas religiosos encontrara
preciosas gemas de verdad expresadas en un lenguaje aceptable, y que
recibira ayuda del Cielo para reconocerlas y separarlas de los desperdicios
del error con los cuales a veces las encontrara asociadas" (Brief Statements,
pg. 6).
Al usar gemas que encontraba en los escritos de otros, indudablemente
Elena G. de White vio que segua un precedente dejado por el Seor
mismo. Cristo nos dio la regla de oro (Mat. 7: 12), pero el rabino Hillel, una
generacin antes ya haba escrito: "Lo que es detestable para vosotros, no
lo hagis a vuestro prjimo; sa es toda la T orah, mientras que el resto es el
comentario de lo mismo". Los pensamientos' I? incluso algunas palabras del
Padrenuestro se pueden encontrar en anteriores plegarias rituales de los
j u d ~ o s conocidas como Ha-Kaddish. (Vase Seventh-day Adventist Bible
Commentary, t. 5, pgs. 346, 356.)
Con respecto al uso que Cristo hizo de esas obras, Elena G. de
White escribi:
"Cristo fue el autor de todas las antiguas gemas de la verdad. Por obra
del enemigo esas verdades haban sido desplazadas. Haban sido separadas
de su verdadera posicin, y colocadas en un marco de error. La obra de
Cristo fue volver a ajustar y establecer las preciosas gemas en el marco de
referencia de la verdad. . .
78
"Cristo mismo poda usar cualquiera de estas antiguas verdades sin
pedir prestado ni la ms mnima partcula, porque El las haba originado a
todas. Las haba colocado en las mentes y en el pensamiento de cada
generacin, y cuando vino a nuestro mundo volvi a ordenar y revitalizar
'las verdades que haban estado muertas, hacindolas as ms vigorosas para
beneficio de las generaciones futuras. Fue Jesucristo el que tuvo el poder de
rescatar las verdades de entre los desperdicios, y volver a darlas al mundo
con ms frescura y poder del que tenan originalmente" (Manuscrito 25,
1890). (Vase tambin El Deseado de Todas las Gentes, pgs. 253, 254).
Cuando ella utiliz algunos escritos doctrinales de compaeros del mi-
nisterio, puesto que ellos haban desarrollado sus conceptos doctrinales por
medio del estudio mutuo. W. C. White y D. E. Robinson afirman:
"Cuando se publicaban tratados y folletos, las exposiciones de la ver-
dad presentadas all frecuentemente representaban el resultado del estudio
unido y convenido, y las formas de expresin de los diversos escritores eran
muy similares y a veces idnticas. Todos pensaban que las verdades que se
deban presentar eran propiedad en comn y donde uno pudiera ayudar a
otro u obtener ayuda de otro en la expresin de las verdades bblicas, se
consideraba correcto actuar aS. En consecuencia, hubo muchas declara-
ciones excelentes de la verdad presente tomadas por un autor de otro. Y
nadie deca que algo de lo que haba escrito era exclusivamente suyo.
"Con el paso del tiempo muchas cosas que la Hna. White escribi y
dijo fueron usadas por otros sin darle crdito, y ella a su vez, cuando trataba
sobre la exposicin proftica o puntos doctrinales se sinti libre de usar sin
crdito los puntos y enseanzas de importantes escritores entre los pioneros
cuando encontraba en sus escritos el pensamiento exacto que deseaba
presentar. . . Es dentro del bosquejo de la exposicin proftica y doctrinal
donde encontramos que ella us las palabras de otros o que las parafrase
de modo muy semejante" (Brief Statements, pgs. 10, 19).
En su introduccin a El Gron Conflicto, primero en 1888 y nueva-
mente en 1911, Elena G. de White reconoci haber usado material no slo
de historiadores sino tambin "de quienes siguen adelante con la obra de
reforma en nuestro tiempo" (pg. 14). Aqu parece haber tenido en cuenta
a escritores tales como Uras Smith, J. N. Andrews, y James White.
78. ELENA G. DE WHITE RECONOCE EL USO QUE" HACE
DE CITAS DE OTROS AUTORES
Reconoci alguna vez Elena G. de White el uso de citas de otros
autores en otro lugar que no sea la introduccin de El Gran Conflicto?
79
No, por lo que nosotros sabemos. El Gran Conflicto fue el primero de
los cinco libros del "Conflicto" que se publicaran, y es el nico que tiene
una introduccin de su propia pluma. Puede ser que Elena G. de White
tuviera la intencin de que la introduccin de El Gran Conflido se conside-
rara como una introduccin para la serie completa de cinco libros.
Elena G. de White parece no haber considerado la parfrasis como un
procedimiento irregular de un autor, ni que necesitara reconomiento.
W. C. White habla de su "hbito de usar partes de oraciones que encontraba
en los escritos de otros y de completar una parte de su propia compo-
sicin". Dice l que este "hbito" no fue cuestionado por nadie hasta
aproximadamente el ao 1885t Aun entonces, dice l, "cuando los crticos
sealaban esta caracterstica de su trabajo como razn para cuestionar el
don que la haba capacitado para escribir, ella prestaba poca atencin a
esto" (Selected Messages, tomo 3, pg. 460).
Cierta ~ W. C. White estuvo de acuerdo con su hermano en que
sera correcto usar el mtodo de la parfrasis, puesto que la parfrasis
eliminara la necesidad de comillas y, presumiblemente, las referencias. Le
aconsej a Edson:
"Con respecto a Past, Present and Future [un libro de Edson WhiteJ
estamos muy interesados en lo que has escrito con respecto a las suge-
rencias hechas por nuestros hermanos de Washington y tu intencin de
volver a escribir aquellas partes del libro en que aparecen numerosas citas
de los escritos de mam y de otros escritores de nuestros libros denomina-
cionales ... Creo que Dores Robinson tiene don para este trabaja de volver
a formular las verdades presentadas en los libros de mam y los escritos
de otros autores de modo que se los pueda usar sin comillas" (W. C. White
a J. E. White, 19 de marzo de 1913).
79. USO DE CITAS DE URIAS SMITH SOBRE EL SANTUARIO
El peridico Los Angeles Times del 23 de octubre de 1980 afirma que
algunos de los argumentos de Desmond Ford en contra de la doctrina
adventista del juiciO investigador "se basaban en la evidencia del uso de
citas por parte de Elena G. de White para sus tres captulos sobre el juicio
investigador celestial, tomadas de escritos anteriores de adventistas como
Uras Smith y J. N. Andrews". El artculo de Times cita luego a Ford, y dice:
"Fue Rea el que primero me mencion los paralelismos. No slo fueron
copiados o parafraseados oracin tras oracin, sino que sus fuentes tenan
errores que ella repiti". Cun similar es la exposicin de la Sra. de White
sobre el santuario y el juicio y la de Uras Smith?
En el primer prrafo de la pgina 461 de El Gran Conflicto, Elena G. de
White us palabras de las seis pginas del libro de Smith. Analice las com-
80
paraciones dadas mas abajo. Estas estn tomadas de "Una comparacin del
captulo XXIII de El Gran Conflicto, edicin 1911 de Elena G. de White, y
de la 2da. edicin de 1877 de Uas Smith de The Sanctuary and the
Twenty-Three Hundred Days of Daniel VIII, 14". Al evaluar el significado
de estos paralelismos, el lector puede referirse al punto cuarto mencionado
en la pregunta 77.
Elena G. de White
El Gran Conflicto, pg. 461.
"El pasaje bblico que ms que
ninguno haba sido el fundamento
y el pilar central de la fe adventista
era la declaracin:
"Hasta dos mil trescientas tardes
y maanas; entonces sen] purificado
el Santuario" (Dan. 8: 14, VM).
Estas palabras habCm sido familiares
para todos los que crean en la pr-
xima venida del Seor. La profeca
que encerraban era repetida como
santo y sea de su fe por miles de
bocas. Todos sentan que sus espe-
ranzas ms gloriosas y ms queridas
dependan de los acontecimientos
en ella predichos. Haba quedado
demostrado que aquellos das prof-
ticos terminaban en el otoo del ao
1844. En comn con el resto del
mundo cristiano, los adventistas
crean entonces que la tierra, o algu-
na parte de ellc, era el santuario. En-
tendan que la purificacin del san-
81
Uras Smith
The Sanctuary, cap. 1.
"Digamos entonces, a modo de
anticipacin, que el santuario es el
gran objeto central del plan de sal-
vacin (pg. 10).
El santuario ocupa esta posicin
central. En l las grandes verdades
de la revelacin encuentran su pun-
to focal (pg. 11).
Los ha llevado a hacer una entre-
ga completa de posiciones que una
vez se reconocieron como la base y
pilar de la fe adventista (pg. 24).
"Hasta dos mil y trescientas tar-
des y maanas; entonces sen] purifi-
cado el Santuario" eran palabras
cotidianas para todo feliz creyente
en la prxima venida del Seor. Es.:-
taban escritas llamativamente en el
escudo de todo soldado de las filas
adventistas. Eran gozosamente pro-
nunciadas por muchos labios como
santo y sea de sus ms ardientes
deseos y sus ms gloriosas esperan-
zas (pg. 17).
Se haban presentado argumen-
tos, invulnerables ante todos los ata-
ques de los opositores, y absoluta-
mente satisfactorios para todos los
que aman la doctrina adventista en
aquel momento, de que los 2.300
das terminaan en 1844 (pg. 19).
tuario era la purificacin de la tierra
por medio del fuego del ltimo y su-
premo da, y que ello se verificara
en ocasin del segundo advenimien-
to. De ah que concluyeran que
Cristo volvera a la tierra en 1844.
"Pero el tiempo sealado haba
pasado, y el Seor no haba apare-
cido. Los creyentes saban que la
Palabra de Dios no poda fallar; su
interpretacin de la profeca deba
estar pues errada; pero dnde esta-
ba el error?
El santuario es la tierra, o por lo
menos una parte de la tierra. Su.
purificacin ha de ser por medio de
fuego. Pero la renovacin de la tie-
por medio de fuego ha de tener fugar
solamente en la segunda venida del
Seor. Por lo tanto el Seor vendr al
final de los 2.300 das. El momento
lleg; pero el Seorno vino (pg. 20).
Dios no puede ser el autor de la
confusin que ha habido desde
aquel momento en algunas ramas
del grupo adventista (pg. 20).
Dnde haba estado el error?
(pg. 20).
J9bnS.on sac la siguiente conclusin de cmo probablemente Elena G.
de White us a Smith:
"Parecera razonable suponer que durante los aos que transcurrieron
desde su presentacin de 1858 sobre el santuario y el momento cuando
escribi el cuarto tomo de Spirit of Prophecy, Elena G. de White consigui
una copia de la edicin de 1877 de The Sanduary (El santuario) de Uras
Smith y lo ley. Probablemente descubri que la obra de Smith era 'una
presentacin aguda y viva del tema'. Smith proporcionaba algunos detalles
histricos y una descripcin conveniente del interior del santuario terrenal.
Ella debe de haber recordado esto cuando se sent a escribir en 1884 y
debe de haber recurrido a The Sanduary para ayudarse en la presentacin
del tema que segn dijo, en 1858, haba visto en visin. Tambin us su
Biblia y tal vez una concordancia cuando escribi este captulo. En 1888
tambin us el tomo cuarto de Spirit of Prophecy, y a menudo us grandes
porciones del mismo palabra por palabra.
"Parecera que Elena G. de White ley uno o dos captulos del libro de
Smith y luego escribi unos pocos prrafos sobre el tema. Mientras escriba
puede haber recurrido a algunas partes especialmente tiles. Sin embargo,
es evidente que no 'copi' simplemente The Sanctuary durante el tiempo
que medi entre el momento cuando ley y cuando escribi. No hay ni una
sola oracin, aparte de las citas bblicas, en que haya citado a Smith palabra por
palabra. A veces resuma una pgina en una sola oracin. En algunos
lugares resuma captulos enteros en una oracin. En otras ocasiones,
cuando describi el aspecto del interior del santuario y el servicio del da
terrenal de expiacin, se tom la libertad de seguirlo muy de cerca" (Del-
82
mer Johnson, Comparison, etc., pgs. 54, 55, Rcha documental del White
Estate, 615).
80. EJEMPLOS DE TRANSCRIPClON TEXTUAL
Es el uso que hizo Elena G. de White de Uras Smitb caracte-
rstico de la manera como us a otros autores o hay ejemplos de trans-
cripcin textual, posiblemente de oraciones completas?
El uso que hizo Elena G. de White, de Smith, fue bastante caractestico
de su mtodo de prstamo literario. Sin embargo, hay algunos casos de
dependencia muy similar. A continuacin se dan varios ejemplos:
Otros autores:
"El guila de los Alpes es a veces
arrOjada por la tempestad a los es-
trechos desfiladeros de las montaas.
Las nubes en masas negras y tor-
mentosas se extienden entre la po-
derosa ave y las alturas asoleadas
donde construye sus nidos y toma el
sol del da. Por un momento va de
aqu para all, golpea la tormenta
. con sus fuertes alas y despierta el
eco de las montaas con sus gritos,
luchando en vano por encontrar una
salida de su prisin oscura y fuerte-
mente amurallada" (Daniel March,
Our Father's House, pg. 254).
"La gran necesidad de esta poca
es de hombres. Hombres que no
estn en venta. Hombres que sean
honestos, firmes desde el centro
hasta la circunferencia, sinceros
hasta lo ntimo del corazn, hom-
bres que condenen el error en el
amigo o en el enemigo, en ellos
mismos as como en los dems.
Hombres cuya conciencia sea tan
Elena G. de White:
"El guila de los Alpes es a veces
arrojada por la tempestad a los es-
trechos desfiladeros de las montaas.
Las nubes tormentosas cercan a esta
poderosa ave del bosque y con su
masa oscura la separan de las altu-
ras asoleadas donde ha construido
su nido. Los esfuerzos que hace para
escapar parecen infructuosos. Se
precipita de aqu para all, bate el
aire con sus fuertes alas y despierta
el eco de las montaas con sus gri-
tos" (La Educacin, pg. 188).
"La mayor necesidad del mundo
es la de hombres que no se vendan
ni se compren; hombres que sean
sinceros y honrados en lo ms nti-
mo de sus almas; hombres que no
teman dar al pecado, el nombre que
le corresponden; hombres cuya con-
ciencia sea tal leal al deber como la
brjula al polo; hombres que se
mantengan de parte de la justicia
83
constante como la brjula al polo. aunque se desplomen los i e l o ~
Hombres que Se mantengan de parte (La Educadn, pg. 57). /
de la justicia aunque se estn por
desplomar los cielos y tambalee la
tierra" (Annimo en Review and
Herald, 24 de enero de 1871, pg.
47).
"Su nombre haba de ser su con- "El nombre de Cristo haba de ser
signa, su divisa distintiva, el principio su consigna, su divisa distintiva, su
de su piedad, el vnculo de su unin, vnculo de unin, el fundamento de
la finalidad de sus acciones, el fun- su conducta y la fuente de su xito.
damento de su conducta, y la fuente Nada que no llevara su nombre y su
de su xito. Nada que no llevara la inscripcin haba de ser reconocido
inscripcin de su nombre haba de en su reino" (Los Hechos de los
ser reconocido o recibido en su rei- Apstoles, pgs. 23, 24).
no" (John' Harris, The Great T ea-
cher, edic. 1842 , pg. 32).
"Podra haber pronunciado una "Podra haber revelado misterios
sola oracin, que al dar la clave para que los patriarcas y los profetas
muchos misterios, y al dar un vistazo ansiaban ver, que la curiosidad hu-
de secretos antes desconocidos, hu- mana ha estado impacientemente
biera reunido y concentrado a su deseosa de comprender ... Jess se
alrededor los inquietos pensamientos dign a repetir las antiguas y familia-
de cada generacin sucesiva hasta el res verdades; porque El era el autor
fin del tiempo... No desde la de estas verdades. El era la gloria del
repeticin de las antiguas y familia- templo. Las verdades que se haban
res verdades, siempre que la intro- perdido de vista, que haban sido
duccin de las mismas ayudara a mal ubicadas, mal interpretadas y
su gran plan; porque, aunque pro- desconectadas de su verdadera po-
puso erigir un segundo templo de la sicin, las separ de su contexto de
verdad, la gloria del cual eclipsaa el error y las mostr como joyas pre- I
esplendor del primero, se dign a ciosas en su propio brillo, las reen-
usar todos los materiales antiguos que gast en su marco apropiado, y les
estaban disponibles. Las verdades, orden que permanecieran firmes
que el paso del tiempo haba des- para siempre" (Fundamentals 01
ubicado y desconectado de su ver- Christian Education, pg. 237).
dadera posicin, como se dice que las
estrellas se han apartado de sus
huellas originales, las record y volvi
84
a establecerlas; y los principios que
se haban desvirtuado, desaparecido
y perdido, as como se habla de
estrellas que se han extinguido, las
reaviv y volvi a ubicarlas en su
esfera, y les orden que permane-
cieran firmes para siempre" (ibd.,
pg. 51).
"Apartando el velo que ocultaba
su gloria de nuestros ojos, lo mues-
tra en su alto y santo puesto, no en
un estado de silencio y soledad, sino
rodeado de millares de millares y
millones de millones de seres santos
y bienaventurados, y cada uno es-
perando hacer su voluntad; no en
un estado de inactividad e indiferen-
cia moral, sino en un estado de co-
municacin activa con todas las par-
tes de su vasto dominio" (ibd., pg.
61).
"Cristo vino para demoler todo
muro de separacin, para abrir todo
departamento en el templo de crea-
cin, para que cada adorador pudie-
se tener libre e igual acceso al Dios
del templo" (ibd., pg. 71).
"Levant el velo de la etemidad
pasada, e hizo retroceder sus pensa-
mientos hacia las edades sin fin antes
que el mundo fuera, hacia el lugar
inimaginable y terrible donde Dios
habita -asegurndoles que nunca
hubo un peodo cuando El no haya
estado allf' (ibd., pg. 80).
"La Biblia nos muestra a Dios en
su alto y santo puesto, no en estado
de inaccin, no en el silencio y la
soledad, sino rodeado de millares de
millares y millones de millones de
seres santos, siempre a la espera de
sus rdenes. Por medio de estos
mensajeros pennanece Dios en co-
municacin acbva con todas las par-
tes de su dominio" (El Ministerio de
Curacin, pg. 325).
"Cristo vino para demoler todo
muro de separacin, para abrir todo
departamento del templo, para que
cada alma pudiese tener libre acceso
a Dios" (Palabras de Vida del Gran
Maestro, pg. 318).
"Cristo hace retroceder la mente
hacia las edades sin fin. Nos asegura
que nunca hubo un tiempo cuando
El no haya estado en estrecha rela-
cin con el Dios eterno" (El Evange-
lismo, pg. 446).
"El Padre demuestra su infinito "Y el Padre demuestra su infinito
amor hacia Cristo, al recibir y dar la amor a Cristo, quien pag nuestro
85
bienvenida a los amigos de Cristo
como sus propios amigos. Se ha
comprometido a hacerlo, y est tan
complacientemente deleitado con
Cristo -tan plenamente satisfecho
con la expiacin que El hizo-; se
siente tan indeciblemente glorificado
por la encamacin y vida, la muerte
y mediacin, de Cristo, por todo 10
que hizo por el honor del gobierno
divino y la salvacin del hombre que,
si pudiera decirlo as, ha abierto su
corazn y el cielo a todos los amigos
de Cristo" (ibid., pg. 107).
"Se desean otras bendiciones; pero
esto, que traer todas las bendiciones
en su estela, que se ofrece en una
abundancia que corresponde a su
infinita plenitud, una abundancia de
la cual la capacidad del recipiente ha
de ser su nico lmite. . . desciende
ms copiosamente que las influencias
ofrecidas del Espritu Santo, y nos
reprocha la sequa espiritual de la
iglesia" (ibd., pg. 147).
"Pero la iglesia de Cristo, por
debilitada y defectuosa que sea, es
el nico objeto en la tierra al cual l
concede su suprema consideracin"
(ibid., edic. 1836, pg. 225).
rescate con su sangre, recibiendo y
dando la bienvenida a los amigos de
Cristo como amigos suyos. Est sa-
tisfecho con la expiacin hecha. Ha
sido glorificado por la encamacin,
la vida, la muerte y la mediacin de
su Hijo" (Joyas de los Testimonios,
t. 3, pg. 29).
"Desean otras bendiciones; pero
no lo que Dios est ms dispuesto a
prodigar que un padre a dar buenas
ddivas a sus hijos, o sea, 10 que se
ofrece en abundancia, segn la infi-
nita plenitud de Dios, y que, si se
recibiese, traea todas las dems
bendiciones en su estela" (Consejos
para los Maestros, pg. 344).
"Testifico ante mis hermanos y
hermanas que la iglesia de Cristo,
por debilitada y defectuosa que sea,
es el nico objeto en la tierra al cual
el concede su suprema considera-
cin" (Testimonios para los Minis-
tros, pg. 15).
81. CRITERIO DE DEPENDEN@
El diario Chicago T ribune del 23 de noviembre de 1980, cita a
Walter Rea cuando dice: "Ella copi casi todo". La revista Newsweek,
del 19 de enero de 1981, afirma: "La acusacin de copia fue dirigida por
Rea ... En total, l estima que un 80 por ciento de los escritos de la Sra.
86
de White fue sacado casi palabra por palabra de libros anteriores. 'La
copia no fue de una oracin aqu y una palabra all -dice l-, era su
hbito copiar desde el principio de Sus escritos hasta el final'" (pg.
72). Hay alguna manera de saber cunto material copiado hay en los
escritos de Elena G. de White?
La evidencia ahora disponible no respalda las afirmaciones de Rea. En
realidad, sea una tarea imposible e infructuosa intentar descubrir el origen
exacto de cada palabra o frase que se encuentra en los escritos de Elena G.
de White -o de los autores bblicos- en cuanto a eso.
A pedido del White Estate, en 1979 Walter Specht y Raymond Cottrell
pasaron varios meses comparando el libro Lile al Christ de William Hanna
con El Deseado de Todas las Gentes. Cottrell tom la primera mitad y
Specht la ltima mitad. En su informe de 85 pginas, Specht seal las
dificultades que implicaba el intento de llegar a conclusiones firmes en este
tipo de estudio. En respuesta a la pregunta: "Copi Elena G. de White a
Hanna?" Specht afirma:
"Para responder una pregunta, de este tipo, uno debe explicar prime-
ramente lo que significa copiar. Si por copia queremos decir reproducir el
libro LiJe of Christ de Hanna palabra por palabra y letra por letra, entonces
la respuesta es evidentemente: 'No'. No hemos encontrado ni una sola
oracin en El Deseado de Todas las Gentes, pginas 388-775, que corres-
ponda literalmente con Lile 01 Christ de Hanna. Pero el problema es mucho
ms complicado de lo que sugiere este hecho.
"Cmo determina uno la dependencia literaria? En el estudio literario
del Nuevo Testamento uno de los problemas ms complicados con que se
enfrentan los eruditos es la solucin del problema sinptico. Este problema
tiene que ver con la relacin literaria que existe entre los tres primeros
Evangelios. Es el problema de explicar la gran cantidad de concordancia de
palabras entre ellos, y al mismo tiempo las marcadas divergencias que
aparecen.
"Alfred M. Perry fij algunos criterios cticos para determinar la de-
pendencia literaria, los que resultaron tiles en el estudio del problema
sinptico:
" 'Los dos criterios de dependencia de fuentes escritas son la seme-
janza y la continuidad. Aqu la prueba no se basa en las similitudes casuales,
sino en seguir similitudes ms bien definidas:
"'1. Semejanza de contenidos: contar las mismas historias.
"'2. Semejanza en continuidad: contar las historias en el mismo
orden.
87
"'3. Orden similar de palabras y oraciones: contar las historias de la
misma manera.
"'4. Frecuente concordancia (50 al 60 por ciento) de las palabras
usadas.
"'5. Concordancia en el uso de palabras raras o construcciones s-
peras. .. ("The Growth of the Gospels", lnterpreter's Bible, t. 7,
pg. 62' ...
"Al aplicar estos criterios al problema presente, no obstante, hay ciertos
requisitos que se deben considerar. Nmero uno: 'Semejanza de conte-
nidos: contar las mismas historias', por ejemplo, no nos puede llevar muy
lejos. Puesto que tanto White como Hanna basaron sus escritos en los
registros de los Evangelios, el hecho de que cuentan' las mismas historias no
es evidencia de dependencia literaria de uno en el otrG. Lo mismo sirve
para el nlmero dos: 'Semejanza en continuidad: contar las mismas histo-
rias en el mismo orden'. Es de esperar que presenten las historias en el
mismo orden.
"No obstante, el otro criterio tiene ms validez. Necesitaremos exa-
minar si White sigui un orden similar de oraciones y palabras al de Hanna
(N 3). Inmediatamente se puede afirmar que a menudo ste no es el caso.
Hanna tiene la tendencia de usar oraciones largas y complicadas. Elena G.
de White usa oraciones mucho ms cortas, y aparentemente apunta a la
claridad y la sencillez.
"El criterio nmero cuatro: 'Frecuente concordancia de las palabras
usadas', es un criterio vlido. Pero no existe una concordancia tan frecuente
(50 al 60 por ciento) entre White y Hanna como Perry exige para demostrar
dependencia literaria.
"El quinto criterio tambin tiene validez a menos que los dos escritores
tomen las palabras en cuestin de la versin King James de la Biblia, el
texto .bsico de los dos autores. Es evidente, entonces, que la tarea que
hemos emprendido es complicada y dif{cil" ("The literary Relationship
Between The Desire 01 Ages by Ellen G. White and The Lije 01 Christ, by
William Hanna, parte 11", pgs. 1-3).
Con referencia a las similitudes entre Hanna y El Deseado de Todas las
Gentes, Specht afirma: . . .
"Resulta dudoso que Elena G. de White tuviera Lile of Christ de
Hanna, delante de ella mientras escriba. En su bsqueda de palabras
adecuadas para presentar lo que tena in mente, no obstante, puede haber
recordado algunas de las palabras y frases exactas que tianna haba usado
en el libro que ella haba ledo cuidadosamente. . . La semejanza en los
prrafos entre los dos autores es de ideas antes que de estructura literaria"
(ibd., pgs. 19,20).
88
Specht tambin destaca las desemejanzas entre Hanna y El Deseado
de Todas las Gentes. Dice: "Hay un nmero de afirmaciones en el libro de
Hanna que evidentemente Elena G. de White consideraba incorrectas. De
todos modos, El Deseado de Todas las Gentes hace afirmaciones que
contradicen lo escrito por Hanna" (ibd., pg. 49).
La mayor diferencia entre Hanna y Elena G. de White, observa Specht,
es el nfasis constante por parte de ella en la gran controversia entre Cristo
y Satans:
" 'Es la interpretacin de Jesucristo -su vida, su ministerio, su muerte,
su resurreccin - como parte de esta gran controversia que constituye el
tema central de El Deseado de Todas las Gentes. Esta es la contribucin
distintiva de Elena G. de White a la vida de Cristo, y ayuda para hacer de su
libro el gran clsico que es" (ibd., pg. 83).
Cottrell trabaj independientemente de Specht, sin embargo lleg a las
mismas conclusiones. Afirma que la "contribucin original y nica" de
Elena G. de White fue su interpretacin de la vida de Cristo en la tierra "en
funcin de su papel en el conflicto de los siglos entre las fuerzas del bien y
del mal y en la obra del plan de salvacin" ("The Literary Relationship
Between The Desire of Ages, by Ellen G. de White, and The Lije o/ Christ, by
William Hanna, parte 1", pg. 30).
82. LA INTEGRIDAD DE W. C. WHITE
La carta de W. W. Prescott del 6 de abril de 1915 prcticamente
acusa a W. C. White de ocultar informacin importante sobre la
composicin de los libros de Elena G. de White. Qu tipo de hombre
era W. C. White? Puede haber tratado de engaar a la gente?
Elena G. de White afirma:
"Despus de la muerte de mi esposo, recib instruccin de que el Seor
haba elegido a W. C. White para hacer una obra especial en relacin con
mis escritos. El Seor prometi darle de su Espritu y gracia, y espritu de
sabidua y de juicio sensato. Esto le permitira ser un consejero sabio. El
Seor vio anticipadamente que mi hijo no se apresuraa, sino que
consideraa prudentemente sus actividades; no convertira por ganancias la
verdad de Dios en mentira" (Carta 328, 1906).
Una indicacin de la integridad de W. C. White se puede encon-
trar en unas pocas lneas tomadas de una carta que l escribi al presi-
dente de la Asociacin General, A G. Daniells, en 1913. Refirindose a
varias cartas de su madre que le causaban problemas, declar:
"Me parece que la nica manera directa y satisfactoria para tratar con
ellos es contarles la verdad, y dejar que nuestros hermanos, con la ayuda de
89
Dios, traten las dificultades. Podra ser mucho ms fcil repudiar unos pocos
documentos que nos perturban y decir que son falsificaciones, pero es la
verdad la que nos hace libres, y no s actuar de ninguna otra manera, en
armona con la ley de Dios, que la de tratar estos asuntos tales como son"
(W. C. White a A. G. Daniells, 31 de diciembre de 1913).
83. LA CARTA DE W. W. PRESCOrr, DEL 6 DE ABRIL DE 1915
Cmo explica usted la carta de W. W. Prescott. del 6 de abril de
1915. dirigida a W. C. White?
Los prrafos pertinentes de la carta de Prescott dicen lo siguiente:
"Me parece que recae una gran responsabilidad en aquellos que sa-
bemos que hay serios errores en nuestros libros autorizados y sin embargo
no hacemos ningn esfuerzo especial por corregirlos. El pueblo y la mayora
de nuestros ministros conan en que les proveamos de declaraciones de
confianza, y ellos usan nuestros libros como autoridad suficiente en sus
sermones, pero los dejamos seguir afirmando, ao tras ao, cosas que
nosotros sabemos que no son ciertas. No creo que esto sea correcto. Me
parece que estamos traicionando nuestra confianza y engaando a los
ministros y al pueblo. Me parece que existe mucha ms preocupacin al
prevenir un pOSible shock para algunas personas confia?as que corregir el
error. .
"Su carta indica un deseo por su parte de ayudarme, pero temo que
sea un poco tarde. La experiencia de los ltimos seis u ocho aos, y espe-
cialmente las cosas relativas a lo que habl con usted, han tenido su efecto
sobre m de diversas maneras. He tenido algunos golpes duros que superar,
y despus de dar lo mejor de mi vida a este movimiento, siento poca paz y
satisfaccin en relacin con el mismo, y me siento inclinado a la conclusin
de que lo nico que me resta es hacer tranquilamente lo que puede
realizar a conciencia, y dejar que los dems se las arreglen sin m. Por
supuesto, esto dista mucho de ser un final feliz para mi trabajO de la vida,
pero parece que es lo mejor que puedo hacer.
"La manera como se han manejado los escritos de su madre y las
falsas impresiones con respecto a ellos, que todava se fomentan entre el
pueblo, me han causado gran perplejidad y me han probado. Me parece
que lo que constituye decepcin, aunque probablemente- no intencional, ha
sido practicado al preparar algunos de sus libros, y que no se ha hecho
ningn esfuerzo serio por desengaar las mentes de la gente de lo que se
saba que era un punto de vista equivocado respecto de sus escritos. Pero
de nada sirve profundizar en estos asuntos. He hablado con usted durante
90
aos acerca de los mismos, pero no hay cambio alguno. No obstante,
vamos a la deriva hacia la crisis que vendr tarde o temprano y quiz muy
pronto. Ya ha surgido un fuerte sentimiento de reaccin" (Rcha docu-
mental del White Estate, # 198).
Prescott menciona tres problemas en su carta. Uno es la conmocin
desazn que sufri personalmente en los seis u ocho aos anteriores.
Otro es que "hay serios errores en nuestros libros autorizados". * El tercero
es que la gente tuviera una opinin equivocada sobre la preparacin de los
libros de Elena G. de White y "no se ha hecho ningn esfuerzo serio" por
corregir ese criterio errado.
"Cules eran los "serios errores" a los que Prescott hace referencia?
No lo explica con muchos detalles, pero en su carta del 26 de abril de 1910
a W. C. White, menciona su desagrado con El Gran Conflicto de Elena G.
de White por diversos cargos. Defenda las fechas del 533 al 1793 para el
peodo de los 1.260 aos, mientras que Elena G. de White daba desde el
538 hasta el 1798. El insista en que los 2.300 aos comenzaron en la
primavera del 457 AC, mientras que ella insista en que comenzaban en el
otoo. El daba el 30 OC para la crucifixin, mientras que ella se aferraba al
31. El estaba en desacuerdo con su explicacin del 11 de agosto de 1840,
su interpretacin de la palabra "tambin" de Hebreos 9: 1, etc.
Prescott se sinti seriamente preocupado porque "el pueblo y la
)1 mayoa de nuestros ministros" estaban usando "nuestros libros como
,1 autoridad suficiente en sus sermones", y al hacerlo estaban, ao tras ao,
"afirmando cosas que nosotros sabemos que no son ciertas". Parece que
quea que W. C. White les dijera al pueblo y a los ministros que dejaran de
citar El Gran Conflicto como autoridad final, no slo en asuntos histricos
sino tambin en la interpretacin de ciertas profecas de la Biblia.
W. C. White no poda ir tan lejos como Prescott quea que fuera. Pudo
admitir -y lo hizo- que algunos detalles histricos de El Gran Conflido se
podan 1:uestionar. Pero no poda -y no lo hizo- renunciar a las interpre-
taciones doctrinales de su madre o su aprobacin de fechas bsicas usadas
en las interpretaciones profticas.
Prescott no fue el nico ministro con firmes convicciones. Otros
hombres de carcter tambin tenan opiniones, y presionaban en la direc-
cin opuesta. Prescott quea que W. C. White cediera demasiado. Haskell,
Loughborough y Leon Smith, por el otro lado, abogaban por lo que
comnmente se denominaba la doctrina de la inspiracin verbal. En el
medio de los dos grupos, W. C. White apel a Haskell:
Preseott no mencion los libros que tena in mente. El blanco principal era Thoughts on Daniel and
the Revelation. de Uas Smith y el otro era El Gran Conflicto
91
"Con respecto a los escritos de mam, ella jams dese que nuestros
hermanos la traten como autoridad en historia. Cuando se escribi El Gran
Conflicto muchas veces hizo descripciones parCiales de algunas de las
escenas que le fueron presentadas, y cuando la Hna. Oavis inquira con
respecto al tiempo ':1 lugar, mam la remia a lo que ya estaba escrito en los
libros del pastor [Uas] Smith y en historias seculares. Cuando se escribi
el "Conflicto", mam jams pens que los lectores la tomaran como autoridad
sobre fechas histricas y la usaran para solucionar controversias, y ahora
tampoco piensa que se la deba usar de esa manera ...
"Creo, Hno. Haskell, que existe el peligro de perjudicar la obra de
mam al afirmar de ese libro ms de lo que ella dice, ms de lo que pap
alguna vez afirm. No le veo lgica en respaldar la pretensin de inspiracin
verbal cuando mam no hace una aseveracin as, y por cierto pienso que
cometeremos un gran error si dejamos a un lado la investigacin histrica y
nos solucionar cuestiones histricas por medio del uso de los
libros de mam como autoridad cuando ella misma no desea que se los use
de esa manera" (W. C. White a S. N. Haskell, 31 de octubre de 1912,
Archivo de cartas de W. C. White # 52). En la ltima pgina de esta carta
estn las palabras manuscritas: "Apruebo los comentarios hechos en esta
carta. Elena G. de White". (Vase tambin la pregunta 54.)
Aos ms tarde, L. E. Froom le pregunt a W. C. White si su madre
haba reprendido alguna vez "las posiciones extremas presentadas por el
Hno. Loughborough, Haskell y algunos otros", y aadi:
"Por supuesto usted entiende, Hno White, que tengo a estos hermanos
en alta estima. Reconozco que se preocupan por la obra de Dios, pero
pienso que asumieron posiciones injustificadas en algunos de estos asuntos
que a su vez prodUjeron gran perturbacin, y en algunos casos el ridculo de
todo el don de profeca dirigido a este movimiento" (L. E. Froom a W. C.
28 de febrero de 1932).
Con Loughborough y Haskell que presionaban de un lado y Prescott
del otro, W. C. White trat de mantener un equilibrio, que a los ojos de
Prescott no era del todo satisfactorio. Los comentarios de Prescott en el
Congreso Bblico de 1919 revelan que este problema era todava su preo-
cupacin primordial.
En el comienzo, en las discusiones relativas al don de profeca l
pregunt: "Cmo debiramos usar los escritos del espritu de profeca?
Como una autoridad para solucionar cuestiones histricas?" Al da si-
guiente inquiri: "Debo entender que la opinin del Hno. Benson es que
una declaracin como la que aparece en El Gran Conflicto, la de que los
1.260 aos comenzaron en el 538 y terminaron en 1798, decide la cuestin
infaliblemente?" (Actas de la Conferencia Bblica de 1919).
92
Prescott acus al White Estate por no publicar algo que explicara estas
cuestiones. Cuando H. Camden sugiri: "No sea maravilloso que se
escribiera un folleto que presentara de manera clara, sencilla y directa los
hechos tales como los tenemos?" Prescott respondi: "Segn mi conoci-
miento, se hizo un ferviente pedido de esto para que desde su [de ella]
oficina emitiera una declaracin as, y no lo hicieron"* (Ioc. cit.).
Prescott quea un documento que determinara el verdadero concepto
de la inspiracin de Elena G. de White, especialmente con respecto a su uso
de las fuentes histricas. Se sena solo, perturbado, y objeto de sospecha,
porque no era partidariO de la doctrina de la inspiracin verbal de Elena G.
de White. Pregunt:
"Puede explicarme usted cmo es que dos hermanos pueden estar en
desacuerdo sobre la inspiracin de la Biblia, uno que apoya la inspiracin
verbal y el otro que se le opone, y no obstante no se cree ninguna
perturbacin en la denominacin? Esa situacin reina exactamente aqu
ante nosotros. Pero si dos hermanos adoptan la misma actitud frente al
espritu de profeca, uno que apoya la inspiracin verbal y el otro que la
desacredita, entonces el que no apoya la inspiracin verbal es desacredi-
tado" (Ioc. cit.).
Quin escribira el libro que Prescott peda? Falta la evidencia directa
'entre la Conferencia Bblica de 1919 con la eleccin de A G. Daniells, sin
embargo, por alguna razn, ste fue elegido finalmente para esta tarea
sumamente delicada. En 1930 Froom le escribi a W. C. White:
"Estoy muy contento de que el pastor Daniells pronto comience con la
preparacin del libro sobre el espritu de profeca. Si hay un libro que se
necesita en este momento para ayudar a la unidad dentro de nuestras filas
para hacer callar a los opositores y para colocar este bendito don en su
marco verdadero y racional, ese libro es el propuesto. Hay algunos que
estn de parte de la inspiracin verbal de todos los escritos de Elena G. de
White. Hay otros que van al otro extremo. Y hay individuos de carcter que
tienen una relacin tan extraa que necesitamos tener una presentacin
firme, razonable, basada en las Escrituras, en armona con los hechos y con
la postura histrica, en armona con la comprensin de los que han tenido
los contactos ms estrechos con la manifestacin de este don en la iglesia
remanente. Ruego que Dios bendiga ricamente al Hno. Daniells en su
trabajo.
* W C. White trabaj prcticamente solo en el White Estate durante muchos aos despus de la
muerte de su madre No es probable Que pudiera haber prestado atencin a las exigenctas de Prescott si
hubiera Querido hacerlo Puede no haber visto las cosas como las vea Prescott.
93
"Es mi solemne conviccin, Hno. White, de que una de las mayores
crisis que enfrenta este movimiento est ante nosotros antes que lleguemos
a una comprensin slida, racional, histrica y basada en las Escrituras,
acerca del lugar, el carcter, la autoridad y la relacin del Espritu Santo con
este movimiento. Desafortunadamente, tenemos unos pocos maniticos que
creen en la inspiracin verbal de todo lo que Elena G. de White escribi, en
lugar de la inspiracin de pensamiento, que hacen por ella de
cosas que ella nunca afirm, y cuya actitud es tan dura y arbitraria que temo
que algunos de estos hombres, cuando se enfrenten con algunas cosas que
no son explicables de acuerdo con sus ideas, se sientan inclinados a arrojar .
. ' todo por la borda como algunos lo han hecho en el pasado. Por supuesto,
por el otro lado, hay otros que se van al otro extremo. La presentacin del
Hno. Daniells i.1dudablemente atraer el ataque de algunos, pero pienso
que ser inevitable, tarde o temprano. Quiera Dios guiarnos a travs de las
confusiones de este carcter hacia una comprensin prudente, plena y
bblica" (L. E. Froom a W. C. White, 28 de septiembre de 1930).
Cuando se public el libro de Daniells, The Abiding Gift 01 Prophecy
[El permanente don de profeca] en 1936, result ser una presentacin
histrica antes que teolgica. Todava no se haba satisfecho la preocupa-
cin de Prescott. Daniells tuvo el propsito de decir ms de lo que dijo, pero
desafortunadamente un cncer puso fin repentinamente a su carrera.
La otra preocupacin de Prescott tena que ver con la preparacin de
algunos de los libros de Elena G. de White. En su viaje alrededor del
mundo, pas diez semanas en Australia donde tuvo la oportunidad de
observar personalmente el trabajO de los secretarios de Elena G. de White.
Aparentemente lo que l qera era que l gente comprendiera el proceso
por el cual los artculos, cartas, etc. de Elena G. de White se convertan en
libros. Para un comentario sobre este punto, vase la pregunta 92.
84. LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SEPTlMO DIA y LA INSPIRACION
VERBAL
Aprob o6cialmente la Iglesia Adventista del Sptimo Da el
concepto de la "inspiracin verbal"?
No, no lo aprob. En realidad, la Asociacin General en 1883 apoy
formalme.lte el concepto de la inspiracin del "pensamiento" antes que la
inspiracin "verbal". Al decidir eliminar las imperfecciones gramaticales de
los primeros cuatro tomos de Testimonies, los delegados tomaron el
siguiente voto:
94
"Por cuanto, creemos que la luz dada por Dios a sus siervos es a travs de
la iluminacin de la mente, impartiendo de este modo los pensamientos, y
no (excepto en raros casos} las palabras mismas en que se deben expresar
las ideas; por lo tanto:
"Resuelto, que en la re-publicacin de estos volmenes se hagan los
cambios de lenguaje necesarios para eliminar las imperfecciones mencio-
nadas anteriormente, en cuanto sea posible, sin que de ninguna rnanel'a se
cambie el pensamiento; y, adems:
"34. Resuelto, que este organismo nombre una comisin de cinco para
hacerse cargo de la re-publicacin de estos volmenes" (Review and
Herald, 27 de noviembre de 1883, pg. 741).
La comisin nombrada estuvo compuesta por W. C. White, Uras
Smith, J. H. Waggoner, S. N. Haskell, y G. 1. Butler. Finalmente, el trabajo
principal fue hecho por Marian Davis, que era una de las asistentes literarias
de Elena G. de White, y Mary Kelsey-White, la esposa de W. C. White.
(Vase W. C. White aLE. Froom, 18 de febrero de 1932.)
85. LOS ASISTENTES LITERARIOS DE ELENA G. DE WHITE
Quines fueron los "asistentes literarios" de Elena G. de White?
Elena G. de White recibi instruccin en cuanto a quines eran
confiables y quines no lo eran. Los que la asistieron en la preparacin de
sus escritos para su publicacin a travs de los aos fueron: James White,
Mary Kelsey-White, Lucinda Abbey-Hall, Adelia Patten-Van Hom, Anna
Driscol-Loughborough, Addie Howe-Cogshall, Annie Hale-Royce, Emma
Sturgess-Prescott, Mary Clough-Watson, la Sra. J. l. Ings, la Sra. B. L
Whitney, Eliza Bumham, Fannie Bolton, Marian Davis, C. C. Crisler, Minnie
Hawkins-Crisler, Maggie Hare, Sarah Peck, y D. E. Robinson.
Probablemente la asistente ms notable de la Sra. de White fue Manan
Davis, que trabaj para ella desde 1879 hasta 1904. Colabor con ella en la
preparacin para publicar el Spirit of Prophecy, tomo 4; Historical Sketches
of SDA Foreign Missions; El Gran Conflido; Patriarcas y Profetas; El
Camino a Cristo; El Deseado de Todas las Gentes; Palabras de Vida del
Gran Maestro; La Educadn; El Ministerio de Curacin, y otros libros. C. C.
Crisler y varias secretarias ayudaron a Elena G. de White en la seleccin y
ordenamiento del material para Los Hechos de los Apstoles, Consejos
para los Maestros, Obreros Evan!J/icos y Profetas y Reyes. (Vase Mensa-
jes Seledos, t. 1, pg. 57; Selected Messages, t. 3, pgs. 453-461, para ms
detalles.)
95
86. LA TAREA DE LOS ASISTENTES LITERARIOS
Cunta libertad tenan los asistentes literarios de Elena G. de
White para corregir o cambiar sus manuscritos?
Elena G. de White no siempre us a la perfeccin la gramtica ni la
ortografa, -la puntuacin o la construccin de oraciones o prrafos en sus
escritos. Reconoca con franqueza su carencia en esas destrezas tcnicas. En
1873 se lament: "No soy erudita. No puedo preparar mis propios escritos
para la prensa ... No soy especialista en gramtica" (Selected Messages, t.
3, pg. 90). Sena la necesidad de la ayuda de otros en la preparacin de
sus manuscritos para su publicacin. W. C. White describe los lmites que su
madre fij para sus obreros:
"A los copistas de mam se les confa la obra de corregir los errores
gramaticales, de eliminar repeticiones innecesarias, y de agrupar los prrafos
y secciones con el mejor orden ...
"Los obreros de experiencia de mam, tales como las Hnas. Davis,
Bumbam, Bolton, Peck y Hare, que estn muy familiarizadas con sus
escritos, estn autorizadas para sacar una oracin, prrafo o seccin de un
manuscrito e incorporarlo a otro manuscrito donde se exprese el mismo
pensamiento aunque no con tanta claridad. Pero ninguno de los empleados
de mam est autorizado a aadir nada a los manuscritos introduciendo
pensamientos propios" (w. C. White a G. A. Irwin, 7 de mayo de 1900).
(Vase la pregunta 94, "Elena G. de White Da la Aprobacin Final".)
87. SE USARON SOLAMENTE LOS CONCEPTOS DE ELENA G. DE
WHITE
Se atrevi alguna vez alguno de sus secretarios a aadir sus
propios pensamientos, contrariamente a la instruccin de Elena G. de
White?
D. E. Robinson dice No. Aqu est su testimonio:
"Puesto que los informes y rumores son comunes con respecto a que
los colaboradores de Elena G. de White fueron responsables de muchos de
los conceptos, o por 10 menos del hermoso estilo literario de algunos de sus
libros, y como muchos de los que escuchan estos comentarios no pueden
conocer los hechos por s mismos, siento que es un privilegio testificar de 10
que he visto y s con respecto a este asunto ...
"En los ltimos aos fue mi privilegio recibir para la correccin
centenares de pginas de manuscritos preparados por la Sra. de White,
96
adems de ayudar a otras secretarias en la preparaclon de copias de
artculos para las revistas y para algunos de los ltimos libros. De buena
conciencia puedo testificar que jams tuve la suficiente presuncin como
para aadir ideas mas, ni hacer otra cosa que la de seguir con el ms
escrupuloso cuidado los conceptos de la autora. Y mi observacin del
trabajo de mis compaeros secretarios, as como mi confianza en su
integridad me hace desechar la idea de que alguno de ellos cambi sus
escritos en algo ms que no sea corregirlos gramaticalmente, o quizs hacer
transposiciones para obtener un efecto retrico, para mayor claridad del
pensamiento, o para dar nfasis" (D. E. Robinson, How the Books o/ Mrs.
E. G. de White Were Prepared [Cmo fueron preparados los libros de E. G.
de White] pgs. 1-3, Ficha Documental del White Estate 107g).
88. EJEMPLOS DE CORRECCION DE MANUSCRITOS
Por favor, d un ejemplo de uno de los manuscritos de la Sra. de White
antes y despus que su asistente literario hubo trabajado en l.
En las pginas siguientes se muestra el Manuscrito 30a, de 1896, pri-
'fleramente en la propia caligrafa de Elena G. de White, luego en una
ftanscripcin exacta del original, con las correcciones editoriales indicadas.
Tambin se muestran dos prrafos de este manuscrito tal como estn ahora,
fueron publicados en En los Lugares Celestiales.
Tambin se reproduce la primera pgina del original manuscrito de la
carta 2 de 1874, al igual que la versin publicada.
Se observar que el manuscrito de 1896 requiri considerable co-
rreccin, mientras que la carta de 1874 necesit muy poca.
Esto es caractestico de la obra literaria de Elena G. de White. Algunos
manuscritos requirieron ms atencin de sus copistas que otros. W. C.
White explica la diferencia:
"A veces, cuando la mente de mam est deScansada y despreocu-
pada, los pensamientos son presentados en un lenguaje que no slo es
claro y vigoroso, sino que tambin es bello y correcto; y otras veces, cuando
est agotada y oprimida por la pesada carga de la ansiedad, o cuando el
tema es difcil de describir, hay repeticiones y errores gramaticales" (W. C.
White a G. A. Irwin, 7 de mayo de 1900).
Fannie Bolton, que asisti a Elena G. de White durante varios aos en
Australia, estaba de acuerdo con W. C. White. Afirm: ."Muchas veces sus
manuscritos no necesitan correccin alguna, a menudo una leve correccin;
y otras veces, mucho trabajO literario" (Ficha documental del White Estate
# 445).
97
Reproduccin del Manuscrito 30a. 1896. pg. 1. escrito en Ashfield.
N.S.W. Australia. 4 de octubre de 1896. Tamao original. 18 cm x
21 cm.
98
evening, Oct. 4) According to app01ntment l met
wel\'t t. mee.
w1th the church at W.C.W. h1S appointment
... "d Q.t Ash7ielc!
at parramatta..>lhere was no onellto ass1st me. 1 opened the
meeting with and then 1 spoke to the people
under the deep mov1ng of the Spirit of God. had
a decided message from the Lord for the people.
could not but present before them their dangers. There are
"''" tA jk. ..... ". .. ___ -:-__ tkey. ir 1\0
...e.. rnany It unconverted QPembers of the churc!y- eRe:l8 i 4!het!l e
tll'\!#, 4)\.
excuse 1n a cold 11feless state sp1r1tually. Christ
.. "t-
has warned) lIe ye not servants of men) __ ;there lS oERe 'Fem.
.,. ""Il iMteacl .t - -
danger,,# the Lord wey---__ _
- A.?, I
rece1ve the Bible as the Orjcle of God. WThe B1ble 1S Gods voice Sf,.kl'j
f ..
t
lAIe /l;", ."tk ,. UYs,
to as though 'f"l could hear evel."y R18 ."re
V'f ... ... H.>
lf we sRly J'Re the importl!!nce of Word
J
)th what awe
t .lId ness
would we apen QUE iiJale-& A,W1 th wha t earnest QQR81eeFaeil"'J"
Seay,h its f'Yoce,t>. YUd"", tI\6 ... t,,,,pl,t'"
would The ep8RiR'I\of the Scr1ptures be regarded as an
audifnce w1th the Most High. The Word of the 11ving God
not merely eeffistR1R' wr1tten but spoken.
'1/
Por ;,e Per tRe Word is a message to us to be obeyed)
", .. .1 ""tI.
a volume to be perused ..... 6;'1-;'
""a,.,
yoe take 1n
diligently"HI a -Elis!!,9siHerr
.J t". 4d..,.".ti .,f tA.se
the truths wr1tten for_
11"
upon whom the endsof the World come,
q'l=leR i; 't iR ySt:l1 fandlies ts jbar ale yOI:lf' .Igrls alte.
Gee Ras 'iuSR Ale efiei.- i8 '.-eat "ea)Rese "fieFe tfieFe sfielila b8
er us
if I'&-I\study and eat the Word of God for we are
'u,(t ve h..... "Bble
g"Alp"sea ef that we ato When we open the WeP6
J
let us
f'1I.'IlSuY'l\4
compare our lives wi th .t,.R.e.. requirements-, &of tR9 SOFA! our
Una reproduccin exacta, escrita con mquina, del original del manus-
crito 30a; 1896, pg. 1. El asistente literario de Elena G. de White. hizo
las mejoras gramaticales que se indican aqu. A continuacin aparece el
mismo trabajo traducido al castellano, en el que se indican las mismas
correcciones con tanta exactitud como el idioma lo permite.
99
,/
l!>omingo de tarde, 4 de octubr!
miso me encontr con la iglesia de Ash6el W. C. W.
!Ve a, CUltfpUrcQI\ rtI. f)1
sali p.a su compromiso en Parramatta;X'o haba nadie A.
para ayudarme. Comenc la reunin con una oracin-,Y luego
habl a la gente movida profundamente por el Espritu
de Dios. Tuve un mensaje decisivo del Seor para la gente.
lflod1oS que""""que 5or)
No pude ms presentarle sus peligros.
ct6l1 ftro 1'10 hoy P1II'1SUI1cll-
bros de .estft.siJN!xcu-

sa..JlOl'""Permanecer en un estado espiritual fro y sin vida.
h l'
Cristo ha advertido:No seis siervos de los hombres hmnbles.--
- )
- QO'l. CZt1 eV
Existe,.el-.gI'8ft-peligro los h<!.mbres 6J Bft el
Seor Jess. la Biblia 0&0-
r-- fi. -- IlabJJlldollllS
\!of de La Biblia es la de Diosl\a nosotros
e -10 I1Ue:,tloc;
....
Si sI8-supir8ft1i8S de la de esta Palabra
,./ - spet la b . - ti Sb. y - oc-
A:;on que re nnamos..ftuerul que lervten-
$()spre:ceptos.
--te-coAsicleFaein-teBclriftlBfts La
5
como una audi,ncia con el Altsimo;; La Palabra)
I J
(del Dios viviente alga- escm.P
b- s-eQ<JiIl40S los C3JfC1'14OS
no G81R81Res-Ja. Palera de Dias-y. 8Sa-
palaMe necesitamos conversin. PortJtle es la pala-
=
100
En los lugares celestiales
Martes 7 de mayo 1 Tes. 2: 13
{)NA AUDIENCIA CON EL AL TISIMO
"Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que
cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, /a recibisteis no
como palabra de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios, /a
cual acta en vosotros los creyentes".
La Biblia es la voz de Dios hablndonos tan ciertamente como si
pudiramos orlo con nuestros odos. La palabra del Dios viviente no est
slo escrita, sino que es hablada. Recibimos la Biblia como el orculo de
Dios? Si nos damos cuenta de la importancia de esta Palabra, con qu
respeto la abriramos, y con qu fervor escudriaramos sus preceptos! La
lectura y la contemplacin de las Escrituras seran consideradas como una
audiencia con el Altsimo.
La Palabra de Dios es un mensaje que debemos obedecer, un volu-
men para consultar a menudo y con cuidado, y con un espritu deseoso de
asimilar las verdades escritas para la admonicin de aquellos a quienes han
alcanzado los fines de los siglos. No debe ser descuidado en favor de
cualquier otro libro. Si no seguimos los caminos de Dios necesitamos
convertirnos. Si practicamos su Palabra esto originar una influencia
elevadora en nuestra vida mental, moral y sica. . . Cuando abrimos la
Biblia comparemos nuestras vidas con sus requerimientos, midiendo nues-
tro carcter con la gran norma moral de justicia (Manuscrito 30a, 1896).
La vida de Cristo, que da vida al mundo, est en su Palabra. Por su
palabra Jess san enfermedades y ech demonios; por su palabra calm el
mar y levant a los muertos; y la gente daba testimonio de que su palabra
era con poder. El hablaba la palabra de Dios como fue hablada por todos
los profetas y maestros del Antiguo Testamento. La Biblia entera es una
manifestacin de Cristo. Es nuestra fuente de poder.
As como nuestra vida sica es sustentada por el alimento, as tambin
nuestra vida espiritual es sustentada por la Palabra de Dios ... De la misml
manera que comemos con el fin de nutrirnos, as tambin debemos
alimentarnos de la Palabra por nosotros mismos. No habremos de obte-
nerla simplemente por medio de otra mente.
S, la Palabra de Dios es el pan de vida. Los que comen y digieren esta
Palabra. .. se fortalecen en la fuerza de Dios (Review and Herald,
11-6-1908).
101
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hfu- j1R /l4 2;!uH
Reproduccin de la primera pgina de la carta 2, 1874. Tamao ori-
ginal de la pgina, 12 x 17 cm. La versin publicada es de Mensajes Se-
lectos; t 1, pgina 84.
102
Traduccin de la carta cuyo facsmil aparece en la pgina anterior.
Battle Greek, Michigan, 24 de agosto de 1874
Estimado Hno. Loughborough:
Por la presente testifico, en el temor de Dios, que las acusaciones de-
Miles Grant, de la Sra. de Burdick y otros, publicadas en la revista Crisis, no
son verdaderas. Las declaraciones en cuanto a mi proceder en 1844 son
falsas.
Junto con mis hermanos y hermanas, despus del tiempo pasado en
1844, yo crea firmemente que no se convertiran ms pecadores. Pero
nunca tuve una visin de que no se convertiran ms pecadores. Y con
claridad y libertad declaro que nadie jams me oy decir o ha ledo
declaraciones de mi pluma que los justifique en las acusaciones que han
hecho contra m en este punto.
Fue en mi primer viaje al este, al ir a relatar mis visiones, cuando la
preciosa luz acerca del Santuario celestial fue expuesta delante de m, y se
me mostr la puerta abierta y cerrada. Creamos que el Seor vendra
pronto en las nubes del cielo. Se me mostr que haba una gran obra que
hacer en el mundo para los que no habiendo tenido la luz, no la haban
rechazado. Nuestros herma!1?s no podan entender esto debido a nuestra fe
en la inmediata aparicin de Cristo. Algunos me acusaron de decir que' el
Seor se tardaba en venir, especialmente los fanticos. Vi que en 1844 Dios
haba abierto una puerta que ningn hombre poda cerrar, y cerrado una
puerta que ningn hombre poda abrir. Los que rechazaron la luz que fue
dada al mundo por el mensaje del segundo ngel quedaron en tinieblas, y
cun densas eran esas tinieblas.
Nunca he declarado ni escrito que el mundo fue sentenciado o
condenado. En ninguna circunstancia, nunca he uSado ese lengtiaje para'
nadie, no importa cun pecador fuera. Siempre he tenido mensajes de
reproche para los que usaban esas expresiones speras (Carta 2, 1874).
103
89. IMPERFECCIONES EDITORIALES
En el proceso editorial. cometieron alguna vez errores Elena G. de
White o sus colaboradores literarios?
S. Por ejemplo, el que puso las comillas en Testimonies, tomo 6,
pgina 59, las coloc en un lugar equivocado. El original manuscrito
publicado en parte sobre aquella pgina se ha perdido. Sin embargo, s
tenemos la copia escrita con mquina, transcripta del original poco tiempo
despus que sali de la pluma de Elena G. de White, y no tiene comillas,
excepto para los textos bblicos.
Cuando se imprimi este material en la Review and Herald en 1899,
no se usaron las comillas. Fueron colocadas por primera vez en 1900
cuando el manuscrito fue publicado en parte en el tomo 6 de Testimonies.
La cita de Cristo obviamente termina en la mitad del segundo prrafo. En
ese punto se debieran haber colocado las comillas de cierre en lugar del
final del prrafo siguiente. Es raro que Cristo haya pronunciado las
declaraciones que hemos subrayado.
El ltimo prrafo es similar en muchos aspectos con el pasaje de la
introduccin de Heman Humphrey al libro de John Harris: The Great
T eacher. Humphrey escribe: "Una vez ms recurrimos al amado discpulo,
y le preguntamos lo que vio y oy en las visiones de Patmos, y nos
contesta: 'Vi y o la voz de muchos ngeles alrededor del trono y los seres
vivos y los ancianos' ...
"Por lo tanto aqu, lector cristiano, est el tema digno de la pluma de
un ngel. S, de algo ms que del intelecto de un ngel. Aqu est el
grandioso y glorioso punto, hacia el cual todas las afinidades convergen: la
sabidua infinita, el amor infinito, la justicia infinita, la misericordia infinita!
Profundidades, alturas, largo, y anchura: todo supera al conocimiento! Se
han empleado innumerables plumas para escribir sobre la vida, carcter,
predicacin, y obra de mediacin de Cristo" (The Great Teacher, pg. XIV,
XVI, edic. 1836).
Observe las diferencias entre las publicaciones de 1899 y 1900 que se
reproducen lado a lado en la pgina siguiente.
Review and Herald, 4 de abril de 1899,
pgs. 209, 210.
Al comenzar el sbado, mi corazn
ascendi en plegarias para que Dios
diera sabidura a estos obreros, y en las
visiones de la noche muchas palabras
de instruccin y de nimo me fueron
pronunciadas. Los ministros y los obre-
ros estaban en una reunin donde se
daban lecciones bblicas. Dijimos: T e-
nemos al Gran Maestro con nosotros
hoy y escuchamos con inters sus pala-
bras. El dijo: Hay una gran obra ante
vosotros en este lugar. Necesitaris la
verdad presente en su sencillez. Traed a
a las gentes a las aguas de vida. Ha-
bladles de las cosas que ms importan a
su bienestar presente y eterno. No pre-
sentis temas que provocarn contro-
versia, puntos que requerirn de una
persona de experiencia a vuesl .... o lado
para defenderlos. En todo lo que digis,
sabed que tenis algo que es digno del
tiempo que os tomis para decirlo y del
tiempo de los oyentes para escucharlo.
Hablad de esas cosas que son esencia-
les, esas cosas que instruirn, que trae-
rn luz con cada palabra.
Aprended a encontrar a la gente don-
de est. Que vuestro estudio de las Es-
crituras no sea deficiente o casual. Que
vuestra instruccin no sea de tal carcter
que cree perplejidad a la mente. No
hagis que la gente se preocupe por
cosas que podis ver vosotros, pero que
ellos no ven, a menos que sean de
consecuencia vital para la salvacin del
alma. No presentis las Escrituras de
manera tal que os exaltis a vosotros
mismos, y favorezcis la vanagloria en el
que abre la Palabra a los otros. La obra
para este tiempo es preparar estudiantes
y obreros para tratar los temas de una
manera sencilla, seria y solemne. En
Testimonies for the Church, tomo 6,
pgs. 58, 59 (1900).
En el Congreso de Queensland, en
1898, recib instruccin para nuestros
obreros bblicos. En las visiones de la
noche, ministros y obreros parecan es-
tar en una reunin donde se estaban
dando lecciones bblicas. Dijimos: "T e-
nemos al Gran Maestro con nosotros
hoy y escuchamos con inters sus pa-
labras". El dijo: "Hay una gran obra
ante vosotros en este lugar. Necesitaris
la verdad presente en su sencillez. Traecb:
a las gentes a las aguas de vida. Ha-
bladles de las cosas que ms importan a
su bienestar presente y etemo. No pre-
sentis temas que provocarn contro-
versia, puntos que requerirn de una
persona de experiencia a vuestro lado
para defenderlos. En todg)o que digis,
sabed que tenis algo Gte es digno del
tiempo que os tomis para decirlo y del
tiempo de los oyentes para escucharlo.
Hablad de esas cosas que son esencia-
les, esas cosas que instruirn, que trae-
rn luz con cada palabra.
"Aprended a encontrar a la gente
donde est. Que vuestro estudio de las
Escrituras no sea deficiente o casual.
Que vuestra instruccin no sea de tal
carcter que cree perplejidad a la men-
te. No hagis que la gente se preocupe
por cosas que podis ver vosotros, pero
que ellos no ven, a menos que sen de
consecuencia vital para la salvacin del
alma. No presentis las Escrituras de
manera tal que os exaltis a vosotros
mismos, y favorezcis la vanagloria en el
que abre la Palabra a los otros. La obra
para este tiempo es preparar estudiantes
y obreros para tratar los temas de -una
manera sencilla, seria y solemne. En
esta gran obra, no debe haber momen-
to alguno que se use mal. No debis
105
esta gran obra, no debe haber momen-
to alguno que se use mal. No debis
perder la seal distintiva. El tiempo es
demasiado corto para que revelemos
todo lo que se poda presentar a la
vista. Se necesitar toda la eternidad
para que podamos conocer toda la lar-
gura, anchura, altura y profundidad de
las Escrituras. Hay algunas almas para
quienes ciertas verdades son de mayor
importancia . que otras. Necesitis ser
educados con habilidad en ~ s Escritu-
ras. Leed y estudiad Salmos 40: 7, 8;
Juan 1-14; 1 Timoteo 3. 16; Filipenses
2: 5-11; Colosenses 1: 14-17; Apocalip-
sis 5: 11-14.
\En la isla de Patrnos, al apstol Juan
le ',fueron reveladas las cosas que
Dios deseaba que l diera al pue-
blo. Estudiad estas revelaciones. Aqu
hay temas dignos de vuestra con-
templacin. Grandes y profundas lec-
ciones que todas las huestes anglicas
estn tratando de comunicar ahora. Me-
ditad en la vida y el carcter de Cristo, y
estudiad su obra de mediacin. Aqu
estn la sabidua infinita, el amor' in-
finito, la justicia infinita, la misericordia
infinita. Aqu estn las profundidades y
alturas, los largos y anchos, para nuestra
consideracin. Se han empleado innu-
merables plumas para presentar al mun-
do la vida, el carcter y la obra de la
mediacin de Cristo; sin embargo, toda
mente, por medio de la cual el Espritu
Santo ha obrado, ha presentado estos
temas bajo una luz que es fresca y
nueva, de acuerdo con la mente y el
espritu del agente humano.
(
perder la seal distintiva. El tiempo es
demasiado corto para que revelemos
todo lo que se podra presentar a la
vista. Se necesitar toda la eternidad
para que podamos conocer toda la lar-
gura, anchura, altura y profundidad de
las Escrituras. Hay algunas almas para
quienes ciertas verdades son de mayor
importancia que otras verdades. Nece-
sitis ser educados con habilidad en las
Escrituras. Leed y estudiad Salmos 40:
7, 8; Juan 1-14; 1 Timoteo 3: 16; Fili-
penses 2: 5-11; Colosenses 1: 14-17;
Apocalipsis 5: 11-14.
"En la isla de Patmos, al apstol Juan
le fueron reveladas las cosas que Dios
deseaba que l diera al pueblo. Estu-
diad estas revelaciones. Aqu hay temas
dignos de vuestra contemplacin. Gran-
des y profundas lecciones que todas las
huestes anglicas estn tratando de co-
municar ahora. Meditad en la vida y el
carcter de Cristo, y estudiad su obra de
mediacin. Aqu estn la sabidura infi-
nita, el amor infinito, la justicia infinita,
la misericordia infinita. Aqu estn las .
profundidades y alturas, los largos y
anchos, para nuestra consideracin. Se
han empleado innumerables plumas pa-
ra presentar al mundo la vida, el carc-
ter y la obra de la mediacin de Cristo;
sin embargo, toda mente, por medio de
la cual el Espritu Santo ha obrado, ha
presentado estos temas bajo una luz
que es fresca y nueva, de acuerdo con
la mente y el espritu del agente hu-
mano".
(La redonda es nuestra.)
90. ELENA G. DE MUTE INVITA A LA CRITICA CONSTRUCTIVA
Someti alguna vez Elena G. de White sus manuscritos a los her-
manos para que hicieran una correccin doctrinal?
106
No. A veces busc consejo de los hermanos, no acerca del contenido
de sus escritos sino de la eficacia de la manera como se haba expresado, as
como acerca del uso que haca de los materiales. Ella inform a W. H.
Littlejohn:
"He examinado cuidadosamente todas mis publicaciones. Deseo que.
nada aparezca impreso sin una cuidadosa investigacin. Por supuesto, no
quiero que hombres que no tienen experiencia cristiana, o a quienes les
falta la capacidad de apreciar los mritos literarios, sean ~ s t o s como
jueces de lo que es esencial para el pueblo, como forraje puro cuidadosa-
mente aventado de la paja. Present todos mis manuscritos de Patriarcas y
Profetas y del Spirit of Prophecy, tomo 4, ante la comisin de libros para su
examen y crtica. Tambin puse estos manuscritos en manos de algunos de
nuestros ministros para su examen. Cuanta mayor ctica haya de ellos,
mejor para la obra" (Carta 49, 1894).
Cuando en 1910 se encontr que deban recomponer El Gran
Conflicto, Elena G. de White inform:
"Me propuse que todo fuera cuidadosamente examinado, para ver si
las verdades que contena estaban expresadas de la mejor manera, para
convencer a los que no son de nuestra fe de que el Seor me haba guiado
y sustentado en la escritura de sus pginas" (Carta 56, 1911).
Estas palabras fueron dirigidas a distintas personas, incluyendo a W. W.
Prescott, editor de The Protestant Magazine. En respuesta a las mismas,
Prescott escribi a W. C. White en abril de 1910, ofrecindole ciento i ~ o
sugerencias sobre puntos que deban ser mejorados en el libro. Aproxima-
damente la mitad de las sugerencias de Prescott fueron aceptadas. Estas
sugerencias principalmente exigan el uso de referencias o notas de apn-
dice, o mayor precisin de expresin, mientras que algunas tenan que ver
con hechos histricos. Elena G. de White no acept ninguna de las reco-
mendaciones de Prescott para alterar su postura doctrinal.
91. FUENTES BASICAS DE ELENA G. DE WHITE
Cul fue la fuente fundamental de informacin que tuvo Elena G.
de White para escribir El Deseado de Todas las Gentes? Fue la Biblia?
Fueron otros autores del siglo XIX? Fueron visiones dadas por el
Seor?
Elena G. de White dijo que Dios le dio la luz que se encuentra en sus
libros. Despus de mencionar El Gran Conflicto, El Deseado de Todas las
Gentes y Patriarcas y Profetas, ella dijo:
107
"En mis libros, la verdad se presenta encerrada por las palabras 'As
dijo el Seor'. El Espritu Santo grab estas verdades en mi corazn y en mi
mente de una manera tan imborrable como la ley fue grabada por el dedo
de Dios en las tablas de piedra ...
"Dios se sentira satisfecho de ver El Deseado de Todas las Gentes en
cada hogar. Este libro contiene la luz que El ha dado sobre su Palabra"
(Colporteur Ministry, pg. 126).
En el momento de la visin que tuvo en 1958 sobre el gran conflicto
entre Cristo y Satans, le fueron mostrados muchos episodios de la vida de
Cristo. Observemos sus afirmaciones:
"Luego vi a Jess en el jardn. .. Vi las huestes anglicas que
observaban con indecible inters el lugar de descanso de Jess. . . Vi al
guardia romano ... Me fueron mostrados los discpulos mientras con tristeza
observaban hacia el cielo" (Spiritual Gifts, t. 1, pgs. 46, 64, 68, 79).
Algunos aos ms tarde ella escribi:
"Sin embargo pude tener un cuadro vvido en mi mente de cmo da a
da eran tratados los reformadores, cmo las ms leves diferencias de
opinin parecan provocar un frenes de sentimientos. As fue en la traicin,
el juicio y la crucifixin de Jess. Todo esto pas ante m punto por punto"
(Selected Messages, t 3, pg. 121).
Elena G. de White recibi muchas visiones que describan los acon-
tecimientos de la vida de Cristo. Fue la informacin suplida en estas
visiones, as como el registro bblico en s, los que proporcionaron las
fuentes principales para las escritura de El Deseado de Todas las Gentes.
,.,. Esto tambin es cierto de sus otros libros. De acuerdo con W. C. White
"el marco de referencia del gran templo de la verdad sustentado por sus
escritos le fue presentado a ella claramente en visin". Algunas caracters-
ticas le fueron "presentadas muchas veces y en detalle en muchas ocasio-
siones. .. Los detalles principales le resultaron claros y sencillos". "Los
grandes hechos que ocurrieron en la vida de nuestro Seor -dijo l-,
fueron presentados a ella en escenas panormicas as como lo fueron otras
partes de El Gran Conflicto . .. " Fue testigo de "escenas luminosas al modo
de chispazos" y oy conversaciones y controversias" (Selected Messages, t.
3, pgs. 462, 459).
Las afirmaciones de W. C. White estn en perfecta armona con las que
hizo Elena G. de White en su introduccin a El Gran Conflicto, donde
escribi:
"Mediante la iluminacin del Espritu Santo, las escenas de la lucha
secular entre el bien y el mal le fueron reveladas a quien escribe estas
pginas. En una y otra ocasin se me permiti contemplar las peripecias de
la gran lucha secular entre Cristo, Prncipe de la vida, Autor de nuestra
108
salvacin y Satans, pncipe del mal, autor del pecado ... Al revelarme el
Espritu de Dios las grandes verdades de su Palabra, y las escenas del
pasado y de lo porvenir ... " (El Gran Conflido, pg. 13).
El material que Elena G. de White sac de otros escritores baja la
orientacin del Espritu Santo, de fuentes que no eran bblicas ni eran
visiones, la ayudaron considerablemente en sus escritos, pero estas fuentes
fueron solamente de importancia secundaria cuando se las compara con
la instruccin que ella recibi por revelacin divina.
92. MARIAN DAVIS: "MI COMPILADc1ffA"
Cul fue la naturaleza del trabajo de Marian Davis en la pre-
paracin de El Deseado de Todas las Gentes?
El trabajo de Marian Davis en El Deseado de Todas las Gentes no
incluy las responsabilidades de rutina de los "copistas" de Elena G. de
White (vase la pregunta 86), sino tambin la de reunir y organizar en
captulos los materiales pertinentes de Elena G. de White. En una carta
dirigida a G. A. Irwin, el presidente de la Asociacin General, la Sra. de
White describi el trabaja de Marian en contraste con el de Fanny Bolton:
"Usted ha visto a mis copistas. Ellos no cambian mi lenguaje. Todo
queda como lo escrib yo. El trabajo de Marian es totalmente diferente. Ella
es mi compiladora. Fanny jams fue mi compiladora.
"Cmo se preparan mis libros? Marian no exige reconocimiento
alguno. Ella hace su trabaja de esta manera: toma mis artculos que estn
publicados en revistas, y los pega en cuadernos. Tambin tiene una copia
de todas las cartas que escribo. Al preparar un captulo para un libro,
Marian recuerda que he escrito algo sobre ese punto en especial, que puede
darle ms fuerza al tema. Comienza a buscarlo, y si lo encuentra y ve que
puede aclarar el captulo, lo agrega.
"Los libros no son produccin de Marian, sino mos. Compilados de
todos mis escritos. Marian tiene mucho material del que puede sacar, y su
capacidad para ordenar los materiales es de gran valor para m. Me ahorra
el tiempo que demanda estudiar larga y detenidamente pilas de material,
para lo cual no tengo tiempo" (Carta 61a, 1900) (vase Seleded Messages,
t. 3, pg. 91).
De una manera similar Elena G. de White inform al pro Kellogg:
"Marian analiza con avidez cada carta que escribo a otros a fin de encon-
trar oraciones que pueda usar en la vida de Cristo. Se la ha visto coleccionan-
do todo lo que tiene que ver con las lecciones de Cristo a sus discpulos, de
toda fuente posible [de Elena G. de White]" (Carta 41, 1895; Selected
Messages, t. 3, pg. 117).
109
Marian menciona ciertas cartas que le resultaron especialmente tiles para
proporcionar material para el libro sobre la vida ~ Cristo. Le escribi a Elena
G. de White:
"He estado usando material espigado de las ltimas cartas, testimonios,
etc. He encontrado varias cosas muy preciosas, algunas en las cartas al pastor
Corliss. Han sido para m como un depsito de tesoros. Hay algo en estos
testimonios personales que estn escritos con tal pronfundidad de sentimien-
tos, que llega muy cerca del corazn. Me parece que estas cosas as reunidas
dan poder y significado al' libro, ms que ninguna otra cosa" (25 de noviembre
~ 1895. Ficha de correspondencia recibida del White Estate).
Marian realmente particip de lodo el plan del libro, en el ordenamiento
del material dentro de cada captulo, e ~ la secuencia cronolgica de los
captulos, en la eleccin de los ttulos de los capifulos, y en la correspondencia
con la Pacific 'Press en Oaldand cuando se lo estaba imprimiendo.
En 1897, cuando el libro ya estaba casi completo, Marian lo dej a un lado
por un tiempo y luego volvi a hacerle un anlisis crtico. Ella y Elena G. de
White estuvieron de acuerdo en que se necesitaban hacer muchos ajustes de
.naturaleza editorial Al describir estas mejoras, ella explic a W. C. White:
"Veo que ni en la carta al Hno. Jones ni en la que le escrib a Ud. he
expliado d.efinitivamente lo que estoy haciendo en el manuscrito y por qu.
En primer lugar, he trabajado para mejorar el comienzo de los captulos. En
cuanto a los resultados del esfuerzo, dejemos que d testimonio todo el que
examine las pginas que le envi al Hno. Jones.
"Los captulos del antiguo manuscrito comenzaban demasiado a menudo
con algn relato de Jess que iba aqu o all, hasta que finalmente el libro
pareca casi un diario. Eso ha sido corregido. Luego he tratado de comenzar
tanto los captulos como los prrafos con oraciones cortas, y por cierto
simplificar doquiera fuera posible, para evitar palabras intiles, y para hacer de
la obra. como he dicho, algo ms compacto y vigoroso.
"De algunos captulos tena material nuevo, vivo, que aumentar gran-
demente el inters del libro. Si Ud. me ofreciera mil dlares por el trabajo que
se ha hecho en el libro durante las ltimas semanas, no los aceptara. Jams
antes comprend el poder de la sencillez y concisin hasta que comenc este
trabajo" (La cursiva le pertenece.) (11 de abril de 1897. Ficha de correspon-
dencia recibida del White Estate).
Aun despus que se envi el manuscrito a Oakland y ya haba comenzado
la composicin grfica, Marian todava estaba aadiendo material nuevo. Le
escribi a la Sra. de White:
"He estado reuniendo preciosas cosas de estos nuevos manuscritos sobre
la niez de Jess. Envi una cantidad de pginas nl,levas a California por el
Correo Vancouver, y enviar ms para los ltimos captulos con el prximo
110
correo. Dej al Hno. James que leyera en la iglesia dos de esos nuevos articulas
sobre la obra misionera de Cristo. El sbado pasado ley uno que habla del
Salvador que se priv de alimento para drselo a los pobres. Estas cosas son
indeciblemente precioSQs. Espero que no sea demasiado..Jom"de para que las
incluyan en el libro. Ha sido un deleite trabajar en este tema" (10 de marzo de
1898. Ficha de correspondencia recibida del White Estate).
Por una carta escrita por la Sra. de White a su nuera, algunos aos antes,
es evidente que Marian gozaba de la completa confianza de Elena G. de White.
Ella declar:
"Mary, Willie est en reuniones temprano y tarde, proyectando, pla-
neando cmo hacer mejor y ms eficiente el trabajo en la causa de Dios. Lo
vemos solamente en la meSd.
"Marian lo consultar por algunos pequeos asuntos que es evidente que
ella poda slucionar por s misma. Ella est nerviosa y apurada, y l est tan
agotado que tiene que cerrar la boca y dominar sus nervios lo mejor que
puede. He conversado con ella y le he dicho que debe solucionar ella
misma muchas cosas que le ha estado trayendo a Willie.
"Su mente est en todos los detalles y lo que se relaciona con ellos; y
ha estado investigando una variedad de temas tan difciles que su cerebro se
atolondra y entonces no est preparada de manera alguna para solucionar
estas minuciosidades. Ella debe llevar adelante algunas de esas cosas que
son parte de su trabajo, y no traerlas ante l ni preocuparlo con eso. A
veces pienso que nos matar a ambos, innecesariamente, con sus nimie-
dades que ella bien puede solucionar sola, del mismo modo como nos las
trae a nosotros. Cada pequeo cambio de una palabra quiere que lo
veamos. Estoy cansada de este asunto" (Carta 64a, 1889. (Vase Selected
Messages, t. 3, pgs. 92, 93).
Todos los cambios que Marian haca en las palabras finalmente recibian
la aprobacin de Elena G. de White (vase la pregunta 94).
Marian consider su contribucin a El Deseado de Todas las Gentes
como estrictamente la de un editor. Cuando C. H. Jones inst a que los
manuscritos se completaran inmediatamente, Marian le escribi a W. C.
White:
"La Hna. White se ve constantemente hostigada por el pensamiento de
que el manuscrito sea enviado a los impresores inmediatamente. Quisiera
que fuera pOSible tranquilizarla, porque la ansiedad hace que a ella le resulte
difcil escribir y a m, trabajar ... La Hna. White parece inclinada a escribir, y
no tengo duda alguna de que lograr cosas de valor. Espero que sea pOSible
incluirlas en el libro. Sin embargo, hay algo que ni incluso el editor ms
competente puede hacer: preparar el manuscrito antes que est escrito"
(9 de agosto de 1897. Ficha de correspondencia recibida del White Estate).
111
En 1904, cuatro semanas antes de la muerte de Marian, Elena G. de
White record la hermosa relacin de trabajo que ella y Marian haban
gozado por tantos aos. En su manuscrito, "Tributo a Marian Davis" ella
escribi:
"Marian, mi colaboradora, fiel y sincera en su trabajo como la brjula
al polo, est muriendo. . . Mi alma se siente atrada a esta moribunda que
me ha servido durante los ltimos veinticinco aos. Hemos estado lado a
lado en el trabajo, y en perfecta armona. Cuando reuna las preciosas gemas
de verdad que haban salido en revistas y libros y me las presentaba, deca:
'Ahora, hay algo que falta. No puedo suplirlo'. Yo lo revisaba y en un
momento lo encontraba.
"Trabajamos juntas, sencillamente trabajamos juntas en perfecta armona
todo el tiempo. Ella est muriendo. Y es por devocin al trabajo. Acepta la
intensidad del trabajo como si fuera una realidad, y ambas lo hemos
emprendido con una intensidad tal como para tener cada prrafo en el lugar
apropiado, y demostrar su funcin correcta" (Manuscrito 95, 1904. Vea
adems Se/ected Messages, t. 3, pgs. 115-120).
93. LA BELLEZA LITERARIA DE EL DESEADO DE TODAS LAS
GENTES
Muchas personas consideran El Deseado de Todas las Gentes como
su libro favorito, el que le sigue a la Biblia. Cmo justifica usted la
excepcional belleza del lenguaje de este libro?
Hay una quntuple respuesta para esta pregunta.
Primero: fue el tema favorito de Elena G. de White. Ella declar:
"Ustedes saben que mi tema principal tanto en el plpito como en privado,
de palabra y por escrito, es la vida de Cristo" (Selected Messages, t. 3, pg.
118). Escribi abundantemente sobre los diversos aspectos de la vida de
Cristo, lo que le dio a Marian un enorme reservorio del cual sacar material.
Manan us solamente lo mejor.
Segundo: Elena G. de White se sinti profundamente impresionada
mientras meditaba en la vida de Cristo, y transmiti esta profundidad de
sentimiento en sus escritos. Ella afirm:
"Al escribir sobre la vida de Cristo me siento profundamente impre-
sionada. Olvido respirar como se debe. No puedo soportar la intensidad del
sentimiento que me embarga cuando pienso en lo que Cristo sufri en
nuestro mundo" (ibd., pgs. 118, 119).
Tercero: algunas gemas elegidas que Elena G. de White espig de las
obras de otros encontraron cabida en el libro. Por ejemplo, el excepcional
112
prrafo que sigue, del libro Lije of Christ, de Hanna, pg. 754, ella lo
parafrase para E[ Deseado de Todas [as Gentes, pginas 714, 715:
(Citando a San Gregorio): "Los cielos lo conocan, y enviaron una
estrella y una compaa de ngeles para cantar su nacimiento. El mar lo
conoca, y se convirti en camino para que pisaran sus pies; la tierra lo
conoca, y tembl ante su muerte; el sollo conoca, y ocult los rayos de su
luz; las rocas lo conocan, y se partieron en dos; el Hades lo conoca, y
entreg al muerto que haba recibido. Pero aunque los elementos sin
sentido lo percibieron como su Seor, los corazones de los incrdulos judos
no lo conocieron como Dios, y ms duros que las rocas, no se partieron por
el arrepentimiento". '
Cuarto: las caractesticas especiales de Marian Davis la calificaban muy
bien para ser la "compiladora" de E[ Deseado de Todas [as Gentes. Era una
mujer verdaderamente consagrada, con un aprecio natural por las cosas
bellas. Con respecto a Marian, D. E. Robinson escribe:
"Era una mujer culta, una estudiosa constante de la Biblia, una mujer'
de profunda devocin y espiritualidad, y escrupulosa en sumo grado. Fsi-
camente dbil, no obstante posea un notable vigor mental. Se caracterizaba
por un extrao amor y aprecio por lo bello, ya fuera en la naturaleza, el arte
o la literatura" (How the Books of Mrs. E. G. de White were Prepared, pg.
4, Ficha documental del White Estate, # 107g).
Quinto: Marian puso todo su corazn y alma en la preparacin de este
libro. Vivi con 'esa tarea durante seis aos, desde 1892 hasta 1898. Su
correspondencia revela que fue la pasin arrolladora de su vida. Cierta vez
escribi a W. C. White: "Cuando pienso en los muchos JTiiles que leern el
libro quiero que haya la menor cantidad posible de impl!rfecctn humana
que manche su belleza divina" (Marian Davis a W. C. White, 11 de abril de
1897).
Incluso despus que todo el manuscrito recibi lo que parece haber
sido la ltima copia con mquina. Elena G. de White todava agreg
material y Marian todava lo mejor. Cambi "indicar" por "mostrar" y "los
atrios de arriba" por ."Ios atrios celestiales" (El Deseado de Todas las
Gentes, pg. 73, lnea 35). La oracin: "Es Gabriel de quien el Salvador
habla cuando dice en Apocalipsis que l envi y la declar por su ngel a su
siervo Juan" se cambi por: "El Salvador habla de Gabriel' en el Apoca-
lipsis diciendo que 'la declar, envindola por su ngel a Juan su siervo" "
(d.). Evidentemente estos y muchos otros cambios editoriales se hicieron
con el nico propsito de realzar la calidad literaria del libro. (Vase How
the Desire 01. Ages Was Written, de Olson y Graybill, pgs. 35-37.)
113
94. ELENA G. DE WHITE DA LA APROBACION FINAL
Cmo puede uno estar seguro de que el trabajo de Marian Davis y
de los otros asistentes literarios de Elena G. de White representan
sinceramente los deseos de Elena G. de White?
Mientras se preparaban los captulos de cada libro, consultaban cons-
tantemente a Elena G. de White, y cuando se completaba el trabajo, ella
daba su aprobacin final.
A la edad de 75 aos ella explic su tarea a Maa su hermana no
adventista:
"Mi hermana, no pienses que me he olvidado de ti, porque no es as.
Sabes que tengo libros que preparar. Mi ltimo esfuerzo es un libro sobre la
verdadera educacin. La escritura de este libro ha sido muy difcil para m,
pero ya est casi terminado. Ahora estoy completando el ltimo captulo.
Este libro no tendr tanto material como hay en algunos de mis libros ms
extensos, pero la instruccin que contiene es importante. Continuamente
siento la necesidad de que Dios me ayude.
"Todava estoy tan activa como siempre. No estoy decrpita ni en lo
ms mnimo. Puedo hacer mucho trabajo, escribir y hablar como lo haca
aos atrs.
"Leo todo lo que se copia, para ver que todo est como debiera ser.
Leo todo el manuscrito del libro antes de enviarlo al editor. De modo que
puedes ver que mi tiempo est completamente ocupado" (Carta 133,
1902).
95. SE REQUIERE MAS INFORMACION?
A los lectores de los libros de Elena G. de White, se les debiera dar
ms informacin concerniente a la preparacin de estos libros?
Algunos han sugerido que en la introduccin de cada uno de los libros
de la Sra. de White se diera cierto reconocimiento a los asistentes literarios
por su colaboracin. Pero los asistentes literarios no proporcionaron nada
del texto. De ningn modo fueron co-autores. Su tarea fue mecnica o
editorial, tal como se explic en la pregunta 92.
Estn los que piensan que se debieran poner comillas en El Deseado
de Todas las Gentes doquiera Elena G. de White ha tomado de las obras de
otros autores. No obstante, sta no parece ser una posibilidad prctica,
puesto que casi nada ha sido citado directamente.
Se hizo una prueba con un captulo, "Lzaro, ven fuera" (cap. 58). Se lo
compar cuidadosamente con las obras de los autores del siglo XIX que
114
escribieron sobre la vida de Cristo. La similitud ms cercana con respecto a
las palabras fue la frase: "El mayor de los milagros de Cristo" (El Deseado
de Todas las Gentes, pg. 482), que tiene tres palabras sucesivas idnticas
a las usadas en la frase de Hanna: "El mayor de sus milagros" (The Li/e o/
Christ, pg. 452). No tendan sentido las comillas para esas tres palabras.
Elena G. de White escribi: "Jess anim su fe" (pg. 488), mientras John
Aeetwood dijo: "Jess, que estaba dispuesto a animar su fe" (The Lije or Our
Lord and Saviour Jesus Christ, pg. 281). Elena G. de White escribi:
"Lzaro fue herido por una enfermedad repentina" (pg. 483), mientras
Hugh MacMillan dijo: "Lzaro fue atacado por una de aquellas fiebres
malignas intensas" (Our Lord's Three Raisings from the Dead, pg. 146).
Se puede ver que las comillas servian de poco y en realidad sean
inapropiadas aqu.
Aunque Elena G. de White puede haber ledo a varios de los nueve
autores examinados, no hay mucha evidencia de que dependiera de ellos
para sus ideas. De veinticuatro puntos extrabblicos discutidos por los diver-
sos autores, Elena G. de White menciona quince. En ocho casos ella est de
acuerdo con los que comentaron los mismos incidentes o ideas, en dos
puntos concuerda con algunos y est en desacuerdo con otros, mientras
que en cinco puntos est completamente sola.
As, aunque la sugerencia de que se d el crdito debido a los diversos
autores puede parecer sencilla y prctica, su implementacin sea compleja
y quiz poco prctica.
96. SUS IDEAS PROVENIAN DE ['105
Tanto Walter Specht como Raymond Cotlrell afirman que Elena G.
de White o"'tuvo ciertas "ideas" de Hanna. No afirm ella constan-
temente que Dios era la fuente directa de todas sus "ideas"?
Elena G. de White declar:
" 'En estas cartas que escribo, en el testimonio dado, os presento lo
que el Seor me ha presentado. No escribo un solo artculo en la revista
que exprese meramente mis propias ideas. Son lo que Dios ha desplegado
ante m en visin, los preciosos rayos de luz que brillan del trono'. Esto es
verdad en cuanto a los artculos en nuestras revistas y en los muchos tomos
de mis libros" (Mensajes Seledos, t. 1, pg. 33).
Elena G. de White us la palabra "idea" para sigr.ificar conceptos
espirituales o teolgicos fundamentales. Specht y Cottrell han usado la pala 0_
bra teniendo in mente un sentido menos especficoo En su estudio, "Ellen
White' s Alleged Literary and Theological Indebtedness to Calvin Stowe",
115
David Neff da ejemplos de cmo Elena G. de White estaba en deuda con
Stowe por su lenguaje, pero no por sus ideas. Observe las similitudes y
diferencias entre Stowe y Elena G. de White:
C. E. Stowe, Origin and History
o/ the Boolcs o/ the Bible, pg. 20.
"No son las palabras de la Biblia
las que fueron inspiradas, no son los
pensamientos de la Biblia los que
fueron inspirados; fueron los hom-
bres que escribieron la Biblia los que
fueron inspirados. La inspiracin no
acta sobre las palabras del hombre,
ni sobre los pensamientos del hom-
bre, sino sobre el hombre mismo;
de modo que l, por su propia es-
pontaneidad, bajd el impulso del
Espritu Santo, concibe ciertos pen-
samientos" .
Mensajes Selectos, t. 1, pg. 24.
"No son las palabras de la Biblia
las inspiradas, sino los hombres son
los que fueron inspirados. La inspi-
racin no obra en las palabras del
hombre ni en sus expresiones, sino
en el hombre mismo, que est im-
buido con pensamientos bajo la in-
fluencia del Espritu Santo".
97. ESCRITOS INSPIRADOS QUE NO SE BASAN EN UNA VIS ION
Existe un precedente bblico para incluir en un libro inspirado
informacin que no fue provista por la revelacin divina en visin?
S. Pablo escribi a los corintios: "Pues habiendo entre vosotros celos,
contiendas y disensiones" (1 Coro 3: 3). Pero esto no le fue mostrado en
visin. Fue informado de este problema por los miembros de la casa de
Clo. (Vase 1 Coro 1: 11.) Sin embargo, afirmamos que 1 Corintios 3: 3
fue escrito bajo inspiracin.
Otros pasajes, tales como 2 Timoteo 4: 9-14, 19-21, no fueron reve-
lados a Pablo en visin, pero con certeza forman parte del registro inspirado
como todo lo dems que escribi.
De igual modo, en el caso de El Deseado de Todas las Gentes, no es
creer que todo hecho mencionado en el libro fue primeramente
visto en visin a fin de creer que todo el libro provino de la pluma verda-
deramente inspirada. (Vase tambin la pregunta 98.)
98. USO DE CITAS POR PARTE DE LOS ESCRITORES BIBLICOS
Existe algn precedente bblico de un autor que use material de
otro autor sin darle crdito?
116
S. Miqueas (4: 1-3) sac trozos de lsaas (2: 2-4). El escriba que com-
pil 2 Reyes (18-20) tambin us material de Isaas (36-39). Mateo y Lucas
tomaron mucho de Marcos al igual que de otra fuente conocida. Ninguno
de ellos dio crdito por el uso del material ajeno. (Vase Seventh-day
Adventist Bible Gommentary, t. 5, pgs. 178, 179.)
Pablo cit a los poetas griegos Aratos (Hech. 17: 28), Epimnides (Tito
1: 12), y Menandro (1 Coro 15: 33). Judas cit al as llamado "libro de
Enoc" (Jud. 14, 15). Juan el Revelador, aparentemente sac muchas lneas
del libro de Enoc. * Vea las siguientes citas:
"Despus mir ... una multitud que no se poda contar ni calcular, que
estaba ante el Seor de los Espritus" (Enoc 40: 1) (cf. Apoc. 7: 9).
"V vi ... y observ una estrella que cay del cielo" (Enoc 86: 1) (d.
Apoc. 9: 11).
"Todos ellos fueron juzgados y hallados culpables y fueron arrojados a
este abismo ardiente" ((Enoc. 90: 26) (cf. Apoc. 20: 15).
"V el primer cielo se ir y pasar, y un nuevo cielo aparecer" (Enoc
91: 16) (d. Apoc. 21: 1).
"El caballo andar hasta el pecho en la sangre de los pecadores"
(Enoc 100: 3) (d. Apoc. 14: 20).
"Sus nombres sern borrados del libro de la vida" (Enoc 108: 3) (d.
Apoc. 3: 5).
Se sabe que el libro de Enoc estaba en circulacin a mediados del
primer siglo AC, unos ciento cincuenta aos antes que Juan escribiera el
libro de Apocalipsis. El uso evidente por parte de Juan de un desconocido
autor anterior no es razn alguna para cuestionar la inspiracin de su propio
, libro. Aquellas lneas, escritas previamente por otro, lo ayudaron a decir lo
que quera decir, de manera que se sinti libre de usarlas.
Lucas llev a cabo una considerable investigacin en las fuentes dispo-
nibles antes de escribir su evangelio. El dice:
"Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de
las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas ... me ha parecido tambin
a m, despus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su
origen, escribrtelas por orden, oh excelentsimo Tefilo, para que conozcas
bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido" (Luc. 1: 1, 3, 4).
Lucas no adquiri su informacin por medio de visiones o sueos sino
por su propia investigacin. Sin embargo, aunque el material del evangelio
de Lucas no fue dado por revelacin directa, no obstante fue escrito bajo la
inspiracin divina. No escribi para contarles a sus lectores algo nuevo; sino
para asegurarles lo que era cierto: "Para que conozcas bien la verdad de las
Vase R. H. Charles. The Apocrypha and Pseudoeplgropha of the Old Testament.
117
cosas en las cuales has sido instruido". Lo que Lucas escribi no fue ori-
ginal, sino que dependi de otros. Dios gui a Lucas para usar las fuentes
correctas (vase Seventh-day Adventist Bible Commentary, t. 5, pg. 669).
Una de las fuentes de Lucas fue un registro genealgico de los ante-
pasados de Cristo. En Lucas 3: 23-27 hay una serie de nombres que no se
encuentran en ningn otro lugar en la Biblia. Sin duda Lucas encontr estos
nombres fielmente preservados en los archivos del templo. Por 1 Crnicas
9: 1 sabemos que los judos se ocuparon de este tipo de registros.
A continuacin se dan algunos pocos paralelismos entre los libros ap-
crifos y el Nuevo Testamento. Las citas han sido tomadas de la Biblia de
Jerusaln. Para ms ejemplos vase Bruce Metzger, An lntroduction to the
Apocrypha, pginas 151-173.
"No hagas a nadie lo que no quieras que te hagan" (Tobas 4: 15) (d.
Mal 7: 12).
"Las puertas de Jerusaln sern rehechas con zafiros y esmeraldas, y
de piedras preciosas sus murallas. Las torres de Jerusaln sern batidas con
oro, y con oro puro sus defensas. Las plazas de Jerusaln sern soladas con
rub y piedra de Ofir" (Tobas 13: 16, 17). (d. Apoc. 21: 18-21).
"Tomar su celo como armadura, y armar a la creacin para castigo
de sus enemigos; por coraza vestir la justicia, se pondr por casco un juicio
sincero, embrazar como escudo su santidad invencible, afilar como espa-
da su clera inexorable" (Sabidua 5: 17-20) (d. Efe. 6: 13-17).
"Demasiado, en verdad, se haban desviado por los caminos del error,
hasta tener por dioses a los ms viles y despreciables animales" (Sabidua
12: 24) (d. Rom. 1: 22, 23).
"Pues de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analo-
ga, a contemplar a su Autor. . . Pero, por otra parte, tampoco son stos
excusables; pues si llegaron a adqUirir tanta ciencia que les capacit para
indagar el universo, cmo no llegaron primero a descubrir a su Seor?"
(Sabidua 13: 5, 8, 9) (cf. Rom. 1: 20).
"S pronto en escuchar, y tardo en responder" (Eclesistico 5: 11) (d.
Sant. 1: 19).
"No seas hablador en la reunin de los ancianos, en tu plegaria no
repitas palabras" (Eclesistico 7: 14) (d. Mat. 6: 7).
"Hay quien se hace rico a fuerza de engao y avaricia, y sta es la
parte de su recompensa: cuando dice: 'Ya he logrado reposo, ahora voy a
comer de mis bienes', no sabe qu tiempo va a venir, morir y se lo dejar
a otros" (Eclesistico 11: 18, 19) (d. Luc. 12: 16-21).
"Los que me comen quedan an con hambre de m, los que me beben
sienten todava sed" (Eclesistico 24: 21) (d. Juan 6: 35).
118
"Perdona a tu prjimo el agravio y, en cuanto lo pidas, te sern perdo-
nados tus pecados" (Eclesistico 28: 2) (cf. Mat. 6: 14, 15; Mar. 11: 25).
99. EL ASISTENTE LITERARIO DE PEDRO
Tuvo alguno de los profetas bblicos secretarios o asistentes lite-
rarios que les ayudaron a producir sus libros?
S. En realidad, Pedro aparentemente le dio a su secretario mucho ms
libertad que lo que le diera Elena G. de White a Miriam Davis. calidad
del lenguaje griego en 1 Pedro es tan diferente del de 2 Pedro que algunos
eruditos piensan que no pudo haber sido escrita por el mismo autor.
Michael Green afirma:
"El lenguaje es diferente (llamativamente en el origina!), y el pensa-
miento es tan diferente. . . Hay una diferencia estilstica muy grande entre
estas dos cartas. El griego de 1 Pedro es pulido, refinado, digno; est entre
lo mejor del Nuevo Testamento. El griego de 2 Pedro es grandielocuente; es
ms bien semejante al arte barroco" (The Second Epistle General 01 Peter
and the General Epistle 01 Jude, pg. 16).
Al hablar sobre el asunto de los autores bblicos y sus asistentes, AIlen
A. MacRae, uno de los ms capaces expositores del Antiguo Testamento, de
Amrica, declara:
"Hacia el final de la epstola a los Glatas, Pablo indica que est
escribiendo de su propia mano, quiz diciendo con ello que sta no era su
costumbre usual. Puede haber estado siguiendo un procedimiento usado
tambin en partes del Antiguo Testamento en el que se le dictaba el ma-
terial a un ejemplo Jeremas dictaba sus profecas a Baruc.
No podemos descartar tampoco la idea de que a veces ese escritor puede
haber dado al asistente una idea general de lo que quera, y le deca
que lo expresara en forma escrita. En ese caso, debe haberlo contro-
lado para estar seguro de que expresaba lo que se quea decir, y por
lo tanto se lo poda llamar realmente el autor. El Espritu Santo debe haber
guiado todo el proceso de modo que lo que finalmente quedaba escrito
expresaba las ideas que Dios deseaba que tuviese su pueblo.
"Probablemente Pablo sigui raras veces este ltimo procedimiento,
puesto que era muy culto y debe haber tenido confianza en su capacidad
para expresarse en griego. Pero la situacin puede haber sido diferente en
el caso de Pedro y Juan. Los estilos de 1 y 2 de Pedro difieren tanto que
algunos cticos han sugerido que una es fraude. Sin embargo, Pedro bien
pudo haber escrito l mismo un libro en griego (2 Pedro?) y, para el otro,
haberle expresado su pensamiento en arameo a un colaborador que tena
119
ms experiencia en escribir en griego (1 Pedro). Este colaborador pudo
haber escrito las ideas de Pedro en su propio estilo, y hacer luego los
cambios que Pedro poda haber sugerido. De este modo las dos cartas
difieren en estilo; sin embargo, bajo la direccin del Espritu Santo ambas
expresan el pensamiento de Pedro tan fielmente como si l hubiera dictado
palabra por palabra: Juan Calvino sostena ese punto de vista, pero no tena
duda alguna de que ambas presentaban el pensamiento de Pedro con
exactitud" (Christianity Today, 10 de octubre de 1980, pg. 34).
100. POR QUE EL WHITE ESTATE NO NOS INFORMA?
Por qu el White Estate no nos informa de estas situaciones y
hechos problemticos antes que otros nos lo hagan saber?
A lo largo de los aos el personal del White Estate ha sido reducido y
ha estado demasiado ocupado como para dedicarse a la investigacin pura.
No obstante, ha hecho esfuerzos por compartir la informacin en forma
creciente.
En 1933 W. C. White y D. E. Robinson publicaron un documento:
Brie! Statements, etc, citado anteriormente, donde se reconoce especfica-
mente que Elena G. de White, bajo la direccin del Espritu Santo; us
gemas de los escritos de otros. Ese documento se ofreci a la venta, 27
pginas a 25 centavos de dlar. Por lo visto, no hubo muchos interesados
en el tema por cuanto la existencia del documento pronto se olvidI!rNo se
lo haba de sacar a relucir otra vez hasta que las actuales diScuSiones
despertaron el inters en las actividades literarias de Elena G. de White.
En 1935 W. C. White hizo la siguiente pregunta en la Escuela Avan-
zada de Biblia de Angwin, California: "Pueden las descripciones de escenas
y eventos tomados de otros escritores tener un lugar apropiado en los
escritos inspirados de un mensajero de Dios?" Luego respondi la pregunta ..
(Vase "Address to Faculty and Students at the Advanced Bible School", 18
de junio de 1935, pg. 11).
En 1951 F. D. Nichol public su libro E/len G. White and Her Crities,
que inclua sesenta y cinco pginas (pgs. 403-467) sobre problemas rela-
cionados con plagio. Durante los siguientes veinticinco aos pareci haber
poco o nada de inters entre los adventistas con respecto a la correccin del
uso que Elena de White hizo de las obras de otros autores. Incluso Walter
Rea escribi en 1965: .
"De tiempo en tiempo se ha encendido la controversia respecto de las
estrechas similitudes o las adaptaciones completas en los escritos de la Sra.
de White, tomadas de otras fuentes contemporneas. .. Si Dios, en su
120
infinita sabidura decide santificar los pensamientos de Conybeare y
Howson, Wiley, o Edersheim y llamarnos la atencin hacia ellos, que asf
sea. . . Me he fundado en los escritos de la Sra. Elena G. de White, no
importa los problemas humanos que involucren" (Claremont Dialogue, t. 2,
N 2, 1965, pgs. 31, 34, 36).
En 1969 Arthur L. White trat el tema del uso de fuentes histricas por
parte de Elena G. de White (vase su suplemento, Spirit o/ Prophecy, t 4,
pgs. 507-549); en 1973 (vase The Ellen G. White Writings, pgs. 107-
136); en 1974 en una serie de conferencias en Suiza; en 1978 cuando las
charlas dadas en Suiza se publicaron en la Revjew and Herald (nmeros del
12 de enero al 2 de febrero); y en 1979 en una serie de siete artculos en la
Review (12 de julio al 23 de agosto). Las ltimas dos series, ahora dispo-
nibles en una reimpresin, incluyen tres atculos sobre la escritura de El
Deseado de Todas las Gentes.
Adems, en 1979 el White Estate public dos folletos titulados "Ellen
White' s Use of Uninspired Sources" (El uso de fuentes no inspiradas por
parte de Elena G. de White) , y How The Desire of Ages Was Written
(Cmo se escribi El Deseado de Todas las Gentes).
De igual modo, el hecno de que en 1919 se celebrara una asamblea de
maestros de Biblia y de historia se perdi completamente de vista hasta que,
en una vieja Review, un miembro del White Estate not una referencia
incidental a la asamblea. Esto condujo a la bsqueda de las actas que final-
mente se localizaron en los archivos de la Asoc,iacin General. En realidad
las "actas" no son tales en el sentido estricto del trmino, sino un informe
taquigrfico de 1.250 pginas de las discusiones de cada da de la asamblea.
Los cincuenta delegados no pudieron decidir qu haran con este registro,
por 10 tanto A G. Daniells sencillamente 10 archiv e,Jltre los recuerdos sin
organizar de la Asociacin General. El establecimiento de los Archivos de la
Asociacin General en 1973 ha puesto a disposicin de los que estn
interesados en la historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da stos y
otros materiales. .
La crtica al White Estate y a los dirigentes de la igleSia de "ocultar
informacin", evidentemente no es justificada.
101. LOS PROBLEMAS FINANCIEROS DE LOS WHITE
El artculo de Los Angeles Times, del 23 de octubre de 1980. insina
que Jaime y Elena de White tenan motivaciones egostas en relacin
con sus escritos. Qu quiso decir Jaime White cuando le sugiri a
Elena de White que todava haba "riqueza" en sus plumas?
121
Unos seis meses antes de su muerte, Jaime escribi a su esposa:
"Debemos sacar ciertos libros. No los completaremos en California, ni
en Battle Creek; a menos que nos apartemos de las oficinas y del trabajo.
Nuestras cuestiones financieras estn bien, y todava queda riqueza en nues,
tras plumas. De esta manera podemos dejar algo que hablar de por s
cuando nosotros ya no estemos" (James White a E. G. de White, 7 de
febrero de 1881).
La ltima oracin, que no fue citada en el artculo de Times, propnr-
ciona la clave del pensamiento de Jaime White. La otra carta citada en
Times tambin omiti aquellos pasajes que demostraban que los White no
estaban pensando egostamente. Con fecha 18 de abril de 1880 Jaime
escribi a su esposa:
"Prefiero no recibir nada de vuelta del Sanatorio y del Colegio, y a fin
de tener medios para cumplir con nuestra parte de dar a otras empresas,
debemos recibir generosamente por nuestros libros. Con la creciente de-
manda de nuestros escritos, y la nueva ilustracin del Camino de Vida,
habr una entrada de varios miles de dlares por ao, adems del enorme
bien que harn nuestros escritos ... No me resultar difcil reunir los 20.000
dlares para colocar tus libros en vapores y barcos, en bibliotecas y en
empresas nuevas" (James White a E. G. de White, 18 de abril de 1880).
Jaime White no fue solamente editor, predicador y administrador; fue
tambin un hombre de negocios. Venda Biblias, concordancias y papelea
en sus viajes entre las iglesias y los congresos. Las entradas de sus ventas
proporcionaban fondos que l y su esposa podan usar para promover los
intereses generales de la causa. Constantemente hacan generosas contribu-
ciones para el establecimiento de iglesias, hospitales, escuelas y otras em-
presas de la iglesia.
En 1888 Elena G. de White escribi:
"No regateo ni un centavo que he puesto en la causa, y he continuado
hasta que mi esposo y yo hemos invertido unos 30.000 dlares en la causa
de Dios. Hemos hecho esto de a poquito por vez y el Seor vio que poda
confiamos sus medios, y que no los guardaamos para nosotros. El sigui
derramando y nosotros siguimos dndolo" (Manuscrito 3, 1888).
A travs de toda su vida, Elena G. de White comparti constantemente
su hogar y su dinero con los dems. Las lneas siguientes de una carta
escrita desde Australia son tpicas.
"Veo tantas cosas que se deben hacer a fin de estabilizar el comienzo,
de elevar el nivel en estos nuevos campos. Desde todas las direcciones
escucho el llamado macednico: 'Pasa y aydanos'. Tambin recibo lla-
mados de ayuda en favor de los jvenes para que asistan al colegio, y
122
tambin para abrir escuelas primarias en diferentes lugares, donde los nll'\os
puedan ser educados. Esta obra debe ser hecha.
"Deseo hacer algunas adiciones a La Educacin Cristiana y luego, si la
Review and Herald desea llevarlo a cabo, pueden hacerlo si me pagan una
pequea suma en concepto de derechos de autor para invertirlo en la
educacin de muchos que no pueden asistir a la escuela y pagar sus propios
gastos. En Melboume estoy a cargo de los gastos de no menos de catorce
alumnos. el primer semestre del colegio en Cooranbong, llev a
varios y les pagu la pensin y los gastos escolares" (Carta 7a, 1897).
Cuando Elena G. de White muri en 1915. sus libros mostraron un
balance favorable. De acuerdo con la estimacin judicial, no obstante, su
activo no alcanzaba a su pasivo. Ni ella ni su esposo acumularon riquezas
terrenales; su tesoro estaba depositado en el cielo. Vase ElIen G. de White
and Her Cnties, 516-530, para una discusin detallada de los asuntos
financieros de Elena G. de White.
123
DIEZ PREGUNTAS MAS PARA MEDITAR
1. Puede la lectura de El Camino a Cristo, El Deseado de Todas las
Gentes, o cualquier otro libro de Elena G. de White perjudicar a
una persona que busca sinceramente conocer al Seor?
. 2. Qu influencia han tenido los escritos de Elena G. de White
en su vida? Le resulta ms difcil orar o pensar en Cristo despus
de leer sus obras?
3. Cmo sera la Iglesia Adventista del Sptimo Da si no hubiera
tenido la orientacin inspirada de Elena G. de White? Tendra su
sistema actual de organizacin; su obra mdica, educacional y de
publicaciones; y su alcance envangelizador internacional?
4. Cundo se ha descarriado la iglesia por seguir los consejos de
Elena G. de White?
5. Cmo puede uno dar razn de la unidad mundial de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da a pesar de los lmites raciales y nacio-
nales que dividen a otros grupos religiosos?
6. Cmo puede uno dar razn de la notable armona que hay en
todos los escritos de Elena G. de White, fueran escritos en 1846,
1914, o cualquier otro ao intermedio?
7. Qu ha ocurrido con aquellos que una vez fueron creyentes pero
que luego se opusieron a Elena G. de White y a la iglesia?
8. Qu ocurria con la Iglesia Adventista del Sptimo Da si todos
sus miembros rechazaran la doctrina del juicio investigador y la
autoridad de Elena G. de White?
9. Es sensato rechazar el mensaje de un profeta sea cual fuere
nuestra idea sobre el mtodo del profeta? (Vase Heb. 1: 1.)
10. Qu pasaa si el lector se formulara preguntas que todava no
han sido contestadas?
"Dios ha hecho amplia provisin para establecer la fe de todos los
hombres, si quieren decidir por el peso de las evidencias. Pero si antes de
creer, esperan que cada objecin aparente sea eliminada, nunca se estable-
cern, arraigarn ni afirmarn en la verdad. Dios no eliminar nunca todas
las aparentes dificultades de nuestra senda. Los que deseen dudar, podrn
hallar oportunidad para ello; los que deseen creer, tendrn bastantes evi-
dencias en que basar su fe" (Joyas de los Testimonios, t. 1, pg. 582).
Es abrumadora la evidencia de que Dios gui a Elena G. de White no
slo en sus escritos sino tambin en la orientacin que provey a la iglesia a
lo largo de los aos.
"Creed en Jehov westro Dios, y estaris seguros; creed a sus pro-
fetas, y seris prosperados" (2 Crn. 20: 20).
124
APENDICE
El material que reproducimos en este Apndice
fue en la Revista Adventista de enero
de 1982.
No siempre los profetas
fueron bienvenidos
Don Juan Donoso Corts, al ingresar a
la Academia espaola pronunci su famosa
disertacin sobre la Biblia. Extraemos de esa
pieza maestra este prrafo:
"Nadie est firme sino Dios, todo lo
dems pasa y !'Iluere, como pasa y muere la
espuma que va deshaciendo la ola.
"En medio de tan procelosas tempesta-
des, despert Dios a sus grandes profetas.
"No s si hay en la historia un espec-
tculo ms bello que el de los profetas del
pueblo de Dios luchando armados con el solo

de la palabra contra todas las po-

ncias de la tierra. Y no s si ha habido en
f. mundo poetas ms altos, oradores ms
elocuentes, hombres ms grandes, ms san-
tos y ms libres; nada falt a su gloria, ni la
santidad de la vida, ni la santidad de la causa
que sustentaron, ni la corona del martirio".
El oficio del profeta, llamado por Dios,
siempre fue duro. Jess dio crdito al sufri-
miento del profeta: "Jerusaln, Jerusaln,
que matas a los profetas, y apedreas a los
que te son enviados!" (Mat. 23: 37). Cuando
San Pablo resume la suerte de varios mensa-
jeros de Dios, lo hace con referencias igual-
mente penosas a la vida de esos "santos
hombres de Dios". (Heb. 11: 36-38.)
Estos mensajeros del Seor fueron recibi-
dos por algunos dirigentes del pueblo de
Dios y rechazados por otros. En su mensa-
je. en antesalas de su lapidacin, Esteban
pregunta valerosamente: "A cul de los
profetas no persiguieron vuestros padres?"
(Hech. 7: 52).
No podramos esperar, lamentablemente,
que el don proftico manifestado en Elena
G. de White dejase de traer su oposicin en
estos postreros das. Tambin, por analoga,
algunos hombres encumbrados, como anta-
o, habran de oponerse a su ministerio.
Los profetas trabajaron al servicio de
Dios en forma muy semejante, a travs de
los siglos. A veces deban recibir mensajes
revelados directamente de Dios. Otras veces,
guiados por el Espritu Santo, como Lucas
(cap. 1: 1-4), deban reunir materiales ya
parcial o totalmente conocidos, y engarzar-
los bajo la supervisin del Espritu Santo,
para darlos al pueblo de Dios.
Ultimamente un par de hombres han tra-
tado de disminuir la influencia de la mensa-
jera de Dios. Afirman que hizo uso de mate-
rial de autores que trataron temas a veces
parcialmente similares a los que ella present
al pueblo de Dios. Estos pocos crticos no
han consignado, sin embargo, que el Esp-
ritu Santo gui a su mensajera para no acep-
tar errores, que a veces estaban a rengln
seguido de lo que el Seor le inspir a usar
acertadamente. Hablan de las similitudes, no
de las diferencias.
Los lectores de la Revista Adventista,
que por aos han apreciado en forma per-
sonal y experimental los escritos de Elena
G. de White, podran testificar de la influen-
cia extraordinaria de esos mensajes en sus
propias vidas. Esos mismos lectores aprecia-
rn las noticias que damos, extractadas del
trabajo sobre dependencia literaria, que rea-
liz el estudio jurdico Diller, Ramik &
Wight, Ltd. y que entregamos a continua-
cin.- La Redaccin.
IV
Elena G. de White y el uso
de las fuentes
Un abogado de Washington, especialista en derechos de
autor, lleg a la conclusin de que Elena G. de White
no cometi plagio y que sus obras no infringen las leyes
de derecho de autor.
Elena G. de White no es culpable de in
fringir las leyes de derecho de autor ni de
plagio. Esa es la opinin de Vincent L.
Ramik, socio de Diller, Ramik & Wight,
Ltd., un abogado que se especializa en las
leyes que tienen que ver con patentes, mar-
cas y derechos de autor, en Washington,
D.C.
El Dr. Ramik comenz a investigar los
escritos de Elena G. de White despus que
Warren L. Johns, jefe del Departamento
Legal de la Asociacin General, solicit los
servicios de Diller, Ramik & Wight en abril
del ao pasado, por causa de las acusacio-
nes realizadas contra la Sra. White por
Walter Rea, en aquel momento pastor en
Long Beach, California.
Ramik, que es catlico romano, dedic
ms de 300 horas a la investigacin de mil
casos relevantes en la historia legal ameri-
cana. Concluye su opinin legal de 27 p-
ginas con una declaracin inequvoca:
"Basndonos en el estudio de los hechos y
los precedentes legales ... Elena G. de
White no cometi plagio, y sus obras no
constituyen una violacin de las leyes de
derecho de autor ni piratera".
El informe legal fue entregado en la ofi-
cma de Johns a fines de agosto del ao pa-
sado. Responde especficamente seis pre
guntas:
1. Exista una ley federal de derechos
de autor entre los aos 1850 (cuando Elena
G. de White comenz a publicar) y 1915 (el
v
ao de su muerte) que otorgara a los auto-
res derechos sobre su produccin literaria?
Si la hubo, cul era la esencia de' esa ley?
Difera sustancialmente de las leyes vigen-
tes en 1981?
2. El pago de regalas por parte de los
editores era una prctica comercial y legal
en aquella poca?
3. Los acuerdos de permisin para el
uso de la propiedad literaria era una prc-
tica comercial corriente en aquella poca?
4. Haba una norma literaria que esta-
bleca el uso de comillas, notas de pie de
pgina y citas bibliogrficas en las obras
literarias que utilizaran material literario de
otros autores?
5. Qu ley exista entre 1850 y 191"
que pudiera sugerir las caractersticas de l.
proteccin de un autor contra la pirater;,
literaria?
6. Hay algo entre las obras
por Elena G. de White que pudiera sugerir
la existencia de piratera literaria (infraccin
de la ley federal de derechos de autor) de
acuerdo con las normas existentes entn
1850 y 1915?
La produccin literaria de Elena de Whl
te tiene una extensin de aproximadamentt
25 mlilones de palabras en una carrera co
mo escritora de casi 70 aos. Una buen,
cantidad de los ms de 90 libros, incluyen
do compilaciones, que resultaron de su plu
ma han sido traducidos a ms de cien idio
mas. El hecho de que Elena G. de Whiu'
incorporara citas y material parafraseado de
otros autores (principalmente historiadores
de la Reforma y escritores devocionales
contemporneos del siglo XIX) en sus
libros y artculos no es lo que ha estado en
discusin. Durante su vida, ella y los diri-
gentes de la iglesia han reconocido repeti-
damente ese uso. Pero Walter Rea se tom
el trabajo de identificar las diferentes fuen-
tes de las que se sirvi. Ese estudio demos-
tr que la Sra. White se haba servido de
otras fuentes con ms profusin de lo que
se haba estimado previamente.
Libros sin derecho de autor
Ramik descubri que muchos de los li-
bros de los que Elena G. de White se haba
servido no tenan derecho de autor. Pero,
continu diciendo que aunque hubieran
estado protegidos por la ley, el uso de la
fraseologa e incluso el de varios prrafos
no constitua una infraccin de la ley de
derechos de autor, ni plagio.
"Si el problema se hubiera llevado a las
cortes entre 1850 y 1915, Elena G. de Whi-
te nI:: hubiera sido declarada culpable de
-infraccin a la ley de derecho de autor",
concluy Ramik.
El especialista en leyes encontr irnico
que los ms encarnizados crticos de Elena
G. de White ofrecieran "la mejor eviden-
cia" para sost!mer la posicin de la no
infraccin. "En ningn momento -seal
Ramik- pudimos encontrar que los libros
de Elena G. de White siguieran" ,virtual-
mente e! mismo plan y carcter ~ e! de
sus predecesores. Tampoco encontramos,
ni han hecho referencia a ello sus crticos,
una intencin en Elena G. de White de
superponer sus obras en e! mercado con la
misma clase de lectores y compradores".
En vez de ello, invariablemente introdujo
una considerable cantidad de material nue-
vo al que haba utilizado, yendo ms all de
los meros "cambios superficiales", y e!
efecto cre una obra literaria completa-
mente original.
Adems, "la cabal compilacin de las
obras de Elena G. de White necesariamente
VI
refleja su trabjo y habilidad. Siendo que
no copi (y la evidencia lo establece clara-
mente) de ninguna de las obras anteriores
en un grado sustancial, se mantiene perfec-
tamente dentro de los mrgenes legales del
'uso honesto'.
"Adems, siendo que los materiales fue-
ron seleccionados de una variedad de fuen-
tes, y fueron dispuestos y combinados con
ciertos pasajes de! texto de la obra original,
demostrando de alguna manera el ejercicio
de la discrecin, la habilidad, la experiencia
y el juicio, e! uso fue 'honesto' ".
La intencin es un ingrediente principal
que debe demostrarse en los casos de pla-
gio; y Ramik cree que lo ha probado no
solamente por medio de las declaraciones
publicadas por la misma Sra. White sino
por lo admitido por sus crticos mismos, de
que ella no intent cometer un fraude al
servirse de otras producciones literarias.
"Procediendo nicamente con las ms
elevadas intenciones y motivos -dijo Ra-
mik- la Sra. White modific, exalt y me-
jor" mucho de lo que otros haban escri-
to, de una manera completamente tica y
legal.
"Es imposible imaginarse que la inten-
cin de Elena G. de White, tal como la
reflejan sus escritos y e! esfuerzo prodi-
gioso realizado por ella, no fue otra cosa
que un esfuerzo motivado por la sinceridad
y la falta de egosmo para decir las verdades
bblicas de una manera coherente para que
todos las vieran y las comprendieran.
"Ms an. La naturaleza y el contenido
de sus escritos tena una esperanza e inten-
cin: que la humanidad pudiera compren-
der la Palabra de Dios". En su documento,
Ramik concluy: "Considerando todos los
factores necesarios para llegar a una conclu-
sin justa sobre este asunto, declaramos
que los escritos de Elena de White defmida-
mente no constituyeron un plagio".
"Simplemente
no hay motivos"
Entrevista con el abogado Vincent L. Ramik, socio de DiUer, Ramik & Wigbt, Ltd.,
wlISbiDgton D. C., especialistas en casos de marcas, patentes y leyes de derechos
de autor, acerca de los escritos de Elena G. de White.
Revista Adventista: Dr. Ramik,
cunto conoca usted acerca de los
adventistas en general y de Elena G.
de Wbite en particular antes que se le
pidiera investigar los asuntos legales
involucrados en el uso de las fuentes
literarias de Elena G. de White?
Vincenl L. RtJmi1c: En realidad, mi
conocimiento era muy limitado. Nues-
tra firma haba hecho algn trabajo
para los adventistas hace unos 50 aos,
antes que yo me incorporara a ella. Y
continuamos representando a los ad-
ventistas en diferentes asuntos a lo lar-
go de los aos. Pero mi conocimiento
de ellos como pueblo era mnimo. Y
no saba otra cosa de Elena G. de Whi-
te que lo que haba ledo en algn
peridico y, por supuesto, lo publi-
cado en el Washington Post en noviem-
bre del ao pasado, que no era muy
favorable que digamos.
Re.,isttl: Recuerda cmo se involu-
cr en el presente caso?
RtJmi1c: S. El Dr. Warren Johns, del
Departamento de Servicios Legales de
la Asociacin General, me llam para
hacerme una media docena de pregun-
tas, sobre plagio, piratera literaria,
infracciones de derechos de autor, y
otras cosas por el estilo. Pero no men-
cion nombres. Como haba ledo el
artculo del Post poco tiempo antes, le
pregunt al Sr. Johns: "Tiene esto
VII
algo que ver con el tema de Elena G.
de White en su iglesia?" Respondi
que efectivamente as era. Y continua-
mos desde entonces.
Remttl: Una vez que se le asign el
caso, qu preparacin realiz por
medio de las lecturas, antes de investi-
gar la ley relacionada con los asuntos
literarios?
RtJmi1c: Obtuve un ejemplar de El
Conflicto de los Siglos, que le de tapa a
tapa. Obtuve copias de otros trabajos
de Elena G. de White. Tuve una entre-
vista con Ron Graybill, de la Asocia-
cin General, y l me dio una cantidad
de material -un libro de la vida de
Cristo por Hanna, y otras cosas por el
estilo. Tambin me dio material de los
crticos desde Canright hasta Walter
Rea. Y me entreg una cantidad de
obras de autores adventistas que trata-
ban de defender a la Sra. White. En el
informe menciono muchas obras que
fueron conrultadas.
Re.,isttl: Cul fue su reaccin des-
pus de revisar todo ese material?
R"",iIc: Bien, esa es una pregunta
interesante. Comenc, creo, siendo
neutral en relacin con los cargos lite-
rarios. Pero oe alguna manera, al leer
una defensa de Elena G. de White rea-
lizada por un autor adventista, qued
con la sensacin de que no estaba sien-
do bien defendida.
Revists: Qu quiere decir con eUo?
Rlllllik: Bien, qued pensando que la
Sra. White era, si se puede utilizar una
expresin que fue utilizada por otros,
una persona que "peda material pres-
tado" de otras fuentes literarias. Y que
se haba servido de una cantidad de
ellas con muy poco candor y honesti-
dad. En otras palabras -y esto era
antes que hubiera urgado en sus obras
mismas- qued predispuesto en Cf"'tra
de ella en el sentido de que pensaba
que era culpable de plagio, como haba
sugerido su ltimo crtico, Walter Rea.
ReJluttJ: Una vez que pudo Introdu-
cine en sus eKritos misatos, esa im-
presin, neptiva Be reforz o fue abe-
rad8 de alguna manera?
RtIIIIik.' Gradualmente gir 180 gra-
dos en direccin contraria. Descubr
que los cargos simplemente no eran
veraces. Pero necesit descubrirlo en
.
sus propios escritos; no me convenc
E
r lo que decan quienes pensaban
ue haba cometido plagio, ni por
uienes la defendan. Tuve que leer sus
escritos y luego destruir en mi mente
el prejuicio que haba construido. Pero
me llev ms de 300 horas de" lectura
-incluyendo algunas historias legales,
por supuesto.
ReJluttJ: As que fue la lectura de
sus escritos lo que cambi su peusa-
miento?
RIIIIIik: Fue la lectura de los mensa-
jes en sus escritos lo que cambi mi
p,ensamiento. Y creo que hay una dife-
r ~ n c i muy grande en esa distincin.
ReJluttJ: Podra describir la dife-
rencia que Ud. ve?
RIIIIIik: Creo que los crticos se han
equivocado al enfocar los escritos de
Elena G. de White en vez de enfocar
los-. mensajes de los escritos de Elena
G. de White.
ReJluttJ: Qu eaeontr en 101"..,,-
s.s, Dr. Ra'mJk? Cmo lo afec:taron'l
RIIIIIik: La Sra. White me conmovi.
Con toda sinceridad, me conmovi.
Soy catlico romano, pero al margen
de ello, me conmovi. Y creo que sus
escritos conmoveran a cualquiera, a
menos que est constantemente pre-
juiciado y descarriado.
RemttJ: Podra expUear lo que
quiere decir?
Rlllllik: Bien, una persona puede ca-
minar por esta tierra haciendo buenas
obras y dicindose a s mismo (y qui-
z tambin a otros): "Soy una perso-
na excepcional". Y despus de un
tiempo usted llega a pensar que lo es.
Pero, cundo fue la ltima vez en la
que realmente se contempl a s mismo
y descubri lo que realmmte era?
Ahora bien, hay una cantidad de cosas
que Elena G. de White puso sobre el
papel que, si las lee seriamente, pueden
hacer que la persona mire hacia su
interior con honestidad. Y si 10 hace,
e! verdadero yo queda de manifiesto.
Creo que conozco un poco mejor hoy
al verdadero Vincent Ramik de 10 que
lo conoca antes de comenzar a leer el
mensaje de Elena de White, y no sim-
plemente sus escritos.
ReJluttJ: Le sorprendi esta reac-
cin?
Rahtik: Creo que decir "agradable-
mente sorprendido" sera hacer una
declaracin muy simple. Porque ella
dice algunas cosas muy profundas, tan
francamente, aun cuando suenan como
si alguien ya las hubiera dichp antes.
Honestamente, creo que termin esta
tarea recibiendo ms de lo que di. La
Sra White me hizo conocer mejor a
Cristo. Pienso que por eso hoy soy
una persona mejor que cuando comen-
c esta tarea.
VIII
Revista: Y el m e ~
Ramilc: El Il)ensaje es crucial. El cr-
tico lee una frase, y puede no encon-
trarle significado. Puede, y frecuente-
mente lo hace, incluso quitarla del
contexto. Pero lea el mensaje completo.
Cul es la intencin del autor? Qu
es lo que est realmente diciendo? De
dnde provengan las palabras no es en
ese caso lo ms importante. Cul es el
mensaje que est detrs de ellas? Si se
descuida el mensaje, entonces la misma
Biblia no merecera ser leda. Esto, en
el caso de que lo nico importante fue-
ran las palabras.
Revista: Cul de los libros de Elena
G. de White le result ms til?
Ramik: El nico que le enteramente
fue El Conflicto de los Siglos. Pero en
realidad, antes de terminar mi investi-
gacin, pude hojear una gran cantidad
de sus libros. En realidad no creo que
sea tan importante cul de los libros se
lee; creo que sucede lo mismo con
cualquiera de las obras que uno tenga
ante s, por cualquier motivo que se la
necesite.
Revista: No le molest, o le preo-
cup, que algunas personas dijeran
que ena baba tomado mucho de otros
libros y escritores?
Ramilc: Decir cuarenta o cuatrocien-
tos es algo totalmente inmaterial. No
habra ninguna diferencia para m aun-
que ella hubiera tomado todo de otras
obras.
Revista: Qu decir entonces acerca
del plagio? Entonces el plagio no exis-
te?
RtlllliIc: En las leyes no existe tal cosa
como "plagio". Los delitos literarios
son los de infraccin de la ley de dere-
chos de autor. El robo literario no es
algo tan fcil de probar. No se puede
leer los escritos de alguien y encontrar
IX
una palabra, una frase, una oracin, y
decir: "Aqu est. Lo encontr. Lo
tom de otro escritor".
Permtame explicarlo de esta manera:
Anoche le mi informe sobre este caso,
y descubr que haba utilizado el adje-
tivo "prodigio" al referirme a la Sra.
White como escritora. Por coinciden-
cia, le tambin anoche un libro que
me prestaron llamado The Vision Bold.
En l se hablaba de la Sra White como
una "prodigiosa" escritora. Luego,
cuando entr en este lugar esta tarde,
alguien la' llam "prodigiosa" escri-
tora. Bien, yo no us ese trmino por-
que lo hubieran usado otros; lo utilic
porque es una palabra que utilizo na-
turalmente. Pero los crticos toman ese
tipo de cosas y hacen una montaa.
Otro asunto que los crticos gene-
ralmente ignoran es ste: Las declara-
ciones que el supuesto plagiario tom
de un autor anterior, eran realmente
originales del autor anterior, o quizs
l las tom consciente o inconsciente-
mente de otro autor an ms antiguo?
Ahora hablemos un poco de Walter
Rea. El lee a Elena G. de White y dice:
Encontr una frase aqu, y otro prra-
fo all, que provenan de este prede-
cesor. Bien, eso no es una prueba; es
una suposcin. Creo que el primer
paso de toda crtica exacta es volver al
verdadero original -puede haber sido
Virgilio, Homero, o la Biblia. Pero,
cmo hacer para saber si era algo origi-
nal del predecesor, cmo hacer para
saber si no lo obtuvo de alguna otra
fuente que a su vez lo obtuvo de una
fuente an ms antigua. No dijo Salo-
mn, "no hay nada nuevo bajo el sol"?
Revista: En su .dictamen legal, Dr.
Ramik, Ud. seala que muchas de las
obras de las que se acusa a Elena G.
de White de haJer tomado porciones,
en realidad no haban sido registradas
con derechos de autor ni de publica-
dor, por lo tanto eran de propiedad
pblica. Usted seala adems, que
aunque hubieran tenido derechos de
autor, el uso que.hace Elena G. de
White de esos materiales est enmar-
cado dentro de los lmites prescriptos
como de "uso honesto", tal como lo
definan lis leyes de sus das. Sin em-
bargo, un crtico contemporneo pone
sobre el tapete el asunto de la tica y la
propiedad. Era moral que Elena G.
de White se sirviera abundantemente
de las producciones literarias de otras
personas y no reconociera por lo me-
nos las fuentes? Podra decimos algo
con respecto a la tica?
Ramik: Bien, lo dir. Walter Rea ha
dicho pblicamente (escuch e! casete
grabado con una de sus presentaciones
y le cuidadosamente la transcripcin
textual) que no hay nada "moral" en una
d7Jj'cin puramente legal de plagio. Por
otr parte, ataca a la Sra. White en e! te-
rr ' o moral al referirse al uso tico de
los materiales de otros. Bien, en primer
lugar est totalmente equivocado al
decir que no hay elementos de moral
en el cargo de plagio. H. N. Paull,
quien escribi Literary Ethics alrede-
dor de 1928, es an reconocido como
una autoridad en e! tema. Casualmen-
te, aunque l nunca defini al "plagio"
en su libro (porque, tal como lo dije
anteriormente, "plagio" de por s no
es un de!ito), contrasta e! plagio con la
piratera. Al pirata literario no le preo-
cupa si lo atraparn; pero al que come-
te plagio le preocupa que se lo descu-
bra. (Hay alguien que dice que no
hay elementos de moralidad en e! pla-
gio?) Acusar a Elena de White de pla-
giar Life of Paul de Conybeare &
Howson que no tena derechos de
x
autor es absurdo, al menos por el
hecho de que pblicamente inst a sus
lectores a tomar un ejemplar y leerlo
personalmente.
Revista: Muy bien, pero le moles-
tara comentar que Elena G. de White
ingresaba en la esfera de la tica al uti-
lizar materiales -citas, parfrasis,
ideas, etc. - de otros, sin declarar
pblicamente de dnde los haba obte-
nido?
Ramik: No hay razn por la cual
Elena G. de White no pudiera utilizar
las ideas de otros al expresar los pensa-
mientos que ella quera entregar. Ni
siquiera es racional esperar que alguien
escriba sobre un tema teolgico, por
ejemplo, y que lo haga en abstracto,
sin investigar lo que otros han hecho
antes -incluso sus contemporneos-
o en relacin con el tema.
A mediados del siglo XIX - justo
cuando Elena G. de White estaba co-
menzando a escribir para la imprenta,
en 1845- en e! caso legal de Emmer-
son vs. Davies, e! circuito judicial de
Massachusetts exoner al escritor que
haba utilizado las palabras e ideas de
otro hombre y los haba entremez-
clado en su propia composicin.
En efecto, el informe de! juez dice:
Solamente los insensatos tratan de vol-
ver a hacer lo que ya se ha hecho bien
en e! pasado; nadie es dueo exclusivo
de un lenguaje.
En otras palabras, las palabras en s
mismas existen desde aos y aos. El
punto crucial es cmo se las ordena, y
el efecto que se intenta producir con
esas palabras. '.
Ahora bien, si alguien en el' pasado,
de acuerdo con el informe de! juez, es-
cribi algo que est esplndidamente
bien -algo que es histrico, algo que
es una experiencia comn y cotidiana
del ser humano- por qu romperse la
espalda tratando de decirlo mejor si
alguien ya lo dijo?
En ese tipo de escritos no hay nada
malo o incongruente. Por el contrario,
es el hombre sensible, el hombre sabio
el que utiliza lo que ya se hizo, cuando
se lo hizo bien. En algn lugar de
nuestros archivos legales hay una ins-
cripcin sobre la puerta que dice: "El
pasado es prlogo". Creo que eso se
aplica a los escritos tambin.
Elena G. de White utiliz los escri-
tos de otros; pero en la manera como
los us los transform en nicos, ti-
'camente y tambin legalmente. Y es
interesante notar que invariablemente
mejor lo que haba "seleccionado".
R.visllJ: Hay algo que le gustara
agregar a este tema fasclrumte?
RtImiIc: S. Creo que fue Warren
Johns el que comparti esta analoga
conmigo cuando estbamos discutiendo
este caso: La situacin es semejante a
la del constructor que desea construir
una casa. Hay ciertos elementos bsi-
cos, esenciales -los materiales de
construccin- que tiene a su disposi-
cin: ventanas, puertas, ladrillos, etc.
Hay tambin algunos estilos y pro-
yectos perfectamente reconocibles que
fueron creados con diferentes variacio-
nes pero con esos materiales, por cons-
tructores anteriores.
El constructor toma varios de esos
, elementos y los utiliza. Sin embargo el
diseo de la casa, la apariencia final, la
ltima forma, tamao, encanto, son
patrimonio exclusivo del constructor
contemporneo. El coloca individual-
mente su propio sello sobre el pro-
o dueto final, y es enteramente suyo. (Y
no necesita decir: tom este ladrillo de
aqu, aquella puerta de all, esta venta-
na de este otro lugar.)
XI
Creo que as sucedi con el uso que
hace Elena G. de White con palabras,
frases, clusulas, oraciones, prrafos, e
incluso pginas, de los escritos de
quienes la precedieron. Ella se mantu-
vo dentro de los lmites legales del
"uso honesto" y cre algo que era sus-
tancialmente mejor (y an her-
maso) que la mera recopilacin de
componentes. Creo que la tragedia es
que los crticos no reconocen ese he-
cho.
Se me ha preguntado si pensaba que
Elena G. de White era "inspirada".
Bien, la inspiracin es una palabra
teolgica, no una palabra legal. Me
siento ms cmodo con palabras lega-
les que con trminos teolgicos.
Yo no s si ella fue inspirada en el
sentido teolgico. S creo que fue alta-
mente motivada. Y si no fue Dios
quien la motiv, entonces no s quin
pudo haberlo hecho.
Pero eso puedo advertirlo simple-
mente de sus propios escritos. No
estaba all cuando escribi, y supongo
que tampoco estaban all sus crticos.
Tengo la sensacin de que a menos que
se tenga alguna forma de "motiva-
cin", usted no puede poner en pala-
bras lo que yo recib de ella gracias a
sus escritos.
Ahora bien, personalmente no me
molesta el pensamiento de que Dios la
haya inspirado para seleccionar algo de
un libro Y si' Dios la
inspir para seleccionar algo que ya
haba sido escrito mejor de lo que ella
podra escribirlo, cul es el problema?
En realidad, en el anlisis final creo
que todo se reduce a una cuestin de
fe. y en lo que a m respecta, no tengo
problemas en aceptar lo que ella escri-
bi como un asunto de fe.
Vlncent L. RamIk, abogado. especialista en
leyes de derechos de autor.
El colofn es: lo que realmente
importa es el mensaje de Elena G. de
White, no meramente la mecnica de la
escritura: palabras, clusulas, frases.
Los telogos, segn se me ha dicho,
distinguen aqu la inspiracin verbal y
la inspiracin dinmica. Muchos de los
crticos tambin fallan en ese punto. Y
creo que es lamentable.
Personalmente he sido conmovido,
profundamente conmovido, por esos
escritos. Me han transformado. Creo
que soy un hombre mejor gracias a
ellos. j y anhelo que los crticos pue-
dan descubrirlo!
Re,;,ta: Dr. Ramit, eIno resumi-
ra el caso lepI contra Elena G. de
White en lo que respecta a los carps
de plagio, e infracdn de los dendaos
de autor?
RtIIItik: Si me viera involucrado le-
galmente en este' caso, preferira estar
en la defensa y no en la fiscala. Sim-
plemente no hay motivos para acu-
sarla!
XII
La historia detrs
de esta investigacin
Una entrevista con Warren L. Jobos, consejero en jefe
de la Oficina de Asesoramiento Legal de la Asociacin General
de los Adventistas del Sptimo Da.
WIII'ftII L. JoIUIs, repesenIaIlIe del
Departamento de Servicios LegaIcs de la
Asociacin General
XIII
Revista Adventista: Dr. Jobos, cmo y bajo qu circunstanclas
se ve involucrado el Departamento de Servicios Legales de la AIIO-
ciacln General en la contratacin de la firma DiUer, RamIk ,&
Wigbt, Ltd., para investigar asuntos relativos a Elena G. de Wblte
y su USO de fuentes literarias?
WtuTeft L. Johm: Bien, en el mes de octubre del ao 1980, un
pastor adventista de la costa oeste ocup un lugar destacado en las
columnas del Times de los Angeles. En ellas present serias acu-
saciones de plagio contra Elena G. de White. La noticia, transmi-
tida por un servicio de teletipo y un sindicato de noticias, apareci
en docenas de diarios y peridicos de los Estados Unidos. Hasta
lleg a publicarse en el Guardian de Manchester, Inglaterra. Como
es de imaginar, despert una cantidad de preguntas en las mentes
de nuestros miembros de iglesia, as como entre los lectores no
adventistas. En abril ltimo -seis meses ms tarde- nuestra ofi-
cina decidi que debamos llegar al fondo de los' aspectos legales y
las implicaciones del caso. Por eso contratamos los servicios de una
firma muy respetable, especializada en patentes, marcas registradas
y leyes de derecho de autor (copyright). Recientemente nos han
hecho llegar su opinin legal en forma muy completa.
Revista: Pidieron los oficiales de la Asociacin General o los del
Wbite Estate que procedieran en este sentido?
Johm: No. Actuamos enteramente por nuestra propia iniciativa.
Ninguna de estas emidades tuvo nada que ver. El 21 de abril le
expliqu al secretario del White Estate lo que nos proponamos
hacer; pero ni su departamento ni los oficiales de la Asociacin
General tOmaron la iniciativa. Adems, ninguno de nosotros saba
la direccin que estaba tomando la investigacin o las conclusiones
a que se llegara, hasta que el trabajo fue terminado y nos lleg el
costo de este tipo de investigacin legal es sustancioso,
pero oficina consider importante obtener un informe se-
rio y veraz.
Revista:" Por qu escogieron ustedes a DiUer, Ramik ,& Wight,
Ltd., para esta tarea?
Johm: Las acusaciones de plagio presentaban asuntos de impli-
cancias legales increblemente profundas y complejas. Sentamos
que necesitbamos un especialista, yeso es lo que conseguimos.
Las mejores firmas en esta rama de la ley estn aqu en Washington,
y hemos trabajado con la oficina del doctor Ramik en otros casos en
los ltimos cuatro o cinco aos. Durante este tiempo hemos com-
probado su nivel altamente profesional y su notable competencia.
Por. e! gran respeto profesional que nos merece, solicitamos sus
servICIOS.
XIV
Reta: Les preocup el hecho -mientras consideraban la po-
sibilidad de contratarlo- de que el doctor Ramik, catlico, tendra
necesariamente que leer El Conflicto t los Siglos en forma com-
pleta (libro que algunos catlicos encuentran personalmente ofen-
sivo)?
Johm: Reconocemos que algunos adventistas pueden pregun-
tarse si l estara en condiciones de ser objetivo. Pero, por otro
lado, si contratbamos un abogado adventista y llegaba a una con-
clusin favorable, algunos quiz podan decir: "Oh, l tena un
inters particular, qu otra cosa se poda esperar?" Por otra parte.
conocamos ya al doctor Ramik como un hombre altamente profe-
sional y objetivo y, lo ms importante, desebamos conocer la
verdad. Que las esquirlas cayeran donde correspondiera. Conside-
rbamos que debamos descubrir los hechos, aplicar la ley, y
dirimir el asunto para la iglesia de una vez por todas.
Reta: Cree usted que este abarcante informe de 27 pginas,
resuelve los puntos objetados?
Johm: Absolutamente!
Reta: Cul, eree usted, es el significado de este infonne para
nuestra iglesia?
Johm: Los cargos en cuanto al plagio, piratera literaria, infrac-
cin de de autor (copyright), y otros, fueron hallados
enteramente sin fundamento legal. La Sra. White, al usar material
literario de otros autores estaba enteramente dentro de la defini-
cin legal de "uso honesto". Por las definiciones establecidas en la
ley. misma, podemos verla no slo operando correctamente dentro
de la ley, sino de una manera elevada y tica. Las acusaciones
hechas contra ella sencillamente no resisten las pruebas. Ella no
actu en forma clandestina, tortuosa o carente de tica como decla-
raban las acusaciones. Fue una mujer y escritora cristiana honesta y
honorable. Puedo agregar tambin que en lo que respecta a la ley,
hay prueba legal de un factor causal que bien puede aplicarse
al ministerio de la Sra. White. A veces nos referimos a esta prueba
como la de "si no hubiera sido por": si no hubiera sido por este
particular evento, o causa, o accin, aquel particular resultado no
habra ecurrido. Y yo veo a Elena G. de White bajo esa luz. Si no
hubiera sido por Elena G. de White, no hubiera habido Iglesia
Adventista del Sptimo Da como la conocemos' hoy.
xv
Revista: Eso es interesante! Y cmo ve Ud. el futuro?
Johm: Me inclino a estar de acuerdo con el socilogo Imgard
Simon, estudiante avanzado de una universidad en Moster, West-
phalia, Alemania, quien, en 1965 escribi en su tesis doctoral (que
trataba sobre el adventismo y Elena G. de White): "Los adven-
tistas todava viven en el espritu de Elena G. de White, y mientras
esta herencia siga viviendo, tienen futuro". El 19 de enero de 1981,
el redactor especializado en religin de la revista Newsweek, Ken-
neth L. Woodward, emple un lenguaje similar: "Si pierde a su
madre fundadora, la iglesia puede encontrar que tambin ha per-
dido su alma visiqnaria distintiva".
Revista: Cul ser el impacto del informe en la iglesia, Y
en los crticos de Elena G. de Wbite? Silenciar a los crticos?
Johm: Bueno, estoy seguro de que confirmar la fe de los que se
han sentido molestos por cargos que ahora se demuestra que no
tienen fundamento. Y puede hacer reflexionar a algunos de los
crticos. Pero en el anlisis final, para los que escogen creer, ningu-
na prueba es necesaria; y para los que escogen dudar, ninguna
prueba es suficiente! O
XVI
"Esta obm es de Dios,
o no lo es"
Por dcadas, los amigos y los crticos por igual han
discutido el uso por parte de Elena G. de White de las
fuentes literarias y sus escritos. Los crticos la han acusado
de que su "prstamo" llegaba al lmite del plagio y violacin
de los derechos de autor (copyright). Los defensores han
dicho que no, que su "prstamo" deba ser clasificado como
"de uso honesto" . Tan intenso fue el debate hace tres dca-
das que F. D. Nicholl, en su libro Elena G. de White y sus
Crticos dedic 64 pginas (pginas 403-467) a este asunto.
Hasta 1981, sin embargo, no disponamos de ninguna
opinin investigada escrupulosamente por parte de los hom-
bres de leyes. Todos los que haban mtervenido en el debate
haban sido, en ese sentido, legos: ministros, educadores,
mdicos. Ahora, sin embargo, por primera vez un abogado
de primera lnea ha pasado unas trescientas horas revisando
el escenario editorial desde 1790 a 1915, ha estudiado cui-
dadosamente las definiciones de plagio, ha examinado el uso
de las fuentes por parte de Elena G. de White, y ha expre-
sado su opinin: "Elena G. de White no fue una plagiaria y
sus obras no constituyen violacin de los derechos de autor" .
No somos tan ingenuos como para pensar que esta de-
claracin tan extraordinariamente franca e inequvoca ter-
minar la discusin. Otro abogado con credenciales igual-
mente respetables puede estudiar la cuestin y llegar a una
conclusin menos firme, o diferente. Incluso al argumentar
con datos idnticos, a menudo los abogados difieren. Si esto
no fuera as no seran necesarios las cortes ni los jueces. Por
supuesto, los jueces tambin difieren a veces, aun los de la
Suprema Corte. A veces no slo se da una decisin mayo-
ritaria sino tambin una minoritaria. La ley suprema de la
nacin raramente es la que los nueve jurados dicen que es; a
menudo es lo que slo cinco de ellos dicen que es.
El informe de 27 pginas del Sr. Ramik cita profusa-
mente casos legales que tienen que ver con violacin de
XVII
derechos de autor y plagio. Hemos pasado considerable
tiempo leyendo y estudiando esos casos. Reproducimos, a
manera de ejemplo, dos. En el caso de Emerson vs. Davis et
al., el seor Story, quien, de acuerdo con el doctor Ramik,
"es reconocido como el juez ms influyente en el rea de
ley de derechos de autor de la poca en cuestin", concluy
que" 'el problema no es si los materiales que son usados
son enteramente nuevos y nunca han sido usados, ni siquie-
ra si nunca antes han sido usados con el mismo propsito.
La verdadera cuestin es si el mismo plan, ordenamiento y
combinacin de. materiales ha sido usado antes con el mis-
mo propsito o con cualquier otro propsito ... [el autor]
puede haber reunido detalles para su plan y arreglo, o para
una parte de ellos, de fuentes existentes y conocidas. Puede
haber tomado prestado de otros mucho de su material, pero
SI est combinado en una forma diferente de lo que ha sido
usado antes, y afortiori, si su plan y arreglo son verdaderas
mejoras de las ideas existentes, merece un copyright en el
libro que alberga tal mejora' ".
En el caso de Lawrence vs. Dana et al., el juez Storrow
reconoci: "Pocos jueces han diseado reglas ms. seguras
sobre el tema que el juez Story. El sostiene que ... si se
toma tanto que el valor del original queda sensiblemente
disminuido, o el esfuerzo del autor original ha sido apro-
piado por otro sustancialmente, o hasta un lmite injurioso,
esto es,\uficiente desde el punto de vista de la ley como para
constitu'\ una violacin; que, al decidir cuestiones de este
tipo, las cortes deben 'observar la naturaleza y los objetivos
de las selecciones que han sido hechas, la cantidad y el valor
de los materiales usados, y el grado en el cual el uso puede
prejuiciar la venta, o disminuir las ganancias, o invalidar los
objetivos de la obra original' ". .
El abogado Ramik comenta: "La manera de tomar, la
extensin de lo que se toma, la intencin involucrada y el
dao realizado son todos factores determinantes de la exis-
tencia o no de plagio".
El cita la decisin del juez Story en el caso Emerson vs.
Davis et al.: " 'Yo pienso que puede dejarse sentado como
el claro resultado de las autoridades en casos de esta natu-
raleza, que la verdadera prueba de piratera (violacin del
XVIII
copYright) o no, ~ s c l ~ r si el acusado ha usado, en ver-
dad, el plan, los arreglos e ilustraciones del demandante
como modelo de su propio libro, con alteraciones y varia-
ciones especiosas slo para disimular el uso posterior; o si
su obra es el resultado de su propio trabajo, habilidad y uso
de materiales y fuentes comunes de conocimientos abiertos
a todos, y las similitudes son ora accidentales o surgen de
la naturleza del tema. En otras palabras, habr que deter-
minar si el libro del demandado es, quoad hoc, una imita-
cin servil o evasiva de la obra del demandante, o una
compilacin original bona fide de otras fuentes comunes o
independientes' ".
Hemos incluido estas declaraciones para destacar el
hecho de que aun los legos en cuanto a la profesin legal se
refiere, al comparar las normas legales con la forma en que
Elena G. de White us sus fuentes, estn virtualmente de
acuerdo al llegar a conclusiones idnticas con las del Dr.
Ramik.
En tomo de la inspiracin
Para los editores de la Review los esfuerzos de otras
pocas o los contemporneos, de rotular a la Sra. White
como violadora de los derechos de autor nunca los han
impresionado demasiado. La mayora se han originado en
, una comprensin falsa o inadecuada del proceso de revela-
cin-inspiracin. Es importante en conexin con esto reco-
nocer que el estudio del seor Ramik no dirime la cuestin
de la inspiracin de la Sra. White. Aunque podamos consi-
derar resuelta la cuestin de si ella viol los derechos de
autor, todava debemos determinar por nosotros mismos si
creemos que ella fue completamente inspirada por Dios,
cmo los antiguos profetas y apstoles.
Fue ella inspirada? Contestamos: S, basados sobre el
peso de la evidencia.
1. Hemos aplicado las numerosas pruebas bblicas de un
profeta genuino a Elena G. de White y creemos que las
supera ms que adecuadamente.
-2. Hemos probado individual y colectivamente el valor
de sus consejos en nuestros respectivos ministerios en los
continentes alrededor del mundo. Los hemos probado y
XIX
hemos probado su obra. La Sra. White y sus obras soportan
la prueba del pragmatismo.
3. Sus escritos alimentan nuestras propias almas como
ningn otro libro, salvo las Escrituras mismas.
Adems, sus escritos estn de acuerdo con la Biblia:
alzan a Jess como nuestro Salvadr, nuestro sustituto y
ejemplo; estn acompaados de un poder sobrenatural para
cambiar vidas; son de una calidad que se autentica a s
misma; y han sido aceptados en forma abrumadora a travs
de las dcadas por la comunidad adventista.
Desde nuestro punto de vista, una persona no puede
asumir una posicin neutral con respecto a la Sra. White y
sus escritos. Se la acepta como enviada de Dios o se la
rechaza por considerrsela una emisaria de Satans. Ella
misma tom esta actitud. Por ejemplo, escribi: "Si Ud.
est convencido de que Dios no ha hablado por nuestro
intermedio, por qu no acta de acuerdo con su fe y deja
de tener algo que ver con un pueblo que est bajo un enga-
o tan grande como lo est este pueblo? Si Ud. se ha estado
moviendo de acuerdo con los dictados del Espritu de Dios,
Ud. est en lo correcto y nosotros estamos equivocados.
Dios est enseando a su iglesia, reprochando sus errores y
fortaleciendo su fe, o no lo est hacindo. Esta obra es de
Dios, o no lo es. Dios no hace nada en compaerismo con
Satans. Mi obra ae los ltimos treinta aos lleva el sello de
Dios o el sello del enemigo. No hay un trabajo a medias en
este asunto" (Testimonies, t. 4, pg. 230).
Escribiendo al "Hermano G", la Sra. White dice: "Si
nos rendimos a Dios, escogeremos la luz y rechazaremos la
oscuridad. Si deseamos mantener la independencia del cora-
zn natural, y rehusar la correccin de Dios, llevaremos
adelante empecinadamente nuestros propsitos y nuestras
ideas, como lo hicieron los judos, a la vista de una eviden-
cia ms clara, y estaremos en peligro de un engao tan
grande como el que vino sobre ellos; y en nuestra ciega
infatuacin podramos llegar a extremos tan grandes como
lo hicieron ellos, y an as jactarnos de que estamos traba-
jando para Dios.
"Hermano G, Ud. no permanecer mucho tiempo ms
donde est ahora. El camino que Ud. ha iniciado difiere del
xx
verdadero camino y lo separa del pueblo a quien Dios est
probando para purificarlo para la victoria final. Ud. se unir
a este movimiento, y trabajar fervientemente para contes-
tar la oracin de Cristo, o se volver ms y ms incrdulo.
Cuestionar punto tras punto de la fe establecida por el
movimiento, se volver ms confiado en su propia opinin,
y se oscurecer ms y ms con respecto a la obra de Dios
para este tiempo, hasta que confundir la luz con las tinie-
blas y las tinieblas con la luz" (ibd., pg. 231).
En los das de Jess, la gente rechaz al querido Hijo de
Dios porque rechaz las pruebas que el Espritu Santo le
dio y mir a su alrededor para ver lo que los dirigentes
pensaban de El. Cuando los policas del templo fueron
enviados a arrestar a Jess, regresaron con las manos vacas,
y explicaron su fracaso con estas palabras: "Jams hombre
alguno ha hablado como este hombre!" Uuan 7: 46). Se
sintieron profundamente convencidos de que El no era una
persona comn. Pero cuando los dirigentes eclesisticos
preguntaron burlonamente: "Acaso ha credo en l alguno
de los gobernantes, o de los fariseos?" (vers. 48), rechaza-
ron la evidencia de la razn y de sus propios sentidos. La
prueba que aplicaron fue simplemente la credibilidad en la
fuente. Parecan tomar la posicin de que si un asunto es
cierto ser aceptado por la mayora, o por lo menos, por la
clase dirigente: lderes, sacerdotes, maestros y otros. La
Sra. de White ofrece esta cortante observacin:
"Aquellos a quienes se anuncia el mensaje de verdad
rara vez preguntan: 'Es verdad?' sino 'Quin lo propaga?'
Las multitudes lo estiman por el nmero de los que lo
aceptan; y se vuelve a hacer la pregunta: 'Ha credo en l
alguno de los hombres instruidos o de los dirigentes de la
religin?' ... No es un argumento contra la verdad el hecho
de que muchos no estn dispuestos a aceptarla, o de que no
,s,ea-recibida por los grandes de este mundo, ni siquiera por
los dirigentes religiosos" (El Deseado de Todas las Gentes,
pg. 424).
Pensamos otra vez en el testimonio personal del Dr.
Ramik, tln laico catlico, quien declar que l senta que los
problemas de los crticos de Elena G. de White es que se
concentran en sus escritos mientras dejan de lado o rehsan
ac;eptar el mensaje de Elena G. de White. Los eruditos libe-
XXI
rales se han preocupado durante mucho tiempo ms por el
texto de la Biblia, la metodologa de los profetas, el tras-
fondo histrico cultural y otros factores asociados con la
comunicacin de Dios a la humanidad, que por acercarse a
la Palabra con reverenCia, para escuchar la voz de Dios en
ella y obedecer luego sus mandatos. Aparentemente, mu-
chos crticos de Elena G. de White estn siguiendo ese
sendero, muy transitado, que finalmente ha llevado a mu-
chos al escepticismo.
El hecho de que el consejero en jefe de la Oficina de
Asesoramiento Legal de la Asociacin General pidi a la
firma Diller, Ramik & Wight la cuestin legal de
si la Sra. White viol o no derechos de autor, provee evi-
dencia mayor de que la iglesia desea la verdad y continuar
buscndola a cualquier costo. Pero nunca olvidemos que la
fe siempre ser un elemento esencial para el cristiano, ya sea
que se trate de los escritos de la Biblia o de los de Elena G.
de White. Como el doctor Johns dice: "Para los que esco-
gen creer, ninguna prueba es necesaria; y para los que esco-
gen dudar, ninguna prueba es suficiente". y la forma como
cada uno se relaciona con el intento de Dios de alcanzar su
alma a travs de la mensajera moderna de Dios, puede de-
terminar su destino eterno. K.H.W.
XXII