KRISTEVA1 Relato

l.
LAVIDA ES UN RELATO
Por:
Julia Kristeva
En: 1. Hannah Arendt
El genio femenino
Ed. Paids, Barcelona, 2000,19-118
"Parece que ciertas personas, en su propia vida (y nica!ente all", no eB tanto
personas, por e#e!plo$ est%n a tal punto e&puestas que se convierten, por as"
decido, en encruci#adas y o'#etivaciones concretas de la vida." (1$ (anna) *rendt
090+-19,-$ escri'i estas l"neas que pre.i/ura'an su propio destino cuando solo
ten"a 20 a1os. 2a )a'"a conocido y a!ado a (eide//er, presencia .ascinante
durante toda su vida, y ya )a'"a de.endido su tesis de doctorado en (eidel'er/,
El concepto del amor en Agustn, (2$ apadrinada por el !is!o 3ad 4aspers al cual
se con.ia'a. 5esde el principio se supo "e&puesta" al punto de cristali6ar en
"encruci#ada y o'#etivacin de la vida".
5espu7s de )a'er pensado en consa/rarse a la teolo/"a, y de )a'erse dedicado
al estudio y "des!antela!iento" de la !eta."sica, pronto la vida ocup lo esencial
de la re.le&in de la #oven .ilso.a. *l principio, la vida a secas, puesto que
(anna) *rendt, en 1988, tuvo que a'andonar *le!ania, sustray7ndose a la
9)oa) con el e&ilio. :ivi pri!ero en Par"s, y .inal!ente dese!'arc en ;ueva
2or<, en 1901, donde o'tendr"a la ciudadan"a nortea!ericana die6 a1os !%s
tarde. =onvertida en politlo/a, redact all" un i!portante estudio so're la
)istoria del antise!itis!o y los or"/enes del totalitaris!o, para volver despu7s a
sus !editaciones .unda!entales so're la vida del esp"ritu.
>ecorrido desde el principio con esa pasin sin/ular en la que vida y
pensamiento est%n indisolu'le!ente unidos, su trayecto tor!entoso pero
pro.unda!ente co)erente no ces de u'icar en el centro a la vida, en s" !is!a y
co!o concepto a dilucidar. Pues, le#os de ser una "pensadora pro.esional",
(anna) *rendt e#erci su pensa!iento en el ncleo de su vida? en ese ras/o
espec".ica!ente arendtiano tendr"a!os la tentacin de ver ta!'i7n una
particularidad .e!enina, a tal punto es cierto que "la represin", que se dice
"pro'le!%tica" en la !u#er, le i!pide aislarse en los palacios o'sesivos del
pensa!iento puro, y la lleva a ec)ar anclas en la pr%ctica de los cuerpos y en los
la6os con los otros. (8$
Pero, !%s an, a lo lar/o de sus escritos, !ientras e&a!ina la )istoria pol"tica
o la )istoria de la !eta."sica, el tema de la vida /u"a su pensa!iento, de !odo
que en la secuencia de esas apariciones !ltiples se depura y se cincela. 2
su'yace en la re.le&in de *rendt cuando ella esta'lece con /ran cora#e
intelectual (i2 cu%n cuestionado@$ que el na6is!o y el estalinis!o son los dos ros-
tros de un !is!o )orror, el totalitarismo, porque conver/en en la misma
negacin de la vida humana. Ba#o el i!pulso del pro/reso t7cnico despu7s de la
Pri!era Auerra Bundial, ese desprecio destructor de la vida, ya conocido en otras
Culis 3risteva, Hannah Arendt. La vida es un relato
civili6aciones, alcan6a un paro&is!o in7dito? llevados al col!o por esa !is!a
ne/acin, pero de distinta !anera, los dos totalitaris!os se unen en el .en!eno
concentracionario. Escri'e *rendt?
Da sensacin de ser intil que caracteri6a al ")o!'re de la !asa", si 'ien es un
.en!eno entera!ente nuevo en Europa, donde se des prende de la desocupacin
!asiva y del creci!iento de!o/r%.ico de los lti!os ciento cincuenta a1os, predo!ina
all" Een los pa"ses del despotis!o oriental tradicional4 desde )ace si/los, en el
desprecio por el valor de la vida )u!ana. (0$
2 dice ta!'i7n?
Da vie#a !%&i!a se/n la cual los po'res y los opri!idos no tienen que perder !%s
que sus cadenas, ya no se aplica a los )o!'res de la !asa, pues ellos perdieron
!uc)o !%s que sus cadenas de !iseria al de#ar de interesarse por su propio
'ienestar? se a/ot la .uente de todas las inquietudes y todas las preocupaciones que
)acen penosa y an/ustiosa la vida humana. En co!paracin con su in!aterialis!o, un
!on#e cristiano parece a'sor'ido por los asuntos del !undo. (-$
Este tono /rave, en el que la clera se ti1e de iron"a, per!ite vislu!'rar una
inquietud de acentos a veces apocal"pticos cuando *rendt dia/nostica que el "!al
radical" reside en la "voluntad perversa", en el sentido de 3ant, de )acer
"super.luos" a los )o!'res? en otras pala'ras, el )o!'re del totalitaris!o,
pasado y latente, destruye la vida )u!ana despu7s de )a'er a'olido el sentido
de toda vida, incluso de la suya propia. Do que es peor, esa "super.luidad" de la
vida )u!ana, que la )istoriadora u'ica con insistencia en la e&pansin del
i!perialis!o, no desaparece (todo lo contrario$ en las de!ocracias !odernas
invadidas por la auto!ati6acin?
E...4 se puede decir que el !al radical apareci vinculado a un siste!a en el que todos
los )o!'res se )an vuelto i/ual!ente super.luos. Dos !anipuladores de este siste!a
est%n tan convencidos de su propia super.luidad co!o de la super.luidad de los otros,
y los asesinos totalitarios son tanto !%s peli/rosos porque no les i!porta en a'soluto
estar ellos !is!os vivos o muertos, )a'er vivido al/una ve6, o no )a'er nacido nunca.
El peli/ro de las .%'ricas de cad%veres y de las !a6!orras consiste en que, )oy en d"a,
con el creci!iento de!o/r%.ico /enerali6ado, con la cantidad cada ve6 !ayor de
)o!'res sin )o/ar ni lu/ar, !asas de personas se ven constante!ente reducidas a
convertirse en super.luas si nos o'stina!os en conce'ir nuestro !undo en t7r!inos
utilitarios. Dos aconteci!ientos pol"ticos, sociales y econ!icos est%n en todas partes
t%cita!ente en connivencia con la !aquinaria totalitaria ela'orada para )acer
super.luos a los )o!'res. (+$
Frente a esta a!ena6a, en La condicin humana (7) se eleva una de.ensa
ve)e!ente de la vida. En las ant"podas de la vida reproducida prosaica!ente por
el encarni6a!iento vitalista del consu!is!o y por la t7cnica !oderna destinada
al "proceso vital", *rendt entona un )i!no a la sin/ularidad de cada naci!iento,
de cualquier naci!iento, capa6 de inau/urar lo que ella no vacila en lla!ar "el
!ila/ro de la vida"?
Este !ila/ro salva al !undo, al do!inio de los asuntos )u!anos, de la ruina nor!al,
2
"natural", pues, .inal!ente, es en la natalidad, en virtud del naci!iento de )o!'res
nuevos, y por el )ec)o de que co!ien6an de nuevo la accin, donde enra"6a
ontol/ica!ente la .acultad de actuar, de la cual ellos son capaces por derec)o de
naci!iento. 9lo la e&periencia total de esta capacidad puede su!ar .e y esperan6a a
los asuntos )u!anos, dos caracter"sticas esenciales de la e&istencia que la *nti/Gedad
/rie/a i/nor EH..C. y esa esperan6a y esa .e en el !undo )an encontrado sin duda su
e&presin !%s sucinta pero !%s /loriosa en el anuncio evan/7lico de la "Buena
;ueva"? ";os )a nacido un ni1o". (8$
(oy en d"a nos resulta !uy di."cil aceptar que la vida, valor sa/rado de las
de!ocracias cristianas y poscristianas, es el .ruto reciente de una evolucin
)istrica, y puede estar a!ena6ada. Es precisa!ente el interro/ante so're ese
valor .unda!ental, acerca de su .or!acin en la escatolo/"a cristiana, y de los
peli/ros que corre en el !undo !oderno, lo que atraviesa de un e&tre!o a otro
la o'ra de *rendt (desde su "disertacin" so're 9an */ust"n )asta el !anuscrito
inconcluso so're la capacidad de #u6/ar$, a !enos que en realidad la estructure
secreta!ente.
1. UNA BIORA!"A #TAN E$PUESTA#
*ntes de descri'ir las principales etapas de esa e&ploracin del concepto de
vida en *rendt, evoque!os al/unos !o!entos cruciales de su vida, tal co!o los
)an relatado sus 'i/ra.os. (9$
9e/n ella le escri'i a Caspers en 1980, .ue una e&istencia "e&puesta" la que
en e.ecto parece )a'er condicionado a (anna) *rendt (volvere!os so're el
sentido de esa "condicin" tal co!o se la de.ine en La condicin humana) (10$
para que se convirtiera, vida y o'ra entre!e6cladas, en una "o'#etivacin" o una
"encruci#ada" de "la vida".
(anna) naci en 190+ en Dinden, cerca de (annover, )i#a de Paul *reHndt y
Bart)a =o)n. Dos *rendt eran "una vie#a .a!ilia de 3ani/s'er/" que la .ilso.a
evoc en su entrevista televisada en 19+0 con AGnter Aauss.ll judos re.or!ados,
ad!iradores de (er!ann :ol/estein, uno de los !%s c7le'res diri/entes de la
co!unidad #ud"a li'eral de *le!ania, se !ostra'an cr"ticos respecto de los
sionistas, pero reci'"an a 3urt Blu!en.eld, el .uturo presidente de la Ir/ani6acin
9ionista *le!ana. Jl #u/ con la peque1a (anna) en la casa de su a'uelo Ba&, e
i'a a /uiada en la a.ir!acin de su identidad #ud"a. Caco' =o)n, el a'uelo
!aterno de (anna) (nacido en la actual Dituania$, )a'"a convertido la e!presa
.a!iliar en la .ir!a !%s i!portante de i!portacin de t7 ruso a 3oni/s'er/, que
)asta entonces consu!"a el t7 in/l7s. Entre los =o)n )a'"a !uc)as viudas
"/enerosas y sensi'les", co!o la a'uela, Fanny 9piero =o)n, se/unda esposa de
Caco', que era a.ecta a los vestidos eslavos y )a'la'a el ale!%n con acento ruso.
Kn/eniero diplo!ado en *l'erta, Paul *rendt tra'a#a'a en una co!pa1"a de
8
equipa!iento el7ctrico. Bart)a estudi .ranc7s y !sica durante tres a1os en
Par"sL los dos si!pati6a'an con los socialistas ale!anes y co!part"an los ideales
/oet)eanos de la Bildungselite (la elite cultivada$ ale!ana. En la .a!ilia la
identidad #ud"a esta'a natural!ente a.ir!ada, !ientras que la cultura cristiana
se insinua'a a trav7s de la presencia de *da, la ni1era que se ocupa'a de
(anna). 5esde el naci!iento de su )i#a, los *rendt llevaron un cuaderno, Unser
Kind, dedicado al desarrollo de la ni1a, en el cual so'resalen las o'servaciones
perspicaces de Bart)a, !adre atenta a la que nada se le pasa'a por alto? al a1o,
(anna) "adora la e.ervescencia"L al a1o y !edio, ")a'la casi sie!pre su propio
len/ua#e, que pronuncia con !uc)a solturaL co!prende todo"L a los dos a1os,
decepcin para la !adre !sica? "E(anna)4 la!enta'le!ente desa.ina"L no
o'stante, a los tres a1os puede )a'lar "correcta!ente so're cualquier te!a...
aunque esto no sea sie!pre inteli/i'le para quienes no est%n .a!iliari6ados EMya
una .ilso.aN4". "E&tre!ada!ente viva6, sie!pre i!petuosa, y !uy c%lida,
incluso con los e&tra1os"L a los seis a1os "aprende con .acilidad, est% apa-
rente!ente dotada, en particular para las !ate!%ticas".
Esa dic)a .ue 'reve, pues pronto la enso!'reci la declinacin de Paul *rendt,
en.er!o de s".ilis. Da en.er!edad, contra"da en la #uventud, esta'ili6ada durante
!uc)o tie!po, e!peor dos a1os despu7s del naci!iento de su )i#a, para
alcan6ar una .ase dra!%tica en 1911, con lesiones, ata&ia y paresia (una especie
de de!encia$. Paul *rendt de'i a'andonar el tra'a#o, y la .a!ilia se instal en
3ani/s'er/, donde 7l .ue )ospitali6ado. El a'uelo Ba& ani!a'a esas )oras tristes
con su arte de narrador, en los paseos con la nietaL al leer la apolo/"a que la
.ilso.a reali6 de la vida narrada, bosO'io/ra."a, opuesta a la vida 'iol/ica y
!uda, zo, recorda!os esa !a/ia narrativa de un otro padre que volv"a a li/ar a
(anna) con la vida, !ientras Paul *rendt padec"a su ine&ora'le decadencia.
1918? Ba& !uere en !ar6o, y Paul en octu're. Bart)a anota en el Unser Kind
que (anna) no )a sido a.ectada por nin/una de esas dos desapariciones. "Be
di#o que no )ay que pensar tanto en las cosas tristes, que no ca'e de#arse
entristecer. Esto es t"pico de su entusias!o por la vida. E...4 Do )a to!ado co!o
al/o triste para !". Ella !is!a si/ue insensi'le a la !uerte. E...4 En los .unerales,
llor (se/n !e di#o$ Pa causa de la 'elle6a de los c%nticosQ.,,"
MKn/enuidad de una ni1a de siete a1osN MI ya una vida que se desplie/a en el
pensa!iento, y que sa'e que es posi'le pensar a voluntad? en las cosas tristes
(no se aconse#a$ o, pre.erente!ente, en los c%nticosN =uando estoy en el
pensa!iento, Mno !e .alta nadaN 9e lo podr"a suponer, en e.ecto, al leer las
re.le&iones de la !adre? "*)ora ella vuelve a pensar en su a'uelo, )a'la de 7l
con a!or 2 calide6, pero Mlo ec)a de !enos verdadera!enteN ;o lo creo." M;o
ser"a el pensa!iento la nica !anera de vivir con los !uertos, de no perderlos y
trascender el dueloN :olvere!os a encontrar la )uella de este !odo preco6 de
eludir la !uerte /racias a un pensa!iento al que no le .alta nada, en el de'ate
i!pl"cito que (anna) *rendt sostendr% con el "ser para la !uerte" de (eide//er.
9in sustraerse a su desasosie/o tr%/ico, ella a're nuevas perspectivas para
pensar el espacio co!n del aparecer? los v"nculos, el co!partir, la accin.
Pero la tre/ua dur sola!ente un a1o? con la Aran Auerra y el desarrollo
se&ual de la !uy #oven (anna), co!en6aron los pro'le!as. El Unser Kind nos
0
in.or!a que (anna) de# de ser ale/reL los dientes le crec"an torcidos, y esto
e&i/"a una atencin que le provoca'a doloresL sus tra'a#os escritos no esta'an ya
en su nivel )a'itual de e&celencia, e incluso sus lecciones orales eran !%s d7-
'iles. R;o .alta'a nada@ Buy suscepti'le, de )u!or capric)oso, padec"a
verdaderas crisis de ra'ia. Sodo esto so're el .ondo de peque1as en.er!edades
recurrentes? .ie'res, )e!orra/ias nasales, dolor de ca'e6a y de /ar/anta. Da
pu'ertad esta'a visi'le!ente en ca!ino, y (anna) no se decid"a an a ser tan
ro'usta co!o... el padre? "co!o su padre" anota Bart)a. R2a lle/ar"a@
Tna o'servacin anodina de la ni1a de oc)o a1os (esta!os en 1910$ per!ite
vislu!'rar la identi.icacin !asculina en !arc)a? "9i a)ora nos lle/ara un )i#o,
no conocer"a al padre", le di#o (anna) a la !adre. RE&tra1as pala'ras@ Ba#o el
deseo de sa'er de dnde vienen los ni1os y de reconocer a sus padres !ientras
era reconocida por ellos, en estas pala'ras de (anna) se descu'ren el cuerpo a
cuerpo entre las dos !u#eres, y su deseo del )o!'re ausente? deseo de tener a
ese )o!'re, deseo de ser ese )o!'re. 2 el cuestiona!iento de su lu/ar entre
ellas dos? si )ace!os un )i#o, Mqui7n ser%el padreN 2a que Paul y Ba& est%n
!uertos,H Mdnde est% el )o!'reN MUui7n es el )o!'reN MSN M2oN MTn e&tra1oN
ME&iste el )o!'reN MUui7n puede conocer, qui7n puede sa'erN MUui7n puede
)acernosO)acer!e un )i#oN MSN M2oN M;adieN 9i a)ora nos lle/a un )i#o, no
conocer"a a su padre? Mqui7n es el padreN Entre las dos !u#eres se trasluce una
intensa co!plicidad que "incluye" al )o!'re. Da prue'a est% en que la "pare#a"
!adre-)i#a cele'r en 192, el vi/7si!o quinto aniversario de... la pare#a Bart)a-
Paul. (anna) ten"a entonces 21 a1os y prepara'a su doctorado en (eidel'er/.
En 1920 Bart)a se cas en se/undas nupcias con Bartin BeerVald, )o!'re de
ne/ocios, viudo y padre de dos )i#as, =lara y Eva. Das relaciones de (anna) con
esta .a!ilia pol"tica, y so're todo con su padrastro, se sospec)a que .ueron
te!pestuosas. Ella 6a.a /racias a un /usto pronunciado por las "escapadas
locas"? Mversin adolescente de la vida, en la que se entre!e6clan el deseo y la
a!istadN Tna a!istad .erviente la li/a con *nne Bendelss)on (descendiente del
co!positor Feli& Bendelsso)n, nieto de Bases Bendelsso)n, diri/ente de la
e!ancipacin social y cultural de los #ud"os, del !ovi!iento de las Duces$, que
era la querida de Ernst Aru!'ac). =incoH a1os !ayor que (anna), este #oven
se/u"a los cursos de (eide//er, y le trans!iti a ella su entusias!o por el
'rillante pro.esor de Bar'ur/o. *l/unos a1os !%s tarde, *nne le entre/ a su
a!i/a las ediciones raras de los escritos de >a)el :arn)a/en, de la cual *rendt
escri'ir% precisa!ente la "vida".
Bientras tanto, la vivacidad intelectual y la erudicin de (anna) seduc"an a sus
nu!erosos a!i/os. Pero ella se enred con un pro.esor de su liceo, y la
e&pulsaron. =o!o sie!pre, la !adre asu!isu de.ensaL la tur'ulenta alu!na
de'i dar el e&a!en .inal, el Abitur, en condicin de li're. Do apro'
'rillante!ente en 1920 (un a1o antes que su clase$, o'teniendo la !edalla de
oro con la e.i/ie del 5uque *l'erto K de Prusia. *nne parti a *llenstein, y (anna)
se convirti en la a!i/a de Ernst Aru!'ac)? esto ali!enta'a la co!idilla de
provincia, pero ta!'i7n (una ve6 !%s la vida$ era un !odo de e!'ellecerse y
crecer. 9ie!pre 'a#o el o#o apro'ador de la !adre, a quien (anna) *rendt, en su
entrevista con Aauss, descri'i co!o una persona que encarna'a "la )u!anidad
#ud"a espec".ica", capa6 de "!antenerse .uera de todo la6o social", y de una
"ausencia total de pre#uicios". (12$ :olvere!os so're la idea arendtiana del
-
"acos!is!o" del pue'lo #ud"o, privado de territorio y de conceptos pol"ticos, y
que, en contrapunto con esa .alta, desarrolla "una calide6 !uy particular",
a!ena6ada no o'stante, con ries/o
de desaparicin, despu7s de la .undacin del Estado de Ksrael. (18$
En Berl"n, la estudiante de teolo/"a, apasionada por 3ier<e/aard, trope6 !uy
pronto con una apor"a? "M=!o )acer teolo/"a cuando se es #ud"oN M=!o
)acerlaN" De con."a a Aauss. "2o no ten"a la !enor idea." 5ecide entonces
escuc)ar todo lo que se dec"a de interesante en .iloso."a en las universidades del
pa"s? de all" Bar'ur/o y (eide//er (1889-19,+$.
Da noticia lo dec"a !uy si!ple!ente? el pensa!iento )a vuelto a estar vivo [sic], )ay
que )a'lar de los tesoros culturales del pasado que cre"a!os !uertos, y )e aqu" que
proponen cosas total!ente distintas de las que cre"a!os al descon.iar de ellos. (ay un
!aestroL qui6% se pueda aprender a pensar E.. .4L la idea de un pensar apasionado, en
el cual PensarH y Estar-:ivo se vuelven uno [sic], nos aso!'ra un poco E...4. Este
pensar que levanta vuelo co!o pasin a partir del si!ple )ec)o del )a'er-nacido-en-
el-!undo [sic] E...4 puede tener de o'#etivo .inal tan poco E...4 co!o la vida !is!a
[Sic]. (14)
Entusiasta y c)ispeante de vitalidad, (anna), lla!ada "la :erde" (a !enudo
luc"a un 'ello vestido de ese color$, se ena!or del pro.esor, el cual, por su lado,
se sinti apasionada!ente atra"do por la 'elle6a y la pro.undidad del
pensa!iento de la #oven. El idilio secreto se inici en .e'rero de 1920L (anna)
ten"a 18 a1os, y Bartin (eide//er 8-. Da correspondencia entre (anna) *rendt y
(eide//er, reciente!ente pu'licada, se su!a al li'ro pol7!ico de El6'ieta Et-
tin/er, y per!ite reconstruir la .uer6a de ese v"nculo, solo i/ualada por su
i!posi'ilidad. (1-$ (eide//er, casado con El.riede (una !u#er din%!ica, de
convicciones na6is y pasa'le!ente ".e!inista"$, y padre de dos )i#os, no ten"a la
!enor intencin de divorciarse. ;o o'stante, una intensa pasin lo ani!a'a. 9e
puede leer el pasa#e si/uiente, escrito por (eide//er en una carta del 18 de !ayo
de 192-?
Esta ve6 !e a'andonan todas las pala'ras. 2 no puedo !%s que llorar, se/uir llorando.
El porqu7 ta!poco tiene respuesta, y (a/uardando en vano$ desaparece en la
e&presin de la /ratitud y de la .e.
y tu triun.o, cuando te conviertes en santa, cuando te revelas total!ente. Dos ras/os
de tu rostro se tensan, i!pulsados por la .uer6a interior de una e&piacin [Sbne] que
tu vida resiste.
;i1a !"a, Mc!o )as lle/ado a esoN M2 con ese respeto y esa di/nidadN
Da vida se a're al respeto [Ebifurcb_ y le con.iere su /rande6a. (1+$
=di/o cere!onial de los encuentros clandestinosL por ra6ones sociales y
deontol/icas evidentes, ale#a!iento de (anna) en (eidel'er/, donde co!ien6a
a tra'a#ar en su tesis 'a#o la direccin de 3arl Caspers, corresponsal y a!i/o de
(eide//erL la co!ple#idad de esta relacin a/ota a la estudiante. (erida pero
or/ullosa, la #oven !usa se de.iende co!o puede, se prote/e con un escudo de
a!i/os y a!antes? (ans Conas, que es sionistaL ErVin DoeVenson, ensayista y
escritor e&presionistaL Benno von Wiese, que ser"a nacionalsocialista y, despu7s
+
de la /uerra, se convirti en un e!inente pro.esor de literatura ale!ana en la
Tniversidad de BonnL .inal!ente, AGnt)er 9tern, con quien (anna) se cas en
1929. Sa!'i7n alu!no de (eide//er, AGnt)er 9tern redact una tesis de
doctorado en .iloso."a de la !sica desapro'ada por S)eodor *dorno, antes de
que el avance del nacionalsocialis!o .uera .atal para su carrera universitaria.
(eide//er .in/i no co!prender que esa estrate/ia de de.ensa
era un lla!ado .erviente a su a!or e&clusivo, que 7l no pod"a acordarle de
nin/n !odo. Da .ilso.a en e!'rin se entre/ entonces a la !elancol"a que ya
)a'"a e&presado en "9ue1o", "Dasitud", "*dis" 0928-1920$, poe!as que )ac"an
alusin a su relacin con Ernst Aru!'ac). En 192- (anna) le envi a (eide//er
un autorretrato, Die Schatten, "Das so!'ras", se/uido al a1o si/uiente por otros
poe!as. Escritos en tercera persona, y en el voca'ulario )eide//enano, esos
versos intentan ate!perar su an/ustia, su sensacin de ser una e&tra1a en el
!undo (Fremdheit, "a#enidad"$ y de alienacin, as" co!o la a!ar/a conciencia de
su sin/ularidad (Absonderlichkeit). "El !iedo a la realidad aplast a la criatura sin
de.ensa - ese !iedo vac"o, irracional e insensato, cuya ce/uera lo e&pulsa'a todo
a una casi-nada, ese !iedo que lleva'a consi/o la locura, la triste6a y la ruina
E.. .4, espera prosaica, casi !aterial, de al/una 'rutalidad EX4, salvo que
intentara, con una su!isin devota, a.errarse a las cosas, p%lida y e&an/Ge, con
la oculta e&tra1e6a [UnheimlichkeiiJ de las so!'ras .urtivas"? una an/ustia
'rutal, una .o'ia enloquecedora, apenas !odulada por la coqueter"a de la a!ante
que te!e que su )istoria ertica la )a/a aparecer ante los otros "!%s .ea y
co!n, )asta sin 'rillo y sin ver/Gen6a" (1,$
Da redaccin de la vida de >a)el :arn)a/en .ue a'ordada en el !o!ento
oportuno? al proyectarse en esa 'io/ra."a, al narrar la vida de otra ena!orada
de.raudada, de una #ud"a asi!ilada que ter!in convirti7ndose en "paria
consciente" y resta'leciendo los la6os con su ori/en, (anna) *rendt pareci
reali6ar un acto de catarsis, si no de autoan%lisis. Paralela!ente, /racias a la
in.luencia de 3urt Blu!en.eld y sus a!i/os sionistas, to! conciencia de la
/ravedad pol"tica de la situacin en *le!ania, y se uni pro/resiva!ente al
ca!po de los resistentes? particip en Berl"n en el salva!ento de opositores al
r7/i!en, aport su ayuda a los co!unistas en la pri!avera de 1988, acept una
!isin de la *sociacin 9ionista *le!ana, .ue arrestada por la polic"a y escap
!ila/rosa!ente. *'andon por .in *le!ania en a/osto de 1988, con la !adre,
para re.u/iarse en Francia.
En esa pri!avera de 1988, Bartin (eide//er .ue no!'rado rector de la
Tniversidad de Fri'ur/o, en ree!pla6o de su predecesor socialde!crata,
destituido por )a'erse ne/ado a di.undir la co!unicacin que veda'a a los #ud"os
el e#ercicio de la docencia. (eide//er cre"a salvar la cultura al trans.erir al
proyecto nacionalsocialista y al culto del pue'lo ese "salva!ento del 9er" que, al
principio, ser"a el nico o'#eto de su !editacin .ilos.ica.
(anna) se )a'"a casado en 1929, y sus relaciones con Bartin se )a'"an
interru!pido en 1980. (18$ "=reo )a'er co!prendido que no vendr%s a)ora -le
escri'i en a'ril de 1928-. El ca!ino que !e )as !ostrado es !%s lar/o y !%s
di."cil que lo previsto. E&i/e toda una vida, una larga vida." (anna) se declara
dispuesta a recorrer ese ca!ino e!pedrado de soledad, puesto que le parece "la
nica posi'ilidad de vivir". Para ella, vivir quiere decir a!ar a (eide//er? "2o
,
)a'r"a perdido el derec)o de vivir si )u'iera perdido el a!or que ten/o por ti."
9in el )a'itual "Deine Hannah" ("Su (anna)"$, ter!ina la carta co!o si/ue? "2
con la voluntad de 5iosO te a!ar7 !%s despu7s de !i !uerte". (19$
(anna) *rendt !antendr% esta pro!esa, cuyo sentido se !odular"a en y con
el tie!po? al principio, ella e!prendi la v"a del co!'ate y de la re.le&in
pol"ticas, que no ten"an nada que ver con el tra'a#o .ilos.ico de (eide//erL
despu7s, en la lti!a parte de su vida, reuni sus !editaciones .unda!entales
en una pro&i!idad vi/ilante, tal ve6 irnica, sin duda diver/ente, que la llev a
escri'ir una verdadera desconstruccin del pensa!iento del 9er. Podr"a!os
pre/unta!os si en ese trayecto no la aco!pa1 solapada!ente una cierta
dependencia .e!enina, en el sentido de una pasividad su'yu/ada. En e.ecto,
despu7s de la /uerra, *rendt to! violenta!ente distancia respecto de
(eide//er, (20$ a quien acus de ser responsa'le de la e&pulsin de (usserl de
la Tniversidad de Fri'ur/o (error que Caspers corri/i en su correspondencia con
(anna)$. (21$. Ella quiso )acerle sa'er a Caspers que condena'a ine-
qu"voca!ente la patolo/"a del persona#e (eide//er, y el desinter7s del cual
(eide//er )ac"a ostentacin respecto de su o'ra de !u#er?
(eide//er tendr"a que )a'er renunciado. Fuera cual .uere el /rado de la locura que se
le )a atri'uido, era capa6 de co!prender esta )istoria? EX4 el nacionalsocialis!o 2
el antise!itis!o EX4L no puedo evitar considerar a (eide//er un asesino potencial
E...4. ;ada !%s que !entiras insensatas, !e parece que con un tinte neta!ente
patol/ico. (9 de #ulio de 190+. (22$
5urante toda !i vida, por as" decido, )e )ec)o la vista /orda con 7l, proced" sie!pre
co!o si todo eso no e&istiera y yo no supiera contar !%s que )asta tres, a !enos que
se tratara de la interpretacin de sus propias o'rasL en ese caso, 7l sie!pre se sent"a
!uy .eli6 de que yo supiera contar )asta tres, e incluso )asta cuatro. 5espu7s perd" el
/usto de )acer la vista /orda, y en se/uida reci'" una tro!pada en la nari6. 5urante
un !o!ento estuve .uriosa, pero ya no lo estoy, en a'soluto. Esti!o so're todo )a'er
!erecido lo que !e ocurri, de'ido a que )ice la vista /orda y de pronto a'andon7 ese
#ue/o. (1 de novie!'re de 19+1. (28$
9in e!'ar/o, lo visit en 19-0, y despu7s en 19-2. >eanudaron la
correspondencia y, desde 19+, )asta la !uerte de ella en 19,-, *rendt via# a
*le!ania todos los a1os para encontrarse con (eide//er. Das cartas conservadas
de (eide//er lo !uestran con!ovido y !uy particular!ente seducido por el
v"nculo que intent .avorecer entre (anna) *rendt y El.riede (eide//er, su
esposa. 5espu7s de recordar el papel de su !u#er en la construccin de su taller
de tra'a#o (Htte), y al re.erirse al nuevo entendi!iento supuestoOdeseado entre
El.riede y (anna), (eide//er, el 8 de .e'rero de 19-0, escri'i lo si/uiente? "Uue
la ar!on"a que se )a esta'lecido to!e en el .uturo el tono c%lido de las paredes
en!aderadas de esta )a'itacin. Be co!place sa'er que a)ora tus pensa!ientos
podr%n lle/ar a este estudio, as" co!o a los prados y las !onta1as que tiene al
.rente.,, (20$
Tn !es !%s tarde, el 19 de !ar6o de 19-0, co!enta la pri!era visita de
(anna) despu7s de la /uerra?
2o lo sa'"a cuando !e encontr7 .rente a ti, el+ de .e'rero, y te di#e "t". 9a'"a que ese
!o!ento !arca'a para nosotros el inicio de una nueva plenitud y que en el curso de
8
nuestro a!or nos es.or6ar"a!os por arrai/ado todo en una con.ian6a a'soluta. 9i te
di/o que el a!or que siento por !i !u#er slo a)ora )a encontrado su claridad y su
despertar, es porque lo de'o a su .idelidad, a su con.ian6a en nosotros y a tu a!or.
(eide//er e&)orta a (anna) a acercarse a su esposa? ";ecesito su a!or que,
durante todos estos a1os, lo soport todo pero si/ui siendo capa6 de crecer.
;ecesito tu a!or que, !isteriosa!ente conservado en sus pri!eras se!illas,
)ace resur/ir la suya desde las pro.undidades, y querr"a ta!'i7n nutrir en !i
cora6n una a!istad secreta por tu !arido, que se convirti en tu co!pa1ero
durante estos a1os de su.ri!iento. " (2-$ * este idilio de a cuatro se su!an
estereotipos paisa#istas que cele'ran a la tierra ale!ana? "(anna), cuando la
ciudad te des/arre con de!asiada ve)e!encia, piensa en los pinos in!ensos que
se elevan ante nosotros so're las !onta1as nevadas, en el aire li/ero que 'a1a
las alturas al !ediod"a."
El vestido verde se )a vuelto pardo. El 12 de a'ril de 19-0, el a!ante que se
dice .iel insiste e&tra1a!ente en el si!'olis!o del color... pardo y sus
connotaciones... terrestres, co!parando los reencuentros en Fri'ur/o con el
pri!er encuentro, veinticinco a1os antes, en Bar'ur/o?
=uando volvi!os a ve!os por pri!era ve6, y t viniste )acia !", con tu vestido !%s
'ello, !e pareci que atravesa'as los veinticinco a1os pasados. (anna), Mconoces el
color pardo de un ca!po reci7n la'rado, cuando se 'a1a en la lu6 de@ crepsculoN
Sodo )a ter!inado y se est% dispuesto para todo. Uue tu vestido pardo si/a siendo
para !" el s"!'olo de ese instante en e@ que nos reencontra!os. Uue ese s"!'olo sea
para nosotros cada ve6 !%s si/ni.icativo. (2+$.
En 19+9, *rendt pu'lic "Bartin (eide//er a los 80 a1os", (2,$ te&to que
elo/ia el "viento del pensa!iento" y sus ries/os, pero que, por de'a#o del
)o!ena#e, apenas disi!ula el co!pro!iso escandaloso de pensadores co!o
Platn y (eide//er con los tiranos los dictadores. * lo lar/o de los a1os, *rendt
se es.or6 por de.ender y )acer conocer el pensa!iento de (eide//er en los
Estados TnidosL resisti los ataques de los que 7l era o'#eto, y construy su
propia o'ra en estrec)a relacin con la de su !aestro. "Es un tra'a#o que te de'e
casi todo en todo sentido", le escri'e a propsito de La condicin humana,28 y,
en una )o#a aparte que no env"a, anota? "De Vita activa/ Para este li'ro, nin/una
dedicatoria.@
M=!o podr"a dedic%rtelo,@ a!i/o tan cercano,@ a quien )e se/uido .ie: e infieV
sin de#ar nunca de a!arteN" (29$ 9in de#ar ta!poco de interro/arse so're "la
tra!pa" del "6orro". (80$
"Fiel e in.iel"? as" la descu'rire!os, en e.ecto, a lo lar/o de nuestra lectura de
su e&periencia intelectual. En contrapunto con la soledad del Dasein, los escritos
de *rendt desarrollan un pensa!iento de "la vida y la accin" que puede parecer
!odesto en co!paracin con la /loria del 9er en su claro. Da aventura arendtiana
no es por ello !enos auda6 ante los atolladeros del "pensador pro.esional" y de
su "o'ra" cuando se arries/an a en.rentar la pluralidad del !undo.
Pero por el !o!ento esta!os en 1988? la vida de la #oven .ilso.a se
con.unde con la )istoria de su pue'lo y de los pue'los del si/lo YY, sin que por
9
ello (anna) de#e de llevar una e&istencia de !u#er deseante que narra sus
pasiones. =on.esadas o'licua!ente a trav7s de las de >a)el, (81$ ser%n despu7s
incluidas, /racias a una !e6cla e&traordinaria de dene/acin y su'li!acin, en su
!editacin so're lo que ella deno!inar% "la condicin )u!ana". 9u e&periencia
en lo intelectual se revela !uy si!ple!ente co!o una vida pensada? es decir,
una vida arrancada a la 'iolo/"a por el trabajo, la obra y so're todo la accin,
pero en la cual cul!ina esa .or!a superior de la e&istencia )u!ana que es el
pensa!iento plural e inaca'ado, si y solo si es co!partido en un !undo diversi.i-
cado y contradictorio. "Los seres vivos est%n a tal punto ")ec)os de !undoQ que
no )ay nin/n su#eto que no sea ta!'i7n o'#eto, que no se le apare6ca as" al
otro que /aranti6a su realidad "o'#etivaQ. EX4 La pluralidad es la ley de la tierra."
Esto es lo que escri'i en La vida del espritu. (82$
*rendt conoci a (einric) BlGc)er 0899-19,0$ a principios de la pri!avera de
198+, en Par"s. Pode!os i!a/inar co!o lo perci'i si lee!os el retrato del
co!pa1ero de >osa Du&e!'ur/o, Deo Co/ic)es? "Era de.initiva!ente de masculini
generis, y esto le i!porta'a Ea >osa Du&e!'ur/o4 considera'le!ente EX4L en
una pare#a, no sie!pre es .%cil deter!inar los pensa!ientos personales de cada
uno." (88$ Knclasi.ica'le, BlGc)er .ue por turno co!unista, espartaquista,
revolucionario .rustrado, a!i/o de 3urt Blu!en.eld, ad)erente al sionis!o sin ser
#ud"o. ;o o'stante, los 'i/ra.os coinciden en de.inirlo co!o un anarquista.
=asado dos veces antes de su !atri!onio con (anna), autodidacto de vasta
cultura pol"tica y art"stica, este Drahtzieher, "el que tira de los )ilos", "titiritero"
(pro.esin que le /usta'a declarar para su papeles de identidad$ se convertir"a en
pro.esor de .iloso."a en los Estados Tnidos.
BlGc)er ("masculini generis') supo per.eccionar la educacin pol"tica de (anna)
)aci7ndole leer a Bar& y Denin, pero so're todo le per!iti esta'ili6ar su vida
a.ectiva y consa/rarse tota !ente al pensa!iento, sie!pre en contacto con el
!undo de la vida, co!o lo de!uestra la correspondencia (80$ de los dos
a!antes, poco despu79 esposos. MEntr en resonancia el titiritero 'o)e!io con la
ni1a e&u'erante de antes de la !uerte de su padreN En Unser Kina lee!os que al
cu!plir seis a1os ella )a'"a reci'ido de re/alo un teatro de !arionetas. Da ni1a
invent un espect%culo tan co!plicado y tan pasional, Rque concluy en una crisis
de llanto@
Entre las nu!erosas cartas que /uarda'a en la !an/a (Mno .ue ta!'i7n,
durante un tie!po, asistente del psicoanalista adleriano Frit6 Fran<elN$, (einric)
BlGc)er se #acta'a de )a'er curado a una )ist7rica depresiva sin nin/una
interpretacin? la en.er!a dec"a que le resulta'a i!posi'le a'andonar el lec)o, y
7l se li!it a prenderle .ue/o, despu7s de )a'erlo rociado con queros7n. *pa-
rente!ente, BlGc)er, con la !is!a e.icacia, lo/r curar las c7le'res !elancol"as
!atinales de (anna), que ten"an el poder de an/ustiar a la !adre de ella?
BlGc)er no les presta'a nin/una atencin, y volv"a a )undirse sin escrpulos en
un sue1o 'ien)ec)or. Da en.er!edad co!o c)anta#e a la !adre? BlGc)er no
esta'a equivocado. *)ora 'ien, co!o se sa'e, (anna) *rendt sie!pre despreci
el psicoan%lisis...
Knternada en el ca!po de Aurs con los "e&tran#eros de ori/en ale!%n",
(anna) *rendt lo/r escapar al ca'o de cinco se!anas, y se cas con BlGc)er en
se/undas nupcias en 1900. (a'"a por .in encontrado al )o!'re .altante, cuya
"so!'ra" entristeci su in.ancia y adolescencia. E&tra1o, e&tran#ero? no #ud"o,
10
ale!%n y proletario, no era esta la condicin para que no la a)o/ara, para que
per!itiera el .loreci!iento de la virilidad de ella, pero ta!'i7n de su verdadera
.e!inidadN
9ie!pre )e sa'ido, desde ni1a, que slo el a!or puede procurar!e la sensacin de
e&istir real!ente. Do que desencadena en !" el !iedo )orri'le de disolver!e en 7l.
=uando te conoc", este !iedo ter!in .inal!ente... *n a)ora !e parece total!ente
incre"'le que pueda vivir el "/ran a!or" sin perder sin e!'ar/o !i identidad. E...4 2,
en e.ecto, slo ten/o identidad despu7s de )a'er tenido el /ran a!or. Final!ente
co!prendo lo que es la .elicidad. (8-$
El a!or y la con.ian6a disiparon el !iedo arcaico que )a'"a atena6ado a (anna)
desde la !uerte del padre, y que la relacin con (eide//er, le#os de aliviar, )a'"a
ati6ado? "=uando te conoc", !e dese!'arac7 .inal!ente de ese !iedo de ni1a
que an !e )a'ita'a en la edad adulta." (8+$ =on una !e6cla de pudor y
.ranque6a, (anna) *rendt e&presa su .loreci!iento sensual y personal, a lo cual
el a!ante responde? "M2o te )e !ostrado lo que es la dic)aN M2o te )e )ec)o
.eli6, co!o t !e )aces .eli6 a !"N 2a que tu a!or es !i .elicidad, Mas" te )e
!ostrado al/o tuyoN MSe convertir%s en la que eresN 2o ta!'i7n. Entonces, !i
peque1a, Myo )a'r"a convertido en una !u#er a la ni1a que t erasN RUu7
!aravilla@ M=!o pude )acerla, pues slo a trav7s de ti yo !e )e convertido
real!ente en )o!'reN" (8,$ Tn a1o antes, 7l le !ani.esta'a tierna!ente su
esti!a?
9", por supuesto, t puedes pedir!e lo que te pides a ti !is!a, y de'es tratar!e
co!o te tratas a ti !is!a, salvo que, #usta!ente, de'es tratarte !e#orL yo quiero por
lo !enos )acer eso? tratarte !e#or de lo que t te tratas a ti !is!a EX4. 97 lo que
ten/o, qu7 !u#er eres t, y en qu7 !u#er te conviertes y ser%sL por lo tanto,
per!"te!e #u6/ar, pues Mc!o podr"as t sa'er al/o de esoN E884
(anna) responde? "*nte el a!or que !e pro.esa'an al/unos, que pensa'an
que yo era .r"a, sie!pre pens7? Mtienen acaso una idea del peli/ro que esto es y
que ser"a para !"N" (89$ 5ice ta!'i7n BlGc)er, su'rayando los dos rostros de su
!u#er? "Entonces ten/o a las dos. S eres tan independiente y li're co!o yo
puedo apreciarlo si te to!o en tanto persona, y tan dependiente co!o yo te
quiero en tanto !u#er. (00$ * pesar de la desapro'acin !aterna (a !enos que
.uera precisa!ente por la desapro'acin !aterna$, (anna) se siente col!ada? el
e&trava/ante BlGc)er lo/ra convertirse en el a!ante, el a!i/o, el esposo, el
)er!ano y el padre. =uando 7l !uri, aunque no era #ud"o, (anna) quiso que
tuviera un .uneral con kaddish.
Di'res e independientes, BlGc)er y *rendt 'asaron su relacin en la
independencia se&ual e intelectual, al !is!o tie!po que so're una pro.unda
co!plicidad, y no cesaron de a.ir!ar la .elicidad de esa eleccin, !%s all% de sus
ries/os y di.icultades. ;o o'stante, las relaciones .e!eninas de BlGc)er )er"an el
car%cter .iel de (anna), pero ella lo/ra'a do!inarse y atenerse a lo esencial. "Bi
)er!osa, qu7 re/alo del cielo e&peri!entar un senti!iento que uno siente
.uerte!ente que durar% toda la vida y nunca ca!'iar%, sino que se re.or6ar%."
(01$ 2 ta!'i7n? "Itra ra6n .unda!ental de !i a!or por ti? nuestros puntos de
vista so're las /randes cuestiones de la vida son sie!pre los !is!os. ;o )ay
11
nin/una di.erencia entre nosotro9. Esto es as" y lo se/uir% siendo." (02$
El e&ilio anud con !%s .uer6a an esa co!plicidad, y #usti.ic la necesidad de
(anna) de co'i#arse entre las "cuatro paredes" de la pare#a? "9tups", (08$ por
a!or de 5ios, t eres !is cuatro paredes. (00$ "=r7e!e, cora6n !"o, las
!u#eres slo pueden vivir en pare#a. (0-$ BlGc)er, el que no escri'"a nunca,
redact por su parte una 'ella de.inicin de la pare#a, vacilante, irnica, pero no
!enos convencida?
E...4 co!o una .r!ula !%/ica, !i de.inicin de la pare#a? la pare#a lo !ultiplica todo
por dos. Esta es una .r!ula verdadera!ente viva, pues contiene tanta seriedad e
iron"a co!o la vida !is!a. MUui7n querr"a llevar una nica vida si pudiera tener una
vida !ultiplicada por dos y, por otra parte, qui7n creer"a que puede atreverse a al/o
as"N E...4 *l/o es se/uro. Tna ve6 que se )a e!pe6ado a vivir do'le!ente, la
separacin nos corta en dos. ;o tienes la !enor idea, y yo ta!poco la ten"a, de )asta
qu7 punto !e )aces .alta. Esta ve6 no encuentro nin/una ale/r"a en estar solo. E...4 Da
soledad, tal co!o nosotros nos la /aranti6a!os !utua!ente y la soledad en la cual
nos /ustar"a estar #untos .rente al !undo? las dos se levantan so're los ci!ientos
i!pl"citos del ser-dos. (0+$
Da relacin entre (anna) y el sa'io de Sodtnau'er/ solo le .ue revelada a
BlGc)er tard"a!ente, sin duda despu7s de la /uerra, cuando (eide//er .ue
acusado de na6i. BlGc)er parece )a'er su'esti!ado su intensidad, a !enos que
vea!os en ese distancia!iento la astucia que necesita'a el "titiritero" para )acer
perdurar la pare#a, y para que (anna) pudiese llevar a 'ien ese en.renta!iento
con el pensa!iento de (eide//er, que ella descri'"a co!o si/ue? "*linearse
clara!ente 'a#o la 'andera de quienes, desde )ace 'astante tie!po, se
es.uer6an en des!antelar la !eta."sica". (0,$
*unque su !anera de "alinearse" no ten"a nada de "alineada". En !odo
al/uno o'ediente, *rendt se a.ir! !ediante todo tipo de acciones plurales al
i!poner su diferencia de pensa!iento y #uicio, nota'le!ente.y so're todo con
respecto a (eide//er. Esta e&i/encia de sin/ulaLidad (08$ le parec"a el apo/eo de
la vida )u!ana (ve"a su ori/en en 5uns Escota, al cual no de#a'a de rendir un
)o!ena#e .recuente y sostenido$, sin que sin e!'ar/o la .or!ulara nunca co!o
una reivindicacin de di.erencia .e!enina.
Pasin por la poltica y /usto por el aparecer, rostro solar de la personalidad de
*rendt desde su naci!iento, que .loreci al contacto con BlGc)er. Entre la
soledad del sa'io .ilso.o que se equivoca en la )istoria ((eide//er$ y la
.o/osidad del )istrin i!petuoso que se equivoca en pol"tica !ientras )ace sur/ir
la autenticidad de una vida re'elde (BlGc)er$, (anna) no se li!ita a ele/ir o
!e6clar. Ella .ue ta!'i7n la creadora de sus co!pa1eros de cuerpo y esp"ritu, al
!enos en lo que concierne a su ser-para-ella. (einric), el "pro.esor" de pol"tica,
aprendi !uc)o de la pro.undidad .ilos.ica y la precisin vital de su !u#er? sus
cartas dan testi!onio de ese di%lo/o !utua!ente enriquecedor. En ca!'io, el
poco entusias!o (si no la reticencia$ de (eide//er en leer el tra'a#o de de *rendt
su/iere que el "pensador pro.esional" no aprovec) los interro/antes de su #oven
alu!na. Da pu'licacin de la correspondencia entre ellos revela sin e!'ar/o
al/unos interca!'ios intelectuales 2 pol"ticos )acia el .in de sus vidas? Macaso el
sa'io de Sodtnau'er/ utili6 c"nica!ente, despu7s de la /uerra, la posicin social
de su a!ante de antes del na6is!oN M;ecesita'a *rendt esa pro&i!idad con el
12
pensa!iento de (eide//er para arrai/ar el suyo en una tradicin esencial,
situarse en ella y salir de ellaN 9ea co!o .uere, i/ual que en un %/ora /rie/a, o
en una de esas escenas teatrales en las que el espectador #u6/a pero ta!'i7n
i!provisa y participa en la o'ra, recre%ndola, (anna) *rendt construy su pensa-
!iento ori/inal "entre-dos"? a la ve6 salva/uarda de repliegue e i!plicacin en la
accin.
Buc)os,/e sus conte!por%neos )an dado testi!onio de su seduccin
.e!enina? unos, en los salones neoyorquinos, con c)is!es so're la Weimar
flapper, (09$ otros, co!o (ans lonas, ad!ir%ndose de que su a!i/a pudiera
"dis.rutar de las atenciones que los )o!'res reservan a las !u#eres", siendo "una
de las !u#eres de !%s /rande esp"ritu de nuestro si/lo". ;i "pensadora"
(de.inicin necesaria!ente parcial$, ni "persona" (este t7r!ino es ase&uado$,
sino "!u#er", dice lonas. (-0$ ;o o'stante, *rendt solo se aventura en la
condicin .e!enina si es .uerte!ente solicitada? Mera !%s .e!enina que
.e!inista, co!o se )a dic)o a !enudoN ;unca crey que .uera 'ueno apoyar "la
causa" de las !u#eres. (-1$ =uando se le )i6o notar que la pro.esin de .ilso.o
es e#ercida !ayoritaria!ente por )o!'res, ella se content con responder? "Es
!uy posi'le que al/n d"a )aya una !u#er .ilso.a"L precis ade!%s que no se
trata'a de ella, puesto que los .ilso.os no la acepta'an en sus .ilas, y ella !is!a
slo se u'ica'a co!o "terica pol"tica", Rcuando no se de.in"a co!o "periodista
pol"tica"@ "5ar rdenes no le sienta a una !u#er, y por ello de'e tratar de evitar
esas situaciones si quiere conservar sus cualidades .e!eninas. EX4 El pro'le!a
en s" no )a dese!pe1ado para !", personal!ente, nin/n papel", (-2$ declar a
quienes insist"an en conocer su opinin so're la luc)a por la e!ancipacin
.e!enina.
9in e!'ar/o, para ella no se trata'a ta!poco de aceptar rdenes en lu/ar de
darlas. En e.ecto, la docilidad pasiva, que al/unos cali.icaron de ".e!enina",
caracteri6 en Eic)!ann, en el proceso de Cerusal7n, esa ausencia de
pensa!iento cuyo otro no!'re es "'analidad del !al". MFue acaso esta seudo
.e!inidad aceptadora lo que *rendt descu'ri en el na6i, al co!pro'ar que,
aunque no carec"a total!ente de inteli/encia, esta'a 'anal y rid"cula!ente des-
provisto de pensa!iento, y que 7l !is!o no )a'"a dado las rdenes a'yectas,
sino que se )a'"a contentado con so!eterse a ellas y trans!itidasN M*caso
Eic)!ann )a'r"a sido una especie de no-)o!'re, una especie de .alsa !u#er, un
payasoN "(e le"do el interro/atorio policial, o sea 8.+00 p%/inas, con !uc)a
atencin, y no podr"a decir cu%ntas veces re", re" a carca#adas EX4 Pro'a'le!ente
)a'r"a re"do incluso tres !inutos antes de !i propia !uerte." (-8$
Pero, si no se trata de dar rdenes, ni de e#ecutadas, ni de e#ercer in.luencia,
ni de so!eterse a ella, Mc!o de.inir a una !u#erN
"Para !", lo esencial es co!prender? de'o co!prender. En !", la escritura
depende i/ual!ente de esa co!prensin? ta!'i7n ella .or!a parte del proceso
de co!prensin EX4 y cuando otras personas ta!'i7n co!prenden, e&peri!ento
una satis.accin co!para'le a lo que se siente al volver a encontrarse en un
terreno .a!iliar." E-04 Da !odestia de esta actitud de "co!prendedora" vela una
/ran rique6a de sentidos ocultos. Da com-prendedora escuc)a, acepta aco/e?
espacio a'ierto, se de#a )a'itar, aco!pa1a, est% con (cum, com) !atri6 del
laisser-aller, "de#ar ir" sereno (Gelassenheit), insiste (eide//er, que se de#a
.ecundar. ;o o'stante, la co!prendedora ta!'i7n prende: eli/e, arranca,
18
!odela, trans.or!a los ele!entos, se los apropia y los recrea. =on los otros, pero
ar!ada con su propia eleccin, la co!prendedora es la que )ace nacer un
sentido en el que se lee, trans.or!ado, el sentido de los otros. * nosotros nos
corresponde desci.rar ese proceso del pensa!iento en accin, que se construye-
desconstruye.
M9e puede )a'lar de una o'raN Por supuesto. ;uestras costu!'res acad7!icas
y editoriales destacan sin la !enor so!'ra de duda a (anna) *rendt co!o la
autora de una de las o'ras !%s i!portantes de este si/lo. (MTna o'ra pol"tica,
.ilos.ica, .e!eninaN? por el !o!ento, de#e!os el interro/ante a'ierto.$ 9e )an
reconocido el estilo incisivo, la concisin, la rapide6, la erudicin in!ensa pero
nunca e&)austiva de sus escritosL las repeticiones y la )etero/eneidad de su
estilo )an i!pacientado a los especialistas de todas las orillas, pero, so're todo
por su ancla#e en la e&periencia personal y en la vida del si/lo, sus te&tos dan
!enos la i!presin de una obra que la de una accin. *qu" se revela la
incuestiona'le sin/ularidad de *rendt? ella no 'usca el aca'ado ni da el lti!o to-
queL ta!poco con/ela su discurso por enci!a de la luc)a. Da co!prendedora
to!a la pelota al vuelo, cuestiona los "datos", dialo/a con los "autores",
aparentes u ocultos, en una interaccin incesante con los otros y, por e!pe6ar,
con ella !is!a. En ese la'erinto pol7!ico es posi'le que el pensa!iento se prive
de una depuracin a/uda, pero lo )ace para resonar !e#or con las !e!orias
anteriores (en plural$ y )acer una incisin en el !undo en curso.
Tna .oto de .ines de la d7cada de 19-0 (--$ nos entre/a a !i #uicio la i!a/en
!%s inquietante de la "co!prendedora". Da tensin de penetrar ((eide//er dice
durchschauen, Durchsichtigkeit), de calar de parte a parte, le con.iere a su rostro
un aspecto !asculino y una voracidad irnica. ;o o'stante, la sonrisa y el o#o
conquistadores si/uen ilu!inados por un dul6or .urtivo que revela y trans!ite
con.ian6a, as" co!o co!plicidad. Pero la !adure6 y el co!'ate intelectual )an
)ec)o desaparecer a la #oven suave de ca'ellos lar/os que a los 18 a1os )a'"a
seducido a su Platn de Bar'ur/o. (-+$ (a quedado 'rutal!ente .i#ada una !u#er
viril con un ci/arrillo y per.il concentrado ante el p'lico de una con.erencia en
;ueva 2or<, en 1900. (-,$
(anna) *rendt detesta'a la cele'ridad, pero no cesa'a de cele'rar el aparecer
y el espect%culoL sin duda, no )a'r"a desapro'ado que nos de!or%ra!os en las
)uellas que ella de#a'a de sus apariciones. *nte esta .oto (.i/ura 0. =.. Se&to
ori/inal$ vuelve la pre/unta eterna? Mqu7 es una !u#erN MEs solo la "girl-falo" (la
ereccin de un !odelo .e!enino ati6ador del apetito .%lico de los )o!'res$ que
los psicoanalistas desci.rar"an sin vacilar en la .rescura seductora de la "'ella
#oven", la de 192, (.i/ura 1$ y de 1988 (.i/ura 2$N 9o're todo porque una
seductora, particular!ente cuando piensa, pocas veces est% desprovista de las
a!'i/Gedades de la andr/ina. (-8$ MEs la !adre de senos /enerosos de
nuestros sue1os, !%/ica co!pensadora de nuestras .rustraciones, en pri!er
lu/ar oralesN 9i 'ien se encuentra R a (anna) en el pri!er estereotipo, parece
)a'erse ne/ado al se/undo. M5nde est%, .inal!ente, la "co!prendedora" en una
i!a/en (.i/ura 0. =.. Se&to ori/inal$ que !%s 'ien espantar"a a las revistas
.e!eninas que velan por "la 'elle6a de la !u#er"N En su rostro se re.le#a, )asta la
R caricatura, la dure6a del co!'ate que la )a llevado a co!prender. R 9in ese
co!pro!iso tenso, el esp"ritu queda irreali6ado, invisi'leL pero, cuando 7l
aparece, la .idelidad (Mi/ual que el 9erN$ se 'ate en retirada y, de los dos se&os,
10
solo el !asculino invade el espect%culo sin di.icultades. En esta ne/ociacin de su
'ise&ualidad ps"quica, la i!a/en de (anna) *rendt a .ines de la d7cada de 19-0
da testi!onio de un .loreci!iento viril. ;o vere!os en 7l una !%scara en/a1osa,
destinada a .acilitar la inte/racin de una !u#er en una pro.esin de )o!'res, ni
sencilla!ente la verdad inconsciente de una )o!ose&ual que se i/nora. :e!os la
v"a necesaria de ese pensa!iento en actos, de esa accin pensada que, en
*rendt, es sinni!o de vida.
%. %. A&AR SE'N SAN AUST"N
(anna) *rendt de.endi su tesis, El concepto del amor en Agustn, (-9$ el 28 de
novie!'re de 1928. El in.or!e reservado de su padrino de tesis, 3. Caspers, dice
que la estudiante "sa'e su'rayar lo esencial, pero no se )a li!itado a reunir lo
que */ust"n di#o so're el a!or. EX4 En las citas aparecen al/unos errores. EX4 El
!7todo violenta un poco el te&to. D..4 Da autora, a trav7s de un tra'a#o .ilos.ico
de ideas, quiere #usti.icar su li'ertad con relacin a las posi'ilidades cristianas
que no o'stante la atraen. D..4 Da!enta'le!ente, no a!erita la !encin !%s
alta [cum laude]." En e.ecto, *rendt parece privile/iar en */ust"n al .ilso.o, en
detri!ento del telo/o. Das tres partes de su tesis (el a!or co!o deseo, la
relacin =reador-criatura, la vida en sociedad$ est%n ordenadas si/uiendo las R
ideas de Caspers? *rendt 'usca una siste!aticidad i!pl"cita, aunque ella sea
e&tra1a a las intenciones reli/iosas de 9an */ust"n, pero sin encerrado en un
siste!aL con todo, desde ya est% presente el voca'ulario de (eide//er. Dos
telo/os se sienten desconcertados, de.raudados. *1os !%s tarde, *rendt le
escri'i a Caspers que la sorprend"a se/uir reconoci7ndose en ese tra'a#o re!oto.
(+0$ En e.ecto, esa pri!era investi/acin a'stracta, pura!ente .ilos.ica, e&a-
!ina (en el ncleo del v"nculo trascendental que es el a!or cristiano$ el la6o
plural que une a los )o!'res en el !undo. *parece ya tra6ado el pro/ra!a de
una o'ra .utura? el tema de la vida, a trav7s del tema del amor, estructura ese
tra'a#o inau/ural y nos per!ite releer a 9an */ust"n con *rendt, a la lu6 del
pensa!iento ulterior de esta lti!a.
;u!erosos t7r!inos declinan el concepto del a!or en 9an/ust"n? amor,
deseo (con sus dos variantes, apetitus y libido), caridad concupiscencia, .or!an
una verdadera "constelacin del del a!or" se/n *rendt, qTien postula que la
onda portadora de esta variedad es el deseo: "El deseo (libido) es por lo tanto la
estructura .unda!ental del ente que no se posee a s" !is!o y est% en peli/ro de
perderse". (+1$ 9olo la di.erencia de objetos distin/ue las diversas formas del
a!or, pero este sie!pre es coe&tensivo con la vidaL en el a!or "reside el
car%cter propio de la vida". (+2$ *)ora 'ien, Mqu7 es la vidaN Sodo el es.uer6o
arendtiano, a trav7s de las variantes del a!or se/n 9an */ust"n, se aplicar% a
de.inirla.
Para el cristiano */ust"n, la vida, "'ien supre!o", es una "vida que no puede
perderse"? sin !uerte, sin .in, es eterna. El beate vivere, "Bien" a'soluto, es
entonces la "eternidad" que est% .uera de nuestras e&istencias. *)ora 'ien, el
a!or tiende )acia ese .uera-dela-e&istencia ()aciendo eco a la leccin
)eide//eriana? )acia ese 9er$, totalidad eterna y 'ienaventurada del 'ien
supre!o (summum bene) que es la :ida eterna en 5ios. ;o o'stante, en tanto
1-
est% situado en el e&terior del )o!'re, ese Bien supre!o instala una tensin en
el e&istente co!o tal, puesto que 7ste desde sie!pre lo conoce /racias a la
re!e!oracin retrospectiva (la .ilso.a su'raya aqu" la revisin de Platn en el
seno del pensa!iento a/ustiniano$. Esta tensin espec".ica de la vida del ente lo
divide en s" !is!o entre su .initud y la eternidadL el a!or es el si/no de la
divisin, y ta!'i7n de su posi'le sutura. El a!or apunta a un Bien que se en-
cuentra .uera de ese o'#etivo al que se apunta. Pero, puesto que todo lo que
proviene del e&terior de la vida solo es deseado por a!or a la vida, es de )ec)o a
la vida a lo que )ay que aspirar. (+8$
*s" se 'osque#a un desdo'la!iento, si no una dial7ctica de la vida? e&terioridad
a'soluta del 9er eterno, y ta!'i7n su introduccin en la interioridad de quien
a!aL una vida de a!or es ya una :ida. 5ios, que es *!or, aparece
necesaria!ente co!o lo que identi.ica el vivir con el Ser eterno. 5e ello resulta
que solo se puede alcan6ar a 5ios... viviendo de a!or. Pero Mc!oN
* la identi.icacin entre vivir y Ser en Dios se opone la vida presente, que
conviene desde1ar? solo la codicia le atri'uye una i!portancia e&clusiva a esa
vida. *s" co!o el a!ante se olvida a s" !is!o ante la a!ada (*rendt dir% !%s
tarde (+0$ que el v"nculo a!oroso, i/ual que la "'ondad" cristiana, no es "del
!undo"$, la vida presente de'e olvidarse ante la :ida. ;o o'stante, el su#eto (el
creyente$ goza de la :ida (de 5ios? del summum esse) al a!ado, y ese /oce es
posi'le en la !edida en que el su#eto re!ite su 'eatitud a un a.uera donde 5ios
es.
En t7r!inos te!porales, ese a.uera es el porvenir, insepara'le del pasado. Da
vida .eli6 est% desde sie!pre en el pasado, de !anera que solo el recuerdo la
introduce en la vida presente? el papel de la re!e!oracin es por lo tanto
central, pues ella nos restituye el acceso a la 'eatitud. *rendt se co!place en
su'rayar que */ust"n rene, !ediante la !e!oria y el /oce, la :ida
'ienaventurada, la vida presente y la re!e!oracin? la vida .eli6 es una vida
proyectada a.uera y )acia el porvenir (la eternidad$, nica!ente en ra6n de la
"articulacin retrospectiva del deseo" que la encuentra en el pasado
(re!e!oracin$L acceder al ori/en del que proviene la vida terrestre es el
.unda!ento de toda aspiracin )u!ana. (+-$ En otros t7r!inos, la vida es lo que
e&trae el ente de su .initud de rec)a6ado del 9er y, en virtud del recuerdo o la
con.esin (ricordan), lo une a la eternidad? si y solo si la vida se identi.ica con el
a!or.
9in a'andonar la memoria, la vida no es una pura re!e!oracin del pasado,
sino que se )ace conocer co!o aspiracin a la vida dic)osa, co!o deseo. *unque
dependiente de la naturale6a, y !%s an de "*quel que !e )a )ec)o", la vida en
el a!or encierra entonces una suerte de independenciaL ella proyecta, supera,
eleva? en una pala'ra, desea la !e!oria. "2o quiero por lo tanto superar ta!'i7n
esta .uer6a de !i naturale6a, para elevar!e pro/resiva!ente )acia *quel que
!e )a )ec)o, y )ete aqu" que lle/o a los do!inios, a los vastos palacios de la
!e!oria", escri'e 9an */ust"n en las Confesiones (Y, 12$, que *rendt co!enta.
(++$.
*s", en ese retorno al 9er que es la vida de a!or, el ente es con.rontado con la
per!anencia eterna, y 7l !is!o adquiere una per!anencia eterna propia? la :ida
1+
)u!ana no puede ser ca!'iante, su ser? ser es in!uta'le. (+,$ En este lu/ar
preciso se iniciar% la di.erencia entre la posicin cristiana de la vida-reconciliacin
con lo re!o, 2 la posicin conte!por%nea del )o!'re re'elde. El retorno re'elde,
el deseo de ruptura, renovacin o renaci!iento, que especi.ican al )o!'re
!oderno y que ponen de !ani.iesto las revoluciones a las que *rendt consa/rar%
!%s tarde una re.le&in esclarecedora, (+8$ no es un apaci/ua!iento en un
".rente a 5ios" esta'ili6ador. Da aspiracin al 9er eterno es ree!pla6ada en
adelante por el ideal de la !odi.icacin, del despla6a!iento incesante. =on todo,
se/n la lectura de (anna) *rendt, el pensa!iento de */ust"n introduce ya las
pre!isas de una concepcin de la vida co!o !ovilidad, alteridad, alteracin. En
e.ecto, en la )o!eostasis de lo in!uta'le a la que apunta la vida dic)osa, la
criatura, se/n */ust"n, a1ade su parte !uy espec".ica. *l universo si!ult%neo y
eterno, el su#eto su!a lo que *rendt deno!ina "la e&tra1a curvatura de */ust"n
(+9$ el )o!'re nace en la si!ultaneidad esta'le, pero introduce la sucesin
te!poral.
*qu" se anuncia otro aspecto de la vida? una vida que no es la :ida eterna,
sino la vida que adviene en y por el nacimiento. Portador de tie!po y portado por
7l, el "naci!iento" (que ser% un te!a arendtiano recurrente$, la vida entre el
naci!iento y la !uerte, "incurva", en la eternidad del 9er un "!undo" (mundum)
en e@ que la vida se desplie/a co!o o'ra de nuestra voluntad? "Do que adviene
en e@ !undo es ta!'i7n constituido por e@ )o!'re que vive en el !undo." (,0$
I'serve!os la nueva de.inicin de la vida? la vida constituye al !undoL al
)ec)o de que el )o!'re que nace en el 9er lo )a'ita y lo a!a, se su!a una
di!ensin que suple!enta al ya-all"? la di!ensin del comienzo y de@ hacer. *
partir del principium divino, el initium )u!ano introduce naci!ientos y acciones.
=o!prendida de este !odo, la vida trans.or!a la "=reacin" en "!undo"? la
criatura adopta por cierto el !undo, pero !%s an lo .undaL lo encuentra ya all"
(invenire), pero ta!'i7n lo )ace (facere). *)ora 'ien, de este desdo'la!iento
.7rtil sur/e la posi'ilidad que tiene el ente-)o!'re de cuestionar su propio ser.
5educida de */ust"n por *rendt, se desprende una nueva rique6a de la vida. En
tanto co!ien6o, el naci!iento se1ala lo que Est% por delante (ante) y, !%s all%
de su .in en la !uerte, el ser vivo que a!a anuncia la duracin .utura (en el 9er,
en lo eterno$. Es decir, que el naci!iento del )o!'re en/endra el tie!po as"
co!o una no-conco!itancia con el 9er, y uno y otra son .uentes de inte-
rro/antes? "Da vida )u!ana es nueva!ente introducida en el %!'ito cerrado del
!undo, y no es ya conco!itante con el !undo.
Pues al posnaci!iento le corresponde el )ec)o de durar despu7s de la !uerte."
(,1$ 9u'raye!os este nuevo sentido de la vida? no ya dic)a eterna, ni
re!e!oracin del 9er de 5ios en la 'eatitud del a!ante, la vida es en adelante
una interrogacin. 5eli!itada por el "no-an" y el "ya-no", la vida otor/ada en el
naci!iento, al interro/arse, va !%s all% del !undo. Quaestio mihi factus sum
("Be )e convertido en interro/ante para !" !is!o"$? la .or!ulacin a/ustiniana
que *rendt e&plora )asta en La vida del espritu (72) es tri'utaria de esta
e&periencia del amor que nace al !is!o tie!po que la voluntad y la interioridad
del )o!'re. Da criatura tiende )acia el 9er Ctendere esse) y, en virtud de esta
tensin, se constituye "una vez !%s" despu7s de )a'er sido creada por el
=reador,,8 *l pasar as" del 9er al 9er, de eternidad en eternidad, la vida anula la
si/ni.icacin del .in. (,0$
1,
9e advierte aqu" el es.ue6o que reali6a *rendt, al leer a */ust"n, para superar
la oposicin entre lo o'#etivo y lo su'#etivo, y arrai/ar la li'ertad )u!ana, no en
una disposicin ps"quica interna, sino en el car%cter !is!o de la e&istencia
)u!ana en el !undo. El initium y despu7s el principium son las !arcas de esa
deter!inacin presu'#etiva de la li'ertad )u!ana co!o "autoco!ien6o", se/n la
)a de.inido 3ant? el )o!'re puede co!en6ar porque )ay un co!ien6o y, al
co!en6ar por nacer, 7l se esta a naci!ientos renovacin que son otros tantos
actos de li'ertad. En el tras.ondo de esta lectura de */ust"n (,-$ est%n las
p%/inas de (eide//er so're la "!undanidad" del Dasein, as" co!o sus propuestas
so're "lo inicial". Knspir%ndose en ellas, *rendt les atri'uye al co!ien6o y al naci-
!iento connotaciones !%s cercanas al cristianis!o a!oroso de */ust"n, 2
diver/e radical!ente del patriotis!o occidental e&presado por (eide//er en su
pol7!ica ulterior. (,+$
;o o'stante, por innovadora que sea en relacin con el pensa!iento anti/uo,
la introduccin de la secuencia naci!ientoO!uerte en 9an */ust"n no de#a de
estar dentro del !arco de una valori6acin a'soluta de la :ida eterna en
detri!ento de la vida presente. El desplie/ue de la vida no tiene una i!portancia
real .rente a la reconciliacin con la eternidad del 9er en la 'eatitud. *rendt
a'andona lo que ellaH deno!ina "la es.era precristiana del pensa!iento de
*/ust"n", tri'utaria del neoplatonis!o y de la autarqu"a )el7nica, y se atiene en
adelante a de!ostrar el inicio de una nueva orientacin del ra6ona!iento
a/ustiniano, cuya .uente no es ya /rie/a sino '"'lica? se trata de otra l/ica, que
incorpora al =reador.
;o ya ser cs!ico, sino Otro de la criatura, aunque ten/a un co!porta!iento
antropo!or.o, ese 5ios =reador eli/e por a!or, pero ta!'i7n exige y prohbe. En
adelante, la ley se i!pri!e en el cora6n del )o!'re co!o una autoridad que
interro/a y por lo tanto vuelve a lan6ar el cuestiona!iento precedente con el que
nos )e!os cru6ado? de !anera tal que, se/n el pensa!iento '"'lico, el
"verdadero pecado" parece ser la vida que no se interro/a, la vida en la
costu!'re, !%s an que cualquier deseo. (,,$ Por otro lado, si la ley pro)"'e al
!undo (";o codiciar%s"$, 5ios se opone a la vida en el !undo y, si!7trica!ente,
la criatura en el !undo se opone a 5ios. Da autoridad de 5ios est%
constante!ente presente en la oposicin? 5ios es aquel "a quien se opone sin
cesar la criatura al )acer su vida". (,8$
*rendt insiste en la vida como conflicto, se/n se desprende de la posicin
'"'lica de un 5ios =reador. *1ada!os que esta idea de oposicin, de re'elin,
caracteri6ar% cada ve6 !%s al )o!'re !oderno? 7ste desprender% de all" no solo
la e&i/encia de 'ene.iciarse con los 'ienes de este !undo (e&i/encia que
cul!inar% en la seculari6acin a !enudo anunciada por *rendt en su o'ra
ulterior$, sino ta!'i7n la .acultad de desarrollar su aptitud para interro/ar. Ese
espacio ps"quico de la interro/acin es portador de /oce, ase/ura la
supervivencia del ser vivo en virtud de la capacidad para representar, pero con la
condicin de que el su#eto pueda oponerse a la autoridad o si!ple!ente al l"!ite
del Itro. Aoce del a!or, sin duda, pero del a!or-con.licto? ad)esin y rec)a6o,
placer y dolor, todo #unto.
Freud puso de !ani.iesto este con.licto en sus tra'a#os, los cuales
constituyeron una verdadera revolucin de la relacin del )o!'re con el sentido.
En e.ecto, en contrapunto con la reconciliacin del )o!'re en su insolencia .rente
18
a 5ios (coram Deo esse), que es lo que nos propone la re!e!oracin
a/ustiniana, la an%!nesis psicoanal"tica revela la per!anencia del con.licto co!o
condicin de la vida ps"quica. 9an */ust"n ya )a'"a a'ierto esta perspectiva al
in#ertar su lectura '"'lica en la autarqu"a )el7nica. 9i/ui7ndolo a 7l, sin sa'erlo,
re.iri7ndose ta!'i7n a la Bi'lia, pero 'as%ndose e&pl"cita!ente en la tra/edia de
Edipo, Freud se aplic a la escuc)a de un ser dra!%tico irreconcilia'le. Pero la
escatolo/"a cristiana solo )a'"a resucitado esa con.lictualidad para tratar de
apaci/uarla con el a!or a la vida en la vida. Este apaci/ua!iento tuvo 7&ito
/racias a un arre/lo sutil entre una Vida-mmesis, o si!ilitud con el 9er, y una
vida-interrogacin desde el intervalo naci!iento-!uerte. Por el contrario, *rendt,
al auscultar ese 7&ito, )ace resur/ir una cuestin !oderna por e&celencia? la del
con.licto y la re'elin intr"nsecos en la condicin )u!ana en tanto que vida
ps"quica y Vida a'soluta, con.licto cuya /enealo/"a )ace retroceder )asta el n-
cleo del pensa!iento a/ustiniano. 9in e&plorar las repercusiones psicoanal"ticas
del descu'ri!iento a/ustiniano, *rendt, )acia el .in de su vida, e&a!in y
encar la desconstruccin de la que */ust"n considera'a la principal .acultad de
la interioridad )u!ana as" .ocali6ada? la voluntad. (,9$
Final!ente, despu7s del nacimiento y el conflicto, es el prjimo el que, en
*/ust"n, da .or!a de.initiva al concepto de "vida", que *rendt "des!antelar%" de
!anera incesante a lo lar/o de su tra'a#o .uturo. Pero, Mc!o puede )a'er un
pr#i!o, un "otro", si el !undo est% pro)i'idoN El pr#i!o es representado al
principio por "los padres" con quienes ten/o la6os de naci!iento (cognatio), es
decir, la vasta .a!ilia de los descendientes de *d%n. :olve!os a encontrar el
te!a de la vida concreta, )istrica, que nos su!er/e en el socius en virtud de
nuestra .iliacin co!n respecto de *d%n. ;o o'stanteL lo que le interesa al
)o!'re a/ustiniano, en el desdo'la!iento intr"nseco de su vida entre la :ida
eterna y la vida presente, no es la sin/ularidad de ese pro/enitor, sino solo lo que
todos tene!os en co!n? nuestro pecado co!n y nuestra salvacin co!n en
la :ida del =risto redentor. "9oy indi.erente a la vida sin/ular del pr#i!o pues,
en esta vida, lo que !e i!porta es algo distinto EX4 el s"-!is!o ya no se ve ni ve
ya a su pr#i!o !%s que desde una distancia a'soluta." (80$ "En e.ecto, no a!as
en 7l lo que es, sino lo que quieres que sea (quod vis ut Sis)." (81$ */ust"n lo
con.ir!a? "volo ut sis", (82) "quiero que t seas"L esta voluntad diri/ida al otro
i!plica la preocupacin, no de un per.ecciona!iento !oral individual, sino de un
arro'a!iento )acia 5ios (rapere ad Deum). En los escritos de *rendt
encontra!os varias veces la .r!ula a/ustiniana volo ut sis, e!pleada por
(eide//er en una carta que le diri/i a (anna) en !ayo de 192-, pero ta!'i7n
(7l no te!"a repetirse con las !u#eres a!adas$ en una correspondencia con otra
a!i/a "nti!a, Eli6a'et) Bloc)!ann, en 192,. (88$
Das "innovaciones" de */ust"n, en particular las posi'ilidades )istricas que le
o.rece a la vida, sie!pre entre!e6cladas con la 'eatitud esencial, suscitan a
veces la apro'acin y a veces la tur'acin de *rendt. *s", el pasa#e de los seres
)u!anos por el naci!iento (generatione) i!plica i/ualdad, pluralidad,
descendencia, naturale6a pecadora, !uerte? en s"ntesis, supone to!ar en cuenta
al "/7nero )u!ano", y quie'ra literal!ente la autarqu"a del )elenis!o. B%s an,
la idea de un "pr#i!o" que proviene de ese /7nero )u!ano adquiere un sentido
nuevo, no e&plicitado antes de 9an */ust"n? la i/ualdad pecadora del naci!iento
se convierte en un estar-juntos libremente elegido y coercitivo en t7r!inos
19
nuevos para cada uno. 9e/n *rendt, a trav7s del rodeo de la Bi'lia, *d%n y el
=reador, */ust"n 'osque#a una posi'ilidad de vida en el !undo que no es solo la
de un "arro#ado" a la a#enidad. =o!ien6a aqu" una discusin i!pl"cita con
(eide//er, que se acentuar% en los tra'a#os ulteriores de (anna)? se trata de
una vida .a!iliar que, por el parentesco en la generatione, plantea la cuestin del
Itro co!o "vida nueva", con!e!orando el pasado !%s e&tre!o, la !uerte y lo
e&tra!undano. M9er% posi'le el v"nculo de la "anti/ua co!unidad" (societas) con
ese "Itro"N MI i!posi'leN M5e un !odo que no sea en el anoni!ato de los "uno",
sino en el a!or !utuo (diluyere invicem) que disuelve la dependencia rec"procaN
5urante si/los, la teolo/"a catlica si/ui la v"a a'ierta de este !odo por */ust"n,
que *rendt evoc y desarroll a su !anera. E&tra1o, a#eno al !undo, el )o!'re
si/ue viviendo en el !undo? .a!iliar del otro e i/ual a 7l, solo puede vincularse
con 7l disolviendo la vida anti/ua en 'ene.icio de una nueva :ida en =risto. Da
"nueva co!unidad" de vida se vuelve posi'le? pero en el su.ri!iento (e&a/erando
la pertenencia al =uerpo de =risto$ y en el aisla!iento (el otro solo tiene la
.uncin de un "pasa#e" en la relacin solitaria con 5ios$. :ivida de este !odo, la
vida es una alteracin per!anente del )o!'re, una inquietud, por el )ec)o de
que 7l !is!o y su descendencia est%n en peli/ro, pero ta!'i7n porque las
personas pueden no o'stante salvarse en virtud de la /racia, a trav7s de la
preocupacin co!n por el pr#i!o en una vida de a!or? volo ut siso Esta vida-
alteracin, esta vida-desdo'la!iento, renovada por la lectura de *rendt, se
revela capa6 de pro!esas y de reali6aciones )istricas, con la condicin de que
no se aparte de las inquietudes esenciales. *l insistir en el "nudo" que es la do'le
pertenencia de la vida )u!ana al "/7nero )u!ano" y a un "nuevo estar-#untos"
en la vida de a!or, la estudiante prepara su pensa!iento pol"tico .uturo. Kdeas
to!adas de la .iloso."a cristiana, pero desconocidas en la *nti/Gedad (co!o la de
"pro!esa" y la de "perdn", que desarrollar% !%s tarde$ le servir%n a lo lar/o de
su o'ra co!o re.erencias e )iptesis pol"ticas.
9e tendr"a entonces la tentacin de ver, en ese li'ro de #uventud y en la
co!ple#idad develada del concepto de vida se/n */ustin, no solo la ela'oracin
de los "a!ores" de (anna) *rendt durante ese per"odo (cuyo su.ri!iento se
descri'e en "9o!'ras", de 192-$, sino ta!'i7n el e!'rin de sus re.le&iones
ulteriores. En e.ecto, cuando la actualidad desastrosa del na6is!o y el estalinis-
!o la lleva a pensar las causas socio)istricas del totalitaris!o,80 *rendt vuelve
a las l/icas de laH vida, en t7r!inos de "condicin )u!ana", para esta'lecer una
#erarqu"a en la articulacin de las e&periencias del )o!'re? por un lado, vita
activa, y por el otro vita speculativa; en el seno de la pri!era, tres tipos de
actividad? trabajo, obra y accin.
9o're la 'ase de la vida de pensa!iento, y !ientras critica la tradicin
!eta."sica que privile/ia la vida conte!plativa en detri!ento de la vida activa,
*rendt se es.uer6a en valori6ar esta lti!a, aduciendo que la actividad ase/ura la
vida. ;o o'stante, La condicin del hombre modernd' (8-$ da ta!'i7n lu/ar a
una recusacin sin precedentes de la nocin de "vida" co!o valor ni)ilista por
e&celencia. Es violenta!ente denunciado el activis!o vitalista, que lleva a la
apoteosis al homo faber pero que, al .in de cuentas, lo encierra en la ro'oti6acin
de un conoci!iento que "calcula" sin "pensar". =o!o eco de las consideraciones
so're la vida que 9an */ust"n lla!a "desde1a'le" por no estar to!ada en el a!or
al beate vivere y al summum esse, *rendt vitupera al consu!is!o en el que se
20
)unde la vida )u!ana cuando olvida lo duradero. (8+$ 5enuncia el culto a la
"vida individual", y !%s an el culto a "la vida de la especie", que se i!pone
co!o 'ien 9upre!o !oderno, pero sin nin/una aspiracin a la in!ortalidad. El
"proceso" vital ree!pla6a a la in!ortalidad y se eri/e co!o valor ni)ilista
.unda!ental. En el curso de ese prolon/ado ca!'io de paradi/!a, su'tendido
por la t7cnica y la ciencia, *rendt se1ala en particular a Bar&, quien naturali6a a
los )o!'res al estipular que "el proceso del pensa!iento es en s" !is!o un
proceso natural". (8,$ Pero no perdona por ello el encarni6a!iento de los
cient".icos que ase/uran el triun.o del animal laborans 'a#o la !%scara de una
sacrali6acin de la vida en s" !is!a, desprovista de toda re.erencia al Itro. *
estos desv"os *rendt opone una vida "espec".ica!ente )u!ana"? la e&presin
desi/na el "intervalo entre el naci!iento y la !uerte", con la condicin de que
pueda ser representado por un relato y co!partido con los otros hombres. Tna
re.undicin e&cepcional de su lectura de #uventud de */ust"n, so're la 'ase de su
e&periencia pol"tica ulterior de !u#er .ilso.a, aparece enunciada en los t7r!inos
si/uientes? "Da principal caracter"stica de esa vida espec".ica!ente )u!ana, cuya
aparicin y desaparicin constituyen aconteci!ientos-de-este-!undo, consiste en
que ella est% sie!pre llena de aconteci!ientos que, al .inal, pueden ser narrados,
pueden .undar una 'io/ra."a. 5e esta vida, bos (en oposicin a la si!ple zo),
*ristteles dec"a que Pes de al/una !anera una especie de praxis". (88$ 5e
!odo que la posi'ilidad de representarse el naci!iento y la !uerte, de pensados
en el tie!po y dec"rselos al Itro al co!partidos con los otros (en s"ntesis, la
posibilidad de narrar), .unda la vida )u!ana en lo que tiene de espec".ico, de no-
ani!al, de no-.isiol/ico. >e.iri7ndose e&pl"cita!ente a ;iet6sc)e desci.ra en la
"voluntad de poder" un deseo de vida, y a la interpretacin de (eide//er, que
inclina al 'iolo/is!o de ese "lti!o !eta."sico" que .ue para 7l ;iet6sc)e )acia la
"serenidad" del decir potico, *rendt re)a'ilita la praxis del relato. >ecusando el
retiro sereno de la o'ra po7tica, a los o#os de la politlo/a solo la accin co!o
narracin y la narracin co!o accin co!pletan la vida en lo que ella tiene de
"espec".ica!ente )u!ana". Esta concepcin (de la que se1alare!os el ori/en
aristot7lico$ anuda el destino de la vida, del relato y de la poltica: el relato
condiciona la esencia duradera de la o'ra de arte, pero, en tanto que relato
)istrico, ta!'i7n aco!pa1a a la vida de la polis, para )acer de ella una vida
pol"tica en el sentido no'le de la pala'ra (ya a!ena6ado desde los /rie/os$.
Final!ente, la re.le&in de (anna) *rendt avan6a )acia una tercera etapa?
*unque no a'andonada, la !editacin so're la vita actva se replie/a a lo
i!pl"cito, para anclarse en el ncleo de la re.le&in so're "la vida del esp"ritu",
(89$ cuyos tres co!ponentes *rendt "des!antela" y de tal !odo esclarece? el
pensamiento, la voluntad y el juicio. Pero el es'o6o esta'a ya en La condicin.
si es cierto que no se puede trastornar i!pune!ente la #erarqu"a de las acti-
vidades )u!anas (tra'a#o, o'ra, accinL vita activa/vita contemplativa) , y que
esa pertur'acin a!ena6a si!ult%nea!ente el pensa!iento y la vida, al
destruidos por i/ual, es entonces ur/ente salvar la vida volviendo a la e&ploracin
per!anente de su desdo'la!iento, de su alteracin, y de las .i/uras co!ple#as
que resultan de ellos. (eredera de h(s la6os postulados entre la vida y el pensa-
!iento por la escatolo/"a cristiana y la .iloso."a, *rendt )ace resonar la (istoria
con la desconstruccin del Esp"ritu, para de!ostrar que la vida no es "un valor"
en s" !is!a, co!o lo creen las ideolo/"as )u!anistas, sino que solo se reali6a
21
plena!ente cuando no cesa de interrogar tanto el sentido co!o la accin? "EEl4
car%cter revelador de la accin y la .acultad de producir relatos y de convertirse
en )istrica EX4 .or!an a!'os la .uente de la que 'rota el sentido, la
inteli/i'ilidad que penetra e ilu!ina la e&istencia )u!ana". (90$
Das !ltiples y vivas inquietudes de (anna) *rendt concernientes a la-vida-y-el-
sentido nos autori6an a reali6ar e&trapolaciones que en su actualidad distan de
las preocupaciones de nuestra autora, pero cuyas apuestas est%n i!pl"citas en el
cuestiona!iento >eali6ado por ella.
Da accin, incluso en el sentido arendtiano, (91$ no es por s" sola capa6 de
ase/urarle a los )o!'res una vida creativa y li're? puede )acerla la reapertura
de "vida del esp"ritu", se/n la terica lo )a de!ostrado en la lti!a parte de su
o'ra. * pesar de su )ostilidad al psicoan%lisis (en el cual ella ve"a una reduccin
cienti.icista del la "vida del esp"ritu" que la convert"a en /eneralidades$, (92$ por
cierto considera que es en el espacio ps"quico a'ierto al de los otros y al !undo
donde esa vida del esp"ritu asocia la e&i/encia de praxis con la de un sentido que
)ay que cuestionar inde.inida!ente (do'le e&i/encia cara a *rendt$. (oy en d"a
nadie discute que el trabajo ro'oti6a a los e!pleados de la sociedad del
espect%culo. Kncluso la obra de arte se dis/re/a en la .ealdad y el !ini!alis!o
del sin-sentido. En cuanto a la accin poltica, le#os de ser una "revelacin"
(disclosure en el te&to in/l7s$, solo representa la parodia y vacuidad de
in/enieros de marketing !%s o !enos corrupti'les. Por otra parte, despu7s de las
investi/aciones cient".icas, .ilos.icas y ta!'i7n psicoanal"ticas (en.oque
!ultidisciplinario que *rendt practica'a a su !anera y con !odestia, sin
reivindicar la ".iloso."a pura", sino solo la )"'rida "teor"a pol"tica", o incluso el
"periodis!o pol"tico"$, la "vida del esp"ritu" se nos aparece constituida por una
co!ple#idad diversi.icada, )ec)a de lgicas de representaciones plurales. Estas
no solo a.ectan el pensa!iento, la voluntad o el #uicio, aunque intentan ta!'i7n
ce1irlos con la !ayor precisin posi'le. Da pluralidad de la que se trata per!ite
que, a trav7s de esas cate/or"as o capacidades l/icas, adven/an los a'is!os
an poco a'ordados de lo sensi'le y lo representa'le.
El relato, la capacidad para enunciar una bio/ra."a, se vuelve en este
conte&to tan necesario co!o pro'le!%tico, tan ries/oso co!o )etero/7neo. =on
la e&cepcin de su te&to so're los con.lictos !eta."sicos de 3a.<a, y de un ensayo
so're ;. 9arraute, la .ilso.a no encar el estilo de la literatura !oderna, sus
crisis, sus dra!as, sus descu'ri!ientos. El relato cl%sico, que sie!pre e la
re.erencias i!pl"cita de *rendt, est% a)ora ec)ado a perder. * trav7s de 7l, una
escritura en 'squeda de la condicin de los )o!'res !odernos. =o!o una
e&pansin del "relato" arendtiano, cuando no co!o su e&plosin, la escritura
e&plora y renueva e espacio ps"quico y !ientras interro/a en el recuerdo el
v"nculo retrospectivo del )o!'re con el sentido, de la criatura con lo eterno, del
su#eto con el 9er$ revela y practica una con.lictualidad incesante? una re-vuelta.
Da vida co!o re-vuelta se reali6a en el a-pensa!iento de la escritura. (98$
*rendt prue'a ta!'i7n su suerte en la interro/acin per!anente a los recuerdos,
los placeres, las certidu!'res y a toda identidad, lo que su'tiende la aventura
psicoanal"tica, a pesar de sus atasca!ientos !undanos.
M9o!os capaces de i!a/inar otras variantes de discurso y accin, que ser"an
las .i/uras !odernas de la !uta'ilidad, de esa e!er/encia perpetua del sentido y
de lo sensi'le que 'usca'a *rendtN
22
;adie en la !odernidad )a'"a re.le&ionado co!o ella al leer a 9an */ust"n
so're el nacimiento en tanto que reco!ien6o eterno de una )istoria sin/ular, de
un relato inslito, de una 'io/ra."a. (90$ *ll" donde ;iet6sc)e insisti en un
"eterno retorno", que no era una repeticin cansadora, sino "la .or!a !%s alta de
consenti!iento que se puede alcan6ar", (9-$ *rendt, directa!ente en l"nea con la
tradicin '"'lica, evan/7lica y a/ustiniana, a.ir!a una escansin? cada naci!iento
es el "!ila/ro" de ese "eterno retorno" renovador, ries/oso, pro!isorio. *l
encanta!iento c"clico que aco!pa1a el te!a del naci!iento en los escritos de
*rendt, nosotros podr"a!os aplicarle su propio co!entario so're la idea del
"eterno retorno" en ;iet6sc)e? "Do que la )ace !oderna Ea la idea del Peterno
retornoQ en ;iet6sc)e y, podr"a!os a1adir, a la idea del naci!iento el$ *rendt4
es el tono pat7tico que adopta y que revela el /rado de intensidad voluntaria
indispensa'le para que el )o!'re !oderno reencuentre el aso!'ro ad!irativo y
positivo, thaumazein, que el$ otro tie!po, para Platn, era el co!ien6o de la
.iloso."a". (9+$
;o o'stante, cuando la )u!anidad lle/a a pro/ra!ar los naci!ientos y
!odi.icar el patri!onio /en7tico, de !odo tal que vuelca )acia el auto!atis!o el
ries/o de la novedad, la cuestin se plantea de otro !odo? Mes an posi'le de#ar
a'iertos el rel%!pa/o de la sorpresa, la /racia del co!ien6oN MEs an posi'le
a!ar la vida "espec".ica!ente )u!ana", .uera de la carrera vitalista por el pro-
/reso y el 7&itoN MPode!os an escandir la )uida )acia delante con el aso!'ro y
la inquietud, con la oportunidad y la pro!esa de ese "!ila/ro del naci!iento"
que a veces corre el ries/o de ser un aconteci!iento !ediocre o desdic)ado
(en.er!edad, discapacidad o idiote6$, pero que, precisa!ente en cuanto
aconteci!iento, si/ue siendo el relan6a!iento lti!o (MnicoN$ de la
interro/acin so're el sentido de toda vidaN MI 'ien la vida, co!o aconteci!iento
e interro/acin, est% desde ya peri!ida, puesto que la t7cnica la )a ase/urado,
uni.or!ado, 'anali6adoN
Da posi'ilidad !is!a de querer y ser li'res e&iste porque )ay naci!ientos,
.rutos de esa li'ertad propia de los )o!'res y las !u#eres para a!arse, pensar y
#u6/ar, antes de ser productos de la co!'inatoria /en7tica. ;uestra li'ertad no
es (o no es solo) una construccin ps"quicaL es la consecuencia de esa e&istencia
nuestra, del )ec)o de que )e!os nacido? initium. 5e )a'er sido "arro#ados", dice
(eide//er. 5e co!en6ar al/o total!ente nuevo, corri/e *rendt, en el interior de
la ".ra/ilidad de los asuntos )u!anos"? "Da capacidad !is!a de co!ien6o arrai/a
en el nacimiento y de nin/n !odo en la creatividadL no en un don, sino en el
)ec)o de que, sin cesar, al nacer, vienen al !undo seres )u!anos, nuevos
)o!'res. *dvierto que este ra6ona!iento, incluso en su .or!a a/ustiniana, est%
le#os de ser claro, que parece !uy #usto decir que esta!os condenados a la
li'ertad por el )ec)o de nuestro naci!iento... " (9,$ Pero *rendt no se contenta
con desli/ar la voluntad respecto de cualquier decisin psicol/ica, )aci7ndola
depender del naci!iento a su ve6 sustra"do a cualquier pro/ra!acin voluntad,
puesto que sur/e en la tensin del a!or. *l reto!ar a un (eide//er tard"o,
inscri'e ta!'i7n la !uerte, no co!o el .uturo de vida, sino co!o di!ensin
interna e "nti!a de su aconteci!iento "en/astado" en la e&periencia de la 'io-
/ra."a entendida co!o un "intervalo". 2 cita a Aoet)e?
Lo Eterno se hace sentir en todo
pues todo debe caer en la Nada
28
si quiere persistir en el Ser. (98$
*s", en la encruci#ada de esas citas y esas re.undiciones e!er/e
la concepcin arendtiana de la vida y el naci!iento, no co!o e&peri!entacin
'iol/ica, sino co!o e&periencia supre!a del sentido renova'le. Bu#er sin )i#os,
*rendt nos le/a una versin !oderna de la ad)esin #udeocristiana al a!or a la
vida con su c%ntico repetido del "!ila/ro del naci!iento", en el cual se con#u/an
el a6ar del co!ien6o y la li'ertad de los )o!'res para a!arse, pensar y #u6/ar.
Este pensa!iento nos es entre/ado para que lo co!parta!os, y esta!os
se/uros de que lo ser%, en particular por las otras !u#eres, ".ilso.as" o no,
"tericas pol"ticas" o no, En e.ecto, la actual li'eracin relativa de las !u#eres les
per!ite pensar su !aternidad !e#or que nunca antes, desde la noc)e de los
tie!pos, *de!%s, la e&periencia de la !aternidad en la presencia real del reci7n
nacido, en el cual la !u#er dele/a su ser, le#os de co!pletada, la )ace
vulnera'le, la altera, Esta e&periencia la li/a a su )i#o con un v"nculo e&cepcional
que no tiene equivalente en la e&istencia )u!ana, pues no se trata del deseo de
un o'#eto (o de un su#eto$, sino de un a!or al otro. El a!or !aterno es qui6% la
aurora del v"nculo con el otro, que el ena!orado y el !"stico redescu'ren !%s
tarde, y cuya e&ploradora pri!ordial ser"a por lo tanto la !adre, cuando ella no
sucu!'e a los a#ustes de cuentas con su propia /enitora a trav7s del co!pa1ero
se&ual. Por otro lado, ese otro no es un ele/ido, sino un "cualquiera" (99$ en
a'soluto superior, si!ple!ente nuevo, al/uien que dra!%tica y a !enudo
tr%/ica!ente co!ien6a y co!parte nuestro encuentro con la !uerte. Esa Prue'a,
si pudiera ser pensada (co!o *rendt nos invita a )acerla$ Podr"a convertir a las
!u#eres de los si/los .uturos en /uardianas de la posi'ilidad !is!a de la vida.
Srate!os entonces de entender el t7r!ino vida en el 9entido arendtiano. ;o
co!o una "supervivencia de la especie" (que se nos anuncia co!o posi'le con las
!u#eres /enitoras, pero ta!'i7n sin ellas, en vista de los pro/resos de la ciencia,
que !ultiplica los arti.icios y otras "clonaciones"$L entend%!osla !%s 'ien como
amor al cualquiera, a!or al pr#i!o, ese pr#i!o tan .r%/il co!o yo ante la
!uerte y que, por !i a!or de !u#er-!adre, reinventa continua!ente el sentido
in.inito de las vidas plurales de las que !e )ace don a ca!'io.
Aracias a la anticoncepcin y el a'orto, as" co!o a las t7cnicas de la
procreacin arti.icial, las !u#eres de )oy en d"a se prote/en de la .atalidad de la
.ecundidad o la esterilidadL pueden de tal !odo reali6ar su desarrollo personal,
participando plena!ente en la 7poca !oderna, en la cual la condicin )u!ana
est% /o'ernada por la ciencia y sustra"da a las leyes trascendentales. Pero esta
in!ersin en la era cient".ica no i!pide (todo lo contrario$ el deseo de
procreacin y !aternidad. Kncluso si a !enudo to!a el aspecto de una voluntad
de posesin, ese deseo de !aternidad e&acer'ado, incluso paro&"stico, si/ue
siendo anali6a'le y capa6 de encarnar, en los asuntos )u!anos a)ora
desacrali6ados, la preocupacin por el Itro en el a!or al otro. Tn a!or que,
reco!en6ando en cada naci!iento, a trav7s del padre vuelve a encontrar en la
an/ustia !aterna su sentido de interro/acin perpetua. Esta no se re.iere a una
eternidad que est7 !%s all%, a un summum esse trascendente, sino al sentido in-
.inito de todo pr#i!o aqu" !is!o, !i total!ente otro, !i total!ente i/ual, el
cualquiera. En estos replie/ues ps"quicos del a!or 'rillan an los resplandores
lti!os de lo sa/rado que el homo religiosus lo/ra trans!itir al homo laborans, el
cual, no o'stante, lo devora cada ve6 !%s. Para que el ser que nace pueda
20
convertirse en un ser a ante y pensante, e psiquis!o !aterno se .or!a co!o un
lu/ar de pasa#e de zo a bos, de la .isiolo/ico a la 'io/ra."a, de la naturale6a al
esp"ritu. En este sentido, si las !u#eres lo/raran vivido y pensado, podr"an
salva/uardar, sin/ulari6ar y !oderni6ar el testa!ento le/ado por el
#udeocristianis!o.
En la !edida en que el psicoan%lisis interro/a a un su#eto )etero/7neo (pulsin
y sentido, inconsciente y consciente, so!%tico y si!'lico$, se sita en la !is!a
.rontera y, #unto con el aco!pa1a!iento !aterno, pero de otro !odo, contri'uye
a !antener a'ierta la cuestin de la vida co!o sentido, del sentido co!o vida. *l
desple/ar las .uncciones ps"quicas de cada individuo .rente al naci!iento y la
!uerte, al anali6ar las estructuras y los dra!as del tri%n/ulo .a!iliar, y al
conocer sus consecuencias so're la se&ualidad ps"quica y las estrate/ias de
pensa!iento sin/ulares de cada su#eto, los ana listas preservan en la
perpetuacin de la especie )u!ana su destino de dar sentido.
Do que puede /aranti6ar nuestra condicin )u!ana de seres preocupados por
el sentido del ser aqu es el a!or !aterno a la vida cualquiera, y no lo son los
pro/resos de la t7cnica vitalista de los que puede rodearse ese a!or, ni, a la
inversa, el rec)a6o de esos pro/resos por las reli/iones conservadoras, que a!an
el pasado, .ero6!ente natalistas. 5esde esta ptica, y teniendo en cuenta las
a!ena6as que pesan so're la vida (una vida que al/unos se aventuran a
reproducir t7cnica!ente con "toda li'ertad", !ientras que otros la i!ponen
reli/iosa!ente sin nin/una li'ertad$, se podr"a predecir que la vida en el sentido
arendtiano ser% .e!enina o no ser%. 5esde lue/o, la 'ise&ualidad ps"quica, que el
psicoan%lisis encuentra en toda persona, per!ite suponer que un )o!'re puede
asu!ir esa .e!inidad, incluso e&peri!entar esa !aternidad de.inida co!o una
tensin del a!or entre zo y bos. y esto ser% as" )asta que la t7cnica )aya
eli!inado la a!ena6a de !uerte. Pero, Mser% al/una ve6 posi'leN
* la so!'ra de la 9)oa), es si/ni.icativo que )aya sido una !u#er, una !u#er
#ud"a, (anna) *rendt, quien to! de este !odo la iniciativa de rea'rir la cuestin
del naci!iento, insu.lando un nuevo sentido a la li'ertad de ser, Este es el
rel%!pa/o principal de su /enio, que toca el cora6n de la crisis de la cultura
!oderna, a)" donde se #ue/a su destino de vida o de !uerte.
(. EL SENTIDO DE UN EJE&PLO: RA)EL VARN)AEN
*depta .erviente a la "vida narrada" de la bos-graja, (anna) *rendt no escri'i
sin e!'ar/o nin/una auto'io/ra."a ni novela, Tn solo te&to de #uventud, Rabel
Varnbagen, La vida de una juda alemana en la poca del romanticismo, (100$ se
acerca a ese tipo de narracin a la cual la .ilso.a-politlo/a atri'uye, i/ual que
*ristteles, el privile/io de dar co!pleta!iento a la "vida" en su di/nidad de
"accin", *rendt ter!in esta o'ra en 1988, despu7s de la tesis so're 9an
*/ust"n y antes de salir de Berl"n, ese !is!o a1oL !%s tarde, en 1988, a1adi
dos cap"tulos .inales, ;o .ue pu'licada )asta 19-8, con una dedicatoria? Para
Anne, desde 1921, (101$ 2 un pre.acio que esclarece las intenciones de la autora,
sin revelar su verdadera a!plitud, "Do que !e interes -dice *rendt- .ue narrar
retroactiva!ente la vida de >a)el tal co!o el1a !is!a )u'iera podido narrarla,"
(1I2$ Esta declaracin, /r%vida de so'rentendidos, introduce a una o'ra
sorprendente, .rondosa, salpicada con nu!erosos detal1es que >a)el con.i en
2-
sus cartas y diarios "nti!os, y que la autora a !enudo retorna sin co!illas,
entre!e6cl%ndolos con re.le&iones .ilos.icas so're la vida a.ectiva de una !u#er,
so're lo di."cil que es ser #ud"o (y !%s an #ud"a$, so're la vocacin espiritual, las
=oacciones y las elecciones pol"ticas o sociales, De#os de estar en s!osis, *rendt
parece a#ustar cuentas con su )ero"na? un ser pr&i!o, un alter ego que (anna)
nunca podr"a )a'er sido, pero cuya a!ena6a siente, y al que desalo#a de al/una
pro.undidad .a!iliar, con cuya severidad y un encarni6a!iento tan i!plica'les
co!o c!plices. El caleidoscopio e esta escritura no es por cierto una con.esin
ni una "auto'io/ra."a novelada" (por li'res que sean )oy en d"a las variantes de
este /enero protei.or!e$, sino so're todo un ejemplo actuado: el "caso
particular" de >a)el es !ane#ado, incluso !anipulado por la autora se/n las
necesidades de una especie de puesta de escena o de /uin que hace ver tanto
los encuentros es estrec)os co!o los des/arra!ientos entre la )ero"na y la
dra!atur/a.
Tn ejemplo, en el sentido <antiano del t7r!ino, que *rendt reta!a en tra'a#os
ulteriores? no "un caso" que ilustre un concepto a'stracto, sino un individuo o un
aconteci!iento que suscitan la i!a/inacin.
El e#e!plo es lo particular que encierra (o se considera que encierra$ en si !is!o un
concepto o una re/la /eneral E9an */ust"n, Cess de ;a6aret) o ;apolen4. Da valide6
del e#e!plo quedar% li!itada a quienes tienen una e&periencia personal Ede ;apolen4,
por ser conte!por%neos o )erederos de esa tradicin )istrica particular. Da !ayor
parte de las ciencias )istricas o pol"ticas co!parten esta naturale6a restrin/idaL su
.uente est% en un aconteci!iento )istrico particular, que despu7s e!pe6a!os a )acer
Pe#e!plarQ? e!pe6a!os a captar en lo particular lo que va !%s all% de la unicidad del
aconteci!iento. (1I8$
Da vida de >a)el, convertida en este sentido en "un e#e!plo", se trans.or!a en
un verdadero laboratorio del pensa!iento pol"tico de *rendt, que .or#a sus
conceptos .uturos al contacto de ese "particular" cuya "tradicin )istrica" ella
co!parte.
El la'oratorio es ta!'i7n un espectculo en el que la *rendt titiritera !ane#a
los )ilos, sin enredarse co!o lo )a'"a )ec)o a los + a1os. (1I0$ 9iendo ella
!is!a una actri6 e&traordinaria, *rendt les recorda'a a sus conte!por%neos a la
presti/iosa 9ara) Bern)ardt o a la Ber!a de Proust "una !a/n".ica diva de la
escena" una "diosa , ctnica o en lla!as, !%s 'ien que una diosa a7rea", al )acer
ver )asta en sus con.erencias, el dra!a del esp"ritu y la din%!ica del
pensa!iento? "Birada diri/irse a un p'lico era perci'ir los !ovi!ientos del
esp"ritu )ec)os visi'les en las acciones y los /estos". (10-$ En su!a, el
espect%culo le era esencial, pero su )ero"na se presta'a a 7l !uc)o !%s,
apasionada co!o lo esta'a por la visi'ilidad social y los si/nos de
reconoci!iento? "Ella E>a)el4 lleva en s" la pretensin !onstruosa de ser ella
!is!a ese Pca!po de 'atallaQ !udo, escena de un espect%culo y nada !%s, y,
en consecuencia, lo que le da co)esin a ese espect%culo EX4 ;o quiere de#arse
i!plicar, quiere ser ella !is!a el suelo que, in!uta'le, lo a'sor'e todo en s"."
(10+$.
*de!%s de ese ras/o de car%cter, *rendt tiene todas las ra6ones intelectuales
para a!ar la escena, puesto que para ella el "aparecer" no es solo el !odo por
e&celencia de la accin, sino ta!'i7n el !e#or espacio capa6 de dar la
oportunidad de #u6/ar ver"dica!ente a quienes, sin participar en la accin, se
2+
contentan con o'servar. 5e este !odo co!parte ella la opinin de 3ant, que
ad!ira'a en el pue'lo .ranc7s al espectador de los revolucionarios, !%s 'ien que
a los propios revolucionarios, y cuya si!pat"a o'servadora )i6o de la >evolucin
un ".en!eno Eque4 no se olvida, o, en otros t7r!inos, un aconteci!iento p'lico
y si/ni.icante para la )istoria del !undo. Por lo tanto? lo que constitu"a el do!inio
p'lico apropiado para ese aconteci!iento particular no eran los actores, sino los
espectadores que acla!a'an. " (10,$
El #uicio de la 'i/ra.a *rendt se ela'ora precisa!ente en esta alqui!ia del
dar-a-ver y la distancia participativa. Da e&ploracin psicol/ica, aunque real y
continua, es sie!pre !"ni!a, en provec)o del ensayo pol"tico? la autora nie/a la
identi.icacin con su persona#e, una identi.icacin que visi'le!ente la /u"a, y
desacredita la escritura introspectiva, atri'uida e&clusiva!ente a >a)el (con las
co!illas$, para adoptar solo un estilo interpretativo de psiclo/a duplicada por
una socilo/a.
En su!a, esta Vida era un /7nero inslito, al cual *rendt no volvi a
arries/arse, pero que !arc desde el inicio su actividad de terica como puesta al
!ar/en de las nor!as. (eide//er, al co!en6ar uno de sus cursos so're
*ristteles, evoc el ideal del pensador diciendo que "naci, tra'a# y !uri"L
su/er"a con ello que el .ilso.o de'e 'orrarse en provec)o e&clusivo de su
.iloso."a. *rendt, a la inversa, en este "e#e!plo" to!ado de >a)el y a'reactuado
con su #uicio personal, 'osque#a un teatro del pensamiento invisi'le en sus
escritos ulteriores, pero cuya l/ica pre/nante, su'yacente en los te&tos .uturos,
queda revelada en La vida de una juda. Por otra parte, en La condicin humana,
a propsito del /7nero que ella !%s a!a'a, *rendt escri'i? "El teatro es el arte
pol"tico por e&celenciaL en nin/una otra parte la es.era pol"tica de la vida )u!ana
se transpone en arte. *si!is!o, es el nico arte que tiene co!o te!a e&clusivo
al )o!'re en sus relaciones con el pr#i!o." (108$
Pero, Mpor qu7 >a)elN
(i#a de un #oyero, >a)el Devin (1,,1-1888$ carec"a de 'elle6a y
/racia. (a'"a nacido en un a!'iente #ud"o aco!odado pero no verdadera!ente
rico. :ivi con.orta'le!ente y se 'ene.ici con el .ilose!itis!o de Federico KK de
Prusia, antes de su.rir la )ostilidad de la 'ur/ues"a y la no'le6a. En e.ecto, con el
ca!'io de r7/i!en, en 1810, las ideas de la Klustracin, que di.und"an ciertas
e&i/encias de i/ualdad, pero ta!'i7n de nacionalis!o, volvieron a encender un
antise!itis!o latente. Ena!orada de la literatura y la .iloso."a, sin ser autora ella
!is!a, >a)el )a'"a lo/rado crear en su %tico de la CZ/erstrasse, en Berl"n, entre
1,90 y 180+, uno de los !%s 'rillantes salones ro!%nticos, .recuentado por los
)er!anos (u!'oldt, Freidric) 9c)le/el, Friedric) Aent6, el pastor 9c)leier-
!ac)er, el pr"ncipe Duis Fernando de Prusia y su a!ante Pauline Wiesel, el
)elenista Friedric)-*u/ust Wol., Cean Paul, Brentano, los )er!anos DudVi/ y
Friedric) Siec<, =)a!isso, Fouqu7 y otros... *ll" reci'i a Aoet)e y lle/ incluso a
)acerse diri/ir una carta por el /ran poeta, que acept visitada. *de!%s del
saln, ella tuvo una cierta notoriedad /racias a sus cartas y a sus diarios "nti!os
parcial!ente pu'licados por el esposo, *u/ust :arn)a/en, =on el t"tulo de Ein
buch des Andenkens fr ihre Freunde ("Di'ro de recuerdos"$, en tres vol!enes
(1880$.
2,
Fascinante e irritativa, >a)el Devin se entre/a desde el principio a una pasin
por la vida que ella e&peri!enta'a co!o una especie de !"stica laica. *lternando
la sensi'ilidad pat7tica y la p7rdida de s" !is!a en el a'andono a!oroso, e&alta
el dolor, cuando no la naturale6a, y .inal!ente los co!pro!isos patriticos. (acia
el .in de su vida vuelve a sus or"/enes #ud"os, antes deni/rados. Do que ella
E>a)el4 quer"a -escri'e *rendt- era e&ponerse a la vida de !anera tal que la vida
pudiera alcan6ada co!o un a/uacero cuando uno no tiene para/uas ("MUu7 es lo
que )aceN ;ada en a'soluto. 5e#o que la lluvia cai/a so're !"..."$ EX4 Do que le
queda'a por )acer era convertirse en la "portavo6Q del aconteci!iento,
trans!utar el aconteci!iento en discurso. * eso se lle/a narrando y repitiendo
sin cesar la propia )istoria. "Pero, para !", la vida era el do!inio que !e .ue
asi/nado." :ivir la propia vida co!o si .uera una o'ra de arte... (109$
Sal )a'r"a sido el credo de >a)el, deseosa de reali6ar el culto a la
personalidad ro!%ntica e&cepcional, co!pleta y andr/ina, desi/nio que (anna)
*rendt considera "el /ran error co!n a >a)el y sus conte!por%neos". *l
descri'ir su li'ro corno una contri'ucin a la )istoria de los #ud"os de *le!ania,
desde la perspectiva de la destruccin de la #udeidad in!ediata!ente antes de la
lle/ada de (itler al poder, *rendt retorna los acentos de ese ale/ato en .avor de
una vida =on destino que se desprend"a de su tesis so're el a!or en 9an
Agustin. De opone a >a)el la necesidad de tornar !%s en serio y con !ayor
/ravedad "la propia persona", !%s bien que "la vida y la )istoria que Ela vida4 le
dicta a los seres vivos", e intenta in.erir "el destino de una persona" co!o
encruci#ada de la "vida )u!ana" y la "vida espiritual y !undana"? "9olo )e
tratado aqu" un aspecto del pro'le!a de la asi!ilacin? la !anera en que el
proceso de asi!ilacin a la vida espiritual y !undana del a!'iente
concreta!ente so're una vida )u!ana, y de tal !odo pudo convertirse en el
destino de una persona" . (110$ *unque se co!place en e&)i'ir los detalles
psicol/icos que sie!'ran las pasiones variadas de su )ero"na, *rendt no
descri'e, corno una patolo/"a, individual lo pat7tico que a .ascina y a la ve6 le
repu/na? no )ay nin/una alusin a la )isteria, a depresin o a paranoia. * re-
co/er el la!ento de >a)el, que a !enudo deplora "la in.a!ia de su naci!iento",
(111$ *rendt interpreta ese destino, !oldeado en el ro!anticis!o y en la )istoria
ale!ana, desde el %n/ulo de una tra/edia de la asi!ilacin.
En e.ecto, utili6a las ideas de paria (112$ y de advenedizo, as" co!o las de
paria consciente y paria inconsciente, (118$ trans!itidas por 3urt Blu!en.eld
pero de'idas a Bernard Da6are (18+--1908$. Este conse#ero #ur"dico de la .a!ilia
5rey.us, a!i/o de P7/uy y autor de L'antisB.mitisme, son histaire et ses causes
(1890$, e&plica'a la reactivacin del antise!itis!o .ranc7s por "el triun.o del
Estado laico so're el Estado cristiano. Da K/lesia considera que los #ud"os y los
)er7ticos son los responsa'les de su derrota EH..l y )a co!en6ado por atacar a
Ksrael EX4 Da de!ocracia )a de#ado que creciera el antise!itis!o, sin protestar
contra 7K." (110$ >ec)a6a'a cate/rica!ente la asi!ilacin ("Ellos, los pue'los
en cuyo seno viven los #ud"os, necesitan que si/an siendo #ud"os", para que
"participen en la o'ra )u!ana sin de#ar de ser ellos !is!os, conservando su
personalidad, desarrollando sus cualidades no'les". "M=u%l es la solucinN MEl
sionis!oN Da conservacin de tipo intelectual." (11-$ Da6are se di.erencia'a del
sionis!o o.icial de (er6l. B%s tarde, en un estudio si/ni.icativo, "(er6l y Da6are",
28
*rendt to! partido por Da6are. (11+$ El paria consciente, se/n Bernard Da6are,
"portador de una tradicin oculta, nutrida por el or/ullo y la /rande6a de los
perse/uidos", de'e renunciar a las prerro/ativas del Schlemihl (11,$ que se
re.u/ia en la naturale6a y el arte, rec)a6ar ta!'i7n al "advenedi6o" co!o "una
corrupcin" (118$ que nos "envenena", y de.ender con la re'elin a un pue'lo
opri!ido y a su nacin. =on esta clave, *rendt se sustrae al psicolo/is!o y,
aunque sin evitar los peli/ros de las ne/aciones, las proyecciones y las
con.esiones !%s o !enos involuntarias o inconscientes, a trav7s de >a)el se
enca!ina )acia una superacin de su propia tor!enta ps"quica, y al !is!o
tie!po )acia la ela'oracin de un pensa!iento pol"tico enrai6ado en la
e&periencia. En de.initiva, el li'ro aparece entonces co!o una verdadera
")istoria" de su pensa!iento pol"tico, en el sentido eti!ol/ico (que a ella le
/usta'a recordar$ de la pala'ra /rie/a istor. El que #u6/a, por poco que se
consa/re a los aconteci!ientos e#e!plares co!o un espectador sensi'le.
Esta /7nesis de la o'ra e&plica la o'stinacin con que *rendt, !uc)o despu7s
de la /uerra, quiso que los tri'unales ale!anes reconocieran La vida de una juda
co!o tesis universitaria de ")a'ilitacin". De inici entonces un proceso por da1os
y per#uicios al /o'ierno de *le!ania occidental, aduciendo que casi )a'"a ter!i-
nado su tesis antes de salir del pa"s en 1988, y que no )a'"a podido de.enderla
en ra6n de la )ostilidad de los a!'ientes acad7!icos de la 7poca contra las
!u#eres, !%s an si eran #ud"as.
>espaldada en esta de!anda por Caspers (quien, sin e!'ar/o, en
correspondencia anterior, )a'"a #u6/ado severa!ente al li'ro y desaconse#ado
incluso su pu'licacin en ale!%n$, (119$ as" co!o por Benno van Wiese, y
ale/ado que su te&to )a'"a sido apreciado por (eide//er 5i'elius, (anna)
trope6 sin e!'ar/o con un pri!er rec)a6o en 19+,, pero apel y o'tuvo
.inal!ente un veredicto positivo del tri'unal en novie!'re de 19,1. >econocida
titular de la ")a'ilitacin" con .ec)a 10 de #ulio de 1988, reci'i un pa/o
co!pensatorio y un salario creciente, co!putado desde ese !is!o a1o de 1988.
(120$ Ese #uicio no )ace !%s que su'rayar el aspecto sinto!al de la o'ra, y lo
arrai/a an !%s apasionada!ente en la 'io/ra."a de *rendt.
Da reciente edicin del li'ro en los Estados Tnidos per!ite advertir que *rendt
le aplic al/unos retoques a su persona#e? al recti.icar los errores de *u/ust
:arn)a/en, quien )a'"a supri!ido .rases o los no!'res #ud"os de los
corresponsales de su !u#er para )acer !%s "respeta'les" sus escritos, la propia
*rendt se atri'uy una especie de "papel de esposo" y procedi a otros cortes.
(121$ En particular, no !enciona el )ec)o de que >a)el, aunque poco antes de
su !uerte )a'"a asu!ido su ori/en #ud"o, si/ui .iel a su nueva .e cristiana. Por
su parte, (anna) *rendt no i'a a proceder a una verdadera reevaluacin de su
ape/o inicial a la teolo/"a cristiana, de la cual se )a'"a distanciado en los a1os de
/uerra, )asta las p%/inas pro.undas del se/undo volu!en de La vida del espritu:
La voluntad (122$ =on >a)el, y en la situacin de ur/encia, se trata'a de
esti/!ati6ar la asi!ilacin 'a#o el aspecto de dos tentaciones, el catolicis!o y el
universalis!o de la Klustracin. M5e qu7 !odo se pod"a actuar co!o ciudadana
sin traicionar al #uda"s!oN M=!o ser !u#er y #ud"a? no perderse a s" !is!a,
pero ta!poco perder a los suyosN M=!o sustraerse a la cultura de la Klustracin,
a la .iloso."a de inspiracin ro!%ntica, a la atraccin ale!ana, a s" !is!aN
(anna) *rendt consu! este renaci!iento tallando a!orosa!ente la .i/ura... de
29
otra !u#er.
;o o'stante, todo ocurri co!o si, en los nueve pri!eros cap"tulos, >a)el y
(anna) se aplicaran a sin/ulari6ar la e&periencia de la vida, la vida individual de
una !u#er ena!orada. * .in de cuentas, el naci!iento #ud"o y los rec)a6os que
provoca se desdi'u#an y pasan a se/undo plano, para )acer lu/ar a los
desen/a1os a!orosos. >a)el se /uarec"a en estos lti!os con tanta
co!placencia que el lector se pre/unta si su situacin social era la sola y nica
.uente de esos estados l"!ite. Da propia 'i/ra.a no de#a de advertirlo, y anota?
"Da luc)a de >a)el contra los )ec)os, y so're todo contra el )ec)o de )a'er
nacido #ud"a, se convierte !uy pronto en una luc)a contra ella !is!a". (128$
"Falta de relacin directa con el pr#i!o", personalidad desdo'lada entre "el
se!'lante que ella le !uestra a la /ente y el !odo en que la #u6/a" ("verdaderos
ani!a les"$, (120$ al 'orde de la intrusin arro/ante cuando no del suicidio,
etc7tera. ;o o'stante, >a)el no de#a de ser seductora por su e&tre!a vivacidad
de esp"ritu y su lucide6? Mno es acaso ella la pri!era en #u6/arse !%s
severa!ente que sus detractores, con in/enuidad y sin la !enor per.idiaN
Pero la .alta de do!inio y de .rialdad irrita a la 'i/ra.a, que no se priva de dar
serios 6arpa6os a su )ero"na. *si!is!o, cuando co!prue'a que >a)el se vive
"li're y sin la6os", que su independencia est% )ec)a de "aptitudes a'surdas, sin
o'#etos", y que no est% "encadenada a nin/n !undo )istrica!ente dado",
(12-$ *rendt reta!a desde el interior la i!a/en peyorativa del #ud"o adapta'le y
torpe, advenedi6o o pordiosero (Schnorrer), que no conoce "nin/una #erarqu"a
de.ini'le, nin/n orden"L la ".alta de estilo, Eel4 de sorden, Eel4 /usto sin ra6n
por la 'squeda de parado#as" de >a)el la irritan, aunque "su ori/inalidad sea
aut7ntica", y su "ardor conquistador" nota'leL Rl%sti!a que )aya necesitado "toda
una vida para adquirir cada opinin"@ (12+$
De#os de ser todas ne/ativas, las caracter"sticas del paria consciente al que le
"est% vedado todo consuelo" ta!'i7n se revelan co!o una esti!ulacin
.or!ida'le para .or#arse una cultura de la verdad y la individuacin, que >a)el
posee !e#or que los ro!%ntica a y que estos van a aprender de ella, en su saln.
">a)el no conoce nin/una tierra natal en el !undo donde pueda 'uscar un re.u/i
contra el destinoL no tiene nada que pueda oponer. ;o puede )acer nada !as
que Pdecir a ver la verdadQ dar testi!onio, Pentro#ar la opulenta cosec)a de la
desesperacin"." El saln #ud"o, y !%s an el saln de >a)el, se construye co!o
un espacio social e&terior a distancia de las convenciones, y )ala/a la aspiracin
de los artistas a estar .uera del !undo y de la tradicin. Tna ilusin que
e!'ria/a a >a)el, quien cre"a que sus invitados la autentica'an, aunque le eran
pro.unda!ente indiferentes. "9e prote/e de la !uerte con esa a'undancia de
contactos )u!anos." (12,$
Da )uida a Par"s despu7s de la ruptura con Finc<enstein le da a >a)el la
oportunidad de descri'ir co!o un placer aso!'roso la sensacin de a#enidad
de'ida a la despersonali6acin? "Es un placer estar en el e&tran#ero". (128$ Pero
es (anna) quien a1ade, sin co!illas, "'orrarse, no ser nadie, no tener no!'re ni
nada que suscite el recuerdo, y por lo tanto e&peri!entar, tantear lo que puede
an provocar ale/r"a...". (129$ 2 a1ade una percepcin inslita (Mpropia de las
dos !u#eresN$ respecto de los ni1os? "Das relaciones con los ni1os presentan
ta!'i7n la venta#a de que ellos no tienen en s" casi nada )u!ano". (180$ (ay
que entenderlo co!o un arre'ato so're el .ondo de un su.ri!iento sin consuelo, a
80
partir del cual "los )o!'res no i!portan, solo i!porta lo que les sucede? su
su.ri!iento, su vida y su !uerte. * ella no le interesa enterarse de esa vida y esa
!uerteL ya no desea nada, ni el su.ri!iento ni la ale/r"a. Sal es su resolucin."
(181$ Bientras que este lti!o t7r!ino evoca la "decisin" o la "resolucin"
(Entscheidung, Entschlossenheit) de (eide//er, el conte&to psicol/ico en el cual
se u'ica *rendt, con su "e#e!plo" de >a)el, acerca !%s su ra6ona!iento al
psicoan%lisis que a la ontolo/"a. Da 'i/ra.a de >a)el reali6a un an%lisis pro.undo
de la disociacin de la personalidad )ist7rica que las !u#eres ana listas
co!en6aron a descri'ir en la !is!a 7poca? "la !ascarada", se/n Coan >iviere,
(182$ o las "personalidades co!o si", se/n (elene 5eutsc). (188$
K!percepti'le!ente te1idos por re!iniscencias ya le#anas de las "so!'ras" de
*rendt, las !ltiples pasiones y los .racasos a!orosos de >a)el tra!an su
)istoria a/itada? el sueco 3ad Austav van Bric<!ann, Wil)el! van Bur/sdor.. y
5avid :eitL el conde van Finc<enstein (su pro!etido desde 1,9--1,9+ )asta
1800$, Friedric) Aent6, y despu7s el distin/uido secretario de la le/acin de
Espa1a, don >a.ael de Trqui#o, que ta!'i7n .ue su pro!etido entre 1801 y 1802L
*le&ander van BarVit6, y .inal!ente :arn)a/en en el "pordiosero al 'orde del
ca!ino", se/n 7l !is!o se desi/n con el que >a)el contra#o !atri!onio en
1810.
El aristocr%tico Finc<enstein )ac"a un po're papel en el saln de >a)el DevinL
ter!in por advertido y to!ar distancia, aunque de la a!ante la pri!era en
encarar la separacin. Pero Rqu7 su.ri!iento el de ser una !u#er dependiente de
un )o!'re, de los )o!'res, y del "teatro de la vida en /eneral"@ (180$ En e.ecto,
"puesto que el a!or de Finc<enstein )i6o de ella una personalidad de.inida
(de.inida, sin un !undo de.inido a su alrededor, ni proyectos de.inidos, sin otras
.ronteras que las tra6adas por su a!or EX4, )ela all" arro#ada a la desesperacin
y a la .utilidad de las que )a'"a venido". (18-$
I 'ien, a propsito de la relacin >a)el-Aent6? ";o )ay otra opcin que a!ada
o.icial!ente o rene/ar de ella o.icial!ente EX4, 7l )a'"a encontrado en ella otra
oportunidad de encarar la realidad EX4, una oportunidad de tenerlo todo,
desa.iando .inal!ente al !undo. (u'iera podido oponer a la realidad una
se/unda realidad tan sin/ular, tan nica, tan ar!oniosa que e@ !undo real no
)a'r"a podido prevalecer so're ella." (18+$ Pero no lo )i6o... Rco!o ta!poco lo
)a'"a )ec)o (eide//er@
9in e!'ar/o, Aent6 no i/nora e@ car%cter e&cepcional de su v"nculo? "5e lo que
nosotros dos sa'e!os, ni un solo !ortal tiene la !enor sospec)a. Be reproc)o
a)ora con a!ar/ura no )a'er insistido violenta!ente anta1o en /o6ar de lo que
usted lla!a su poca cosa. Pues nunca de'i de e&istir al/o tan nuevo e inslito
co!o las relaciones ."sicas de dos seres )u!anos en quienes e@ ser secreto )a
sido vuelto #usta!ente )acia e@ e&terior... " (18,$
(are!os resonar estas pala'ras de Aent6, que *rendt copia, con las cartas de
(eide//er a las que se re.iere El6'ieta Ettin/er?
Das cartas des'ordantes de liris!o que 7l le escri'"a, cuyas .rases, en el l"!ite del
kitsch, conten"an con di.icultad una pasin vi'rante, de'ieron !antener a (anna) en la
duda y la perple#idad con respecto al deseo que 7l sent"a por ella. El len/ua#e de
(eide//er traduce sucon!ocin cuando la ra6n )a cedido a la pasin. 9us pri!eras
cartas eran re.inadas, !edidas, de prosa calculada. Das posteriores, por el contrario,
81
revelan una senti!entalidad convencional, cuando no un /usto inse/uro? de#an )a'lar
al len/ua#e desen.renado del senti!ientoX (188$
M;o aparece (anna) e&tra1a!ente pr&i!a a >a)el, y c!plice de ella, si
pensa!os en su e&traordinaria dependencia respecto de su a!ante, despu7s de
su decisin de separarse de 7l para a!ado !e#orN? "2a no tendr"a derec)o a vivir
si )u'iera perdido el a!or que ten/o por ti..." (22 de a'ril de 1928$. (189$
*unque la correspondencia con BlGc)er, as" co!o las notas personales,
atesti/uan que entre 19-0 y 19-8 ella advirti lcida!ente las !anipulaciones de
(eide//er, desi/nado co!o "[orro" y "!entiroso", (100$ y BlGc)er, por su lado,
no vacila en tratarlo de Hosenmatzdeutscher ("c)iquil"n ale!%n en pantalones
cortos"$, (101$ la dependencia de (anna) respecto del pro.esor-a!ante i'a a
persistir 'a#o el aspecto de una pasin intelectual? a propsito de La condicin
humana (19-8$, ella escri'i que ese li'ro le de'"a a (eide//er "casi todo, en
todos los sentidos". (102$ 9in e!'ar/o, en el seno de esa .idelidad *rendt
a.ir!ar"a su di.erencia... de pensa!iento. ;o sin ceder a apasionados pasa#es al
acto, co!o por e#e!plo la consulta a una /ra.lo/a, con una !uestra de la escri-
tura de (eide//er, para pre/untarle si 7l esta'a... casado (entenda!os? Mc!o
es con otra !u#erN$, y si era... R")o!ose&ual" (108$ En la d7cada de 1980, a
trav7s del e#e!plo de >a)el, (anna) insiste, pero a propsito de Aent6? "Pues en
nin/n !o!ento 7l la quiso, no la quer"a a ella, sino a una situacin, a una cierta
relacin, Prelaciones tales que el !undo tal ve6 conoci !uy pocas veces."
"Jl", quer"a su "co!prensin", y tendr"a que )a'er "renunciado a todo por
ella", pero esto si/ni.ica'a "renunciar a su situacin en el el !undo", y no pod"a
)acerlo. (100$ 9in e!'ar/o, en la pare#a >a)el-Aent6 se per.ila'a ta!'i7n otra
caracter"stica de la pare#a (anna) (eide//er? !ientras que "7l" era "c!plice" de
lo real y de una lucide6 que equival"a a una si!ple co!placencia, "ella", sin poder
evitado, sie!pre quer"a ca!'iar el !undo, pues era "anarquista". (10-$
=on Trqui#o, el e&tran#ero que le procura "un a'ri/o a su )u!anidad propia",
>a)el se o.rece un culto a la desnude6 y la 'elle6a que ser"a la versin a'soluta
de su avide6. Pero solo lo )ace para a'andonar !e#or su "vida de Schlemihl", y
tratar de )acer reconocer su al!a, que Trqui#o no necesita para nada. Tna !u#er
que a!a'a !%s que un )o!'re de'"a ser necesaria!ente )u!illante paraH el
diplo!%tico en su c"rculo de a!i/os, so're todo porque la e&cesiva >a)el parec"a
interesarse !enos por el ")o!'re" que por "el aconteci!iento"? (u!'oldt y
Aent6 se 'urlan de su ne/li/encia total ante las di.erencias individualesL >a)el
solo ser"a una apasionada que "i!ita" con e&a/eracin y "'o'er"a", a la ve6
"parad#ica Ee4 ine&plica'le". (10+$ Buc)o !%s tarde, en su correspondencia con
Caspers, *rendt ironi6a so're las o'servaciones de 7l, cuando era su padrino de
tesis, acerca de la tendencia a "e&a/erar" de ella? "Pensar sie!pre lleva a
e&a/erar EX4. Por otra parte, en verdad, la realidad )a e&a/erado a tal punto en
nuestro si/lo que se puede decir sin te!or que la realidad es Pe&a/eradaQ (10,$
(2- de enero de 19-2$. MUui7n e&a/era, en de.initivaN (anna) o >a)el.
Tn lti!o .ue/o a'rasa a >a)el? *le&ander van BarVit6. Junker distin/uido,
decepcionado de la sociedad, encerrado en su ran/o, pero ansioso de pertenecer
al !undo de su 7poca, no puede vivir ni suicidarse. Buy natural!ente, >a)el se
proyectar% en 7l, "inquieta por 7l y por ella !is!a". (108$ Da 'i/ra.a se1ala la
identi.icacin andr/ina y la .antas"a de excepcin nobiliaria de >a)eD, que ser"an
82
co!unes a nu!erosos #ud"os "asimilados", pero que BarVit6 rec)a6a? 7l es
radical!ente distinto y no tiene nin/una necesidad de #usti.icarseL 7l "desprecia",
"asqueado". *rendt insiste en ese "asco", En 'Qu es metafsica? (1929$,
Heidegger identi.ica'a el 9er con la repulsin. >a)el, al contrario, aunque
re'elde, reivindica su lu/ar y "la i/ualdad de los derec)os del )o!'re", (109$ El
lector, divertido, necesaria!ente se ale/rar% de que *rendt se 'urle de los dos
a!antes. 9us .lec)as ro6an al pasar a BarVit6, quien aspira a vivir "!%s sereno,
!enos personal!ente, li/ado a las visiones !%s su'li!es del esp"ritu", y remite a
su a!ante... a 5ios. Pues a Barwitz no le i!porta !uc)o una !u#er tan sublime.
RUue si/a entonces en su soledad e&cepcional, que se dirija a Dios! "2o, que no
cono6co al Dios al que usted !e env"a EX4 Entonces, Mestar"a exiliada sin estar
!uertaN", (1-0$ gime >a)e1, dolorida, 'a#o la !irada c%ustica de su 'i/ra.a,
Esta prefiere otra >a)e1, "devorada por la rebelin y la an/ustia", (1-1$ v"cti!a
de pretensiones e&or'itantes, co!o la siguiente: "2o soy tan nica en mi /7nero
co!o el .en!eno !%s i!portante de esta tierra".(1-2$ Pero ta!'i7n capa6,
cuando la ve#e6 la )ace sentar ca'e6a, de criticar severa!ente sus "e&periencias
vitales"? "en/a1os", declara. MI !%scaras de una personalidad .alsaN "2o !ent"a.
Da !entira !%s /rande, la de una /ran pasin verdadera, " (1-8$ >a)el se
distancia de s" !is!a y de su vida, llena de .antas"as an/ustiantes, "espectrales"?
"Ella ve esa vida ante s", desde a.uera, =on tanto desprendimiento ldico co!o si
no .uera ella quien la vivi EX4. 9u vida se convierte para ella en un relato."
(1-0$ 5e )ec)o, la )ero"na de *rendt lo/ra !eta'oli6ar los dra!as de su vida
/racias a una especie de autoan%lisis a/udi6ado por la lucide6 narrativa que cul-
tiva, y que .avorecieron las circunstancias, por e#e!plo su correspondencia con
>e'ecca Friedlander y Pauline Wiesel, as" co!o la sucesin de los
aconteci!ientos polticos
Karl *u/ust :arn)a/en, nacido en 18,-, catorce a1os !enor que ella
dese!pe1 un papel decisivo en la asi!ilacin de >a)el, pero ta!'i7n en la
evolucin que la llev a la re'eld"a, Ese "pordiosero al 'orde del ca!ino" (1--$ le
consa/r un entusias!o sin l"!ites, y encontr el sentido de su vida en dar
testi!onioX de la vida de !u#er. (o!'re de la ilustracin, al i/ual que Aent6,
pero con las cualidades de este lti!o, )u!ilde co!o Finc<enstein, pero sin su
no'le6a, :arn)a/en solo aspira'a a "servir co!o se sirve a un cl%sico /rie/o",
(1-+$ *rendt se 'urla de ese "a'surdo rid"culo de )acerse pro.eta de una !u#er",
y no oculta su desd7n por un !arido de una ".idelidad sacerdotal", "encadenado
a su esposa co!o el sacerdote a su "dolo", :arn)a/en convirti a >a)el en "la
an7cdota que e&plot durante toda su vida", sin ver en ella !%s que "una
.or!ida'le a#enidad", (1-,$ una tercera encarnacin de la "nacin #ud"a" despu7s
de Cess y 9pino6a, y as" sucesiva!ente, 5e!asiado, es de!asiado, RDa 'i/ra.a
pre.iere un )o!'re que sea un )o!'re y ocupe su lu/ar@ Pero revela ta!'i7n las
!anipulaciones del esposo /eneroso, a!ena6a que >a)el tendr"a que )a'er
rec)a6ado, superado, 9in e!'ar/o, sin a!arlo verdadera!ente, >a)el se con-
vence de que :arn)a/en es "el nico a!i/o con el que sie!pre podr% contar",
(1-8$ el nico que "la co!prende". (1-9$ Esto arranca a su 'i/ra.a unas l"neas
!a/n".icas so're la .uer6a )u!ana de la co!prensin que, !%s all% de las
personas, a're los palacios espl7ndidos del "len/ua#e" y la "a!istad"?
9i el lla!ado no es o"do, si el otro no puede prestar su o"do a nuestros ar/u!entos, ya
no queda de los )o!'res !%s que su eterna di.erencia y sus diversidades
88
ine&plica'les? las diversidades de sustancias .or!adas por la ;aturale6a, 9e puede
a!ar lo que nos es e&tra1o, con la ternura loca que i!ponen las .or!as 'ellas, Es
posi'le apartarse de lo que nos es e&tra1o, con toda la indi.erencia o toda la repu/nan-
cia que inspira la de.or!idad de una criatura, ;ada de esto i!pide que el lla!ado
rec)a6ado recai/a so're nosotros, nos redu6ca al ran/o de criaturas, y re'a#e la ra6n
al ran/o de una di.erencia entre !uc)asotras. E...4 /racias a la )u!anidad del len/ua#e
Ela a#enidad4, se de#a inte/rar en la )istoria de una a!istad. (1+0$
5espu7s de )a'er disipado sus "so!'ras", se presenta una nueva *rendt, en
adelante !a/a de la a!istad, y de ella, !%s all% de sus "cleras" y sus
"e&a/eraciones", )an dado testi!onio todos los que la conocieron. :arn)a/en
lo/ra introducirse en los a!'ientes diplo!%ticos, tra'a#a co!o encar/ado de
prensa de e!'a#adaL todos est%n en tonces arre'atados por la .ie're patritica y
asi!ilacionista. * partir de 1810, i/ual que su )er!ano, que se )a'"a )ec)o
'auti6ar, >a)el ca!'ia de no!'re y apellido, para convertirse en Friederi<e >o-
'en, antes de 'auti6arse ella !is!a, en 1810, y contraer !atri!onio con
:a!)a/en, =on 10 cual se lla!a en adelante *ntoinette Friederi<e :a!)a/en
von Ense. 5e este !odo la paria, a veces consciente!ente y a veces no, se
convierte en una verdadera advenediza. "(ay que e&ter!inar al #ud"o y
e&pulsado de nosotrosL esta es una verdad sa/rada, aunque en ello nos vaya la
vida." (1+1$ *l leer el Discurso a la nacin alemana (180+-180,$, de Fic)te,
>a)el encuentra ra6ones valiosas para coincidir, y a'andona la arro/ancia de la
paria que pretend"a tener e&periencias e&traordinarias. (1+2$ Pero adviene que, a
!edida que se e!ancipan, los #ud"os ta!'i7n se a"slan. MUu7 )acerN
>a)el decide en pri!er lu/ar salvarse "sola", o'serva la 'i/ra.a, ")aci7ndose
llevar a 'ordo por al/uien que an ten"a que ascender". (1+8$ =on sus acciones
sociales y patriticas, que sin e!'ar/o no la inte/ran a la nacin ale!ana, >a)el
se sustrae durante cierto tie!po a su !elancol"a, y aparente!ente se conviene
en "una personalidad", sin reconocer en su .uero interno "su e&clusin E...C
de.initiva". (1+0$
Da advenedi6a de super.icie se sa'e paria indele'le, lo que no le a)orra los
sarcas!os de *rendt, so're todo cuando >a)el sue1a una pa6 !undial pro!ovida
por el se&o .e!enino? "Sen/o un con plan en !i cora6n? invitar a todas las
!u#eres de Europa a decidir plan nunca !%s participar%n en la /uerra..." (1+-$
Tna queda pensativa ante las 'urlas y la severidad de la 'i/ra.a, que
decidida!ente no siente nin/una si!pat"a por esa pionera del .e!inis!o. 5es-
pu7s de todo, la in/enuidad .e!inista y paci.ista de >a)el tal ve6 no sea tan
desesperante. Pero ese no es el recorrido que le interesa a *rendt y, si se !o.a
de la europea preco6, ta!'i7n a/uarda con i!paciencia la re'elin #ud"a de la
advenedi6a.
Esa re'elin lle/ar% /racias a dos preciosas con.identes? >e'ecca FriedlZinder
2 Pauline Wiesel. Entre 180- y 1810, la !ediocre novelista >e'ecca Fried1Zinder
reci'i ciento cincuenta cartas de >a)el, contenta por poder .inal!ente con.iarse
a al/uien y co!partir su "curiosidad" con una persona que sa'e "escuc)ada"?
"M;o vale la pena, aunque solo sea por curiosidad, vivir la vida al !%&i!o y
ponerse a la escuc)a del dolor y la ale/r"aN" (1++$
En el trayecto, cada ve6 !%s i!plicada y al a'ri/o de la escritura, >a)el
80
descu're la .uer6a de la poes"a y e@ /enio de Aoet)e. ;o )ace entonces nin/una
alusin a su propia #udeidad, aunque ella e&peri!ent personal!ente la .uer6a
de las pala'ras con una !u#er de su pue'lo, antes de redescu'rir, en la !a/ia
ver'al /oet)eana, la verdadera asi!ilacin de la poes"a y la vida, pero... para
apropi%rsela de in!ediato y sin !ira!ientos? "Be parece que es as" co!o ocurri
en !" [sic] vida". Das "pala'ras e&orci6an en ella el )ec)i6o silencioso de lo que
tiene lu/ar, sin !%s. =apa6 de pronunciarlas, encuentra un asilo en este !undo."
(1+,$ Ella? M>a)el o (anna)N >a)el devora entonces Wilhelm Meister, y lo
interpreta co!o una esti!ulacin capital para des)acerse de su propia ori/i-
nalidad y convertirse en ")u!ana entre los )u!anos", es decir, en su!a,
convertirse en ale!ana, o !%s 'ien en advenedi6a. *rendt su/iere que el papel
de Aoet)e en la )istoria de los #ud"os ale!anes consisti en .avorecer su in/reso
en la cultura del pa"s con e@ aspecto de #ud"os cultivados? se dir% que "e@ culto a
Aoet)e cuya iniciadora .ue >a)el E...4 produ#o una especie de !itolo/"a de ad-
venedi6o EX4 la ilusin EX4 de poder escapar al destino #ud"o convirti7ndose en
al/uien c7le're, co!o Aoet)e". (1+8$
Bientras que su sensacin de e&clusin se ve re.or6ada por la )ostilidad
creciente de los !edios diri/entes y de los otros, >a)el se reencuentra .inal!ente
con sus or"/enes. El ca!'io se pone so're todo de !ani.iesto a trav7s de su
correspondencia con Pauline Wiesel, la a!ante de Duis Fernando, que
.recuenta'a su saln de la CZ/erstrasse. Bu#er de costu!'res .%ciles, Pauline
intenta seducir... al propio :arn)a/en, sin que >a)el se o.usqueL !%s 'ien le
divierte incluso, esa ".rescura", prue'a de incon.or!is!o. *rendt interpreta este
lti!o ape/o .e!enino co!o el deseo de >a)el de se/uir siendo paria !ientras
acepta ser advenedi6a. 4+9 =ada ve6 !%s aterrada por su asi!ilacin, B!e.
*ntoinette Friederi<e :arn)a/en van Ense se pre/unta? "MPuede una sustraerse
co!pleta!ente a lo que es en el .ondoN (1,0$ EX4 5espu7s de todo, la li'ertad
tan pre/onada del !ar/inal e&cluido de la sociedad pocas veces es !%s que el
derec)o EX4 de desesperar, de ser precisa!ente nada en absoluto. ;i )i#a ni
)er!ana, ni a!ante de !u#er, ni siquiera 'ur/uesa." (1,1$.
En este retrato psicosociol/ico, *rendt des'orda el papel de con.idente
'en7vola? no se priva del placer de psicoanali6ar a su )ero"na, desci.rando con
toda seriedad y a su !anera los sue1os de >a)el en un e&tra1o cap"tulo? "El d"a y
la noc)e". R=urioso pasa#e inti!ista en una tesis de ")a'ilitacin"@ (1,2$ Sodos
los sue1os de la prota/onista /ritan la e&clusin y la )u!illacin !%s o !enos
se&uali6adasL son sue1os que *rendt interpreta co!o un re.u/io en el universo
nocturno? prote/en de la e&clusin pero, so're todo, revelan los con.lictos que
>a)el .in/"a allanar en su e&istencia diurna, )ec)a de en/a1os y transacciones.
"5e este !odo, la prosecucin del curso de la vida cotidiana es vuelta a
cuestionar de !anera incesante por la noc)e." (1,8$
* Propsito del sue1o con un ani!al 'lanco, !itad cordero y !itad ca'ra,
*rendt se aplica a copiar las pala'ras de a!or que >a)el le diri/e a su "ser vivo
.avorito, !i ani!al", que en realidad seria Finc<ensteinL esas pala'ras recuerdan
e&tra1a!ente a ciertos poe!as de #uventud de la propia (anna) (1,0$ "En el
a'is!o de una !is!a so!'ra" y "Das so!'ras.
5etr%s del s"!'olo de la duplicidad (!itad cordero, !itad ca'ra$, la apariencia
ani!al del a!ante si/ni.icar"a la conviccin de que los a!antes est%n de )ec)o
e&cluidos de la )u!anidad (otro te!a caro a la *rendt a/ustiniana, que sita el
8-
a!or .uera del !undo$. En cuanto a las repeticiones an/ustiosas de ese sue1o,
e&presa'an una tensin intolera'le, se/n dia/nostica con .ine6a nuestra analista
i!provisadas. (1,-$
Itro sue1o presenta otra nueva puesta en escena del rec)a6o? >a)el se ve
e!pu#ada desde lo alto de una !uralla por todo el pue'lo de *tenas (1,+$ M;o
son los atenienses el pue'lo !odelo para *rendt, tanto co!o el "dolo de los
posro!%nticos, para quienes los /rie/os )a'"an anunciado la quintaesencia de su
/er!anidadN K!posi'le tener un sue1o !%s e&tra1o a los #ud"os. Final!ente, en
otro sue1o, >a)el est% acostada entre Bettina Brentano y Bar"a, la Badre de
5ios. (1,,$ M9er"a .inal!ente >a)el aceptada por la Badre de los cristianos en
personaN Kndi.erente al sentido se&ual (en este caso )o!ose&ual$ de estos
sue1os, *rendt solo ve en ellos la presencia o'sesiva de un universo atractivo
pero a!ena6ante de goim, al coalla so1adora aspira dolorosa!ente, pero a pura
p7rdida.
Por su "incapacidad de.initiva para co!prender el con#unto, discernir las
relaciones, interesarse por al/o que no .uera su propia persona", (1,8$ la
advenediza >a)el conserva de!asiados de.ectos (pero ta!'i7n de!asiadas
cualidades$ del paria; por e#e!plo, la conciencia de encontrarse en una situacin
.alsa, lo cual le i!pide convertirse en una si!ple advenedi6a total!ente
en/a1ada. *l ad!itir .inal!ente "la 'ancarrota de la vida", >a)el podr%
co!pensar los prete&tos de la advenedi6a con una "conte!placin del =on#unto"
(1,9$ MEl relato auto'io/r%.ico co!o "conte!placin del con#unto" revela ser el
nico ant"doto posi'le para la !ascarada que no )a cesado de #u/ar y de
#u/arseN
*rendt est% convencida de ello, con la condicin de a/re/ar que uno no escapa
a su nacimiento. Da )uida a la asi!ilacin "es el intento desesperado de renacer",
pero "no se nace por se/unda ve6". (180$ *rendt reta!a en este punto el te!a
a/ustiniano del renaci!iento, pero por pri!era ve6 co!o de.inicin del ser #ud"o.
9e/n lo dir% !%s tarde, ella se considera #ud"a, no en virtud de su pertenencia a
una reli/in, sino "de naci!iento"? "9ie!pre )e considerado !i #udeidad co!o
uno de los datos reales e indiscuti'les de la vida, y nunca dese7 ca!'iar o ne/ar
los )ec)os de este tipo. E&iste una especie de /ratitud .unda!ental por todo lo
que es co!o esL EX4 por las cosas que son physei y no nomos." (181$ ;o obs-
tante, despu7s de su tra'a#o so're 9an */ust"n, el t7r!ino "naci!iento",
utili6ado aqu" por *rendt para especi.icar la #udeidad de >a)el, no podr"a li!itarse
a desi/nar un dato 'iol/ico, aunque reconocido y !erecedor de reconoci!iento.
9e!e#ante lectura derivar"a de una actitud prepol"tica que la .ilso.a co!parte,
pero consider%ndola una retirada y un re!edio para salir del paso. El naci!iento
no es ta!poco un dato puro del 9erL revela la aparicin de una novedad en el
seno de una pluralidad que )ay que reencontrar y repensar de !anera incesante.
9e entrev7 aqu" de qu7 !anera, con el te!a del nacimiento tal co!o ella lo
!odula a propsito de >a)el, *rendt inclina ya la ontolo/"a .unda!ental )acia
una a!al/a!a de sociolo/"a pol"tica y po7tica de la narracinL la sicolo/"a (o el
psicoan%lisis$ ocupan la "so!'ra" incon.esa'le de ese reordena!iento intelectual.
Este sentido del nacimiento se esclarece poco a poco en el .inal de la 'io/ra."a
de >a)el. En e.ecto, una ve6 inte/rada a sus ene!i/os, "la vida Easi!ilada4 se
convierte en una sucesin ininterru!pida de )eridas al a!or propio" . (182$ En
toda asi!ilacin *rendt discierne la tra!pa de una asi!ilacin al antise!itis!o.
8+
9e/n ella, el universalis!o de la Klustracin llevar% al #ud"o a renunciar al ")ec)o
)istrico de su pue'lo", a la "asistencia del pr#i!o" y a .undirse en el "c"rculo de
la naturale6a"L antes de co!pro'ar de in!ediato que "!uy pronto se cae, desde
esa altura su'li!e, a las !anos de los ene!i/os, los cuales consideran a esos
#ud"os que )an a'andonado su inte/racin social e )istrica co!o la "quinta-
esencia del #uda"s!o,,". y *rendt reco/e as" el "equ"voco" del asi!ilado o la
asi!ilada, en un an%lisis que pre.i/ura Los orgenes del totalitarismo: "5ecir un
Pno" total, de.initivo e inequ"voco a la #udeidad )a'r"a producido el !is!o e.ecto
que un Ps"" .ranco y netoL la #udeidad solo pod"a de#ar de ser un )ec)o pol"tico e
)istrico, para convertirse en un pro'le!a personal y privado, cuando todo se
!antuviera, .ueran cuales .ueren las ra6ones, en el equ"voco de la Pvoluntad de
ser y al !is!o tie!po no ser #ud"os,," (co!o al/una ve6 lo .or!ul con una
claridad insupera'le un conte!por%neo de >a)el, el telo/o li'eral (. E. A.
Paulus$. En tanto que problema personal, la judeidad era insoluble... (188$
MUu7 )acerN *rendt aprue'a (y e&a/era$ ese retorno de >a)el a sus or"/enes,
y le rinde )o!ena#e cuando su )ero"na le a.ir!a a Pauline Wiesel su irreducti'le
re'eld"a? ";o aver/on6arse del naci!iento #ud"o, no de#ar caer la nacin de la
cual conoc7is !%s e&acta!ente, en virtud de ese naci!iento, las desdic)as y los
de.ectos, Eno )acerla4 por la si!ple esperan6a de que no se nos di/a PR*n )ay
en vos tantas cosas #ud"as@" (180$ >a)el a'ra6a una visin sansi!oniana de
Europa, que no se 'asar"a en la conquista, sino en la i/ualdad (un !odo de ver
so're el cual *rendt tendr% 'astante que volver a decir en sus escritos
ulteriores$, y co!ien6a a escri'irle a su )er!ano en )e'reo. >eci'e al #oven
(eine con entusias!o viendo en 7l a al/uien que "se co!pro!ete .uriosa!ente"
con entusias!ocausa de los #ud"os y de su i/ualdad de derec)o civiles". *rendt
pre.iere olvidar el cristianis!o de >a)el, la persistencia de su culto a la
Klustracin y al patriotis!o ale!%n, as" co!o sus a!istades ale!anas, y concluye
con la carta a (eine en la cual >a)el le narra con con.ian6a "la )istoria de una
'ancarrota y un =ora6n re'elde". (18-$ Caspers le reproc)a a (anna) la
"de.or!acin y el error" (18+$ =on que descri'e a su )ero"naL (anna) precisa en
19-2 que ese li'ro ".ue escrito desde la perspectiva de la cr"tica sionista a la asi-
!ilacin". (18,$
En realidad, y a trav7s de esa opcin pol"tica que constituye in-
cuestiona'le!ente el se/undo plano de la o'ra, para *rendt, que aco!pa1a a
>a)el, se trata de atravesar la histeria de una mujer: no para evacuada ni
siquiera anali6ada, sino para trans.or!ada en 'ien vivir (eu dzen), se/n el ideal
aristot7lico que a ella le /usta citar. * esta alqui!ia la lla!a!os sublimacin, y
Mpor qu7 noN, ya que *rendt )i6o de su >a)el una ")a'ilitacin", Runa "tesis"@ El
relato teatrali6ado y con.iado a otros es el !ediador indispensa'le de esa
!eta!or.osis. Aracias a esta apropiacin de una vida de #ud"a en pleno
ro!anticis!oL en adelante se puede actuar y narrar otra vida de !u#er y de
terica, pero desde el interior de una !editacin pol"tica. (anna) .ue tal ve6 una
Ber!a que interpret el papel de >a)el. 5espu7s de este autoan%lisis con >a)el,
*rendt se convirti en la Ber!a del concepto. R*dis a los "pensadores pro-
.esionales"@
*. ARENDT + ARIST,TELES:
8,
UNA APOLO"A DE LA NARRA-I,N
El esla'n perdido que vincula estos te&tos de #uventud con las o'ras a)ora
c7le'res so're el totalitaris!o parece ser la concepcin arendtiana de la vida
)u!ana co!o una accin pol"tica revelada en el idio!a de una )istoria (story y
history). *ntes de leer los te&tos pol"ticos de su !adure6, nos .alta a'ordar lo que
nos parece una apolo/"a de la narracin, tal co!o atraviesa en dia/onal toda la
investi/acin de (anna) *rendt. 5e este !odo esos te&tos pol"ticos revelar%n
!e#or su a!'icin .ilos.ica y 7tica, que tal ve6 disipe las nu!erosas di.icultades
y a!'i/Gedades que se les )an reproc)ado.
;arrar la propia vida ser"a en su!a el acto esencial para darle sentido. *rendt
se inclina ante la capacidad narrativa de >a)el, que le per!ite sustraerse a la
"sola continuacin 'anal de la vida" o al "olvido", e "insertarse en la (istoria,
salvar su peque1o tro6o de )istoria". (188$ M(ar% la .ilso.a una apolo/"a de la
obra? ;o e&acta!ente, pues despu7s de )a'er valori6ado el arte de narrar, la
'i/ra.a lo de#a de lado, no solo porque los relatos de >a)el, "pasa'le!ente
!ediocres", ser"an un "#ue/o desesperado", sino, .unda!ental!ente, se/n lo
de!uestra el ra6ona!iento ulterior, porque el relato por s !is!o, por 'rillante
que sea, no podr"a salvar la vida. *rendt preconi6a la accin co!o anticipo de los
desarrollos de La condicin humana: "EX4 solo la solidaridad con los seres
)u!anos puede salva!os de se!e#ante 'analidad E...4 ;o 'asta con ser un
e#e!plo? ta!'i7n )ay que poder serlo para al/uien." (189$ Da narracin cuenta,
pero la accin prevalece, con la condicin de que sea una accin narrada. =o!o
eco a esta posicin aristot7lica, que se 'asa en la tica a Nicmaco y en la
Potica, *rendt discute el platonis!o de (eide//er.
Da cr"tica especiali6ada en *rendt opone de 'uena /ana el aristotelis!o y el
<antis!o de esta autora al platonis!o de (eide//er, o 'ien, por el contrario,
atri'uye el supuesto racionalis!o pol"tico de *rendt a la in.luencia del
pensa!iento pol"tico )eide//eriano. *)ora se discuten estas dos lecturas
contrastantes e i/ual!ente esque!%ticas? (190$ en realidad, *rendt adopta la
estrate/ia )eide//eriana de la des construccin (Abbau) y de la repeticin de la
!eta."sica, as" co!o los te!as )eide//erianos de la revelacin (Ershlossenheit),
del develamiento (Unverborgenheit) o de la pu'licidad (Offentlichkeit), y la
insistencia del filsofo en la finitud, la contin/encia y el sin-mundo co!o
estructuras internas de la libertad )u!ana, y as" sucesivamente. Pero ella saca
esos te!as del conte&to existencial, para trasponerlos a un !arco poltico.
Tambin es cierto que lo que gui a *rendt en ese tra'a#o de apropiacin y trans-
posicin .ue precisamente una relectura de Aristteles y 3ant, que sigui a su
.a!iliaridad con Nietzsche y (eide//er.
Da lectura de la tica a Nicmaco la llev a distinguir, en La condicin humana,
la piesis (actividad de produccin) y la praxis (actividad de accin). *rendt pone
en /uardia contra las limitaciones internas de la produccin de o'ras? las "o'ras"
o "productos" "reifican" la .luide6 de la e&periencia )u!ana en "o'#etos" que se
"utilizan" co!o "medios" en vista de un "fin"; la reificacin y el utilitarismo a los
cuales sucu!'e la condicin )u!ana est%n ya en /er!en en la piesis
comprendida de este !odo. En cambio, en el seno de la polis co!o "espacio de
aparicin" o "espacio pblico" se desarrolla la accin (praxis), que no es una
fabricacin, sino una "posibilidad 9upre!a del ser )u!ano". =onceptuali6ada en
88
la nocin de enrgeia (actualidad$ por Aristteles, (191$ la praxis co!prende
actividades que no persiguen un fin (ateleis) ni de#an o'ra (par'auts erga), sino
que "se a/otan en la accin misma, plena de significacin".
Da polis, cuyo modelo *rendt 'usca entre los troyanos de (o!ero, en (erdoto
y Suc"dides, es el lu/ar ptimo para la accin comprendida de este !odo. Esa
polis no es una localizacin ."sica, co!o lo ser% la ciudad ro!ana .undada por una
ley, sino una "or/ani6acin del pue'lo que deriva de lo que se acta y se )a'la en
con#unto", (192$ y que puede !ani.estarse "en cualquier !o!ento y en cualquier
lu/ar", si "yo apare6co ante los otros co!o los otros aparecen ante !"". (198$
Du/ar del inter-esse, del entre-dos, ese !odelo no se 'asa por lo tanto en nada
!%s que en "la accin y la pala'ra", pero nunca en una sin la otra. MUu7 pala'raN
Fiel a la ense1an6a de (eide//er, *rendt insiste en el )ec)o de la poes"a, cuyo
!aterial es el len/ua#e, constituye por ello "el !%s )u!ano", (190$ 2 se
!antiene pr&i!a al pensa!iento que la inspira. En consecuencia, la poes"a no
se rei.ica co!o o'#eto utilitario. "=ondensada", vuelta )acia "el recuerdo",
actuali6a la esencia del len/ua#e, (19-$ pero, en contrapartida, es ta!'i7n "lo
!enos-del !undo", 2 )a'ita en el retiro del inter-esse. M5e qu7 !odo puede esta
pala'ra po7tica !ani.estarse en la polis, para revelar la virtud de sus )7roesN
Es la phrnesis, la sa'idur"a pr%ctica, o prudencia, o incluso perspicacia
#u6/ante (que )ay que distin/uir de la sopha, sa'idur"a terica$ que apuntala a la
pala'ra en la "red de -las relaciones )u!anas". (a'r% que encontrar un discurso,
una lexis, que pueda responder a la pre/unta "MUui7n eres tN", i!pl"cita!ente
diri/ida a todo reci7n lle/ado, y concerniente tanto a sus acciones co!o a sus
pala'ras. Este ser% el papel del relato, de la )istoria inventada que aco!pa1a a la
)istoria verdadera. *rendt, interpretando a *ristteles, propone una articulacin
entre esas dos )istorias, articulacin que por su ori/inalidad se distin/ue de
teor"as .or!alistas del relato co!o la de Paul >icoeur. (19+$
Da terica reconoce i!pl"cita!ente la discordancia entre la )istoria verdadera y
la )istoria inventada, y destaca en pri!er lu/ar la sin/ularidad de la )a6a1a en el
!odelo /rie/o de la ciudad. 9in ser un "se!idis", el heros )o!7rico pone de
!ani.iesto su propia distincin, que no tiene nada de e&clusivo, puesto que "todo
)o!'re li're es capa6 Ede distin/uirse de ese !odo4". (19,$ El espacio de apa-
ricin de la polis es tal que le e&i/e a cada uno que de!uestre un "cora#e
ori/inal", que consienta "en actuar y )a'lar", a'andonar el a'ri/o privado para
e&ponerse % los otros y, con ellos, "estar dispuesto a correr el ries/o de la
revelacin". Esa ser"a la pri!era condicin pol"tica de la "revelacin"? !ani.estar
quin soy, y no lo que soy. * continuacin, en la prue'a a/onista de la
co!petencia el "quin Esoy4" se !ide con los otros y, a trav7s de la rivalidadH
!ani.iesta su e&celencia. ;o se trata ta!poco de que la e&celencia se cali're
se/n las !otivaciones o los resultados de la accinL no reside en la victoria, sino
solo en la "/rande6a" (mgethos), (198$ En su!a, se trata de una apreciacin
pol"tica, puesto que es en la red de las relaciones )u!anas donde se de.inir% lo
que se sustrae a lo co!n, lo que es e&traordinario, "lo que es /rande y
resplandeciente? ta megal kai lampr, se/n 5e!crito". (199$
=o!pro'a!os entonces que el propio actor, solo el actor, por )eroica que
)aya sido su )a6a1a, no constituye la accin !aravillosa. Da accin solo es
!aravillosa si se vuelve !e!ora'le. M5nde reside la !e!oriaN 9on los
espectadores quienes "co!pletan" )asta su t7r!ino la )istoria, y ello /racias al
89
pensamiento ulterior al acto: un co!pleta!iento que se reali6a por !edio del
recuerdo, sin el cual, sencilla!ente, no )ay nada que contar. ;o son los actores,
sino los espectadores, si tienen la capacidad de pensar y recordar, quienes )acen
de la polis una or/ani6acin creadora de !e!oria o de )istoria, de )istorias, o de
una y otras.
(e!os lle/ado al ncleo de la concepcin arendtiana? para que la )istoria
verdadera se convierta en una )istoria contada )ay que satis.acer dos
condiciones insepara'les. En pri!er lu/ar, de'e e&istir un inter-esse en y por el
cual adquieran .or!a posterior!ente la memoria y el testimonio. El tipo de relato
depende de un "entre dos" en el que sur/e la l/ica resolutiva de la
!e!ori6acin co!o desprendi!iento ex post facto de lo que se )a vivido. Solo
con estas condiciones puede "el )ec)o" revelarse co!o "pensa!iento
co!parti'le" !ediante la ver'ali6acin de "una intri/a".
*rendt vuelve so're esta "di!ensin de la pro.undidad de la e&istencia
)u!ana" que es la memoria su'yacente en el relatoL lo )ace al esti/!ati6ar la
crisis de la cultura !oderna co!o "un peli/ro de olvido"?
Da tra/edia D..4 co!en6 D..4 al co!pro'arse que no )a'"a nin/una conciencia que
)eredara y cuestionara, !editara y recordara. El punto central es que aquellos a
quienes les corresponde narrar la historia y cransmitir su sentido no advierten "el
completamiento" que sin duda todo acontecimiento cumplido debe tener en las
conciencias de ellos, y sin ese completamiento del pensamiento despus del acto, sin
la articulacin cumplida del recuerdo, sencilla!ente no queda'a nin/una )istoria que
pudiera narrarse. (200$
5e !odo que, despu7s de co!pro'ar la discordancia entre la )istoria vivida y
la )istoria narrada, *rendt no considera que lo esencial de la narracin resida en
la .a'ricacin de una co)erencia interna del relato, en el arte del cuento. ;o
i/nora ese aspecto ".or!al" o ".or!alista" de la teor"a aristot7lica? en e.ecto, lo
'ello e&i/e tanto /rande6a (mgethos) co!o la unin de las partes (taxis). (201$
Pero (anna) de#a atr%s r%pida!ente el te!a de la construccin del relato, p,ara
no ale#arse de la tica a Nicmaco. 9e/n *rendt, lo que i!porta so're todo en el
relato-testi!onio es reconocer el "!o!ento del co!pleta!iento" e "identi.icar al
a/ente" de la )istoria. (202$ El arte del relato consiste en sa'er condensar la
accin en un intervalo e#e!plar, e&traerlo del .lu#o continuo y revelar un "quien".
Es *quiles, y la )a6a1a es 'reve? esto es lo que dice en sustancia una narracin
'ella. Da 'revedad del relato adquiere en s" !is!a un valor de revelacin, pues la
!ani.estacin del" quien" se reali6a de !anera oracular, co!o dice (er%clito? los
or%culos "no )a'lan ni ocultan, sino que )acen si/no". (208$ El si/no es
condensado, lacu- nario, .ra/!entario? lan6a la accin in.inita de la
interpretacin.
9u'siste sin e!'ar/o el ries/o in!anente a la pala'ra, que "endurece" o
"rei.ica" la .luide6 de los si/nos y en todo !o!ento puede coa/ular la enrgeia
de esa accin y su relato (mythos) en la .initud de un car%cter, o 'ien en la idea
de que la )istoria es "producida" por talo cual "autor". En realidad, la )istoria
de'e su . e&istencia a los )o!'res, pero no es ")ec)a" por ellos? esto es lo que
piensa *rendt, coincidiendo =on Platn. (200$ Por polari6ar de!asiado el arti.icio
de la co)erencia de la intri/a, se olvida que ella tiene la .inalidad principal de la
revelacin (disclosure). (20-$ Esta su pone dos caras? el co!ien6o, tal que lo
00
ordena cada accin, y la pala'ra, en cuanto ella entre/a una 'io/ra."a ex post
facto.
Tn relato tal, .or!ulado en la red de las relaciones )u!anas, y destinado al
inter-esse pol"tico, est% .unda!ental!ente insertado en la accin, y solo podr%
poner de !ani.iesto esa l/ica esencial convirti7ndose 7l !is!o en accin?
!ostr%ndose y actuando co!o "dra!a", co!o "teatro", "interpret%ndose". El
mythos en s" es solo enrgeia. Para que si/a siendo revelacin y no se coa/ule en
una rei.icacin, tiene que ser interpretado, esceni.icado. =ontra la mmesis
est%tica, *rendt recla!a la mimesis /estual teatral co!o modus operandi de la
narracin pti!a.
5esde la 7poca arcaica )asta la litur/ia catlica, este "relato actuado" (lla!ado
ta!'i7n palabra viva) o'sesiona el proyecto de un espacio pol"tico )ec)o de
sin/ularidades co!parti'les. Pero a (anna) *rendt le corresponde el !7rito de
)a'erlo re)a'ilitado en una intencin pol"tica que ocupa un lu/ar nuclear en la
crisis !oderna de la cultura?
Da cualidad espec".ica de revelacin de la accin y la pala'ra, la !ani.estacin
i!pl"cita del su#eto que acta y )a'la, est% tan indisolu'le!ente li/ada al .lu#o
vivo del actuar y el )a'lar que solo puede ser representada y "rei.icada" por
!edio de una especie de repeticin, la i!itacin o mimesis que, se/n
*ristte1es, reina en todas las artes, pero solo le conviene verdadera!ente al
drama, cuyo no!'re !is!o (del ver'o /rie/o dran, "actuar"$ indica que el #ue/o
dra!%tico no es de )ec)o !%s que una i!itacin de la accin". (20+$
*ctuar, ver, recordar, co!pletar el recuerdo con el relato? tal parece ser el
ca!ino real de la revelacin del "quien", y constituye en *rendt una verdadera
pol"tica de la narracin.
Esa !irada del narrador, que a *rendt le parece esencial para la narracin.
=uando relee a *ristteles, y que se cali.icar% de "teatral" o "pol"tica", no se
con.unde con el aso!'ro !udo del .ilso.o al en.rentar lo inno!'ra'le que es en
lti!a instancia la !uerte. ;i bios theoretiks del pensa!iento puro, ni
revelacin solitaria de la poes"a pura, sino conte!placin de las acciones
)a'ladas de la ciudad. En un pasa#e !uc)as veces co!entado y !uy oscuro de
*ristteles, (20,$ *rendt desci.ra por su parte un espacio co!unitario )ec)o de
!iradas pol"ticas de al/una !anera pretericas o postericas, un espacio que no
ad!ira al )o!'re en s, ni al !ortal, sino la capacidad de la accin narrada para
in!ortali6ar a los vivientes. *rendt co!enta? "En *ristteles )ay un pasa#e
c7le're? P*l considerar los asuntos )u!anos, no )ay que E...4 considerar al
)o!'re tal co!o es, ni considerar lo que es !ortal en las cosas !ortales, sino
encarados Esola!ente4 en la !edida en que tienen la posi'ilidad de in!ortali6ar"L
este pasa#e se encuentra, co!o corresponde, en sus escritos pol"ticos. Pues la
polis para los /rie/os, as co!o la res publica para los ro!anos, era en pri!er
lu/ar su /arant"a contra la .utilidad de la vida individual, el espacio prote/ido
contra esa .utilidad y reservado a la per!anencia relativa de los !ortales, si no a
su in!ortalidad". (208$ "Tno" se in!ortali6a convirti7ndose en un "quien" que
acta en el espacio pol"tico, y solo de este !odo puede suscitar un relato
!e!ora'le.
MPor qu7 tendr"a este privile/io la pala'ra que narra la accinN En pri!er
t7r!ino, porque es en la accin, en tanto que aptitud para el comienzo, donde se
actuali6a la condicin )u!ana de la individuacin. (209$ El ".lu#o vivo del actuar y
01
el )a'lar" se !ani.iesta en la mimesis (que, se/n *ristteles, su'raya *rendt,
no desi/na la i!itacin de un car%cter aislado, sino una "i!itacin de accin"$ a
trav7s de "la intri/a". Bientras que para Platn la mimesis se de#a entra!par,
co!o esclava de las apariencias, y El sofista rec)a6a "la intri/a" o el mythos por
ser in.antiles, (210$ *ristteles, al e&a!inar la tra/edia, descu're en ella una
mimesis praxeos que es total!ente distinta. 5ice *ristteles que los caracteres
no est%n dei.icados "co!o tales", pues el coro, "que no i!ita", los co!enta,
respondiendo a la hybris (la des!esura$ con la phrnesis (la sa/acidad$. *de!%s,
la "co!posicin o escritura de la pie6a" e.ecta una i!itacin que solo se reali6a
cuando es representada, y por lo tanto actuada, co!o teatro? otras tantas
acciones que le aportan al len/ua#e el !ovi!iento de la vida y la sa'idur"a
p'lica. "Da tra/edia es una i!itacin, no de seres )u!anos co!o tales, sino de
una accin, de una e&istencia (bos), de una eudaimona, y su .inalidad es una
cierta accin, no una cualidad. Los seres dra!%ticos tienen ciertas cualidades en
virtud de su car%cter (ethos), pero son eudaimones en virtud de su praxis, o a la
inversa. En consecuencia, no o'ran para representar sus caracteres, sino que
reci'en el car%cter de la accin !is!a. El curso de las acciones y la intri/a son el
.in de la tra/edia, y el .in es lo !%s i!portante", (211$ escri'e *ristteles. 9e/n
)e!os visto, el Prototipo de esta revelacin por la accin )a'lada ser"a el drama
que dice "el actuar". *rendt resu!e a su *ristteles i!pl"cito en t7r!inos que ya
)e!os recordado? "Por ello el teatro es ta!'i7n el arte pol"tico por e&celenciaL en
nin/una otra parte la es.era pol"tica de la vida )u!ana es transpuesta en arte.
*si!is!o, es el nico arte que tiene por te!a nico al )o!'re en sus relaciones
con el pr#i!o." (212$
Esta concepcin recusa la visin de un poder revelador de la pala'ra po7tica
que *rendt pudo encontrar en (eide//er? "*)ora 'ien, el pensa!iento es poe!a
(Dichten) EX4. El pensa!iento dice el dictado de la verdad del ser. El
pensa!iento es el dictare ori/inal. El pensa!iento es el poe!a ori/inal. " (218$
9in e!'ar/o, *rendt no est% intentando un retorno in/enuo a *ristteles para
restaurar su )ipot7tica pure6a ori/inal. Dectora de ;iet6sc)e y (eide//er, atenta
a sus sucesivos des!antela!ientos de la !eta."sica, solo vuelve a la phrnesis y
a la accin narrada co!o eco de los interro/antes ya introducidos por ;iet6sc)e y
(eide//er acerca de la accin, su li'ertad y sus atolladeros pra/!%ticos, para
tratar de .undar islotes de !undo co!parti'le, despu7s de )a'er pasado por sus
predecesores y de sus propios aportes anteriores.
En su retiro, la Dichtung e&t%tica del .iloso.o pone de !ani.estaciones al 9er
que al'er/a su ;ada, en virtud de una decisin solitaria (Entscheidung
Entschlossenheit); reto!a lo que ya est% y anticipa l .uturo en la vislu!'re del
!stante (Augenblich). Por el contrario, *rendt insiste en el )ec)o de que la acci
no es nunca posi'le en el aisla!iento. 9olo el so'erano est% aisladoL a)ora 'ien,
el actor innovador no es o'li/atoria!ente un so'erano. * la ve6 a/ente y
paciente, el )7roe es innovador, to!a la iniciativa y sie!pre se !ueve entre los
otros. ;ueva, .in.inita, i!prevista, la accin individuali6a en el seno de la
pluralidad y, a la inversa, per!ite que la pluralidad ase/ure la eudaimona, esa
"'endicin", o !%s 'ien ese "'ienestar" que aco!pa1a a cada uno durante su
vida, pero que solo es visi'le para los otros. Aracias al !ito y al dra!a (tra/edia
y co!edia$ en el espacio de la polis, el )7roe es quien se vuelve e#e!plar al
reunir su vida en el rel%!pa/o de un solo acto, "de !anera que la )istoria del
02
acto se co!pleta con la vida". Da accin y la vida dependen entonces del narrador
que da testi!onio de la pasin de "!ostrarse !idi7ndose contra otros". (210$
Bientras que la escuela socr%tica se opon"a a la pol"tica y a la accin, y volv"a a
las actividades prepol"ticas, *ristteles (que reco/e en este punto las pre.erencias
de *rendt$ preconi6a, se/n nuestra autora, la "puesta en co!n de las pala'ras
y los actos", lo que equivaldr"a a "!ultiplicar para cada uno las oportunidades de
distin/uirse, de )acer ver en pala'ras y actos qui7n es 7l, en su individualidad
nica". (21-$ 2 *rendt dice que en el si/lo de Pericles, el relato poltico, era la
nica !anera de constituir una "!e!oria or/ani6ada" co!o "re!edio a la
.utilidad de la accin y del len/ua#e". (21+$
Este nuevo e&a!en por *rendt de la tica a Nicmaco y de la Potica no puede
leerse sin recordar que .ue una lectura previa de *ristteles la que condu#o a
(eide//er a su curso de 1920 so're El sofista, (21,$ al cual asisti (anna). *
!enudo se )a se1alado que la lectura de *ristteles le per!iti a (eide//er
oponer, a la pri!ac"a de la conciencia en (usserl, la pri!ac"a de la e&istencia
pr%ctica, .undar de tal !odo la anal"tica e&istencial (la pri!era parte de la
ontolo/"a .unda!ental$. =on !enos .recuencia se )a o'servado que esa lectura
)eide//eriana opera !eta!or.osis, endureci!ientos, as" co!o o'literaciones de
ciertos ras/os esenciales del pensa!iento de *ristteles. (218$ (eide//er parece
to!ar en cuenta la distincin aristot7lica piesis/praxis (.a'ricacinOaccin$. Da
di.erencia que esta'lece entre Umwelt y Welt puede leerse co!o un eco de la
separacin aristot7lica? por un lado, el a!'iente p'lico, la i!personalidad de los
"uno", la preocupacin, la circunspeccin previsora, Wozu E"Men vista de qu7N"4L
del otro lado, lo propio del Dasein, el s"-!is!o, el cuidado, la resolucin,
Worumwillen ("en vista de 7l !is!o, o de nada"$. El !undo de descu'ri!iento
espec".ico de la piesis es la techne (o el sa'er-)acer$ que recuerda el herstellen
(producir, .a'ricar$ ani!ado por una visin espec".ica o praktische Umsicht, pero
la praxis, por el contrario, no tiene !%s .in que ella !is!a. Este ta!'i7n es el
caso del Dasein: "Das Dasein existiert umwillen seiner". Pero para *ristteles la
visin clara, a#ustada a la praxis, es una phrnesis ("discerni!iento", "prudencia"
o "perspicacia #u6/ante"$. En ese lu/ar preciso o'ra la !odi.icacin )eide/-
/eriana? la phrnesis ausente es ree!pla6ada por la sopha, en el sentido de una
visin diri/ida al 9er, y no a la "red de las relaciones )u!anas".
En e.ecto, para *ristteles, que pole!i6a con Platn, la sopha no podr"a
aplicarse a la .ra/ilidad de los asuntos )u!anos? estos, que no pueden ser
circunscriptos por un sa'er esta'le, e&i/en una aptitud a la ve6 intelectual,
a.ectiva y !oral propia de todos los seres )u!anos, y no de especialistas. Esa
aptitud se desarrolla en la deli'eracin plural interior dentro de ese espacio del
aparecer que es la polis. 2 acenta la pree!inencia de la vida conte!plativa,
porque solo ella da testi!onio de "al/n ele!ento divino en nosotros". (219$
*ristteles distin/ue la sopha, sa'idur"a terica, de la prudencia, indispensa'le
para "las cosas )u!anas y las cosas que ad!iten deli'eracin"? (220$ la
phrnesis no tiene por o'#etos e&clusivos los universales, sino ta!'i7n los
sin/ulares, "pues es del orden de la accin", y es "el conoci!iento de lo que )ay
de !%s individual, la que no es o'#eto de ciencia, sino de percepcin". (221$ M;o
es esta !is!a phrnesis, perspicacia #u6/ante, lo que *rendt escruta a trav7s del
"#uicio est7tico" de 3ant, #uicio que, al .inal de su vida, ella !is!a, solidaria en
este punto con el .ilso.o ale!%n, convertir% en la 'ase de una .iloso."a pol"ticaN
08
(222$
El phronin ("pensar sana!ente"$ desi/na "en un sentido indisolu'le!ente
intelectual, a.ectivo y !oral, el pensa!iento sano, el discerni!iento correcto y
conveniente". (228$ 9a'er li!itado y consciente de sus l"!ites, (220$ propio del
)o!'re, en oposicin a la nesis de los dioses, la phrnesis se !ani.iesta so're
todo en la tra/edia. En el acto, la sa'idur"a co!prue'a que la tra/edia, en tanto
que cat%stro.e, se produce cuando quienes actan si!pli.ican los con.lictos (22-$
y, con ello, los e&a/eranL ser"a entonces prudente que, por el contrario, se
o'servara la mesotes, o !edida in)erente a la phrnesis, y lisa y llana!ente se
supri!iera el lu/ar del !aestro autori6ado a i!poner un punto de vista
siste!ati6ador. En este sentido, la representacin tr%/ica es indispensa'le para
una vida en co!n, para un bos politiks en el cual la pala'ra pon/a en escena
los con.lictos, a .in de resolverlos en la pu'licidad y la i/ualdad.
*rendt convoca a los tr%/icos porque quiere de!ostrar que con.licto es
irreducti'le, en particular cuando opone el "2o pensante" y el "yo real", bios
theoretiks y bios po!itiks; es necesario !antener el con.licto como tal, sin
resoluciones .alsas o carto/ra."as en/a1osas. Por e#e!plo, >icardo KKK, el
so'erano s)a<espeareno, solo de!uestra tener una "conciencia", una capacidad
de "e&a!en cr"tico", despus del cri!en, a se!e#an6a de 9crates que aunque
.ervoroso a!ante de la vida p'lica, solo "encuentra al Itro" que 10 "e&a!ina"
cuando se ensi!is!a en soledad. (22+$ Pero si 9crates tuvo que rec)a6ar todo
car/o p'lico para consa/rarse a su papel de pensador que a6u6a, corri el ries/o
de destruir la doxa y de e!parentarse entonces con un Edipo "a'andonado sin
nin/una doxa, to!ando la pala'ra con toda la /a!a de sus si/ni.icaciones?
opinin, esplendor, reputacin y un !undo Propio". (22,$ En el !is!o sentido,
*rendt e&a!ina Edipo en Colono, y e&plicita el do'le !ensa#e de 9.ocles? por
una parte, la .alta tr%/ica priva al )7roe del "!undo" y lo )ace !editar so're el
no-ser, so're el "no )a'er nacido", as" como so're el ries/o de volverL por otra
parte, de la 'oca de Seseo sur/en pala'ras que ayudan a soportar el peso de la
vida? "Es la polis, el espacio de las )a6a1as li'res, del (o!'re y de sus pala'ras
vivas, la que da su esplendor a la vida." (228$ "Pues lo que aparece a todos es lo
que lla!a!os el 9er", (229$ escri'e *ristteles. 5espu7s de 7l, apropi%ndose de
ese 9er que aparece a todos, *rendt deducir% que el espacio de aparicin es en
potencia un espacio pol"tico de accin e interlocucin plurales. (280$
* la inversa, en (eide//er la resolucin del Dasein es privada, est% por
enci!a de la opinin p'lica, !uy le#os de la co!prensin del pr#i!o y de la
indul/encia propias de la pbrnesis. Da Gewissen (conciencia$ es un sa'er "nti!o,
!%s all% de la an/ustia y del espacio co!n, un sa'er !ediante el cual el Dasein,
en su poder-ser solo se pertenece a s" !is!o. *l supri!ir la pluralidad, el Desein
se centra en el cara-a-cara del "solo consi/o !is!o", en "asuncin resuelta del
ser-para-la-!uerte" que corona la Gewisswn. En adelante puede convertirse en
ese centro de inteli/i'ilidad nica, y pedestal de la ciencia del 9er que es la
!eta."sica. Esa cienti.icidad se desprende de la sustraccin de la pluralidad
interna de la phrnesis aristot7lica, y de la pro!ocin del pensa!iento platnico
co!o nica e&periencia aut7ntica de accin o de praxis.
00
En e.ecto, en Qu esfilosofa? (1929$, y )asta sus te&tos del per"odo del
rectorado, (eide//er adu#o en su respaldo La Repblica de Platn. 9i 'ien no se
equivoc al se1alar que el 9er de *ristteles tiende a volcarse en el ente, y la
ontolo/"a aristot7lica a con.undirse, en consecuencia, con una teolo/"aL si tuvo
ra6n al poner en /uardia contra una ontolo/"a del !undo en el sentido de la
physis, de la presencia y la constancia, para re)a'ilitar en ca!'io el con#unto de
la te!poralidad, no a partir de la physis sino del Dasen, ta!'i7n es cierto que, al
)acerlo, a'andon la con.lictualidad y la pluralidad de la praxis se/n *ristteles,
as" co!o sus !odos discursivos particulares, que son el !ito, la )istoria, la
tra/edia. 5e ello result no solo la uni.icacin solipsista de la accin e&clusiva-
!ente en el pensa!iento, sino ta!'i7n una transposicin de ese solipsis!o de la
sopha, que en adelante ree!pla6ar% a la phrnesis )asta en el do!inio p'lico.
En consecuencia, (eide//er considerar% el do!inio p'lico no ya co!o una
pluralidad provisional sie!pre en proceso de a#uste, sino co!o una pasin
un%ni!e y !"stica? la pasin del pue'lo. B%s an? en cuanto se identi.ica el
pensa!iento del 9er con la praxis, uno se ve llevado a un co!pro!iso coercitivo,
"cient".ico", y a una accin de /estin voluntarista del pue'lo. Da o!isin
a'soluta de la pluralidad, de la !esura y de lo provisional, caracter"stica de
se!e#ante radicali6acin, la convierte necesaria!ente en un pensa!iento tir%nico
y, en su e&tre!o, en una accin dictatorial. (281$ Kncluso despu7s de la Kebre, y
e&trayendo las consecuencias .ilos.icas, si no pol"ticas, de sus errores, en
particular para renunciar a la "ciencia" !eta."sica, (eide//er sigui equiparando
accin y pensa!iento, en cuanto la accin "corresponde inicial!ente" a la
len/ua? "El pensa!iento es el actuar en lo que tiene de !%s propio". (282$ 2, .iel
no o'stante a Tn platonis!o "des!antelado" en su Nietzsche, persisti en
desinteresarse de la pluralidad aristot7lica. En ca!'io *rendt, a lo lar/o de toda
su o'ra .ilos.ica y pol"tica, su'raya la oposicin entre el poder de las Kdeas
platnicas y su latencia tir%nica que in.alta'le!ente se reali6a cuando el
pensador las aplica al actuar en pol"tica, por un lado, y, por el otro, la apertura de
la "autoridad" que *ristteles (ese otro .ilso.o de los "!odos de vida [bosJ" y
"uno de los /randes pensadores !%s co)erente y !enos contradictorio"$ .ue el
pri!ero en pensar? una "autoridad" no 'asada ya en la nocin de "do!inacin",
sino en la de una "naturale6a" )ec)a de "di.erencias". (288$ En adelante no se
podr% olvidar que el discurso propio de esa otra autoridad que *rendt trata de
restaurar, !%s all% del secularis!o !oderno, es si!ple!ente el relato.
Este r%pido retorno a *ristteles va (eide//er .ue necesario no solo para
apreciar la discusin que *rendt llev i!pl"cita!ente adelante con su e& pro.esor
de Bar'ur/o, a !enudo sin no!'rarlo y que se pudo cali.icar de "iron"a", sino
ta!'i7n en el sentido platnico de un dilogo y de un desplazamiento, en !odo
al/uno una 'urla voltaireana, una desvalori6acin o una caricatura. *rendt (que
deplora a!ar/a!ente la ne/ativa de (eide//er a leer y co!entar sus li'ros$
)a'r"a podido decir de 7l lo !is!o que di#o a !enudo de Platn, citando una
.rase de =icern? "2o pre.iero e&traviar!e en el no!'re del =ielo con Platn, que
ver 'ien con sus adversarios". (280$ ;o o'stante, su ad)esin al pensa!iento y a
Platn persiste en la i!portancia que le atri'uye a la theora, que les per!ite a
los )o!'res sustraerse al ciclo de naci!ientos y !uertes y, asoci%ndose a la
praxis, escapar a la .utilidad de los asuntos cotidianos y acercarse a lo divino. 9in
desprenderse de esta conquista del pensa!iento o del bos theoretiks, ni
0-
deni/rar los avances de la o'ra )eide//eriana, para *rendt se trata de indicar sus
".alacias", sus puntos "especiosos" y, so're todo, reesta'lecer la pluralidad de la
accin, as" co!o ciertas !odalidades discursivas propias, 'as%ndose en
*ristteles.
9u !editacin so're la accin y el relato nos )a per!itido advertir
principal!ente que el universo )o!7rico le era indispensa'le para 'osque#ar una
concepcin de la vida del len/ua#e co!o mythos-fbula consa/ratorio de la
e&celencia de )7roes co!o *quiles, (28-$ y co!o drama que pone de !ani.iesto
la ener/"a de la pala'ra. En esto se inspira ta!'i7n para una prolon/ada ela'ora-
cin so're la metfora,236 la cual la lleva a .ir!ar, en sustancia, que los
conceptos .ilos.icos en pri!er lu/ar, y en de.initiva todo len/ua#e )u!ano,
re!iten el esp"ritu al !undo sensorial? "Da !et%.ora le aporta al pensa!iento
a'stracto, desprovisto de i!%/enes, una intuicin proveniente del !undo de los
.en!enosL anula de este !odo el replie/ue respecto del !undo de los
.en!enos, replie/ue que es la pri!era condicin de la actividad !ental", (28,$
o.reciendo a los conceptos el "sentido co!n" por !edio del "e#e!plo".
Bas%ndose en el Platn apcri.o de La sptima carta (co!entada por (eide//er
en su curso so're El sofista), pero !%s an en el *ristteles de la Potica, *rendt
le atri'uye a la !et%.ora el privile/io de trans.or!ar el pensa!iento en
.en!eno, de reconciliado con la "percepcin" y el "sentido co!n". "Pesada
cosec)a", no carente de peli/ros, (288$ pero /racias a la cual "el !undo de los
.en!enos se inserta en el pensa!iento sin que se lo soliciten las necesidades
del cuerpo" (el len/ua#e del pensa!iento es en s" !is!o esencial!ente
!eta.rico$, (289$ y la !et%.ora se su!a al .lu#o de los naci!ientos
sorprendentes e innova dores? "El si!ple )ec)o de no!'rar las cosas, de crear
pala'ras, es la !anera que tiene el )o!'re de apropiarse de (y, por as" decir,
des alienar$ un !undo en el cual, despu7s de todo, cada uno nace co!o e&tra1o
y nuevo". (200$ Da vida del esp"ritu est% desde sie!pre apre)endida por el
len/ua#e !eta.rico, sensi'le y co!parti'le en un !undo plural, y por ello no es
solo un thaumazein, un aso!'ro ine.a'le, indeci'le (rreton) se/n Platn, o sin
pala'ras (aneu logou) se/n *ristteles. Por el contrario, la nica !et%.ora #usta
que puede convenir a la vida del esp"ritu as" desalienada no ser"a otra que... la
sensacin de estar vivo! y *rendt cita un conocido pasa#e de la Metafisica de
*ristteles? "El acto de la inteli/encia (enrgeia que tiene su .in en s" !is!a$ es
la vida". (201$
* esta relectura aristot7lica *rendt asocia .recuentes retornos a 9an */ust"n,
para .or!ular una con#uncin indisocia'le entre acto y ver'o, la cual, !%s all% y
ade!%s de la pala'ra po7tica, ser"a la "revelacin" supre!a de la "individualidad
nica" que )ace de la pluralidad )u!ana una parad#ica pluralidad de "seres
nicos"? "Por el ver'o y el acto nos inserta!os en el !undo )u!ano, y esta
insercin es co!o un se/undo naci!iento, en el cual nos con.ir!a!os y
asu!i!os el )ec)o 'ruto de nuestra aparicin ."sica ori/inal". (202$
Por lo tanto, la /ravedad del ser-para-la-!uerte se/n (eide//er, depura la
ascesis del 9"-!is!o en el devela!iento de la len/ua se trans.or!ar% en *rendt
en una sucesin, !enos desolada que lu!inosa, de extraos efmeros que slo
desaparecen desalo#ados por los naci!ientos sorprendentes de los reci7n
lle/ados? "Da accin )u!ana, i/ual que todos los .en!enos estricta!ente pol"ti-
cos, tiene que ver con la pluralidad )u!ana, en la !edida en que esta se 'asa en
0+
el )ec)o de la natalidad, /racias al cual el !undo )u!ano es constante!ente
invadido por e&tra1os, reci7n lle/ados cuyas acciones 2 reacciones no pueden
prever aquellos que est%n ya all" y se !arc)ar%n al ca'o de poco tie!po". (208$
*)ora se co!prende !e#or la ra6n de que el relato histrico (!e!oria de la
pluralidad )u!ana en (erdoto y Suc"dides, con.esin personal en 9an */ust"n$,
puesto que asocia "acto y ver'o", reci'a en *rendt sus t"tulos de no'le6a? el
relato en tanto que !e!oria de la accin que es en s" !is!a un naci!iento y
una a#enidad sin cesar reco!en6ada, y cuya posi'ilidad ontol/ica se da en el
)ec)o inicial de nuestro naci!iento. En ca!'io, El Ser y el Tiempo solo recuerda
en una oportunidad a un !ito tard"o, la .%'ula de la =ura (200$ (de =ayo Culio
(i/inio, escrita en >o!a en el si/lo de *u/usto y trans!itida por (erder a
Aoet)e, quien se inspir en ella para el se/undo Fausto), y decreta que Suc"dides
es super.icial. (eide//er, despu7s de constatar que para apre)ender al "ente" en
su "ser" no slo se necesitan las palabras, sino so're todo la gramtica, esti!a
que solo la "co!ple#idad de los conceptos" y la "dure6a de la e&presin" pueden
ser los re!edios. El .ilso.o identi.ica esa co!ple#idad y esa dure6a en los
"pasa#es ontol/icos" de Platn y *ristteles, que co!para con los "pasa#es
narrativas de Suc"dides", en claro detri!ento de este lti!o? "2 se ver% lo que
ten"an de inaudito las .or!ulaciones a las cuales se vieron o'li/ados los /rie/os
por sus .ilso.os EX4L una cosa es dar cuenta narrativa!ente del ente, y otra
captar al ente en su ser." (20-$ *rendt o'servar% que despu7s de su Kehre (la
"conversin", el "ca!'io .unda!ental"$, el pensador "ya no insiste en la tensin
entre .iloso."a y poes"a", sino que apunta a "al/o que no dice en nin/una otra
parte", el eni/!a? "la aurora del pensar en la pro&i!idad del eni/!a". (20+$ En
la ter!inolo/"a de ella, Mse tratar"a de un eni/!a-dra!a de un eni/!a-relatoN
9u'siste el )ec)o de que, a di.erencia de su !aestro, *rendt se 'asa en las
"c7le'res pala'ras de Pericles en la Oracin fnebre, reco/idas por Suc"dides,
(20,$ para elo/iar el "teatro" y el "testi!onio" que la polis .or#a para /loria del
)7roe, por inter!edio del relato !e!ora'le, de !anera que "aquellos que
o'li/an a todo pa"s y todo !ar a servir de teatro a su audacia" no tienen nin/una
necesidad "de (o!ero ni de nin/n otro e&perto en pala'ras"? "EX4 Da vida
co!n de los )o!'res en la .or!a de la polis parece ase/urar que las actividades
)u!anas !%s .tiles, la accin y la pala'ra, as" co!o los "productos" )u!anos
!enos tan/i'les y !%s e."!eros, los actos y las historias que se desprenden de
ellos, se volver%n i!perecederos". (208$
*)ora pode!os entender el di%lo/o i!pl"cito que *rendt !antiene con el
pasa#e ya citado de (eide//er en la con.erencia "Detournant", que asi!ila'a el
pensa!iento, el actuar y la len/ua. (209$ 9i el pensa!iento es una sopha -dice
en sustancia *rendt-, la accin pol"tica lo aco!pa1a y lo convierte en una
pbrnesis que sa'e co!partir en la pluralidad de los seres vivos. Es por el relato,
y no en la lengua en s (que no obstante sigue siendo su va y su pasaje), como
se realiza el pensamiento esencialmente poltico. En virtud de esa accin narrada
que es un relato, el )o!'re corresponde o pertenece a la vida, en tanto que la
vida )u!ana es inde.ecti'le!ente una vida pol"tica. El relato es la di!ensin
inicial en la cual vive el )o!'re, la di!ensin de un bos (y no de una zo) , vida
pol"tica y accin narrada a los otros. Da correspondencia inicial )o!'re-vida es el
relatoL el relato es la accin !%s in!ediata!ente co!partida y, en tal sentido, la
!%s inicial!ente pol"tica. Por lti!o, y en virtud del relato, lo "inicial" en s" se
0,
dispersa en a#enidades en el in.inito de las narraciones.
.. NARRAR EL SILO $$
B%s concreta!ente, y entre los escritos del si/lo YY, *rendt esco/i a los
novelistas que, con sus .icciones, dieron testi!onio de la accin )istrica,
revelando el sentido de esa accin, oculta a sus conte!por%neos. Dos poetas que
cita a !enudo en sus te&tos (sus a!i/os >andall Carrell y >o'ert DoVell, as" co!o
>il<e, 2eats, E!ily 5ic<inson, W. (. *uden, Bandelsta!, :al7ry y >en7 =)ar$, no
le interesan por el virtuosis!o del decir, sino por la sa'idur"a de sus relatos
.ul/urantes. ;i la proe6a narratol/ica de unos, ni la sin/ularidad estil"tica de
otros concentran la atencin de la terica, que se centra !%s 'ien en los
"narrate!as"? secuencias narrativas 'reves que condensan o !eta.ori6an el
testi!onio personal de una e&periencia )istrica. Barcel Proust, le"do con
paciencia y pasin, Al.escri'e a trav7s de 9Vann, =)arlus y los Auer!antes el
cuadro del .ilo se!itis!o intr"nseca!ente antise!ita propio de los salones
.ranceses antes y despu7s del affaire 5rey.us. El arte arendtiano de la cita e&trae
de En busca del tiempo perdido una de esas "so'rei!presiones" a las que era
a.ecto Proust, y que especi.ica al #ud"o asi!ilado (pero ta!'i7n a otros "danes",
incluso a la totalidad de la sociedad .rancesa$, para darle una cele'ridad eterna?
"2a no se trata, co!o para (a!let, de ser o no ser, sino de pertenecer o no
pertenecer". (2-0$ *rendt interpreta y de!uestra que la laici6acin del
"#uda"s!o" en "#udeidad" si/ni.ic un a'andono de "la identidad" (o "ser"$ en
'ene.icio de "la pertenencia", y que esa laici6acin tuvo consecuencias ne.astas,
)asta la 9)oa), en el destino de los #ud"os europeos en el si/lo YY? "El ori/en
#ud"o, privado de sus connotaciones reli/iosas y pol"ticas, se convirti en todas
partes en un atri'uto psicol/ico Eque4 ca"a o'li/atoria!ente en la cate/or"a de
las virtudes o de los vicios". (2-1$
3a.<a (una in!ensa .oto suya decora'a el departa!ento de *rendt y BlGc)er
en el 9- de Bornin/side 5rive, ;ueva 2or<$ se i!pone con una par%'ola, Er, que
descri'e "la sensacin del tie!po tal co!o lo perci'e el yo pensante", "ca!po de
'atalla en que se en.rentan el pasado y el .uturo". *rendt co!enta "la e&tre!a
econo!"a de la len/ua de 3at<a", y co!ien6a relacion%ndola con una ale/or"a de
;iet6sc)e so're el instante (A ugen blick) , representado por el prtico 'a#o el
cual se cru6an dos ca!inos, y despu7s la asocia con la interpretacin que le da
(eide//er? el instante no le ser"a dado a una visin de espectador, sino a aquel
"que es l mismo el instante". (2-2$ Da lectura arendtiana se construye co!o un
verdadero !osaico literario que entrecru6a los relatos de 3a.<a, ;iet6sc)e,
(eide//er... y de la propia *rendt. Da .ilso.a no solo o'serva, sino que se
convierte asi!is!o en "el ca!po de 'atalla" de los pensa!ientos y la )istoria de
su si/lo en su len/ua...
En un estudio anterior so're 3atia (2-8$ (1900$, *rendt, para co!en6ar, se
)a'"a .elicitado por "la ausencia de estilo" (sic) de ese autor, por la "ausencia de
a!or a las pala'ras co!o tales [sic], )asta el 'orde de la .rialdad". (2-0$ Est%
claro que la .ilso.a a'orrece "toda e&peri!entacin y todo !anieris!o", (2--$
pero ello no le i!pide reali6ar dos constataciones cuya pertinencia se destaca en
este estudio !uy esque!%tico de la escritura <at<iana. *rendt a.ir!a que "la
08
!aldad de ese !undo en el cual se encuentran to!ados los )7roes de 3a.<a
consiste precisa!ente en que e&pone su divini6acin, su su.iciencia, su necesidad
divina"? (2-+$ Mser"a entonces "divina" X la "!aldad"N Pero, so're todo, y en
t7r!inos !%s a.ines con la /estin literaria, ella no interpreta el "car%cter
a'stracto y desprovisto de cualidades" de los persona#es de 3at<a co!o si!ple
re.le#o de un universo 'urocr%tico, en el que el !undo .unciona co!o una
!%quina que el )7roe trata de destruirL se/n *rendt, 3a.<a no presenta
persona#es realistas ('ien conocidos en la novela 'ur/uesa$, sino "!odelos"? lo
que le interesa al escritor no es su "realidad", sino su "verdad", siendo esta
lti!a "!uc)o !%s el resultado de un proceso de pensa!iento que de una
e&periencia sensorial". (2-,$ B%s pensador que naturalista, porque piensa lo que
siente, 3at<a tra6a un esque!a de pensa!iento all" donde uno espera encontrar
caracteres...
En la Autobiografa de 9te.an [Vei/, la politlo/a escruta (i/ual que en la vida
de >a)el$ el dra!a del #ud"o asi!ilado que sin e!'ar/o espera distin/uirse
convirti7ndose en una cele'ridad en la sociedad vienesa, antes de verse
rec)a6ado, para su /ran )u!illacin. 5escu're entonces la realidad del pue'lo
#ud"o, pero, incapa6 de co!pro!iso pol"tico, ese "e&pulsado del para"so" (co!o
se de.in"a 7l !is!o$ solo puede entre/arse a la desesperacin serena del suicidio.
5e!ostracin irre.uta'le de que "la ver/Gen6a y el )onor son conceptos
pol"ticos". (2-8$
=oRppletan el panten arendtiano de narradores conte!por%neos (er!ann
Broc) (por el "a'soluto terrestre" y la co!posicin !usical "a'stracta"
caracter"stica de su estilo$, Walter Ben#a!in (por su "desventuras" y su "don de
pensar po7tica!ente" con parado#as que lo llevaron a4 suicidio$, e Ksa< 5inesen,
seudni!o de 3aren Bli&en (una de las pocas !u#eres que, co!o ;at)alie 9a-
rraute y >osa Du&e!'ur/o, en esos "tie!pos so!'r"os" encontraran /racia 'a#o
la plu!a de *rendt. (2-9$
Ksa< 5inesen, en e.ecto, ocu4ta 'a#o un no!'re !asculino (pensa!os en la
.oto viril de *rendt de la d7cada de 19-0$ a 3aren Bli&en, cuya vida no carece de
se!e#an6as con la de su co!entadora. (i#a de una !adre e!ancipada y
su.ra/ista, co!o no lo )a'"a sido Barta (Mpero, acaso, no conoci a >osa
Du&e!'ur/oN$, y de un padre que !uri !uy pronto (3aren ten"a 10 a1os
entonces, y Paul *rendt !uri cuando (anna) ten"a ,$, la novelista se cas con
un si.il"tico (co!o lo era el padre de (anna)$ y su.ri en su propio cuerpo las
penosas consecuencias de esa en.er!edad (en este punto, nin/una relacin con
(anna)$. 3aren-Sania, lla!ada Sitania, descu'ri que la lu6 de la vida p'lica no
le senta'a a una !u#erL detesta'a la tra!pa de escri'ir, y so're todo la de
to!arse en serioL i/ual que (anna), adora'a re"r, al punto de adoptar co!o
seudni!o un no!'re !asculino, Ksa<, que ade!%s si/ni.ica en )e'reo "el que
r"e". Das analo/"as entre las dos !u#eres las convirtieron en /e!elas cuando
*rendt record que "una /ran pasin" (Mco!o en >a)el, co!o en (anna)N$ por el
inclasi.ica'le e i!posi'le 5enys Finc)-(atton decidi la vida de Sitania, su deseo
de narrar, y despu7s de escri'ir, y que ella solo pudo construir su vida despu7s
de )a'erlo perdido todo para poder relatar todo. ;uestra astuta lectora descu're
sin e!'ar/o que su 9c)ere6ade, si )e!os de creer a 9)a<espeare, est%
ena!orada de una... Rca'e6a de asno@ *viso al lector? no se reco!ienda llevar
de!asiado le#os la co!paracin entre las dos !u#eres. Pero su relacin de
09
/e!elas se reivindica sin e!'ar/o cuando *rendt su'raya un pensa!iento
esencial de Ksa< 5inesen, que )a'r"a podido ser suyo? "9in repetir la vida en la
i!a/inacin, es i!posi'le vivir plena!ente, "la .alta de i!a/inacin.. le i!pide a
la /ente "e&istir..". (2+0$ 2 (anna) co!enta? "9i es cierto, co!o lo propone su
".iloso."a.. Ela de Sitania-Ksa<4, que no vale la pena pensar nin/una vida cuya
)istoria no pueda contarse, Mno se si/ue que la vida podr"a ser, incluso de'er"a
ser vivida co!o una )istoria, y que todo lo que )ay que )acer en la vida es lo/rar
que la )istoria sea verdaderaN" (2+1$ El ep"/ra.e del cap"tulo "Da accin" de La
condicin humana est% to!ado de 5inesen? "Sodas las penas son soporta'les si
con ellas se )ace un cuento o se las narra". Entre >a)el y Sitania se )a cerrado el
c"rculo, y (anna) sa'e ya (el art"culo .ue escrito en 19+8$ que su vida es una
)istoria verdadera, as" co!o una )istoria narrada.
El a!ante de Bi&en-5inesen era uno de esos )o!'res que no aceptan el
!undo? los e&tre!istas, conservadores o revolucionarios, i/ual que el pensador o
el cri!inal, se ase!e#an en la no aceptacin del !undo, precisa *rendtL el lector
piensa en su !aestro de .iloso."a, e& na6i y poeta solitario. En ca!'io, una
narradora anticon.or!ista no acepta ni ta!poco rec)a6a la vida pol"tica? se
contenta con actuarla )a'l%ndola. Pero, Rcu%ntas tra!pas acec)an en esa
narracin activa@ Ellas ta!'i7n .ascinan a nuestra .ilso.a, que se lan6a a la
reconstruccin volu'le de los relatos de Ksa< 5iesen co!o conclusin copiosa de
su estudio so're la novelista. (2+2$
Por otra parte, *rendt parece incluso dispuesta a consa/rarse a la ense1an6a
de la literatura? "9i yo .uera cr"tica literaria [sic], E)a'la'a4 de la !%s alta
i!portancia que se atri'uye al cielo en los poe!as de Brec)t, y so're todo en sus
escasos pero !uy )er!osos poe!as de a!or". (2+8$ Pero *rendt no es
9c)ere6ade, ni cr"tica literaria? "solo" una vi/ilancia pol"tica que se interesa por...
Douis-Ferdinand =7line. RBuc)o antes que el resto del !undo@
En e.ecto, *rendt .ue uno de sus pri!eros co!entadores, (2+0$ pues =7line
ilustra'a a sus o#os "el co!pro!iso de las elites con el populac)o". "9e
necesita'a i!a/inacin ideol/ica para co!pletar el antise!itis!o racionalista de
los .ranceses", escri'e (anna), citando los pan.letos antise!itas de siniestra
!e!oria. (2+-$ Pro.undi6a el an%lisis y lo lleva a t7r!ino, su/iriendo que el
.or!alis!o de las elites art"sticas, de las van/uardias tales co!o el Bau)aus, )a-
'r"a e&presado el culto a la t7cnica y al anoni!ato. Esas elites despreciar"an "la
/rande6a del )o!'re" de la que )a'l >o'espierre, y estar"an dispuestas a
"destruir la civili6acin" al !is!o tie!po que la "respeta'ilidad". *l "deseo de
desen!ascarar la )ipocres"a E...4 irresisti'le entre las elites" se )a'r"a su!ado la
"aversin al .ilose!itis!o de los li'erales"? con esos ele!entos se les pod"a crear
un "!undo .icticio" co!n a las !asas desarrai/adas, de'ido a la ".alta de
sentido de la realidad" de las elites. (2++$ Knterpretacin su!aria, sin duda, pero
no carente de pertinencia en el plano de los "asuntos )u!anos".
3iplin/ y la leyenda de los or"/enes, DaVrence de *ra'ia y su yo in/l7s, Barres,
Baurras (2+,$ y otros, en contrapunto con P7/uy, a !enudo evocado, (2+8$
co!pletan ese universo narrativo de re.erencia que en de.initiva or/ani6a el
verdadero "ori/en" de Los orgenes del totalitarismo.
;at)alie 9arraute es el nico autor conte!por%neo al que *rendt dedica un
estudio. (2+9$ 9educida por una narracin que viola los c%nones de la novela
-0
cl%sica con el .in de ".racturar la super.icie Plisa y duraQ de los persona#es" y
entre/arse a una "viviseccin psicol/ica", *rendt reconoce que pre.iere las
reacciones ele!entales de esa "vida interior", descritas por la novelista, a los
tor'ellinos que revela el div%n del psicoanalista. Da deleita la crueldad y la iron"a
con las que 9arraute e&plora la interioridad catastr.ica del yo e/o"staL cada
pala'ra se vuelve un "ar!a", cuando no es un "lu/ar co!n" o un clic)7,
!ientras que la .a!ilia y la sociedad se dis/re/an para )undirse en la inanidad
de esos "ellos" entre los cuales los !%s insi/ni.icantes son... los titulados
"intelectuales". Tna ve6 !%s, el an%lisis de *rendt se apropia del relato para
soslayar su t7cnica, en 'ene.icio de la descripcin de los !ecanis!os sociales y,
en este caso, de la co!edia psicosocial. En 9arraute, el "!o!ento de la verdad"
en el cual el c)oque de dos "su'conversaciones" produce una "!eta!or.osis" (es
decir, la percepcin .u/a6 de una re'elin insosteni'le$, tiene a su #uicio una
cualidad dra!%tica nica en la literatura conte!por%nea. ;o o'stante, y aunque
esta "era de la sospec)a" la divierte !uc)o, *rendt se cuida de a'ra6ar su
desencanto radicalL ella pre.iere salvar el "!undo co!n", el "parentesco
natural", a pesar de la .alsedad con que aparece en los relatos acer'os de la
antinovelista. Tnos die6 a1os antes de su li'ro juzgar, inspirado en 3ant, *rendt
o'serv los sarcas!os de 9arraute con respecto al "/usto", que supuesta!ente
est% en el .unda!ento del la6o social, (2,0$ pero )a'"a pre.erido concluir con una
nota <antiana y opti!ista? contra los .alsos "ellos", )a'r"a sin e!'ar/o un
"nosotros" posi'le, la co!unidad con.esa'le del lector y el autor, tan .r%/il y no
o'stante tan .uerteX
Final!ente, *rendt se aplica a Brec)t, de quien aprecia el /enio !elanclico,
aunque previniendo que no )ay que esperar nin/una pertinencia pol"tica de la
irresponsa'ilidad end/ena de los poetas y de los .ilso.osN$, capaces de pensar
pero incapaces de juzgar. Do que ella lla!a "la inconducta crnica de los poetas y
los artistas" es no o'stante sancionada en el interior de su propia actividad, 2 la
opinin p'lica no tiene nin/una necesidad de su!arse. *unque !erecen nuestra
ayuda y nuestro perdn, "pueden pecar tan /rave!ente que tienen que car/ar
con todo el peso de su culpa y de su responsa'ilidad". (2,1$ Da !%s aplastante
de esas pesadas car/as, que Brec)t padeci dra!%tica!ente, es la !uerte del
talento...
9e le puede reproc)ar a *rendt que no )aya podido captar que el len/ua#e
po7tico de un narrador (v7ase proust$ est% en condiciones de con#u/ar al "yo
pensante" y el "yo que aparece y se !ueve en el !undo", para traducir el nunc
stans sensi'le e insu.larlo en el tie!po reencontrado, !uc)o !e#or que un
concepto .ilos.ico o una visin !"stica. (2,2$ Pode!os senti!os un poco
consternados por su sociolo/is!o a la !anera de Du<%cs, cuando declara un poco
r%pida!ente, a propsito de 3a.<a, que "todo estilo, por su propia !a/ia, ser"a
una )uida de la verdad"L (2,8$ ta!'i7n cuando decreta que el destino co!ple#o
de la novela cl%sica corresponde "a la lenta declinacin del ciudadano" en el
sentido de la >evolucin Francesa y de 3ant, (2,0$ y que, .rente a un !undo
re/ido por poderes secretos, 3a.<a no quer"a !%s que "ser un ciudadano", un
"!ie!'ro de la co!unidad". (2,-$ Po're 3a.<a, que supuesta!ente "da !iedo",
al punto de suscitar interpretaciones ca'al"sticas, o incluso una teolo/"a sat%nica,
(2,+$ y que solo )a'r"a so1ado con convertirse en un "conciudadano".
-1
9e puede la!entar que *rendt no aprecie la necesidad de re'elin,
intraps"quica pero ta!'i7n )istrica, que llev a las van/uardias de este si/lo a
una reevaluacin sin precedentes de las estructuras del relato, de la pala'ra del
yo, no solo vecina a la !elancol"a de la "desolacin", co!o dice *rendt, sino
ta!'i7n de la psicosis, y que esos estados l"!ite, tan propios de los individuos
co!o del "populac)o" (mob), encontraron, por e#e!plo en =7line, el testi!onio
!%s sinto!%tico, si no el !%s prudente o el !%s lcido. El arte, y en particular el
arte del relato, tiene una )istoria que no repite las apuestas pasadas ni las
soluciones anti/uas, y que )oy en d"a rivali6a !%s con un protocolo cl"nico que
con un #uicio !oral. * nosotros nos corresponde descu'rir las causas y el destino
de esta )istoria, no esti/!ati6ada.
Pero esa no es la preocupacin de *rendt. Ella 'usca una solucin pti!a a la
".ra/ilidad de los asuntos )u!anos" y, desde esa ptica pol"tica, el arte narrativo
se su'ordina a la accin #usta que 7l per!ite o no per!ite aclarar. El arte
narrativo es incluso devorado por la accin #ustaL nin/n privile/io est7tico,
nin/una e&celencia de la o'ra, puede )acer olvidar el ideal aristot7lico de hou h-
neka: el di'u#o de la vida 'ella y 'uena.
El artista, y en particular el artista !oderno, se le aparece co!o la
quintaesencia del homo faber (esa variante !uy !ediocre de la )u!anidad,
se/n *rendt$L el artista !oderno e&tre!a la tendencia !oderna a la
co!erciali6acin y al consu!is!o de las o'ras conte!por%neas. En el l"!ite, Mla
o'ra !ayor no ser"a para *rendt una no-o'ra, una o'ra no escrita, que no se )a
to!ado el tra'a#o de "rei.icarse" co!o "producto"N 9crates se consa/r a la
'squeda in.inita del #uicio verdadero en el seno de una interro/acin perpetua
de s" !is!o y de los otros, sin i/norar a una polis en la que disputa'an opiniones
y vidas diversi.icadas. * #uicio de *rendt, a 9crates -el anti-Platn, t%'ano que
a/ui#onea, co!adrona que ayuda a dar a lu6, pe6 torpedo que parali6a-, no se le
puede atri'uir que )aya instaurado "la oposicin entre la verdad y la opinin
p'lica EX4, la conclusin !%s antisocr%tica que Platn e&tra#o del proceso de
9crates". (2,,$ De#os de ser un 'ene.actor de la =iudad, pensa'a que la virtud
puede ense1arse, (2,8$ 9crates le de#a a la )istoriadora el e#e!plo del
pensa!iento en !ovi!iento, de un bos teorticos cuya interro/acin
per!anente no de'er"a cesar de inquietar a los "asuntos p'licos" en s" !is!os?
"El sentido de lo que )ace 9crates se encuentra en la actividad en s. I, en otras
pala'ras, pensar y estar verdadera!ente vivo son dos cosas id7nticas, lo que
quiere decir que el pensa!iento de'e sie!pre partir de cero." (2,9$
* trav7s de la vida del relato encarada co!o una "'squeda" de si/ni.icacin
co!parti'le, lo que *rendt quiere encontrar no es una o'ra total y totali6adora.
Pero ta!poco aspira a la creacin de un espacio pol"tico que sea en s" !is!o
"una o'ra de arte", una "o'ra !aestra colectiva". Encarar la esencia de la pol"tica
co!o una .eno!enalidad aco/edora, co!o un lu/ar de pura apariencia li'erado
del esque!a de la do!inacin, parece constituir una esteti6acin que no
corresponde al pensa!iento arendtiano. (280$ Da rei.icacin esteti6ante de lo
pol"tico que se descu're en el nacionalsocialis!o no devela la esencia no-pol"tica
de lo pol"tico, co!o )a podido leerse, sino !%s 'ien su !uerte. Para *rendt, si la
vida pol"tica es in-disocia'le de su relato, que le )ace aparecer a cada uno (doki
moi) sus con.lictos, ello solo sucede en la !edida en que esta vida pol"tica resiste
a su propia esteti6acin, se conci'e co!o una "actividad" (praxis) irreducti'le a
-2
su "producto" (piesis), y se de#a co!partir por la pluralidad irreducti'le de los
vivientes.
En otros t7r!inos, el arte no es necesaria!ente la esencia del nacional-
esteticis!o, considerado a su ve6 la esencia de lo pol"tico en Iccidente. 9i 'ien
es cierto que un cierto culto de la poes"a y el !ito, que desplie/an el /enio del
decir nacional, lleva inde.ecti'le!ente al nacional-esteticis!o, *rendt
"des!antela" esta tesis. =on la atencin que presta al relato y a la novela, ella
de!uestra que la narracin puede participar de otra pol"tica, la pol"tica de la
!e!oria a'ierta, renovada y co!partida, que *rendt deno!ina una vida de
"quien". Uue el narrador (=7line o Brec)t$ puede equivocarse o ver con claridad
es otro pro'le!a, que de#a intacta la potencialidad estructural de la narracin
co!o accin pol"tica de)iscente e in.inita, o.recida a la perspicacia #u6/adora del
inter-esse.
*unque .erviente lectora de poes"a a lo lar/o de toda su vida, (281$ .ue
sie!pre el relato el que !ovili6 a *rendt, con la intri/a que anuda la accin (en
lti!a instancia, pol"tica$. 9a'e!os que ella !is!a escri'i poes"a, so're todo en
los per"odos di."ciles de su #uventud, en la prue'a de la pasin a!orosa y de la
tendencia depresiva su'si/uiente. (282$ 9in duda, esa e&periencia po7tica .ue
para ella en parte un sost7n, en parte un encierro en la "desolacin" que
precisa!ente .usti/a y de la que trata de des)acerse al criticar la escritura
solipsista de >a)el :arn)a/en y, !%s tarde, ironi6ando so're la "!elancol"a"
caracter"stica de la "tri'u .ilos.ica". 9in e!'ar/o, su ad)esin al relato no
de'er"a entenderse co!o una ne/acin del decir po7tico, cuyos plie/ues
estil"sticos o prosdicos ella por cierto no e&plora, pero que considera intr"nseco
en la pala'ra narrativa? por otra parte, Mc!o podr"a disociar 'rutal!ente poes"a
y narracin, cuando el "decir" protot"pico de la ")a6a1a" no es otro, para *rendt,
que el de (o!eroN
En consecuencia, ca'e con#eturar que ella suscri'"a las pala'ras 'ien conocidas
de *dorno? "Escri'ir un poe!a despu7s de *usc)Vit6 es '%r'aro...", (288$ y esto
con total independencia de la aversin que (anna) sent"a por la persona de este
.ilso.o. (280$ ;o es as"? a #uicio de *rendt lo nico capa6 de pensar el )orror es
lo que nosotros lla!a!os lo i!a/inario, que incluye precisa!ente el desplie/ue
po7tico en una narracin. Por otra parte, parece que ella y ta!poco pod"a
reivindicar, con Pri!o Devi, la posicin inversa a la de *dorno, se/n la cual slo
la poes"a est% a la altura del in.ierno carcelario. (28-$ Ese /rito del escritor
traduc"a su propia desolacin tr%/ica 2 su irre!edia'le desencanto respecto de la
pluralidad )u!ana, que lo llevaron al suicidio, y los traduc"a de!asiado co!o
para que *rendt, su#eta ella !is!a a la !elancol"a, y en luc)a contra esa
tentacin, no le opusiera #usta!ente una trans.or!acin posi'le de la hybris y de
la o'sesin !ort".era en la phrnesis de una accin narrada, en incontinuo
renaci!iento, a#ena y, por ello !is!o, resurreccional. (28+$
Final!ente, el relato (!ito, tra/edia o )istoria$ solo en la !edida en qu\.uera
capa6 de !antener la tensin entre la bos theoretics y la bos politiks tendr"a
la oportunidad de no sucu!'ir a las tra!pas de la sa'idur"a de los .ilso.os
pro.esionales y al utilitaris!o de los .a'ricantes de o'#etos de arte. 9in re.u/iarse
en una especulacin depurada, sin co!placerse en la 'analidad del proceso vital,
y ta!poco sin proyectarlos rec"proca!ente, uno so're el otro. M5nde est%n esos
relatos a/ui#ones-co!adronas-t%'anosN Sal ve6 no ser"an otros que... la
-8
e&periencia arendtiana en s" !is!a? la pluralidad y las parado#as de una accin
que no )a cesado de interro/arse.
Por lo tanto, *rendt le atri'uye la capacidad de pensar en el )orror de la 9)oa)
al relato en s", y no a cualquier co!prensin an%lisis o racionali6acin. Da nica
"re.le&in" posi'le so're el in.ie!o es la "i!a/inacin aterrori6ada" de quienes
supieron narrar el recuerdo de *usc)Vit6. (28,$ Do que de.iende la terica, le#os
de todo irracionalis!o, es la racionalidad e&tensa del relato, !%s all% de los
l"!ites de la ra6n raciocinante.
"5esde !i in.ancia, nunca )e dudado de que 5ios e&iste", le con.es a uno de
sus a!i/os, *l.red 3a6in, quien reco!end la pu'licacin de Los orgenes del
totalitarismo en (arcourt Brace. (288$ 9in e!'ar/o, esta insistencia en la accin
narrada y la narracin actuante revela a .in de cuentas un ate"s!o raro, sin
ni)ilis!o, que *rendt propone sutil!ente, con un /ui1o a *ristteles y a su
valori6acin del logos-phrnesis, terreno de la praxis )u!ana !%s all% del nous
que ser"a la pura retirada de los dioses. "El logos, a di.erencia del nous, no es
divino." (289$ (anna) *rendt se consa/r a eso no-divino, esa pala'ra viva que
desplie/a la vida del esp"ritu co!o vida pol"tica.
Sotal!ente distinta era la preocupacin de (eide//er. Bientras que la versin
"o.icial" de su .iloso."a en 1988 a.ir!a "=on el 9er no se tiene nada", las
Contribuciones a la filosofia (redactadas en 198+ y 1988, y no destinadas a la
pu'licacin$, con.iesa? "Ise!os decirlo sin rodeos? el 9er es el estre!eci!iento
pri!ordial de los dioses (lo anterior a la divisin de los dioses acerca de su
5ios$". (290$ 9ie!pre pr&i!a al !aestro, la alu!na to!a distancia.
M2 la !u#erN M=on o sin Ksa<-Sitania 5inesen-Bli&enN Itro relato !"tico,
e&tra"do de la lar/a lista evocada por *rendt, narra la )istoria 'ien conocida de
Ir.eo y Eur"dice? el )o!'re de i!a/inacin, !sico-poeta-pensador, no puede
arrancar de los Kn.iernos a su a!ante !uerta, pues cuando lle/a al !undo de los
vivos y se vuelve )acia ella, la !u#er desaparece, se disipa. *rendt anali6a? para
pensar, pero ta!'i7n para crear "los persona#es i!a/inarios de tina novela", es
necesario desensorializar. Da i!a/inacin creadora !anipula los ele!entos del
!undo visi'le, pero solo lo lo/ra despu7s de )a'erlos desensoriali6ado,
volatili6ado, !atado, en resu!en, co!o queda el cuerpo sensi'le-visi'le de
Eur"dice. (291$
M*caso *rendt-Ir.eo pulveri6a a (anna)-Eur"diceN *l leer ese co!entario no se
tiene la sensacin de que nuestra autora se identi.ique con la Eur"dice sacri.icada,
ni que la!ente la "i!a/inacin productiva" de arreo. Uui6% porque la nica
!anera de salvar los "ele!entos sensi'les", y por e!pe6ar lo .e!enino, consiste
en )acer de Eur"dice un Ir.eo capa6 de narrar la historia de la desensorializacin.
9olo as", /racias a esa narracin, la )istoria de la desensoriali6acin se vuelve no
o'stante... sensi'le para todos los participantes de la accin. Para reali6ar ese
acto e!inente!ente pol"tico )a'r"a que estar de los dos lados, y poseer por
cierto una 'uena dosis de sa'idur"a conte!plativa, pero ta!'i7n, y so're todo,
de phrnesis pol"tica.
5e !odo que Eur"dice, lo sensi'le y lo .e!enino, no se volatili6an en la plu!a
de nuestra narradora pol"tica. Pero no reaparece tanto con el aspecto de
"concepto" co!o con el de esas !et%.oras .recuentes que or/ani6an su
pensa!iento y constituyen sus puntos .uertes, las visa/ras decisivas? el origen,
la condicin, el nacimiento llevan en los escritos de *rendt la )uella de una
-0
tensin entre la "vida conte!plativa" y la "vida activa", pero ta!'i7n de esa
sensoriali6acin-desensoriali6acin que convierte a una !u#er en Tn
pensador de /enio.
9in e!'ar/o, nin/una etiqueta )ace #usticia a la ener/"a arendtiana y a su
inquietud, que no cesa'a de desconstruir, y el t7r!ino "/enio" ta!poco le
conviene. Ella !is!a lo recus? desconocido para los anti/uos, inventado por el
>enaci!iento, el .en!eno del /enio ser"a una #usti.icacin supre!a del homo
faber. Frustrado por desaparecer total!ente en sus .a'ricaciones que 'orran el
"quien", el )o!'re !oderno 'usca lo que podr"a trascender al o.icio y al o'#eto,
con el resultado de que rei.ica esa !is!a trascendencia, .a'ricando "el /enio"?
"E...4 Da idolatr"a del /enio equivale a la !is!a de/radacin de la persona
)u!ana ta!'i7n recu'ierta por todos los /randes principios de la sociedad
co!ercial". (292$ Sale de escena el "/enio". 9u'siste la ener/"a de *rendt, que
no cesa de narrar que "la esencia de quin es al/uien no puede ser rei.icada por
ese al/uien." (298$
;iet6sc)e )a'"a invocado una .iloso."a de la vida que se viviera plena!ente?
"9olo les per!ito .iloso.ar so're la vida a los )o!'res plenos"L ")ay que querer
vivir los /randes pro'le!as con el cuerpo y el esp"ritu". (290$ * su !anera,
(anna) *rendt .ue, tal ve6, la nica .ilso.a del si/lo YY que reali6 esta .iloso."a
de la vida co!o .iloso."a espec".ica!ente pol"tica, vivida por su "talento" de !u#er
y de #ud"a. Do de!uestra su o'ra de pol"tica, as" co!o esa !editacin so're la
vida narrada, o so're el relato indispensa'le para la vida, a la ve6 su condicin y
su do'le? puesto que (*rendt, co!o *ristteles, est% convencida de ello$ no )ay
otra vida que la vida pol"tica, y (*rendt est% convencida de ello co!o 9an
*/ust"n$ solo )ay vida (bos) en y por el renaci!iento narrativo.
NOTAS:
1. =arta n] 1- del 20 de !ar6o de 1980, de (anna) *rendt a 3arl Casper, en (anna)
*rendt, 3arl 4aspers, Correspondance, 192+-19+9, Payot, 199-, p%/. 0-.
2. 9prin/er :erla/, 1929L Sierce (traduccin .rancesa$, 1991L Payot ^ rivales
(reedicin$ , 199+. :7ase in/ra, la nota -9 de la p%/. 0+.
8. (ay varias pu'licaciones, coloquios y n!eros especiales de revistas consa/rados
al estudio de la o'ra de (anna) *rendl. Entre ellos retendre!os los si/uientes?
Social Researcb, n] 00, 19,,L Esprit, #unio de 1980L Les tudes pbnomnologi-
ques, n] 2, 198-L Les Cabiers du eri@. oto1o de 198+L Les Cabiers de pbilosopbie,
n] 0, 198,L coloquio del Knstituto Ktaliano de Estudios Filos.icos de ;%poles,
198,L Politique et pense, actas del coloquio del =ole/io Knternacional de Filoso.ia,
1988, Sierce, 1989, Payot ^ >iva/es (reedicin$ , 199+L Hannab Arendt et la
modernit, *nales del Knstituto de Filoso.ia de la Tniversidad Di're de Bruselas,
:rin, 1992L coloquio internacional, Aine'ra, 198,? t. 1, Des Sans-tat et le droit
d'avoir des droits; 1. n, Da Banalit du mal comme mal politique, Par"s-Bontreal,
DH(ar!attan, 1998.
0. =. (anna) *rendt, Les Origines du totalitarisme, o'ra en tres to!os? Sur
l'antismitisme, L'Imprialisme, Le Systeme totalitaire; aqu", 1. KKK? Le Systeme
totalitaire (19-1$, Ed. du 9euil (traduccin .rancesa$, col. Points Politiques, 19,2,
p%/. 81. El 9u'rayado es nuestro. EEd. cast.? Dos orgenes del totalitarismo,
Badrid, Saurus, 1999.4
-. Ibid., p%/. 88. El su'rayado es nuestro.
6. Ibid, pg. 201.
--
,. (anna) *rendt, La Condition de l'homme modeme (19-8$, trad. .ranco en
=al!ann-D7vy, 19+1L reedicin, 1988. EEd. cast.? La condicin humana,
Barcelona, Paids, 1998.
8. Ibid., p%/. 2,8.
9. Cf Eli6a'et) 2oun/-Brue)l, Hannah Arendt (1982$, traduccin .rancesa en
*nt)ropos, 198+L y la !ono/ra."a de 9ylvie =ourtine-5ena!y, Hannah Arendt,
Bel .ond, col. "Des 5ossiers Bel.ond", 1980, y (ac)ette Ditt7rarure, 199,.
10. Cf infra, cap. KKK, p%/s. 191-192.
11. Cf (anna) *rendt, "9eule de!eure la lan/ue !aternelle" (entrevista televisada
con A. Aauss, 19+0$, en La Tradition cache. Le fuif comme paria, =)ristian
Bour/ois, col. "57troits", 198,L col. "=)oi&-Essais", 1998, p%/s. 221-2-0.
12. Cf. "9eule de!eure la lan/ue !aternelle", arto cit., p%/. 208.
18. Cf infra cap. n, p%/s. 180-108.
10. Cf "Bartin (eide//er a quatre-vin/ts ans" (19+9$, en (anna) *rendt, Vies
politiques, Aalli!ard, 19,0L reeditada en col. "Sel" , 198+, p%/s. 810-812. (anna)
escri'ir"a ese te&to cuarenta y cinco a1os !%s tarde, identi.icando sie!pre vida y
pensamiento, co!o lo )i6o desde su #uventud en su v"nculo con (eide//er. el, en
el !is!o sentido, la carta a (eide//er de a'ril de 1928, infra, p%/s. 82-88.
1-. Cf El6'ieta Ettin/er, Hannah Arendt y Martin Heidegger (1990$, traduccin
.rancesa en Ed. du 9euil, 199-. En adelante la correspondencia se pu'lic en ale-
!%n? (anna) *rendt, Bartin (eide//er, Briefe, 192--19,-, und andere
Zeugnisse, :ittorio 3loster!ann, Franc.ort del Beno, 1998-1999.
1+. Cf (. *rendt, B. (eide//er, Briefe, op. cit., doc. 1-, p%/. 80.
1,. Cf Eli6a'et) 2oun/-Brue)l, Hannah Arendt, op. cit., p%/s. +--++.
18. Cf. El6'ieta Ettin/er, Hannab Arendt et Martin Heidegger, op. cit., p%/. 9.
19. Carta del 22 de a'ril de 1928L cl (. *rendt, B. (eide//er, Briefe, op. cit., doc. 02,
p%/s. +--++.
20. Cf su art"culo "W)at is Existenz Pbilosopby.", en Partisan Review, n] 18, 190+L
trad. .rane.? "UuHest-ce que la p)ilosop)ie de lHe&istenceN", en Deucalion 2,
=a)iers de p)ilosop)ie, edicin de la revista Fontane, 190,.
21. Cf. la carta n] 00, del 9 de #unio de 190+, en (anna) *rendt, 3arl Caspers,
Correspondance, op. cit., p%/. 8-.
22. =arta n] 02, ibid., p%/s. 91-92.
28. =arta n] 29,, ibid., p%/. +10.
20. Cf (. *rendt, B. (eide//er, Briefe, op. cit., doe. 0,, p%/. ,0.
2-. Cf, Briefe, op. cit., doc. --, p%/s. 89-90.
2+. Cf., Briefe, op. cit., doc. -,, p%/. 9-.
2,. Cf. (anna) *rendt, Vies politiques, op. cit., p%/s. 80,-820. Cf. infra, cap. KKK,
p%/s. 20+-20,.
28. =arta del 28 de octu're de 19+0L CI (anna) *rendt, Bartin (eide//er, Briefe, op.
cit., doc. 89, p%/. 109.
29. Ibid., doc. 89. p%/. 819.
80. "(eide//er di#o con /ran or/ullo? -Da /ente dice que (eide//er es un verdadero
6orro-. (e aqu" la verdadera )istoria del 6orro (eide//er? "(a'"a una ve6 un 6orro
tan poco astuto que ca"a sin cesar en las tra!pas. *de!%s era incapa6 de
distin/uir una tra!pa de lo que no era una tra!pa. EX4. 9e construy una tra!pa
co!o !adri/uera, se instal dentro e )i6o co!o si se tratara de una tra!pa
co!n (no por astucia, sino porque sie!pre )a'"a to!ado las tra!pas de otras
personas por su !adri/uera$. ;o o'stante, decidi volverse astuto a su !anera y
construir la tra!pa que )a'"a .a'ricado 7l !is!o, y que solo le conven"a a 7l, de
!anera tal que .uera una tra!pa para los otros. =on esto pon"a una ve6 !%s de
!ani.iesto una /ran i/norancia en !ateria de tra!pas? nadie pod"a verdade-
ra!ente entrar en su tra!pa, puesto que 7l ya esta'a all" EX4. Entonces nuestro
-+
6orro tuvo la idea desca'ellada de decorar su tra!pa de la !anera !%s
espl7ndida, y de col/ar en todas partes si/nos que dec"an clara!ente? -:en/an
todos a ver la tra!pa que est% aqu", la !%s )er!osa tra!pa del !undo-. EX4. "9i
uno quer"a ir a verlo en su casa, esta'a o'li/ado a entrar en su tra!pa. Por
supuesto, todo el !undo pod"a volver a salir, salvo 7l. Pero el 6orro que )a'ita'a
en su tra!pa di#o or/ullosa!ente? -(ay tantas personas en !i tra!pa que !e )e
convertido en el !e#or de todos los 6orros-. 2 esta o'servacin conten"a una parte
de verdad. ;adie conoce tan 'ien las tra!pas co!o el que per!anece dentro toda
su vida." 5oc. AS, a/osto o septie!'re de 19-8, Denktagebuch, cuaderno Y:KK, en
(anna) *rendt, Bartin (eide//er, Briefe, op. cit., p%/s. 882-888.
81. (anna) *rendt, Rabel Varnbagen. La vie d'une juive allemande a l'poque du
romanticisme; trad. .ranco en Sierce, 198+. :7ase infm, p%/. +0 y si/s.
82. Cf. (anna) *rendt, La Vie de ['esprit, pu'licada en 19,,-,8, t. 1? La Pense, trad.
.ranco en PTF, 1981, p%/. 80. EEd. cast.? La vida del espritu, Badrid, =entro de
Estudios =onstitucionales, 1980.4.
88. Cf (anna) *rendt, ">osa Du&e!'ur/", en Vies politiques, op. cit., p%/s. -+--,.
80. (anna) *rendt, (einric) BlGc)er, Briefe, 198+-19+8, Bnic), Piper A!'( ^ =o,
3A, 199+.
8-. Cf. la carta de (. *rendt a (. BlGc)er, del 18 de septie!'re de 198,, ibid., p%/.
88.
36. Ibid.
8,. =arta de (. BlGc)er a (. *rendt, del 19 de septie!'re de 198,, ibid., p%/. 80.
88. =arta de (. BlGc)er a (. *rendt, del 12 de a/osto de 198+, ibid., p%/. 00.
89. =arta de (. *rendt a (. BlGc)er, del 18 de septie!'re de 198,, ibid., p%/. 88.
00. =arta de (. BlGc)er a (. *rendt, del 0 de a/osto de 1901, ibid., p%/. 80.
01. =arta de (. BlGc)er a (. *rendt, del 81 de octT're de 1989, ibid., p%/. 99.
02. =arta de (. BlGc)er a (. *rendt, del 0 de dicie!'re de 1989, ibid., p%/. 10+.
08. Este era el so'reno!'re que (anna) le puso a (einric)? ";ari6 >espin/ona".
00. =arta de (. *rendt a (. BlGc)er, del 8 de .e'rero de 19-0, Briefe, op. cit., pa/o
208.
0-. =arta de (. *rendt a (. BlGc)er, del 2- de !ayo de 19-8, ibid., p%/. 0,1.
0+. =arta de (. BlGc)er a (. *rendt, del 1- de dicie!'re de 1909, [bid., p%/s. 1,+-
1,,.
0,. Cf (anna) *rendt, La Vie de l'esprit, t. 1? La Pense, op. cit., p%/. 28,.
08. Cf infra, cap. 111, 1? "El -quien. y el cuerpo", p%/s. 189-201.
09. *lusin a la >ep'lica de Wei!ar ya sus !u#eres e!ancipadas de costu!'res
li'res, sospec)adas de utili6ar el se&o para )acer carrera.
-0. Cf 9ylvie =ourtine-5ena!y, op. cit., p%/. 19.
-1. ;o o'stante, en 1988 la #oven *rendt dedic una 'reve rese1a 'i'lio/r%.ica
-2. a una o'ra psicol/ica so're la cuestin .e!enina, !ostr%ndose sensi'le a la
discri!inacin econ!ica que su.ren las !u#eres, pero ne/%ndose a ver en ellas a
si!ples proletarias, y reco!endando un an%lisis de la .a!ilia, !%s 'ien que del
individuo aislado. Cf "In E!ancipation o. Wo!en" (1988$, reproducido en Essais
in Understanding, 1930-1954, co!pilado por Cero!e 3o)n, (arcourt Brace ^ =o.,
1990, p%/s. ++-+8. 9u preocupacin pol"tica co!ien6a ya a estar presente? "Da
a!'ivalencia Ede la condicin .e!enina4 resulta particular!ente clara si se la
considera desde el punto de vista pol"tico. Das !u#eres EH..C no )an avan6ado en
los .rentes pol"ticos, que si/uen siendo .rentes !asculinos." Ibid., p%/. +,.
-8. Cf (anna) *rendt, "9eule de!eure la lan/ue !ate!elle", arto cit., p%/s. 220-22-.
-0. Ibid., p%/. 20-, 2 Diliane Weiss'er/ (co!p.$, Rabel Varnbagen. 7be Life of a
Jewess, by Hannab Arendt, 4o)ns (op<ins Tniversity Press, 199,, p%/. 2-.
--. Cf (anna) *rendt, "9eule de!eure la lan/ue !ate!elle", arto cit., p%/. 22-.
-+. Fotos de 192, y 1988. :7anse las .i/s. 1 y 2, p%/. 20.
-,
-,. Fi/. 8, p%/. 0-.
-8. En el curso de la controversia desencadenada por su reporta#e so're el proceso a
Eic)!ann, *rendt, 'url%ndose de ellos, se que# de sus detractores de Aufbau,
que "ta!'i7n la acusaron de lo que los .reudianos lla!an envidia del pene". =.. la
carta n] 8-+ a Aertrud Caspers del 12 de a/osto de 19+0, en (anna) *rendt, 3arl
Caspers, Gorrespondance, op. cit., p%/. ,0+. El de'ate, incluso "desa/rada'le"
(bid.), la toc en un punto sensi'le.
-9. Esta tesis se pu'lic pri!ero en ale!%n, 9prin/er :erla/, 1929L la traduccin
in/lesa reordenada, que *rendt encar en la d7cada de 19+0, .inal!ente le
pareci e!'ara6osa, Cf. la traduccin .rancesa en Sierce, 1991, y despu7s en
Payot ^ >iva/es, 199+ (nosotros nos re!itire!os a esta lti!a edicin$. Cf
ta!'i7n 9ylvie =ourtine-5ena!y, Hannab Arendt, op. cit., p%/s. 1-8-1-9.
+0. =arta n] 889, del 1+ de enero de 19++, en (anna) *rendt, 3arl 4aspers, Co-
rrespondance, op. cit., p%/. 822.
+1. (anna) *rendt, Le Concept d'amour cbez Augustin, op. cit., p%/. 80.
+2. Ibid., desde la p%/. 9 de la introduccin.
+8. bid., p%/. 1-.
+0. Cf. (anna) *rendt, La Condition de l'homme moderne, op. cit., p%/s. 8+-88 y 2,2.
+-. *rendt, Le Concept d'amour chez Augustin, op. cit., p%/. 0,.
++. Ibid., p%/.
+,. Ibid., p%/. -K.
+8. CF *rendt, Essai sur la rvolution, Aalli!ard, 19+,, reeditado en la coleccin
"Sel.", 198-. EEd. cast.? Sobre la revolucin, Badrid, >evista de Iccidente, 19+,4.
+9. *rendt, Le Concept d'amour chez Augustin, op. cit., p%/. --.
,0. Ibid., p%/. -9.
,1. Ibid., p%/. +-.
,2. Cf. *rendt, La Vie de l'esprit, t. KK? Le Vouloir, PTF, p%/s. ,1 y si/s.L CI infra, cap.
111, p%/. 219 2 si/s. y 222 2 si/s.
,8. *rendt, Le Concept d'amour chez Augustin, op. cit., p%/. ,0.
,0. bid., p%/. ,1.
,-. Cf. Bartin (eide//er, Etre et Temps (192,$, trad. .rane. de Fr. :e6in, Aalli!ard,
19,+, _ 08? "Dasein, !ond7it7 et r7alit7".
,+. Por e#e!plo, el si/uiente te&to de 1902 so're (olderlin? "9a'e!os )oy que el
!undo an/losa#n del a!ericanis!o est% decidido a aniquilar a Europa, es decir a
la patria, es decir al co!ien6o (Anfanj) de Iccidente. Do inicial (Anftingliches) es
indestructi'le EX4. El esp"ritu oculto de lo inicial, en Iccidente, no tendr% siquiera
una !irada de desprecio para ese proceso de autodevastacin de lo que no tiene
co!ien6oL alcan6ar% su )ora sideral entre/%ndose al reposo sereno de lo inicial."
Cl Bartin (eide//er, Gesamtausgabe, :ittorio 3Koster!ann, Franc.ort del Beno,
1989, t. -8 (1902$, p%/. +8.
,,. (anna) *rendt, Le Concept d'amour chez Augustin, op. cit., p%/. 80.
,8. Ibid., p%/. 8-. El su'rayado es nuestro.
,9. Cf *rendt, La Vie de l'esprit, t. KK? Le Vouloir, op. cit., Cf. infra, cap. KKK, p%/s. 218-
28-.
80. (anna) *rendt, Le Concept d'amour cbez Augustin, op. cit., p%/. 102.
81. En Koan, Ep. tr. :KKK, 10? "Non amas in illo quod ese; sed quod vis ut sit" en
Epistolam ]oannis ad Partbos. Tractatus Decem, editado por C.-P. Bi/ne, 18+0, co-
lu!na 2002. CI ta!'i7n Saint Augustin commente la premiere lettre de saint lean,
5escl7e de BrouVer, col. "Des Peres de la .oi", 198+, p%/. 1-0. "9i, al a!ar a tu
ene!i/o, an)elas que 7l sea tu )er!ano, cuando t lo a!as, a!as a un )er!ano.
Pues lo que amas en l no es lo que l es, sino lo que t quieres que sea." El
su'rayado es nuestro.
82. (anna) *rendt, Le Concept d'amour chez Augustin, op. cit., p%/. 9--9+.
-8
88. =arta de Baltin (eide//er a (anna) *rendt, del 18 de !ayo de 192-L cf (.
*rendt, B. (eide//er, Briefe, op. cit., doc. 1-, p%/. 81L v7ase la pri!era carta a E.
Bloc)!ann, cf E. Ettin/er, Hannah Arendt et Martin Heidegger, op. cit., p%/. 00.
80. Cf (anna) *rendt, Les Origines du totalitarisme, op. cit., Cf in/m, cap. n, p%/. 11,
2 si/s.
8-. *rendt, La Condition de l'homme moderne, op. cit.
8+. bid., p%/s. 110-112.
8,. 3arl Bar&, carta a 3u/el!ann, #ulio de 19+8, citada ibid., p%/. 8+2.
88. (anna) *rendt, La Condition de l'bomme modeme, op. cit., p%/. 110.
89. Cf. *rendt, La Vie de l'esprit, 1. 1? La Pense, 1. KK? Le Vouloir (1" ed. 19,, 19,8$,
op. cit.
90. Cf. *rendt, La Condition de l'bomme modeme, op. cit., p%/. 8+-.
91. Cf. infra, p%/s. +1 y si/s. y cap. 11, p%/s. 1,--1,+ y si/s.
92. Cf. (anna) *rendt, La Vie de l'esprit, 1. 1? La Pense. op. cit., p%/s. -0--1.
98. Cf. Culia 3risteva, Sens et non-sens de la rvolte, 1. K? Pouvoirs et limites de la
psychanalyse, Fayard, 199+, p%/s. 208-2--.
90. 9o're (. *rendt y la natalidad, CI el tra'a#o pionero de FransLoise =ollin, "5u
priv7 et du pu'lic", en Les Cahiers du Grif, n] 88, 198-, p%/s. 0,-+, y "*/ir et
dor!ir", en Hannab Arendt et la modernit, :rin, 1992, p%/s. 2,-0+.
9-. Friedric) ;iet6sc)e, Ainsi parlail Zaratboustra, en Ecce Horno, trad. de J.-Cl.
(7!ery, Par"s, 19,0, p%/. 105. EEd. cast.? As habl Zaratustra, Badrid, *lian6a,
1998.4 Cf (anna) *rendt, La Vie de l'esprit, 1. Kr? Le Vouloir, op. cit., p%/. 8-.
9+. Ibid., p%/. 8-.
9,. Ibid, p%/, 20,.
98. "Eins und *lles" (1821$, citado ibid., p%/s. 210 y 228.
99. "El ser que viene es el ser cualquiera. En la enu!eracin escol%stica de los
trascendentales (quolibet ens est unum, verum, bonum seu perfectum: el ente
cualquiera es uno, verdadero, 'ueno o per.ecto$, el t7r!ino que, aunque nadie
piense en 7l, condiciona la si/ni.icacin de todos los otros es el ad#etivo quolibet
[.]L quo libet ens no es "el ser, poco i!porta cual", sino "el ser tal que de todas
!aneras i!porta"L en otras pala'ras, supone ya una re!isin a la voluntad
(tibet): el ser cualquiera !antiene una relacin ori/inal con el deseo." CI Aior/io
*/a!'en, La Communaut qui viento thorie de la singularit quelconque, Ed. du
9euil, 1990, p%/. 9.
100. (anna) *rendt, Rabel Varnbagen. La vie d'une juive allemande a l'poque
du romantisme, Sierce, 198+, reeditada en Presses Poc<et, 1990. Cf. ta!'i7n la
lti!a edicin nortea!ericana, revisada y co!pletada por Diliane Weiss'er/,
traduccin de >ic)ard y =lara Winston, Rabel Varnbagen. The Life of a jewess,
pri!era edicin co!pleta, 4o)ns (op<ins Tniversity Press, 199,.
101. Cf supra, p%/s. 28 y 81. 9e recordar% que *nne Bendelsso)n le )i6o des-
cu'rir a (anna) *rendt la o'ra de >a)el :arn)a/en, y le le/ ediciones raras de
sus escritos.
102. Cf. (anna) *rendt, Rabel Varnbagen..., op, cit., p%/. 12.
108. Cf. *rendt, juger. Sur la pbilosopbie politique de Kant (1982$, trad, .ranco
en Ed. du 9euil, col. "Di're e&a!en", 1991, p%/s. 12--12+. Cf infra, cap, KKK, p%/s.
28028-.
100. Cf supra, p%/. 8+.
10-. Cf Bary Bc=art)y, "Pour dire au revoir a (anna) *rendt" (22 de enero de
19,+, New York Review o. Books, p%/. 8$, trad. .raile. en (anna) *rendt,
considrations morales, 5eu& Se!ps Sierce, 1998L reedicin en Payot ^ >iva/es,
199+, p%/s.1--1+.
10+. Cf. *rendt, Rahel Varnhagen. La vie d'une juive allemande ti l'Poque du
romantisme, op. cit., p%/. 10+.
-9
10,. Cf *rendt, juger. Sur la philosophie politique de Kant, op. cit., p%/. 9+. Cf.
infra, cap. KKK, p%/s. 208-200.
108. Cf. *rendt, La Condition de l'homme moderne, op. cit., p%/. 211.
109. *rendt, Rabel Varnbagen. La vie d'une juive allemande a l'poque du ro-
mantisme, op. cit., pre.acio de 19-8, p%/. 18.
110. Iibid., p%/. 1-.
111. Ibid., p%/. ,-.
112. "Da )u!anidad pri!itiva sinti la necesidad de los sacri.icios. 5espu7s la
'ar'arie se re.in, y no tuvo necesidad !%s que de parias. EX4 Esos )o!'res .or-
!a'an una clase aparte, una nacin, y se )a podido escri'ir al/una ve6 una
)istoria de las ra6as !alditas, ra6as >a6as perniciosas para los pue'los que las
pose"an, pues considera'an evidente que todo !al proven"a de esos !isera'les
EX4. EDos #ud"os4 .ueron los parias por e&celencia en la civili6acin cristiana",
escri'i Bernard Da6are en 189,-99, te&to retornado en su juifs et antismites,
*llia, 1992, p%/. 12,. En ca!'io, "para poder asi!ilarse al/unos lle/aron a 'orrar
de su esp"ritu y de su cora6n lo que all" )a'"an i!preso diecisiete si/los" (189,-
98$, ibid., p%/. 108.
118. "MUui7n !e dar% la e!ancipacinN E...4 =apacidades nuevas de sentir y, en
consecuencia, una !ayor di.icultad para su.rir. E...4 5e un !isera'le a veces ador-
!ecido por su !iseria, ella )ar% un ser sutil que sentir% do'le!ente todos los
a/uiCones, y cuya e&istencia ser% por lo tanto !il veces !%s insoporta'le. 5e un
paria a !enudo inconsciente, ella )ar% un paria consciente." 189,-98, ibid., p%/.
1-1.
110. Cf Bernard Da6are, "=ontre KHantis7!itis!e" (189+$, en juifs et antismites,
op cit., p%/. 98.
11-. Cf *rendt, Le Fumier de job (escritos pstu!os$, =irc7, 1990 y 1998, p%/s.
8-, 8, 2 80.
11+. Cf jewish Social Studies, vol. K:, n] 8, #ulio de 1902, p%/s. 28--200, trad.
.ranc. en Bernard Da6are, Le Fumier dejob, op. cit., p%/. 109-1-+.
11,. S7r!ino "dis) incorporado al ale!%n y al in/l7s a!ericano cotidianos? "al-
/uien que tiene !ala suerte". Cf. *dal'ert =)a!isso, L 'Histoire merveilleuse de
Peter Schlemihl (1810$.
118. Cf. Bernard Da6are, Le Fumier de job, op. cit., p%/. ,+, 2 juifs et
antismites, op. cit., p%/. 109.
119. =arta n] 180, del 28 de a/osto de 19-2, en (anna) *rendt, 3arl Caspers,
Correspondance, op. cit., p%/s. 2,,-282.
120. Cf. la edicin nortea!ericana de Rahel Varnhagen, por Diliane Weiss'er/,
op. cit., p%/. 00-01.
121. Ibid, p%/. 1-.
122. Pu'licado en 19,8. Cf infra. cap, KKK, p%/s, 218-28-.
128. (anna) *rendt, Rabel Varnbagen. La vie d'unejuive allemande ti l'poque
du romantisme, op. cit., p%/. 80.
120. Ibid., p%/. 8+.
12-. Ibid., p%/. -8.
12+. Ibid., p%/. -0.
12,. Ibid., p%/. 81.
128. Ibid., p%/. 9,.
129. Ibid.
130. Ibid.
181. Ibid., p%/. 10-.
182. Coan >iviere, al anali6ar "la relacin terap7utica ne/ativa", escri'i en
198+? "*ll" donde son !uy acentuadas las resistencias narcisistas, y dese!'ocan
en una caracter"stica .alta de insigbt y en una ausencia de resultados terap7uticos
+0
claros, esas resistencias .or!an parte de un siste!a alta!ente or/ani6ado de
de.ensas contra un estado !%s o !enos inconsciente depresivo en el paciente, y
.uncionan co!o una mscara o un diifraz con relacin a la depresin" (p%/. ,$L el
su'rayado es nuestro. Ella vincula esa mscara, ese diifraz, con la de.ensa
!an"aca, con el senti!iento de o!nipotencia y con la racionali6acin intelectual, y
e&plica esa negativa o renegacin a acceder a la verdad ps"quica por el !iedo a
descu'rir "al/o peor". En lti!a instancia, co!o la en.er!edad o el an%lisis
i!posi'le de estos pacientes, aparece el en/a1o, en la .or!a de un compromiso,
una transaccin que oculta el a!or del paciente por sus o'#etos internos (sus
padres interiori6ados$? "Es el amor que experimenta el paciente por sus objetos
internos lo que se oculta detr%s de esos co!pro!isos, en/endra la culpa'ilidad
insoporta'le del su.ri!iento, la necesidad de sacri.icarKes la vida, y ta!'i7n la
perspectiva de la !uerte, que )acen o'stinada la resistencia" (p%/. 1,$. CI Coan
>iviere, "=ontri'ution to t)e analysis o. t)e ne/ative t)erapeutic reaction",
International ournal Psycbo-Analysis, Y:KK, p%/s. 800-820L trad. .ranco en
Psycbanalystes, n] 2+, p%/s. 8-19.
188. 9us trastornos a.ectivos recuerdan el cliva#e de la esqui6o.renia, sin
con.undirse con 7l, y es posi'le detectarlo so're todo en las personalidades
pol"ticas y en la )isteria, en particular la )isteria .e!enina? "El psicoan%lisis revela
que en el individuo -co!o sino )ay ya un acto de represin, sino una p7rdida real
de la investidura del o'#eto. Da relacin aparente!ente nor!al con el !undo
corresponde al espritu de imitacin del ni1o, y es la e&presin de la identi.icacin
con el a!'iente, un !i!etis!o que dese!'oca en una adaptacin aparente!ente
'uena al !undo de la realidad, a pesar de la ausencia de investidura de o'#eto."
CI (elene 5eutsc), "9o!e .orrns o. e!otional distur'ances and t)eir relations)ip
to sc)i6op)renia" 0980$, te&to reproducido en La Psycbanalyse des nvroses,
Payot, 19,0, p%/. 22-. Da psicoanalista o'serva #uiciosa!ente, y por cierto en el
!is!o sentido que *rendt, quien no parece conocer sus tra'a#os, que las
personalidades "co!o si" podr"an evitar (u ocultarN$ su psicopatolo/"a
invisti7ndose en las "circunstancias .avora'les" de una accin pol"tica. Cf (elene
5eutsc), "DHi!posteur", ibid., p%/. 2,-. Estos tra'a#os anuncia'an las
investi/aciones ulteriores de 5. W. Winnicott so're el ".also self". Cf. 5onald W.
Winnicott, "5istorsion du !oi en .onction du vrai et du .au& self" (19+0$, en
Processus de maturation cbez l'en/ant, Payot, 19,+, cap. KY, p%/s. 11--182.
180. (anna) *rendt, Rabel Varnbagen..., op. cit., p%/. ,0.
18-. Ibid., p%/. +9.
18+. Ibid., p%/. 118.
18,. Ibid., p%/. 110.
188. Cf. E. Ettin/er, Hannab Arendt et Martin Heidegger, op. cit., p%/. 89.
189. Cf (. *rendt, B. (eide//er, Briefe, op. cit., doc. 02, p%/. ++.
100. Cf supra, p%/. 8-, nota 80.
101. =arta de (. BlGc)er a (. *rendt, del 1] de #unio de 19-8, citada por Eli6a-
'et) 2oun/-Brue)l, Hannab Arendt, op. cit., p%/. 898.
102. =arta de (. *rendt a B. (eide//er, del 28 de octu're de 19+0, Cf. (.
*rendt, B. (eide//er, Briefe, op. cit., doc. 89, p%/. 109. Cf. en este !is!o li'ro,
las p%/s. 80 y 1,0.
108. Cf carta de Blu!en.eld a (. *rendt, del 21 de !ayo de 19-8, en (anna)
*rendt y 3urt Blu!en.eld, Correspondance, 1988-19+8, 5escl7e de BrouVer,
1998, p%/. 2,9, 2 Eli6a'et) 2oun/-Brue)l, Hannab Arendt, op. cit., p%/. 899-000.
100. (anna) *rendt, Rabel Varnbagen..., p%/. 110.
10-. bid., p%/. 112.
10+. Ibid., p%/s. 11+-121.
10,. Cf. (anna) *rendt y 3arl Caspers, Correspondance, op. cit., p%/s. 2---2-+.
+1
108. (anna) *rendt, Rabel Varnbagen..., op. cit., p%/. 199.
109. Ibid., p%/s. 199-201.
1-0. Ibid., p%/. 212.
1-1. bid., p%/. 128.
1-2. Ibid., p%/. 12+.
1-8. Ibid., p%/. 120.
1-0. Ibid., p%/. 180.
1--. Kbid., p%/, 180.
1-+. bid., p%/. 18,.
1-,. Ibid., p%/s, 18--18,.
1-8. Ibid., p%/. 192.
1-9. Ibid., p%/s. 192-198,
1+0. bid., p%/s. 191-192.
1+1. bid., p%/. 1-1.
1+2. bid., p%/. 1+0.
1+8. bid., p%/. 221.
1+0. bid., p%/. 21+.
1+-. Ibid., p%/. 28,.
1++. Ibid., p%/. 189.
1+,. Ibid., p%/. 10+.
1+8. Cf. Bartine Dei'ovici, Hannah Arendt, une juive. Exprience politique et
histoire. 5escl7e de BrouVer, 1998, p%/s. -9-+0.
1+9. (anna) *rendt, Rahel Varnhagen..., op. cit., p%/. 2-1.
1,0. bid., p%/. 2-0.
1,1. bid., p%/. 2-+.
1,2. Ibid., p%/s. 1+,-190.
1,8. Ibid, p%/. 1,9.
1,0. (anna) *rendt escri'i? "=uando o'servo !i !anoO*l/o e&tra1o que !e es
.a!iliarO2a no soy de nin/n pais...", y ta!'i7n? "MPor qu7 !e das la !anoOS"-
!ida!ente y co!o en secretoN" CI Eli6a'et) 2oun/-Brue)l, Hannah Arendt, op.
cit., p%/s. +2-++. 2 >a)el, por su parte? "Be a.err las !anos con sus patas... !e
to! de la !ano... las patas )incadas en el parquet... parec"a disi!ular un secreto
pro.undo e i!portante...". (anna) *rendt, Rahel Varnhagen..., op. cit., p%/s. 1,0,
1,K.
1,-. Ibid., p%/. 1,8.
1,+. Ibid., p%/. 1,0.
1,,. Ibid., p%/. 1,,.
1,8. Ibid., p%/. 2-8.
1,9. Ibid., p%/. 2-9.
180. Ibid., p%/. 2+-.
181. Cf. Aers)o! 9c)ole!, "De proces Eic)!ann? un d7'at avec (anna)
*rendt", en Fidlit et utopie. Essais sur le judaisme contemporain, =al!ann-D7vy,
col. "5iaspora", 19,8, p%/. 222. Para *rendt, en e.ecto, "todo lo que nos es !iste-
riosa!ente acordado por naci!iento" no tiene "estatTto #ur"dico" ni "pol"tico",
aunque, en las "circunstancias e&cepcionales del pue'lo #ud"o, lo dado por
naci!iento puede ta!'i7n adquirir "consecuencias pol"ticas", as" sea
ne/ativa!ente (bid.).
182. (anna) *rendt, Rahel Varnbagen..., op. cit., p%/. 2++.
188. Ibid., p%/. 2+,. El su'rayado es nuestro.
180. Ibid., p%/. 2+9.
18-. bid.. p%/. 2,0.
18+. =ana n] 180, del 28 de a/osto de 1902, en (anna) *rendt, 3arl Caspers,
CorresPondance, op. cit., p%/. 2,8.
+2
18,. =ana n] 18-, del , de septiembre de 19-2, i'id., p%/. 280.
188. *rendt, Rahel Varnhagen..., op. cit., p%/. 18-.
189. Ibid., p%/. 100.
190. Cf. so're todo 5ana >. :illa, Arendt and Heidegger. 1be Fate olthe Political,
Princeton Tniversity Press, ;ueva Cersey, 199-, que esta'lece escrupulosa!ente
la deuda de *rendt con la .iloso."a )eide//eriana, aunque de!uestra que *rendt
se la apropia de !anera personal y con respecto a un conte&to pol"tico preciso.
191. tica a Nicmaco, 1900a, 1--, y otros te&tosL Cf (anna) *rendt, La Condi-
tion de l'homme moderne, op. cit., p%/. 282.
192. Cf. ibid., p%/. 228.
193. Ibid.
190. Ibid., p%/. 190.
195. Ibid.
19+. Cf Paul >icoeur, Temps et rcit, lo 1, Ed. du 9euil, 1988.
19,. Cf. (anna) *rendt, La Condition de l'homme moderne, op. cit., p%/. 210,
n] 1. 198.
198. Cf. *ristteles, Potica, 10-0', 2-L citada en (anna) *rendt, La Condition
de l'homme moderne, op. cit., p%/. 281, n] 1.
199. Ibid., p%/. 281.
200. Cf. "Da 'rec)e entre le pass7 et le .utur", pre.acio de La Crise de la culture,
Aalli!ard, col. "Kd7es", 19,2, p%/. 1-. El su'rayado es nuestro.
201. Cf. *ristteles, Potica, 10-0', 80 y si/s.L citado en (anna) *rendt, La
Condition de l'homme moderne, op. cit., p%/. 281, n] 1.
202. 9e/ui!os aqu" el e&celente an%lisis de Bernard 9tevens, "*ction et narrati-
vir7 c)e6 Paul >icceur et (anna) *rendt", en tudes phnomnologiques, n] 2,
198-, p%/. 108.
208. (anna) *rendt, La Condition de l'homme moderne, op. cit., p%/. 200.
200. En este sentido, ella interpreta la .uncin del "dios" en Platn? si!'oli6ar"a
el )ec)o de que las )istorias verdaderas no tienen autor, a di.erencia de las que
inventa!os nosotros. Cf ibid., p%/. 208.
20-. (ay que leerla en contrapunto con el "devela!iento" se/n (eide//er
(Erschlossenheit, Unverborgenheit).
20+. (anna) *rendt, La Condition de l'homme moderne, op. cit., p%/s. 210-211.
20,. *ristteles, tica a Nicmaco, 1177b, 81.
208. Cf (anna) *rendt, La Condition de l'homme modeme, op. cit., p%/. +,.
209. Ibid, p%/s. 198-200.
210. "Be parece que eClos nos cuentan !itos, cada uno el suyo, co!o se )ar"a
con ni1os." Cf Platn, El solista, 202c.
211. Cf. *ristteCes, Potica, -0a, 1-.
212. Cf. (anna) *rendt, La Condition de l'homme moderne, op. cit., p%/s. 210.
218. Cf Bartin (eide//er, "Da para#e dH*na&i!andre" (19++$, en Chemins qui ne
menent nulle part, AaCCi!ard, 19+2, p%/. 89+.
210. Cf. (anna) *rendt, La Condition de l'homme moderne, op. cit., p%/. 218.
21-. bid., p%/. 221.
21+. bid, p%/s. 221-222.
21,. Cf Bartin (eide//er, Gesamtausgabe, op. cit., 19, _ 18-1,.
218. En lo que si/ue nos re!iti!os al an%lisis de Cacques Sa!iniau&, La Fille de
Thrace et le penseur prolessionnel. Arendt et Heidegger, Payot, 1992, p%/s. -8 y
si/s., que en esta perspectiva recuerda las posiciones de Aada!er, "Erinnerun/en
an (eide//ers *n.an/e", en Diltbey jabrbucb, 0, 198+-8,, p%/. 28 (ibid., p%/s.
119-121$.
219. *ristteles, tica a Nicmaco, 11,,', 2, 2 si/s.
220. bid., 111', 10.
+8
221. bid., 1102a, 2, y si/s. *ristteles precisa ta!'i7n que la percepcin de la
que se trata no es la de los sensi'les propia!ente dic)os, sino aquella "!ediante
la cual perci'i!os que tal .i/ura !ate!%tica particular es un tri%n/ulo".
222. Cf (anna) *rendt, juger. Sur la pbilosopbie politique de Kant, op. cit.
228. Cf Pierre *u'enque, La prudence cbez Aristote, PTF, 19+8, p%/. 1+2.
220. En eco a esta pbrnesis li!itativa se/n *ristteles, encontra!os la de.ini-
cin que da *rendt de la verdad, respetuosa de los l"!ites en pol"tica? "Puesto que
la verdad .ilos.ica concierne al )o!'re en su sin/ularidad, es no-pol"tica por
naturale6a E...4 ;o o'stante, E...4 esta es.era Ela pol"tica4 a pesar de su /rande6a,
est% limitada EH..C por las cosas que los )o!'res no pueden ca!'iar a voluntad. 2
este do!inio solo puede se/uir intacto, conservar su inte/ridad y !antener sus
pro!esas, respetando sus propios lmites." CI (anna) *rendt, ":7rit7 et
politique", en La Crise de la culture, op. cit., p%/s. 818-88+. El su'rayado es
nuestro.
22-. Cf Bart)a ;uss'au!, 7be Fragility of Goodness, =a!'rid/e, =a!'rid/e
Tniversity Press, 198+, cit%do por C. Sa!iniau&, op. cit., p%/. 18-.
22+. Cf (anna) *rendt, La Vie de l'esprit, t. 1? La Pense, op. cit., p%/s. 21--
21+.
22,. Cf *rendt, "P)ilosop)ie et politique" 09-0$, en Social Research, vol. -,, 1,
1990, p%/. 90.
228. *rendt, Essai sur la rvolution, op. cit.
229. Cf *ristteles, tica a Nicmaco, li'ro Y, 11,2', 8+ 2 si/s., traducido por
(anna) *rendt en La Condition de l'homme moderne, op. cit., p%/. 220. El
280. bid., p%/. 220 2 si/s.
281. 9o're la continuidad entre el pensa!iento solipsista del Dasein y la i!pli-
cacin pol"tica de (eide//er en el asunto del rectorado, cf Cacques Sa!iniau&, La
Pille de Tbrace..., op. cit., p%/s. +0-,0L "Pero 7l E(eide//er4 se desprende radical-
!ente de *ristteles o, si se quiere, lo !eta!or.osea de arri'a a'a#o cuando a
ese pensa!iento del ser le asi/na el papel, no de disociarse de la praxis y su
phrnesis, sino de duplicadas, lo que quiere decir duplicar, .und%ndolo
ontol/ica!ente, el !ovi!iento .inito del e&istir !ortal decidido. Pensar el ser es
en adelante pensar el tie!po .inito de la pra&is. 5e lo cual resulta que el pensador
del ser es en lti!a instancia el verdadero #ue6 de los asuntos )u!anos." Ibid.,
p%/. +0.
282. "Pues el pensar es el actuar en lo que tiene de !%s propio, si actuar
[Handeln] si/ni.ica prestar la !ano [Hand] a la esencia del ser, es decir preparar
Eedi.icar4 para la esencia del ser en !edio del ente el do!inio donde el ser se
porte y porte su esencia a la len/ua. 9olo la len/ua nos da v"a y pasa#e a toda
voluntad de pensar. 9in la len/ua, a cada e!presa [Tun] le .alta la di!ensin en
la cual podr"a orientarse y o'rar. En tal sentido, la len/ua no es nunca en pri!er
lu/ar e&presin del pensa!iento, del sentir y del querer. Da len/ua [Sprache] es la
nica di!ensin inicial en cuyo interior el ser-)o!'re puede entonces
corresponder [entsprechen] al ser y su e&i/encia, y en el corresponder, pertenecer
al ser. Esta correspondencia inicial, reali6ada co!o propia, es el pensa!iento.
Entonces, solo pensando aprende!os lo que es )a'itar en el do!inio en el que
nos adviene la li'eracin del destino del ser, la li'eracin del Gestell." Bart"n
(eide//er, con.erencia "De tournant" (19-0$, en Questions III et Iv, Aalli!ard,
1990, p%/. 818.
288. Cf. (anna) *rendt, "UuHest-ce que KHautorit7N", en La Crise de la culture,
op. cit., p%/s. 1-8-1-0.
280. Cf. *rendt, "Da crise de la culture? sa port7e sociale et politique", en ibid.,
p%/s. 28,-288. 9e piensa en *rendt cuando ella descri'e a Dessin/? "El pensar de
+0
Dessin/ no es un )a'lar consi/o !is!o sino la anticipacin de un )a'lar con otros,
y por ello es esencial!ente pol7!ico." CI "5e KH)u!anit7 dans de so!'res te!ps",
en Vies politiques, op. cit., p%/. 18.
28-. Cf. *rendt, La Condition de l'homme modeme, op. cit., p%/. 218.
28+. Cf. *rendt, La Vie de l'esprit, 1. 1? La pense, op. cit., p%/s. 11+-108.
28,. Ibid, p%/. 121.
288. bid., p%/. 182.
289. bid., p%/. 129.
200. Ibid., p%/. 118.
201. Metcifsica, 1I,2', 2,. CI (anna) *rendt, La Vie de l'esprit, t. 1? La
Pense, op. cit., p%/. 100, n] 12-.
202. Cf. *rendt, La Condition de l'homme moderne, op. cit., p%/s. 198-199.
208. Cf. *rendt, "De concept dH)istoire", en La Crise de la culture, op. cit., p%/.
88.
200. Cf. Bartin (eide//er, Etre et Temps, _ 02, op. cit., p%/. 20,.
20-. =.. (eide//er, Etre et Temps, _ 89, op. cit., p%/. ++. (eide//er vuelve
so're el "descuido indolente de una opinin .u/itiva" que 'astar"a para la lectura
de las o'ras de Suc"dides y 9.ocles, en "Da parole dH*na&i!andre" 090+$,
Chemins qui menent nulle part, op. cit., p%/. 008.
20+. =.. (anna) *rendt. la vie de lesprit, t.II : Le vouloir, op. cit., p.221.
20,. Sucidides, Historia de la guerra del Peloponeso, KK, 01.
208. (anna) *rend, La Condition de lhomme moderne, op.c cit., pg. 222. El
209. Cf. supra, p%/s. 100-101, nota 280.
2-0. Barcel Proust, A la recherche du temps perdu, 1. KKK? Sodome et
Gomorrhe, Aalli!ard, col. "Da Pl7lade" , 1988, p%/. 010, 2 (anna) *rendt, Les
Origines du totalitarisme, 1. K? Sur l'antismitisme. Ed. du 9euil, col. "Points
Politique", 1980 y 1998, p%/. 18, red. cas1.? Los orgenes del totalitarismo,
Badrid, *lian6a, 1998, 1. 1.4L 2 ta!'i7n Culia 3risteva, Le Temps sensible,
Aalli!ard, 1990, p%/s. 190-208.
2-1. Cf (anna) *rendt, Les Origines du totalitarisme, 1. K? Sur l'antismitisme,
op. cit., p%/s. 18--18+.
2-2. Cf. *rendt, La Vie de 'esprit, t. 1? La Pense E19,8-19,-4, op. cit., p%/s.
228, 229.
2-8. Cf *rendt, "Fran6 3a.<a", trad. .ranco en La Tradition cacbe, op. cit., p%/s.
9+-121.
2-0. bid., p%/. 9,.
255. bid.
2-+. bid, p%/. 208.
2-,. bid., p%/s. 110-11-.
2-8. Cf. *rendt, "Des 4ui.s dans le !onde dH)ier" 0908$, ibid., p%/s. ,,-9-.
2-9. Cf. *rendt, "Ksa< 5inesen", en Vies politiques, op. cit., p%/s. 122-189.
2+0. bid., p%/. 120.
2+1. bid., p%/. 18-.
2+2. Ibid., p%/s. 129-189.
2+8. Ibid., p%/. 221.
2+0. Da correspondencia de =7line con el pro.esor nortea!ericano Bilton (indus
data de #ulio-a/osto de 1908L *rendt prepara'a lo que en 19-1 ser"a Sur l'anti-
smitisme.
2+-. CI (anna) *rendt, Les Origines du totalitarisme, 1. K? Sur l'antismitisme
op. cit. >ecorde!os que =7line volvi a Francia el 1 de #ulio de 19-1. E&ceptuando
los pan.letos, Aalli!ard reedit su o'ra en 19-2.
+-
2++. Cf. *rendt, Les Origines du totalitarisme, t. KKK? Le Systeme totalitaire, op
cit., p%/s. +1-+2.
2+,. Cf. Ibid., t. KK? L'Imprialisme, Fayard, col. "DHEspace" , 19,8L reed. en Ed.
du 9euil, col. "Points Politique", 1980 y 199,, p%/s. 1-0, 1+0, 1,+.
2+8. Cf en particular *rendt, La Tradition cache, op. cit., p%/. 108.
2+9. Cf. (anna) *rendt, "Des Fruits dHor? ;at)alie 9arraute", en Merkur, 18,
19+0, n] 8, p%/s. ,8--,92, trad. .rane. en Les Cahiers du Grf, pri!avera de
198+, p%/s. 1,-28.
2,0. Cf infra, cap. KKK, p%/s. 289-202.
2,1. Cf (anna) *rendt, Vies poltiques, op. cit., p%/. 20-.
2,2. Cf. *rendt, La Vie de l'esprt, t. 1? La pense, op. cit., p%/. 281.
2,8. Cf. *rendt, La Tradition cache, op. cit., p%/. 98.
2,0. Ibid., p%/. 118.
2,-. bid., p%/. 120.
2,+. bid., p%/. 102.
2,,. Cf. (anna) *rendt, "P)ilosop)ie et politique", arto cit., p%/. ,-.
2,8. Cf *rendt, La Vie de 'esprit, t. 1? La Pense, op. cit., p%/s. 19+ y si/s.
2,9. bid., p%/. 208. El su'rayado es nuestro.
280. Cf. las tesis de P)ilippe Dacoue-Da'art)e en La Fiction du politique, Par"s,
Bour/ois, 1988? la o'ra de arte total co!o consu!acin de lo pol"tico.
281. Buy sinto!%tica!ente, el nico te&to que ella escri'i en cola'oracin es
un estudio .ir!ado con su pri!er !arido, AGnt)er 9tern *nders, so're Las elegas
de Duino de >il<e (Neue Schweitzer Rundschau) 28, 1980, p%/s. 8---8,1L trad.
.ranco en Posies, n] 88, 198+, p%/s. 88--1$, que insiste so're la p7rdida de lo
divino, la autodestruccin del a!ante y la inanidad que .unda la poes"a ele/"aca.
282. Cf. supra, cap. l, p%/s. 81-82.
288. Cf. S)eodor W. *dorno, "=ritique de la culture et de la soci7t7" (1909$, en
Prismes, Payot, 198+, p%/. 28. Estas !ani.estaciones ser%n relativi6adas por el
propio *dorno, so're todo en Dialectique ngative (19+0$, Payot, 19,8, cap. 8. l,
"B7ditations sur la !7tap)ysique apres *usc)Vit6", p%/. 280? "El su.ri!iento
se!piterno tiene tanto derec)o a e&presarse co!o el torturado a /ritarL por ello,
'ien podria )a'er sido .alsa la a.ir!acin de que, despu7s de *usc)Vit6, no es
posi'le escri'ir poe!as". EEd. cast.? Dialctica negativa, Badrid, Saurus, 1992.4
280. *rendt no esti!a'a a los !ar&istas de la Escuela de Franc.ort y, en particu.
lar, e&presa'a un rec)a6o ter!inante a *dorno? lector "insatis.ec)o" de la tesis
so're la !sica de su pri!er !arido, AGnt)er 9tern, y despu7s "a!i/o"
descon.iado, si no )ostil de Walter Ben#a!in, considerado un !al !ar&ista. CI
Eli6a'et) 2oun/Bru)el, Hannah Arendt, op. cit., p%/s. 101 2 21,. Buc)o despu7s
de Totalitarismo (19-1$ y La condicin humana (19-8$, o'ras en las cuales *rendt
precisa sus ideas so're la narracin, en 19+0 (anna) descu'ri en un peridico de
estudiantes de Franc.ort una pol7!ica con *dorno de la que sur/"a que este
lti!o, aunque declara'a que la poes"a era i!posi'le despu7s del na6is!o, en
1980 )a'"a reali6ado la apolo/"a de letras de canciones provenientes de una
coleccin de poe!as dedica dos a (itler. *dorno di#o "la!entarlo" y se de.endi
acusando... a (eide//erL su/er"a de tal !odo que al declarar en adelante
i!posi'le la poes"a, 7l apunta'a a la apolo/"a de la poes"a reali6ada por (eide//er.
*rendt se indi/n por "El vano intento Ede *dorno4 de alinearse con los na6is en
1988"? "Espera'a arre/l%rselas con el apellido de su !adre, de ori/en italiano
(*dorno versus Wiesen/rund$". (=arta n] 899 a 4aspers, del 0 de #ulio de 19++, en
(anna) *rendt, 3arl 4aspers, Correspendance, op. cit., p%/. 8-0$. B%s tarde,
*rendt se re.iri de nuevo a *dorno, i!pl"cita!ente, al asu!ir la de.ensa de
(eide//er y sostener que este lti!o "en realidad se )a'"a dado cuenta, al ca'o
de un 'reve !o!ento, de esa "necedad" (Dummheit) , y despu7s asu!i !uc)os
++
!%s ries/os que los que eran entonces corrientes en la universidad ale!ana. Pero
no se puede decir lo !is!o de innu!era'les intelectuales y supuestos sa'ios." CI
(anna) *rendt, Vies politiques, op. cit., p%/. 819L y 9ylvie =ourtine-5ena!y,
Hannah Arendt, op. cit., p%/. 88.
28-. "En 190--0+, !e parec"a incluso que la poes"a era !e#or que la prosa para
e&presar lo que !e pesa'a dentro E...4 5espu7s de *usc)Vit6, ya no se puede
escri'ir poes"a, salvo so're *usc)Vit6." CI Pri!o Devi, entrevista en Corriere della
sera, 28 de octu're de 1980, citada por Byria! *nissi!ov, Primo Levi ou la
tragdie d'un optismiste, 4ean-=laude Dattes, 199+, p%/. -0.
28+. :o6 del in.ierno o de la "triste6a ani!al", la poesa es ta!'i7n para *rendt
elo/io del !undo y aceptacin (Mo rene/acinN$ de la pena? "oh happygriefl"(Cf.
9u >e!e!'erin/ W. (. *uden", en The New Yorker, 20 de enero de 19,-, p%/s.
89 y sl/s. y 0- 2 si/s.$. Do que di.iere de la actividad ela'orativa propia del relato
(story hstory), pero atesti/ua "la /loria eterna del idio!a in/l7s" Cibid.).
:olvere!os so're este culto de la len/ua en *rendt, en el cap. KKK, p%/s. 202 2
si/s., y 2-8 2 si/s.
28,. Cf. infra, cap. n, p%/s. 1-2, 1-,.
288. *l.red 3a6in, New Yorkjew, *. 3nop., 19,8, p%/. 199.
289. Cf. (anna) *rendt, La Vie de l'esprit, t. 1? La Pense, op. cit., p%/. 1-9. *
esta o'servacin el"ptica de *rendt se su!ar% la concepcin particular de 5ios en
*ristteles, que se distin/ue tanto de la de Platn co!o de la de los estoicos. Da
intuicin .unda!ental de *ristteles es la de una separacin o distancia
incon!ensura'le entre 5ios y el )o!'re. *de!%s, si el sa'io aristot7lico es
aut%rquico, no por ello carece de a!i/os, !ientras que "5ios es su propio 'ien
para s" !is!o", y "para nosotros, el 'ien i!plica una relacin con el otro". CI
Ethique a Eudeme, :KK, 12, 120- +18-+19. Cf. ta!'i7n Pierre *u'enque, La
Prudence chez Aristote, op. cit., p%/. 81. Por su parte, *rendt recuerda la c7le're
.r!ula de 9an */ust"n? "Socialis est vita sanctorum" ("Kncluso la vida de los
santos es una vida en co!pa1"a de otros )o!'res"$. CI "De concept dH)istoire", en
La Crise de la culture, op. cit., p%/. 99.
290. "Wagen wir das unmittelbare Wort: Das Seyn ist die Erzitterung des Gt-
terns (des Vorklangs der Gtterentscheidung ber ihren Gott)." Bartin (eide//er,
Gesamtausgabe, op. cit., t. +-, p%/. 289L citado por >Gdi/er 9a.rans<i, Heidegger
et son temps, Arasset, 199+, p%/. 82+.
291. (anna) *rendt, La Vie de l'esprit, t. 1? La Pense, op. cit., p%/s. 108-100.
292. Cf. *rendt, La condition de lhomme moderne, op. cit., p. 237.
293. Ibid.
290. Cf. Friedric) ;iet6sc)e, La volont de puissance, I, pargrafos III-XIII,
1984 y pargrafo IX 1985-VI, 1986, Gallimard, 1995 pg. 7 (Ed. Cast. : En torno a
la voluntad de poder. Barceloa,Plante-5e */ostoni, 198+$.
+,

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