TEOLOGA DE LA LIBERACIN INTRODUCCIN. DEFINICIN.

La Teologa es una disciplina que trata de expresar los contenidos de una fe religiosa presentados como un conjunto coherente de proposiciones. La palabra se emplea para referirse a la fe cristiana aunque en algunos casos se utilice por analoga para referirse a otros credos, pero fue el cristianismo el que le otorg su significado actual. Tiene un alcance ms limitado que la fe, pues mientras la fe es una actitud integral del individuo y engloba voluntad y sentimiento, la teologa trata de expresar en palabras los elementos de la creencia que estn contenidos en la fe de forma implcita o explcita. Situacin histrica, precedentes. La Teologa en la poca moderna. Despus de la Reforma se produjo un periodo de estancamiento teolgico, mientras las ortodoxias catlica y protestante se enfrentaban entre s manteniendo posiciones muy rgidas. En los siglos XVII y XVIII ambos campos se vieron amenazados por la aparicin de la filosofa racionalista y la ciencia emprica. El prolongado dominio de la teologa como la 'reina de las ciencias' estaba concluyendo. A pesar de estas amenazas, el telogo alemn del siglo XIX, Friedrich Schleiermacher, resucit la teologa. La autoridad de la ortodoxia haba desaparecido, y la antigua teologa natural haba quedado desprestigiada por dos filsofos del siglo XVIII, el escptico ingls David Hume y el idealista alemn Immanuel Kant. Por eso, Schleiermacher hizo un enrgico llamamiento para que la experiencia viva de la comunidad de creyentes fuera considerada como la nueva base de la teologa. En su obra ms importante, Der christliche Glaube (18211822), la doctrina es tratada como la transcripcin de la experiencia. Con Schleiermacher, el foco de la teologa parece desplazarse desde Dios a la humanidad, y esta fue la realidad, en trminos generales, de la teologa liberal que domin el siglo XIX. Su desarrollo se vio interrumpido por la obra de Karl Barth, cuya obra monumental, Die kirchliche Dogmatik (19321962), signific un regreso a la filosofa bblica. En la segunda mitad del siglo XX coexistan varias escuelas teolgicas. Importante entre ellas es la revitalizada teologa catlica romana que surge del Concilio Vaticano II (19621965). Otras escuelas utilizan los principios del filsofo ingls del siglo XX Martin Heidegger, e incluso de Carlos Marx, para elaborar nuevas interpretaciones teolgicas. TEOLOGA DE LA LIBERACIN. INTRODUCCIN Teologa de la liberacin es una reflexin teolgica nacida del compromiso de los cristianos en la lucha contra la opresin en la Amrica Latina. De races europeas (Moltmann, Metz), es ante todo una hermenutica. Se trata de hacer teologa desde la praxis liberadora de los pobres y oprimidos, que constituye un autntico lugar teolgico, donde se percibe lo imperceptible desde otros puntos de vista. Metz ya haba subrayado que no se puede entender a Jess de Nazaret si no es desde la conversin y el seguimiento. Los telogos de la liberacin acentan este punto a partir de la situacin de miseria y de injusticia de la Amrica Latina. La Iglesia tendra que ser la glesia de los pobres. El viraje de la teologa se hizo perceptible en los documentos de la II Conferencia General del C.E.L.A.M. en Medelln (1968). Ha sido objeto de precisiones y de veladas condenaciones por la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. Al parecer, con la secularizacin de uno de sus principales representantes, Leonardo Boff, despus de varios silencios impuestos, esta teologa muestra progresivamente la distancia que la separa de Roma.

Concepto. La teologa de la Liberacin afirma que lo primero que conoce el pueblo de Israel sobre Dios, es que es aqul que los ha liberado de Egipto. Ms tarde, este dios libertador, les va desvelando distintas facetas, siempre a travs de la historia. A partir de la dcada de 1960, se desarrolla de una forma muy acusada en Amrica Latina, una fuerte corriente llamada 'teologa de la liberacin'. El punto de partida para las actitudes y postulados crticos de los telogos adscritos a esta postura es la situacin de injusticia y opresin en que malvive la mayora de las personas de ese continente, grandes masas de poblacin sometidas a situaciones de pobreza extrema. El anuncio del mensaje del Evangelio no puede ignorar la situacin real de las personas a las que se dirige. La teologa de la liberacin recibe su nombre del libro de Gustavo Gutirrez, el primero en el tiempo de sus principales representantes (Leonardo Boff, Hugo Assmann, Jon Sobrino, Ignacio Ellacura), que se presentaba con este ttulo (1972). De races europeas (Moltmann, Metz), es ante todo una hermenutica. Se trata de hacer teologa desde la praxis liberadora de los pobres y oprimidos, que constituye un autntico lugar teolgico, donde se percibe lo imperceptible desde otros puntos de vista. Metz ya haba subrayado que no se puede entender a Jess de Nazaret si no es desde la conversin y el seguimiento. Los telogos de la liberacin acentan este punto a partir de la situacin de miseria y de injusticia de la Amrica Latina. La Iglesia tendra que ser la glesia de los pobres. El viraje de la teologa se hizo perceptible en los documentos de la II Conferencia General del C.E.L.A.M. en Medelln (1968). Ha sido objeto de precisiones y de veladas condenaciones por la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. Al parecer, con la secularizacin de uno de sus principales representantes, Leonardo Boff, despus de varios silencios impuestos, esta teologa muestra progresivamente la distancia que la separa de Roma. Se conce como uno de los movimientos ms interesantes concebidos por la evolucin del pensamiento cristiano en las ltimas dcadas del s.xx, fue una de las vias ms frtiles de la filosofa religiosa, por cuanto por su descubrimiento y posterior desarrollo origino un gran nmero de obras escritas y estudios aproximativos, muchas de sus posturas teolgicas fueron rechazadas o provocaron enfrentamientos con la cpula de la Iglesia catlica romana. El conservadorismo que segua Juan Pablo II y el resto de los obispos del Vaticano se opuso frontalmente a estas teoras avanzadas. De hecho, la teologa de la liberacin no form parte del Snodo Extraordinario convocado en 1985 por el Pontfice para la revisin de las reformas realizadas en el Concilio Vaticano II, en el cual los reformistas haban desempeado un papel importante. Si bien el Vaticano II, impulsado por el Papa Juan XXIII, supuso una renovacin y la apertura de la Iglesia hacia las nuevas necesidades y esquemas de la sociedad, el nuevo catecismo y las reformas emprendidas por Juan Pablo II supusieron una vuelta atrs para los representantes de la llamada Nueva Teologa. Cuando, en los aos 60, se proyecto el Concilio Vaticano II, los reformistas, apodados como tologos rebeldes por algunos sectores, no fueron tenidos en cuenta. Sin embargo, conforme se fue avanzando en la preparacin de las materias del Concilio, y al tiempo que se planteaba la necesidad de modificaciones y reformas, fueron llamados a trabajar para ofrecer sus aportaciones. Durante este perodo se gest el nacimiento de la teologa de la liberacin, que se nutrira a partir de este momento de buen nmero de obras escritas que aadieron una nueva visin cristiana del mundo y, sobretodo, una autocrtica del sistema catlico romano tradicional. Por tanto, durante su periodo de creacin, la teologa postconciliar liberal se abri a la luz en algunoa pases de Europa, aunque posteriormente su impulso ms intenso se llevara a cabo en el Tercer Mundo. A partir de los aos 60, Latinoamrica sera la cuna de los nuevos autores y de las obras ms transcendentales de la teologa de la liberacin, destacando el papel realizado por los obispos de Brasil, que se agruparon en torno a la defensa de las nuevas ideas. Con Latinoamrica como corazn de la creacin teolgica de la liberacin, Espaa tuvo un papel protagonista al ser el centro de conexin y edicin de los nuevos trabajos y su punto de transmisin a Europa. Posteriormente tambin los tologos de frica y la Inda se interesaron por este fnomeno y comenzaron a trabajar con nuevas aportaciones contextuadas a su propio marco geogrfico y poltico. Los pontificados de Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo I fueron aos propicios para la libertad de expresin en el seno de la Iglesia y la creacin de riqueza telgica y por tanto para la culminacin de la 2

teologa reformista, originalmente redactada en castellano y portugus y confirmada en el Congreso de Conferencias Episcopales Latinoamricanas (CELAM), en Medelln en 1968. A partir de este momento se le aplic oficilamente el nombre de teologa de la libeacin. Para empezar, las primras crticas de los tradicionalistas se centraron en el hecho de que el idioma inicial del lenguaje cientfico teolgico no hubiese sido nedl alemn, como siempre se haba hecho. Conceptos Teologicos. El grueso idelogico de la teora de la liberacin exhortaba a la iglesia contempornea a rescatar el verdadero papel intitucional para los pobres. El protagonismo de los necesitados del mundo entero en la teologa reformista explicaba el hecho de que fuesen los sacerdotes, obispos y misioneros del Tercer mundo los ms comprometidos con estas ideas. Por eso la primera crtica de esa filosofa religiosa hacia la iglesia fue la acusacin de que esa institucin se hubiese desarrollado sin haber tenido en cuenta a los pobres, segn los telogos, los miembros natos y ms necesitados del cristianismo. De esta forma, y a partir del Concilio Vaticano II, la teologa de la liberacin expuso la necesidad de que la institucin cristiana dejase de estar junto a los ricos y los poderosos, a los que defini como dominadores del Planeta. Asimismo, replante la nuevas relaciones entre creacin y escatologa, teniendo un puente hacia la verdad y la realidad de la vida humna. Esta propuesta sue asumida en el Vaticano II como la necesidad de unir lo humano, lo divino, lo civil, lo eclesistico y lo escatlogico, sin que existieran batallas ni conflictos entre ambos. As pues, los telogos de la liberacin rechazaron el dominio del dinero, del poder y del imperialismo y cuestionaron la condena occidental unilateral del marxismo sin que se rechazasen igualmente las lacras del capitalismo. Fundamentalmente, lo que propusieron fue la lucha por una transformacin social que ayudase a culminar una verdadera justicia para todos. Ante todo lo denunciado, la teologa acuda al evangelio para encontrar las propuestas que proporcionasen, al mismo tiempo, argumentos para sus teoras y soluciones a los interrogantes : el valor fundamental de la persona, la necesidad de justicia, el amor al projimo, el protagonismo de los pobres y desheredados de la Tierra, as como la condena al mercantilismo, al dinero y al podero acaparador, a la ostentacin y a las injusticias sociales y diferencias raciales. INSPIRADORES DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN. Entre los nombres claves de la teologa de la liberacin destacaron el brasileo Leonardo Boff y el suizo Hans Khng. El primero caracterizado por su sencillo y ameno estilo literario, perteneci a los franciscanos hasta que en 1992 la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe le presion para abandonar la Iglesia, despus de haber escrito ms de 70 obras sobre la teologa. El sacerdote Hans Khng se destac en el Concilio Vaticano II como uno de los consultores teolgicos ms novedosos y posteiormente escribi nuemerosas obras, algunas de la cuales como Ser cristiano y Existe Dios?, se convirtieron en populares besteller en todo el mundo. Los reformistas despertaron desde el principio simpatas y rechazos. Entre los seguidores de estas tesis se situaron telgos alemanes como Karl Rahner o el peruano Gustavo Gutirrez. En las filas de los crticos destacaron algunos sectores europeos y americanosconservadores, que advirtieron del posible carcter subversivo de esta filosofa teolgica. El instituto para la Religin y la Democracia de la fundacin Rockefeller fue la primera institucin que veladamente se opus a la teolga de la liberacin, advirtiendo que poda llevar a las masas a una idea marxista de la Iglesia. Adems, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la FE (antiguo Santo oficio), dirigida por Josef Ratzinger, peteneciente al vaticano y cuya labor era analizar y mantener la pureza doctrinal, inici un proceso de lucha contra los renovadores ms importantes. En 1984, Ratzinger public la Instruccin sobre la teologa de la liberacin y se convirti desde ese momento en su mayor perseguidor, tras volcar sobre esta filosofa las 3

sospechas de que sus contenidos ideolgicos escondieran en realidad teoras marxistas y socialistas tendentes a la destruccin de la ordenacin moral de las sociedades occidentales. Ante estos ataques, los teolgos recordaron que sus tesis no triunfaron jams en pases dominados por el socialismo, en donde estas ideas se convirtieron en materias rechazdas. A traves de la carta enviada a los obispos de Brasil, en abril en 1986, el Papa Juan Pablo II dio un breve mensaje de apoyo a lo renovadores, diciendo que sus teoras formaban un nuevo escaln en el conjunto teolgico cristiano, lo que hizo pensar que el pontfice haba apodtado una actitud ms flexible en torno a este tema. Sin embargo, en una visita a Colombia en julio del mismo ao, el Papa volvi a repetir sus temores y su condena hacia estas ideas. En 1988, cinco telogos espaoles, entre los que se encontraba uno de los grandes idologos de la teologa de la liberacin, Benjamn Forcano, fueron expulsados por el Tribunal Supremo de la Signatura Apostlica de Roma. Forcano ya haba tenido anteriormente sus primeros problemas con el Vaticano al editar su obra Nueva tica Sexual, que fue rehazada por la Congregacin para la Doctrina de la Fe debido a ciertod contenidos, como la tolerancia del autor hacia los mtodos anticonceptivos. Meses ms tarde, Forcano, junto con otros encargados de la revista claretiana Misin Abierta, fue expulsado de la publicacin por presiones del apiscopado, que opinaba qu el equipo era excesivamente crtico con la iglesia. Forcano fue uno de los principales del encuentro de telogos de la liberacin que se llev a cabo en Madrid en Junio de 1993 y que tambin cont con la presencia de Hans Khng, Leonardo Boff, Johann Baptist Metz, James Provost, Miklos Tomka, Elisabeth Schccler Fiorenza y Marciano Vidal. Doctrina. Parte d ela conviccin de que hay que vivir autnticamente el evangelio en el seno de una de las comunidades humanas oprimidas implica asumir la lucha de esas mismas comunidades por su liberacin de la opresin y de las injusticias sociales. En esas prespectiva el ideal cristiano de la salvacin est objetivamente vinculado a la liberacin poltico social de los hombres. En la Teologa de la liberacin el mensaje proftico y el testimonio del compromiso evanglico concreto con los pobres pasan por delante del respeto a las instituciones y sistemas establecidos, de ah las dficiles relaciones de los telogos de la liberacin con la jerarqua eclesistica, que han suscitado graves tensiones, como pudo verse especialmente en 1984 y 1985 con las repetidas advertencias del Papa Juan Pablo II acerca de los peligros de la teolga de la liberacin sobretodo por la influencia que en ella parace ejercer el marxismo. DESARROLLO. El Evangelio de Jesucristo es un mensaje de libertad y una fuerza de liberacin. En los ltimos aos esta verdad esencial ha sido objeto de reflexin por parte de los telogos, con una nueva atencin rica de promesas. La liberacin es ante todo y principalmente liberacin de la esclavitud radical del pecado. Su fin y su trmino es la libertad de los hijos de Dios, don de la gracia. Lgicamente reclama la liberacin de mltiples esclavitudes de orden cultural, econmico social y poltico, que, en definitiva, derivan del pecado, y constituyen tantos obstculos que impiden a los hombres vivir segn su dignidad. Discernir claramente lo que es fundamental y lo que pertenece a las consecuencias es una condicin indispensable para una reflexin teolgica sobre la liberacin. En efecto, ante la urgencia de los problemas, algunos se sienten tentados a poner el acento de modo unilateral sobre la liberacin de las esclavitudes de orden terrenal y temporal, de tal manera que parecen hacer pasar a un segundo plano la liberacin del pecado, y por ello no se le atribuye prcticamente la importancia primaria que le es propia. La presentacin que proponen de los problemas resulta as confusa y ambigua. Adems, con 4

la intencin de adquirir un conocimiento ms exacto de las causas de las esclavitudes que quieren suprimir, se sirven, sin suficiente precaucin crtica, de instrumentos de pensamiento que es difcil, e incluso imposible, purificar de una inspiracin ideolgica incompatible con la fe cristiana y con las exigencias ticas que de ella derivan. La Congregacin para la Doctrina de la Fe no se propone tratar aqu el vasto tema de la libertad cristiana y de la liberacin. Lo har en un documento posterior que pondr en evidencia, de modo positivo, todas sus riquezas tanto doctrinales como prcticas. La presente Instruccin tiene un fin ms preciso y limitado: atraer la atencin de los pastores, de los telogos y de todos los fieles, sobre las desviaciones y los riesgos de desviacin, ruinosos para la fe y para la vida cristiana, que implican ciertas formas de teologa de la liberacin que recurren, de modo insuficientemente crtico, a conceptos tomados de diversas corrientes del pensamiento marxista. Esta llamada de atencin de ninguna manera debe interpretarse como una desautorizacin de todos aquellos que quieren responder generosamente y con autntico espritu evanglico "la opcin preferencial por los pobres". De ninguna manera podr servir de pretexto para quienes se atrincheran en una actitud de neutralidad y de indiferencia ante los trgicos y urgentes problemas de la miseria y de la injusticia. Al contrario, obedece a la certeza de que las graves desviaciones ideolgicas que seala conducen inevitablemente a traicionar la causa de los pobres. Hoy ms que nunca, es necesario que la fe de numerosos cristianos sea iluminada y que stos estn resueltos a vivir la vida cristiana integralmente, comprometindose en la lucha por la justicia, la libertad y la dignidad humana, por amor a sus hermanos desheredados, oprimidos o perseguidos. Ms que nunca, la Iglesia se propone condenar los abusos, las injusticias y los ataques a la libertad, donde se registren y de donde provengan, y luchar, con sus propios medios, por la defensa y promocin de los derechos del hombre, especialmente en la persona de los pobres. I. UNA ASPIRACIN 1. La poderosa y casi irresistible aspiracin de los pueblos a una liberacin constituye uno de los principales signos de los tiempos que la Iglesia debe discernir e interpretar a la luz del Evangelio[1]. Este importante fenmeno de nuestra poca tiene una amplitud universal, pero se manifiesta bajo formas y grados diferentes segn los pueblos. Es una aspiracin que se expresa con fuerza, sobre todo en los pueblos que conocen el peso de la miseria y en el seno de los estratos sociales desheredados. 2. Esta aspiracin traduce la percepcin autntica, aunque oscura, de la dignidad del hombre, creado "a imagen y semejanza de Dios" (Gen 1, 2627), ultrajada y despreciada por las mltiples opresiones culturales, polticas, raciales, sociales y econmicas, que a menudo se acumulan. 3. Al descubrirles su vocacin de hijos de Dios, el Evangelio ha suscitado en el corazn de los hombres la exigencia y la voluntad positiva de una vida fraterna, justa y pacfica, en la que cada uno encontrar el respeto y las condiciones de su desarrollo espiritual y material. Esta exigencia es sin duda la fuente de la aspiracin de que hablamos. 4. Consecuentemente, el hombre no quiere sufrir ya pasivamente el aplastamiento de la miseria con sus secuelas de muerte, enfermedades y decadencias. Siente hondamente esta miseria como una violacin de su dignidad natural. Varios factores, entre los cuales hay que contar la levadura evanglica, han contribuido al despertar de la conciencia de los oprimidos. 5. Ya no se ignora, aun en los sectores todava analfabetos de la poblacin, que, gracias al prodigioso desarrollo de las ciencias y de las tcnicas, la humanidad, en constante crecimiento demogrfico, sera capaz de asegurar a cada ser humano el mnimo de los bienes requeridos por su dignidad de persona humana.

6. El escndalo de irritantes desigualdades entre ricos y pobres ya no se tolera, sea que se trate de desigualdades entre pases ricos y pases pobres o entre estratos sociales en el interior de un mismo territorio nacional. Por una parte, se ha alcanzado una abundancia, jams conocida hasta ahora, que favorece el despilfarro; por otra, se vive todava en un estado de indigencia marcado por la privacin de los bienes de estricta necesidad, de suerte que no es posible contar el nmero de las vctimas de la mala alimentacin. 7. La ausencia de equidad y de sentido de la solidaridad en los intercambios internacionales se vuelve ventajosa para los pases industrializados, de modo que la distancia entre ricos y pobres no deja de crecer. De ah, el sentimiento de frustracin en los pueblos del Tercer Mundo, y la acusacin de explotacin y de colonialismo dirigida contra los pases industrializados. 8. El recuerdo de los daos de un cierto colonialismo y de sus secuelas crea a menudo heridas y traumatismos. 9. La Sede Apostlica, en la lnea del Concilio Vaticano II, as como las Conferencias Episcopales, no han dejado de denunciar el escndalo que constituye la gigantesca carrera de armamentos que, junto a las amenazas contra la paz, acapara sumas enormes de las cuales una parte solamente bastara para responder a las necesidades ms urgentes de las poblaciones privadas de lo necesario. II. EXPRESIONES DE ESTA ASPIRACIN 1. La aspiracin a la justicia y al reconocimiento efectivo de la dignidad de cada ser humano requiere, como toda aspiracin profunda, ser iluminada y guiada. 2. En efecto, se debe ejercer el discernimiento de las expresiones tericas y prcticas, de esta aspiracin. Pues son numerosos los movimientos polticos y sociales que se presentan como portavoces autnticos de la aspiracin de los pobres, y como capacitados, tambin por el recurso a los medios violentos, a realizar los cambios radicales que pondrn fin a la opresin y a la miseria del pueblo. 3. De este modo, con frecuencia, la aspiracin a la justicia se encuentra acaparada por ideologas que ocultan o pervierten el sentido de la misma, proponiendo a la lucha de los pueblos para su liberacin fines opuestos a la verdadera finalidad de la vida humana, y predicando caminos de accin que implican el recurso sistemtico a la violencia, contrarios a una tica respetuosa de las personas. 4. La interpretacin de los signos de los tiempos a la luz del Evangelio exige, pues, que se descubra el sentido de la aspiracin profunda de los pueblos a la justicia, pero igualmente que se examine, con un discernimiento crtico, las expresiones, tericas y prcticas, que son datos de esta aspiracin. III. LA LIBERACIN, TEMA CRISTIANO 1. Tomada en s misma, la aspiracin a la liberacin no puede dejar de encontrar un eco amplio y fraternal en el corazn y en el espritu de los cristianos. 2. As, en consecuencia con esta aspiracin, ha nacido el movimiento teolgico y pastoral conocido con el nombre de "teologa de la liberacin", en primer lugar en los pases de Amrica Latina, marcados por la herencia religiosa y cultural del cristianismo, y luego en otras regiones del Tercer Mundo, como tambin en ciertos ambientes de los pases industrializados. 3. La expresin "teologa de la liberacin" designa en primer lugar una preocupacin privilegiada, generadora del compromiso por la justicia, proyectada sobre los pobres y las vctimas de la opresin. A partir de esta aproximacin, se pueden distinguir varias maneras, a menudo inconciliables, de concebir la significacin cristiana de la pobreza y el tipo de compromiso por la justicia que ella requiere. Como todo movimiento de ideas, las "teologas de la liberacin" encubren posiciones teolgicas diversas; sus fronteras doctrinales estn 6

mal definidas. 4. La aspiracin a la liberacin, como el mismo trmino sugiere, toca un tema fundamental del Antiguo y del Nuevo Testamento. Por tanto, tomada en s misma, la expresin "teologa de la liberacin" es una expresin plenamente vlida: designa entonces una reflexin teolgica centrada sobre el tema bblico de la liberacin y de la libertad, y sobre la urgencia de sus incidencias prcticas. El encuentro de la aspiracin a la liberacin y de las teologas de la liberacin no es pues fortuito. La significacin de este encuentro no puede ser comprendida correctamente sino a la luz de la especificidad del mensaje de la Revelacin, autnticamente interpretado por el Magisterio de la Iglesia[2]. IV. FUNDAMENTOS BBLICOS 1. As, una teologa de la liberacin correctamente entendida, constituye una invitacin a los telogos a profundizar ciertos temas bblicos esenciales, con la preocupacin de las cuestiones graves y urgentes que plantean a la Iglesia tanto la aspiracin contempornea a la liberacin como los movimientos de liberacin que le hacen eco ms o menos fielmente. No es posible olvidar ni un solo instante las situaciones de miseria dramtica de donde brota la interpelacin as lanzada a los telogos. 2. La experiencia radical de la libertad cristiana[3] constituye aqu el primer punto de referencia. Cristo, nuestro Liberador, nos ha librado del pecado, y de la esclavitud de la ley y de la carne, que es la seal de la condicin del hombre pecador. Es pues la vida nueva de gracia, fruto de la justificacin, la que nos hace libres. Esto significa que la esclavitud ms radical es la esclavitud del pecado. Las otras formas de esclavitud encuentran pues en la esclavitud del pecado su ltima raz. Por esto, la libertad en pleno sentido cristiano, caracterizada por la vida en el Espritu, no podr ser confundida con la licencia de ceder a los deseos de la carne. Ella es vida nueva en la caridad. 3. Las "teologas de la liberacin" tienen en cuenta ampliamente la narracin del Exodo. En efecto, ste constituye el acontecimiento fundamental en la formacin del pueblo elegido. Es la liberacin de la dominacin extranjera y de la esclavitud. Se considera que la significacin especfica del acontecimiento le viene de su finalidad, pues esta liberacin est ordenada a la funcin del pueblo de Dios y al culto de la Alianza celebrado en el Monte Sina[4]. Por esto la liberacin del xodo no puede referirse a una liberacin de naturaleza principal y exclusivamente poltica. Por otra parte es significativo que el trmino liberacin sea a veces reemplazado en la Escritura por el otro, muy cercano, de redencin. 4. El episodio que origin el xodo jams se borrar de la memoria de Israel. A l se hace referencia cuando, despus de la ruina de Jerusaln y el Exilio a Babilonia, se vive en la esperanza de una nueva liberacin y ms all en la espera de una liberacin definitiva. En esta experiencia, Dios es reconocido como el Liberador. El sellar con su pueblo una Nueva Alianza, marcada con el don de su Espritu y la conversin de los corazones[5]. 5. Las mltiples angustias y miserias experimentadas por el hombre fiel al Dios de la Alianza proporcionan el tema a varios salmos: lamentos, llamadas de socorro, acciones de gracias hacen mencin de la salvacin religiosa y de la liberacin. En este contexto, la angustia no se identifica pura y simplemente con una condicin social de miseria o con la de quien sufre la opresin poltica. Contiene adems la hostilidad de los enemigos, la injusticia, la muerte, la falta. Los salmos nos remiten a una experiencia religiosa esencial: slo de Dios se espera la salvacin y el remedio. Dios, y no el hombre, tiene el poder de cambiar las situaciones de angustia. As los "pobres del Seor" viven en una dependencia total y de confianza en la providencia amorosa de Dios[6]. Y por otra parte, durante toda la travesa del desierto, el Seor no ha dejado de proveer a la liberacin y la purificacin espiritual de su pueblo. 6. En el Antiguo Testamento los Profetas, despus de Ams, no dejan de recordar, con particular vigor, las exigencias de la justicia y de la solidaridad, y de hacer un juicio extremadamente severo sobre los ricos que 7

oprimen al pobre. Toman la defensa de la viuda y del hurfano. Lanzan amenazas contra los poderosos: la acumulacin de iniquidades no puede conducir ms que a terribles castigos. Por esto la fidelidad a la Alianza no se concibe sin la prctica de la justicia. La justicia con respecto a Dios y la justicia con respecto a los hombres son inseparables. Dios es el defensor y el liberador del pobre. 7. Tales exigencias se encuentran en el Nuevo Testamento. An ms, estn radicalizadas, como lo muestra el discurso sobre las Bienaventuranzas. La conversin y la renovacin se deben realizar en lo ms hondo del corazn. 8. Ya anunciado en el Antiguo Testamento, el mandamiento del amor fraterno extendido a todos los hombres constituye la regla suprema de la vida social[7]. No hay discriminaciones o lmites que puedan oponerse al reconocimiento de todo hombre como el prjimo[8]. 9 La pobreza por el Reino es magnificada. Y en la figura del Pobre, somos llevados a reconocer la imagen y como la presencia misteriosa del Hijo de Dios que se ha hecho pobre por amor hacia nosotros[9]. Tal es el fundamento de las palabras inagotables de Jess sobre el Juicio en Mt 25,3146. Nuestro Seor es solidario con toda miseria: toda miseria est marcada por su presencia. 10. Al mismo tiempo, las exigencias de la justicia y de la misericordia ya anunciadas en el Antiguo Testamento, se profundizan hasta el punto de revestir en el Nuevo Testamento una significacin nueva. Los que sufren o estn perseguidos son identificados con Cristo[10]. La perfeccin que Jess pide a sus discpulos (Mt 5,18) consiste en el deber de ser misericordioso "como vuestro Padre es misericordioso" (Lc 6,36). 11. A la luz de la vocacin cristiana al amor fraterno y a la misericordia, los ricos son severamente llamados a su deber[11] San Pablo, ante los desrdenes de la Iglesia de Corinto, subraya con fuerza el vnculo que existe entre la participacin en el sacramento del amor y el compartir con el hermano que est en la necesidad[12]. 12. La Revelacin del Nuevo Testamento nos ensea que el pecado es el mal ms profundo, que alcanza al hombre en lo ms ntimo de su personalidad. La primera liberacin, a la que han de hacer referencia todas las otras, es la del pecado. 13. Sin duda, para sealar el carcter radical de la liberacin trada por Cristo, ofrecida a todos los hombres, ya sean polticamente libres o esclavos, el Nuevo Testamento no exige en primer lugar, como presupuesto para la entrada en esta libertad, un cambio de condicin poltica y social. Sin embargo, la Carta a Filemn muestra que la nueva libertad, trada por la gracia de Cristo, debe tener necesariamente repercusiones en el plano social. 14. Consecuentemente no se puede restringir el campo del pecado, cuyo primer efecto es introducir el desorden en la relacin entre el hombre y Dios, a lo que se denomina "pecado social". En realidad, slo una justa doctrina del pecado permite insistir sobre la gravedad de sus efectos sociales. 15. No se puede tampoco localizar el mal principal y nicamente en las "estructuras" econmicas, sociales o polticas malas, como si todos los otros males se derivasen, como de su causa, de estas estructuras, de suerte que la creacin de un "hombre nuevo" dependiera de la instauracin de estructuras econmicas y sociopolticas diferentes. Ciertamente hay estructuras inicuas y generadoras de iniquidades, que es preciso tener la valenta de cambiar. Frutos de la accin del hombre, las estructuras, buenas o malas, son consecuencias antes de ser causas. La raz del mal reside, pues, en las personas libres y responsables, que deben ser convertidas por la gracia de Jesucristo, para vivir y actuar como criaturas nuevas, en el amor al prjimo, la bsqueda eficaz de la justicia, del dominio de s y del ejercicio de las virtudes[13]. Cuando se pone como primer imperativo la revolucin radical de las relaciones sociales y se cuestiona, a partir de aqu, la bsqueda de la perfeccin personal, se entra en el camino de la negacin del sentido de la 8

persona y de su trascendencia, y se arruina la tica y su fundamento que es el carcter absoluto de la distincin entre el bien y el mal. Por otra parte, siendo la caridad el principio de la autntica perfeccin, esta ltima no puede concebirse sin apertura a los otros y sin espritu de servicio. V. LA VOZ DEL MAGISTERIO 1. Para responder al desafo lanzado a nuestra poca por la opresin y el hambre, el Magisterio de la Iglesia, preocupado por despertar las conciencias cristianas en el sentido de la justicia, de la responsabilidad social y de la solidaridad con los pobres y oprimidos, ha recordado repetidas veces la actualidad y la urgencia de la doctrina y de los imperativos contenidos en la Revelacin. 2. Contentmonos con mencionar aqu algunas de estas intervenciones, los documentos pontificios ms recientes: Mater et magistra y Pacem in terris, Populorum progressio, Evangelii nuntiandi. Mencionemos igualmente la Carta al Cardenal Roy, Octogesima adveniens. 3. El Concilio Vaticano II, a su vez, ha abordado las cuestiones de la justicia y de la libertad en la Constitucin pastoral Gaudium et spes. 4. El Santo Padre ha insistido en varias ocasiones sobre estos temas, especialmente en las Encclicas Redemptor hominis, Dives in misericordia y Laborem exercens. Las numerosas intervenciones recordando la doctrina de los derechos del hombre tocan directamente los problemas de la liberacin de la persona humana respecto a los diversos tipos de opresin de la que es vctima. A este propsito es necesario mencionar especialmente el Discurso pronunciado ante la XXXVI Asamblea general de la O.N.U. en Nueva York, el 2 de octubre de 1979[14]. El 28 de enero del mismo ao, Juan Pablo II, al inaugurar la III Conferencia del CELAM en Puebla, haba recordado que la verdad sobre el hombre es la base de la verdadera liberacin[15]. Este texto constituye un documento de referencia directa para la teologa de la liberacin. 5. Por dos veces, en 1971 y 1974, el Snodo de los Obispos ha abordado temas que se refieren directamente a una concepcin cristiana de la liberacin: en la de justicia en el mundo y el de la relacin entre la liberacin de las opresiones y la liberacin integral o la salvacin del hombre. Los trabajos de los Snodos de 1971 y de 1974 llevaron a Pablo VI a precisar en la Exhortacin Apostlica 6. La preocupacin de la Iglesia por la liberacin y por la promocin humana se ha manifestado tambin mediante la constitucin de la Comisin Pontificia Justicia y Paz. 7. Numerosos son los Episcopados que, de acuerdo con la Santa Sede, han recordado tambin la urgencia y los caminos de una autntica liberacin cristiana. En este contexto, conviene hacer una mencin especial de los documentos de las Conferencias Generales del Episcopado latinoamericano en Medelln en 1968 y en Puebla en 1979. Pablo VI estuvo presente en la apertura de Medelln, Juan Pablo II en la de Puebla. Uno y otro abordaron el tema de la conversin y de la liberacin. 8. En la lnea de Pablo VI, insistiendo sobre la especificidad del mensaje del Evangelio[17], especificidad que deriva de su origen divino, Juan Pablo II, en el discurso de Puebla ha recordado cules son los tres pilares sobre los que debe apoyarse toda la teologa de la liberacin autntica: la verdad sobre Jesucristo, la verdad sobre la Iglesia, la verdad sobre el hombre. VI. UNA NUEVA INTERPRETACIN DEL CRISTIANISMO 1. No se puede olvidar el ingente trabajo desinteresado desarrollado por cristianos, pastores, sacerdotes, religiosos o laicos que, impulsados por el amor a sus hermanos que viven en condiciones inhumanas, se esfuerzan en llevar ayuda y alivio a las innumerables angustias que son fruto de la miseria. Entre ellos, algunos se preocupan de encontrar medios eficaces que permitan poner fin lo ms rpidamente posible a una 9

situacin intolerable. 2. El celo y la compasin que deben estar presentes en el corazn de todos los pastores, corren el riesgo de ser desviados y proyectados hacia empresas tan ruinosas para el hombre y su dignidad como la miseria que se combate, si no se presta suficiente atencin a ciertas tentaciones. 3. El angustioso sentimiento de la urgencia de los problemas no debe hacer perder de vista lo esencial, ni hacer olvidar la respuesta de Jess al Tentador (Mt 4, 4): "No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Dt 8, 3). As, ante la urgencia de compartir el pan, algunos se ven tentados a poner entre parntesis y a dejar para el maana la evangelizacin: en primer lugar el pan, la Palabra para ms tarde. Es un error mortal el separar ambas cosas hasta oponerlas entre s. Por otra parte, el sentido cristiano sugiere espontneamente lo mucho que hay que hacer en uno y otro sentido[19]. 4. Para otros, parece que la lucha necesaria por la justicia y la libertad humanas, entendidas en su sentido econmico y poltico, constituye lo esencial y el todo de la salvacin. Para stos, el Evangelio se reduce a un evangelio puramente terrestre. 5. Las diversas teologas de la liberacin se sitan, por una parte, en relacin con la opcin preferencial por los pobres reafirmada con fuerza y sin ambigedades, despus de Medelln, en la Conferencia de Puebla[20], y por otra, en la tentacin de reducir el Evangelio de la salvacin a un evangelio terrestre. 6. Recordemos que la opcin preferencial definida en Puebla es doble: por los pobres y por los jvenes[21]. Es significativo que la opcin por la juventud se haya mantenido totalmente en silencio. 7. Anteriormente hemos dicho (cfr. IV, 3) que hay una autntica "teologa de la liberacin", la que est enraizada en la Palabra de Dios, debidamente interpretada. 8. Pero, desde un punto de vista descriptivo, conviene hablar de las teologas de la liberacin, ya que la expresin encubre posiciones teolgicas, o a veces tambin ideolgicas, no solamente diferentes, sino tambin a menudo incompatibles entre s. 9. El presente documento slo tratar de las producciones de la corriente del pensamiento que, bajo el nombre de "teologa de la liberacin" proponen una interpretacin innovadora del contenido de la fe y de la existencia cristiana que se aparta gravemente de la fe de la Iglesia, an ms, que constituye la negacin prctica de la misma. 10. Prstamos no criticados de la ideologa marxista y el recurso a las tesis de una hermenutica bblica dominada por el racionalismo son la raz de la nueva interpretacin, que viene a corromper lo que tena de autntico el generoso compromiso inicial en favor de los pobres. VII. EL ANLISIS MARXISTA 1. La impaciencia y una voluntad de eficacia han conducido a ciertos cristianos, desconfiando de todo otro mtodo, a refugiarse en lo que ellos llaman "el anlisis marxista". 2 Su razonamiento es el siguiente: una situacin intolerable y explosiva exige una accin eficaz que no puede esperar ms. Una accin eficaz supone un anlisis cientfico de las causas estructurales de la miseria. Ahora bien, el marxismo ha puesto a punto los instrumentos de tal anlisis. Basta pues aplicarlos a la situacin del Tercer Mundo, y en especial a la de Amrica Latina. 3. Es evidente que el conocimiento cientfico de la situacin y de los posibles caminos de transformacin social es el presupuesto para una accin capaz de conseguir los fines que se han fijado. En ello hay una seal 10

de la seriedad del compromiso. 4. Pero el trmino "cientfico" ejerce una fascinacin casi mtica, y todo lo que lleva la etiqueta de cientfico no es de por s realmente cientfico. Por esto precisamente la utilizacin de un mtodo de aproximacin a la realidad debe estar precedido de una examen crtico de naturaleza epistemolgica. Este previo examen crtico le falta a ms de una "teologa de la liberacin". 5. En las ciencias humanas y sociales, conviene ante todo estar atento a la pluralidad de los mtodos y de los puntos de vista, de los que cada uno no pone en evidencia ms que un aspecto de una realidad que, en virtud de su complejidad, escapa a la explicacin unitaria y unvoca. 6. En el caso del marxismo, tal como se intenta utilizar, la crtica previa se impone tanto ms cuanto que el pensamiento de Marx constituye una concepcin totalizante del mundo en el cual numerosos datos de observacin y de anlisis descriptivo son integrados en una estructura filosficoideolgica, que impone la significacin y la importancia relativa que se les reconoce. Los apriori ideolgicos son presupuestos para la lectura de la realidad social. As, la disociacin de los elementos heterogneos que componen esta amalgama epistemolgicamente hbrida llega a ser imposible, de tal modo que creyendo aceptar solamente lo que se presenta como un anlisis resulta obligado aceptar al mismo tiempo la ideologa. As no es raro que sean los aspectos ideolgicos los que predominan en los prstamos que muchos de los "telogos de la liberacin" toman de los autores marxistas. 7. La llamada de atencin de Pablo VI sigue siendo hoy plenamente actual: a travs del marxismo, tal como es vivido concretamente, se pueden distinguir diversos aspectos y diversas cuestiones planteadas a los cristianos para la reflexin y la accin. Sin embargo, "sera ilusorio y peligroso llegar a olvidar el ntimo vnculo que los une radicalmente, aceptar los elementos del anlisis marxista sin reconocer sus relaciones con la ideologa, entrar en la prctica de la lucha de clases y de su interpretacin marxista dejando de percibir el tipo de sociedad totalitaria a la cual conduce este proceso[22]. 8. Es verdad que desde los orgenes, pero de manera ms acentuada en los ltimos aos, el pensamiento marxista se ha diversificado para dar nacimiento a varias corrientes que divergen notablemente unas de otras. En la medida en que permanecen realmente marxistas, estas corrientes continan sujetas a un cierto nmero de tesis fundamentales que no son compatibles con la concepcin cristiana del hombre y de la sociedad. En este contexto, algunas frmulas no son neutras, pues conservan la significacin que han recibido en la doctrina marxista. "La lucha de clases" es un ejemplo. Esta expresin conserva la interpretacin que Marx le dio, y no puede en consecuencia ser considerada como un equivalente, con alcance emprico, de la expresin "conflicto social agudo". Quienes utilizan semejantes frmulas, pretendiendo slo mantener algunos elementos del anlisis marxista, por otra parte rechazado en su totalidad, suscitan por lo menos una grave ambigedad en el espritu de sus lectores. 9. Recordemos que el atesmo y la negacin de la persona humana, de su libertad y de sus derechos, estn en el centro de la concepcin marxista. sta contiene, pues, errores que amenazan directamente las verdades de la fe sobre el destino eterno de las personas. An ms, querer integrar en la teologa un "anlisis" cuyos criterios de interpretacin dependen de esta concepcin atea, es encerrarse en ruinosas contradicciones. El desconocimiento de la naturaleza espiritual de la persona conduce a subordinarla totalmente a la colectividad y, por tanto, a negar los principios de una vida social y poltica conforme con la dignidad humana. 10. El examen crtico de los mtodos de anlisis tomados de otras disciplinas se impone de modo especial al telogo. La luz de la fe es la que provee a la teologa de sus principios. Por esto la utilizacin por la teologa de aportes filosficos o de las ciencias humanas tiene un valor "instrumental" y debe ser objeto de un discernimiento crtico de naturaleza teolgica. Con otras palabras, el criterio ltimo y decisivo de verdad no puede ser otro, en ltima instancia, que un criterio teolgico. La validez o grado de validez de todo lo que las otras disciplinas proponen, a menudo por otra parte de modo conjetural, como verdades sobre el hombre, su 11

historia y su destino, hay que juzgarla a la luz de la fe y de lo que sta nos ensea acerca de la verdad del hombre y del sentido ltimo de su destino. 11. La aplicacin a la realidad econmica, social y poltica de hoy de esquemas de interpretacin tomados de la corriente de pensamiento marxista puede presentar a primera vista alguna verosimilitud, en la medida en que la situacin de ciertos pases ofrezca algunas analogas con la que Marx describi e interpret a mediados del siglo pasado. Sobre la base de estas analogas se hacen simplificaciones que, al hacer abstraccin de factores esenciales especficos, impiden de hecho un anlisis verdaderamente riguroso de las causas de la miseria, y mantienen las confusiones. 12. En ciertas regiones de Amrica Latina, el acaparamiento de la gran mayora de las riquezas por una oligarqua de propietarios sin conciencia social, la casi ausencia o las carencias del Estado de derecho, las dictaduras militares que ultrajan los derechos elementales del hombre, la corrupcin de ciertos dirigentes en el poder, las prcticas salvajes de cierto capital extranjero, constituyen otros tantos factores que alimentan un violento sentimiento de revolucin en quienes se consideran vctimas impotentes de un nuevo colonialismo de orden tecnolgico, financiero, monetario o econmico. La toma de conciencia de las injusticias est acompaada de un pathos que toma prestado a menudo su razonamiento del marxismo, presentado abusivamente como un razonamiento "cientfico". 13. La primera condicin de un anlisis es la total docilidad respecto a la realidad que se describe. Por esto una conciencia crtica debe acompaar el uso de las hiptesis de trabajo que se adoptan. Es necesario saber que stas corresponden a un punto de vista particular, lo cual tiene como consecuencia inevitable subrayar unilateralmente algunos aspectos de la realidad, dejando los otros en la sombra. Esta limitacin, que fluye de la naturaleza de las ciencias sociales, es ignorada por quienes, a manera de hiptesis reconocidas como tales, recurren a una concepcin totalizante como es el pensamiento de Marx. VIII. SUBVERSIN DEL SENTIDO DE LA VERDAD Y VIOLENCIA 1. Esta concepcin totalizante impone su lgica y arrastra las "teologas de la liberacin" a aceptar un conjunto de posiciones incompatibles con la visin cristiana del hombre. En efecto, el ncleo ideolgico, tomado del marxismo, al cual hace referencia, ejerce la funcin de un principio determinante. Esta funcin se le ha dado en virtud de la calificacin de cientfico, es decir, de necesariamente verdadero, que se le ha atribuido. En este ncleo se pueden distinguir varios componentes. 2. En la lgica del pensamiento marxista, "el anlisis" no es separable de la praxis y de la concepcin de la historia a la cual est unida esta praxis. El anlisis es as un instrumento de crtica, y la crtica no es ms que un momento de combate revolucionario. Este combate es el de la clase del Proletariado investido de su misin histrica. 3. En consecuencia slo quien participa en este combate puede hacer un anlisis correcto. 4. La conciencia verdadera es as una conciencia partidaria. Se ve que la concepcin misma de la verdad en cuestin es la que se encuentra totalmente subvertida: se pretende que slo hay verdad en y por la praxis partidaria. 5. La praxis, y la verdad que de ella deriva, son praxis y verdad partidarias, ya que la estructura fundamental de la historia est marcada por la lucha de clases. Hay pues una necesidad objetiva de entrar en la lucha de clases (la cual es el reverso dialctico de la relacin de explotacin que se denuncia). La verdad es verdad de clase, no hay verdad sino en el combate de la clase revolucionaria. 6. La ley fundamental de la historia que es la ley de la lucha de clases implica que la sociedad est fundada sobre la violencia. A la violencia que constituye la relacin de dominacin de los ricos sobre los pobres 12

deber responder la contraviolencia revolucionaria mediante la cual se invertir esta relacin. 7. La lucha de clases es pues presentada como una ley objetiva, necesaria. Entrando en su proceso, al lado de los oprimidos, se "hace" la verdad, se acta "cientficamente". En consecuencia, la concepcin de la verdad va a la par con la afirmacin de la violencia necesaria, y por ello con la de amoralismo poltico. En estas perspectivas, pierde todo sentido la referencia a las exigencias ticas que ordenan reformas estructurales e institucionales radicales y valerosas. 8. La ley fundamental de la lucha de clases tiene un carcter de globalidad y de universalidad. Se refleja en todos los campos de la existencia, religiosos, ticos, culturales e institucionales. Con relacin a esta ley, ninguno de estos campos es autnomo. Esta ley constituye el elemento determinante en cada uno. 9. Por concesin hecha a las tesis de origen marxista, se pone radicalmente en duda la naturaleza misma de la tica. De hecho, el carcter trascendente de la distincin entre el bien y el mal, principio de la moralidad, se encuentra implcitamente negado en la ptica de la lucha de clases. IX. TRADUCCIN "TEOLGICA" DE ESTE NCLEO 1. Las posiciones presentadas aqu se encuentran a veces tal cual en algunos escritos de los "telogos de la liberacin". En otros, proceden lgicamente de sus premisas. Por otra parte, en ellas se basan algunas prcticas litrgicas, como por ejemplo "la Eucarista" transformada en celebracin del pueblo en lucha, aunque quienes participan en estas prcticas no sean plenamente conscientes de ello. Uno se encuentra pues delante de un verdadero sistema, aun cuando algunos duden de seguir la lgica hasta el final. Este sistema como tal es una perversin del mensaje cristiano tal como Dios lo ha confiado a su Iglesia. As, pues, este mensaje se encuentra cuestionado en su globalidad por las "teologas de la liberacin". 2. Lo que estas "teologas de la liberacin" han acogido como un principio, no es el hecho de las estratificaciones sociales con las desigualdades e injusticias que se les agregan, sino la teora de la lucha de clases como ley estructural fundamental de la historia. Se saca la conclusin de que la lucha de clases entendida as divide a la Iglesia y que en funcin de ella hay que juzgar las realidades eclesiales. Tambin se pretende que es mantener, con mala fe, una ilusin engaosa el afirmar que el amor, en su universalidad, puede vencer lo que constituye la ley estructural primera de la sociedad capitalista. 3. En esta concepcin, la lucha de clases es el motor de la historia. La historia llega a ser as una nocin central. Se afirma que Dios se hace historia. Se aadir que no hay ms que una sola historia, en la cual no hay que distinguir ya entre historia de la salvacin e historia profana. Mantener la distincin seria caer en el "dualismo". Semejantes afirmaciones reflejan un inmanentismo historicista. Por esto se tiende a identificar el Reino de Dios y su devenir con el movimiento de la liberacin humana, y a hacer de la historia misma el sujeto de su propio desarrollo como proceso de la autorredencin del hombre a travs de la lucha de clases. Esta identificacin est en oposicin con la fe de la Iglesia, tal como la ha recordado el Concilio Vaticano II[23]. 4. En esta lnea, algunos llegan hasta el lmite de identificar a Dios y a la historia, y a definir la fe como "fidelidad a la historia", lo cual significa fidelidad comprometida en una prctica poltica conforme a la concepcin del devenir de la humanidad concebido como un mesianismo puramente temporal. 5. En consecuencia, la fe, la esperanza y la caridad reciben un nuevo contenido: ellas son "fidelidad a la historia", "confianza en el futuro", "opcin por los pobres": que es como negarlas en su realidad teologal. 6. De esta nueva concepcin se sigue inevitablemente una politizacin radical de las afirmaciones de la fe y de los juicios teolgicos. Ya no se trata solamente de atraer la atencin sobre las consecuencias e incidencias polticas de las verdades de fe, las que seran respetadas ante todo por su valor trascendente. Se trata ms bien 13

de la subordinacin de toda afirmacin de la fe o de la teologa a un criterio poltico dependiente de la teora de la lucha de ciases motor de la historia. 7. En consecuencia, se presenta la entrada en la lucha de clases como una exigencia de la caridad como tal; se denuncia como una actitud esttica y contraria al amor a los pobres la voluntad de amar desde ahora a todo hombre, cualquiera que sea su pertenencia de clase, y de ir a su encuentro por los caminos no violentos del dilogo y de la persuasin. Si se afirma que el hombre no debe ser objeto de odio, se afirma igualmente que en virtud de su pertenencia objetiva al mundo de los ricos, l es ante todo un enemigo de clase que hay que combatir. Consecuentemente la universalidad del amor al prjimo y la fraternidad llegan a ser un principio escatolgico vlido, slo para el "hombre nuevo" que surgir de la revolucin victoriosa. 8. En cuanto a la Iglesia, se tiende a ver en ella slo una realidad interior de la historia, que obedece tambin a las leyes que se suponen dirigen el devenir histrico en su inmanencia. Esta reduccin vaca la realidad especfica de la Iglesia, don de la gracia de Dios y misterio de fe. Igualmente se niega que tenga todava sentido la participacin en la misma Mesa eucarstica de cristianos que por otra parte pertenecen a clases opuestas. 9. En su significacin positiva, la Iglesia de los pobres significa la preferencia, no exclusiva, dada a los pobres, segn todas las formas de miseria humana, ya que ellos son los preferidos de Dios. La expresin significa tambin la toma de conciencia de las exigencias de la pobreza evanglica en nuestro tiempo, por parte de la Iglesia como comunin y como institucin, as como por parte de sus miembros. 10. Pero las "teologas de la liberacin", que tienen el mrito de haber valorado los grandes textos de los Profetas y del Evangelio sobre la defensa de los pobres, conducen a una amalgama ruinosa entre el pobre de la Escritura y el proletariado de Marx. Por ello el sentido cristiano del pobre se pervierte y el combate por los derechos de los pobres se transforma en combate de clase en la perspectiva ideolgica de la lucha de clases. La Iglesia de los pobres significa as una Iglesia de clase, que ha tomado conciencia de las necesidades de la lucha revolucionaria como etapa hacia la liberacin y que celebra esta liberacin en su liturgia. 11. Es necesario hacer una observacin anloga respecto a la expresin Iglesia del pueblo. Desde el punto de vista pastoral, se puede entender por sta los destinatarios prioritarios de la evangelizacin, aqullos hacia los cuales, en virtud de su condicin, se dirige ante todo el amor pastoral de la Iglesia. Se puede tambin referir a la Iglesia como "pueblo de Dios", es decir, como el pueblo de la Nueva Alianza sellada en Cristo[24]. 12. Pero las "teologas de la liberacin", de las que hablamos, entienden por Iglesia del pueblo una Iglesia de clase, la Iglesia del pueblo oprimido que hay que "concientizar" en vista de la lucha liberadora organizada. El pueblo as entendido llega a ser tambin para algunos objeto de fe. 13. A partir de tal concepcin de la Iglesia del pueblo, se desarrolla una crtica de las estructuras mismas de la Iglesia. No se trata solamente de una correccin fraternal respecto a los pastores de la Iglesia cuyo comportamiento no refleja el espritu evanglico de servicio y se une a signos anacrnicos de autoridad que escandalizan a los pobres. Se trata de poner en duda la estructura sacramental y jerrquica de la Iglesia, tal como la ha querido el Seor. Se denuncia la jerarqua y el Magisterio como representantes objetivos de la clase dominante que es necesario combatir. Teolgicamente, esta posicin vuelve a decir que el pueblo es la fuente de los ministerios y que se puede dotar de ministros a eleccin propia, segn las necesidades de su misin revolucionaria histrica. X. UNA NUEVA HERMENETICA 1. La concepcin partidaria de la verdad que se manifiesta en la praxis revolucionaria de clase corrobora esta posicin. Los telogos que no comparten las tesis de la "teologa de la liberacin", la jerarqua, y sobre todo el Magisterio romano son as desacreditados apriori, como pertenecientes a la clase de los opresores. Su teologa 14

es una teologa de clase. Argumentos y enseanzas no son examinados en s mismos, pues slo reflejan los intereses de clase. Por ello, su contenido es decretado, en principio, falso. 2. Aqu aparece el carcter global y totalizante de la "teologa de la liberacin". sta, en consecuencia, debe ser criticada, no en tal o cual de sus afirmaciones, sino a nivel del punto de vista de clase que adopta apriori y que funciona en ella como un principio hermenutico determinante. 3. A causa de este presupuesto clasista, se hace extremadamente difcil, por no decir imposible, obtener de algunos "telogos de la liberacin" un verdadero dilogo en el cual el interlocutor sea escuchado y sus argumentos sean discutidos objetivamente y con atencin. Porque estos telogos parten, ms o menos conscientemente, del presupuesto de que el punto de vista de la clase oprimida y revolucionaria, que sera la suya, constituye el nico punto de vista de la verdad. Los criterios teolgicos de verdad se encuentran as relativizados y subordinados a los imperativos de la lucha de clases. En esta perspectiva, se substituye la ortodoxia como recta regla de la fe, por la idea de ortopraxis como criterio de verdad. A este respecto, no hay que confundir la orientacin prctica, propia de la teologa tradicional al igual y con el mismo ttulo que la orientacin especulativa, con un primado privilegiado reconocido a un cierto tipo de praxis. De hecho, esta ltima es la praxis revolucionaria que llegara a ser el supremo criterio de la verdad teolgica. Una sana metodologa teolgica tiene en cuenta sin duda la praxis de la Iglesia en donde encuentra uno de sus fundamentos, en cuanto que deriva de la fe y es su expresin vivida. 4. La doctrina social de la Iglesia es rechazada con desdn. Se dice que procede de la ilusin de un posible compromiso, propio de las clases medias que no tienen destino histrico. 5. La nueva hermenutica inscrita en las "teologas de la liberacin" conduce a una relectura esencialmente poltica de la Escritura. Por tanto se da mayor importancia al acontecimiento del Exodo en cuanto que es liberacin de la esclavitud poltica. Se propone igualmente una lectura poltica del Magnificat. El error no est aqu en prestarle atencin a una dimensin poltica de los relatos bblicos. Est en hacer de esta dimensin la dimensin principal y exclusiva, que conduce a una lectura reductora de la Escritura. 6. Igualmente, se sita en la perspectiva de un mesianismo temporal, el cual es una de las expresiones ms radicales de la secularizacin del Reino de Dios y de su absorcin en la inmanencia de la historia humana. 7. Privilegiada de esta manera la dimensin poltica, se ha llegado a negar la radical novedad del Nuevo Testamento y, ante todo, a desconocer la persona de Nuestro Seor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, al igual que el carcter especfico de la liberacin que nos aporta, y que es ante todo liberacin del pecado, el cual es la fuente de todos los males. 8. Por otra parte, al dejar a un lado la interpretacin autorizada del Magisterio, denunciada como interpretacin de clase, se descarta al mismo tiempo la Tradicin. Por esto, se priva de un criterio teolgico esencial de interpretacin y, en el vaco as creado, se acogen las tesis ms radicales de la exgesis racionalista. Sin espritu crtico se vuelve a la oposicin entre el "Jess de la historia" y el "Jess de la fe". 9. Es cierto que se conservan literalmente las frmulas de la fe, en particular la de Calcedonia, pero se le atribuye una nueva significacin, lo cual es una negacin de la fe de la Iglesia. Por un lado se rechaza la doctrina cristolgica ofrecida por la Tradicin, en nombre del criterio de clase; por otro, se pretende alcanzar el "Jess de la historia" a partir de la experiencia revolucionaria de la lucha de los pobres por su liberacin. 10. Se pretende revivir una experiencia anloga a la que habra sido la de Jess. La experiencia de los pobres que luchan por su liberacin la cual habra sido la de Jess, revelara ella sola el conocimiento del verdadero Dios y del Reino. 11. Est claro que se niega la fe en el Verbo encarnado, muerto y resucitado por todos los hombres, y que 15

"Dios ha hecho Seor y Cristo"[25]. Se le sustituye por una "figura" de Jess que es una especie de smbolo que recapitula en s las exigencias de la lucha de los oprimidos. 12. As se da una interpretacin exclusivamente poltica de la muerte de Cristo. Por ello se niega su valor salvfico y toda la economa de la redencin. 13. La nueva interpretacin abarca as el conjunto del misterio cristiano. 14. De manera general, opera lo que se puede llamar una inversin de los smbolos. En lugar de ver con San Pablo, en el xodo, una figura del bautismo[26], se llega al lmite de hacer de l un smbolo de la liberacin poltica del pueblo. 15. Al aplicar el mismo criterio hermenutico a la vida eclesial y a la constitucin jerrquica de la Iglesia, las relaciones entre la jerarqua y la "base" llegan a ser relaciones de dominacin que obedecen a la ley de la lucha de clases. Se ignora simplemente la sacramentalidad que est en la raz de los ministerios eclesiales y que hace de la Iglesia una realidad espiritual irreductible a un anlisis puramente sociolgico. 16. La inversin de los smbolos se constata tambin en el campo de los sacramentos. La Eucarista ya no es comprendida en su verdad de presencia sacramental del sacrificio reconciliador, y como el don del Cuerpo y de la Sangre de Cristo. Se convierte en celebracin del pueblo que lucha. En consecuencia, se niega radicalmente la unidad de la Iglesia. La unidad, la reconciliacin, la comunin en el amor ya no se conciben como don que recibimos de Cristo[27]. La clase histrica de los pobres es la que constituye la unidad, a travs de su lucha. La lucha de clases es el camino para esta unidad. La Eucarista llega a ser as Eucarista de clase. Al mismo tiempo se niega la fuerza triunfante del amor de Dios que se nos ha dado. XI. ORIENTACIONES 1. La llamada de atencin contra las graves desviaciones de ciertas "teologas de la liberacin" de ninguna manera debe ser interpretada como una aprobacin, aun indirecta, dada a quienes contribuyen al mantenimiento de la miseria de los pueblos, a quienes se aprovechan de ella, a quienes se resignan o a quienes deja indiferentes esta miseria. La Iglesia, guiada por el Evangelio de la Misericordia y por el amor al hombre, escucha el clamor de la justicia[28] y quiere responder a l con todas sus fuerzas. 2. Por tanto, se hace a la Iglesia un profundo llamamiento. Con audacia y valenta, con clarividencia y prudencia, con celo y fuerza de nimo, con amor a los pobres hasta el sacrificio, los pastores como muchos ya lo hacen, considerarn tarea prioritaria el responder a esta llamada. 3. Todos los sacerdotes, religiosos y laicos que, escuchando el clamor de la justicia, quieran trabajar en la evangelizacin y en la promocin humana, lo harn en comunin con sus obispos y con la Iglesia, cada uno en la lnea de su especfica vocacin eclesial. 4. Conscientes del carcter eclesial de su vocacin, los telogos colaborarn lealmente y en espritu de dilogo con el Magisterio de la Iglesia. Sabrn reconocer en el Magisterio un don de Cristo a su Iglesia[29] y acogern su palabra y sus instrucciones con respeto filial. 5. Las exigencias de la promocin humana y de una liberacin autntica, solamente se comprenden a partir de la tarea evangelizadora tomada en su integridad. Esta liberacin tiene como pilares indispensables la verdad sobre Jesucristo el Salvador, la verdad sobre la Iglesia, la verdad sobre el hombre y sobre su dignidad[30]. La Iglesia, que quiere ser en el mundo entero la Iglesia de los pobres, intenta servir a la noble lucha por la verdad y por la justicia, a la luz de las Bienaventuranzas, y ante todo de la bienaventuranza de los pobres de corazn. La Iglesia habla a cada hombre y, por lo tanto, a todos los hombres. Es "la Iglesia universal. la Iglesia del misterio de la encarnacin. No es la Iglesia de una clase o de una sola casta. Ella habla en nombre de la verdad 16

misma. Esta verdad es realista". Ella conduce a tener en cuenta "toda realidad humana, toda injusticia, toda tensin, toda lucha"[31]. 6. Una defensa eficaz de la justicia se debe apoyar sobre la verdad del hombre, creado a imagen de Dios y llamado a la gracia de la filiacin divina. El reconocimiento de la verdadera relacin del hombre con Dios constituye el fundamento de la justicia que regula las relaciones entre los hombres. Por esta razn la lucha por los derechos del hombre, que la Iglesia no cesa de recordar, constituye el autntico combate por la justicia. 7. La verdad del hombre exige que este combate se lleve a cabo por medios conformes a la dignidad humana. Por esta razn el recurso sistemtico y deliberado a la violencia ciega, venga de donde venga, debe ser condenado[32]. El tener confianza en los medios violentos con la esperanza de instaurar ms justicia es ser vctima de una ilusin mortal. La violencia engendra violencia y degrada al hombre. Ultraja la dignidad del hombre en la persona de las vctimas y envilece esta misma dignidad en quienes la practican. 8. La urgencia de reformas radicales de las estructuras que producen la miseria y constituyen ellas mismas formas de violencia no puede hacer perder de vista que la fuente de las injusticias est en el corazn de los hombres. Solamente recurriendo a las capacidades ticas de la persona v a la perpetua necesidad de conversin interior se obtendrn los cambios sociales que estarn verdaderamente al servicio del hombre[33]. Pues a medida que los hombres, conscientes del sentido de su responsabilidad colaboran libremente, con su iniciativa y solidaridad, en los cambios necesarios, crecern en humanidad. La inversin entre moralidad y estructuras conlleva una antropologa materialista incompatible con la verdad del hombre. 9. Igualmente es una ilusin mortal creer que las nuevas estructuras por s mismas darn origen a un "hombre nuevo", en el sentido de la verdad del hombre. El cristiano no puede desconocer que el Espritu Santo, que nos ha sido dado, es la fuente de toda verdadera novedad y que Dios es el seor de la historia. 10. Igualmente, la inversin por la violencia revolucionaria de las estructuras generadoras de injusticia no es ipsofacto el comienzo de la instauracin de un rgimen justo. Un hecho notable de nuestra poca debe ser objeto de la reflexin de todos aquellos que quieren sinceramente la verdadera liberacin de sus hermanos. Millones de nuestros contemporneos aspiran legtimamente a recuperar las libertades fundamentales de las que han sido privados por regmenes totalitarios y ateos, que se han apoderado del poder por caminos revolucionarios y violentos, precisamente en nombre de la liberacin del pueblo. No se puede ignorar esta vergenza de nuestro tiempo: pretendiendo aportar la libertad se mantiene a naciones enteras en condiciones de esclavitud indignas del hombre. Quienes se vuelven cmplices de semejantes esclavitudes, tal vez inconscientemente, traicionan a los pobres que intentan servir. 11. La lucha de clases como camino hacia la sociedad sin clases es un mito que impide las reformas y agrava la miseria y las injusticias. Quienes se dejan fascinar por este mito deberan reflexionar sobre las amargas experiencias histricas a las cuales ha conducido. Comprendern entonces que no se trata de ninguna manera de abandonar un camino eficaz de lucha en favor de los pobres en beneficio de un ideal sin efectos. Se trata, al contrario, de liberarse de un espejismo para apoyarse sobre el Evangelio y su fuerza de realizacin. 12. Una de las condiciones para el necesario enderezamiento teolgico es la recuperacin del valor de la enseanza social de la Iglesia. Esta enseanza de ningn modo es cerrada. Al contrario, est abierta a todas las cuestiones nuevas que no dejan de surgir en el curso de los tiempos. En esta perspectiva, la contribucin de los telogos y pensadores de todas las regiones del mundo a la reflexin de la Iglesia es hoy indispensable. 13. Igualmente, la experiencia de quienes trabajan directamente en la evangelizacin y promocin de los pobres y oprimidos es necesaria para la reflexin doctrinal y pastoral de la Iglesia. En este sentido, hay que decir que se tome conciencia de ciertos aspectos de la verdad a partir de la praxis, si por sta se entiende la prctica pastoral y una prctica social de inspiracin evanglica.

17

14. La enseanza de la Iglesia en materia social aporta las grandes orientaciones ticas. Pero, para que ella pueda guiar directamente la accin, exige personalidades competentes, tanto desde el punto de vista cientfico y tcnico como en el campo de las ciencias humanas o de la poltica. Los pastores estarn atentos a la formacin de tales personalidades competentes, viviendo profundamente del Evangelio. A los laicos, cuya misin propia es construir la sociedad, corresponde aqu el primer puesto. 15. Las tesis de las "teologas de la liberacin" son ampliamente difundidas, bajo una forma todava simplificada, en sesiones de formacin o en grupos de base que carecen de preparacin catequtica y teolgica. Son as aceptadas, sin que resulte posible un juicio crtico, por hombres y mujeres generosos. 16. Por esto los pastores deben vigilar la calidad y el contenido de la catequesis y de la formacin que siempre debe presentar la integridad del mensaje de la salvacin y los imperativos de la verdadera liberacin humana en el marco de este mensaje integral. 17. En esta presentacin integral del misterio cristiano ser oportuno acentuar los aspectos esenciales que las "teologas de la liberacin" tienden especialmente a desconocer o eliminar: trascendencia y gratuidad de la liberacin en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, soberana de su gracia, verdadera naturaleza de los medios de salvacin, y en particular de la Iglesia y de los sacramentos. Se recordar la verdadera significacin de la tica para la cual la distincin entre el bien y el mal no podr ser relativizada, el sentido autntico del pecado, la necesidad de la conversin y la universalidad de la ley del amor fraterno. Se pondr en guardia contra una politizacin de la existencia que, desconociendo a un tiempo la especificidad del Reino de Dios y la trascendencia de la persona, conduce a sacralizar la poltica y a captar la religiosidad del pueblo en beneficio de empresas revolucionarias. 18. A los defensores de "la ortodoxia", se dirige a veces el reproche de pasividad, de indulgencia o de complicidad culpables respecto a situaciones de injusticias intolerables y de los regmenes polticos que las mantienen. La conversin espiritual, la intensidad del amor a Dios y al prjimo, el celo por la justicia y la paz, el sentido evanglico de los pobres y de la pobreza, son requeridos a todos, y especialmente a los pastores y a los responsables. La preocupacin por la pureza de la fe ha de ir unida a la preocupacin por aportar, con una vida teologal integral, la respuesta de un testimonio eficaz de servicio al prjimo, y particularmente al pobre y al oprimido. Con el testimonio de su fuerza de amar, dinmica y constructiva, los cristianos pondrn as las bases de aquella "civilizacin del amor" de la cual ha hablado, despus de Pablo VI, la Conferencia de Puebla[34]. Por otra parte, son muchos los sacerdotes, religiosos y laicos, los que se consagran de manera verdaderamente evanglica a la creacin de una sociedad justa. CONCLUSIN Las palabras de Pablo VI , en el Credo del Pueblo de Dios, expresan con plena claridad la fe de la Iglesia, de la cual no se puede apartar sin provocar, con la ruina espiritual, nuevas miserias y nuevas esclavitudes. "Confesamos que el Reino de Dios iniciado aqu abajo en la Iglesia de Cristo no es de este mundo, cuya figura pasa, y que su crecimiento propio no puede confundirse con el progreso de la civilizacin, de la ciencia o de la tcnica humanas, sino que consiste en conocer cada vez ms profundamente las riquezas insondables de Cristo, en esperar cada vez con ms fuerza los bienes eternos, en corresponder cada vez ms ardientemente al Amor de Dios, en dispensar cada vez ms abundantemente la gracia y la santidad entre los hombres. Es este mismo amor el que impulsa a la Iglesia a preocuparse constantemente del verdadero bien temporal de los hombres. Sin cesar de recordar a sus hijos que ellos no tienen una morada permanente en este mundo, los alienta tambin, en conformidad con la vocacin y los medios de cada uno, a contribuir al bien de su ciudad terrenal, a promover la justicia, la paz y la fraternidad entre los hombres, a prodigar ayuda a sus hermanos, en particular a los ms pobres y desgraciados. La intensa solicitud de la Iglesia, Esposa de Cristo, por las necesidades de los hombres, por sus alegras y esperanzas, por sus penas y esfuerzos, nace del gran deseo que tiene de estar presente entre ellos para iluminarlos con la luz de Cristo y juntar a todos en 1, su nico 18

Salvador. Pero esta actitud nunca podr comportar que la Iglesia se conforme con las cosas de este mundo ni que disminuya el ardor de la espera de su Seor y del Reino eterno"[35]. El Santo Padre Juan Pablo II, en el transcurso de una Audiencia concedida al infrascrito Prefecto, ha aprobado esta Instruccin, cuya preparacin fue decidida en una reunin ordinaria de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, y ha ordenado su publicacin. PRECUSORES Y LDERES DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN. Ignacio Ellacura Naci en Portugalete (Espaa) en 1930. A los 17 aos ingres en la Compaa de Jess y fue enviado a El Salvador el ao siguiente. Complet sus estudios en Quito e Insbruck donde trab amistad con Rahna. Realiz el doctorado en Madrid bajo la direccin de Xavier Zubiri quien siempre le consider como el continuador de su obra. Fue encargado de la formacin de los jesuitas de Centroamrica en 1970 y, ya nacionalizado salvadoreo, se le nombr rector de la Universidad Centro Americana (UCA) de El Salvador. Uno de los grandes representante de la teologa de la liberacin, por su prestigio intelectual y su valiente denuncia de la situacin del pas se granje la enemistad de algunos sectores que le amenazaron con insistencia para callar su voz. En 1980 tuvo que salir de El Salvador para regresar a este pas aos despus. En 1985 actu como mediador en el secuestro de la hija del presidente de la Repblica. El 16 de noviembre de 1989 era asesinado por un grupo alentado por el ejrcito en la residencia de la Universidad junto con los jesuitas Ignacio Martn Bav, Segundo Montes, Armando Lpez, Juan Ramn Moreno, Joaqun Lpez y Lpez, y Elba Julia Ramos, adems de su hija Celina de 15 aos. scar Arnulfo Romero. Ms conocido como monseor Romero, naci en 1917 y falleci en 1980, prelado salvadoreo, arzobispo de San Salvador (19771980). Naci en Ciudad Barrios. Estudi en los claretianos y en la Universidad Gregoriana de Roma entre 1937 y 1944. Se orden de sacerdote en 1942. Dirigi el semanario catlico Chaparrastique. Fue nombrado arzobispo de San Salvador en 1977. Se distingui por la defensa de los humildes, el rechazo de la violencia y el amor a la justicia, por lo que se le acus de subversivo. Recibi el Premio Paz en 1980 y ese mismo ao fue propuesto para el Premio Nobel de la Paz. Presidi la Conferencia Episcopal salvadorea y fue nombrado doctor honoris causa por las Universidades de Lovaina y Georgetown. Muri asesinado en marzo de 1980 por cuatro desconocidos relacionados con la ultraderecha en San Salvador, mientras celebraba la misa. JON SOBRINO. Se llamaba Jos Sobrino. Naci en San Salvador, en el ao 1938. Era Telogo salvadoreo. Jesuita, sacerdote y doctor en teologa, es uno de los grandes impulsores de la teologa de la liberacin. Entre sus obras, cabe citar Cristologa desde Amrica Latina (1977), Resurreccin de la verdadera Iglesia. Los pobres, lugar teolgico de la eclesiologa (1981) y Liberacin con espritu (1986). En 1990 fue nombrado rector de la Universidad Centroamericana. HELDER CMARA. Su nombre completo era Hlder Pessa Cmara. Naci en Fortaleza, en el ao 1909. Fue Prelado brasileo. Sacerdote en 1931, fue nombrado arzobispo de Olinda y de Recife (19641985). Populista y opuesto a la dictadura militar, cre el movimiento Accin y Paz (1968) para conseguir, mediante la no violencia, la reforma de las estructuras polticas, econmicas y sociales. Tras su renuncia al arzobispado, se dedic a 19

promover un movimiento autogestionario de comunidades de base. Ha recibido numerosos premios internacionales. Es autor, entre otras obras, de La revolucin de los no violentos. Casos reales en los que la teologa a participado, para el bien de una nacin. JeanBertrand Aristide. Naci en 1953, eclesistico y poltico haitiano, presidente (19911995) de la repblica de Hait. Nacido en PortSalont, Aristide se traslad con su madre y su hermana mayor a Puerto Prncipe tras la muerte de su padre. A los cinco aos Aristide fue enviado a una escuela regida por sacerdotes catlicos de la orden de San Francisco de Sales. Despus de finalizar su formacin seminarista en 1979, los superiores salesianos de Aristide le enviaron fuera del pas. Los principios de la teologa de la liberacin, que afirmaban que los cristianos deben demandar y luchar por la justicia social y econmica de todos los hombres, forjaron las ideas de Aristide mientras era formado para el sacerdocio. March a Israel, donde estudi teologa bblica, y despus a Londres y a Montreal (Canad), donde finaliz un mster en teologa. Aristide regres brevemente a Hait en 1982 para ser ordenado sacerdote salesiano. En 1985, Aristide, de nuevo en Hait, dirigi una empobrecida y pequea parroquia de Puerto Prncipe. Tambin se involucr en la organizacin y direccin de una serie de movimientos de protesta en Puerto Prncipe y en otros lugares de la isla. Critic la dictadura represiva de JeanClaude Duvalier e intent proteger los derechos humanos de los haitianos pobres. Los movimientos de resistencia obligaron a Duvalier a huir de la isla en febrero de 1986. Durante los cuatro aos siguientes Hait fue gobernado por un grupo de funcionarios civiles y militares que haban apoyado al dictador anterior. Aristide sigui organizando y dirigiendo a la mayor parte de los haitianos contra la dictadura represiva del duvalierismo sin Duvalier. En 1988 la orden salesiana, presionada por el gobierno, acus a Aristide de incitar a la violencia y le expuls del sacerdocio. Las primeras elecciones libres de Hait desde 1804 se celebraron en diciembre de 1990, y Aristide fue elegido presidente con el 67% de los votos. Un golpe de Estado dirigido por el teniente general Raoul Cedras empuj a Aristide a un exilio de tres aos en septiembre de 1991. Al volver al poder en octubre de 1994, tras el acuerdo logrado con la mediacin de Naciones Unidas (ONU) en julio de 1993 y la ocupacin militar de Hait por parte de Estados Unidos, Aristide se enfrent a graves problemas, como la crisis de la sanidad, el elevado analfabetismo, una economa deprimida con una alta tasa de desempleo, una gran y corrupta burocracia y el gansterismo dentro del Ejrcito. En diciembre de 1995 fue sustituido en la presidencia por el miembro de su partido Andr Prval.

20