FICHTE

1. Los principios: En conjunto, la filosofa de Fichte es una filosofa del espritu, o una filosofa de la libertad. Schelling la ha llamado un espinosismo vuelto al revs, y es e acto. !a intenci"n de Fichte es continuar a #ant, demostrando lo $ue l haba aceptado como simples hechos% la e periencia, el sistema de las categoras, el deber y el primado de la ra&"n pr'ctica. En una carta escriba Fichte% #ant posee la verdadera filosofa, pero solamente en sus resultados, no en los principios capaces de fundarla. (iene un genio $ue le revela la verdad sin mostrarle las ra&ones. )reo $ue dentro de unos a*os tendremos una filosofa $ue por su evidencia podr' competir con la geometra. Sigue el sue*o cartesiano. El mtodo implica momentos. +rimeramente, un an'lisis refle ivo $ue, partiendo del juicio verdadero, se remonta a su principio, el yo. , continuaci"n, una intuici"n del yo como acto. +or -ltimo, fundada en esta intuici"n, una dialctica $ue construye la representaci"n objetiva, es decir, el mundo tal como lo conocemos, por una serie de pasos $ue .egel har' clebres% tesis, anttesis, sntesis. /ue todo el sistema se funde en una intuici"n intelectual, puede parecer chocante en un discpulo de #ant. 0o obstante, Fichte considera $ue en esto es fiel, si no a la letra, por lo menos al espritu del 1antismo. +or$ue lo $ue #ant ha recha&ado es la intuici"n de las cosas en s, del ser2 lo $ue restablece es lo $ue #ant presenta sin decirlo formalmente% una intuici"n refleja, la coincidencia, la captaci"n inmediata $ue el espritu hace de su propia actividad. Fichte empie&a poniendo los fundamentos de su sistema% consisten en tres principios $ue son indemostrables, pero descubiertos por refle i"n. El conocimiento supone un sujeto, el yo 3ich4, $ue no es un cosa, ni un ser, ni un hecho 3(atsache4, sino un acto 3(athandlung4. +or presuponerse este sujeto para todo conocimiento, no puede ser deducido de nada. Es, pues, incondicionado o absoluto, lo cual e$uivale a decir $ue se pone a s mismo, $ue es pura espontaneidad o libertad absoluta. Este yo absoluto constituye la esencia del espritu humano, pero no se reduce a l. Es el Espritu infinito, presente a todo espritu finito, es la 5a&"n impersonal $ue anima toda ra&"n, es la forma necesaria de todo acto de conocimiento, pero vaca y sin ning-n contenido, es la conciencia pura de #ant, principio l"gico de la unidad del pensamiento $ue no tiene conciencia de s en el plano psicol"gico. 6ste es, pues, el primer principio% el yo se pone absolutamente. +ara ad$uirir conciencia de s mismo, el yo absoluto debe limitarse, determinarse, pues toda conciencia es personal. +uesto $ue es pura libertad, su autodeterminaci"n no se sigue necesariamente de su auto posici"n. +ero tiene una necesidad condicional% si el yo tiene conciencia de s, s"lo puede ser limit'ndose. ,hora bien, nosotros tenemos conciencia de nosotros mismos2 por tanto el yo se limita. 7)"mo lo hace8 9ponindose no:yo, algo $ue no es l. Este no:yo, opaco al espritu, pero puesto por l en s mismo, es el objeto general, el objeto en el sentido propio de la palabra% ob:iectum. 6ste es, pues, el segundo principio% el yo se opone necesariamente no:yo. 7)"mo conciliar el primer principio y el segundo8 ,dmitiendo $ue, en el seno del yo absoluto, surgen frente a frente, si as puede decirse, o en oposici"n dos ;

trminos correlativos. Fichte los llama un yo divisible y un no:yo divisible, lo cual significa una pluralidad de sujetos finitos y un mundo compuesto de objetos diversos. El tercer principio sntesis de los dos primeros, ser', pues% el yo opone en s mismo un yo divisible y un no:yo divisible. Esta doctrina abstracta se ha prestado a muchos e$uvocos, e incluso a bromas desagradables. En el fondo, es una teologa, como Fichte e plicar' al final de su carrera. El yo absoluto es <ios, sujeto puro e infinito, cuya aseidad es un acto de auto posici"n. +ara conocerse, <ios evidentemente tiene $ue tomarse como objeto2 por la refle i"n se opone a s mismo y engendra al =erbo. Finalmente el =erbo, primera imagen de <ios y mediador, se refracta en una multitud de espritus finitos $ue objetivi&an un mundo. ,l decir esto, Fichte no tiene ninguna intenci"n de convertirse en <ios2 e presa solamente la manera como el hombre, refle ionando sobre su actividad intelectual, se siente participar de la divinidad, por esto la intuici"n filos"fica s"lo capta al yo absoluto como una forma abstracta y vaca, una egoidad en general 3>chheit ?ber:haupt4. ,firmar $ue es en s concreto, real, es tarea de la fe. 2. El sistema terico: !a <octrina de la ciencia tiene por objeto las relaciones yo y del no:yo, de la conciencia y del mundo, en la perspectiva idealista y pantesta $ue acaba de ser definida. )omo el yo y no:yo se limitan recprocamente, su relaci"n puede ser considerad en dos sentidos% el no:yo determina al yo, y el yo determina no:yo. !a primera f"rmula define el conocimiento, y la segunda la acci"n. <e a$u se sigue $ue la <octrina de la ciencia implica dos partes, una te"rica y otra pr'ctica. (odo el sistema te"rico descansa sobre el principio% el yo se pone como determinado por el no:yo@. <escribe el progreso, el desarrollo del conocimiento. ,parentemente, el conocimiento es una determinaci"n del yo por el no:yo. +ero sabemos $ue en realidad es el yo el $ue pone al no:yo. (odo el esfuer&o filos"fico consiste, pues, en refle ionar, en tomar conciencia de la actividad tica o productora del espritu, puesto $ue esta actividad es habitualmente inconsciente. En el origen del conocimiento est' la e periencia bruta del fen"meno, $ue Fichte llama el cho$ue. 0o es el cho$ue del espritu contra una cosa en s, sino solamente la conciencia de cierta pasividad, el sentimiento de estar en presencia de un objeto $ue nos determina2 es la impresi"n sensible de #ant. 7)"mo se e plica el cho$ue en el idealismo8 <e modo muy sencillo. El sentimiento de pasividad proviene de $ue tenemos conciencia del objeto, pero no del acto por el cual lo ponemos. El objeto nos aparece, pues, como dado, como e terior o e tra*o, cuando no es m's $ue una representaci"n puesta por el espritu en s mismo. , partir del cho$ue primitivo, Fichte construye por una serie de sntesis las diferentes facultades humanas% imaginaci"n, entendimiento, ra&"n, y las categoras fundamentales% relaci"n, causalidad, sustancia, cantidad, espacio y tiempo. El detalle, seg-n nuestro modo de ver, no tiene otro inters $ue el de manifestar una gran ingeniosidad. )omo ejemplo, consideremos dos puntos% la facultad de imaginaci"n y la categora de causalidad. ,mbas nacen necesariamente, son puestas por sntesis, pero a distintos niveles de conocimiento. !a imaginaci"n se revela en cuanto l fil"sofo refle iona sobre el cho$ue. El sentimiento $ue tiene la conciencia de ser pasiva en presencia de un objeto es la A

sensibilidad. ,l no poder admitir la e istencia del objeto en s debe admitirse $ue es una representaci"n puesta inconscientemente por el sujeto. Esta funci"n por la $ue el yo se afecta a s mismo es la imaginaci"n. En el idealismo, la e presi"n corriente de imaginaci"n creadora debe ser tomada literalmente. !a categora de causalidad nace tambin de una refle i"n sobre la impresi"n sensible. El yo se siente pasivo, cuando en realidad es pura espontaneidad. 7)"mo conciliar la apariencia y la realidad8 Basta con admitir $ue el yo, despus de haber puesto el no:yo, le atribuye una parte de su propia actividad. El objeto, concebido como causa de las impresiones sensibles, aparece como distinto del yo y dotado de actividad, aun$ue no tenga un ser y una actividad sino en el yo y por el yo. Estas breves indicaciones permiten ver a la ve& c"mo procede Fichte y por $u #ant no $uiso reconocer en l a un discpulo. En #ant, la imaginaci"n crea los es$uemas, para hacer posible la aplicaci"n de las categoras a los datos sensibles. En Fichte crea los datos sensibles. #ant interpretaba la categora de causalidad como una relaci"n puesta por el espritu entre los fen"menos. Fichte la comprende como una relaci"n puesta por el espritu entre cada fen"meno y l mismo. ,l final del sistema te"rico se e plica todas las formas del conocimiento, e cepto la forma primitiva, el cho$ue $ue la pone en movimiento. 7+or $u al yo se opone un no:yo8 !a respuesta puede ser dada por la filosofa te"rica, pero depende de la filosofa pr'ctica. 3. El sistema prctico: El principio del sistema pr'ctico es el mismo $ue el del sistema te"rico, pero tomado en sentido inverso% el yo pone al no:yo como limitado por el yo. Seguiremos, pues, el progreso del yo en la con$uista del no:yo y veremos c"mo el yo se constituye a s mismo por su acci"n. !a finalidad del sistema es justificar o fundamentar el deber, el imperativo categ"rico de #ant. C su punto de partida es la antinomia de lo infinito y de lo finito% el yo se pone de una parte como absoluto, infinito, y por otra como limitado por un no:yo. 7)"mo conciliar los dos principios8 !a sntesis se hace por la noci"n de tendencia o de esfuer&o. !o infinito no es puesto como actual, sino como virtual, es decir, como un ideal $ue reali&a, un fin. +aralelamente, lo finito no es puesto como un estado definitivo o un fin, sino como un medio de reali&ar el fin, como una etapa o una fase del movimiento. <e este modo, la actividad del yo es infinita en cuanto tendencia hacia el fin situado en el infinito, y es finita en cual$uier momento de su reali&aci"n actual. <igamos, pues, $ue desde el punto de vista pr'ctico el yo es esfuer&o. ,hora bien, un esfuer&o supone una resistencia $ue hay $ue vencer, un obst'culo $ue superar% de este modo se justifica el cho$ue, la posici"n de un no:yo. El cometido del no:yo es oponerse a la reali&aci"n del yo, de retrasarla sin detenerla. Si la detuviera, el yo se ani$uilara, el espritu se degradara en materia inerte2 pero la pura materia no e iste. Si no la retrasara, el yo se reali&ara instant'neamente, el hombre sera <ios, pero un <ios inconsciente. , fin de cuentas es la ra&"n pr'ctica la $ue empuja a la ra&"n te"rica a oponer un objeto. )omo dice <elbos, el yo, te"ricamente, se pone lmites para tener $ue superarlos pr'cticamente. 9 en otros trminos, el yo pone el mundo por$ue ste es la condici"n de su esfuer&o. D

Falta fundamentar el deber. El esfuer&o en s mismo es un absoluto, en el sentido de $ue debe ser $uerido por s mismo. En efecto, si la tendencia fuese satisfecha por un objeto particular, se desvanecera, y el yo con ella. +or tanto, el yo debe recha&ar el detenerse en ning-n objeto determinado, y $uerer -nicamente el esfuer&o mismo, siempre renovado. 6ste es el imperativo categ"rico. Es como en #ant una ley puramente formal, no impera ninguna acci"n particular, manda simplemente obrar teniendo como ideal y como fin la vida espiritual, es decir, la asimilaci"n del yo finito al yo absoluto, la identificaci"n progresiva del hombre con <ios. El -ltimo paso de la ra&"n pr'ctica, tanto en Fichte como en #ant, es un acto de fe. +uesto $ue debemos divini&arnos, debemos creer en la divinidad. +ero el <ios de Fichte no es el de #ant. 0o es un ser trascendente y personal, encargado de armoni&ar la naturale&a y la moralidad. Es una actividad impersonal en curso de desarrollo, inmanente a las diversas conciencias humanas, principio y fin de su esfuer&o. +ara ser e actos deberamos decir $ue la fe pr'ctica afirma, no la e istencia de <ios, sino la reali&aci"n de <ios por el esfuer&o del hombre. Conclusin: )uales$uiera $ue sean las diferencias $ue e istan entre Fichte y #ant, es evidente $ue la <octrina de la ciencia es una de las posibles prolongaciones de las tres )rticas tomadas en conjunto. ,lgunos pensadores llegan a afirmar $ue el idealismo pantesta de Fichte es el -nico final l"gico y satisfactorio del 1antismo. 6sta era la opini"n de !achelier, $ue escriba% El verdadero #ant, para m, y el verdadero representante de su filosofa del espritu, es Fichte. +or esta ra&"n volveremos a encontrar las ideas de Fichte, aun$ue decantadas, clarificaciones, en una palabra, afrancesadas, en !achelier y en su gran discpulo Brunschvicg.