COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

1. En el transcurso de su historia, especialmente desde 1891 (Enc. Rerum novarum), la Iglesia nunca ha renunciado a decir la palabra que le corresponde acerca de las cuestiones de la vida social. . Los principios de la DSI, que se apoyan en la ley natural, resultan despus confirmados y valorizados por el Evan elio de !esucristo"(pp. !II"I#) $a %e lleva a su plenitud el signi%icado de la %amilia, %undada en el matrimonio entre hombre & mu'er( ilumina la dignidad del traba'o & de otras dimensiones sociales de la vida. ). El presente te#to resalta, adem$s, la importancia de los valores morales, fundados en la ley natural escrita en la conciencia de cada ser %umano, que por ello est$ o&li ado a reconocerla y respetarla" *. +uchos de los elementos aqu, recogidos, son compartidos por las dem-s Iglesias & .omunidades eclesiales, as, como por otras /eligiones0 todas las personas pueden encontrar aqu, inspiraciones para una re%le1i2n %ecunda & un impulso para el desarrollo integral de todo ser humano. 3. El 4anto 5adre (6uan 5ablo II) con%,a en que el presente documento a&ude a la humanidad en la b7squeda diligente del bien com7n, e invoca las bendiciones de 8ios sobre cu-ntos se detendr-n a re%le1ionar en las ense9an:as de esta publicaci2n. Presentacin "4u %inalidad es trans%ormar la realidad social con la %uer:a del Evangelio, tal que la Iglesia, que es e1perta en humanidad, a&ude a cada persona a vivir su vida en la dimensi2n del sentido aut;ntico (.ard. /enato +artino, 5residente del 5onti%icio .onse'o 6usticia & 5a:). Introduccin (<n humanismo integral & solidario) *. 4olo el amor es capa: de trans%ormar las relaciones de los seres humanos entre s,0 la persona, al saberse amada por 8ios, es capa: de salir de s, misma & cambiar las reglas, la calidad de las relaciones & estructuras sociales, & llevar pa: donde ha& con%licto, 'usticia donde ha& e1plotaci2n. =. 8i%undir la 84I es una prioridad pastoral, pues muestra al cristiano los principios & criterios para promover un humanismo integral & solidario, tan urgente ahora. 8. El presente .ompendio busca presentar de manera completa & sistem-tica, aunque sint;tica, la ense9an:a social %ruto de la sabidur,a de la Iglesia. 5ero ha& que recordar que ha& diversa autoridad & diversos grados de ense9an:a en los documentos citados. 1>. El .ompendio es, por tanto, una ?u,a para inspirar el comportamiento, individual o colectivo, que permita mirar al %uturo con con%ian:a & esperan:a. 1*. .on el .ompendio la Iglesia desea contribuir a esclarecer el lugar que el hombre ocupa en la naturale:a & en la sociedad, cuesti2n que han abordado las civili:aciones & culturas humanas, pudiendo condensarse en la pregunta del dintel del @emplo de 8el%os0 .on2cete a ti mismo( es decir, el ser humano es capa: de conocerse a s, mismo. 13. @odo esto es importante, porque seg7n la respuesta a la pregunta ABu; es el hombreC, as, ser- el comportamiento de cada uno. 1D. 6unto a los anteriores, algunos desa%,os actuales son0 a) A.u-l es la relaci2n entre naturale:a, t;cnica & moralC b) ABu; es & c2mo debe mane'arse el pluralismo en la vida de pueblos e individuosC c) A.2mo entender la ?lobali:aci2n, que ha abierto una nueva ;poca en la humanidadC 18. Es importante que el mundo recono:ca a la Iglesia como realidad & %ermento de la historia, as, como la Iglesia no ignora lo mucho que ha recibido de la historia & de la evoluci2n del g;nero humano.

I
CAP. I

PARTE

DESIGNIO DEL AMOR DE DIOS PARA LA HUMANIDAD

pobre, sino que le abrir-s tu mano & le prestar-s lo que necesite para remediar su indigencia (8@ 13, ="8). 3. $os preceptos del E9o 4ab-tico (cH= a9os) & el 6ubilar (cH3> a9os), son como una 84I (in nuce), & muestran que la solidaridad social est- inspirada en la gratuidad de la salvaci2n reali:ada por 8ios (c%r. E1 )( 8t 13 & $v 3). =. El 5ecado Iriginal es la ra,: m-s pro%unda de los des2rdenes sociales, incluso de la vida econ2mica & pol,tica que atentan contra la dignidad de la persona, contra la 'usticia & la solidaridad0 la ruptura de la relaci2n con 8ios provoca la ruptura de la unidad interior de la persona, as, como su relaci2n armoniosa con las dem-s personas.

I. Accin liberadora de Dios en la Historia de Israel . E partir de la e1periencia de +ois;s & el 5ueblo de Israel, se comprende que los 1> +andamientos son un e1traordinario camino de vida para vivir liberados de la esclavitud del pecado, puesto que contienen una e1presi2n privilegiada de la $e& Fatural. ). El 8ec-logo busca regular el desarrollo de la sociedad israelita en la 'usticia & la solidaridad, especialmente en lo que se llama el derecho del pobre & del %orastero0 4i ha& 'unto a ti alg7n pobre de entre tus hermanosG no endurecer-s tu cora:2n, ni cerrar-s tu mano a tu hermano

II. Cristo: Cumplimiento del designio de amor del Padre 8. .risto ha venido a liberar a los pobres & a los cautivos0 El Esp,ritu del 4e9or sobre m,, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Juena Fueva, me ha enviado a proclamar la liberaci2n a los cautivos & la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos & proclamar un a9o de gracia del 4e9or (*,18"19( c%. Is D1,1" ). 9. En Kl se cumple el evento decisivo de la historia de 8ios con los hombres. .risto inspira su acci2n en el amor del 5adre, en la gratuidad de la salvaci2n, que es generadora de vida nueva, & Kl mismo se hace e'emplo para sus disc,pulos. )). El mandamiento del amor rec,proco, que constitu&e la le& de vida del pueblo de 8ios, debe inspirar, puri%icar & elevar todas las relaciones humanas en la vida social & pol,tica. El modelo de unidad de la 4ant,sima @rinidad Lla comuni2nL debe ser el modelo para el moderno %en2meno cultural, social & econ2mico de la interdependencia. III. La persona humana en designio de amor del Padre. )*. El !aticano II e1plica que el Emor trinitario debe ser meta de la persona humana (Don de s)0 el Se'or, cuando rue a al (adre que todos sean uno, como nosotros tam&in somos uno )!n *+, ,*-,,.su iere una cierta seme/anza entre la uni0n de las personas divinas y la uni0n de los %i/os de Dios en la verdad y en la caridad" Esta seme/anza demuestra que el %om&re, 1nica criatura terrestre a la que Dios %a amado por s2 mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entre a sincera de s2 mismo a los dem$s (?4 *). )=. El ?;nesis Ldesde el ser de 8iosL muestra algunos %undamentos de la antropolog,a cristiana, es decir, c2mo debe actuar el cristiano0 reconocer la dignidad de cada ser humano( entender la sociabilidad constitutiva de cada persona( & actuar en el mundo descubriendo & respetando las le&es de la naturale:a que 8ios ha impreso en el <niverso creado. )8. $a salvaci2n que el 8ios <no & @rino o%rece es la 4E$!E.IMF IF@E?/E$ de la persona, no solo IF+EFEF@I4@E o ac- aba'o0 ha& que evitar el enga9o de algunas visiones reduccionistas de la salvaci2n. *1"* . .onversi2n interior de la persona humana, en su progresiva con%ormaci2n con .risto, es el presupuesto esencial para me'orar las relaciones con los dem-s &, por tanto, para me'orar la sociedad. *). Buienes sienten u obran de modo distinto al nuestro en materia social, pol,tica e incluso religiosa, deben ser tambi;n ob'eto de nuestro respeto & amor0 Es, se %acilita el di-logo & la convivencia, & se evita la espiral de violencia & mentira. *3. .u-nto m-s se vive la vida divina en .risto, m-s se potencia & libera el hombre en su identidad & en la libertad que le es propia. Esta perspectiva orienta hacia una visi2n correcta de las realidades terrenas & de su autonom,a.

*D. Fo e1iste con%lictividad entre 8ios & el ser humano, pues la criatura sin el .reador desaparece (%alsa autonom,a de lo temporal es prescindir de 8ios). *=. $a sociedad que se articula de tal modo que impide la 8IFE.IMF a 8ios & a los dem-s, se aliena (se trastorna o contradice) a s, misma. *8. 8enuncia0 $a persona humana no puede & no debe ser instrumentali:ada por las estructuras sociales, econ2micas & pol,ticas, porque todo hombre posee la libertad de orientarse hacia su %in 7ltimo. .ualquier visi2n totalitaria de la sociedad & del Estado & cualquier ideolog,a puramente intramundana del progreso son contrarias a la verdad integral de la persona humana & al designio de 8ios sobre la historia. IV. Designio de Dios y isin de la Iglesia

*9. $a Iglesia es signo & salvaguarda el car-cter trascendente de la persona. 4u misi2n es anunciar & comunicar la salvaci2n reali:ada en 6esucristo, que Kl llama /eino de 8ios (+c 1,13), es decir la comuni2n con 8ios & entre los hombres. El /eino de 8ios, inclu&e a todos los hombres & se reali:arplenamente m-s all- de la historia, en 8ios. $a Iglesia ha recibido la misi2n de anunciar el reino de .risto & de 8ios e instaurarlo en todos los pueblos, & constitu&e en la tierra el germen & el principio de ese reino 3>. $a comunidad pol,tica & la Iglesia, en su propio campo, son independientes & aut2nomas, aunque ambas est;n, a t,tulo diverso, al servicio de la vocaci2n personal & social del hombre. +-s a7n, se puede a%irmar que la distinci2n entre religi2n & pol,tica & el principio de la libertad religiosa Nque go:an de una gran importancia en el plano hist2rico & culturalN constitu&en una conquista espec,%ica del cristianismo. 3D. $a promesa de 8ios & la resurrecci2n de 6esucristo suscitan en los cristianos la esperan:a %undada que para todas las personas humanas est- preparada una morada nueva & eterna, una tierra en la que habita la 'usticia (c%. .o 3,1" ( 5 ),1)). Esta esperan:a, en ve: de debilitar, debe m-s bien estimular la solicitud en el traba'o relativo a la realidad presente. 39. +ar,a, con su Oiat, acoge en la historia al enviado del 5adre, al 4alvador de los hombres. En las palabras del +agn,%icat, los disc,pulos de .risto est-n llamados a renovar en s, mismos la conciencia de que no se puede separar la verdad sobre 8ios que salva, de su amor pre%erenciaP por los pobres & los humildesG que se encuentra luego e1presado en las palabras & obras de 6es7s. +ar,a, totalmente dependiente de 8ios & toda orientada hacia El con el impulso de su %e, es la imagen m-s per%ecta de la libertad & de la liberaci2n de la humanidad & del cosmos.

CAP. II

MISIN DE LA IGLESIA Y DSI

sociedad & solicita la apertura & el asentimiento a la verdad de toda inteligencia & conciencia. =9. $a 84I es de toda la Iglesia y no solo de unos e'pertos, pero es obra del +agisterio de la Iglesia0 el Papa y los +bispos en comuni2n con ;l. En cuanto parte de la ense9an:a moral de la Iglesia, la doctrina social reviste la misma dignidad y tiene la misma autoridad de tal ense9an:a. Es +agisterio aut;ntico, que e1ige la aceptacin y adhesin de los )ielesG El peso doctrinal de las diversas ense9an:as & el asenso que requieren depende de su naturale:a, de su grado de independencia respecto a elementos contingentes & variables, & de la %recuencia con la cual son invocados. 81. Es labor de EF<.II & 8EF<F.IE antes situaciones terrenas, pues posee una visi2n global del hombre & de la humanidad. 8). Es un mensa'e dirigido especialmente a los LAIC+$ para construir adecuadamente la sociedad. $a 84I implica tambi;n responsabilidades relativas a la construccin, la organi#acin & el )uncionamiento de la sociedad0 obligaciones polticas, econmicas, administrati"as, es decir0 de naturale#a secular, *ue pertenecen a los )ieles laicos, no a los sacerdotes ni a los religiosos. Estas responsabilidades competen a los laicos de modo peculiar, en ra:2n de la condici2n secular de su estado de vida & de la ,ndole secular de su vocaci2n. 83. $a 84I es una ense9an:a constante en su inspiraci2n de %ondo0 no var,a seg7n las culturas, ideolog,as u opiniones. III. La D$I: Apuntes histricos 8="9>0 $a Enc. Rerum novarum (1891) marc2 un nuevo modo de tratar la -cuestin social., es decir, la -cuestin obrera. desde el siglo #I#0 es la base de toda la 84I. Leo /III acometi2 la cuesti2n nueva (0es no"ae)0 la gran miseria de los traba'adores asalariados. $os acontecimientos vinculados a la revoluci2n industrial trastornaron estructuras sociales seculares, ocasionando graves problemas de 'usticia & dando lugar a la primera gran cuesti2n social, la cuesti2n obrera, causada por el con%licto entre capital & traba'o. Ente un cuadro seme'ante la Iglesia advirti2 la necesidad de intervenir en modo nuevo. $a -0erum no"arum. enumera los errores que provocan el mal social, e'cluye el socialismo como remedio & e1pone, precis-ndola & actuali:-ndola, la doctrina social sobre el trabajo, so&re el derecho de propiedad, so&re el principio de colaboracin contrapuesto a la lucha de clases como medio para el cam&io social, so&re el derec%o de los dbiles, so&re la dignidad de los pobres y so&re las obligaciones de los ricos, so&re el perfeccionamiento

I. !"angeli#acin y D$I D>. $a Iglesia es la morada de 8ios con los hombres0 por esto, el ser humano no est- s2lo o perdido en su es%uer:o de humani:ar el mundo. D . .on la 84I, la Iglesia busca anunciar el Evangelio en la .I+5$E6E /E8 de relaciones sociales en el mundo. $a 5ol,tica, la Econom,a & la 4ociolog,a no son solo mundanas, & por esto no son a'enas o e1tra9as a la 84I. D). $a 84I inspira pro&ectos de E+I/, 6<4@I.IE, 5EQ & $IJE/@E8 para construir una ciudad m-s humana, porque es m-s con%orme al /eino de 8ios. DD. 4iempre ha habido grandes v,nculos entre Evangeli:aci2n & 5romoci2n humana0 situaciones & problemas relacionados con la 'usticia, la liberaci2n, el desarrollo, las relaciones entre los pueblos, la pa:, etc. II. %aturale#a de la D$I = . $a 84I no ha sido pensada desde el principio0 surgi2 como %ruto de ver las realidades terrenas desde la lu: de la %e0 es teologa, no ideologa. =). $a doctrina social, por tanto, es de naturale#a teolgica, & espec,%icamente teolgico&moral, &a que se trata de una doctrina que de&e orientar la conducta de las personas. =3. $a Oe & la /a:2n son las v,as de la 84I0 no s2lo Oe, sino la /evelaci2n & la naturale:a humana El conocimiento de %e comprende & dirige la vida del hombre a la lu: del misterio hist2rico"salv,%ico, del re"elarse y donarse de Dios en Cristo por nosotros los hombres. $a inteligencia de la %e incluye la ra#n, mediante la cual ;sta, dentro de sus l,mites, e'plica y comprende la "erdad re"elada y la integra con la "erdad de la naturale#a humana, seg7n el pro&ecto divino e1presado por la creaci2n. $a centralidad del misterio de Cristo, por tanto, no debilita ni e'cluye el papel de la ra#n & por lo mismo no priva a la doctrina social de la Iglesia de plausibilidad racional &, por tanto, de su destinaci2n universal0 puede hallar acogida y ser compartida por todos. =D"=8. 4e apo&a tambi;n en los datos que aportan la (iloso)a & las Ciencias humanas. ==. Es esencial el aporte de la )iloso)a, que es un instrumento idneo e indispensable para una correcta comprensi2n de los conceptos b-sicos de la 84I como0 la persona, la sociedad, la libertad, la conciencia, la tica, el derecho, la justicia, el bien comn, la solidaridad, la subsidiaridad, el Estado. Edem-s, la )iloso)a hace resaltar la plausibilidad racional de la lu# *ue el !"angelio pro&ecta sobre la

de la /usticia por la caridad, so&re el derec%o a tener asociaciones profesionales" 91"9 0 En la Quadragesimo anno, Po /I aborda problemas originados por el liberalismo0 plantea la relaci2n entre capital & traba'o como cooperaci2n, & que el salario debe ser proporcionado no s2lo a las necesidades del traba'ador, sino tambi;n de su %amilia. .onden2 como intr,nsecamente malos los reg,menes totalitarios en Europa0 el Comunismo & el %a#ismo0 a) El 9 de 'unio de 19)1 protest2 contra los atropellos del r;gimen )ascista en Italia con la enc,clica Fon abbiamo bisogno. b) En 19)= public2 la enc,clica +it brennender 4orge, sobre la situaci2n de la Iglesia cat2lica en e l 0eich alem1n. c) En 19)8, ante la di%usi2n del antisemitismo. 5,o #I a%irm20 4omos espiritualmente semitas. 9)0 Po /II, aunque no redact2 Enc,clicas sociales, si dirigi2 varios 0adiomensa2es0 le correspondi2 la ;poca posterior a la II ?uerra +undial, & %ue como la conciencia universal, para que se instaurara un orden internacional 2usto0 el Derecho natural debe ser base de ese orden & de la moral. .on su autoridad moral y su prestigio, 5,o #II llev2 la lu: de la sabidur,a cristiana a un n7mero incontable de hombres de toda categor,a & nivel social 9*"930 $os a3os $esenta se ve,an como prometedores0 parec,a romperse el hielo entre los blo*ues so"i4tico y americano( pero la -cuestin social. se e1tiende por todo el planeta & sale al descubierto la situaci2n en la que se encuentra el -5ercer undo.. .on la ater et magistra, el 6eato 7uan //III actuali:a la doctrina de la 84I a los nuevos signos de los tiempos( con la !acem in terris, se aborda por el tema de la pa: ante la proli%eraci2n nuclear &, por 1R ve:, se hace un llamado a cooperar a todos los hombres de buena voluntad. 9D"9=0 Concilio Vaticano II0 $a .onst. "audium et spes (S. To't&la) estudia org-nicamente los temas de la cultura, de la vida econ2mico"social, del matrimonio & de la %amilia, de la comunidad pol,tica, de la pa: & de la comunidad de los pueblos, a la lu: de la visi2n antropol2gica cristiana & de la misi2n de la Iglesia. @odo ello lo hace a partir de la persona & en direcci2n a la persona, 1nica criatura terrestre a la que Dios %a amado por s2 mismo (?4 *). $a 8ecl. #$ignitatis humanae% se proclama el derecho a la libertad religiosa, que no se re%iere s2lo a las personas individuales, sino tambi;n a las diversas comunidades. 98"1>>0 Pablo VI contin7a la ?4 & a%irma que el desarrollo es el nuevo nombre de la pa#, en la Enc. !opulorum !rogressio0 5lantea que procurar el desarrollo de todos los hombres responde a una e1igencia de 'usticia a escala mundial, que pueda garanti:ar la pa: planetaria & hacer posible la reali:aci2n de un humanismo pleno., gobernado por los "alores espirituales.

@ambi;n cre2 la !ontificia &omisin #'ustitia et !a(% (19D=)0 organismo universal de la Iglesia para estimular a la comunidad cat2lica para promover el desarrollo de los pa,ses pobres & la 'usticia social internacional. 1>1"1>)0 7uan Pablo II0 )aborem e(ercens (1981)0 delinea una espiritualidad & una ;tica del traba'o, bien %undamental para la persona, %actor primario de la actividad econ2mica & clave de toda la cuesti2n social. $a #)aborem e(ercens% delinea una espiritualidad y una 4tica del traba2o, en el conte1to de una pro%unda re%le1i2n teol2gica & %ilos2%ica0 El traba'o debe ser entendido no s2lo en sentido ob'etivo & material( es necesario tambi;n tener en cuenta su dimensin sub2eti"a, en cuanto actividad que es siempre e'presin de la persona. *ollicitudo rei socialis (198=)0 conmemora el vig;simo aniversario de la -Populorum progressio. & trata nuevamente el tema del desarrollo ba'o un doble aspecto0 5rimero, la situaci2n dram-tica del mundo contempor-neo, ba'o el per%il del desarrollo %allido del 5ercer undo, 4egundo, el sentido, las condiciones las e1igencias de un desarrollo digno del hombre. $a enc,clica introduce la distincin entre progreso y desarrollo, & a%irma que el verdadero desarrollo no puede limitarse a la multiplicacin de los bienes y ser"icios , esto es, a lo que se posee, sino que debe contribuir a la plenitud del 8ser8 del hombre. Evocando el lema del ponti%icado de 5,o #II, #+pus iustitiae pa(%, la pa: como %ruto de la 'usticia, comenta0 Uo& se podr,a decir, con la misma e1actitud & an-loga %uer:a0 la pa# como )ruto de la solidaridad. Centessimus annus (1991)0 +uestra la continuidad de 1 siglo de 84I. 8espu;s de cada de blo*ue so"i4tico 9:;<;=, muestra aprecio por la democracia & por la economa libre, en el marco de una indispensable solidaridad. 5one en evidencia c2mo la ense9an:a social de la Iglesia avan:a sobre el e'e de la reciprocidad entre 8ios & el hombre0 reconocer a Dios en cada hombre & cada hombre en Dios es la condici2n de un aut4ntico desarrollo humano. !n todos estos documentos e'puestos se constata como la Iglesia ha tenido que intervenir al ver sistemas en los que #se busca con insistencia un orden temporal m,s perfecto, sin -ue avance paralelamente el mejoramiento de los espritus%. 5or esto se desarrollado la 84I, con la a&uda de 8ios, a la lu: del +isterio de .risto, para as, leer & orientar los hechos seg7n se desenvuelven en el curso de la historia.

CAP. III

LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS

e'ercicio de la responsabilidad, no es una libertad de e1plotaci2n arbitraria & ego,sta. @oda la creaci2n, en e%ecto, tiene el valor de cosa buena (c%. ?n 1,1>.1 .18. 1. 3) ante la mirada de 8ios, que es su Eutor. El hombre debe descubrir & respetar este valor 11*. El hombre est- tambi;n en relaci2n consigo mismo & puede re%le1ionar sobre s, mismoG .uando escucha la aspiraci2n pro%unda de su cora:2n, todo hombre no puede de'ar de hacer propias las palabras de verdad e1presadas por $. Agustn0 51 lo estimulas para que encuentre deleite en tu ala&anza6 nos creaste para ti y nuestro coraz0n andar$ siempre inquieto mientras no descanse en ti" !l drama del pecado: 113"11D0 El origen de todas las heridas contra la dignidad humana en la sociedad es el Pecado +riginal & cada pecado0 La consecuencia del pecado, en cuanto acto de separaci0n de Dios, es precisamente la alienaci0n, es decir la divisi0n del %om&re no s0lo de Dios, sino tam&in de s2 mismo, de los dem$s %om&res y del mundo circundante" 11=. El misterio del pecado comporta una doble herida, la que el pecador abre en su propio %lanco & en su relaci2n con el pr2'imo. 5or ello se puede hablar de pecado personal & social0 todo pecado es personal ba'o un aspecto( ba'o otro aspecto, todo pecado es social, en cuanto tiene tambi;n consecuencias socialesG Elgunos pecados -sociales.0 in'usticias a la persona o la comunidad, atentar contra la vida (inclu&e el no"nacido), contra la libertad & el honor del pr2'imo, etc. 119. $as consecuencias del pecado alimentan las estructuras de pecado. Estas tienen su ra,: en el pecado personal &, por tanto, est-n siempre relacionadas con actos concretos de las personas, que las originan, las consolidan & las hacen di%,ciles de eliminar. Es as, como se %ortalecen, se di%unden, se convierten en %uente de otros pecados & condicionan la conducta de los hombresG La uni"ersalidad de la sal"acin: 1 >. $a doctrina de la universalidad del pecado no se debe separar de la conciencia de la universalidad de la salvaci2n en 6esucristo. 4i se a,sla de ;sta, genera una %alsa angustia por el pecado & una consideraci2n pesimista del mundo & de la vida, que induce a despreciar las reali:aciones culturales & civiles del hombre. 1 1. 6es7s es al mismo tiempo el Ui'o de 8ios & el nuevo Ed-n, es decir, el hombre nuevo (c%. 1 .o 13)0 .risto, el nuevo Ed-n, en la misma revelaci2n del misterio del 5adre & de su amor, mani%iesta plenamente el hombre al propio hombre & le descubre la sublimidad de su vocaci2n. 1 . G$a realidad nueva que 6esucristo o%rece no se in'erta en la naturale:a humana, no se le a9ade desde %uera( por el contrario, es aquella realidad de comuni2n con el 8ios trinitario hacia la que los hombres est-n desde siempre orientados en lo pro%undo de su ser, gracias a su seme'an:aGcon 8ios( pero se trata tambi;n de una realidad que los hombres no pueden alcan:ar con sus solas %uer:as. III. La persona humana y sus mBltiples dimensiones 1 *"1 D0 Iluminada por la Jiblia, la Iglesia busca captar las %acetas m-s importantes del misterio & dignidad de la persona, por esto se opone a concepciones reducti"as del ser humano0 ni "erlo como indi"idualidad absoluta,

I. D$I y Principio Personalista :>?. $a Iglesia ve en el hombre, en cada ser humano, la imagen viva de 8ios mismo( imagen que encuentra su plena ra:2n de ser en el misterio de .risto, Imagen per%ecta de 8ios. E este hombre, que ha recibido de 8ios mismo una incomparable e inalienable dignidad, es a quien la Iglesia se dirige & le presta el servicio m-s altoG record-ndole constantemente su alt,sima vocaci2n0 &risto, Ui'o de 8ios, #con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre% (?4 ). :>@. @oda la vida social es e1presi2n de su incon%undible protagonista0 la persona humana. $a Iglesia en m7ltiples ocasiones & de diversas maneras, ha reconocido & a%irmado la centralidad de la persona humana en todos los -mbitos & mani%estaciones de la sociabilidadG Este importante reconocimiento se e1presa en la a%irmaci2n de que le'os de ser un ob'eto & un elemento puramente pasivo de la vida social, el hombre es, por el contrario, & debe ser & permanecer, su su'eto, su %undamento & su %inG :>A. @oda la doctrina social se desarrolla a partir del principio que a%irma la inviolable dignidad de la persona humana... la Iglesia ha buscado, tutelar la dignidad humana %rente a todo intento de proponer im-genes reductivas & distorsionadas( adem-s, ha denunciado repetidamente sus
muchas violaciones.

II. La persona humana: #imago $ei% 1>8. El mensa'e %undamental de la 4agrada Escritura anuncia que la persona humana es criatura de 8ios (c% 4al 1)9,1*"18) & la distingue en su ser a imagen de 8ios0 3re0, pues, Dios al ser %umano a ima en suya, a ima en de Dios le cre0, mac%o y %em&ra los cre0 )4n *,,+.. 1>9. Entre todas las criaturas del mundo visible, en e%ecto, s2lo el hombre es Vcapa:V de 8ios )%omo est Dei capa#.. $a persona humana es un ser personal creado por 8ios para la relaci2n con Kl, que s2lo en esta relaci2n puede vivir & e1presarse, & que tiende naturalmente hacia Kl. 11>"111. El hombre, en e%ecto, no es un ser solitario, &a que por su ,ntima naturale:a, es un ser social, & no puede vivir ni desplegar sus cualidades, sin relacionarse con los dem-s. E este respecto resulta signi%icativo el hecho de que 8ios ha&a creado al ser humano como hombre & mu'erG El hombre & la mu'er tienen la misma dignidad & son de igual valor0Gambos, en su diversidad, son imagen de 8iosG 11 0 El hombre & la mu'er est-n en relaci2n con los dem-s ante todo como custodios de sus vidas0 a todos y a cada uno reclamar el alma %umana (?n 9,3)G 8esde esta perspectiva, la relaci2n con 8ios e1ige que se considere la vida del hombre sagrada e inviolable. El quinto mandamiento0 Fo matar-s (E1 >,1)( W 8t 3,1=) tiene valor porque s2lo 8ios es 4e9or de la vida & de la muerteG 11). .on esta particular vocaci2n a la vida, el hombre & la mu'er se encuentran tambi;n %rente a todas las dem-s criaturas. Ellos pueden & deben someterlas a su servicio & go:ar de ellas, pero su dominio sobre el mundo requiere el

que depende s2lo de s,, ni como mera c4lula de un organismo o

sistema.

:CA&:C;: Dnidad de la persona humana: El hombre ha sido creado por 8ios como unidad de alma & cuerpo( es en la unidad de alma & cuerpo donde ella es el su'eto de sus propios actos morales. Fo es licito despreciar la vida corporal0 se debe tener por bueno & honrar el propio cuerpo, como criatura de 8ios que ha de resucitar en el 7ltimo d,a. 5or su espiritualidad el hombre supera a la totalidad de las cosas &Gse descubre
superior al mundo material, por su dignidad 7nica de interlocutor de 8ios.

Esta le& se llama natural porque la ra:2n que la promulga es propia de la naturale:a humana. Es universal, se e1tiende a todos los hombres en cuanto establecida por la ra:2n. En sus preceptos principales, la le& divina & natural est- e1puesta en el 8ec-logo e indica las normas primeras & esenciales que regulan la vida moral 1*1. En la diversidad de las culturas, la le& natural une a los hombres entre s,, imponiendo principios comunes. Eunque su aplicaci2n requiera adaptaciones a la multiplicidad de las condiciones de vida, seg7n los lugares las ;pocas & las circunstancias, la le& natural es inmutableG Incluso cuando se llega a renegar de sus principios, no se la puede destruir ni arrancar del cora:2n del hombre. /esurge siempre en la vida de individuos & sociedades. 1* . $a le& natural no puede ser cancelada por la maldad humana0 es el %undamento moral indispensable para edi%icar la comunidad humanas & elaborar la le& civilG :FF&:F<: Igual dignidad para todas las personas 1**. $a imagen de 8ios en cada uno es el %undamento 7ltimo de la radical igualdad & %raternidad entre los hombres, independientemente de su ra:a, Faci2n, se1o, origen, cultura & clase. :F?. Es necesario crear condiciones de igualdad de oportunidades entre hombre & mu'er( una igualdad ob'etiva entre las diversas clases sociales ante la le&G :F@&:FA. +asculino & %emenino di%erencian a dos individuos de igual dignidad, que, sin embargo, no poseen una igualdad est-tica, porque lo espec,%ico %emenino es diverso de lo espec,%ico masculino. Esta diversidad en la igualdad es enriquecedora e indispensable para una armoniosa convivencia humanaG $a mu'er es el complemento del hombre, como el hombre lo es de la mu'er0 mu'er & hombre se completan mutuamenteG :F;&:?:: La sociabilidad humana $a persona es constitutivamente un ser social, porque as, la ha querido 8ios que la ha creadoG Es necesario destacar que la vida comunitaria es una caracter,stica natural que distingue al hombre del resto de las criaturas terrenas. $a sociabilidad no comporta autom-ticamente la comuni2n de las personas, el don de si. 5or la soberbia & el ego,smo, descubre en si mismo g;rmenes de insociabilidad, de cerra:2n individualista & de ve'aci2n del otroG IV. Los Derechos Humanos 13 0 El +agisterio de la Iglesia no ha de'ado de evaluar positivamente la 8eclaraci2n <niversal de los 8erechos del Uombre, proclamada por las Faciones <nidas el 1> de diciembre de 19*8, que 6uan 5ablo II ha de%inido una piedra miliar en el camino del progreso moral de la humanidadG 13). $a ra,: de los derechos del hombre se debe buscar en la dignidad de todo ser humano. Esta dignidad, connatural a la vida humana e igual en toda persona, se descubre & se comprende, ante todo, con la ra:2n. $a %e cristiana a&uda a comprender esto todav,a m-sG $a %uente 7ltima de los derechos humanos no se encuentra en la mera voluntad de los seres humanos, en el Estado o en los poderes p7blicos, sino en el hombre mismo & en 8ios su .reador. Estos derechos son universales e inviolables & no pueden renunciarse por ning7n concepto. :??&:?;: Algunos derechos y deberes espec)icosG

:E>: Apertura a la trascendencia El hombre esta abierto al in%inito & a todos los seres creados. Est- abierto sobre todo al in%inito, es decir a 8ios, porque con su inteligencia & su voluntad se eleva por encima de todo lo creado & de s, mismoG se dirige hacia la verdad & el bien absolutos. Est- abierto tambi;n hacia el otro, a los dem-s hombres & al mundo, porque s2lo en cuanto se comprende en re%erencia a un t7 puede decir &o. 4ale de s,, de la conservaci2n ego,sta de la propia vida, para entrar en una relaci2n de di-logo & de comuni2n con el otro. :E:: Dnicidad $a persona e1iste como ser 7nico e irrepetible0 un &o, capa: de autocomprenderse & autodeterminarse.G8ebe ser comprendida en su irrepetible e insuprimible singularidad. :EC&:EF: 0espeto de la dignidad humana <na sociedad 'usta puede ser reali:ada solamente en el respeto de la dignidad trascendente de la persona humanaG @odos los programas sociales, cient,%icos & culturales, est;n presididos por la conciencia del primado de cada ser humano. En ning7n caso la persona humana puede ser instrumentali:ada para %ines a'enos a su mismo desarrolloG sean de car-cter econ2mico, social o pol,tico, ni siquiera en nombre del presunto progreso de la comunidad civil en su con'unto o de otras personas, en el presente o en el %uturo. :E?&:FE: La libertad de la persona 1)3. El hombre puede dirigirse hacia el bien solo en la libertad, que 8ios le ha dado como signo eminente de su imagen0 Dios %a querido de/ar al %om&re en manos de su propia decisi0n (c%. 4i 13,1*), para que as, busque espont-neamente a su .reador &, adhiri;ndose a ;ste, alcance la plena & %eli: per%ecci2n. $a dignidad humana requiere que el hombre act7e seg7n su conciencia & libre elecci2n, es decir, movido e inducido por convicci2n interna personal & no ba'o la presi2n de un ciego impulso interior o de la mera coacci2n e1terna. 1)D. $a libertad no se opone a la dependencia creatural del hombre respecto a 8iosG El poder de determinar el bien & el mal no pertenece al hombre, sino s2lo a 8ios. 1*>. El e'ercicio de la libertad implica re%erencia a una ley moral natural, de car-cter universal, que precede & todos los derechos & deberes. La ley natural no es otra cosa que la lu: de la inteligencia in%undida en nosotros por 8ios. ?racias a ella conocemos lo que se debe hacer & lo que se debe evitar.

CAP. IV

LOS PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

:AF. El principio de 8.<.J. invita a cultivar una visi2n de la economa inspirada en valores morales que permitan tener siempre presente el origen & la %inalidad de tales bienes, para as, reali:ar un mundo 'usto & solidario, en el que la creaci2n de la rique:a pueda asumir una %unci2n positivaG :A@. $a propiedad pri"ada & las otras %ormas de dominio privado de los bienes aseguran a cada cual una :ona absolutamente necesaria para la autonoma personal y )amiliar & deben ser considerados como ampliaci2n de la libertad humana (...) es un element esencial de una pol,tica econ2mica aut;nticamente social & democr-tica & es garant,a de un recto orden social. :AA. $a tradici2n cristiana nunca ha aceptado el derecho a la propiedad pri"ada como absoluto e intocable0 es un medio para conseguir el J... pero no un %in en s, mismo, por lo que debe ser reglamentada & subordinada al derecho al uso com7n, al destino universal de los bienes. :A<. (uncin social de la propiedad pri"ada 0 El hombre no debe tener las cosas e1teriores que leg,timamente posee como e1clusivamente su&as, sino tambi;n como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a ;l solamente, sino tambi;n a los dem-s. 8e ah, deriva el deber por parte de los propietarios de no tener inoperantes los bienes pose,dos & de destinarlos a la actividad productiva, con%i-ndolos incluso a quien tiene el deseo & la capacidad de hacerlos producir. :A;. $a actual %ase hist2rica (tecnol2gica) impone una relectura del principio del 8.<.J0 $os nuevos conocimientos t;cnicos & cient,%icos deben ponerse al servicio de las necesidades primarias del hombre, para que pueda aumentarse el patrimonio com7n de la humanidad. 18>. $a propiedad individual no es la 7nica %orma leg,tima de posesi2n0 tambi;n e1iste la antigua %orma de propiedad comunitaria que, presente tambi;n en pa,ses avan:ados, caracteri:a de modo peculiar la estructura social de numerosos pueblos indgenasG Eunque esta %orma tambi;n puede evolucionar. 4igue siendo vital, especialmente en los pa,ses en v,as de desarrollo o que han salido de sistemas colectivistas o de coloni:aci2n, la 2usta distribucin de la tierra. :<C. El 8.<.J. e1ige que se vele con particular solicitud por los pobres, por aquellos que se encuentran en situaciones de marginacin0 se debe rea%irmar, con toda su %uer:a, la opcin pre)erencial por los pobresG Esta es una %orma especial de primac,a en el e'ercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradici2n de la Iglesia. :<E. 6esucristo reconocer- a sus elegidos en lo que ha&an hecho por los pobres. 6es7s dice0 (o&res tendris siempre con vosotros, pero a m2 no me tendris siempre (+t D,11) no para contraponer al servicio de los pobres la atenci2n dirigida a El. El realismo cristiano, mientras por una parte aprecia los es%uer:os laudables que se reali:an para erradicar la pobre:a, por otra parte pone en guardia %rente a posiciones ideolgicas y mesianismos que alimentan la ilusi2n de que se pueda eliminar totalmente de

I. $igini)icado y unidad
:@>&:@F. $os principios permanentes de la doctrina social de la Iglesia constitu&en los verdaderos & propios puntos de apo&o de la ense9an:a social cat2licaG Est-n interrelacionados entre s & articulan la verdad para la sociedad. Estos principios tienen un signi%icado pro%undamente moral porque remiten a los %undamentos 7ltimos & ordenadores de la vida social.

II. !l Principio del -6ien comBn.

:@F&:@?. El J..0 con/unto de condiciones7 de la vida social que %acen posi&le a las asociaciones y a cada uno de sus miem&ros el lo ro m$s pleno y m$s f$cil de la propia perfecci0nG.es el &ien de todos los %om&res y de todo el %om&re. @odo ente social L%amilia, empresa, estadoG.L debe buscarlo, pues la persona no puede encontrar reali:aci2n solo en s, misma, es decir, prescindir de su ser con & para los dem-s. La responsabilidad por el 6ien ComBn: :@@. Elgunos e'emplos de J..0 compromiso por la pa:, correcta organi:aci2n de los poderes del Estado, s2lido ordenamiento 'ur,dico, salvaguardia del ambiente, prestaci2n de los servicios esenciales para las personas (alimentaci2n, habitaci2n, traba'o, educaci2n & acceso a la cultura, transporte, salud, libre circulaci2n de las in%ormaciones & tutela de la libertad religiosa), cooperaci2n internacionalG etc. :@A. El bien com7n es un deber de todos los miembros de la sociedad0 ninguno est- e1ento de colaborar, seg7n las propias capacidades, en su consecuci2n & desarrollo. @odos tienen tambi;n derecho a go:ar de las condiciones de vida social que resultan de la b7squeda del J... :@<. $a responsabilidad de edi%icar el J. es tambi;n del Estado, porque el J. es la ra:2n de ser de la autoridad pol,tica. :A>. 8ios es el %in Xltimo de la persona, por lo que no se puede privar al J... de su dimensi2n trascendente0 una visi2n puramente materialista terminar,a por trans%ormar el J... en un simple bienestar socioecon2mico, carente de %inalidad trascendente, es decir, de su m-s pro%unda ra:2n de ser.

III. !l destino uni"ersal de los bienes

:A:. Dios ha destinado la tierra & cuanto ella contiene para uso de todos los hombres & pueblos. 5or esto, los bienes creados deben llegar a todos en %orma equitativa guiados por la 'usticia & la caridad. 8ios ha dado la tierra a todo el g;nero humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin e1cluir a nadie ni privilegiar a ninguno. :AC. Derecho uni"ersal al uso de los bienes 0 @odo hombre debe tener la posibilidad de go:ar del bienestar necesario para su pleno desarrollo. Es un derecho natural, inscrito en la naturale:a del hombre, & no s2lo un derecho positivo, ligado a la contingencia hist2rica. :AE. 8estino & uso universal no signi%ican que todo est; a disposici2n de cada uno o de todos, ni que la misma cosa sirva o pertene:ca a cHu o a todos0 implica una precisa de%inici2n de los modos, de los l,mites, de los ob'etos.

este mundo el problema de la pobre:a. Esto suceder- s2lo a su regreso, cuando El estar- de nuevo con nosotros para siempre. :<F. !l amor de la Iglesia por los pobres se inspira en el Evangelio de las bienaventuran:as, en la pobre:a de 7esBs & en su atenci2n por los pobres. Este amor se re%iere a la pobre:a material & tambi;n a las numerosas %ormas de pobre:a cultural & religiosa (obras de misericordia corporales y espirituales). 3uando damos a los pobres las cosas indispensables no les %acemos li&eralidades personales, sino que les devolvemos lo -ue es suyo" 8$s que realizar un acto de caridad, lo que %acemos es cumplir un de&er de justicia (4an ?regorio +agno, /egula pastorales, ), 10 5$ ==, 8=). IV. Principio de $ubsidiaridad :<?&:<@. Bue una sociedad superior no impida que una sociedad in)erior haga lo que puede hacer, es decir, toda acci2n de la sociedad, por su propia %uer:a & naturale:a, debe prestar a&uda a los miembros de cuerpo social, pero no destruirlos & absorberlos. Es,, todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud de a&uda ( #subsidium%) Npor tanto de apo&o promoci2n, desarrolloN respecto a las menores. :<A&:<<. Bue el Estado no atropelle la libertad de los ciudadanos, a trav;s de %ormas de centrali:aci2n, de burocrati:aci2n, de asistencialismo, de presencia in'usti%icada & e'cesi"a del aparato p7blico (-reas como %amilia, educaci2n, salud, asociaci2n, propiedad privada, econom,a, etc.). V. La Participacin :<;. Es consecuencia de la 4ubsidiaridad & se e1presa en una serie de actividades mediante las cuales el ciudadano, como individuo o asociado a otros, directamente o por medio de los propios representantes, contribuye a la vida cultural, econ2mica, pol,tica & social de la comunidad civil a la que pertenece0 es un deber a cumplir con vistas al Jien .om7n. :;>. $a participaci2n en la vida comunitaria es uno de los pilares de todos los ordenamientos democr-ticos & una de las me'ores garant,as de permanencia de la democracia. :;:. <n problema es el desinter4s por todo lo que concierne a la es%era de la vida social & pol,tica, as, como aquellos pa,ses con un r4gimen totalitario o dictatorial, donde el derecho %undamental a participar en la vida p7blica es negado, porque se considera una amena:a para el Estado mismo. VI. Principio de $olidaridad :;C. Funca como ho& ha e1istido una conciencia tan di%undida del v,nculo de interdependencia & comunicacin entre los hombres & entre los pueblos, que se mani%iesta a todos los niveles, debidos a la vertiginosa multiplicaci2n de las v,as & de los medios de comunicaci2n en tiempo real, como las telecomunicaciones & los e1traordinarios progresos de la in%orm-tica. 5or otra parte, persiste en todo el mundo, %ort,simas desigualdades entre pa,ses desarrollados & en v,as de desarrollo. :;E. $a solidaridad es una verdadera virtud moral, no un un sentimiento super%icial por los males de tantas personas, cercanas o le'anas. El contrario, es la determinaci2n %irme & perseverante de empe9arse por el bien com7n

$as nuevas relaciones de interdependencia entre hombres & pueblos que son, de hecho, %ormas de solidaridad deben trans%ormarse en relaciones que tiendan hacia una verdadera & propia solidaridad ;tico"socialG :;F&:;?. El t;rmino solidaridad, empleado por el +agisterio, e1presa en s,ntesis la e1igencia de reconocer en el con'unto de los v,nculos que unen a los hombres & a los grupos sociales entre s,G implica que los hombres de nuestro tiempo cultiven aun mas la conciencia de la deuda que tienen con la sociedad en la cual est-n insertos. :;@. $a cumbre insuperable de la perspectiva indicada es la vida de 7esBs de %a#aret, el Uombre nuevo, solidario con la humanidad hasta la -muerte de cru#. (Olp ,8)( por el pr2imo se debe estar dispuesto al sacri%icio, incluso e1tremo0 9dar la vida por los %ermanos9 (c%. 6n 13,1)). VII. Valores )undamentales de la "ida social :;A. $a 84I, adem-s de los principios que deben presidir la edi%icaci2n de una sociedad digna del hombre, indica tambi;n "alores )undamentales. $a relaci2n entre principios & valores es indudablemente de reciprocidad0 $os valores requieren, por consiguiente, tanto la pr1ctica de los principios %undamentales de la vida social, como el e'ercicio personal de las "irtudes &, por ende, las actitudes morales correspondientes a los valores mismos 4u pr-ctica es el camino seguro & necesario para alcan:ar la per%ecci2n personal & una convivencia social m-s humana( constitu&en la re%erencia imprescindible para los responsables de la vida p7blica, llamados a reali:ar las re%ormas sustanciales de las estructuras econ2micas, pol,ticas, culturales & tecnol2gicas, & los cambios necesarios en las instituciones. :;<. Ibligaci2n de tender & vivir en la "erdad, as, como respetarla constantemente. :;;. $a libertad es signo de la imagen de 8ios en cada persona & de la sublime dignidad de cada uno. Implica que la persona pueda buscar la verdad & pro%esar las propias ideas religiosas, culturales & pol,ticas( e1presar sus propias opiniones( decidir su propio estado de vida( todo esto dentro de un s2lido conte1to 'ur,dico. 5ero no es e'ercicio arbitrario e incontrolado de la propia autonom,a personal. Es tambi;n capacidad de recha:ar lo que es moralmente negativo, cualquiera que sea la %orma en que se presente. C>:&C>C. 7usticia0 8ar a 8ios & al pr2'imo lo que es debido, implica reconocer al otro como persona. 5ero lo que es 'usto no est- determinado originariamente por la le&, sino por la identidad pro%unda del ser humano. C>E.$olidaridad0 v,a privilegiada de la pa: ('unto a la
6usticia).

VIII. La Va de la Caridad C>F. Es el criterio supremo & universal de la ;tica social. C>@&C>A. $a e1periencia de siglos pasados demuestra que no basta s2lo la 'usticia. $a Caridad es capa: de suscitar v,as nuevas para la .uesti2n 4ocialG $a .aridad debe

convertirse en Caridad $ocial y Poltica0 estructurar la sociedad para que el pr2'imo no pade:ca miseria.