Mara Clara Lucchetti Bingemer Laicos Artculos

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Jesuitas y Laicos: hacia una colaboracin en misin. star no mun!o sem ser !o mun!o " #$i!a no esprito% santi!a!e e protagonismo !os leigos aps santo !omingo& 'i(ue)a !os carismas: *uturo !a igreja !o no$o mil+nio* ,a teologia !o laicato - teologia !o batismo A mulher leiga na .greja hoje /illas $acas

Jesuitas y Laicos: hacia una colaboracin en misin.

La pregunta que nos gua al principio de esta reflexin es: 01u2 enten!emos por colaboracin entre jesuitas y laicos% a la lu) !e los m3s recientes !ocumentos !e la .glesia y !e la Compa4a !e Jes5s6 7 a5n m3s: (ue ten!encias !etectamos (ue re*uer)an la pertinencia !e esa colaboracin6 Para que nuestro dilogo aqu y ahora pueda ser realmente de compaeros y amigos en el Seor que se renen con la finalidad de perci ir cmo pueden tra a!ar !untos para me!or ser"ir al proyecto del #eino y a la mayor gloria de $ios% creo que se impone una comunin de entendimiento so re aquello que "amos ha lar& Por lo tanto% primeramente trataremos de enmarcar ien so re qu' estaremos con"ersando( enseguida% "eremos las condiciones concretas que tenemos de que eso que pretendemos sea en "erdad reali)a le( por ltimo% mirando ms le!os% intentaremos detectar tendencias y seales que hoy nos muestran que nuestro sueo es pertinente y que tiene posi ilidades humanas y reales de implementacin& Clari*ican!o t2rminos *l diccionario nos dice que cola oracin es una accin: accin de cola orar& +na o ra en cola oracin es% por lo tanto% una o ra en la cual participan "arios en su concepcin% planeamiento y e!ecucin& *n consecuencia% un cola orador ser una persona , o personas- que tra a!a con otra ,u otras- en el mismo proyecto% la misma cosa o con el mismo fin& .ola orar tendra entonces el sentido de coadyu"ar% cooperar% o sea% contri uir con el propio tra a!o a la consecucin o e!ecucin de cierta cosa que se expresa con un nom re de accin: una o ra% una organi)acin% un proyecto& Por otro lado% misin "iene del latn missio y tiene el significado de en"iar& Pero no se trata de en"iar a cualquiera o de cualquier manera o a cualquier sitio& +na misin es un encargo que alguien reci e de otro con "istas a hacer o decir cierta cosa a otra persona o en cierto sitio& *s , y seguimos ayudndonos del diccionariouna o ra o funcin trascendental que una persona o colecti"idad se siente o ligada a reali)ar en ien de alguien% o que le est asignada por la Pro"idencia& Por la misma definicin ya nos aparece la grande)a de lo que es la misin& +na cola oracin para esta misin% algo tan importante y tan su lime% por lo tanto% tiene que ser igualmente tomado muy en serio& /o se trata% ya "imos% de cualquier cola oracin& Pero significa antes un in"olucrarse con toda su persona% de manera a asumir como suyo el cola orar en un proyecto que aunque no era de uno al principio% pasa a serlo por el en"o y el encargo que se reci e& /o solo el proyecto pasa a ser comn de am as partes% como ninguna de las dos es duea del proyecto% sino que am as cola oran par que resulte y se realice& Si estamos aqu es porque somos gente que tiene la mana de soar& 0 soar grande& 0 en este momento soamos 1 y porque soamos creemos

1 en que si !esuitas y laicos pueden compartir una misma experiencia de $ios% una misma espiritualidad% pueden igualmente cola orar en una misma misin& Parece% sin em argo% que feli)mente no estamos solos en ese sueo& La 2glesia suea con nosotros y nos "iene demostrando por todo su caminar de los ltimos decenios% que apuesta por esa cola oracin y espera "i"amente que la misma tenga lugar& Pero 1 y aqu est el ltimo interrogante a nuestro sueo 1como podrn cola orar y tra a!ar !untos categoras de cristianos que "i"en diferentes estados de "ida y que siempre han estado separados en sus quehaceres% estilos de "ida y entendimiento de lo que sea su misin3 .reo que es til% por lo tanto% tam i'n aqu clarificar t'rminos& $e nue"o el diccionario nos ayuda: laico% con sus sinnimos de ci"il% secular% seglar% es el no eclesistico& 0 eclesistico es definido como cl'rigo% o sea% un hom re que ha reali)ado ciertos estudios y reci ido rdenes sagradas& *st igualmente por detrs de esas primeras definiciones la concepcin coloquial del "ulgo que el laico ,o lego- es el inculto% el que no sa e% el que no est informado de un tema% mientras que el cl'rigo es sinnimo de hom re letrado% culto% que reci i una uena y slida formacin& *se fue el entendimiento que predomin acerca de laicos y cl'rigos% esos dos segmentos del Pue lo de $ios% auti)ados y asimilados a 4esucristo% y por lo tanto llamados a tra a!ar en comunin para la implantacin de su #eino% hasta que% en los aos 56% un Papa de cora)n ueno y mente a ierta% interpretando un deseo que el *spritu ya sopla a hace tiempo en el su suelo de la 2glesia% ha con"ocado un concilio& l marco !el Concilio 8aticano .. Para comprender me!or la 7no"edad8 que hoy significa esa cola oracin entre cristianos 7diferentes8 en la misin% ayudar recordar todo el proceso de "alori)acin de la "ocacin laical y el gradual acceso de los cristianos laicos al proscenio de la "ida eclesial% ocurridos en esos cuatro ltimos decenios& *l .oncilio 9aticano 22 fue un marco en ese sentido% cuando reconoci% en "arios de sus documentos ,Lumen :entium% ;postolicam ;ctuositatem% :audium et Spes- la importancia del papel de los laicos en la la or de e"angeli)acin de toda la sociedad& *ra e"idente que ah empe)a a un cam io radical del modelo eclesial "igente& *ra un pasa!e ien e"idente de un modelo de 2glesia !errquica y "ertical para una 2glesia que se auto comprenda en cuanto Pue lo de $ios& *l centro de ese modelo eclesial no reposa a ms so re uno o algunos de sus segmentos% sino que esta a en el mismo pue lo& 0 los cristianos laicos% cuya misma denominacin en griego ,las- quiere decir pue lo encontra an un nue"o estatuto adentro de aquella comunidad que siempre fue la suya% llamada 2glesia& *l proceso iniciado con el .oncilio no se detu"o por ah& *n el ao <=>?% el Snodo so re los laicos y el documento que a 'l sigui% la *xhortacin pos@sinodal .hristifideles Laici% reiteran las afirmaciones del .oncilio y dan algunos pasos ms% reafirmando la importancia del llamado a la santidad hecho a todos los cristianos por el Aautismo& #etomando el pensamiento del .oncilio 9aticano 22% ha la del ser del laico cristiano y de su llamada a la santidad& $iscurre igualmente so re los ministerios y ser"icios confiados a estos mismos laicos& Benciona algunas reas donde la presencia del laico es constituti"a y fundamental como: la familia% la sociedad ci"il% la 2glesia% la Parroquia& #esalta la importancia del compromiso sociopoltico% del mundo de los !"enes% de la presencia de la mu!er en el mundo y la 2glesia etc& Para tanto% encarece la importancia prioritaria de la formacin y reafirma la centralidad de la llamada de $ios y del mundo de hoy en la "ocacin laical& *n ;m'rica Latina% en los ltimos decenios% con el fortalecimiento de la .onferencia *piscopal Latinoamericana% que ha marcado presencia en el mundo% tam i'n se puede perci ir el proceso de desarrollo y crecimiento de la conciencia del lugar del laico dentro de la sociedad y de la 2glesia& *n el documento con las conclusiones de la .onferencia *piscopal Latinoamericana de Bedelln% en el ao de <=5>% se puede encontrar% en el n&<6% todo lo que se refiere a los Bo"imientos de Laicos& Lo tpicamente laical se indica en el n&<6% =( la autonoma de los mo"imientos laicales en el n&C% <?( y la "aloracin creciente del papel del laico en el n&<<% =& Los captulos << y <D ha lan de laicos en la comunidad% ,<<%<5- y de laicos llamados a la santidad ,<D%<-& *n la .onferencia de Pue la% en el ao <=?=% el documento conclusi"o se refiere a los laicos en forma especfica en la Eercera Parte% .ap& 22% n&F% con el ttulo: GParticipacin del laico en la "ida de la 2glesia y en la misin de 'sta en el mundoG ,nn& ???@>H=-& *l documento re"ela una conciencia creciente de la necesidad de la presencia del laico en la misin e"angeli)adora% pero para eso tam i'n reconoce que ese mismo laico necesita de una slida formacin y tiene derecho a reci irla ,nn& ?=H%>FD-& *n 'l ya se menciona explcitamente la fuer)a de los nue"os ministerios no ordenados confiados a laicos ,nn& >6H@ >6C%>FF-% con sus criterios ,nn& ><<@><H- y peligros ,n& ><?-& Eam i'n su raya la importancia del laicado organi)ado que usca sus propios caminos% aunque siempre en comunin con sus pastores ,nn& >66@>6F-& La .onferencia de

Santo $omingo% de <==D% coloca en sus conclusiones% como una prioridad% el 7protagonismo de los laicos8% sin el cual no ha r la 7nue"a e"angeli)acin8 de la sociedad que hoy se re"ela como necesaria ,n& <6?-& *sos laicos% llamados a ser protagonistas de la 7/ue"a *"angeli)acin8 ,nn& =?%<6F%D=F%F6D- de en reci ir adecuada formacin para que puedan lle"ar a uen t'rmino la misin a ellos confiada% en el mundo y en la 2glesia de hoy& ;dems de todos estos documentos del Bagisterio que su rayan la importancia dada por la 2glesia a la cuestin de los laicos% hay textos ms recientes% tanto de la 2glesia como de la .ompaa de 4ess% que pueden iluminar nuestra reflexin so re el tema que aqu ms directamente nos interesa% es decir% la relacin y cola oracin de !esuitas y laicos con "istas a la misin& La *xhortacin ;postlica 9ita .onsecrata de 4uan Pa lo 22% pu licada en <==5% despu's del Snodo so re la "ida consagrada% trata de las relaciones entre laicos y religiosos en general& *n el prrafo CH de este documento% se afirma que algunos institutos religiosos han comprendido que el Seor los llama a a compartir su carisma con los laicos& 0 constata que con esto se estar iniciando un nue"o captulo% rico de esperan)as% en la historia de las relaciones entre los religiosos y el laicado& 0 an agrega que 7no son raras las "eces en que la participacin de los laicos trae inesperadas y fecundas profundi)aciones de algunos aspectos del carisma% rea"i"ando una interpretacin ms espiritual del mismo y lle"ando a sacar de ah indicaciones para nue"os dinamismos apostlicos8& ,n& CCLo que empe)a a a pasar en toda la 2glesia no poda de!ar de pasar igualmente en la .ompaa de 4ess& $espu's del .oncilio se empe) a sentir en la .ompaa como cuerpo% y muy particularmente en los pronunciamientos de sus superiores generales% una nue"a mirada hacia ese hecho eclesiolgico que son los cristianos laicos& 9n nue$o soplo !el spritu en la Congregacin :eneral ;< !e la Compa4a !e Jes5s /o ha empe)ado en <==C% en la .: FH% la preocupacin de la .ompaa de 4ess con la cola oracin entre !esuitas y laicos& 0a La .ongregacin :eneral F<I ,<=5C@<=55- pu lic decretos referentes a los laicos% como el FF% so re La .ompaa y el laicado% y el FH% so re la 9inculacin ms estrecha de algunos laicos& ;dems de esto% est el discurso que el P& :eneral% Pedro ;rrupe% hi)o en la misma .ongregacin :eneral% desarrollando este mismo tema& *n el decreto FF% se hace referencia a lo que el .oncilio 9aticano 22 dice so re el laicado y la reaccin que de era ha er por parte de la .ompaa: tomar conciencia de la importancia de la "ocacin laical( dilogo y participacin con los laicos( darles testimonio de fe( di"ersidad de ser"icios que les podemos ofrecer: especialmente formacin y cola oracin apostlica& *l $ecreto FH% confa al P& :eneral el estudio de la "inculacin de laicos a la .ompaa& *n su discurso% el P& ;rrupe% despu's de una introduccin% ha la del de er de la .ompaa con el laicado% de la relacin o conexin de los seglares con la .ompaa% y finalmente de su integracin ms estrecha en el cuerpo de la .ompaa& La .ongregacin :eneral FDI no menciona explcitamente a los laicos% pero la FFI% en el ao <=>F% lo hace de manera consistente e importante& *n su principal decreto intitulado .ompaeros de 4ess% en"iados al mundo de hoy% enfati)a la necesidad de 7desarrollar una relacin ms estrecha con los laicos% fomentando y respetando su propia "ocacin% para que asuman plenamente su responsa ilidad en la 2glesia y en el mundo&8 #econociendo que% a partir de la experiencia reciente% se siente que puede contri uir "alidamente para la formacin de "erdaderos apstoles laicos% al mismo tiempo que reci ir mucho de ellos para el fortalecimiento de la propia "ocacin y misin% la .: FD menciona algunos instrumentos de la espiritualidad ignaciana @ los *!ercicios *spirituales% las .omunidades de 9ida .ristiana y otros 1 que traen consigo la esperan)a de que laicos y !esuitas puedan 7profundi)ar esa mutua cola oracin8 ,n&H?-& Pero es en la .ongregacin :eneral FHI que se da el paso decisi"o hacia adelante& *l decreto n& <F de esta .ongregacin% so re .ola oracin con los laicos en la misin% empie)a con la afirmacin que 7la 2glesia del siguiente milenio ser la 2glesia del laicado8 ,n&<-& Eermina diciendo: 7La cola oracin con el laicado es a la "e) un elemento constituti"o de nuestro modo de proceder y una gracia que pide una reno"acin personal% comunitaria e institucional& /os in"ita al ser"icio del ministerio de los laicos% a compartir con ellos la misin% a crear formas de cooperacin&8 ,n& D5- *se decreto propone fundamentalmente una cola oracin entre !esuitas y laicos asada so re: a- *l compartir con ellos una herencia% especialmente de carcter espiritual% como son los *!ercicios *spirituales de San 2gnacio& - +na cola oracin de 7do le mano8& *s decir% no solamente los laicos son llamados a tra a!ar en o ras de la .ompaa% sino que los !esuitas tam i'n son llamados a cola orar en o ras comunes a !esuitas y laicos o en o ras dirigidas y administradas por laicos& c- ;firma tam i'n que% adems de la formacin que los !esuitas pueden ofrecer a los laicos% los mismos !esuitas tam i'n necesitan% a su "e)% de una formacin que les prepare para tra a!ar y cola orar con laicos& d-

+na cola oracin que se da a tra"'s de di"ersos tipos de asociaciones laicas promo"idas por la .ompaa y de otras formas de "inculacin que descri iremos ms adelante% al ha lar de las relaciones de los laicos con la .ompaa de 4ess& Los documentos de la .ompaa citados hasta aqu claramente re"elan que su preocupacin con las relaciones y la cola oracin en la misin de !esuitas y laicos no es algo reciente o accidental en la "ida de la .ompaa% sino que constituye% como lo su raya la .: FHI% un elemento de fondo y de mucha rele"ancia para ella% desafindola% en la frontera del /ue"o Bilenio% a dar pasos decisi"os% en direccin a una no"edad fecunda e iluminadora en ese campo& *l actual Superior :eneral de la .ompaa de 4ess% P& Peter@Jans Kol"en ach% tam i'n ha hecho importantes declaraciones so re el tema de los laicos% especialmente en sus discursos a los ;ntiguos ;lumnos y a miem ros de las .9L& *n ellos el P& :eneral "alori)a la "ocacin y misin propias del laico y su importancia para la 2glesia y la .ompaa de 4ess en particular% dado el gran nmero de laicos que tra a!an dedicadamente en o ras de la .ompaa& Jay en esos documentos directrices "aliosas referentes a las relaciones de los !esuitas con los laicos que an no han sido suficientemente explotadas& La asociacin con los laicos en o ras de la .ompaa y la cola oracin con ellos en la misin% dentro y fuera de ellas% constituye para los !esuitas un gran desafo& La principal contri ucin de la .ompaa% para "alori)ar y refor)ar toda"a ms la "ocacin laical y la cola oracin de !esuitas con laicos en la misin% es para el P& Kol"en ach% como fue para la .: FHI% la espiritualidad ignaciana& *so aparece en la carta que dirigi G; las personas relacionadas con la .ompaa de 4essG% el D? de septiem re de <==<% cuando% a!o el ttulo de 7Pala ras de 2gnacio a los laicos8% el P& :eneral hace "er la importancia que tiene el hecho de que los laicos que hoy se proponen "i"ir espiritualidad est'n im uidos y animados por el B;:2S ignaciano& Be permito citar de nue"o% corro orando lo ya dicho% las pala ras del P& :eneral que ya aparecen en el folleto so re G.ola oracin con los laicos en la misin G MFN originarias del discurso en el cual ha la a laicos cola oradores de la .ompaa ,pronunciamiento del F de diciem re de <===% en el .olegio de .hamartn% Badrid-& MHN *n ese discurso el Pe& :eneral cita el prrafo <5 del decreto D5 de la .: FHI diciendo con gran 'nfasis: Sinceramente% el deseo y la in"itacin a cola orar !untos en la misin% no es una estrategia pragmtica moti"ada por una disminucin de efecti"os% sino una nue"a conciencia de que la preparacin de nuestro mundo% comple!o y di"idido% para la "enida del #eino% requiere una pluralidad de dones% perspecti"as y experiencias ,.: FHI% d&D5% n&<5-& /o os ofrecemos una participacin y cola oracin para que nos ayud'is a sal"ar las O ras e 2nstituciones de la .ompaa% sino para ser !untos cola oradores de la misin de .risto% segn la gracia de la "ocacin que cada uno ha reci ido del *spritu8& 7/o es pues% una simple in"itacin a cola orar en tal o cual O ra particular de la .ompaa% a asumir la direccin de un .entro o la responsa ilidad de una ;dministracin& Os in"itamos a que desarroll'is "uestra "ocacin laical en la 2glesia cola orando% al modo ignaciano y segn esta espiritualidad% en la misin de .risto8& *s a la lu) de todas estas declaraciones y documentos que se de en situar e interpretar las numerosas experiencias de cola oracin que hoy se estn reali)ando entre laicos y !esuitas% tanto !"enes como adultos% en diferentes Pro"incias de la .ompaa de 4ess& Por ellas se constata que muchos e importantes pasos ya han sido dados% por parte de la .ompaa y de los laicos% en el sentido de "alorar la "ocacin laical y con"ertir en realidad un protagonismo de los laicos que se exprese en la .ompaa de 4ess mediante una cola oracin ms estrecha con ellos y un "erdadero compaerismo apostlico& ;unque esos esfuer)os toda"a son dispersos y aislados% su alcance apostlico para el futuro es muy prometedor& *n otros discursos ms recientes , a los ex alumnos reunidos en asam lea el D66< y el D66F( a la .omunidad de 9ida .ristiana reunida en /airo i para su asam lea mundial% etc&- el mismo Padre :eneral reitera su deseo de que esa cola oracin se con"ierta de sueo en realidad& Buy especialmente en la alocucin que dirige a los cola oradores laicos de Santa .ru)% en Aoli"ia% en no"iem re del D66< ha la claramente de la importancia de ese 7 estar !untos8 !unto a 4esucristo que llama a 7 estar con Pl8 ,.f& **&**& nn& =<@=>- para 7tra a!ar !untos8 sir"iendo a la nica misin% que es la del mismo 4esucristo& #ecuerda el Pe& Kol"en ach que esta emergencia del laicado en la Iglesia fue reconocida por los jesuitas en la Congregacin General 34. Como una verdadera gracia y, consecuentemente, surgi all una clara toma de posicin, ue se e!presa en estos t"rminos# Deseamos responder a esta gracia ponindonos al servicio de la plena realizacin de la misin de los laicos y nos comprometemos a llevarla a buen trmino cooperando con ellos en su misin. MCN /o se trata 1 dice toda"a el :eneral 1 de una cola oracin meramente la oral% como un contrato entre dos partes que se comprometen a tra a!ar !untas para llegar a un determinado resultado& 7 San 2gnacio no se conforma con un seguimiento de .risto en el que meramente se ofrece la persona al tra a!o& $ice que los

que ms se querrn afectar y distinguir ofrecern su "ida misma% li res de todo apego desordenado& *n eso consiste el 7magis8% el BQS ignaciano% caracterstico de su espiritualidad% que impulsa a entregarse 7ms8% a uscar cada "e) ms la mayor gloria de $ios% sin medias tintas% sin respuestas mediocres% pues la mediocridad no tiene lugar en la cosmo"isin ignaciana7& ; partir de ah% sigue haciendo una fina anlisis del "erdadero sentido que de en tomar los distintos estados de "ida en la 2glesia& 7 Se elige ser sacerdote o ser laico para ser"ir ms% para ser"ir me!or a $ios nuestro Seor y lle"ar adelante la misin de .risto& Ser laico es una eleccin en respuesta a una "ocacin& Ser laico no es un simple estado que resulta de no elegir% sino que es la posi ilidad concreta escogida por m para cumplir me!or la "oluntad de $ios so re mi "ida y comprometerme en la construccin de su reino&8 +na nue"a mirada hacia el futuro a partir de la recproca cola oracin .reo ser importante% a esta altura% su rayar que nuestra concepcin de cola oracin entre !esuitas y laicos tiene que ser muy dinmica y flexi le% como lo es igualmente la misin en t'rminos ignacianos& /o cola oramos o deseamos cola orar porque tenemos que 7completar8 lo que falta a unos y a otros& *n las ciencias humanas hoy% al anali)ar las relaciones entre diferentes ,diferencias de g'nero% ra)a% etnia- se reempla)a la nocin de 7complementariedad8 por la de 7reciprocidad8& *n la complementariedad estn frente a frente% o lado a lado% dos su!etos incompletos% que esperan que el otro complemente lo que les falta& *n la reciprocidad estn frente a frente o lado a lado dos su!etos enteros% dndose igualmente por entero al compartir mutuo% a la "i"encia espiritual% al discernimiento apostlico y al tra a!o misionero& La cola oracin entre !esuitas y laicos% por lo tanto% es llamada a ser una "i"encia de reciprocidad en el amor fraternal y en el tra a!o apostlico& Laicos y !esuitas% por lo tanto% estn llamados no tanto a cumplir !untos algunas tareas apostlicas% pero el cam io que son llamados a "i"ir es mucho ms radical y "isceral% llegando hasta las entraas de su mismo ser& *n recproca cola oracin% son llamados a constituir un 7 nue"o su!eto apostlico8% un 7 nue"o cuerpo7& *n diciem re del D66D% el presidente de la .P;L con"oca a a toda la familia ignaciana en ;m'rica Latina a constituir ese nue"o su!eto apostlico 7 formado por !esuitas% laicosRas% religiososRas8 que inspirados y animados por un mismo espritu ,Principio y Jori)onte% n& D<- comparten y lle"an adelante una comn misin&8 0 al hacerlo% da a igualmente un testimonio "i"encial muy rico y estimulante: $compa%" con preocupacin la disminucin gradual de nuestros efectivos durante los &ltimos decenios, pero tam'i"n acompa%", y con alegra, la progresiva valori(acin de la vocacin y del papel del laicado en la Iglesia y en la sociedad, so're todo a partir del Concilio )aticano II. $l mismo tiempo ue diminua el n&mero de jesuitas, aumenta'a el de laicos y laicas en nuestras o'ras, y podamos constatar ue "stos, acompa%ando la tendencia pos*conciliar, esta'an cada ve( m+s conscientes de su vocacin apostlica y, a veces, gracias en parte a nosotros, tam'i"n mejor preparados para responder a sus e!igencias. Casi simult+neamente, creca cada da el n&mero de laicos y laicas ue, formados en la escuela de los ,jercicios ignacianos, compartan nuestro carisma y espiritualidad, se identifica'an con nuestra misin y desea'an cola'orar m+s activamente con nosotros para llevarla a ca'o. -or otro lado, un n&mero creciente de laicos y laicas i'a ocupando posiciones de responsa'ilidad y cargos directivos en nuestras instituciones, algo muy raro cuando estudia'a en el colegio de los jesuitas y durante los primeros a%os de mi vida religiosa. ;l hacerlo% llama la atencin para algo muy importante& La auto comprensin de !esuitas y laicos como un nue"o su!eto apostlico no amena)a la identidad de unos o de otros% ya que no es ella% sino la responsa ilidad para definir y e!ecutar algo en comn% @ la misin @ la materia que comparten !esuitas y laicos que tra a!an !untos& Si hay limitaciones por am os lados% ellas sern superadas por el deseo puesto en el cora)n de unos y otros por el mismo Seor de todos que llama a tra a!ar en cola oracin y comunin en su nica misin& Algunos !esa*os (ue se presentan al nue$o sujeto apostlico ignaciano .omo todo lo que es nue"o% el nue"o su!eto apostlico formado por !esuitas y no !esuitas para una comunin en una misma espiritualidad y una cola oracin en la misin de er enfrentar no pocos desafos& *l Padre :eneral apunta algunos en su alocucin citada supra por nosotros a los laicos de La Pa)% Aoli"ia& <& Superar pre!uicios mutuos: durante todo este tiempo en que "i"ieron como dos partes separadas y estanques de una misma 2glesia% contraponi'ndose muchas "eces unos a otros% !esuitas y laicos crearon modelos% patrones y estereotipes que ahora son llamados a superar con todas las fuer)as y dando lo me!or de s mismos& *l Padre :eneral cita como uno de los ms gra"es y ms difciles de superar la discriminacin de la mu!er& *n este sentido puede "alernos la inspiracin y el e!emplo del fundador& ; pesar de nunca ha er deseado una rama femenina en la orden por 'l fundada% 2gnacio de Loyola tu"o un

gran nmero de grandes amigas% que mucho le ayudaron en su la or apostlica& La .&:& FHI% de manera sorprendente para todos% fue la primera orden religiosa a dedicar un decreto especial en fa"or de la promocin de la mu!er y de su situacin en la 2glesia y en la sociedad& D& Birarse y quererse como compaeros: una tal cola oracin solo podr resultar en algo positi"o si las personas in"olucradas% tanto laicos como !esuitas% pueden llegar a mirarse y quererse como compaeros& .ompaeros de 4ess y compaeros unos de otros% no considerndose ni tratndose mutuamente como su alternos% empleados o inferiores& /i tampoco como patrones% tiranos o temi les amena)as a la li ertad y a la creati"idad& Para eso% hay todo un itinerario pedaggico a recurrir% que consistir en respetar el otro en su diferencia y en su lugar especfico% ponerse a su lado % a rirle el cora)n y con 'l o ella compartir su experiencia de $ios y las mociones de Su *spritu adentro suyo& ; rir unos para otros nue"os caminos y perspecti"as de futuro: a partir de su especificidad "ocacional% los laicos podrn a rir a los !esuitas grandes e importantes caminos en el compromiso social y la accin ciudadana adonde estn u icadas las grandes urgencias apostlicas en nuestro continente& 0 los !esuitas podrn y de ern ayudarlos a formarse espiritualmente% de manera que "i"an una militancia anclada en la fe y la "ida en el *spritu% ale!ndose de las tentaciones tan frecuentes del acti"ismo de"orador y de ciertas tendencias y expresiones poltico@partidarias% adonde falta el soplo espiritual que caracteri)a la "ocacin cristiana& =rospecti$as: ser compa4eros en el ser$icio !e la misin !e Cristo ;s el futuro que se presenta delante del sueo de una efecti"a cola oracin entre !esuitas y laicos es risueo y promisor& Pero con la condicin de que am os acepten ponerse en la escuela del aprendi)a!e fraternal de la misin comn& Por el camino ha r consolacin y desolacin% confirmacin o sensacin de fracaso% dificultades de con"i"encia% de afecti"idad% de competicin y todos los pecados que existen en cualquier grupo humano& Pero estar so retodo el *spritu que no es de timide) sino de audacia% y que sopla sin cesar so re !esuitas y laicos con"ocndolos a poner fuer)as en comn y caminar !untos& Las pala ras del presidente de la .P;L % Pe& Srancisco 2"ern % en su mensa!e del < de diciem re del D66D son seguramente llenas de inspiracin para todos nosotros que nos disponemos a trillar ese camino& .i es verdad ue /ay jesuitas ue no est+n preparados para ejercer su apostolado en ese nuevo conte!to, lo mismo se podra decir de los laicos. $ veces no es slo la e!periencia espiritual ue les falta, sino ue muc/os de ellos no /an tenido la oportunidad de reci'ir una formacin religiosa adecuada ue les permita dar ra(n de su fe en el mundo en ue vivimos. 0e'emos reconocer ue ni la Iglesia ni la Compa%a de 1es&s se /an preocupado suficientemente en invertir2 en los laicos y as prepararlos para ese protagonismo apostlico ue a/ora se espera de ellos. Ciertamente ue, para los ue amamos la Compa%a de 1es&s como nuestra madre, es motivo de triste(a constatar su radical disminucin en varias partes del mundo. -or otro lado, de'emos alegrarnos y dar gracias a 0ios por ayudarnos a salir del individualismo y aislamiento corporativo en ue con frecuencia vivamos. ,s un don y un gran privilegio poder /oy compartir la misin con tantos /om'res y mujeres ue tam'i"n se sienten llamados a la santidad y al apostolado, se identifican con nuestra espiritualidad y carisma, y desean tra'ajar con nosotros, lado a lado. $l mismo tiempo ue contri'uimos para dar mayor valor y sentido a sus vidas, ellos y ellas nos sustentan y enri uecen con su presencia, amistad y compa%erismo, y nos ayudan a descu'rir juntos nuevas respuestas a los desafos de nuestro tiempo. 3os de'eramos sentir orgullosos de ser parte de ese nuevo sujeto apostlico. @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ M<N *l diccionario pone una enorme "ariedad de sinnimos para ese t'rmino en castellano& #ecordamos apenas algunos que identifican el cl'rigo con el hom re culto e instruido: maestrescuela% magistral% rector& #eliginT& U ,ant&-& V.l'rigoT& Jom re *instruido& ,escrito con mayscula-& ;qu seguimos sicamente la reflexin ya hecha por nosotros mismos hace algunos aos so re la e"olucin del concepto y del rol del laico en la 2glesia& .fr& S& 29*#/ e B&.&A2/:*B*#% .ola oracin con los laicos en la misin% #4RSP% .P;LRLoyola% D66<% so retodo el n& F% pp F@5 .fr& Op& cit&% pp DC@D5& MHN *sta misma cita la hace el Pe& S& 29*#/ en su ponencia para este seminario% *l Principio Jori)onte de la .ola oracin entre Laicos y 4esuitas en la pg 5& Por parecernos muy importante% la tomamos de nue"o& MCN *l su rayado es nuestro&

/>A' ?@ M9?,@ / M / ' ,@ M9?,@ " #8i!a no sprito% santi!a!e e protagonismo !os leigos aps /anto ,omingo&
O documento de conclusWes da tXo esperada quanto contro"ertida 29 ;ssem l'ia do *piscopado Latino@americano em Santo $omingo trouxe%!untamente com algumas decepYWes e poucos entusiasmos% outras tantas surpresas& SXo estas @ com sa or do no"o que surge em meio ao que se temeu carregar conotaYXo de recuo ou estagnaYXo@ as que le"am o Po"o de $eus que est no continente latino@americano a alegrar@se e encontrar forYas e energias para seguir adiante na usca do dese!o de $eus para seu aqui e seu agora& ;ssim tam 'm como @ pro"ocadoras que sXo de esperanYa @ lhe dXo hori)onte e futuro para o que pode e de"e suceder em seu meio enquanto acontecimento de no"a e"angeli)aYXo que a re caminho ao pro!eto de 4esus chamado #eino de $eus&< /este texto% procuraremos refletir so re a primeira das prioridades pastorais consignada no documento de conclusWes da ;ssem l'ia de Santo $omingo% que se expressa em termos de um protagonismo !os leigos& Sendo o protagonista a personagem principal de uma peYa dramtica% a pessoa que desempenha ou ocupa o primeiro lugar num acontecimento% importa refletir em que implica para os cristXos leigos% ati)ados e mem ros do po"o de $eus que estXo em nosso continente % "er e sentir estas expectati"as colocadas so re seus om ros& Primeiramente% procuraremos seguir o percurso que essa opYXo prioritria pelos leigos "eio tomando ! desde antes da ;ssem l'ia% por ocasiXo da redaYXo do documento de tra alho& *m seguida% "eremos como se configura no documento de conclusWes propriamente dito& ; partir da% constatada a afirmaYXo colocada no documento de conclusWes: a de que ' parte integrante do desen"ol"imento de um protagonismo dos leigos o incenti"o e crescimento de uma espirituali!a!e laical% comeYaremos a perguntar@nos so re a pertinZncia dessa expressXo e a procurar ir at' as ra)es de sua fundamentaYXo lica e histrica& *m seguida% refletiremos so re o contedo propriamente nodular da espiritualidade cristX como tal% destacando alguns elementos recorrentes que a configuram e a tornam identific"el ho!e como ontem& Sinalmente% le"antaremos algumas pistas espirituais e pastorais que% a nosso "er% poderiam ser de alguma a!uda para os cristXos ati)ados que% neste momento da histria e da "ida eclesial de seu continente% ousam aceitar o con"ite ao seguimento de 4esus .risto e [ a"entura da santidade& ;lgumas conclusWes em a erto pretenderXo condu)ir@nos% entXo% a retomar o sentido de um protagonismo dos leigos ho!e% em nosso aqui e agora% tentando perce er suas poss"eis dimensWes& =rotagonismo !os leigos: o percurso !e uma opABo 4 o documento de tra alho para a conferZncia coloca"a como a primeira das no"as opYWes que se delinea"am no cenrio das expectati"as para Santo $omingo a opYXo pelos leigos%considerando@os Gtecido "ital do .orpo de .risto #essuscitadoG&D * o documento de conclusWes parece seguir na esteira do referido documento de tra alho% ao afirmar claramente no seu n& =? que : "As urgncias do momento presente na Amrica Latina e no Caribe reclamam: ue * *ste texto foi pu licado originalmente em : 4&*&P2/J*2#O ,coord .& @ protagonismo !os leigos na e$angeli)aABo atual% SXo Paulo% Paulinas% <==H% .ol& Perspecti"as Pastorais% pp CC@=6& <9& as reflexWes que expressam a ansiedade e a esperanYa que cercaram o acontecimento eclesial de Santo $omingo e que estXo expressas em algumas pu licaYWes recentes latino@americanas %por ex& ;;&99& 8i!a%clamor e esperanAa% SXo Paulo%Loyola%<==D ,trad& esp&-& 9& t & as colocaYWes de B& .;B+#\;% #& ;]]2 e B&.& A2/:*B*#% em GO que muda com Santo $omingo3G%.adernos Atuali!a!e em ,ebate n& <?% #io de 4aneiro%.entro 4oXo LL222% <==D& D .f& $ocumento de tra alho ,$E 5HD@5CCF6 todos os leigos se!am protagonistas da nova evangeliza"#o$da promo"#o %umana e da cultura crist#."F Bais adiante% ' ainda o documento de conclusWes que proclama% ao definir os leigos como linha pastoral prioritria: "...uma lin%a priorit&ria de nossa pastoral $'ruto desta () Con'erncia$%& de ser a de uma (gre!a na ual os 'iis crist#os leigos se!am protagonistas. " H O compromisso que toda a 2gre!a da ;m'rica Latina toma no sentido de uma no"a e"angeli)aYXo no

entender do documento%s poder ser le"ado a om termo com a formaYXo de um laicato em estruturado com uma formaYXo permanente%maduro e comprometido & C ; no"a e"angeli)aYXo% segundo os ispos reunidos em Santo $omingo%s poder ser le"ada efeti"a e seriamente a ca o "se os leigos$conscientes de seu batismo$responderem ao c%amado de Cristo a ue se convertam em protagonistas da nova evangeliza"#o"& 5 Parece claro portanto que a 2gre!a da ;m'rica Latina nXo dese!a mais centrar suas forYas formadoras e pastorais apenas ou mesmo principalmente so re o clero e os religiosos mas% pelo contrrio% tenciona in"estir com entusiasmo e forYa na formaYXo deste laicato%que constitui a grande maioria de seus mem ros& * para que isso aconteYa est disposta a colocar os meios% assumindo@os como linha pastoral prioritria%confiando@lhes minist'rios e ser"iYos dentro do corpo eclesial e promo"endo@os constantemente&? ;l'm disso%est disposta a reconhecer as lacunas e falhas que possam ter ha"ido na formaYXo destes mesmos leigos ao longo dos tempos& Sala@se claramente no documento em "leigos nem sempre ade uadamente acompan%ados pelos *astores" $"de'iciente 'orma"#o" % etc& > ;o mesmo tempo se afirma que "os 'iis leigos comprometidos mani'estam uma sentida necessidade de 'orma"#o e de espiritualidade"+ " os pastores procurar#o os meios ade uados ue 'avore"am aos leigos uma autntica e,perincia de Deus" . .oloca@se como linha pastoral principal "incentivar uma 'orma"#o integral$gradual e permanente dos leigos".= Eodas estas constataYWes nXo se originam% no entanto% do oportunismo de uma instituiYXo que se assusta com a queda de n"el da formaYXo de seus quadros nem com a poss"el diminuiYXo quantitati"a de seus efeti"os& Originam@se% sim% ao in"'s% de uma constataYXo de ase que nXo pro"'m da lgica humana%mas ' apenas assimilada por re"elaYXo do prprio $eus: a de que todo o po"o de $eus rece e do Senhor mesmo o chamado [ santidade& ;firmada enfaticamente nXo s pela Sagrada *scritura% como tam 'm% mais recentemente% pelo .onclio 9aticano 22% especialmente na .onstituiYXo Lumen -entium% essa constataYXo permite "er e conce er a 2gre!a% na sua totali!a!e% segundo aquilo que ' comum a todos os fi'is&<6 ; intenYXo do .onclio '% a% Gmostrar o que ' comum a todos os mem ros do po"o de $eus% antes de qualquer distinYXo de ofcio e de estado particular% considerado o plano da dignidade da existZncia cristX&G << Bais ainda& Eoda esta eclesiologia no"a e total inaugura uma diferente con"icYXo profunda: a de que este chamado maior e primordial a todo um po"o ' insepar"el da possi ilidade de assumir e fa)er acontecer o desafio eclesial imenso de uma no"a e"angeli)aYXo e que nele estXo includos tam 'm os fi'is leigos& *m relaYXo a estes% os pastores se sentem respons"eis% no sentido de a!ud@los a desen"ol"er sua "ida de f' at' o desa rochar pleno de uma autZntica santidade cristX& F O grifo ' nosso H n& <6F C i id 5 n& =?& :rifo nosso& ? cf& nn& HD%=?%<6<%<6F etc > cf& nn& =5@=? = cf& nn& =C% == <6 .f& A& SO#E*% A .greja cone !a >rin!a!e. Bre$e eclesiologia% SP% Loyola% <=>?% pg F6 << 0& .O/:;#% La chiesa come popolo di $io% in Concilium < ,<=5C- pg F6% cit& in A& SO#E*% op& cit&% pg F< F< Ora% esta santidade nXo acontece sem uma profunda espiritualidade & ;o afirmar a usca da santidade como linha pastoral % o documento de Santo $omingo afirma que ' preciso "procurar ue em todos os planos de pastoral a dimens#o contemplativa e a santidade se!am prioridade$a 'im de ue a (gre!a possa 'azer.se presen"a de Deus no %omem contempor/neo$ ue tem tanta sede dele"&<6 ;o se referir aos leigos% di) que " a santidade um c%amado a todos os crist#os" e que " os pastores procurar#o os meios ade uados ue 'avore"am aos leigos uma autntica e,perincia de Deus." * di) ainda:" 0avorecer#o tambm publica"1es espec2'icas de espiritualidade laical.G<< Eendo@se tornado% portanto% uma prioridade pastoral da 2gre!a latino@americana a partir de Santo $omingo% parece@nos importante refletir agora so re a identidade desta assim chamada Gespiritualidade laicalG e so re a pertinZncia mesma do termo que assim a qualifica& O que seria ou em que consistiria a Gespiritualidade laicalG e em que se distinguiria de outros tipos de

espiritualidade% a sa er a GclericalG ou a GreligiosaG3 Pode@se ou mesmo de"e@se falar de uma espiritualidade direcionada especificamente para os leigos% diferente daquela da qual "i"em outros segmentos da 2gre!a3 Ser ela compat"el com a concepYXo de 2gre!a re@"isitada pelo .onclio% que restituiu [ mesma 2gre!a o primado da ontologia da graYa so re toda articulaYXo e delimitaYXo particular e que ressalta a antropologia cristX% a "ida segundo o *sprito como alternati"a proposta a toda criatura humana3 <H Eodas estas perguntas poderXo parecer um tanto sup'rfluas e suas respostas% "ias& Por'm% se nos empenharmos em "oltar os olhos para algumas noYWes de ase da identidade do chamado GleigoG no seio da 2gre!a e so re o sentido da "ida no *sprito desde tempos mais antigos na histria do .ristianismo% "eremos que a questXo ' menos simples do que parece& spirituali!a!e laical ou espirituali!a!e cristB6 Se "amos pedir ao texto lico% @ tanto "'tero como neo testamentrio% @ uma fundamentaYXo para o que seria uma Gespiritualidade laicalG ou Gdos leigosG% nossa usca nXo ser muito frutfera& /Xo s na Sagrada *scritura nXo se fa) referZncia a tal espiritualidade como nem sequer se fala de GleigosG enquanto tal&<D 4 o ;E% ao mesmo tempo em que afirma que s $eus ' santo ,cf < Sam D%D( D #s <=%DD( Sl DD%F( Sl >=%<>( 2s 5%F( 2s <D% 5 etc&-% declara tam 'm que todo o po"o ' santo% porque chamado [ santidade ,cf $t ?%5( <H%D( D5%<=( Sl FH% = etc&-& * no /E% todos os cristXos sXo chamados a "i"er Gem .ristoG% ou se!a %a "i"er uma "ida santa % na uniXo e incorporaYXo a 4esus .risto% Bessias%Senhor e Santo de $eus , #om 5%<ss( D .or F%Fss etc&- possi ilitada pelo *sprito Santo& * o apstolo Paulo chama sem hesitar a todos os cristXos de GsantosG% usando este denominati"o quase tXo freq^entemente como outros ,por exemplo%irmXos etc&- ,cf #om <%?( >%D?( <D%<F( <C%DC( <5%D( < .or 5%D( ?%<H( ?%FH( <5%< etc&-& ; originalidade e o tipicamente cristXo% portanto% ' que todos estXo consagrados a $eus%e que nXo h nenhum cristXo que tenha uma "ida GprofanaG& O ati)ado% se!a qual for o carisma <6 n& <HH << n& <HH%==& O grifo ' nosso& <H .f& A& SO#E*% op& cit&% pg F< <D 0& .O/:;#% em ,ictionnaire !e /piritualit2 , ,/p- t& 2L% col& ?=% "er & La3c et laicat di) que a pala"ra existia%anterior mesmo ao "oca ulrio religioso cristXo e estranha ao emprego especfico de GlasG no texto grego do ;E& Podia ser encontrada desde o s'c& 222 a&.& nos papiros e inscriYWes% no s'c&22 a&.& na lngua cultual grega para designar os nXo iniciados e enfim nas traduYWes !udaicas da A lia em grego%aplicada [s coisas para significar GprofanoG%ordinrio%nXo especialmente consagrado a $eus ,< Sam D<%C@5( *) DD%<5( H>%<C-& Bas o termo nXo se encontra no /E& FD rece ido e o minist'rio que exerce% foi% mediante o Aatismo% incorporado a .risto e ungido pelo *sprito e assim constitudo mem ro pleno do po"o de $eus&<F ; 2gre!a da primeira hora% tal como ' descrita no /E% nXo parece apresentar traYos daquilo que ho!e categori)amos e definimos como GleigoG& /em tampouco de uma realidade qualquer que se pudesse transpor e colocar em correspondZncia com o fato leigo contempor_neo&<C O leigo '%pois%o cristXo sem acr'scimos%sem ad!eti"aYWes outras que sua pertenYa a .risto pelo atismo& * nXo existiria% a partir desta fundamentaYXo% espiritualidade prpria dos GleigosG% que sXo chamados simplesmente a "i"er a "ida Gem .ristoG e G no *spritoG como todos os cristXos& O termo GirmXosG designa uma condiYXo comum a todos os que partilham a mesma f' e praticam o mesmo culto cristXo& * se existe uma paternidade dos ministros do *"angelho%esta produ) nXo filhos%mas irmXos& ;s primeiras geraYWes de cristXos se chamaram entre si de GdiscpulosG%GirmXosG%GsantosG%G comunidade de $eusG&<H *ste estado de coisas permanece na 'poca patrstica& O sentimento dominante @ que gera%portanto%uma espiritualidade condi)ente @ ' o de que todos os ati)ados sXo 2gre!a& *sta @ a 2gre!a @ ' o GnsG do cristXo%que lhe a re espaYo para ter parte nos ens celestes%escatolgicos& ;o mesmo tempo% a 2gre!a existe em cada cristXo%e assim ' por ele "i"ida& * todos os cristXos sXo formados nXo em termos de de"oYWes%mas numa mstica e numa mistagogia que os introdu) sempre mais plenamente nos mist'rios da f' e na cele raYXo litrgica& ; Gespiritualidade dos leigosG , na "erdade espiritualidade cristX tXo somente- consistiria%entXo%em participar ati"amente no mist'rio e na "ida da 2gre!a% exercendo cada qual seu carisma e tendo presenYa e "o) inclusi"e a n"el de decisWes& Os leigos% tais como os ministros ordenados% nesta concepYXo% sXo totalmente 2gre!a e constituem%na assem l'ia% o su!eito litrgico total& <C

Por outro lado%o estado monstico ' exaltado e lou"ado% em ora se!a afirmado em claramente que um leigo pode ir muito al'm de um monge em termos de santidade& Sinalmente o que conta ' que%em qualquer estado de "ida%se!a plenamente "i"ido o amor a $eus e ao prximo segundo $eus&D6 * a referZncia da "i"Zncia dessa espiritualidade cristX ' sempre escatolgica e di"ina&<5 2mporta ressaltar que nos seus incios%a "ocaYXo monstica nXo se erige em oposiYXo [ "ocaYXo atismal ou mesmo laical& O monge tenta "i"er plenamente a condiYXo cristX%fugindo das dignidades eclesisticas e dos minist'rios e nXo se incorporando [ hierarquia ministerial%mas sentindo@se herdeiro da tradiYXo carismtica dos profetas e mrtires& /o fundo%' exemplo e testemunho da "ocaYXo comum que todos os cristXos de"em reali)ar&<? <F 2 id& 9& t & 4&;&*SE#;$; $2;]% La i!enti!a! !e los laicos& nsayo !e eclesiologia% Badrid% Paulinas%<=>=%pg <<?& 9& t & A& SO#E*% op& cit&% pg F<& <? 9& so re isto ;& S;29#*% Les laDcs auE origines !e lF glise% Paris% Le .enturion% <=>H ,trad& ras& Petrpolis% 9o)es% <=>=<H .f& 0&.O/:;#% i id% col >6 & $e"ido aos o !eti"os e [s dimensWes deste artigo%ao citarmos este autor no ,/p% "er Laic et laicat nXo mencionaremos suas citaYWes%mas nos referiremos apenas [ sntese que ele mesmo fa) no referido dicionrio& <C 2 id col& >< D6 .f& so re isso o que di)emos em nosso artigo de l=>?% $a teologia do laicato [ teologia do Aatismo& +ma reflexXo em "ista do snodo de <=>?% in =erspecti$a >eolgica H? ,<=>?- pg F=: "4os primeiros sculos da e,perincia crist#$ a (gre!a na sua totalidade era vista em rela"#o de proposta e alternativa ao mundo. A distin"#o ue %avia n#o era tanto entre 5especialistas do esp2rito5e 5crist#os dedicados aos assuntos temporais5$ como entre a novidade crist# comum a todos os batizados e a sociedade 6o mundo7 ue devia ser evangelizado." <5 .f& 0& .O/:;#% op& cit&% col& >D <? .f& 4&;&*SE#;$; $2;]% op cit&%pg <HD% citando SXo 4oXo .risstomo%que se destaca entre os padres da 2gre!a como o grande telogo que su linha a continuidade entre a "ocaYXo monacal e a dos leigos%! que am os tZm as mesmas exigZncias e dignidade FF P mais no perodo da 2dade B'dia que comeYa a ha"er uma certa depreciaYXo do leigo% identificado como iletrado% ao mesmo tempo que passa a "igorar uma certa imposiYXo do monge como ideal de pessoa GespiritualG%e GperfeitaG% aseando@se esta espiritualidade e perfeiYXo no desapego dos ens terrestres% inclusi"e o casamento e a "ida con!ugal&<> /os meios monsticos% o leigo passa a ser "isto nXo como um mem ro de pleno direito do po"o de $eus%mas como algu'm que ' assimilado aos carnais%aos mundanos e os que se ocupam do s'culo& J que se ter em conta que a prpria sacerdotali)aYXo do monacato%muito clara nos s'culos 9222 e 2L%contri ui para este processo&<= ; concepYXo de espiritualidade "i"ida pelos leigos ' certamente afetada por este estado de coisas& ; tendZncia de equiparar o conceito lico de GcarneG e GcarnalG a GcorpoG% GcorporalG e GterrenoG%e portanto oposto a GespiritualG d lugar a uma antropologia e tam 'm uma espiritualidade hostis ao corpo%com amplas repercussWes na necessidade de uma negaYXo da prpria sexualidade como nico caminho para "i"er a "ida no *sprito e a uniXo com $eus& Eudo isto tem%e"identemente% uma s'ria repercussXo so re a maneira de conce er o matrimonio e "i"er uma espiritualidade dele decorrente& ;ssim tam 'm% le"a a uma des"alori)aYXo do estado de "ida leigo enquanto "erdadeiro e pleno estado cristXo ao mesmo tempo que a uma autonomi)aYXo do cl'rigo com relaYXo ao restante do po"o de $eus&D6 ; ;lta 2dade B'dia tra) consigo o reconhecimento da possi ilidade da santidade nXo apenas no mundo%mas pelo exerccio cristXo das ati"idades seculares& D< * a 2dade Boderna% com a #eforma que trouxe de "olta a espiritualidade leiga ao cristianismo puro e simples% assim como a conseq^ente contra@reforma catlica% "Xo dar lugar a uma di"ulgaYXo maior das prticas espirituais e da doutrina cristX% com os catecismos% que colocam os elementos da doutrina e da espiritualidade ao alcance de todo o po"o cristXo& O ideal cristXo proposto e "i"ido pelos leigos a partir da ' exigente e la orioso%feito de a negaYXo de si mesmo e de mortificaYXo% ressaltando a prtica continuada da oraYXo e da direYXo espiritual como meios para se chegar [ perfeiYXo no estado de "ida em que se este!a& ; noYXo de estado de "ida desempenhou papel importante na consideraYXo sistemtica da

"ida espiritual& ; trplice su di"isXo de corte mais !urdico que foi assumida pela espiritualidade cristX deste perodo% le"a a supor que se possa falar de trZs espiritualidades diferentes: Ga clerical%centrada na aYXo eclesial em "ista da sal"aYXo( a religiosa%expressa no empenho na "ida de perfeiYXo( a leiga%polari)ada pela animaYXo da ordem temporal&GDD *m nossos dias% o .onclio 9aticano 22 apresenta uma "isXo eclesial marcada nXo s pela concepYXo da 2gre!a enquanto comunhXo de relaYWes entre pastores e fi'is ,cf&& L- 89-% pela di"ersidade de carismas e minist'rios ,L- :$;$<9$<8+ <=$88+ AA <>$99+ A- <?- como pela "alori)aYXo do terrestre e do temporal% onde seria% a rigor% o lugar do leigo&D> ;l'm disso% procura oferecer uma "isXo positi"a deste% definindo@o nXo pelo negati"o ,aquele que nXo ' cl'rigo nem religioso-% mas positi"amente% como mem ro pleno e integrante do Po"o de $eus& ; re@desco erta do primado da eclesiologia total facilita a superaYXo do trin`mio cl'rigos@religiosos@leigos e permite <> .f&& 0& &.O/:;#% op& cit&% col&>C& 9& t & A& SO#E*% op& cit&% pg F? <= .f& 4&;&*SE#;$; $2;] op& cit& %pp <H5@<H? D6 .f& 2 id%pp <H?@<H>& 9& t & 0& .O/:;# em seu "er ete no ,/p acima citado e "&& t & o que so re isso di) J& L*:#;/$% La tendance [ disqualifier religieusement les laics% in A& L;+#*E et S& #*SO+LP ,coord&.nitiation - la prati(ue !e la th2ologie "ol 222: $ogmatique D% Paris% .erf% <=>F% pp <>H@<>C& D< .f& 0&.O/:;#% op& cit&% col& =F DD S& SP2/S;/E2% Os estados de "ida: "elhas e no"as perspecti"as% in E& :OSS2 e A& S*.O/$2/2 ,orgs&=roblemas e perspecti$as !e espirituali!a!e% SXo Paulo%Loyola%<==D% pg D?F& D> .f& a constituiYXo -audium et @pes e todo o otimismo secular que carrega e que tanto marcou a "isXo pastoral conciliar& FH e"idenciar a "ocaYXo comum de todos os ati)ados [ santidade& ;l'm disso% o .onclio descentra os cl'rigos de si mesmos e os centra so re os fi'is& D= /o entanto% ainda permanece% a nosso "er% uma contraposiYXo entre o laicato e os minist'rios ordenados e a "ida consagrada& Por exemplo% a constituiYXo Lumen -entium% um dos mais importantes documentos conciliares% afirma: " A voca"#o prpria dos leigos consiste em procurar o Aeino de Deus precisamente atravs da gerncia das coisas temporais$ ue eles ordenam segundo Deus. Bles vivem no meio do sculo."DF * ainda: "A 2ndole secular caracteriza especialmente os leigos. *ois os ue receberam a ordem sacra$ embora algumas vezes possam ocupar.se em assuntos seculares$ e,ercendo at pro'iss#o secular% em ra)Bo !e sua $ocaABo particular% !estinamGse% principalmente e eE pro*esso% ao sagrado ministrio. B os religiosos$ por seu estado$ d#o bril%ante e e,2mio testemun%o de ue n#o poss2vel trans'igurar o mundo e o'erec.lo a Deus e,ercendo 'un"1es temporais e ordenando.as segundo Deus." F< *m ora reconhecendo todo o a"anYo que este documento% assim como todo o .onclio em geral% tra)em para a 2gre!a e muito concretamente para os leigos cristXos% nXo se pode deixar de reconhecer que ho!e% com a distancia histrica que do e"ento temos% nos ' permitido identificar algumas limitaYWes: o leigo ainda ' definido !uridicamente e pelo negati"o: aquele que nXo ' cl'rigo% religioso ou a quem nXo foi dado% na 2gre!a% um carisma ou uma "ocaYXo ou minist'rio especial e tem a seu fa"or GapenasG o Aatismo& *ssa definiYXo de leigo estrutura a 2gre!a % quanto a sua composiYXo e formaYXo% com ase numa dicotomia e contraposiYXo centrais: a contraposiYXo clero C laicato [ qual se alia outra: a contraposiYXo religiosos C n#o religiosos. 2sto nos condu) [ percepYXo de que nos documentos conciliares e% em especial% na constituiYXo dogmtica Lumen -entium% ainda coexistem duas eclesiologias: uma eclesiologia !urdica e uma eclesiologia de comunhXo& FD *m termos de a"anYo poss"el para uma espiritualidade adequada aos leigos% a posiYXo conciliar ainda tra)% a nosso "er% uma sutil dificuldade e discriminaYXo% confinando o leigo ao campo do secular e do profano e% conseq^entemente% declarando@o nXo apto a ocupar@se das coisas propriamente GsagradasG ou Gde $eusG& Bais ainda: independente do pro lema especfico dos leigos% esta otimista e entusiasta "alori)aYXo do terrestre e do temporal pode tra)er alguns riscos so re a prpria concepYXo de espiritualidade: o risco de o scurecimento da especificidade do religioso e o risco de desconhecer a realidade de um aspecto do GmundoG que nXo le"a a $eus& Portanto% o risco de menospre)ar a "alidade e a pertinZncia de toda uma tradiYXo asc'tica cristX na usca da uniXo com $eus% que agora pareceria descartada como Gd'mod'eG ou fora de lugar&DH * ainda mais% o risco de ignorar que todas as condiYWes de "ida% inclusi"e no interior da 2gre!a% tZm uma dimensXo mundana% scio@poltica% implicando portanto uma resposta feita de resson_ncias

igualmente mundanas% poltico@sociais% ! que ningu'm ' neutro frente aos desafios histricos diante dos quais ' posto& ; pretensa neutralidade em relaYXo ao real quando se trata das coisas do *sprito est em prxima do mascaramento @ "oluntrio ou in"oluntrio @ de ideologias e de interesses e ' tXo perigosa para uma teologia e espiritualidade sadias como o entusiasmo desordenado e ingZnuo pelas realidades terrestres &FH *m algumas tendZncias teolgicas mais recentes% perce e@se a tentati"a de superaYXo dessas contraposiYWes& auestiona@se se nXo seriam empo recedoras ou mesmo um tanto redutoras da amplidXo do esprito da eclesiologia conciliar aseada so re a categoria totali)ante de D= .f& A& SO#E*% op& cit&% pg FD& 9& t & o que so re isso di) J& L*:#;/$% op& cit&% pg <=F& DF .f& L: cap& H F< .f& L- 8<& 9& ainda o resumo histrico e o comentrio que fa) A& SO#E* [ artificialidade e esterilidade dessa distinYXo% in op& cit&% pp H6@H<& FD .f& a esse respeito ;& ;.*#A2% ,ue cclesiologie: cclesiologia giuri!ica e! cclesiologia !i comunione nella L:% Aologna% $ehoniane% <=?C DH .f& 0& .O/:;# %op& cit&% pg <6D FH .f& o que so re isso di) A& SO#E*% op& cit&% pg H< FC Po"o de $eus& *ssas teologias propWem a superaYXo das citadas contraposiYWes por meio de um no"o eixo% desta "e) nXo de contraposiYXo% mas de tensXo dial'tica: o eixo comunidade @@@@@ carismas% minist'rios& ;ssim a 2gre!a redesco re sua "ocaYXo de comunidade atismal englo ante% no interior da qual os carismas sXo rece idos e os minist'rios exercidos como ser"iYos em "ista daquilo que toda a 2gre!a de"e ser e fa)er& * a "ida espiritual de todo o Po"o de $eus pode e er do mesmo *sprito que nXo discrimina suas mara"ilhas segundo as categorias !urdicas% derramando@as com total prodigalidade e generosidade& * pode% sem riscos de GinadequaYXoG% encontrar pela "ia da inspiraYXo as diferentes expressWes deste *sprito no mundo e na histria% na "ida pessoal e comunitria& P nesta encru)ilhada resultante de dois mil anos de histria que a espiritualidade cristX se encontra e% em meio a ela% os cristXos inadequadamente chamados GleigosG que uscam h muito% tra alhosa e pacientemente% o perfil de sua identidade em meio ao po"o de $eus& *sse nmero ma!oritrio de cristXos ati)ados que h tantos anos sXo considerados e tratados como cidadXos de segunda categoria dentro da 2gre!a% mas que permanecem com grande sede espiritual e imenso dese!o de santidade encontram@se insatisfeitos e perdidos% em usca de um caminho que lhes se!a possi ilitado a fim de "i"erem plenamente sua "ocaYXo e missXo& /este particular%a 2gre!a oriental pode tal"e) fornecer pistas "aliosas% no sentido de que foi mais capa) de conser"ar e preser"ar os pontos nodulares da rai) da espiritualidade lica& Para a 2gre!a oriental% todo mem ro do po"o @ GlasG @ de $eus% qualquer que se!a seu lugar dentro do con!unto deste po"o% ' GpneumatforoG% ou se!a Gportador do *spritoG% em "irtude da dimensXo "isceral e profundamente pneumtica dos sacramentos da iniciaYXo cristX: o atismo% a crisma e a eucaristia&DC .arismtico porque ungido pelo *sprito% todo ati)ado ' rei%sacerdote e profeta na unidade do po"o de $eus ,Glas th'ouG-& * o po"o de $eus% assim formado%nXo sXo os leigos opostos ao clero& Bas sim o pleroma do .orpo de .risto% onde todos sXo leigos ,porque po"o- e sacerdotes , em "irtude dos sacramentos- e onde o *sprito diferencia os carismas e os minist'rios&D5 Se adotamos esta perspecti"a% parece@nos imprprio continuar falando em termos de uma espiritualidade prpria aos leigos ou mesmo GleigaG ou GlaicalG& /Xo teria sentido nem ca ida dentro de tal "isXo de 2gre!a& /a "erdade% o leigo ' o cristXo Gsem ad!eti"osG& Sua espiritualidade% portanto% nXo pode ser outra senXo a espiritualidade mesma da "ida cristX& O ati)ado% incorporado a .risto e ungido pelo *sprito% ' partcipe das rique)as e responsa ilidades que seu Aatismo lhe d& * por isso% nXo ' menos GconsagradoG que outros& O fundamento da "ida de todo cristXo continua a ser a consagraYXo atismal e ' desta que decorre sua "ida espiritual&F? O fato de que nesta nica espiritualidade existam diferentes carismas e "ocaYWes nXo elimina a constataYXo de que ela encontra sua rai) num nico chXo: o do *"angelho de 4esus .risto% do qual se depreende somente toda e qualquer experiZncia de "ida no *sprito que rei"indique para si o nome de cristX& .onforme esta espiritualidade for sendo "i"ida por diferentes categorias de pessoas% em diferentes situaYWes e caminhos% se poder falar de multiplicidade de "ocaYWes @ certamente em mais numerosas que as trZs categorias !urdicas acima mencionadas @ para "i"er o

chamado do mesmo $eus& *nquanto ' om e rico que ha!am minist'rios mltiplos% nos quais se reali)a o dom e o compromisso de cada ati)ado% fa)er demasiada Znfase na categoria laicato% DC .f& O& .L*B*/E% Lb*glise% li re catholicit' des consciences personnelles& Point de "ue dbun th'ologien de lb*glise orthodoxe% in Le /uppl2ment <CC ,<=>C- PP CC@C5& D5 2 id& 2mporta no entanto fa)er a ressal"a que ! mesmo na teologia do Ocidente se encontram tendZncias nessa direYXo& 9&% por exemplo% a afirmaYXo de A& SO#E*% op cit&% pg F<% no sentido de que a eclesiologia que emerge de uma concepYXo nXo GcompartimentadaG do Po"o de $eus ' uma eclesiologia total e a laici!a!e passa a ser assumida como dimensXo de toda a 2gre!a presente na histria& F? .f& A& SO#E*% op& cit&% pp F<& FC F5 contrapondo@a ao clero ou - $i!a religiosa s "ai resultar em uma a straYXo negati"a% que empo recer toda a "ida eclesial&F> @ !esa*io !e ser H!e ,eusH no meio H!o mun!oH Jo!e nXo menos que ontem o cristXo @ se!a ele cl'rigo% religioso ou leigo @ ' chamado a "i"er sua f' em $eus e o seguimento de 4esus .risto que ela inclui sempre mais no meio do mundo& Bundo este que nXo ' o mundo idlico%perfeito% completo e reconciliado que parecem descre"er muitos dos modernos discursos& Pensamos% em particular% naqueles marcados pelo otimismo dos progressos e conquistas da modernidade% assim como nos que se encontram atra"essados de lado a lado pela interpelaYXo legtima mas nem sempre o !eti"a da questXo ecolgica& ; inserYXo nas realidades temporais ou terrestres ' especfica para cada um e todos os ati)ados% podendo acontecer so "ariadas formas mais ligadas a carismas pessoais&F= /o entanto% ' em meio a este mundo que o cristXo% @ leigo%religioso ou sacerdote% @ ' chamado a "i"er o que se chama eEperi+ncia !e ,eus% a desco rir o fato grande e ao mesmo tempo tXo simples de que $eus ' um $eus que se re"ela e%mais do que isso% que se deixa experimentar& * essa experiZncia nXo ' unilateral ,o homem experimenta $eus- %mas tem duas "ertentes e duas "ias ,$eus mesmo se deixa experimentar pelo homem que o usca e o experimenta- & ;ssim% ao mesmo tempo em que propicia que o homem sinta o gosto e o sa or de Sua "ida di"ina% $eus entra por dentro da realidade humana%mortal e contingente%na encarnaYXo%"ida%morte e ressurreiYXo de 4esus .risto& *xperimentando@a "isceralmente%at' o fim% GaprendeG de sua criatura o !eito de %pelo amor% GcenoticamenteG despo!ado% "i"er cada "e) mais seu modo prprio de existZncia que ' o de ser o $eus ;mor& ; re"elaYXo de $eus em 4esus .risto '% pois% o fundamento teolgico da relaYXo do homem com o mundo% pois concede dimensXo crstica a tudo que ' criado e ressalta a dimensXo csmica da encarnaYXo&H6 ; esta experiZncia de $eus% fruto do dom pleno e radical do mesmo $eus% s pode suceder%por parte do cristXo% a o laYXo total e radical da "ida% nico e mais precioso em% em culto espiritual agrad"el a $eus & d entrega di"ina total s pode corresponder uma resposta e uma entrega igualmente totais por parte do ser humano& auanto a esta exigZncia% nXo existe distinYXo de categorias%segmentos ou n"eis de pertenYa dentro do po"o de $eus& Oferecer@se inteira e totalmente% Goferecer seu corpo como hstia "i"a %santa % imaculada e agrad"el a $eusG ,cf& #om <D%<- ' o culto espiritual de todo e qualquer cristXo% se!a ele quem for e pertenYa ele a que estamento da organi)aYXo eclesial pertenYa&D? J que "er% no entanto% como esse dese!o e essa entrega feita de totalidade se configurar na "ida de cada um& Segundo o gZnero de "ida ou espaYo onde est situado% o cristXo de"er "i"er a o laYXo de sua "ida com Znfases%destaques e tendZncias diferentes& /o entanto% h alguns elementos comuns que estarXo presentes sempre% desde que a espiritualidade "i"ida se!a a cristX& A oraABo: nXo h espiritualidade cristX poss"el sem uma "ida densa e intensa de oraYXo& Por trs dos GslogansG GEudo ' oraYXoG% GOraYXo que nos tira do tra alho e le"a para uma F> .f& A& SO#E*% op& cit&% pg F? F= .f& i id pg H< H6 2 id pg F= D? J que "er% a esse respeito% a frase do c'le re !esuta rasileiro Pe& Leonel Sranca S4% cu!o centenrio ora cele ramos e que resume em o que aca amos de di)er: G.om o a soluto nXo se regateia& auem nXo deu tudo ainda nXo deu nada&Eodo sacrifcio tem que ser holocausto&G 9& t & o que so re isso di) A& SO#E*% op& cit&% pg F< comentando L- <>& F?

casa de retiro corre o risco de transformar@se em alienaYXoG % G; oraYXo ' importante para a luta ser mais efica)G e outros% esconde@se uma mal disfarYada superficialidade que anali)a o chamado de $eus e a experiZncia dos grandes santos& *sses sim% fi)eram da "ida inteira uma oraYXo & Por'm a aportaram ! na sua maturidade% aps lutarem e sofrerem esperas%demoras%noites escuras e outras pro"as espirituais% uscando o encontro com o Senhor na oraYXo explcita e gratuita % go)osa% sim% mas nXo menos la oriosa e padecida% sem imediatismos nem utilitarismos&D> Sem esse tempo GperdidoG diante do Senhor% uscando conhece@lo como se ' conhecido% a rindo@se e entregando@se ao Seu mist'rio incompreens"el e imanipul"el%que nXo ' diferente de Seu ;mor que aquece o coraYXo e consola o esprito( sem outro dese!o mais imediato que nXo se!a lou"@Lo e extasiar@se diante da ele)a e da mara"ilha de sua criaYXo e da doaYXo suprema de sua redenYXo que se tornam santificaYXo operada pelo *sprito( nXo h condiYWes de ha"er qualquer tipo de espiritualidade e muito menos a cristX& * isto para ningu'm% nXo apenas para o leigo& * neste particular%como em outras reas% h um importante elemento de a!uda que nXo pode deixar de estar presente: a !ireABo ou acompanhamento espiritual. A !ireABo espiritual: neste sentido% o documento de Santo $omingo emite uma s ia o ser"aYXo em seu n& HD%ao di)er:" D notria a perda da pr&tica da "dire"#o espiritual"$ ue seria muito necess&ria para a 'orma"#o dos leigos mais comprometidos..." 2nfeli)mente% nos tempos mais recentes% esta ' uma triste "erdade& *nquanto em 'pocas mais antigas% a presenYa de algu'm Gmais "elhoG ou mais experiente% que acompanha"a qual pedagogo paciente os a"anYos e recuos do cristXo nos caminhos da oraYXo e da "ida no *sprito% que sofre com as pro"aYWes e se alegra com as consolaYWes era parte integrante da caminhada de f'% ho!e isto se torna uma realidade cada "e) mais rara& ; assim chamada @ prpria ou impropriamente%pouco importa @ !ireABo espiritual foi su stituda pelas partilhas comunitrias%pelas re"isWes de "ida e outras formas de compartilhar coleti"o& Por'm cada "e) mais se constata que o dilogo a dois ' insu stitu"el para que o cristXo possa a rir seu coraYXo% na confianYa e no dese!o de crescer nos caminhos do Senhor% narrando a histria de $eus em sua "ida& 2sso feito com algu'm discreto que% mistagogo experimentado% a!ude a superar o stculos e desfa)er ns( algu'm que% tegra*o refinado% auxilie a decifrar a escrita di"ina gra"ada GnXo com tinta% mas com o *sprito Santo nos coraYWesG,cf& D .or F%F-( algu'm que% !i3cono humilde% sai a nXo se interpor entre a pessoa e $eus% mas alegrar@se como o amigo do *sposo ao ou"ir a "o) db*ste ,cf& 4o D%D=@F6- e retirar@se quando Go .riador est agindo diretamente com a criatura e a criatura com seu .riador e Senhor&GD= ; antropologia su !acente ao exerccio da direYXo espiritual ' uma antropologia intersu !eti"a% que coloca a experiZncia de $eus no terreno das mediaYWes humanas& O dilogo com o outro ou outra @ no caso% do diretor ,a- ou orientador ,a- espiritual garante a dimensXo comunitria e social tXo caracterstica da experiZncia espiritual cristX& ; rindo ao outro os caminhos da Pala"ra de $eus e da "ida eclesial e a!udando@o a interpretar seus dese!os e impulsos% medos e fugas% o orientador ,a- desempenha na 2gre!a um "erdadeiro ser"iYo% um importante ,em ora humilde e discreto- minist'rio&HH O crescimento de uma espiritualidade cristX total e nXo setori)ada poder D> .f& por exemplo as experiZncias de uma Santa Eeresa de 4esus ou de um Santo 2ncio de Loyola& +ma chega ao chamado matrim`nio espiritual aps passar por muitos caminhos e moradas& Outro% ao ditar suas confissWes para o Pe& Luis :onYal"es da .amara no final de sua "ida% admite que nesta 'poca Gtoda "e) que queria encontrar $eus%o encontra"aG ,cf& Autobiogra*ia n& == D= .f& Eerccios spirituais !e /anto .n3cio !e Loyola e<Cf 9& so re isso% o excelente tra alho de +& 9;]a+*] BO#O S4% A orientaABo espiritual e seu processo% Aelo Jori)onte% mimeo% <=>?% a sair re"emente pelas *d& Loyola%SP& HH 9& so re isso B&.&A2/:*B*#% m tu!o amar e ser$ir% SP% Loyola% <==6% pg D5= F> certamente% com a a!uda de $eus% permitir que este minist'rio se!a sempre mais desempenhado por leigos e leigas& 4 h sinais animadores neste sentido acontecendo na 2gre!a em todo o mundo&HC ; oraABo assim "i"ida e guiada ser% entXo% "erdadeiro !iscipula!o ! que coloca o orante na escuta de $eus e de sua "ontade e se transforma em "erdadeiro aprendi)ado de seguir e ser"ir o Senhor no meio do mundo% onde tantas diferentes solicitaYWes% pro"enientes nXo sempre do mesmo *sprito% se cru)am e muitas "e)es di"idem% confundem% enganam& 4 desde o /o"o Eestamento aparece claro que para o cristXo% qualquer que se!a a situaYXo em que se encontre% ' necessrio um certo desprendimento e indiferenYa em relaYXo [s

coisas%no sentido de que nada ' a soluto ou indispens"el& Eudo ' meio% e portanto relati"o para atingir o fim que se pretende% que ' sempre a maior glria de $eus& #eali)ar isso na prpria "ida% no entanto% nXo se fa) sem tensWes e conflitos& *m ora a A lia se!a prdiga em "alori)aYWes daquilo que ' histrico% real% concreto% palp"el e humano F6% o que mais fica patente em sua mensagem ' uma tensXo sempre presente e sens"el entre o a soluto escatolgico e o pleno enga!amento nas tarefas do mundo& * a grande pergunta do discpulo% daquele que quer seguir 4esus .risto e "i"er segun!o seu sprito continua a ser% ho!e como sempre: G.omo estar no mundo sem ser do mundo3G G.omo usar das coisas do mundo como se delas nXo fi)esse uso3G .omo seguir 4esus tal como ele exige ser seguido% com todas as radicais exigZncias que coloca aos seus discpulos% e ao mesmo tempo "i"er humanamente a "ida desta terra3F< Erata@se% afinal% de usar do mundo ou de transform@lo3 Sugir dele ou constru@lo3 ;qui% na ;m'rica Latina% neste momento ps Santo $omingo% ' ine"it"el que% olhando para os ltimos trinta anos% a pergunta se coloque: a usca apaixonada pela li ertaYXo e a transformaYXo da realidade implicou numa diminuiYXo ou mesmo num resfriamento da "ida de oraYXo% da liturgia% do culto% do lou"or propriamente dito3 * se isto aconteceu% foram os leigos os mais afetados por este estado de coisas% militantes atirados na "oragem de um ati"ismo sem quartel% perdendo nesse processo referencial eclesial% litrgico%comunitrio%etc&3 Ora% ! desde os tempos neo@testamentrios o cristXo ' uma pessoa que "i"e a ca"aleiro entre tempo e eternidade( ou melhor% ' algu'm que experimenta em sua carne e em sua "ida a eternidade que atra"essa o tempo histrico e por dentro o tra alha e configura& P ele portanto% um G"i"ente escatolgicoG% ao mesmo tempo cidadXo de um futuro a soluto e da cidade celeste e% por isso% estrangeiro neste mundo% dentro do qual sempre se encontra como que exilado e GforaG de lugar& * no entanto% experimenta assim o elo paradoxo de que esta terra% que nXo ' sua ptria definiti"a% lhe ' dada por $eus como dom e missXo: como domnio a gerir% como o ra a aca ar% como plenitude a consumar&FD /este sentido% todo cristXo ati)ado% pela consagraYXo mesma do seu Aatismo% ' um Gposto [ parteG% um GseparadoG de dentro do mundo& O /E nXo poupa expressWes fortes e radicais para significar a entrada na "ida cristX: selo do *sprito ,cf& Je <%<F@<H-( imersXo na morte de 4esus ,#om 5%<ss- etc& /Xo ' de admirar que a 2gre!a tenha% em sua doutrina%declarado que o HC 9& a esse respeito B& .& A2/:*B*#% C8I. Leigos $i$en!o o carisma inaciano% SP% Loyola% <==D% onde se podem encontrar testemunhos de leigos que exercem esse minist'rio& Erata@se% por'm% de leigos ligados [ espiritualidade inaciana& :ostaramos de frisar que nXo ' o nico caso de leigos que se ocupam da direYXo espiritual dentro do con!unto da 2gre!a& F6% .f& 0& .O/:;#% op& cit&% col <6F@<6H: GO prprio ;E carrega outros "alores aos quais se gosta ho!e de fa)er referZncia: "ocaYXo histrica e mensagem social dos profetas% plano de sal"aYXo se reali)ando na histria humana% antropologia nXo dualista do homem inserido no mundo%existindo com ele%construindo@se com ele&G F<2 id col <6H FD 2 id F= atismo ' um sacramento que Gimprime carterG% ou se!a% marca indele"elmente aquele ou aquela que o rece e de uma marca que permanece para sempre&H=;ssim sendo% o ati)ado ' chamado a oferecer constantemente o sacrifcio espiritual da "ida consagrada a $eus% nXo se conformando com este mundo mas !iscernin!o dentro dele o que ' melhor% o que ' perfeito%o que ' de $eus ,.f& #om <D%<@ D-& O cristXo leigo% cristXo bsem ad!eti"os nem acr'scimosb % que por muito tempo foi definido como aquele que nXo cele ra o sacrifcio ritual% ' no entanto protagonista indiscut"el deste sacrifcio existencial que consiste na o laYXo da prpria "ida a $eus para o ser"iYo do mundo e dos irmXos& ; espiritualidade que ca e portanto @ ho!e mais que nunca @ a todo cristXo% ' uma espiritualidade de !iscernimento% ou se!a% de usca da "ontade de $eus dentro do hori)onte de Seu plano de amor& *m meio a essa usca% cada um e cada uma "ai se encontrar com as tentaYWes e as ilusWes prprias das situaYWes diferentes e "ariadas em meio [s quais se "ir colocado& Bas a todos% leigos% religiosos ou cl'rigos% ser pedido "islum rar e sentir% atra"'s de toda a floresta de diferentes GespritosG que sopram% con"idam e solicitam em todas as direYWes% o Sopro do "erdadeiro *sprito di"ino% *sprito Santo nico que santifica e condu) ao seguimento de 4esus .risto e [ "ontade do Pai% desmascarando o mundo e suas falcias e mostrando a "erdadeira face do "erdadeiro $eus&

*m decorrZncia disto% todo cristXo est enga!ado e comprometido na missXo da 2gre!a% forma histrica da "ontade de sal"aYXo de $eus: como testemunha da f' e da caridade de .risto e portanto como en$ia!o em missBo apostlica% fa)endo rilhar no meio do mundo $eus e o *"angelho& Eodo ati)ado ' en"iado%e carrega consigo% se!a qual for sua situaYXo ou estatuto can`nico% a responsa ilidade da Aoa /o"a do *"angelho de 4esus& ; "ida de qualquer cristXo ' le"ada a testemunhar que% a partir de 4esus .risto% s ' profano o que ' profanado pelo pecado e tudo pode ser consagrado porque o *sprito santifica o uso que das coisas se fa)& FF *n"iado no meio do mundo% impulsionado pela forYa do *sprito% o cristXo "i"e sua prpria identidade nXo di"idida em termos de contraposiYWes como clero L laicato% mas na cha"e de uma antropologia ela mesma comunitria e% por conseguinte% eclesial e trinitria& ; espiritualidade cristX ' uma espiritualidade do eu em comunhBo%portanto% do ns opondo@se assim a todos os indi"idualismos e isolamentos& Ser GpneumatrofoG ,portador do *sprito- portanto% para o cristXo% significa ser ao mesmo tempo Geclesiof_nicoG ,manifestador da 2gre!a- e% mais ainda% GteomorfoG ,que tem a forma de $eus- e GteforoG ,portador de $eus-% irradiando no meio do mundo a semelhanYa entre seu prprio ser ,pessoa@2gre!a- e o $eus Erindade&FH Sendo a 2gre!a% no di)er da teologia oriental% Ga humanidade em "ias de btrinitari)aYXob% e o uni"erso em "ias de transfiguraYXo FC % a eclesiologia ' insepar"el dos mist'rios que estXo no coraYXo da re"elaYXo cristX e%portanto% insepar"el da espiritualidade cristX em si mesma& ; espiritualidade cristX ' para ser "i"ida nessa comunidade chamada 2gre!a% onde os diferentes carismas e minist'rios% suscitados pelo mesmo *sprito% nXo se opWem ou contrapWem entre si( mas% ao contrrio% se complementam na li erdade% tendendo todos % !untos e cada um com sua originalidade prpria% para aquele que ' o fim ltimo do pro!eto cristXo : a santi!a!e. 'a!icali!a!e e$ang2lica e santi!a!e +ma das originalidades e peculiaridades do .ristianismo ' que% nele% a qualidade de discpulo e de ser"idor coincidem& Pois o discpulo nXo escuta apenas o mestre& *le procura imitar suas atitudes e assimilar seus crit'rios% segui@lo onde quer que " e partilhar sua "ida e seu H= 9& a ela reflexXo que a esse respeito fa) 4& B& #& E2LL;#$% Le GcaractgreG aptismal% in .nitiation - la prati(ue !e la th2ologie "ol 222% pg HDC FF .f& 0& .O/:;#% op& cit&% col <6C FH .f& O& .LPB*/E% op& cit&% pg C=% n& > FC 2 id pg 5F H6 destino& ;ssim fa)endo% no entanto% o discpulo sa e que !amais ser como o mestre% que ' um s ,cf Bt DF% ?@>( Lc 5%H6 - e que nXo lhe ca e outro lugar senXo aquele que seu mestre sempre quis ocupar& Ora% 4esus de /a)ar' foi reconhecido e identificado pelos seus contempor_neos como o /er$i!or& *le o foi assumindo em sua "ida a solidariedade com os males do mundo e com os homens mesmos que dese!a"a ser"ir&F5 ; espiritualidade% portanto% para o cristXo% ' nXo apenas uma maneira de comportar@se diante de $eus% um estilo de re)ar% mas uma maneira de conce er a prpria existZncia enquanto ser"iYo oferecido ao outro& O ser"iYo do cristXo% deri"ado de sua oraYXo e de sua intimidade com o Senhor% se dese!a ao mesmo tempo fiel ao $eus Santo e Eranscendente e [s realidades humanas& * essas realidades humanas tZm alcance maior do que simplesmente as relaYWes interpessoais ou micro@comunitrias& Bas alcanYam as prprias estruturas que condicionam a "ida dos homens e podem fa"orecer ou contrariar o reino de $eus& Se o destino de todo cristXo% pertenYa ele a que segmento eclesial pertencer% ' a santidade% essa santidade tem sua pedra de toque encontrada no exerccio da caridade at' o fim% de maneira total% plena e sem usca de si mesmo& Ora% a caridade nXo encontra sua fonte no homem%mas em $eus& Se a "i"Zncia da espiritualidade ho!e ' perce ida como tendo tal import_ncia% poderia ser% sem som ra de d"ida% porque se fa) mais aguda a consciZncia de que o cristXo nXo tem acesso aos frutos do *sprito por sua prpria iniciati"a% mas de"e disp`r@se a rece Z@los humildemente das mXos de $eus& * isso s poder fa)e@lo exercitando@se em criar dentro de si uma atitude de a ertura% escuta e entrega de amor o lati"o& P assim que o ser"iYo de caridade que for prestado no mundo pelo cristXo ati)ado se distinguir de outros ser"iYos porque ser efeti"amente um ser"iYo cristXo% na esteira e na imitaYXo do Ser"idor de 4a"'% o Santo de $eus% que se entregou a si mesmo%o ediente at' a morte de .ru)& O

cristXo que dese!a caminhar numa espiritualidade mo"ida pelo *sprito Santo% no seguimento de 4esus% ao encontro da "ontade do Pai manifestada ho!e no mundo e na histria de"er sempre estar em tensXo entre o dese!o de plenitude que o ha ita e uma certa tentaYXo que o GarrastaG de encontro a um temporal que pode aca ar por ser demasiado carnal ou puramente humano& Para lutar contra esta e outras tentaYWes% h algumas coisas [s quais todo cristXo que se quer GpneumatrofoG% pessoa de $eus e portador do *sprito% de"er estar so remaneira atento:F? @ a necessidade de ati"idades religiosas especficas e explcitas%e de uma "ida teologal em exerccio permanente& Se Gtudo ' oraYXoG% h o risco% real e s'rio%de aca ar nada sendoo& /Xo se encontra a $eus imediatamente e por encanto no meio do mundo% apesar de que o mesmo $eus ' so eranamente li"re para fa)er acontecer o milagre da experiZncia de seu amor e da uniXo mstica com sua pessoa a qualquer momento e em qualquer tempo e lugar& ; ordem da redenYXo nXo acha perfeita correspondZncia ou !ustaposiYXo [ ordem da criaYXo& Ou se!a% tudo que ' humano nXo ' automaticamente nem se torna magicamente santo ou di"ino& * o mundo "isto desde uma perspecti"a cristX nXo suporta uma "isXo idlica% rom_ntica ou ideali)ada% como se ! esti"esse plenamente reconciliado& ; dimensXo teologal da "ida ' nutrida e se exprime na leitura orante da Pala"ra de $eus%na oraYXo em momentos selecionados apenas para isso( na ati"idade litrgica% cele rati"a e de lou"or% assim como na "ida sacramental% fundamentalmente a comunhXo eucarstica& *stes sXo elementos indispens"eis e de primeira import_ncia para que aconteYa a unidade entre contemplaYXo e aYXo& * ainda para que esta se!a transformada em uniXo e participaYXo no mist'rio de .risto& auem contempla rece e do Senhor mesmo que ' o o !eto de sua contemplaYXo a aYXo que de"er reali)ar& *%consequentemente% essa aYXo ser para ele nXo menos contemplaYXo% ! que estar prenhe e gr"ida do mesmo Senhor que a suscitou% a mo"eu e a fe) acontecer&F> F5 0&.O/:;#% op& cit&%col <6C F? /a enumeraYXo destes marcos de atenYXo necessrios% seguimos asicamente 0& .O/:;#% art& cit&%col <65@<6? F> 9& so re a contemplaYXo e aYXo B& S#;/\; B2#;/$;% *spiritualidade inaciana e sociedade seculari)ada% in B&.&A2/:*B*# ,org&- As HletrasH e o esprito , spirituali!a!e inaciana e cultura mo!erna&% SP% Loyola% <==F% pp <6C@<DF H< O lugar e a dimensXo da cru) ' fundamental a como em tudo que rei"indica o nome de cristXo& Se!a para purificar a utili)aYXo que se fa) de meios relati"os no ser"iYo do a soluto( se!a so a forma de pro"aYWes que purificam e le"am o cristXo a assemelhar@se mais a seu Senhor( se!a para reesta elecer no fio da "ida a "erdadeira relaYXo entre fins intermedirios e fim superior& /a economia cristX% importa nXo esquecer que o sacrifcio ' expressXo de li erdade% que o fracasso ' preciosa pedagogia da pro"isoriedade de nossa contingZncia e que nXo h !amais traduYXo adequada ou completa do *"angelho num programa de reali)aYWes terrestres& auando mais nXo fosse% a cru)% iluminada pela lu) da Pscoa% ' a condiYXo da plena e "erdadeira comunhXo do cristXo a seu Senhor 4esus .risto& Por a de"e passar% necessariamente% todo dese!o e toda tentati"a de construir e "i"er uma espiritualidade&C5 @ a santidade cristX nXo se d na tranq^ilidade e no repouso& Optar por 4esus significa a"enturar@se por uma estrada onde est de atalaia nXo a pa)% mas a espada ,Bt <6%FH@F5-& O discpulo de"e sa er que a pala"ra de 4esus ' um fogo e que caminhar no seu encalYo pro"oca conflitos e di"isWes&C?J na espiritualidade cristX algo de dramtico& O que ' pedido supera as forYas humanas& * no entanto% o ser humano se "Z inexplica"elmente capacitado por esse Outro mesmo que o chama a dar a esse chamado uma resposta que ele mesmo so)inho nXo teria forYas para dar& ; exigZncia ' precedida pelo dom e pela graYa% nXo tirando nada% por'm% da gra"idade do seu radicalismo& O que est em !ogo quando se fala de "ida espiritual e santidade ' a "ida ou a morte% a sal"aYXo ou a perdiYXo& * dessa alternati"a radical nenhuma categoria de cristXo est excluda& * muito menos os leigos% "i"endo% como "i"em% expostos a todas as solicitaYWes mais di"ersas diariamente( e de"endo% desde a% desde dentro% dar testemunho de 4esus .risto% o .ordeiro de $eus& @ essa santidade% como tudo que di) respeito [ "ida cristX% nXo pode ser "i"ida solitariamente& O cristXo ' necessariamente um soli!3rio& * se por um lado experimenta que o mal por ele produ)ido com o pecado ' difusi"o e deslancha um processo de espiral que "ai atingir a outros al'm dele% por outro% sente tam 'm e nXo menos que os outros seus irmXo sXo nXo s seus companheiros de !ornada% como tam 'm sua condiYXo mesma de possi ilidade de "i"er o ideal proposto pelo *"angelho& $ogma de f' ho!e um tanto esquecido% a comunhBo !os santos ' a

condiYXo mesma de que ainda possa ha"er santidade no mundo& ;ssim como s se peca porque se ' precedido no mal% assim tam 'm a santidade ' como um tero que rece e sempre mais e mais filhos% nutrindo@os da sei"a "ital que fa) a prpria "ida da 2gre!a de .risto& Onde um falha% o outro persiste( onde um desanima% o outro permanece na entrega( onde muitos desistem% um s ' fiel e carrega em sua cansada mas "itoriosa fidelidade a fadiga dos irmXos que por sua "e) o carregarXo mais na frente% com sua oraYXo% seu sacrifcio% seu amor& ; santidade exige a comunhXo& *% em se tratando da comunidade eclesial% a santidade do cl'rigo supWe a do leigo( a santidade do ispo exige a entrega humilde e an`nima da mXe de famlia( a santidade do profissional !ogado nas fronteiras da tecnologia de ponta ' de"edora a nXo sei que o scura carmelita perdida no fundo de algum mosteiro( a santidade do religioso necessita da milit_ncia apostlica daqueles que% desde sua condiYXo leiga% escolheram a poltica ou a luta sindical como lugar de expressXo de "i"Zncia plena do *"angelho& /esta perspecti"a% nXo h "ida cristX que nXo se!a consagrada& Bais ainda: falar de uma "ida consagrada que se!a melhor ou mais excelente que outras( que seriam% portanto% menores e menos exigentes% ' desconhecer o dinamismo espiritual cristXo que nXo se radica nas respostas humanas% mas no dom de $eus e na economia da redenYXo que transforma tu!o em graYa e em aYXo de graYas e tece como precioso cipoal o que existe de santidade em cada humilde e o scura "ida para formar a figura do #eino que dese!a "er reali)ado neste mundo& ConclusBo: spirituali!a!e !e bati)a!os: o senti!o !o protagonismo C5 .f& 0& .O/:;#% op& cit&% col& <6? C? .f& E& B;E+#;% $os conselhos de perfeiYXo ao radicalismo e"ang'lico% in E& :OSS2 e A& S*.O/$2/2% =roblemas e perspecti$as !e espirituali!a!e% SP% Loyola, 1992, pg 266 HD /este momento da histria da 2gre!a que se est gestando no continente latinoamericano % o protagonismo a que sXo chamados os cristXos leigos se re"este de especial significado& * este significado '% parece@nos% so retudo de cunho espiritual& ; 2gre!a da ;m'rica Latina emerge com olhos ainda ofuscados dos duros em ates das ltimas trZs d'cadas& Soram anos de muita luta% luminosas conquistas e grandes desco ertas& O eixo exigente e "erdadeiro da opYXo preferencial pelos po res% gestado como linha@forYa desde Bedellin e explicitado com forYa prof'tica na .onferZncia de Pue la for!ou nesta 2gre!a homens e mulheres de todos os perfis e procedZncias% que rilharam e rilham ainda como testemunhos luminosos ou como herosmos an`nimos% cu!a entrega e testemunho de "ida sXo% ho!e como ontem% forYa no caminho de tantos& /Xo se pode negar% por'm% que esta mesma 2gre!a emerge golpeada por duras pro"as e difceis o scuridades& O caminho em direYXo [ margem% ao encontro das lutas dos oprimidos% implicou em conflitos% tensWes% necessidade de alianYas nXo isentas de am ig^idades& ;l'm disso% o "ento da seculari)aYXo fa) sentir mais fortemente seus efeitos por so re o po"o do continente% antes definido mais homogeneamente como Gpo re e crenteG& P hora% portanto% de lucide) e coragem no enxergar as lacunas e as alternati"as que se descortinam [ frente& Jora de empenhar@se por ser fiel e atento [s inspiraYWes do *sprito que nXo cessa de soprar e gestar futuro por entre as experiZncias do passado e as esperanYas do presente& P hora de a rir espaYo e fa)er lugar para os protagonistas de um no"o momento eclesial& O documento de conclusWes da 29 .onferZncia de Santo $omingo menciona expressamente os leigos como os primeiros destes protagonistas& Benciona e coloca na linha de frente aqueles que sXo chamados a ser personagens principais do que est se passando daqui por diante no continente& Se tal ' a pala"ra e a expectati"a dos pastores que expressam% no documento de Santo $omingo% as expectati"as de toda a 2gre!a latino@americana% esse protagonismo nXo pode% por'm% acontecer sem um empenho de toda a comunidade eclesial& Pastores e fi'is% todo o po"o de $eus% enfim% ' chamado a colocar o melhor de si mesmo para que aconteYa uma real emergZncia dos cristXos ati)ados na construYXo de um no"o momento para a 2gre!a da ;m'rica Latina& .omo ! dissemos aqui e procuramos demonstrar ao longo deste texto% esse protagonismo de"er estar solida e profundamente ancorado numa espiritualidade que dZ ra)Xo dos fundamentos mesmos da f' cristX& +ma espiritualidade que nXo setori)e os di"ersos segmentos do po"o de $eus% diminuindo forYa e mordZncia% ousadia e arro!o [quilo que pode resultar da experiZncia que os cristXos latinoamericanos fa)em ho!e de $eus e Seu *sprito& +ma espiritualidade que redescu ra suas ra)es no contedo sacramental e teologal do Aatismo% permitindo originar e

desen"ol"er% a partir da% no"as formas de "ida consagrada e no"as modalidades de entrega e ser"iYo a $eus e a Seu po"o& +ma espiritualidade que se!a insepar"el da missXo& Bais ainda: que se!a% ela mesma% missionria em sua essZncia% incompreens"el sem o contedo de en"io e"angeli)ador e anunciador de Aoa /o"a% que ' o da missXo do prprio 4esus e% por conseguinte% da missXo de toda a 2gre!a& +ma espiritualidade% enfim% que a!ude os ati)ados de todo o continente a fa)er acontecer por toda parte o milagre de uma no"a e"angeli)aYXo: no"a em suas expressWes% em seus m'todos% sim& Bas% so retudo% no"a em seu ardor& ;rdor que nXo pode ser controlado e programado pelas categorias que% !uridicamente% classificam os fi'is dentro do po"o de $eus& Bas que queima e en"ol"e em seu fogo todos aqueles e aquelas que se a rem e se colocam% atentos e dispon"eis% diante do Bist'rio que desde a experiZncia mais primordial do po"o de 2srael% foi identificado como um fogo queG arde e nXo se consomeG ,cf& *x F-& HF P apenas este Bist'rio maior% ao qual 4esus .risto ensinou a dar o nome de Pai% que poder fa)er com que a no"a e"angeli)aYXo se!a personagem nXo somente de documentos e discursos% mas realidade "ital inspirando e animando a "ida do po"o de $eus& /este processo de "ida% onde a santidade ' dese!o real e realidade poss"el% possa o protagonismo dos ati)ados% daqueles que foram incorporados a .risto e que "i"em a dolorosa e alegre "ocaYXo de Gestar no mundo sem ser do mundoG ser% mais que nunca% o protagonismo do *sprito que os ha ita% os inspira e os condu)&

'.19 JA ,@/ CA'./MA/: K9>9'@ ,A .:' JA ,@ ?@8@ M.LL?.@*

; complexidade do tema so re a "ocaYXo e a missXo do cristXo leigo e sua extensXo representam um enorme desafio% que a reflexXo teolgica est longe de co rir satisfatoriamente& /este momento em que florescem por todos os lados os mo"imentos leigos% @ antigos e no"os 1 e onde o futuro da 2gre!a depende em oa parte de como se configurar a participaYXo dos leigos nesta mesma 2gre!a% importa retomar a histria do catolicismo rasileiro que sempre foi marcado por uma forte presenYa laical& ; histria da 2gre!a do Arasil '% desde os seus primrdios% marcada por uma presenYa forte dos cristXos leigos& $esde os tempos da col`nia pode@se constatar no Arasil a presenYa de um catolicismo popular% surgido dentro do amplo quadro do catolicismo tradicional% mas dotado de uma certa autonomia quanto [ dimensXo de"ocional& *ssa forma de "i"Zncia da f' catlica no Arasil col`nia tra) como interessante caracterstica o fato de ser administrada Gde modo especial pelos leigos% que tra)em de Portugal seus santos e prticas de"otas e continuam na col`nia as de"oYWes da tradiYXo familiarG<&/esse tipo de catolicismo% o po"o catlico leigo se organi)a para expressar sua de"oYXo% centrada principalmente no culto aos santos% nas procissWes% nas romarias% promessas e ex@"otos& ;s casas% as capelas e os santurios eram os templos desse tipo de catolicismo que uma quadrinha popular assim descre"e: GBuito santo Pouco padre Buita re)a Pouca missaG& ;o lado desses leigos das camadas populares e mesmo% [s "e)es confundidos e !ustapostos% estXo tam 'm outros leigos do catolicismo tradicional% organi)ados em confrarias e irmandades @ instituiYWes que% em ora enfraquecidas% persistem at' ho!e& ; organi)aYXo do catolicismo rasileiro nos primeiros tempos de sua histria '% portanto% marcadamente laical% sendo o protagonismo mais clerical situado em 'poca mais recente% datada da 'poca da GauestXo #eligiosaG e do incio da Primeira #ep lica& ; partir da somente% ' que o rosto da 2gre!a rasileira passa a se identificar maciYamente% na "i"Zncia de sua f' e expressWes religiosas% com o clero e a hierarquia& ; organi)aYXo laical rasileira no nosso s'culo '% portanto% herdeira de toda esta longa tradiYXo& Por um lado% a tradiYXo remota de muitos s'culos de um catolicismo marcadamente leigo& Por outro lado% a tradiYXo mais recente % na qual os leigos foram% progressi"amente% passando para uma posiYXo mais dirigida e menos "is"el& Para responder a este desafio% a partir da d'cada de H6% surgem no Arasil os primeiros mo"imentos "isando permitir maior participaYXo do laicato na "ida da 2gre!a& Berecem destaque% entre estes% o mo"imento litrgico e% so retudo% a ;YXo .atlica& * *ste texto foi originalmente composto [s "'speras do Snodo so re os leigos% em <=>? e apresentado [ ;ssem l'ia /acional da SOE*# ,Sociedade Arasileira de Eeologia e .iZncias da #eligiXo-& Soi pu licado originalmente em =erspecti$a >eolgica <= ,<=>?- pp D=@H>& *ncontra@se aqui ligeiramente modificado& < #& ;]]2% *"angeli)aYXo e presenYa !unto ao po"o% aspectos da Jistria do Arasil% em: ;;&99& % #eligiXo e .atolicismo do po"o% op& cit& %p&HC D *ste ltimo% consolidado e referendado mais efeti"amente nos anos 56% com a cele raYXo do 9aticano22% ' um dos principais respons"eis pela reno"aYXo da 2gre!a no Arasil% identificada com as necessidades e anseios da populaYXo rasileira% assumindo uma posiYXo crtica diante do go"erno militar autoritrio e disposta a defender os direitos dos po res e marginali)adosD& /Xo ' poss"el% portanto% ho!e% falar de leigos na 2gre!a do Arasil sem dar significati"o destaque [ $45o Catlica. *sse mo"imento% com sua rigorosa e efica) formaYXo de quadros% sua GgarraG apostlica% dificilmente encontra su stituti"o equi"alente em qualidade e import_ncia nas trZs ltimas d'cadas& #ece endo mandato da

hierarquia% os leigos da ;YXo .atlicaF na sua maioria do meio estudantil% operrio e profissional eram no mundo seu G raYo estendidoG& 2sso propicia"a% para a atuaYXo e posicionamento desses leigos% um reconhecimento oficial& auando fala"a o leigo% fala"a a 2gre!a& ; questXo do tipo de leigo que a experiZncia da ;. tra) ao proscZnio eclesial ' tam 'm importante& /o Arasil de ho!e aps quase quarenta anos de ditadura militar e o conseq^ente es"a)iamento de lideranYas dela decorrente% ainda se pode pretender uma organi)aYXo de laicato como a da ;.3 Por outro lado% em que a milit_ncia leiga atual pode aprender desta importante e dolorosa experiZncia em termos de organi)aYXo% erros e acertos3H O momento ps@conciliar no Arasil% !untamente com a ascensXo e queda da ;. tra)% ainda% um outro componente importante com relaYXo [ reflexXo so re o leigo: o grande florescimento dos movimentos leigos de classe m"dia& /ascidos e formados em contexto outro que o rasileiro ou mesmo latino@americano% com sua estrutura e espiritualidade centrali)ada nos leigos% apresentam esse mo"imentos uma filiaYXo% "inculaYXo e identidade a n"el que se poderia chamar GtransnacionalGC& Os leigos que compWem esses mo"imentos nXo tZm uma formaYXo militante e acurada intelectualmente como os da ;.& SXo leigos porque nXo pertencem ao clero e procuram os mo"imentos acima mencionados como um Glugar eclesialG que os faYa sentir@se em e com direito de cidadania e inserYXo dentro da 2gre!a& Para o clero% os religiosos e os ispos% os mo"imentos% por sua "e)% "ieram preencher algumas lacunas: o "a)io de quadros deixado pelo es oroamento e a dispersXo das lideranYas da ;. comeYou a ser preenchido pelos mem ros dos mo"imentos% que com sua alegre disponi ilidade% comeYaram a assumir encargos nas parquias e dioceses% e a coordenaYXo das di"ersas pastorais& ;l'm disso% para muitos padres e religiosos de am os os sexos que anda"am como que perdidos no que respeita [ sua identidade pessoal e ao sentido de sua consagraYXo% foi a erto um no"o espaYo de tra alho e so retudo um clima afeti"o que lhes forneceu no"o "igor e redo rado fer"or no que di) respeito [ "i"Zncia de sua "ocaYXo& ;presentando alguns pontos positi"os explcitos% al'm dos ! D .f& i id& %P& 56& F $e agora em diante% nos referiremos [ ;YXo .atlica como ;.& H 9e!a so re esse pro lema dos cristXos na poltica as reflexWes de .& AOSS% S& A*EEO% P& #2A*2#O $* OL29*2#;% L& *& h;/$*#L*0% #& ;& .+/J;% em: 6s crist5os e uest5o partid+ria% <ie Di cadernos do .entro de $efesa dos $ireitos Jumanos de Petrpolis .f& ainda a reflexXo de L&;& :jB*] $* SO+];% em 7empo de -resen4a% .*$2% outu ro de <=>5& C .f& 4& .OBAL2/% Os GBo"imentosGe a Pastoral latino@americana% em:#*A HF,<=>F- DH5@DH?& #eferimonos aqui mais aos mo"imentos surgidos com grande forYa no imediato ps@conclio% como os .ursilhos de .ristandade% os *ncontros de casais com .risto% etc& F citados ,por exemplo% o fato de serem a nica porta de entrada do catolicismo na no"a e dese"angeli)ada classe m'dia ur ana% a n"el de !u"entude e de adultos( ou ainda% o fato de darem aos leigos as r'deas da organi)aYXo e coordenaYXo num espaYo onde podem falar sua linguagem sem se sentirem inferiori)ados em relaYXo ao clero-% a presenYa crescente desses mo"imentos le"anta% no entanto% algumas questWes cruciais para a reflexXo da 2gre!a rasileira ho!e& @ cristBo leigo em busca !o resgate !e sua i!enti!a!e ;s ! quase quatro d'cadas que nos separam do .onclio com a conseq^ente e re"itali)adora a ertura que este trouxe para dentro da 2gre!a foram fa)endo acontecer a n"el pastoral a superaYXo% em alguma medida% do 7ocultamento8e da 7nXo "isi ilidade8do cristXo leigo na 2gre!a& Surgiram com forYa as "ocaYWes laicais para exercer ser"iYos e minist'rios dentro da 2gre!a& Bultiplicaram@se os leigos% homens e mulheres que uscaram os cursos de teologia% chegando a o ter graus acadZmicos e rece endo da hierarquia a missXo can`nica para o magist'rio e a inteligZncia da f'% que antes parecia estar restrito ao clero e aos religiosos& /o campo da espiritualidade a entrada dos leigos se fe) de maneira "igorosa e surpreendente& P cada "e) maior o nmero de leigos e leigas que orientam

espiritualmente pessoas% pregam retiros% organi)am cele raYWes e liturgias e sXo referZncia o rigatria quando se trata da "ida espiritual da comunidade& /este campo no qual foram sempre receptores [s "e)es um tanto passi"os% cada "e) mais os leigos superam Gimpossi ilidadesGe dXo demonstraYWes qualificadas de que% sem negar a imensa import_ncia que pode chegar a ter sua atuaYXo na esfera temporal% transformando e influindo so re a realidade in!usta% podem ser chamados e con"ocados pelo Senhor a atuar no n"el mais propriamente eclesial% a!udando a caminhada dos irmXos no aprofundamento de sua experiZncia espiritual& /este particular% merece especial destaque a questXo da mulher& ;ps a grande lufada de ar puro tra)ida pelo .onclio 9aticano 22% comeYou a se fa)er ou"ir sempre mais dentro da 2gre!a a "o) da mulher% rei"indicando a ocupaYXo de espaYos dentro da comunidade e reali)ando@a efeti"amente: pelo assumir da coordenaYXo da comunidade a distintos n"eis% pelo exerccio de um "erdadeiro magist'rio espiritual% pela produYXo de uma reflexXo terica so re a experiZncia religiosa e os contedos doutrinrios da f' cristX desde sua prpria perspecti"a de mulher&5 O desenrolar da histria recente das religiWes e 2gre!as cristXs na ;m'rica Latina e% muito especialmente% no Arasil% tem mostrado que o campo religioso cristXo rasileiro tem como atri)es% na sua grande maioria% mulheres& * estas% as mulheres telogas% com seu Gdi)er Gdiferente e no"o das coisas de sempre% tZm reno"ado a face da 2gre!a e mesmo @ por que nXo3 @ da face da terra&? 5 .f& a ! numerosa e qualificada produYXo teolgica e exeg'tica feminista% so retudo nos pases do Primeiro Bundo& /a ;m'rica Latina e no Arasil% esta produYXo% em ora se encontre em estgio ainda incipiente% comeYa a crescer considera"elmente nos ltimos sete anos& ? 9& so re isso nosso texto ; mulher teloga% "ocaYXo e minist'rio% in B& S;A#2 $OS ;/4OS ,O#:>eologia: pro*issBo% SP% Loyola% <==5% pp ?F@>5 H Os documentos da 2gre!a ps@conciliar dXo continuidade [s intuiYWes do 9aticano 22& *m ora astante fiel ao esprito conciliar e [ Gdi"isXo de tarefasGque nele parece predominar% o documento C/ristifidelis 8aici% do Snodo de <=>? ! acena com a o rigatria participaYXo dos fi'is leigos na missXo uni"ersal de e"angeli)aYXo dada pelo Senhor a Sua 2gre!a& Sendo e"angeli)ador% o leigo pode ser @ e efeti"amente o ' @ chamado a exercer minist'rios de ndole espiritual% ocupando@se das Gcoisas do *spritoG que antes pareciam apenas adstritas aos ministros ordenados ou aos religiosos consagrados pelos "otos& /a ;m'rica Latina% a recente .onferZncia de Santo $omingo% acontecida em <==D% assume a questXo dos leigos como linha pastoral prioritria% reconhecendo@os como protagonistas da no"a e"angeli)aYXo&> * a .onferZncia /acional dos Aispos do Arasil lanYa em <==> um documento emergente de sua ;ssem l'ia :eral inteiramente so re a import_ncia do laicato na 2gre!a rasileira& .ertamente est em curso um no"o protagonismo dos leigos e uma "e) mais a 2gre!a do Arasil fa) ou"ir sua "o) neste particular% tendo a grande oportunidade de resgatar toda uma antiga tradiYXo assim como ino"ar e ousar num caminho no qual est empenhado todo o corpo da 2gre!a& P o futuro do #eino de $eus que se encontra em !ogo quando se dXo passos criati"os e fecundos na direYXo da construYXo de uma 2gre!a onde sacerdotes% religiosos e leigos unem forYas e partilham sonhos e reali)aYWes& @s ,esa*ios 1ue A =astoral Coloca ; pastoral e a "ida e "ida concreta da comunidade eclesial sempre foram o terreno onde as diferentes inst_ncias do Po"o de $eus se mo"eram e organi)aram( onde as no"as tendZncias e as formas de ser eclesialmente diferentes se fi)eram concretas antes de serem oficialmente assumidas( e onde apareceu% realmente% nas di"ersas 'pocas% o "erdadeiro rosto da 2gre!a& .om os leigos e o laicato nXo acontece diferente& Para poder entender um pouco mais o tecido plural e multiforme que constitui o laicato rasileiro em sua histria mais recente% ' preciso procurar perce er quais os tipos de organi)aYXo e estruturas eclesiais que por ele foram criados ou que lhes foram apresentados pelos outros segmentos da 2gre!a% tipos de organi)aYXo e estruturas estas [ quais aderiram ou

nas quais se inseriram& a& A AABo Catlica /Xo ' poss"el% ho!e% falar de leigos na 2gre!a do rasil sem dar significati"o destaque [ $45o Catlica. *sse mo"imento% com sua rigorosa e efica) formaYXo de quadros% sua GgarraG apostlica% ainda nXo encontrou su stituti"o equi"alente em qualidade e import_ncia nas duas ltimas d'cadas& #ece endo mandato da hierarquia% os leigos da ;YXo .atlica na sua maioria do meio estudantil% operrio e profissional eram no mundo seu G raYo estendidoG&2sso propicia"a% para a atuaYXo e posicionamento desses leigos% um reconhecimento oficial& auando fala"a o leigo% fala"a a 2gre!a & O melanclico e desagregador es oroamento que o mo"imento conheceu no final da d'cada de 56% com des aratamento das lideranYas% a formaYXo da ;YXo Popular ,;P- e a > .f& n& =?% <6F% etc& C conseq^ente retirada do apoio por parte da hierarquia tra)em grandes questWes para a reflexXo teolgica e pastoral so re o laicato ho!e& Por outro lado% o perigo saudosista de querer reeditar a experiZncia da ;. nXo ' menos real& So retudo porque a configuraYXo desta experiZncia tra) nXo poucos pro lemas eclesiolgicos reais que se colocam para a reflexXo teolgica& O tempo passou e as circunst_ncias tam 'm& ; resposta aos desafios da sociedade e do mundo pedem criati"idade% tornando sempre pro lemtico reeditar uma experiZncia em moldes idZnticos a tentati"as anteriores& ; questXo do tipo de leigo que a experiZncia da ;. tra) ao proscZnio eclesial ' de suma import_ncia& /o Arasil de ho!e aps "rias d'cadas de ditadura militar e o conseq^ente es"a)iamento de lideranYas dela decorrente% ainda se pode pretender uma organi)aYXo de laicato como a da ;.3 Por outro lado% em que a milit_ncia leiga atual pode aprender desta importante e dolorosa experiZncia em termos de organi)aYXo% erros e acertos3 = b& @s mo$imentos !e classe m2!ia O momento ps@conciliar no Arasil% !untamente com a ascensXo e queda da ;. tra)% ainda% um outro componente importante com relaYXo [ reflexXo so re o leigo: o grande florescimento dos movimentos leigos de classe m"dia& /ascidos e formados em contexto outro que o rasileiro ou mesmo latino@americano% com sua estrutura e espiritualidade centrali)ada nos leigos% apresentam esse mo"imentos uma filiaYXo% "inculaYXo e identidade a n"el que se poderia chamar GtransnacionalG<6& Os leigos que compWem esses mo"imentos nXo tZm uma formaYXo militante e acurada intelectualmente como os da ;.& SXo leigos que procuram os mo"imentos acima mencionados como um Glugar eclesial8 onde possam desco rir sua "ia de inserYXo e cidadania dentro da 2gre!a& *clesialmente falando% esses mo"imentos "ieram preencher algumas lacunas: o "a)io de quadros deixado pelo es oroamento e a dispersXo das lideranYas da ;. comeYou a ser preenchido pelos mem ros dos mo"imentos% que com sua alegre disponi ilidade% seu em@humorado entusiasmo% comeYaram a assumir encargos das parquias e dioceses% a coordenaYXo das di"ersas pastorais& ;l'm disso% para muitos padres e religiosos de am os os sexos que anda"am como que perdidos no que respeita [ sua identidade pessoal e ao sentido de sua consagraYXo% foi a erto um no"o espaYo de tra alho e so retudo um clima afeti"o que lhes forneceu no"o "igor e redo rado fer"or no que di) respeito [ "i"Zncia de sua "ocaYXo& P compreens"el% portanto% que esse dado no"o na face da 2gre!a% que cresce so diferentes denominaYWes% se!a olhado com extrema ene"olZncia por parte de pastores que neles desco riram um no"o modelo de = 9e!a so re esse pro lema dos cristXos na poltica as reflexWes de .& AOSS% S& A*EEO% P& #2A*2#O $* OL29*2#;% L& *& h;/$*#L*0% #& ;& .+/J;% em: 6s crist5os e uest5o partid+ria% <ie Di cadernos do .entro de $efesa dos $ireitos Jumanos de Petrpolis( cf& ainda a reflexXo de L&;& :jB*] $* SO+];% em 7empo de -resen4a% .*$2% outu ro de <=>5& <6 .f& 4& .OBAL2B& Os GBo"imentosGe a Pastoral latino@americana% em:#*A HF,<=>F- DH5@DH?& 5 configuraYXo para a moti"aYXo pastoral da parcela do po"o de $eus que se encontra so sua responsa ilidade&

;presentando alguns pontos positi"os explcitos% al'm dos ! citados ,por exemplo% o fato de serem a nica porta de entrada do catolicismo na no"a e dese"angeli)ada classe m'dia ur ana% a n"el de !u"entude e de adultos( ou ainda% o fato de darem aos leigos as r'deas da organi)aYXo e coordenaYXo num espaYo onde podem falar sua linguagem sem se sentirem inferiori)ados em relaYXo ao clero-% a presenYa crescente desses mo"imentos le"anta% no entanto% algumas questWes cruciais para a reflexXo da 2gre!a% ho!e& Por outro lado% esses no"os mo"imentos parecem fa)er despontar um outro _ngulo pelo qual o cristianismo estaria uscando e encontrando uma "ia de presenYa na "ida do po"o rasileiro% so retudo pela tentati"a nXo apenas de dialogar com os filhos da modernidade% que marcados pelas desilusWes re"olucionrias ps@marxistas% "oltam@se para a "ia da espiritualidade e da experiZncia religiosa% como tam 'm pelo esforYo de responder [ demanda por espaYos e experiZncias mais profundas e gratuitas do mist'rio e do di"ino% demanda que grassa mesmo entre os militantes cristXos mais comprometidos com a seculari)aYXo e a transformaYXo poltica&<< O grande desen"ol"imento de mo"imentos como a #eno"aYXo .arismtica .atlica( o enorme sucesso que os padres cantores tZm o tido nos B.S com uma proposta onde a oraYXo e a espiritualidade sXo de import_ncia central% com todo um re"estimento feito pela msica e at' a danYa( a procura por retiros espirituais e !ornadas de recolhimento ali onde antes apenas as anlises de con!untura encontra"am Zxito e repercussXo lanYam interpelaYWes de fundo ao catolicismo rasileiro neste momento em que o pas reflete so re seus quinhentos anos de existZncia conhecida pelo p lico ocidental letrado& 9ma tipologia !o laicato brasileiro hoje /a tipologia que tentamos descre"er acima% podemos portanto identificar algumas classificaYWes que estXo longe de ser exausti"as no nosso intento de compreender melhor os no"os mo"imentos& SXo apenas tendZncias que nos a!udam a compreender o fen`meno em questXo: ,<& catlica progressista eEdL% .*As% e mais outros mo"imentos como os herdeiros do modelo da ;YXo .atlica etc&f( D& catlica conservadora emo"imentos com marcada Znfase intra@eclesistica% que oferecem acurada formaYXo a seus quadros% "oltando@os so retudo para o tra alho dentro da 2gre!af% F& catlica neo*conservadora e no"os mo"imentos% #..% /eo@.atecumenado% .omunhXo e Li ertaYXo% que apresenta igualmente so retudo um compromisso intra@eclesial% por'm com traYos mais modernos e uma comunicaYXo mais adequada so retudo para o p lico de classe m'dia% !o"em e adulto etc&f ( H& religiosidade popular evang"lico*pentecostal% que ' a "i"Zncia da espiritualidade mais propriamente carismtica organi)ada nos setores populares& ;o lado disso% se pode ainda identificar a presenYa da chamada /ek ;ge% o 3ova ,ra e seus deri"ados que penetram tam 'm dentro da 2gre!a% sedu)indo "rios << .f& so re isso P& S;/.J2S% na introduYXo ao li"ro Catolicismo no Erasil atual$ SP% Loyola% 2S*#% <==D+ "& t & 4& JO#E;L% F ue 'azer diante da e,pans#o dos grupos religiosos n#o catlicosG % col& *studos da ./AA ? segmentos do po"o catlico e propondo alguns dos elementos de sua proposta como integrantes da "i"Zncia da f' eclesial&<D *sse olhar para a histria recente do laicato no Arasil e essa tipologia que procuramos descre"er a!udam a delinear alguns traYos do perfil do leigo no Arasil de ho!e& * lanYam um desafio para a pastoral e a reflexXo teolgica que se "Zem% no um ral do /o"o BilZnio% chamadas a di)er alguma pala"ra no"a so re a questXo& /o fundo desta explosXo religiosa complexa e plural% escondem@se "rias questWes de extrema import_ncia% parece@nos% nXo s para a Eeologia catlica% como para toda a "ida da 2gre!a% assim tam 'm como para as ciZncias sociais e humanas que se propWem lidar seriamente com este pro lema mais que humano da experiZncia religiosa ou experiZncia do Sagrado& Por um lado% nesta eclosXo plurireligiosa @ "ai uma "elada crtica [s 2gre!as histricas tradicionais% entre as quais se inclui a nossa% a 2gre!a catlica @ que teriam perdido oa parte de seu carter indicati"o% mist'rico% permanecendo quase que somente

caracteri)adas por seu aspecto institucional @ articulador da comunidade% ou 'ticotransformador da realidade& /este sentido% a forYa que "em tomando no seio do prprio .ristianismo institucionali)ado o uso de t'cnicas das tradiYWes orientais% terapias de autoa!uda% ou usca de recursos identificados nitidamente com a /o"a *ra como a!uda na "i"Zncia da espiritualidade% se tra) preocupaYXo por um lado% por outro pode ser encarada como uma sintoma de que est em curso uma no"a maneira ou tentati"a de recuperar o .ristianismo inicitico e mistaggico & ; ressacrali)aYXo do mesmo mundo do qual a ra)Xo moderna apressou@se em proclamar o desencantamento e a secularidade complexifica as perguntas acima le"antadas& O reaparecimento% o reemergir% @ mais do que "olta @ do religioso% do sagrado% a sede pelo mist'rio e pela mstica em distintas formas aparecendo aps o 7 animento8ensaiado pela seculari)aYXo denota uma "olta , ou uma permanZncia- da necessidade contemplati"a% um aparentemente no"o emergir de "alores como a gratuidade% o dese!o% o sentimento e a re@desco erta% em no"a dimensXo% da nature)a e da relaYXo do homem com o planeta& ; questXo que nos fica aps estas reflexWes % '% no entanto% que nXo ' nada claro que essa usca quase fero) de nossos contempor_neos por experiZncias msticas corresponda a uma real usca por um encontro em profundidade% por um dispor@se a ser afetado pela alteridade do outro& ; usca por sensaYWes mais ou menos religiosas ou 7espirituais8nXo necessariamente implica dese!o de a rir@se [ experiZncia da alteridade% e pode nXo deixar rechas ou espaYos para que a alteridade e a diferenYa do outro% epif_nicamente% se manifestem em toda a sua li erdade% in"entando a relaYXo a cada suspiro e a cada passo& Por outro lado% ' fato igualmente que uma excessi"a hori)ontali)aYXo das coisas pode redu)ir a experiZncia da f' cristX a uma preocupaYXo ex clusi"amente social% a uma milit_ncia poltico@partidria% que nXo necessita ser inspirada nem moti"ada pela f' para existir eRou para ser real& *m todo caso% parece ser que a rique)a dos carismas que florescem na 2gre!a ho!e nXo conseguem dar todo o fruto que poderiam e atingir toda a sua medida em termos de fecundidade em oa parte de"ido a radicalismos e polari)aYWes que di"idem o corpo <D 2 id p <F& .f& para apoiar o que di)emos a grande procura que tZm os retiros e li"ros do dominicano 4ean 0"es Leloup% etc& > eclesial e se fa)em sentir como predatrios em meio a um laicato que precisa mais do que nunca unir forYas% in"estir nos pontos que podem a!udar sua integraYXo e uniXo% a fim de fa)er presenYa "is"el e transformadora dentro do tecido eclesial& *ste parece ser o grande desafio que a teologia ho!eenfrenta: o de encontrar um fio condutor que a!ude os cristXos leigos a encontrarem e resgatarem sua identidade sem di"idir@se inutilmente em discussWes est'reis que di"idem em lugar de unir e fragmentam em "e) de solidificar e integrar& Eendo em "ista isto% apresentamos a seguir algumas pistas que cremos poderem a!udar a pensar caminhos que a!udem a superar estes impasses de maneira criati"a e efica)& =or uma teologia !o eEistir cristBo /o que tange ao o !eti"o do .onselho @ e% futuramente% da .onferZncia dos Leigos do Arasil 1 que ' articular as associaYWes e mo"imentos existentes a fim de dar mais forYa [ atuaYXo do laicato rasileiro% h uma di"isXo de pap'is dentro do corpo eclesial que se torna um pro lema de fundo e dificulta a reali)aYXo deste o !eti"o: a contraposiYXo sagrado 9 temporal ou sagrado 9 profano& *sta di"ide a comunidade eclesial em dois locos de identificaYXo: um primeiro que situa os leigos na esfera temporal% nas estruturas sociais% na poltica% no mundo do tra alho e na famlia& *sse ' seu campo& 4 o clero e os religiosos se ocupam das coisas do esprito% do sagrado& EZm por funYXo reali)ar% administrar e distri uir os sacramentos e os di"ersos G ensG sim licos dos quais se "i"e e se alimenta a comunidade& * dar testemunho% no mundo% do esprito das em a"enturanYas<F&

Por outro lado% parece claro que a 2gre!a do Arasil e da ;m'rica Latina nXo dese!a mais centrar suas forYas formadoras e pastorais apenas ou mesmo principalmente so re o clero e os religiosos mas% pelo contrrio% tenciona in"estir com entusiasmo e forYa na formaYXo deste laicato%que constitui a grande maioria de seus mem ros& * para que isso aconteYa est disposta a colocar os meios% assumindo@os como linha pastoral prioritria%confiando@lhes minist'rios e ser"iYos dentro do corpo eclesial @ e nXo s no mundo secular @ e promo"endo@os constantemente&<H ;l'm disso% est disposta a reconhecer as lacunas e falhas que possam ter ha"ido na formaYXo destes mesmos leigos ao longo dos tempos& Sala@se claramente no <F $i) expressamente a L: no seu niF<: GPois os que rece eram a ordem sacra% em ora algumas "e)es possam ocupar@se de assuntos seculares% exercendo at' profissXo secular% em ra)Xo de sua "ocaYXo particular destinam@se principalmente e ex@professo ao sagrado magist'rio& * os religiosos por seu estado dXo rilhante e exmio testemunho de que nXo ' poss"el transfigurar o mundo e oferecZ@lo a $eus sem o esprito das em@a"enturanYas& P por'm especfico dos leigos% por sua prpria "ocaYXo% procurar o #eino de $eus exercendo funYWes temporais e ordenando@as segundo $eus& 9i"em no s'culo% i&'% em todos e em cada um dos ofcios e tra alhos do mundo& 9i"em nas condiYWes ordinrias da "ida familiar e social% pelas quais sua existZncia ' como que tecida& L sXo chamados por $eus para que% exercendo seu prprio ofcio guiados pelo esprito e"ang'lico% a modo de fermento% de dentro% contri uam para a santificaYXo do mundo& * assim manifestam .risto aos outros% especialmente pelo testemunho de sua "ida% resplandecente em f'% esperanYa e caridade& ; eles% portanto% ca e de maneira especial iluminar e ordenar de tal modo todas as coisas temporais% [s quais estXo intimamente unidos% que elas continuamente se faYam e cresYam segundo .risto% para lou"or do .riador e #edentor&G <H cf& nn& HD%=?%<6<%<6F etc = documento de conclusWes de Santo $omingo em "leigos nem sempre ade uadamente acompan%ados pelos *astores" $"de'iciente 'orma"#o"% etc& <C ;o mesmo tempo se afirma que "os 'iis leigos comprometidos mani'estam uma sentida necessidade de 'orma"#o e de espiritualidade"+ " os pastores procurar#o os meios ade uados ue 'avore"am aos leigos uma autntica e,perincia de Deus" . .oloca@se como linha pastoral principal "incentivar uma 'orma"#o integral$gradual e permanente dos leigos".<5 Eodas estas constataYWes nXo se originam% no entanto% do oportunismo de uma instituiYXo que se assusta com a queda de n"el da formaYXo de seus quadros nem com a poss"el diminuiYXo quantitati"a de seus efeti"os& Originam@se% sim% ao in"'s% de uma constataYXo de ase que nXo pro"'m da lgica humana%mas ' apenas assimilada por re"elaYXo do prprio $eus: a de que todo o po"o de $eus rece e do Senhor mesmo o chamado [ santidade& ;firmada enfaticamente nXo s pela Sagrada *scritura% como tam 'm% mais recentemente% pelo .onclio 9aticano 22% especialmente na .onstituiYXo Lumen -entium% essa constataYXo permite "er e conce er a 2gre!a% na sua totali!a!e% segundo aquilo que ' comum a todos os fi'is&<6 ; intenYXo do .onclio '% a% Gmostrar o que ' comum a todos os mem ros do po"o de $eus% antes de qualquer distinYXo de ofcio e de estado particular% considerado o plano da dignidade da existZncia cristX&G << Bais ainda& Eoda esta eclesiologia no"a e total inaugura uma diferente con"icYXo profunda: a de que este chamado maior e primordial a todo um po"o ' insepar"el da possi ilidade de assumir e fa)er acontecer o desafio eclesial imenso de uma no"a e"angeli)aYXo e que nele estXo includos tam 'm os fi'is leigos& *m relaYXo a estes% os pastores se sentem respons"eis% no sentido de a!ud@los a desen"ol"er sua "ida de f' at' o desa rochar pleno de uma autZntica santidade cristX& Ora% esta santidade nXo acontece sem uma profunda espiritualidade& ;o afirmar a usca da santidade como linha pastoral % o documento de Santo $omingo afirma que ' preciso "procurar ue em todos os planos de pastoral a dimens#o contemplativa e a santidade se!am prioridade$a 'im de ue a (gre!a possa 'azer.se presen"a de Deus no %omem contempor/neo$ ue tem tanta sede dele"&<? ;o se referir aos leigos% di) que " a santidade um c%amado a todos os crist#os" e que " os pastores procurar#o os meios ade uados ue 'avore"am aos leigos uma autntica e,perincia de Deus." * di) ainda:" 0avorecer#o tambm publica"1es espec2'icas de

espiritualidade laical.G<> Eendo@se tornado% portanto% uma prioridade pastoral da 2gre!a latinoamericana a partir de Santo $omingo% parece@nos importante refletir agora so re a identidade desta assim chamada Gespiritualidade laicalG e so re a pertinZncia mesma do termo que assim a qualifica& O que seria ou em que consistiria a Gespiritualidade laicalG e em que se distinguiria de outros tipos de espiritualidade% a sa er a GclericalG ou a GreligiosaG3 Pode@se ou mesmo de"e@se falar de uma espiritualidade direcionada <C cf& nn& =5@=? <5 cf& nn& =C% == <6 .f& A& SO#E*% A .greja cone !a >rin!a!e. Bre$e eclesiologia% SP% Loyola% <=>?% pg F6 << 0& .O/:;#% La chiesa come popolo di $io% in Concilium < ,<=5C- pg F6% cit& in A& SO#E*% op& cit&% pg F< <? n& <HH <> n& <HH%==& O grifo ' nosso& <6 especificamente para os leigos% diferente daquela da qual "i"em outros segmentos da 2gre!a3 Ser ela compat"el com a concepYXo de 2gre!a re@"isitada pelo .onclio% que restituiu [ mesma 2gre!a o primado da ontologia da graYa so re toda articulaYXo e delimitaYXo particular e que ressalta a antropologia cristX% a "ida segundo o *sprito como alternati"a proposta a toda criatura humana3 <H Eodas estas perguntas poderXo parecer um tanto sup'rfluas e suas respostas% "ias& Por'm% se nos empenharmos em "oltar os olhos para algumas noYWes de ase da identidade do chamado GleigoG no seio da 2gre!a e so re o sentido da "ida no *sprito desde tempos mais antigos na histria do .ristianismo% "eremos que a questXo ' menos simples do que parece& /os primeiro s'culos da experiZncia cristX% a igre!a na sua totalidade era "ista em relaYXo de proposta e alternati"a ao mundo& ; distinYXo que ha"ia nXo era tanto entre Gespecialistas do espritoG e GcristXos dedicados aos assuntos temporaisG% como entre a no"idade cristX comum a todos o ati)ados e a sociedade ,o mundo- que de"ia ser e"angeli)ado& ; 2gre!a da primeira hora% tal como ' descrita no /&E&% nXo parece apresentar tampouco% traYos daquilo que ho!e categori)amos e definimos como leigo& /em tampouco de uma realidade qualquer que se pudesse transpor e colocar em correspondZncia com o fato leigo contempor_neo<=& *xistia a comunidade% aqueles e aquelas que% a partir da experiZncia do *sprito Santo que lhes era dado fa)er% lanYa"amse inteiramente% de corpo e alma% no seguimento de 4esus .risto% tendo por nica preocupaYXo a reali)aYXo da "ontade do Pai e a construYXo de Seu #eino& ; originalidade e o tipicamente cristXo% portanto% ' que todos estXo consagrados a $eus%e que nXo h nenhum cristXo que tenha uma "ida GprofanaG& O ati)ado% se!a qual for o carisma rece ido e o minist'rio que exerce% foi% mediante o Aatismo% incorporado a .risto e ungido pelo *sprito e assim constitudo mem ro pleno do po"o de $eus&D6 O leigo '%pois%o cristXo sem acr'scimos%sem ad!eti"aYWes outras que sua pertenYa a .risto pelo atismo& * nXo existiria% a partir desta fundamentaYXo% espiritualidade prpria dos GleigosG% que sXo chamados simplesmente a "i"er a "ida Gem .ristoG e G no *spritoG como todos os cristXos& O termo GirmXosG designa uma condiYXo comum a todos os que partilham a mesma f' e praticam o mesmo culto cristXo& * se existe uma paternidade dos ministros do *"angelho%esta produ) nXo filhos%mas irmXos& *sta fraternidade ' o em mais precioso que os cristXos rece em de Seu Senhor% e aquilo que de"e ser protegido e defendido a qualquer preYo& D< O sentimento dominante @ que gera%portanto%uma espiritualidade condi)ente @ ' o de que todos os ati)ados sXo 2gre!a& *sta @ a 2gre!a @ ' o GnsG do cristXo%que lhe a re espaYo para ter parte nos ens celestes%escatolgicos& ;o mesmo tempo% a 2gre!a existe em cada cristXo%e assim ' por ele "i"ida& * todos os cristXos sXo formados nXo em termos de de"oYWes%mas numa mstica e numa mistagogia que os introdu) sempre mais plenamente nos mist'rios da f' e na cele raYXo litrgica& ; Gespiritualidade dos leigosG , na "erdade <H .f& A& SO#E*% op& cit&% pg F< <= 9e!a so re isto& ; S;29#*% 8es la:cs au! origines de I;,glise% Le .enturion% Paris% <=>H ,trad& port&

Petrpolis% 9o)es% <==FD6 2 id& 9& t & 4&;&*SE#;$; $2;]% La i!enti!a! !e los laicos& nsayo !e eclesiologia% Badrid% Paulinas%<=>=%pg <<?& 9& t & A& SO#E*% op& cit&% pg F<& D< .f& neste sentido as gra"es ad"ertZncias que Paulo fa) [ .omunidade de .orinto% nos captulos <D%<F e <H da primeira carta que escre"e a esta comunidade& << espiritualidade cristX tXo somente- consistiria%entXo%em participar ati"amente no mist'rio e na "ida da 2gre!a% exercendo cada qual seu carisma e tendo presenYa e "o) inclusi"e a n"el de decisWes& Os leigos% tais como os ministros ordenados% nesta concepYXo% sXo totalmente 2gre!a e constituem%na assem l'ia% o su!eito litrgico total& DD ;ssim a 2gre!a redesco re sua "ocaYXo de comunidade atismal englo ante% no interior da qual os carismas sXo rece idos e os minist'rios exercidos como ser"iYos em "ista daquilo que toda a 2gre!a de"e ser e fa)er& * a "ida espiritual de todo o Po"o de $eus pode e er do mesmo *sprito que nXo discrimina suas mara"ilhas segundo as categorias !urdicas% derramando@as com total prodigalidade e generosidade& * pode% sem riscos de GinadequaYXoG% encontrar pela "ia da inspiraYXo as diferentes expressWes deste *sprito no mundo e na histria% na "ida pessoal e comunitria& .arismtico porque ungido pelo *sprito% todo ati)ado ' rei%sacerdote e profeta na unidade do po"o de $eus ,Glas th'ouG-& * o po"o de $eus% assim formado%nXo sXo os leigos opostos ao clero& Bas sim o pleroma do .orpo de .risto% onde todos sXo leigos ,porque po"o- e sacerdotes , em "irtude dos sacramentos- e onde o *sprito diferencia os carismas e os minist'rios&DF Se adotamos esta perspecti"a% parece@nos imprprio continuar falando em termos de uma espiritualidade prpria aos leigos ou mesmo GleigaG ou GlaicalG& /Xo teria sentido nem ca ida dentro de tal "isXo de 2gre!a& /a "erdade% o leigo ' o cristXo Gsem ad!eti"osG& Sua espiritualidade% portanto% nXo pode ser outra senXo a espiritualidade mesma da "ida cristX& O ati)ado% incorporado a .risto e ungido pelo *sprito% ' partcipe das rique)as e responsa ilidades que seu Aatismo lhe d& * por isso% nXo ' menos GconsagradoG que outros& O fundamento da "ida de todo cristXo continua a ser a consagraYXo atismal e ' desta que decorre sua "ida espiritual&F? O fato de que nesta nica espiritualidade existam diferentes carismas e "ocaYWes nXo elimina a constataYXo de que ela encontra sua rai) num nico chXo: o do *"angelho de 4esus .risto% do qual se depreende somente toda e qualquer experiZncia de "ida no *sprito que rei"indique para si o nome de cristX& .onforme esta espiritualidade for sendo "i"ida por diferentes categorias de pessoas% em diferentes situaYWes e caminhos% se poder falar de multiplicidade de "ocaYWes @ certamente em mais numerosas que as trZs categorias !urdicas acima mencionadas @ para "i"er o chamado do mesmo $eus& Buscar e encontrar a ,eus em to!as as coisas: o !esa*io !e ser !e ,eus no meio !o mun!o Jo!e nXo menos que ontem o cristXo @ se!a ele cl'rigo% religioso ou leigo @ ' chamado a "i"er sua f' em $eus e o seguimento de 4esus .risto que ela inclui sempre mais no meio do mundo& Bundo este que nXo ' o mundo idlico%perfeito% completo e reconciliado que parecem descre"er muitos dos modernos discursos& Pensamos% em particular% naqueles marcados pelo otimismo dos progressos e conquistas da DD 2 id col& >< DF 2 id& 2mporta no entanto fa)er a ressal"a que ! mesmo na teologia do Ocidente se encontram tendZncias nessa direYXo& 9&% por exemplo% a afirmaYXo de A& SO#E*% op cit&% pg F<% no sentido de que a eclesiologia que emerge de uma concepYXo nXo GcompartimentadaG do Po"o de $eus ' uma eclesiologia total e a laici!a!e passa a ser assumida como dimensXo de toda a 2gre!a presente na histria& F? .f& A& SO#E*% op& cit&% pp F<& FC <D modernidade% assim como nos que se encontram atra"essados de lado a lado pela interpelaYXo legtima mas nem sempre o !eti"a da questXo ecolgica& ; inserYXo nas realidades temporais ou terrestres ' especfica para cada um e todos os ati)ados% podendo acontecer so "ariadas formas mais ligadas a carismas pessoais&F= /o entanto% ' em meio a este mundo que o cristXo% @ leigo%religioso ou

sacerdote% @ ' chamado a "i"er o que se chama eEperi+ncia !e ,eus% a desco rir o fato grande e ao mesmo tempo tXo simples de que $eus ' um $eus que se re"ela e%mais do que isso% que se deixa experimentar& * essa experiZncia nXo ' unilateral ,o homem experimenta $eus- %mas tem duas "ertentes e duas "ias ,$eus mesmo se deixa experimentar pelo homem que o usca e o experimenta- & ;ssim% ao mesmo tempo em que propicia que o homem sinta o gosto e o sa or de Sua "ida di"ina% $eus entra por dentro da realidade humana%mortal e contingente%na encarnaYXo%"ida%morte e ressurreiYXo de 4esus .risto& *xperimentando@a "isceralmente%at' o fim% GaprendeG de sua criatura o !eito de %pelo amor% GcenoticamenteG despo!ado% "i"er cada "e) mais seu modo prprio de existZncia que ' o de ser o $eus ;mor& ; re"elaYXo de $eus em 4esus .risto '% pois% o fundamento teolgico da relaYXo do homem com o mundo% pois concede dimensXo crstica a tudo que ' criado e ressalta a dimensXo csmica da encarnaYXo&H6 ; esta experiZncia de $eus% fruto do dom pleno e radical do mesmo $eus% s pode suceder%por parte do cristXo% a o laYXo total e radical da "ida% nico e mais precioso em% em culto espiritual agrad"el a $eus & d entrega di"ina total s pode corresponder uma resposta e uma entrega igualmente totais por parte do ser humano& auanto a esta exigZncia% nXo existe distinYXo de categorias%segmentos ou n"eis de pertenYa dentro do po"o de $eus& Oferecer@se inteira e totalmente% Goferecer seu corpo como hstia "i"a %santa % imaculada e agrad"el a $eusG ,cf& #om <D%<- ' o culto espiritual de todo e qualquer cristXo% se!a ele quem for e pertenYa ele a que estamento da organi)aYXo eclesial pertenYa&DH J que "er% no entanto% como esse dese!o e essa entrega feita de totalidade se configurar na "ida de cada um& Segundo o gZnero de "ida ou espaYo onde est situado% o cristXo de"er "i"er a o laYXo de sua "ida com Znfases%destaques e tendZncias diferentes& /o entanto% h alguns elementos comuns que estarXo presentes sempre% desde que a espiritualidade "i"ida se!a a cristX& A oraABo: nXo h espiritualidade cristX poss"el sem uma "ida densa e intensa de oraYXo& Por trs dos GslogansG GEudo ' oraYXoG% GOraYXo que nos tira do tra alho e le"a para uma casa de retiro corre o risco de transformar@se em alienaYXoG % G; oraYXo ' importante para a luta ser mais efica)G e outros% esconde@se uma mal disfarYada superficialidade que anali)a o chamado de $eus e a experiZncia dos grandes santos& *sses sim% fi)eram da "ida inteira uma oraYXo & Por'm a aportaram ! na sua maturidade% aps lutarem e sofrerem esperas%demoras%noites escuras e outras pro"as F= .f& i id pg H< H6 2 id pg F= DH J que "er% a esse respeito% a frase do c'le re !esuta rasileiro Pe& Leonel Sranca S4% cu!o centenrio ora cele ramos e que resume em o que aca amos de di)er: G.om o a soluto nXo se regateia& auem nXo deu tudo ainda nXo deu nada&Eodo sacrifcio tem que ser holocausto&G 9& t & o que so re isso di) A& SO#E*% op& cit&% pg F< comentando L- <>& <F espirituais% uscando o encontro com o Senhor na oraYXo explcita e gratuita % go)osa% sim% mas nXo menos la oriosa e padecida% sem imediatismos nem utilitarismos&DC Sem esse tempo GperdidoG diante do Senhor% uscando conhece@lo como se ' conhecido% a rindo@se e entregando@se ao Seu mist'rio incompreens"el e imanipul"el%que nXo ' diferente de Seu ;mor que aquece o coraYXo e consola o esprito( sem outro dese!o mais imediato que nXo se!a lou"@Lo e extasiar@se diante da ele)a e da mara"ilha de sua criaYXo e da doaYXo suprema de sua redenYXo que se tornam santificaYXo operada pelo *sprito( nXo h condiYWes de ha"er qualquer tipo de espiritualidade e muito menos a cristX& * isto para ningu'm% nXo apenas para o leigo& * neste particular%como em outras reas% h um importante elemento de a!uda que nXo pode deixar de estar presente: a !ireABo ou acompanhamento espiritual. A !ireABo espiritual: neste sentido% o documento de Santo $omingo emite uma s ia o ser"aYXo em seu n& HD%ao di)er:" D notria a perda da pr&tica da "dire"#o espiritual"$ ue seria muito necess&ria para a 'orma"#o dos leigos mais comprometidos..." 2nfeli)mente% nos tempos mais recentes% esta ' uma triste "erdade& *nquanto em 'pocas mais antigas% a presenYa de algu'm Gmais "elhoG ou mais

experiente% que acompanha"a qual pedagogo paciente os a"anYos e recuos do cristXo nos caminhos da oraYXo e da "ida no *sprito% que sofre com as pro"aYWes e se alegra com as consolaYWes era parte integrante da caminhada de f'% ho!e isto se torna uma realidade cada "e) mais rara& ; assim chamada @ prpria ou impropriamente%pouco importa @ !ireABo espiritual foi su stituda pelas partilhas comunitrias%pelas re"isWes de "ida e outras formas de compartilhar coleti"o& Por'm cada "e) mais se constata que o dilogo a dois ' insu stitu"el para que o cristXo possa a rir seu coraYXo% na confianYa e no dese!o de crescer nos caminhos do Senhor% narrando a histria de $eus em sua "ida& 2sso feito com algu'm discreto que% mistagogo experimentado% a!ude a superar o stculos e desfa)er ns( algu'm que% tegra*o refinado% auxilie a decifrar a escrita di"ina gra"ada GnXo com tinta% mas com o *sprito Santo nos coraYWesG,cf& D .or F%F-( algu'm que% !i3cono humilde% sai a nXo se interpor entre a pessoa e $eus% mas alegrar@se como o amigo do *sposo ao ou"ir a "o) db*ste ,cf& 4o D%D=@F6- e retirar@se quando Go .riador est agindo diretamente com a criatura e a criatura com seu .riador e Senhor&GD5 ; antropologia su !acente ao exerccio da direYXo espiritual ' uma antropologia intersu !eti"a% que coloca a experiZncia de $eus no terreno das mediaYWes humanas& O dilogo com o outro ou outra @ no caso% do diretor ,a- ou orientador ,aespiritual garante a dimensXo comunitria e social tXo caracterstica da experiZncia espiritual cristX& ; rindo ao outro os caminhos da Pala"ra de $eus e da "ida eclesial e DC .f& por exemplo as experiZncias de uma Santa Eeresa de 4esus ou de um Santo 2ncio de Loyola& +ma chega ao chamado matrim`nio espiritual aps passar por muitos caminhos e moradas& Outro% ao ditar suas confissWes para o Pe& Luis :onYal"es da .amara no final de sua "ida% admite que nesta 'poca Gtoda "e) que queria encontrar $eus%o encontra"aG ,cf& Autobiogra*ia n& == D5 .f& Eerccios spirituais !e /anto .n3cio !e Loyola e<Cf 9& so re isso% o excelente tra alho de +& 9;]a+*] BO#O S4% A orientaABo espiritual e seu processo% Aelo Jori)onte% mimeo% <=>?% a sair re"emente pelas *d& Loyola%SP& <H a!udando@o a interpretar seus dese!os e impulsos% medos e fugas% o orientador ,adesempenha na 2gre!a um "erdadeiro ser"iYo% um importante ,em ora humilde e discretominist'rio&HH O crescimento de uma espiritualidade cristX total e nXo setori)ada poder certamente% com a a!uda de $eus% permitir que este minist'rio se!a sempre mais desempenhado por leigos e leigas& 4 h sinais animadores neste sentido acontecendo na 2gre!a em todo o mundo&HC ; oraABo assim "i"ida e guiada ser% entXo% "erdadeiro !iscipula!o ! que coloca o orante na escuta de $eus e de sua "ontade e se transforma em "erdadeiro aprendi)ado de seguir e ser"ir o Senhor no meio do mundo% onde tantas diferentes solicitaYWes% pro"enientes nXo sempre do mesmo *sprito% se cru)am e muitas "e)es di"idem% confundem% enganam& 4 desde o /o"o Eestamento aparece claro que para o cristXo% qualquer que se!a a situaYXo em que se encontre% ' necessrio um certo desprendimento e indiferenYa em relaYXo [s coisas%no sentido de que nada ' a soluto ou indispens"el& Eudo ' meio% e portanto relati"o para atingir o fim que se pretende% que ' sempre a maior glria de $eus& #eali)ar isso na prpria "ida% no entanto% nXo se fa) sem tensWes e conflitos& *m ora a A lia se!a prdiga em "alori)aYWes daquilo que ' histrico% real% concreto% palp"el e humano D?% o que mais fica patente em sua mensagem ' uma tensXo sempre presente e sens"el entre o a soluto escatolgico e o pleno enga!amento nas tarefas do mundo& * a grande pergunta do discpulo% daquele que quer seguir 4esus .risto e "i"er segun!o seu sprito continua a ser% ho!e como sempre: G.omo estar no mundo sem ser do mundo3G G.omo usar das coisas do mundo como se delas nXo fi)esse uso3G .omo seguir 4esus tal como ele exige ser seguido% com todas as radicais exigZncias que coloca aos seus discpulos% e ao mesmo tempo "i"er humanamente a "ida desta terra3D> Erata@se% afinal% de usar do mundo ou de transform@lo3 Sugir dele ou constru@lo3 ;qui% na ;m'rica Latina% neste momento ps Santo $omingo% ' ine"it"el que% olhando para os ltimos trinta anos% a pergunta se coloque: a usca apaixonada pela

li ertaYXo e a transformaYXo da realidade implicou numa diminuiYXo ou mesmo num resfriamento da "ida de oraYXo% da liturgia% do culto% do lou"or propriamente dito3 * se isto aconteceu% foram os leigos os mais afetados por este estado de coisas% militantes atirados na "oragem de um ati"ismo sem quartel% perdendo nesse processo referencial eclesial% litrgico%comunitrio%etc&3 HH 9& so re isso B&.&A2/:*B*#% m tu!o amar e ser$ir% SP% Loyola% <==6% pg D5= HC 9& a esse respeito B& .& A2/:*B*#% C8I. Leigos $i$en!o o carisma inaciano% SP% Loyola% <==D% onde se podem encontrar testemunhos de leigos que exercem esse minist'rio& Erata@se% por'm% de leigos ligados [ espiritualidade inaciana& :ostaramos de frisar que nXo ' o nico caso de leigos que se ocupam da direYXo espiritual dentro do con!unto da 2gre!a& D?% .f& 0& .O/:;#% op& cit&% col <6F@<6H: GO prprio ;E carrega outros "alores aos quais se gosta ho!e de fa)er referZncia: "ocaYXo histrica e mensagem social dos profetas% plano de sal"aYXo se reali)ando na histria humana% antropologia nXo dualista do homem inserido no mundo%existindo com ele%construindo@se com ele&G D>2 id col <6H <C Ora% ! desde os tempos neo@testamentrios o cristXo ' uma pessoa que "i"e a ca"aleiro entre tempo e eternidade( ou melhor% ' algu'm que experimenta em sua carne e em sua "ida a eternidade que atra"essa o tempo histrico e por dentro o tra alha e configura& P ele portanto% um G"i"ente escatolgicoG% ao mesmo tempo cidadXo de um futuro a soluto e da cidade celeste e% por isso% estrangeiro neste mundo% dentro do qual sempre se encontra como que exilado e GforaG de lugar& * no entanto% experimenta assim o elo paradoxo de que esta terra% que nXo ' sua ptria definiti"a% lhe ' dada por $eus como dom e missXo: como domnio a gerir% como o ra a aca ar% como plenitude a consumar&D= /este sentido% todo cristXo ati)ado% pela consagraYXo mesma do seu Aatismo% ' um Gposto [ parteG% um GseparadoG de dentro do mundo& O /E nXo poupa expressWes fortes e radicais para significar a entrada na "ida cristX: selo do *sprito ,cf& Je <%<F@<H-( imersXo na morte de 4esus ,#om 5%<ss- etc& /Xo ' de admirar que a 2gre!a tenha% em sua doutrina%declarado que o atismo ' um sacramento que Gimprime carterG% ou se!a% marca indele"elmente aquele ou aquela que o rece e de uma marca que permanece para sempre&H=;ssim sendo% o ati)ado ' chamado a oferecer constantemente o sacrifcio espiritual da "ida consagrada a $eus% nXo se conformando com este mundo mas !iscernin!o dentro dele o que ' melhor% o que ' perfeito%o que ' de $eus ,.f& #om <D%<@D-& O cristXo leigo% cristXo bsem ad!eti"os nem acr'scimosb % que por muito tempo foi definido como aquele que nXo cele ra o sacrifcio ritual% ' no entanto protagonista indiscut"el deste sacrifcio existencial que consiste na o laYXo da prpria "ida a $eus para o ser"iYo do mundo e dos irmXos& ; espiritualidade que ca e portanto @ ho!e mais que nunca @ a todo cristXo% ' uma espiritualidade de !iscernimento% ou se!a% de usca da "ontade de $eus dentro do hori)onte de Seu plano de amor& *m meio a essa usca% cada um e cada uma "ai se encontrar com as tentaYWes e as ilusWes prprias das situaYWes diferentes e "ariadas em meio [s quais se "ir colocado& Bas a todos% leigos% religiosos ou cl'rigos% ser pedido "islum rar e sentir% atra"'s de toda a floresta de diferentes GespritosG que sopram% con"idam e solicitam em todas as direYWes% o Sopro do "erdadeiro *sprito di"ino% *sprito Santo nico que santifica e condu) ao seguimento de 4esus .risto e [ "ontade do Pai% desmascarando o mundo e suas falcias e mostrando a "erdadeira face do "erdadeiro $eus& *m decorrZncia disto% todo cristXo est enga!ado e comprometido na missXo da 2gre!a% forma histrica da "ontade de sal"aYXo de $eus: como testemunha da f' e da caridade de .risto e portanto como en$ia!o em missBo apostlica% fa)endo rilhar no meio do mundo $eus e o *"angelho& Eodo ati)ado ' en"iado%e carrega consigo% se!a qual for sua situaYXo ou estatuto can`nico% a responsa ilidade da Aoa /o"a do *"angelho de 4esus& ; "ida de qualquer cristXo ' le"ada a testemunhar que% a partir D= 2 id H= 9& a ela reflexXo que a esse respeito fa) 4& B& #& E2LL;#$% Le GcaractgreG aptismal% in .nitiation - la

prati(ue !e la th2ologie "ol 222% pg HDC <5 de 4esus .risto% s ' profano o que ' profanado pelo pecado e tudo pode ser consagrado porque o *sprito santifica o uso que das coisas se fa)& F6 *n"iado no meio do mundo% impulsionado pela forYa do *sprito% o cristXo "i"e sua prpria identidade nXo di"idida em termos de contraposiYWes como clero L laicato% mas na cha"e de uma antropologia ela mesma comunitria e% por conseguinte% eclesial e trinitria& ; espiritualidade cristX ' uma espiritualidade do eu em comunhBo%portanto% do ns opondo@se assim a todos os indi"idualismos e isolamentos& Ser GpneumatrofoG ,portador do *sprito- portanto% para o cristXo% significa ser ao mesmo tempo Geclesiof_nicoG ,manifestador da 2gre!a- e% mais ainda% Gteo@morfoG ,que tem a forma de $eus- e GteforoG ,portador de $eus-% irradiando no meio do mundo a semelhanYa entre seu prprio ser ,pessoa@2gre!a- e o $eus Erindade&F< Sendo a 2gre!a% no di)er da teologia oriental% Ga humanidade em "ias de btrinitari)aYXob% e o uni"erso em "ias de transfiguraYXo FD % a eclesiologia ' insepar"el dos mist'rios que estXo no coraYXo da re"elaYXo cristX e%portanto% insepar"el da espiritualidade cristX em si mesma& ; espiritualidade cristX ' para ser "i"ida nessa comunidade chamada 2gre!a% onde os diferentes carismas e minist'rios% suscitados pelo mesmo *sprito% nXo se opWem ou contrapWem entre si( mas% ao contrrio% se complementam na li erdade% tendendo todos % !untos e cada um com sua originalidade prpria% para aquele que ' o fim ltimo do pro!eto cristXo : a santi!a!e. 'a!icali!a!e e$ang2lica e santi!a!e +ma das originalidades e peculiaridades do .ristianismo ' que% nele% a qualidade de discpulo e de ser"idor coincidem& Pois o discpulo nXo escuta apenas o mestre& *le procura imitar suas atitudes e assimilar seus crit'rios% segui@lo onde quer que " e partilhar sua "ida e seu destino& ;ssim fa)endo% no entanto% o discpulo sa e que !amais ser como o mestre% que ' um s ,cf Bt DF% ?@>( Lc 5%H6 - e que nXo lhe ca e outro lugar senXo aquele que seu mestre sempre quis ocupar& Ora% 4esus de /a)ar' foi reconhecido e identificado pelos seus contempor_neos como o /er$i!or& *le o foi assumindo em sua "ida a solidariedade com os males do mundo e com os homens mesmos que dese!a"a ser"ir&FF ; espiritualidade% portanto% para o cristXo% ' nXo apenas uma maneira de comportar@se diante de $eus% um estilo de re)ar% mas uma maneira de conce er a prpria existZncia enquanto ser"iYo oferecido ao outro& O ser"iYo do cristXo% deri"ado de sua oraYXo e de sua intimidade com o Senhor% se dese!a ao mesmo tempo fiel ao $eus Santo e Eranscendente e [s realidades humanas& * essas realidades humanas tZm alcance maior do que simplesmente as relaYWes interpessoais ou micro@comunitrias& Bas alcanYam as F6 .f& 0& .O/:;#% op& cit&% col <6C F< .f& O& .LPB*/E% op& cit&% pg C=% n& > FD 2 id pg 5F FF 0&.O/:;#% op& cit&%col <6C <? prprias estruturas que condicionam a "ida dos homens e podem fa"orecer ou contrariar o reino de $eus& Se o destino de todo cristXo% pertenYa ele a que segmento eclesial pertencer% ' a santidade% essa santidade tem sua pedra de toque encontrada no exerccio da caridade at' o fim% de maneira total% plena e sem usca de si mesmo& Ora% a caridade nXo encontra sua fonte no homem%mas em $eus& Se a "i"Zncia da espiritualidade ho!e ' perce ida como tendo tal import_ncia% poderia ser% sem som ra de d"ida% porque se fa) mais aguda a consciZncia de que o cristXo nXo tem acesso aos frutos do *sprito por sua prpria iniciati"a% mas de"e disp`r@se a rece Z@los humildemente das mXos de $eus& * isso s poder fa)e@lo exercitando@se em criar dentro de si uma atitude de a ertura% escuta e entrega de amor o lati"o& P assim que o ser"iYo de caridade que for prestado no mundo pelo cristXo ati)ado se distinguir de outros ser"iYos porque ser efeti"amente um ser"iYo cristXo% na esteira e na imitaYXo do Ser"idor de 4a"'% o Santo de $eus% que se entregou a si

mesmo%o ediente at' a morte de .ru)& O cristXo que dese!a caminhar numa espiritualidade mo"ida pelo *sprito Santo% no seguimento de 4esus% ao encontro da "ontade do Pai manifestada ho!e no mundo e na histria de"er sempre estar em tensXo entre o dese!o de plenitude que o ha ita e uma certa tentaYXo que o GarrastaG de encontro a um temporal que pode aca ar por ser demasiado carnal ou puramente humano& Para lutar contra esta e outras tentaYWes% h algumas coisas [s quais todo cristXo que se quer GpneumatrofoG% pessoa de $eus e portador do *sprito% de"er estar so remaneira atento:FH @ a necessidade de ati"idades religiosas especficas e explcitas%e de uma "ida teologal em exerccio permanente& Se Gtudo ' oraYXoG% h o risco% real e s'rio%de aca ar nada sendo@o& /Xo se encontra a $eus imediatamente e por encanto no meio do mundo% apesar de que o mesmo $eus ' so eranamente li"re para fa)er acontecer o milagre da experiZncia de seu amor e da uniXo mstica com sua pessoa a qualquer momento e em qualquer tempo e lugar& ; ordem da redenYXo nXo acha perfeita correspondZncia ou !ustaposiYXo [ ordem da criaYXo& Ou se!a% tudo que ' humano nXo ' automaticamente nem se torna magicamente santo ou di"ino& * o mundo "isto desde uma perspecti"a cristX nXo suporta uma "isXo idlica% rom_ntica ou ideali)ada% como se ! esti"esse plenamente reconciliado& ; dimensXo teologal da "ida ' nutrida e se exprime na leitura orante da Pala"ra de $eus%na oraYXo em momentos selecionados apenas para isso( na ati"idade litrgica% cele rati"a e de lou"or% assim como na "ida sacramental% fundamentalmente a comunhXo eucarstica& *stes sXo elementos indispens"eis e de primeira import_ncia para que aconteYa a unidade entre contemplaYXo e aYXo& * ainda para que esta se!a transformada em uniXo e participaYXo no mist'rio de .risto& auem contempla rece e do Senhor mesmo que ' o o !eto de sua contemplaYXo a aYXo que de"er reali)ar& *%consequentemente% essa aYXo ser para ele nXo menos contemplaYXo% ! FH /a enumeraYXo destes marcos de atenYXo necessrios% seguimos asicamente 0& .O/:;#% art& cit&%col <65@<6? <> que estar prenhe e gr"ida do mesmo Senhor que a suscitou% a mo"eu e a fe) acontecer&FC O lugar e a dimensXo da cru) ' fundamental a como em tudo que rei"indica o nome de cristXo& Se!a para purificar a utili)aYXo que se fa) de meios relati"os no ser"iYo do a soluto( se!a so a forma de pro"aYWes que purificam e le"am o cristXo a assemelhar@se mais a seu Senhor( se!a para reesta elecer no fio da "ida a "erdadeira relaYXo entre fins intermedirios e fim superior& /a economia cristX% importa nXo esquecer que o sacrifcio ' expressXo de li erdade% que o fracasso ' preciosa pedagogia da pro"isoriedade de nossa contingZncia e que nXo h !amais traduYXo adequada ou completa do *"angelho num programa de reali)aYWes terrestres& auando mais nXo fosse% a cru)% iluminada pela lu) da Pscoa% ' a condiYXo da plena e "erdadeira comunhXo do cristXo a seu Senhor 4esus .risto& Por a de"e passar% necessariamente% todo dese!o e toda tentati"a de construir e "i"er uma espiritualidade&C5 @ a santidade cristX nXo se d na tranq^ilidade e no repouso& Optar por 4esus significa a"enturar@se por uma estrada onde est de atalaia nXo a pa)% mas a espada ,Bt <6%FH@F5-& O discpulo de"e sa er que a pala"ra de 4esus ' um fogo e que caminhar no seu encalYo pro"oca conflitos e di"isWes&C?J na espiritualidade cristX algo de dramtico& O que ' pedido supera as forYas humanas& * no entanto% o ser humano se "Z inexplica"elmente capacitado por esse Outro mesmo que o chama a dar a esse chamado uma resposta que ele mesmo so)inho nXo teria forYas para dar& ; exigZncia ' precedida pelo dom e pela graYa% nXo tirando nada% por'm% da gra"idade do seu radicalismo& O que est em !ogo quando se fala de "ida espiritual e santidade ' a "ida ou a morte% a sal"aYXo ou a perdiYXo& * dessa alternati"a radical nenhuma categoria de cristXo est excluda& * muito menos os leigos% "i"endo% como "i"em% expostos a todas as solicitaYWes mais di"ersas diariamente( e de"endo% desde a% desde dentro% dar testemunho de 4esus .risto% o .ordeiro de $eus& @ essa santidade% como tudo que di) respeito [ "ida cristX% nXo pode ser "i"ida solitariamente& O cristXo ' necessariamente um soli!3rio& * se por um lado

experimenta que o mal por ele produ)ido com o pecado ' difusi"o e deslancha um processo de espiral que "ai atingir a outros al'm dele% por outro% sente tam 'm e nXo menos que os outros seus irmXo sXo nXo s seus companheiros de !ornada% como tam 'm sua condiYXo mesma de possi ilidade de "i"er o ideal proposto pelo *"angelho& $ogma de f' ho!e um tanto esquecido% a comunhBo !os santos ' a condiYXo mesma de que ainda possa ha"er santidade no mundo& ;ssim como s se peca porque se ' precedido no mal% assim tam 'm a santidade ' como um tero que rece e sempre mais e mais filhos% nutrindo@os da sei"a "ital que fa) a prpria "ida da 2gre!a de .risto& Onde um falha% o outro persiste( onde um desanima% o outro permanece na entrega( onde muitos desistem% um s ' fiel e carrega em sua cansada mas "itoriosa fidelidade a fadiga dos irmXos que FC 9& so re a contemplaYXo e aYXo B& S#;/\; B2#;/$;% *spiritualidade inaciana e sociedade seculari)ada% in B&.&A2/:*B*# ,org&- As HletrasH e o esprito , spirituali!a!e inaciana e cultura mo!erna&% SP% Loyola% <==F% pp <6C@<DF C5 .f& 0& .O/:;#% op& cit&% col& <6? C? .f& E& B;E+#;% $os conselhos de perfeiYXo ao radicalismo e"ang'lico% in E& :OSS2 e A& S*.O/$2/2% =roblemas e perspecti$as !e espirituali!a!e% SP% Loyola, 1992, pg 266 <= por sua "e) o carregarXo mais na frente% com sua oraYXo% seu sacrifcio% seu amor& ; santidade exige a comunhXo& *% em se tratando da comunidade eclesial% a santidade do cl'rigo supWe a do leigo( a santidade do ispo exige a entrega humilde e an`nima da mXe de famlia( a santidade do profissional !ogado nas fronteiras da tecnologia de ponta ' de"edora a nXo sei que o scura carmelita perdida no fundo de algum mosteiro( a santidade do religioso necessita da milit_ncia apostlica daqueles que% desde sua condiYXo leiga% escolheram a poltica ou a luta sindical como lugar de expressXo de "i"Zncia plena do *"angelho& /esta perspecti"a% nXo h "ida cristX que nXo se!a consagrada& Bais ainda: falar de uma "ida consagrada que se!a melhor ou mais excelente que outras( que seriam% portanto% menores e menos exigentes% ' desconhecer o dinamismo espiritual cristXo que nXo se radica nas respostas humanas% mas no dom de $eus e na economia da redenYXo que transforma tu!o em graYa e em aYXo de graYas e tece como precioso cipoal o que existe de santidade em cada humilde e o scura "ida para formar a figura do #eino que dese!a "er reali)ado neste mundo& ConclusBo: nem Mengaja!osN nem Maliena!osN mas conci!a!Bos !o mesmo 'eino e ser$i!ores !a mesma missBo /este momento da histria da 2gre!a que se est gestando no continente latino@americano % o protagonismo a que sXo chamados os cristXos leigos se re"este de especial significado& * este significado '% parece@nos% so retudo de cunho espiritual& ; 2gre!a da ;m'rica Latina emerge com olhos ainda ofuscados dos duros em ates das ltimas trZs d'cadas& Soram anos de muita luta% luminosas conquistas e grandes desco ertas& O eixo exigente e "erdadeiro da opYXo preferencial pelos po res% gestado como linha@forYa desde Bedellin e explicitado com forYa prof'tica na .onferZncia de Pue la for!ou nesta 2gre!a homens e mulheres de todos os perfis e procedZncias% que rilharam e rilham ainda como testemunhos luminosos ou como herosmos an`nimos% cu!a entrega e testemunho de "ida sXo% ho!e como ontem% forYa no caminho de tantos& /Xo se pode negar% por'm% que esta mesma 2gre!a emerge golpeada por duras pro"as e difceis o scuridades& O caminho em direYXo [ margem% ao encontro das lutas dos oprimidos% implicou em conflitos% tensWes% necessidade de alianYas nXo isentas de am ig^idades& ;l'm disso% o "ento da seculari)aYXo fa) sentir mais fortemente seus efeitos por so re o po"o do continente% antes definido mais homogeneamente como Gpo re e crenteG& P hora% portanto% de lucide) e coragem no enxergar as lacunas e as alternati"as que se descortinam [ frente& Jora de empenhar@se por ser fiel e atento [s inspiraYWes do *sprito que nXo cessa de soprar e gestar futuro por entre as experiZncias do passado e as esperanYas do presente& P hora de a rir espaYo e fa)er lugar para os protagonistas de um no"o momento eclesial& O documento de conclusWes da 29 .onferZncia de Santo $omingo

menciona expressamente os leigos como os primeiros destes protagonistas& Benciona e coloca na linha de frente aqueles que sXo chamados a ser personagens principais do que est se passando daqui por diante no continente& D6 Se tal ' a pala"ra e a expectati"a dos pastores que expressam% no documento de Santo $omingo% as expectati"as de toda a 2gre!a latino@americana% esse protagonismo nXo pode% por'm% acontecer sem um empenho de toda a comunidade eclesial& Pastores e fi'is% todo o po"o de $eus% enfim% ' chamado a colocar o melhor de si mesmo para que aconteYa uma real emergZncia dos cristXos ati)ados na construYXo de um no"o momento para a 2gre!a da ;m'rica Latina& .omo ! dissemos aqui e procuramos demonstrar ao longo deste texto% esse protagonismo de"er estar solida e profundamente ancorado numa espiritualidade que dZ ra)Xo dos fundamentos mesmos da f' cristX& +ma espiritualidade que nXo setori)e os di"ersos segmentos do po"o de $eus% diminuindo forYa e mordZncia% ousadia e arro!o [quilo que pode resultar da experiZncia que os cristXos latinoamericanos fa)em ho!e de $eus e Seu *sprito& +ma espiritualidade que redescu ra suas ra)es no contedo sacramental e teologal do Aatismo% permitindo originar e desen"ol"er% a partir da% no"as formas de "ida consagrada e no"as modalidades de entrega e ser"iYo a $eus e a Seu po"o& +ma espiritualidade que se!a insepar"el da missXo& Bais ainda: que se!a% ela mesma% missionria em sua essZncia% incompreens"el sem o contedo de en"io e"angeli)ador e anunciador de Aoa /o"a% que ' o da missXo do prprio 4esus e% por conseguinte% da missXo de toda a 2gre!a& +ma espiritualidade% enfim% que a!ude os ati)ados de todo o continente a fa)er acontecer por toda parte o milagre de uma no"a e"angeli)aYXo: no"a em suas expressWes% em seus m'todos% sim& Bas% so retudo% no"a em seu ardor& ;rdor que nXo pode ser controlado e programado pelas categorias que% !uridicamente% classificam os fi'is dentro do po"o de $eus& Bas que queima e en"ol"e em seu fogo todos aqueles e aquelas que se a rem e se colocam% atentos e dispon"eis% diante do Bist'rio que desde a experiZncia mais primordial do po"o de 2srael% foi identificado como um fogo queG arde e nXo se consomeG ,cf& *x F-& P apenas este Bist'rio maior% ao qual 4esus .risto ensinou a dar o nome de Pai% que poder fa)er com que a no"a e"angeli)aYXo se!a personagem nXo somente de documentos e discursos% mas realidade "ital inspirando e animando a "ida do po"o de $eus& /este processo de "ida% onde a santidade ' dese!o real e realidade poss"el% possa o protagonismo dos ati)ados% daqueles que foram incorporados a .risto e que "i"em a dolorosa e alegre "ocaYXo de Gestar no mundo sem ser do mundoG ser% mais que nunca% o protagonismo do *sprito que os ha ita% os inspira e os condu)& D< *** ; todas essas questWes% pro lemas e desafios que a pastoral e a teologia colocam% nXo temos a pretensXo de responder e propor soluYWes nos limites deste texto& ;penas dese!amos tentar% a seguir% colocar algumas pistas a ertas para que a reflexXo possa prosseguir e tra)er no"as lu)es ao tema& <. =@' 9MA > @L@:.A ,@ I./>.' ,@ C'./>O@;P O que h em comum entre leigos% cl'rigos e religiosos ' o fato eclesiolgico de serem todos ati)ados& Ou se!a% o de serem todos% pelo Aatismo% introdu)idos num no"o modo de existir: o existir cristXo& O Aatismo '% pois% o compromisso primeiro% a primeira e radical exigZncia que se coloca na "ida de uma pessoa diante do Bist'rio da #e"elaYXo de $eus em 4esus .risto& ; opYXo por um ou outro estado de "ida% por este ou aquele minist'rio ou ser"iYo na 2gre!a ' posterior% "em depois& ;ntes de mais nada% primeiro que tudo% est o fato de Gsermos todos ati)ados em .risto 4esus & & & sepultados com ele na sua morte para que% como .risto foi ressuscitado dentre os mortos pela :lria do Pai% assim tam 'm ns "i"amos "ida no"aG ,#m 5% F@H-& ; est o sentido da existZncia nXo s do leigo mas de todo cristXo& Primeiro% uma ruptura radical com o passado e suas "elhas alianYas% seus secretos compromissos com a iniq^idade& *ssa ruptura se d @ no di)er de SXo Paulo% colocando em paralelo o cristXo e

4esus .risto @ 7por uma morte semelhante [ sua & & & a fim de% por uma ressurreiYXo tam 'm semelhante [ sua% possamos nXo mais ser"ir ao pecado% mas "i"er para $eusG , #m 5% C@<<-& 9i"er para $eus significa comeYar a comportar@se no mundo como 4esus se comportou& *xistir nXo mais para si% mas para Gfora de siG l para $eus e para os outros , cf& D .o C%<C-& F5 ; expressXo teologia do e!istir crist5o ' tomada emprestada l com a de"ida licenYa l do mestre e amigo .& P;L;.2O& O contexto e o sentido em que ele a usa e emprega difere fundamentalmente do nosso aqui , cf& -ers.7eol& <5 M<=>HN <5?@D<H-& .omo nos parece% no entanto% de extrema felicidade e grande adequaYXo ao que aqui dese!amos di)er% insistimos em us@la& DD *sse no"o modo de existir nXo acontece% no entanto % sem conflitos& Para 4esus% o conflito desem ocou na .ru)& Para os ati)ados que seguem a 4esus% isso implica assumir um destino semelhante ao seu& 2mplica estar disposto a dar a "ida% a sofrer e morrer pelo po"o% como 4esus o fe)& 2mplica% ainda% deixar para trs apoios e seguranYas outras para compartilhar com 4esus as situaYWes humanas@limite% que pontilharam seu existir: incompreensXo% solidXo% sofrimento% fracasso% incerte)a% perseguiYXo% tortura% morte& Bas tam 'm l e nXo menos l ami)ade% amor% comunhXo% solidariedade% pa)% alegria% ressurreiYXo e exaltaYXo& P deste pascal mist'rio do atismo e do no"o modo de existir que ele inaugura que de"e rotar% ho!e% a nosso "er% qualquer reflexXo so re o leigo% o laicato% a laicidade e outros temas teolgicos conexos& Porque ' essa a nica perspecti"a que tem condiYXo e possi ilidade de iluminar e integrar% a um tempo% os desafios que a pastoral coloca e as questWes que a teologia reflete& P tam 'm% al'm disso% o nico ponto de arranque adequado para que a reflexXo prossiga so re as pistas a ertas que tentamos le"antar na terceira parte deste artigo& +ma teologia do Aatismo s'ria e solidamente fundamentada pode nXo apenas a!udar diretamente a esclarecer os pro lemas que a pastoral do Aatismo enfrenta nas parquias e comunidades& Pode% tam 'm e so retudo% para que a teologia do laicato% dos minist'rios% dos estados de "ida% etc& se torne cada "e) mais uma teologia do existir cristXo que integre% sem suprimi@las% mas tam 'm sem hierarqui)@las% as enriquecedoras diferenYas dos carismas e minist'rios com que o *sprito Santo agracia sem cessar o Po"o de

,A > @L@:.A ,@ LA.CA>@ Q > @L@:.A ,@ BA>./M@ *

Bara .lara Lucchetti Aingemer ; complexidade do tema so re a "ocaYXo e a missXo do cristXo leigo e sua extensXo representam um enorme desafio% que a reflexXo teolgica est longe de co rir satisfatoriamente& *ste texto dese!aria ser uma modesta contri uiYXo a todo o esforYo con!unto de reflexXo reali)ado nos di"ersos n"eis e segmentos da comunidade eclesial a este respeito<&/Xo pretendemos solucionar questWes espinhosas nem fa)er afirmaYWes definiti"as% procuraremos mais que nada% tentar chegar a algumas constataYWes e a rir alguns caminhos& ;ssim ' que % primeiramente% aps lanYarmos um rpido olhar so re a histria da organi)aYXo laical no catolicismo rasileiro% procuramos le"antar alguns pro lemas que nos parecem mais mordentes e inquietantes do ponto de "ista da pastoral da 2gre!a no Arasil: o processo de ascensXo e queda da ;YXo .atlica nos anos 56 e o "a)io da resultante% o florescimento dos mo"imentos de classe m'dia% e o no"o tipo de leigo e de laicato que surge a partir da experiZncia das .*As& *m seguida% procuramos deter@nos re"emente so re as principais tendZncias da teologia ho!e em relaYXo aos temas do leigo e do laicato& O principal foco destas tendZncias situa@se% a nosso "er% na tentati"a de superaYXo do duplo eixo de contraposiYXo ainda presente na teologia conciliar: clero 9 laicato, religiosos 9 n5o religiosos% em direYXo a uma eclesiologia mais integradora e totali)ante que pri"ilegie o eixo comunidade minist"rios&So re essa tendZncia refletimos% procurando "er seus pontos positi"os mas tam 'm o que nos parecem ser seus pontos "ulner"eis& Sinalmente% procuramos destacar algumas no"as pistas que se a rem% ho!e% para a "ida e a reflexXo teolgico@eclesial& *ssas pistas nXo pretendem recolher e solucionar os pro lemas% questWes e desafios antes le"antados% mas simplesmente a rir rechas em terrenos ainda pouco explorados pela teologia no que se refere a este tema &SXo eles: a redesco erta da centralidade do conceito eclesiolgico de Po"o de $eus a partir do fato histrico@sal"fico da eleiYXo( a urgZncia da redefiniYXo do lugar da espiritualidade no que tange [ "ida dos assim chamados leigos( o no"o fen`meno do surgimento crescente de telogos,as- leigos,as- que "Xo dando no"a face [ reflexXo e [ comunidade teolgica( e o * *ste texto foi originalmente composto [s "'speras do Snodo so re os leigos% em <=>? e apresentado [ ;ssem l'ia /acional da SOE*# ,Sociedade Arasileira de Eeologia e .iZncias da #eligiXo-& Soi pu licado originalmente em =erspecti$a >eolgica <= ,<=>?- pp D=@H>& *ncontra@se aqui ligeiramente modificado& < /Xo posso deixar de mencionar% no comeYo deste artigo% a todos aqueles que cola oraram diretamente para que ele pudesse ser escrito& $estaco de maneira especial os professores ;na Baria Eepedino% Bargarida Lui)a ArandXo% Saustino do .outo Eeixeira e Baria da .onceiYXo .orrea Pinto& :ostaria de mencionar ainda os professores de tempo contnuo do $epartamento de Eeologia da P+.@#4 e os participantes da ;ssem l'ia da SOE*# ,Sociedade Arasileira de Eeologia e ciZncias da #eligiXo-% onde este tra alho foi apresentado pela primeira "e)% so forma de questWes pro"ocati"as& D e"ento de proporYWes uni"ersais e de central import_ncia da emersXo e da afirmaYXo da mulher como su!eito eclesiolgico ati"o& ;ps esse descontnuo e @ temos consciZncia @ fragmentado percurso% procuramos colocar% a modo de conclusXo% uma perspecti"a e um ponto de partida que tanto mais ser"iYo prestar quanto mais for real a a ertura de um caminho por onde possam outros e outras @ leigos e leigas como ns% ati)ados como tantos% humanos como todos @ caminhar em usca de sua identidade% "ocaYXo e missXo no mundo e na 2gre!a& R. @/ , /AK.@/ 19 A =A/>@'AL C@L@CA ; pastoral e a "ida e "ida concreta da comunidade eclesial sempre foram o terreno onde as diferentes inst_ncias do Po"o de $eus se mo"eram e organi)aram( onde as no"as tendZncias e as formas de ser eclesialmente diferentes se fi)eram concretas antes de serem oficialmente assumidas( e onde apareceu% realmente% nas di"ersas 'pocas% o "erdadeiro

rosto da 2gre!a& .om os leigos e o laicato nXo acontece diferente&Se quisermos ter uma id'ia do perfil do laicato no Arasil% ' preciso "oltar os olhos para os di"ersos tipos de organi)aYXo que estes leigos foram criando e formando ao longo de nossos poucos e !o"ens quatro s'culos de histria& P preciso% ainda% procurar perce er quais os tipos de organi)aYXo e estruturas eclesiais que eles criaram ou que lhes foram apresentados pelos outros segmentos da 2gre!a% tipos de organi)aYXo e estruturas estas [ quais aderiram ou nas quais se inseriram& Os primeiros trZs s'culos de histria do Arasil% marcados pela dependZncia colonial de Portugal% caracteri)aram@se pela implantaYXo de uma 2gre!a que se poderia enquadrar dentro dos padrWes medie"ais de uma 2gre!a de .ristandade% com uma estreita uniXo entre o poder poltico e o eclesisticoD& .omo resultado desta implantaYXo% no entanto% formaram@se duas "ertentes no catolicismo rasileiro: O catolicismo tradicional% cu!o "erdadeiro lder era o rei de Portugal% sendo o clero em geral ,com exceYXo da .ompanhia de 4esus- uma esp'cie de corpo de funcionrios p licos que se ocupa"am da urocracia eclesistica a ser"iYo da .oroa e eram pagos pela Sa)enda realF( o catolicismo popular% surgido dentro do amplo quadro do catolicismo tradicional% mas dotado de uma certa autonomia quanto [ dimensXo de"ocional& *ssa forma de "i"Zncia da f' catlica no Arasil col`nia nos interessa mais de perto neste tra alho pelo fato de ser administrada Gde modo especial pelos leigos% que tra)em de Portugal seus santos e prticas de"otas e continuam na col`nia as de"oYWes da tradiYXo familiarGH&/esse tipo de catolicismo% o po"o catlico leigo se organi)a para expressar sua de"oYXo% centrada principalmente no culto aos santos% nas procissWes% nas romarias% D .f& a respeito: ;;& 99& %<eligi5o e Catolicismo do povo% .adernos Studium Eheologicum% .uriti a% <=??% pp& H<ss( *& JOO#/;*#E% =orma45o do Catolicismo >rasileiro% 9o)es% Petrpolis% <=?>% especialmente caps& D e F& F .f& *& JOO#/;*#E% op& cit& % p& ?>& H #& ;]]2% *"angeli)aYXo e presenYa !unto ao po"o% aspectos da Jistria do Arasil% em: ;;&99& % #eligiXo e .atolicismo do po"o% op& cit& %p&HC F promessas e ex@"otos& ;s casas% as capelas e os santurios eram os templos desse tipo de catolicismo que uma quadrinha popular assim descre"e: GBuito santo Pouco padre Buita re)a Pouca missaG& ;o lado desses leigos das camadas populares e mesmo% [s "e)es confundidos e !ustapostos% estXo tam 'm outros leigos do catolicismo tradicional% organi)ados em confrarias e irmandades @ instituiYWes que% em ora enfraquecidas% persistem at' ho!e& ; organi)aYXo do catolicismo rasileiro nos primeiros tempos de sua histria '% portanto% marcadamente laical% sendo marca mais clerical coisa mais recente% datada da 'poca da GauestXo #eligiosaG e do incio da Primeira #ep lica& ; partir da somente% ' que os leigos passam a na sua grande maioria "i"er sua f' e expressWes religiosas so a direYXo e formaYXo do clero e da hierarquia& O catolicismo popular passa a ser incorporado ao modelo de 2gre!a tridentina que comeYa a implantar@se& ; partir da 'poca imperial% no entanto% a significati"a fatia da classe m'dia rasileira que se "ai formando% sempre mais empolada pela cultura europ'ia e mais afastada da 2gre!a% se organi)a% como conseq^Zncia% em dois modelos eclesiolgicos: a- um primeiro modelo que assume em relaYXo mundo uma funYXo apolog'tica de chamado [ con"ersXo e indicaYXo dos caminhos da sal"aYXo% modelo este que predominou na consciZncia do catlico m'dio at' o s'culo LL e o .onclio 9aticano 22 ( - um segundo modelo que se foi constituindo em termos de reconciliaYXo com as realidades terrestres que desem oca no .onclio e notadamente encontra sua expressXo pri"ilegiada na constituiYXo G:audium et SpesG& ; organi)aYXo laical rasileira no nosso s'culo '% portanto% herdeira de toda esta

tradiYXo& Por um lado% a tradiYXo remota de muitos s'culos de um catolicismo marcadamente leigo& Por outro lado% a tradiYXo recente de um processo de romani)aYXo sempre mais clerical onde os leigos foram% progressi"amente% passando para uma posiYXo mais dirigida e mais apagada& ;ssim ' que% a partir da d'cada de H6% surgem no Arasil os primeiros mo"imentos "isando permitir maior participaYXo do laicato na "ida da 2gre!a& Berecem destaque% entre estes% o mo"imento litrgico e% so retudo% a ;YXo .atlica& *ste ltimo% consolidado e referendado mais efeti"amente nos anos 56% com a cele raYXo do 9aticano22% ' um dos principais respons"eis pela reno"aYXo da 2gre!a no Arasil% identificada com as necessidades e anseios da populaYXo rasileira% assumindo uma posiYXo crtica diante da situaYXo do go"erno e disposta a defender os direitos dos po res e marginali)adosC& a& A AABo Catlica /Xo ' poss"el% portanto% ho!e% falar de leigos na 2gre!a do rasil sem dar significati"o destaque [ $45o Catlica. *sse mo"imento% com sua rigorosa e efica) formaYXo de quadros% sua GgarraG apostlica% ainda nXo encontrou su stituti"o equi"alente C .f& i id& %P& 56& H em qualidade e import_ncia nas duas ltimas d'cadas& #ece endo mandato da hierarquia% os leigos da ;YXo .atlica na sua maioria do meio estudantil% operrio e profissional eram no mundo seu G raYo estendidoG&2sso propicia"a% para a atuaYXo e posicionamento desses leigos% um reconhecimento oficial&auando fala"a o leigo% fala"a a 2gre!a&O melanclico e desagregador es oroamento que o mo"imento conheceu no final da d'cada de 56% com des aratamento das lideranYas% a formaYXo da ;YXo Popular ,;P- e a conseq^ente retirada do apoio por parte da hierarquia tra)em grandes questWes para a reflexXo teolgica e pastoral so re o laicato ho!e& Parece que a recuperaYXo da memria histrica da ;YXo .atlica ainda nXo foi seriamente feita5& ; 2gre!a ainda nXo se de ruYou so re o passado do mo"imento com a de"ida preocupaYXo e disposiYXo de fa)er uma retomada e a"aliaYXo s'rias a respeito do alcance que te"e para a "ida eclesial rasileira&Seria isso o sintoma do temor de ressuscitar um cad"er que parece dar ainda sinais de "ida3 Eeme@se acaso% a repetiYXo do conflito que explodiu nos anos 56% quando a ;YXo .atlica se decidiu a enquanto laicato organi)ado dar um passo que comprometia a 2gre!a em opYWes s'rias e irre"ers"eis3 Por outro lado% o perigo saudosista de querer reeditar a experiZncia da ;. nXo ' menos real& So retudo porque a configuraYXo desta experiZncia tra) nXo poucos pro lemas eclesiolgicos reais que se colocam para a reflexXo teolgica& ; questXo do mandato ' um deles& Se% por um lado% o mandato foi importante no sentido de legitimar aYWes e torn@las aceit"eis% conferindo credi ilidade [ atuaYXo do laicato% nXo pode ser considerado% por outro lado% como um mecanismo [ disposiYXo da hierarquia% em momentos crticos% no sentido de controlar e limitar o alargamento das fronteiras de atuaYXo do laicato3 ; questXo do tipo de leigo que a experiZncia da ;. tra) ao proscZnio eclesial ' tam 'm importante& /o Arasil de ho!e aps D6 anos de ditadura militar e o conseq^ente es"a)iamento de lideranYas dela decorrente% ainda se pode pretender uma organi)aYXo de laicato como a da ;.3 Por outro lado% em que a milit_ncia leiga atual pode aprender desta importante e dolorosa experiZncia em termos de organi)aYXo% erros e acertos3 ;t' que ponto os leigos militantes de ho!e muitos deles com um explcito enga!amento poltico@partidrio % tZm o direito de rei"indicar para si e para sua atuaYXo o apoio a erto da 2gre!a hierrquica3? b& @s mo$imentos !e classe m2!ia O momento ps@conciliar no Arasil% !untamente com a ascensXo e queda da ;. tra)% ainda% um outro componente importante com relaYXo [ reflexXo so re o leigo: o grande florescimento dos movimentos leigos de classe m"dia& /ascidos e formados em contexto outro que o rasileiro ou mesmo latino@americano% com sua estrutura e espiritualidade 5 .f& % no entanto% as importantes o ras de L&;& :jB*] $* SO+];% 1?C# os estudantes e a poltica%

9o)es% Petrpolis% <=>H( 4&O& A*O]]O% Crist5os na universidade e na poltica% 9o)es% Petrpolis% <=>H( J&4& SO+];% Padre 9a): a filosofia da nossa prxis% em# Cristianismo e @istria% Loyola% SXo Paulo% <=>D& ? 9e!a so re esse pro lema dos cristXos na poltica as reflexWes de .& AOSS% S& A*EEO% P& #2A*2#O $* OL29*2#;% L& *& h;/$*#L*0% #& ;& .+/J;% em: 6s crist5os e uest5o partid+ria% <ie Di cadernos do .entro de $efesa dos $ireitos Jumanos de Petrpolis( cf& ainda a reflexXo de L&;& :jB*] $* SO+];% em 7empo de -resen4a% .*$2% outu ro de <=>5& C centrali)ada nos leigos% apresentam esse mo"imentos uma filiaYXo% "inculaYXo e identidade a n"el que se poderia chamar GtransnacionalG>& Os leigos que compWem esses mo"imentos nXo tZm uma formaYXo militante e acurada intelectualmente como os da ;.& SXo leigos l simples e passi"amente l% porque nXo pertencem ao clero& Procuram os mo"imentos acima mencionados como um Glugar eclesialG que lhes tranq^ili)e a consciZncia e os faYa sentir@se em e com direito de cidadania dentro da 2gre!a& Para o clero% os religiosos e os ispos% os mo"imentos% por sua "e)% "ieram preencher algumas lacunas: o "a)io de quadros deixado pelo es oroamento e a dispersXo das lideranYas da ;. comeYou a ser preenchido pelos mem ros dos mo"imentos% que com sua alegre disponi ilidade% seu em@humorado entusiasmo% comeYaram a assumir encargos das parquias e dioceses% a coordenaYXo das di"ersas pastorais& ;l'm disso% para muitos padres e religiosos de am os os sexos que anda"am como que perdidos no que respeita [ sua identidade pessoal e ao sentido de sua consagraYXo% foi a erto um no"o espaYo de tra alho e so retudo um clima afeti"o que lhes forneceu no"o "igor e redo rado fer"or no que di) respeito [ "i"Zncia de sua "ocaYXo& P compreens"el% portanto% que esse dado no"o na face da 2gre!a% que cresce so diferentes denominaYWes% se!a olhado com extrema ene"olZncia e "enha a ser mesmo o !eto de especiais pri"il'gios e fa"ores por parte da mais alta hierarquia da 2gre!a=& ;presentando alguns pontos positi"os explcitos% al'm dos ! citados ,por exemplo% o fato de serem a nica porta de entrada do catolicismo na no"a e dese"angeli)ada classe m'dia ur ana% a n"el de !u"entude e de adultos( ou ainda% o fato de darem aos leigos as r'deas da organi)aYXo e coordenaYXo num espaYo onde podem falar sua linguagem sem se sentirem inferiori)ados em relaYXo ao clero-% a presenYa crescente desses mo"imentos le"anta% no entanto% algumas questWes cruciais para a reflexXo da 2gre!a% ho!e& * a maioria dessas questWes di) respeito [ opYXo preferencial que a prpria 2gre!a latino@americana assumiu em Bedelln e Pue la: a opYXo pelos po res& aue podem esse mo"imentos oferecer em termos de resposta e compromisso pastoral efeti"o e real aos >6m de rasileiros e latino@americanos que constituem o mundo dos po res3<6&/o entanto% essa enorme e terr"el questXo tem outro aspecto e outra face: de"eria a 2gre!a entXo% essa 2gre!a que quer caminhar na linha da opYXo pelos po res% a andonar e colocar de lado inteiramente esses mo"imentos% demitir@se de tra alhar com a classe m'dia por eles atingida% deixando assim todo esse imenso contingente [ margem de um anncio e uma proposta li ertadores3 9oltar as costas ao pro lema ' resol"Z@lo3 $eixar de lado o laicato da classe m'dia nXo ' impedir ou pelo menos dificultar que a opYXo pelos po res penetre em outros e em cada "e) mais espaYos nos quais% sem essa classe% nXo penetraria: o mundo intelectual% o mundo profissional etc&3 Se esses > .f& 4& .OBAL2B& Os GBo"imentosGe a Pastoral latino@americana% em:#*A HF,<=>F- DH5@DH?& = #eferimo@nos aqui% por exemplo% [ concessXo l por parte do Papa l do estatuto de prela)ia pessoal do Opus $ei& So re isto% cf& 4& .OBAL2/% art& cit&% p& DD=&9er ainda a nota l comentrio de 4& JO#E;L% 3ovo Cdigo de 0ireito CanAnico% Loyola% SXo Paulo% <=>F% c_n& D=H <6 9e!a as reflexWes que so re esse assunto fa) 4& .OBAL2/% no art& ! citado& 5 mo"imentos de classe m'dia acima mencionados ganharem cada "e) mais os leigos da classe m'dia ur ana% estarXo esses leigos perdidos para a causa da li ertaYXo dos po res e o compromisso da luta pela !ustiYa3 *% ainda que a real transformaYXo da realidade tenha que emergir das classes populares% poder essa transformaYXo acontecer sem o concurso da classe m'dia3 c& As C Bs

J% ainda% um terceiro grupo de questWes le"antadas pelo novo fato pastoral e eclesiolgico das C,>s& ; realidade das .*As '% ho!e% essencialmente constituti"a para a 2gre!a latino@americana& .hamadas por Pue la de fato eclesial rele"ante e GesperanYa da 2gre!aG,P 5D=-% as .*As tZm por outro lado% uma nature)a toda particular& /Xo se trata de um mo"imento como os que descre"emos antes ou mesmo como a ;. e as antigas irmandades% confrarias% etc& Erata@se de algo mais fundamental: um no"o modo de ser 2gre!a% a prpria 2gre!a na ase do po"o<< & O modelo de 2gre!a que as .*As tra)em [ lu) acarreta tam 'm um no"o tipo de organi)aYXo eclesial& /ele% ispos% padres% religiosos e leigos entram !untos na caminhada% fa)endo@se irmXos no seguimento de 4esus e uscando% om ro a om ro% a "ontade do Pai e a forYa do *sprito para a luta comum& 4 agora "i"endo o momento imediato aps seu /ono *ncontro 2ntereclesial% reali)ado no passado mZs de !ulho em Erindade% :ois% as .*As% realidade que surgiu% na sua grande maioria% a partir de leigos de classes populares% que se reuniram em torno do *"angelho para "i"er sua f' e lutar sua luta% sXo tam 'm apontados pelo documento de Pue la como Gam ientes propcios para o surgimento de no"os ser"iYos leigosG ,P =>% D5<@D5F% 5F6% 5H<% 5H>-& Por toda parte lso retudo l onde escassea"am os minist'rios ordenados<D l comeYaram a surgir ministros da Pala"ra% e"angeli)adores e cantadores do *"angelho% "isitadores de doentes e consoladores de aflitos% enfim toda uma gama de ser"iYos que o amor e a caridade criati"a do *sprito in"entam e fa)em desa rochar& *ssa no"idade irradiante de promessas tra)% por'm% tam 'm% por seu lado% algumas s'rias e importantes questWes: o modelo de leigo que desponta no fato das .*As ' no"o e original% completamente diferente do que se encontra nos mo"imentos e nas parquias tradicionais& P um modelo leigo% tam 'm% que questiona profundamente o leigo da concepYXo conciliar expressa nas grandes constituiYWes e documentos ,L:% ;;% etc&- e nas grandes sistemati)aYWes europ'ias , .ongar% Schille eeccx% etc&-& #eclama% por isso% uma no"a sistemati)aYXo teolgica% feita a partir de no"as ali)as e pressupostos& #eclama% al'm disso% no"as perspecti"as de reflexXo para a questXo tXo crucial dos minist'rios leigos e mesmo dos no"os minist'rios em geral& *** << .f& L& AOSS% * a 2gre!a se fe) po"o% 9o)es% Petrpolis% <=>5% p&?D 9e!a ainda% do mesmo autor: *clesiogZnese% 9o)es% Petrpolis% <=?5( 2gre!a% carisma e poder% 9o)es% Petrpolis% <=><& <D .f& L&AOSS&% op& cit& ,, a Igreja se fe( povo- % p&C>ss& ? *ssas questWes e pro lemas% ao lado das outras ! anteriormente por ns le"antadas no decorrer deste tra alho delineiam alguns traYos do perfil do leigo no Arasil de ho!e& * lanYam um desafio para a reflexXo teolgica que se "Z% [s portas do Snodo de <=>?% chamada a di)er alguma pala"ra no"a so re a questXo& *xistem% por'm% ao lado dessas questWes propriamente prticas e pastorais% outras questWes especificamente teolgicosistemticas que se colocam& $i)em elas respeito ao conceito mesmo de leigo e sua cidadania no espaYo teolgico de ho!e& $i)em tam 'm respeito [ categoria de laicidade% recentemente pensada e desen"ol"ida por algumas correntes teolgicas europ'ias como categoria totali)ante% apta para se pensar a glo alidade da teologia& So re essas questWes nos de ruYamos a seguir% antes de nos a"enturarmos a anunciar o que nos parece serem pistas no"as e a ertas para uma teologia do leigo no tempo e no espaYo em que "i"emos& S. A/ 19 />T / 19 A > @L@:.A ' KL > .om o .onclio 9aticano 22 se d o G oomG oficial da emergZncia do laicato e o assumir por parte do Bagist'rio da 2gre!a de uma teologia do laicato que ! "inha sendo sistemati)ada por grandes telogos europeus<F& Os documentos conciliares sXo prdigos em reflexWes so re os leigos e em tomadas de posiYXo com respeito a sua import_ncia para a 2gre!a ho!e<H& ; dist_ncia de "inte anos em que nos encontramos em relaYXo ao e"ento conciliar le"a a que algumas questWes% no entanto% se imponham% com respeito [ "isXo do leigo e [ interpelaYWes que lanYa [ teologia& /os documentos conciliares l de modo especial na constituiYXo dogmtica Lumen :entium l coexistem duas eclesiologias: uma eclesiologia !urdica e outra eclesiologia

de comunhXo<C& *m ora a segunda se tenha imposto so re a primeira% no sentido da categoria do Po"o de $eus como categoria central% da qual todos os cristXos participam em igualdade e comunhXo% o fato de coexistirem am as tem marcada influZncia so re os outros temas eclesiolgicos conexos& O tema do laicato e da definiYXo e funYXo dos leigos na 2gre!a ' um deles& /o cap& 29 da L:% niF<% o Santo Snodo compreende pelo nome de leigos Gtodos os cristXos% exceto os mem ros da ordem sacra e do estado religioso apro"ado pela 2gre!a&G Ou se!a% o leigo ainda ' definido !uridicamente e pelo negati"o: o que nXo ' cl'rigo% o que nXo ' religioso% aquele a quem nXo foi dado% na 2gre!a % um carisma ou "ocaYXo ou um minist'rio especial e tem a seu fa"or GapenasG o Aatismo& *ssa definiYXo de leigo estrutura a 2gre!a% quanto [ sua composiYXo e formaYXo% com ase numa dicotomia e numa contraposiYXo central: a contraposiYXo clero 9 laicato% [ qual se alia outra: a <F O maior destes telogos '% sem d"ida% o dominicano francZs 0& .O/:;#% com sua monumental o ra 1alons pour une t/"ologie du laicat% $u .erf% Paris% <=CH& 9er tam 'm a tese doutoral escrita a partir da o ra de .O/:;# por *& .OSE; A#2EEO% O leigo cristXo no mundo e na 2gre!a% Loyola% SXo Paulo% <=>6& <H #efirimo@nos especialmente ao cap& i" da .onstituiYXo $ogmtica 8umen Gentium e ao decreto $postolicam $ctuositatem <C .f& a respeito: ;& ;.*#A2% 0ue ,cclesiologie: *cclesilogia giuridica ed *cclesiologia di comunione nella L:% $ehoniane% Aologna% <=?C& > contraposiYXo religiosos 9 n5o religiosos& ; primeira contraposiYXo se refere [ diferenYa de essZncia ,nXo de grau- entre sacerdcio comum dos fi'is e sacerdcio hierrquico& ; segunda contraposiYXo refere@se [ estrutura na 2gre!a e se fundamenta so re um estado de "ida diferente% em "ista do fim comum da santidade uni"ersal dos fi'is& $esta dupla contraposiYXo resulta uma terceira% mais relati"a [ di"isXo de pap'is dentro do corpo eclesial: a contraposiYXo sagrado 9 temporal ou sagrado 9 profano& *sta ltima di"ide a primeira em dois locos GfuncionaisG: aos leigos ca e cuidar da esfera temporal% das estruturas sociais% da poltica& *sse ' seu campo& 4 o clero e os religiosos se ocupam das coisas do esprito% do sagrado& EZm por funYXo reali)ar% administrar e distri uir os sacramentos e os di"ersos G ensG sim licos dos quais se "i"e e se alimenta a comunidade& * dar testemunho% no mundo% do esprito das em a"enturanYas<5& Jo!e perce e@se cada "e) mais% so retudo em algumas tendZncias teolgicas recentes<?% a tentati"a de superaYXo dessas contraposiYWes& auestiona@se se nXo seriam empo recedoras ou mesmo um tanto redutoras da amplidXo do esprito da eclesiologia conciliar aseada so re a categoria totali)ante do Po"o de $eus& *ssas teologias propWem a superaYXo das citadas contraposiYWes por meio de um no"o eixo% desta "e) nXo de contraposiYXo% mas de tensXo dial'tica: o eixo comunidade carismasminist'rios& ;ssim a 2gre!a redesco re sua "ocaYXo de uma comunidade atismal englo ante% no interior da qual os carismas sXo rece idos e os minist'rios exercidos como ser"iYos em "ista daquilo que toda a 2gre!a de"e ser e fa)er<>& ; lu) dessas no"as tecnologias l que tencionam resgatar o "erdadeiro esprito do .onclio% para al'm mesmo da letra de seus documentos l% ' le"ado [s ltimas conseq^Zncias o primado dado [ ontologia da graYa so re qualquer outra ulterior distinYXo poss"el de acontecer no seu interior& ; dimensXo pneumatolgica da 2gre!a ' colocada em primeiro plano% com o *sprito Santo agindo so re toda comunidade e suscitando os diferentes carismas para edificar o .orpo de .risto% e a ministerialidade ' estatuto de toda 2gre!a e nXo somente de algum de seus segmentos& /essa perspecti"a <5 $i) expressamente a L: no seu niF<: GPois os que rece eram a ordem sacra% em ora algumas "e)es possam ocupar@se de assuntos seculares% exercendo at' profissXo secular% em ra)Xo de sua "ocaYXo particular destinam@se principalmente e ex@professo ao sagrado magist'rio& * os religiosos por seu estado dXo rilhante e exmio testemunho de que nXo ' poss"el transfigurar o mundo e oferecZ@lo a $eus sem o esprito das em@a"enturanYas& P por'm especfico dos leigos% por sua prpria "ocaYXo% procurar o #eino de $eus exercendo funYWes temporais e ordenando@as segundo $eus& 9i"em no s'culo% i&'% em todos e em cada um dos ofcios e tra alhos do mundo& 9i"em nas condiYWes ordinrias da "ida familiar e social% pelas quais sua existZncia ' como que tecida& L sXo chamados por $eus para que% exercendo seu prprio ofcio

guiados pelo esprito e"ang'lico% a modo de fermento% de dentro% contri uam para a santificaYXo do mundo& * assim manifestam .risto aos outros% especialmente pelo testemunho de sua "ida% resplandecente em f'% esperanYa e caridade& ; eles% portanto% ca e de maneira especial iluminar e ordenar de tal modo todas as coisas temporais% [s quais estXo intimamente unidos% que elas continuamente se faYam e cresYam segundo .risto% para lou"or do .riador e #edentor&G <? .f& so retudo A& SO#E*% 8a c/iesa, icona della 7rinit+: re"e ecclesiologia% auerinina% Arescia% <=>H& * tam 'm os tra alhos de S& $2;/2.J% *& S.J2LL*A*.KL% etc& *ntretanto% o esforYo de superaYXo da dicotomia por ns acima apontada "em de mais longe% do prprio .O/:;#% que supera em Binisteri e comunit ecclesiale% $ehoniane% Aologna% <=?F% suas prprias colocaYWes em 1alons pour une t/"ologie du laicat. <> .f& A& SO#E*% op& cit&% p& FD@FF = tam 'm% as prprias categorias leigo e laicato sXo superadas% passando a nXo existir senXo como a straYXo negati"a que empo rece o dinamismo da "ida eclesial& ; eclesiologia que da emerge ' uma eclesiologia total<= e a laicidade passa a ser assumida como dimensXo de toda a 2gre!a presente na histria& ;s pala"ras leigo e laicato iriam% pois% l de acordo com essa teologia l paulatinamente e a m'dio pra)o% perdendo a ra)Xo de ser e de existir& Eodo este itinerrio de reflexXo teolgica so re o tema do leigo a partir do 9aticano 22 nestes "inte anos que a ele se seguem colocam% ho!e% para a teologia% algumas mordentes questWes: l /os primeiro s'culos da experiZncia cristX% a igre!a na sua totalidade era "ista em relaYXo de proposta e alternati"a ao mundo& ; distinYXo que ha"ia nXo era tanto entre Gespecialistas do espritoG e GcristXos dedicados aos assuntos temporaisG% como entre a no"idade cristX comum a todos o ati)ados e a sociedade ,o mundo- que de"ia ser e"angeli)ado& ; 2gre!a da primeira hora% tal como ' descrita no /&E&% nXo parece apresentar tampouco% traYos daquilo que ho!e categori)amos e definimos como leigo& /em tampouco de uma realidade qualquer que se pudesse transpor e colocar em correspondZncia com o fato leigo contempor_neoD6& Podemos% entXo% afirmar que existe para ns uma urgZncia de reali)ar uma G"olta [s fontesG para redesco rir as ra)es do que ho!e chamamos de leigo e laicato3 ; teologia ho!e% quando se de ruYa so re a realidade do leigo% nXo teria ainda algo de fundamental a aprender da 2gre!a das origens3 l ;s no"as tendZncias teolgicas que tZm se dedicado a pensar so re o tema do leigo parece sugerir a progressi"a eliminaYXo dessa pala"ra e categoria em fa"or de uma no"a eclesiologia mais totali)ante e glo al% toda ela suscitada pelo *sprito Santo% toda ela ministerial% sem dicotomias e contraposiYWes& Por trs de toda seduYXo e positi"idade que tra) esta teoria% no entanto% ca e uma suspeita : a olir a pala"ra nXo ' iludir o pro lema 3 /Xo estaria % por trs desta tendZncia % o perigo de um no"o tipo de clericali)aYXo% onde o diluir do especfico laical pode significar a tentati"a de camuflar e deixar intocada a espinhosa e delicada questXo do poder da 2gre!a 3 *m suma % nXo significar querer chegar [ sntese sem ter sofrido e assimilado a anttese que representa a inc`moda situaYXo de fato representada pela ainda existente di"isXo entre Igreja docente e Igreja discente3 *** ; todas essas questWes% pro lemas e desafios que a pastoral e a teologia colocam% nXo temos a pretensXo de responder e propor soluYWes nos limites deste texto& ;penas dese!amos tentar% a seguir% colocar algumas pistas a ertas para que a reflexXo possa prosseguir e tra)er no"as lu)es ao tema& <= O termo de A& SO#E*% op& cit& D6 9e!a so re isto& ; S;29#*% 8es la:cs au! origines de I;,glise% Le .enturion% Paris% <=>H ,trad& port& Petrpolis% 9o)es% <==F;. AL:9MA/ =./>A/ AB '>A/ a& @ leigo 2 o centro !a .greja +ma primeira pista de reflexXo com "istas a uma no"a teologia do laicato seria uma redesco erta radical daquilo que constituiu o centro da Igreja& /Xo se trata de

rein"entar algo de diferente simplesmente pelo gosto ou paixXo por no"idade& Erata@se% sim% de "oltar% humilde e fielmente% [s fontes% [s heranYas mais antigas e primiti"as% e "er onde se situam as linhas@mestras daquilo que a comunidade eclesial ' chamada a ser& Sa)endo isso% recuando na tradiYXo e no tempo at' o ;E% "amos reencontrar@nos sempre de no"o com o conceito@cha"e de -ovo de 0eus& .onceito que perpassa o ;E% ganha no"a face e no"a forYa com o /&E&% assumido pela comunidade e agora% recentemente% ' redesco erto pela 2gre!a do 9aticano 22& ; reuniXo daqueles que crZem no $eus "erdadeiro% que o ;E identifica como o Gaahal 2ahkehGreunido ao p' do Sinai e o /&E& denomina G*cclesiaG% ' esse po"o de con"ocados e eleitos que se une em torno de uma f' comum e um pro!eto histrico@escatolgico& /essa constituiYXo do Po"o de $eus% a eleiYXo ' elemento de a soluta centralidade& ; con"ocaYXo do po"o ' a espinha dorsal da histria sal"fica em ra)Xo da eleiYXo di"ina que o escolhe% chama% forma e com ele fa) ;lianYa& este po"o '% pois% eleito na sua totalidade% sem a distinYXo e hierarquia de cargos e pap'is que acontecer posteriormente% de"ido [s necessidades organi)acionais& * o termo grego com que o /&E& o designa l las l d em sua nota caracterstica: a secularidade% o fato simplesmente humano de ser composto de pessoas que rece eram uma con"ocaYXo e foram o !eto de uma eleiYXo e a ela responderam de todo coraYXoD<& O po"o ' eleito na sua totalidade e% nele% a so erania ' s de $eus% nXo dando lugar a nenhum tipo de fixismo institucional ou endurecimento hierrquico& ;inda mais: o lugar desse po"o eleito ' no mundo% procurando fa)er acontecer a o pro!eto de $eus e a enfrentando as oposiYWes existentes contra esse pro!eto% suportando perseguiYWes e chegando at' o dom da "ida e o derramamento do sangue& O centro da 2gre!a% portanto est no po"o% nesse las eleito e amado por $eus que ' chamado a estar l todo ele l [ escuta do *sprito para organi)a@se% para agir% para falar e para decidir% de tal ou qual chefe%mas ' pala"ra do prprio *sprito% apaixonadamente uscada no dilogo e no discernimento& ;ssim tam 'm% nXo de"eria ha"er% numa 2gre!a de tal maneira conce ida% uma parte da comunidade su ordinada a outra% passi"amente executando ordens e aprendendo liYWes% mas todos seriam ati"os e co@respons"eis edificadores de um mesmo pro!eto comum& Eodos seriam plenos participantes de uma comunidade toda ela ministerial% onde os diferentes ser"iYos e minist'rios sXo assumidos em "ista da utilidade% do em e do crescimento comuns& J que reconhecer que o .onclio intuiu isso com audcia e criati"idade admir"eis% mas ns l 2gre!a como um todo l nXo le"amos at' as ltimas conseq^Zncias o aprofundamento dessa grande iluminaYXo&;inda permanecem% no texto D< P de notar que o termo laiBs nXo existe como tal no /E& ;parece pela primeira "e) numa carta de .lemente de #oma no ano =C& O termo las% no entanto% aparece mais de uma "e)% significando o po"o& So re isso% 0& .O/:;#% 8eigo% em: 0icion+rio de 7eologia% "ol& F% Loyola% SXo Paulo% <=?6& << conciliar e na organi)aYXo eclesial ps@conciliar% os in`mios /ierar uia 9 laicato e religiosos 9 n5o religiosos& Portanto% a teologia do Po"o de $eus% com as conseq^Zncias diretas que poderia ter para o conceito e a categoria de leigo e laicato% ainda est por ser feita e posta em prtica& * nesse fa)er e nesse praticar% o cuidado para nXo queimar etapas e a olir apressadamente as pala"ras e conceitos pensando assim superar pro lemas ' de extrema necessidade& O desen"ol"imento da reflexXo ps@conciliar mostra como a fidelidade [ G"irada copernicanaGoperada pelo .onclio exige ho!e uma superaYXo do prprio .onclioDD b& 9ma espirituali!a!e para os leigos ; segunda pista que se impWe neste tempo de graYa e reflexXo que antecede o Snodo ' aquela que dese!a e usca as ali)as mais precisas de uma espiritualidade ade uada aos leigos de nosso tempo& O conceito de espiritualidade dentro da 2gre!a quase sempre te"e contornos monacais& O monge l como aquele que se retira"a do Ggolfo do s'culoG% Gespecialista do espritoG%l detinha@lhe o monoplio& ; modernidade e as reforma das ordens religiosas introdu)iram algumas modificaYWes neste conceito% so retudo no que di) respeito [ proposta espiritual da .ompanhia de 4esus% no s'culo L92% feita de uma sntese entre

contemplaYXo e aYXo% unindo a comunhXo mais profunda com o Bist'rio com as ati"idades reali)adas em meio [ "ida corrente& /o entanto% em relaYXo aos assim chamados leigos% a questXo permanece: pode@se legitimamente falar de uma espiritualidade leiga ou laical3 Seria essa uma espiritualidade "i"ida por leigos ou uma maneira leiga de "i"er a espiritualidade3 Ou pelo contrrio% de"e@se simplesmente falar de uma espiritualidade cristX % sem mais distinYWes% deixando [ li erdade do esprito santo% que sopra onde quer% o cuidado e a criati"idade de ir colocando suas inscriYWes como melhor Lhe pareYa nas t uas de carne que sXo os coraYWes humanos3 Por outro lado% no Arasil e na ;m'rica Latina de ho!e% onde a luta pela !ustiYa e o enga!amento scio@poltico ocupam lugar de central import_ncia na "ida cristX e nas preocupaYWes eclesiais% essa questXo cresce e se complexifica ainda mais & ; 2gre!a "Z com doloroso pesar muitos de seus mais dedicados militantes se afastarem de suas comunidades e a andonarem a caminhada eclesial a partir do momento em que ingressam de corpo e alma na milit_ncia sindical ou na luta partidria& Buitos desses cristXos% sempre mais exigidos pela ati"idade poltica% nXo parecem mais encontrar tempo nem "er como prioridade a reflexXo em torno da Pala"ra de $eus% a cele raYXo litrgica% a oraYXo& .arregando so re os om ros o peso do compromisso e o desafio da eficcia% esses leigos militantes parecem desaprendido a gratuidade de relaYXo pessoal e amorosa com $eus e por isso se angustiam% sentindo@se ameaYados e mesmo de"orados por uma prxis que "Z aos poucos es"air@se sua moti"aYXo mais transcendente& *ssa preocupante constataYXo constitui um dos grandes focos de con"ergZncia da teologia e da pastoral latino@americana ho!e& Os maiores telogos do continente se pWem% no momento% a pensar e escre"er so re o tema% "endo nele uma questXo decisi"aDF& *"identemente% nXo temos nem pretendemos DD .f& A& SO#E*% op& cit p& F6 <D ter a resposta e a soluYXo% para um pro lema como tXo complexo e delicado como este& /Xo impede% por'm% que a questXo se coloque e se!a mordente& Porque% se em que de um lado se!a "erdade que% sem a experiZncia do transcendente e da relaYXo imediata com $eus em 4esus .risto% o fato cristXo se redu) a mais uma curta e empo recedora ideologia% por outra parte% sem compromisso social e poltico a todos os n"eis% a espiritualidade corre o risco de transformar@se na anestesia que os crticos da religiXo denunciaram como o Gpio do po"oG& ; espiritualidade de qualquer cristXo l leigo ou nXo l de"e ser algo profundamente integrador& ;lgo que nXo o aliene de nenhuma dimensXo de seu ser humano% mas ao mesmo tempo nXo o manipule na direYXo de nenhuma determinada ideologia& $e"e ser algo que lna acepYXo mais profunda da pala"ra l li erta para ser"ir melhor e mais concretamente aos outros% para assumir mais plenamente sua realidade cotidiana e ali encontrar o Bist'rio e "i"er o desafio da santidade& /o que tange aos leigos% por'm% existe um pro lema a mais: o fato de que o cristXo leigo desaprendeu a acreditar na sua "ocaYXo [ santidade& /Xo o stante todas as reiteradas afirmaYWes da L: no seu captulo 9 de que a "ocaYXo [ santidade ' uni"ersal e comum a todo Po"o de $eus( de que o chamado [ perfeiYXo l e% portanto% a exigZncia de "i"Zncia profunda do *sprito l nXo se restringe [s pessoas que optaram pelo estado de "ida sacerdotal e religioso% o leigo em geral l com algumas e honrosas exceYWes l ha ituouse a pensar e crer que isto nXo era para ele& Por muito enga!ado que fosse% por tanto e mais comprometido% nXo se atre"ia a crer na possi ilidade de Gser Santo como $eus ' santoG , cf& L" <<%HH( < Pd <%<5 -& 2sto esta"a reser"ado [queles e [quelas chamados [ especial "ocaYXo que os retira"a das preocupaYWes do comum dos mortais e podiam dedicar@se em tempo integral [s coisas do *sprito& Sem querer ignorar o fato de que h diferentes carismas na 2gre!a% de que as "ocaYWes diferem entre si e que isto constitui a rique)a do Po"o de $eus% parece@nos que mais uma "e)% a% a dicotomia sagrado L profano desempenhou um importante e nefasto papel& * para que o leigo reencontre o caminho da "ida no *sprito ser preciso l urgentemente l super@la& Pretender confinar a plenitude de "ida no *sprito% o go)o inef"el da experiZncia imediata% direta % ine riante de $eus a um s grupo dentro da

2gre!a eq^i"ale l a nosso "er l a aprisionar e manipular esse mesmo *sprito Santo% que sopra onde e como quer& Eodo cristXo que l incorporado pelo seu Aatismo ao Bist'rio da morte e ressurreiYXo de 4esus l ' chamado a seguir de perto esse mesmo 4esus% ' um santo em potencial% uma pessoa GespiritualG porque penetrada do *sprito em todas as dimensWes de sua corporeidade% de sua mente% de sua "ida enfim como 4esus o foi& * o campo onde essa "ida no esprito pode dar@se nXo ' outro senXo o mundo% a histria% com seus conflitos e contradiYWes% com seus apelos e exigZncias% com suas mara"ilhas e in!ustiYas% com suas promessas e frustraYWes& ; opacidade e o !ogo de lu) e som ras de que ' feita a histria humana passa a ser para todo aquele ou aquela que caminha segundo o *sprito no seguimento de 4esus uscando fa)er a "ontade do Pai% uma permanente epifania% uma constante redesco erta de que tudo l a dor e a alegria% a DF .f& :& :+E2*##*]% Ae er do prprio poYo% 9o)es% Petrpolis% <=>D( 4& SOA#2/O% Li ertacin con espritu% Sal Eerrae% Santander% <=>5( 9& .O$2/;% $e la ascetica y mstica a la "ida segn el *spritu de 4ess% em: *l 9aticano 22 "iente aos despu's% .ristiandad% Badrid% <=>C% p& D?<@D=<& <F angstia e a esperanYa l tudo ' de graYa& * que% portanto% tudo tam 'm s pode ser aYXo de graYas% *ucaristia& ;ssim% a espiritualidade cristX nXo estaria mais redu)ida a ser o pri"il'gio de uns poucos eleitos% mas uma exigZncia de "ida de todo ati)ado% de todo Po"o de $eus% que ao mesmo tempo que cresce na comunhXo ntima com o Senhor% a"anYa tam 'm na luta por uma sociedade e um mundo mais !ustos e mais fraternos& +ma espiritualidade assim de"eria redesco rir constantemente suas fontes licas% eclesiais e sacramentais& * tam 'm l por que nXo3 l suas fontes GleigasG: aquilo que o *sprito anda soprando no deslum ramento apaixonado dos namorados% nas rincadeiras das crianYas% na "ida dura da f rica% no idealismo e nas nu"ens de gi) das salas de aula % no sonho dos artistas e na oca dos poetas% no canto dos cantadores que cantam a "ida% a morte e o amor& #edesco rir l tam 'm e so retudo l as mara"ilhas que o *sprito fa) no meio dos po res% em sua sede inesgot"el de oraYXo e na criati"a espontaneidade com que "i"em seus momentos litrgicos mais fortes% em suas festas e romarias% em seus santurios e procissWes% em sua imensa de"oYXo aos mist'rios da "ida% paixXo e morte do senhor% ao Santssimo Sacramento e tantos outros& /a pista a erta em usca da espiritualidade GperdidaG% todo Po"o de $eus ' chamado a ter mais uma "e)% Gnos po res seus mestres% nos humildes seus doutoresGDH& c& >elogos #as& leigos #as& ;inda uma terceira pista a erta neste momento em que toda a 2gre!a se de ruYa so re o tema do leigo ' o surgimento% em proporYWes cada "e) mais consider"eis l do ponto de "ista quantitati"o e qualitati"o l de telogo CasD leigo CasD& O ,;- telogo,a- ' uma figura que comeYa a aparecer com cada "e) maior freq^Zncia na 2gre!a% uscando os cursos e faculdades de teologia% pleiteando e o tendo graus acadZmicos% produ)indo textos% assessorando dioceses% participando de congressos a n"el nacional e internacional% fa)endo enfim% sentir sua presenYa em diferentes segmentos e n"eis da comunidade eclesial& *ssa presenYa tra)% entXo% profundos questionamentos& *m primeiro lugar% interpela a toda 2gre!a e [ comunidade teolgica especificamente no sentido da Gdi"isXo de pap'isG que ainda perpassa a eclesiologia conciliar e que destina aos leigos o campo do temporal e das realidades terrestres% e ao clero e aos religiosos o campo do sagrado& O telogo ,a- leigo ,a- tra) ainda % para seus companheiros sacerdotes e religiosos% um profundo questionamento so re a secular afirmaYXo da opYXo pelo estado de "ida sacerdotal ou religioso como opYXo de maior dedicaYXo e ser"iYo ao #eino& Sa emos % todos aqueles e aquelas a quem foi dado o carisma da teologia e que a ele respondemos empenhando o melhor de nossas energias% tempo e esforYos% que fi)emos l muito mais que uma opYXo profissional l uma opYXo de "ida& Ser telogo ,a- leigo ,a- ho!e ' ser concretamente algu'm que% sem o respaldo direto institucional de uma congregaYXo religiosa ou de uma diocese l enfrenta diariamente o desafio de manter@se a si prprio e [ famlia que por "entura hou"er constitudo& P "i"er e compartilhar% portanto% muitas

"e)es% com os po res a inseguranYa do amanhX& P estar su!eito l em ora menos diretamente que o clero e os religiosos l a e"entuais sanYWes can`nicas que cortem da noite para o dia nXo s o meio de "ida% mas tam 'm e so retudo a possi ilidade de DH Pala"ras de SXo :regrio /a)ianeno citadas em 9& .O$2/;% op& cit& % p& D=6 <H exercer o minist'rio para o qual foi in"estido pelo *sprito em fa"or do Po"o de $eus e com o qual quer estar em din_mica e criati"a comunhXo& Por tudo isso e mais ainda% a figura do telogo ,a- leigo ,a- ho!e ' peYa fundamental na reflexXo da 2gre!a [s portas do Snodo& ; teologia nXo pode deixar de le"ar em consideraYXo essa no"a presenYa% essa pala"ra outra de leigos e leigas que% a partir de diferentes experiZncias de "ida% [ lu) de cotidianas e sempre surpreendentes situaYWes% comeYa a desco rir e des"elar _ngulos insuspeitos do Bist'rio so re o qual reflete e discorre& !& A mulher na .greja Saltaria% ainda% uma outra e ltima pista a erta& aue nXo por ser ltima% ' menos importante% mas que constitui% pelo contrrio% algo de extrema rele"_ncia para o qual certamente est "oltada a atenYXo da comunidade eclesial neste momento pri"ilegiado de reflexXo so re o fato leigo cristXo& Erata@se da emergEncia da mul/er enquanto su!eito eclesiolgico& Pertencendo l necessariamente l ao laicato pelo fato de estar Ga prioriG excluda do minist'rio ordenado% a mulher carrega% no entanto% so re seus om ros% oa parte do peso do tra alho concreto e efeti"o na 2gre!a& /a comunidade de ase e na parquia% na escola% nos mo"imentos e nas pastorais% a est ela: coordenadora% catequista% agente% religiosa ou leiga% dando o melhor de si mesma% seu tempo% seu carinho% suas forYas% suas entranhas% sua "ida% e mesmo seu sangue% como Bargarida% ;delaide Bolinaro e tantas outras& /a 2gre!a e na sociedade% "ai conquistando% duramente% seu espaYo% afirmando a sua lideranYa incontest"el nas .*As% marcando presenYa no mo"imento popular% le"ando a"ante a quase totalidade do importante tra alho catequ'tico% entrando% enfim% recentemente% no campo da produYXo teolgica e da espiritualidade , pregaYXo de retiros etc&- & Sua emergZncia tra) de "olta ao seio da 2gre!a uma pala"ra que pertence [s ra)es mesmas do *"angelho: a pala"ra da Samaritana que desco re o Bessias ,4o H-% da canan'ia que forYa o desencadear o anncio da Aoa /o"a aos gentios ,Bt <C% D<@D>-% da dona@de@casa Barta% em cu!os l ios ' posta confissXo de f' idZntica [ de Pedro ,4o <<-% da discpula que ou"e seu nome no !ardim e se transforma em primeirssima testemunha da ressurreiYXo ,4o D6-& Pala"ra essa% no entanto% que foi paulatinamente e secularmente silenciada% a afada e quase anida da esfera "is"el da 2gre!a& aue se mante"e "i"a% no entanto% nos seus su terr_neos% para agora% cada "e) mais% fa)er@se de no"o ou"ir por cima dos telhados& Ou"indo a mulher% reconhecendo na mulher l ao lado do homem l legtima porta@"o) sua% a 2gre!a redesco re ho!e uma dimensXo quase perdida e ol"idada de sua "ocaYXo: a de ser sinal do #eino% dessa comunidade de homens e mulheres que se amam de uma no"a maneira% que fa)em acontecer !untos o sonho de $eus que 4esus de /a)ar' possi ilitou para dentro da histria& +m Snodo so re os leigos nXo pode deixar em segundo plano esse eclodir da mulher% que acontece nos campos e nas cidades% nas casas e templos% nos mercados e ruas& Eodo passo que for dado no sentido de uma maior igualdade e respeito para com a <C mulher redundar certamente em enefcio de todo Po"o de $eus% no qual% em .risto% GnXo h homem nem mulherG , :2 F%D>-& +ma 2gre!a que incorpore e integre o feminino em todos os seus encantos e dimensWes ter certamente% mais chances de ser uni"ersal% dentro do esprito dos documentos conciliares e% concretamente% na ;m'rica Latina% das .onferZncias de Bedelln e Pue laDC& *** ;ps tra)er [ lu) estas pistas a ertas% perguntamo@nos% finalmente% se ha"eria% para

toda essa complexa pro lemtica% um ponto de unificaYXo& *xistir algum no"o _ngulo% alguma no"a e astante a rangente perspecti"a que se!a capa) de integrar todos esses desafios% questWes e no"as pistas& ; seguir tentaremos colocar% entXo% aquilo que nos parece Glocus theologicusG fecundo e adequado& <. =@' 9MA > @L@:.A ,@ I./>.' ,@ C'./>O@ SP O que h em comum entre leigos% cl'rigos e religiosos ' o fato eclesiolgico de serem todos ati)ados& Ou se!a% o de serem todos% pelo Aatismo% introdu)idos num no"o modo de existir: o existir cristXo& O Aatismo '% pois% o compromisso primeiro% a primeira e radical exigZncia que se coloca na "ida de uma pessoa diante do Bist'rio da #e"elaYXo de $eus em 4esus .risto& ; opYXo por um ou outro estado de "ida% por este ou aquele minist'rio ou ser"iYo na 2gre!a ' posterior% "em depois& ;ntes de mais nada% primeiro que tudo% est o fato de Gsermos todos ati)ados em .risto 4esus & & & sepultados com ele na sua morte para que% como .risto foi ressuscitado dentre os mortos pela :lria do Pai% assim tam 'm ns "i"amos "ida no"aG ,#m 5% F@H-& ; est o sentido da existZncia nXo s do leigo mas de todo cristXo& Primeiro% uma ruptura radical com o passado e suas "elhas alianYas% seus secretos compromissos com a iniq^idade& *ssa ruptura se d @ no di)er de SXo Paulo% colocando em paralelo o cristXo e 4esus .risto @ 7por uma morte semelhante [ sua & & & a fim de% por uma ressurreiYXo tam 'm semelhante [ sua% possamos nXo mais ser"ir ao pecado% mas "i"er para $eusG , #m 5% C@<<-& 9i"er para $eus significa comeYar a comportar@se no mundo como 4esus se comportou& *xistir nXo mais para si% mas para Gfora de siG l para $eus e para os outros , cf& D .o C%<C-& *sse no"o modo de existir nXo acontece% no entanto % sem conflitos& Para 4esus% o conflito desem ocou na .ru)& Para os ati)ados que seguem a 4esus% isso implica assumir um destino semelhante ao seu& 2mplica estar disposto a dar a "ida% a sofrer e morrer pelo po"o% como 4esus o fe)& 2mplica% ainda% deixar para trs apoios e seguranYas outras para DC .f& :S H=% 56% ;; =( medelln <% <( Pue la F<?% >H<@>H?% HHF% <<FH& D5 ; expressXo teologia do e!istir crist5o ' tomada emprestada l com a de"ida licenYa l do mestre e amigo .& P;L;.2O& O contexto e o sentido em que ele a usa e emprega difere fundamentalmente do nosso aqui , cf& -ers.7eol& <5 M<=>HN <5?@D<H-& .omo nos parece% no entanto% de extrema felicidade e grande adequaYXo ao que aqui dese!amos di)er% insistimos em us@la& <5 compartilhar com 4esus as situaYWes humanas@limite% que pontilharam seu existir: incompreensXo% solidXo% sofrimento% fracasso% incerte)a% perseguiYXo% tortura% morte& Bas tam 'm l e nXo menos l ami)ade% amor% comunhXo% solidariedade% pa)% alegria% ressurreiYXo e exaltaYXo& P deste pascal mist'rio do atismo e do no"o modo de existir que ele inaugura que de"e rotar% ho!e% a nosso "er% qualquer reflexXo so re o leigo% o laicato% a laicidade e outros temas teolgicos conexos& Porque ' essa a nica perspecti"a que tem condiYXo e possi ilidade de iluminar e integrar% a um tempo% os desafios que a pastoral coloca e as questWes que a teologia reflete& P tam 'm% al'm disso% o nico ponto de arranque adequado para que a reflexXo prossiga so re as pistas a ertas que tentamos le"antar na terceira parte deste artigo& +ma teologia do Aatismo s'ria e solidamente fundamentada pode nXo apenas a!udar diretamente a esclarecer os pro lemas que a pastoral do Aatismo enfrenta nas parquias e comunidades& Pode% tam 'm e so retudo% para que a teologia do laicato% dos minist'rios% dos estados de "ida% etc& se torne cada "e) mais uma teologia do existir cristXo que integre% sem suprimi@las% mas tam 'm sem hierarqui)@las% as enriquecedoras diferenYas dos carismas e minist'rios com que o *sprito Santo agracia sem cessar o Po"o de $eus&

A mulher leiga na .greja hoje

Bara .lara Aingemer ; questXo dos minist'rios ' uma questXo crucial para os cristXos comprometidos de ho!e& $entre estes% particularmente a mulher 1 sempre e necessariamente leiga% ! que nXo tem acesso aos minist'rios ordenados 1 se sente interpelada e no epicentro de um conflito que a confina apenas a um certo nmero de ser"iYos na 2gre!a& Eodas as mulheres en"ol"idas a fundo e de maneira radical num ser"iYo eclesial sentem cotidianamente como aguilhXo em sua prpria carne o fato de pertencerem a uma 2gre!a que nXo ordena mulheres e que nXo pretende fa)e@lo& O fato desse impedimento por um lado e as enormes necessidades das comunidades% apaixonadamente sentidas% por outro% "ai mostrando a essas mulheres como ' premente uma reflexXo e uma prtica que responda aos dese!os do po"o de $eus neste particular& ; recente .arta ;postlica 6rdinatio .acerdotalis% promulgada em maio de <==H% reafirma% por meio da pala"ra do prprio Papa 4oXo Paulo 22% que a 2gre!a nXo tem autoridade para ordenar mulheres ao sacerdcio& ;firma% al'm disso% que esta doutrina se funda na tradiYXo contnua da 2gre!a& ; <> de no"em ro de <==C% a .ongregaYXo para a doutrina da f' pu licou uma resposta [ questXo suscitada em muitos meios eclesiais so re se essa questXo pertenceria ao depsito da f'& ; resposta da comissXo nXo d [ dec(araYXo do pontfice o cunho de definiYXo ex@cathedra% mas afirma que ' doutrina 7fundada na pala"ra escrita de $eus8e que foi 7desde o comeYo continuamente preser"ada e colocada em prtica na tradiYXo da 2gre!a8% al'm de ser apresentada infali"elmente pelo Bagist'rio ordinrio e uni"ersal8& < O no"o paradigma eclesial% mais comunitrio% que su stitui uma 2gre!a centrada so re a contraposiYXo clero@laicato por uma comunidade constantemente rein"entada e redimensionada pelos carismas e minist'rios a undantemente suscitados pelo *sprito em seu meio "ai permitir [s mulheres de ho!e encontrarem espaYo para caminhar no dese!o e na efeti"aYXo de um real e maior ser"iYo ao po"o de $eus& ; ocupaYXo por parte da mulher de um espaYo que se encontra"a a erto e "a)io foi altamente positi"a e muito em aceita pelo po"o& ; tal ponto que% em relatos di"ersos de comunidades situadas em di"ersos contextos scio@religiosos e eclesiais% era poss"el ou"ir o ser"aYWes tXo s ias quanto sa orosas de cristXos que comenta"am: 7;qui a gente prefere a missa da irmX do que a missa do padre& P mais alegre% a gente se sente mais [ "ontade para participar8& d explicaYXo de que a referida cele raYXo nXo se trata"a de uma missa% ! que nXo conta"a com a presenYa do sacerdote% mas apenas uma cele raYXo da pala"ra% os olhos a ertos e espantados e os l ios silenciosos demonstra"am um nXo entendimento muito profundo destas sutis distinYWes& O importante ' que o dese!o profundo de cele rar a festa do Senhor e lou"ar ao $eus .riador e #edentor podia acontecer porque ha"ia a presenYa feminina atenta e solcita que torna"a poss"el a liturgia% coordenando e animando aquela comunidade& .ada "e) mais se "Zem mulheres [ frente das comunidades% agentes de pastoral comprometidas e respondendo por todo um grupo de pessoas% organi)ando seus dese!os e procurando articular da melhor maneira poss"el seu acesso aos ens eclesiolgicos& /o campo da espiritualidade% a presenYa de mulheres igualmente cresceu de maneira not"el& Leigas ou religiosas% sXo incont"eis ho!e as mulheres que se dedicam [ pregaYXo de retiros% acompanhamento espiritual de pessoas% e produYXo de material que a!ude a organi)ar positi"amente a oraYXo e a liturgia em seus mais di"ersos n"eis& P not"el o fruto que produ)em essas mestras espirituais% que a!udam a tantos homens e mulheres% segundo o seu prprio sentir feminino de $eus e sua experiZncia do *sprito marcada pelo seu !eito feminino de ser& Sinalmente% as mulheres telogas% aps a passagem pelos momentos que citamos acima% que sXo de desco erta de si mesmas e de seu papel dentro da comunidade teolgica% en"eredam cada "e) mais pela < .f& so re esta questXo todo o nmero da re"ista CF4C(L(HI D>< ,<===RF-% so retudo o editorial de *& S& S2O#*/]; * J& Jn#2/: ,pp C@>-e o artigo do mesmo J& Jn#2/:% intitulado: 4esus nXo autori)ou3 +ma anlise do documento de #oma% pp =@D?& produYXo teolgica que nXo se centra mais apenas ou principalmente so re o tema da mulher% mas so re todos os temas da teologia% olhados e tra alhados desde sua perspecti"a e sua tica de mulheres& Professoras e escritoras% pesquisadoras e intelectuais de peso e profundidade% as mulheres telogas ho!e ! permitem di)er que a teologia cristX catlica seria impens"el e infinitamente mais po re sem sua contri uiYXo& Se faltassem elas% faltaria uma parte importante da reflexXo teolgica% uma a ordagem fundamental dos pro lemas a refletir% um sopro nico que s elas podem dar aos temas tXo antigos mas sempre no"os do mist'rio cristXo&

MLL :A' A la = 'K CC.U? ? C9AL19. ' />A,@ , 8.,A MV .R;WX La espirituali!a! ignaciana al alcance !e los laicos Mara Clara Lucchetti Bingemer #eunidos en ese .entro de formacin de laicos que no por acaso se llama a Loyola y que tiene como sello y marca registrada los *!ercicios *spirituales de San 2gnacio de Loyola% somos llamados en esta noche a reflexionar !untos so re hasta que punto esos *!ercicios pueden y de en ser propuestos en su integralidad y en toda su radicalidad a los laicos y laicas que tienen adentro de s el deseo ardiente de la experiencia que ellos significan& Si los *!ercicios de San 2gnacio proponen un camino 7para llegar a la perfeccin 7% y si tradicionalmente en la 2glesia% los que escogen un estado de "ida que puede lle"arlos hacia esa perfeccin% por el seguimiento de los conse!os e"ang'licos% son los religiosos% "eamos cual era la intencin de San 2gnacio al proponer sus *!ercicios como proceso pedaggico@espiritual que podra 7ayudar las almas8& Pero antes de ms nada% "eamos lo que entendemos por 7perfeccin8y% ms an% qu' San 2gnacio entiende por eso& *l diccionario ayuda nuestra in"estigacin y nuestra ponderacin para poder entender en qu' consiste @ al menos en la comprensin moderna que tenemos hoy @ la pala ra per'eccin. l 9er ete per*eccinM$el lat& per*ectione&N% segn 'l% tiene "arios significados% cuales sean: <& *l con!unto de todas las calidades( la ausencia de cualesquiera defectos: D& *l mximo de excelencia a que una cosa puede llegar( primor% correccin: ;. l mayor gra!o !e bon!a! o $irtu! a (ue pue!e alguien llegarY pure)a: <. l m3s alto gra!o !e belle)a a (ue pue!e llegar alguien o algo: W& *!ecucin sin fallos% perfecta: 5& Precisin ,C-& ?& #equinte% aprieto% esmero: >& Baestra% pericia: Por otro lado% el ad!eti"o que corresponde al sustanti"o per*eccin% cual sea% per*ecto%M$el lat& perfectu% bhecho hasta el finb% baca ado% terminadob&Nreci e las siguientes definiciones y significados: <& aue rene todas las calidades conce i les: D& 1ue alcan) el m3s alto gra!o en una escala !e $aloresY incomparable% 5nico% sinGpar: F& 1ue correspon!e precisamente a un concepto o cali!a! i!eal: H& Uptimo% eEcelente% intachable: C. jecuta!o o *abrica!o !e la mejor manera posibleY sin !e*ectoY primoroso% impecable: 5& aue no de!a margen a dudas( ca al% riguroso: ?& Completo% total% acaba!o% remata!o% per*iciente: >& :ram& se dice de tiempo "er al que exprime accin o estado ya pasado con relacin la cierta 'poca& Si "amos a uscar en la "ida y o ra de San 2gnacio% "amos a "er que la perfeccin y su "i"encia es uno de sus ms intensos y constantes deseos& /o solo 'l la anhela "idamente para s propio desde el inicio del itinerario de su con"ersin a $ios% como tam i'n% una "e) fundada la .ompaa% la pone como o !eti"o mayor que de e perseguir todo !esuita& $ice mismo 2gnacio que el fin de la .ompaa es la 7perfeccin de las almas8 propias y a!enas y que el itinerario del !esuita de er ser siempre uscar la perfeccin para s y para los otros% exhortando para tal constantemente en las .onstituciones% al amor de la perfeccin % al deseo y empeo en la prctica de las "irtudes perfectas aconse!ando a todos los que estn en la .ompaa a que usquen constantemente exhortarse mutuamente a la perfeccin% orientando los #ectores o Prepsitos locales% o Pro"inciales a que% tratando con los candidatos a la .ompaa% que anhelan disponer de sus candidatos al entrar% 7le aconse!en o le representen lo ms perfecto8& /o es apenas% sin em argo% a los !esuitas que 2gnacio aconse!a la usca constante e incansa le de la perfeccin en su relacin con $ios y con los hermanos& Pl tam i'n la recomienda% reiterada y repetidamente en sus cartas% escritas no apenas a !esuitas% pero tam i'n a cl'rigos% religiosos y laicos de am os los sexos de su tiempo& *so ya nos indica que la "ida de perfeccin% para 2gnacio% no es apenas algo a ser uscado y fruido para s propio y para configurar la propia relacin con $ios% pero algo a ser dado apostlicamente a los dems& ;s como% tam i'n% no es un ideal a ser perseguido apenas por sacerdotes y religiosos% pero por todas las personas que anhelan crecer en la unin con $ios y en el ser"icio de los hermanos& /o se trata solamente% para 'l% de uscar "i"ir esta perfeccin y tener animo para en su "a caminar pero tam i'n de atraer otros a la "ida de perfeccin& Otros que pueden ser pro"enientes de todos los tipos y estados de "ida&

Los *!ercicios *spirituales sin duda son la escuela donde San 2gnacio forma las personas que le cru)an el camino& .ompuestos por 'l mismo a partir de su experiencia personal% se trata de un instrumento pedaggico que el Santo utili)a incesantemente en su "ida de apstol para 7ayudar las almas8& 9amos a "er a continuacin como San 2gnacio conci e estos mismos *!ercicios en t'rminos de una propuesta concreta de camino para 7llegar a la perfeccin8& Los jercicios spirituales: 0camino !e per*eccin6 *s sa ido en cun alta cuenta San 2gnacio tena los *!ercicios *spirituales qui'nes le ha an sido enseados por el propio Seor% 7como un maestro@escuela a un nio&8 *n la conocida carta a Banuel Biona% son famosas sus pala ras% diciendo que se trata 7de todo aquello que de me!or yo en esta "ida puedo pensar% sentir y entender% as para el hom re poder apro"echarse a s mismo como para poder fructificar% ayudar y apro"echar a otros muchos( que cuando para el primero no sintieseis necesidad% "er'is sin proporcin y estima cuanto os apro"echar para lo segundo8& ;unque no est' presente ah la pala ra 7perfeccin8 creemos que se puede% sin for)ar el texto% so rentenderla% pues de algo tan excelente% San 2gnacio no puede menos que considerar un camino de perfeccin& Jay otra carta% al Pe& 4uan Pelletier% que nos dilucida so re la conexin entre los *!ercicios y la perfeccin cristiana tal como la entiende San 2gnacio& 0 aqu entramos ms hondamente en nuestra tema especfico% que sera la ponderacin so re hasta donde podemos deducir% desde el pensamiento y de la prctica de San 2gnacio% si los *!ercicios completos en cuanto camino de perfeccin son esencialmente o por lo menos so retodo para aqu'llos que anhelan tomar estado de "ida sacerdotal o religioso o si se destinan igualmente a los laicos& San 2gnacio% escri iendo al Pe& 4uan Pelletier% superior de la .ompaa en Serrara% da orientaciones necesarias y completas so re el modo de proceder de los !esuitas con relacin a los ministerios con los prximos& ;unque en"iada a Serrara% esta carta sir"i igualmente para las casas de Slorencia% /poles % Bdena% con algunos pequeos cam ios& #ecomienda San 2gnacio que se 7de e uscar atraer a otros a la "ida de perfeccin8% dando enseguida instrucciones de como reali)ar la 7atraccin8 a 'ste estado de "ida configurado como de unin con $ios y ser"icio de los otros& Oigamos lo que dice el propio Santo so re las personas 7idneas8y capacitadas a hacer la experiencia de los *!ercicios:8los e!ercicios de la primera semana se pueden dar a muchos( pero los dems solamente a aquellos que se encuentran idneos para el estado de la perfeccin y se disponen a ayudarse muy "erdaderamente&8 o.mo se de era interpretar% ah% 'ste 7estado de perfeccin8 mencionado por San 2gnacio cmo condicin para hacer los *!ercicios llamados de 7eleccin8% o sea% los *!ercicios completos% que "isan no solamente lle"ar la persona a la con"ersin que la Primera Semana proporciona y facilita% pero ayudarla a entregarse enteramente a $ios% ofreci'ndose a Pl en una 7o lacin de mayor estima y momento8% disponi'ndose para el seguimiento de 4ess .risto po re y humilde% en la "ida en la cul $ios /uestro Seor de ella si quiera ser"ir3 oJa ra ah alguna determinacin yRo restriccin o mismo recomendacin de 7estado de "ida8tomado o a ser tomado para personas que fuesen aptas para la experiencia de los *!ercicios en todo su rigor y autenticidad3 Jay "arios pasa!es de los *!ercicios adonde parece que San 2gnacio quiere referirse ms% qui)s% a la "ida religiosa o al estado de "ida sacerdotal% pudiendo dar la impresin de que los *!ercicios son preferencialmente destinados a este tipo de p lico& ;s% por e!emplo% en las #eglas para Sentir con la 2glesia% cuando en la Ha& y en la Ca& reglas% dice: 8;la ar mucho la "ida religiosa% la "irginidad y la continencia( y el matrimonio no tanto como cualquiera de esas8& O entonces: 7;la ar los "otos religiosos de o ediencia% po re)a% castidad y de otras perfecciones de supererogacin& *s de notar que% como el "oto se refiere a cosas que se aproximan a la perfeccin e"ang'lica% no se de e hacer "oto de cosas que de ella se ale!an% como de ser comerciante% de casarse% etc&8 Por otro lado% en las ;notaciones% por e!emplo% aunque exalte la excelencia de la "ida religiosa% hace algunas resal"as de prudencia que ya nos a ren otro tipo de perspecti"a: 7&&&aunque pueda alguien legtimamente inducir otro a ingresar en el estado religioso% entendi'ndose hacer en 'l "oto de o ediencia% po re)a y castidad y aunque sea ms meritoria la uena accin practicada con "oto de lo que la practicada sin 'l% es sin embargo necesario aten!er mucho a la peculiar con!icin y persona y a cuanto auEilio u obst3culo po!r3 encontrar en cumplir lo (ue (uisiese prometer.N O 'sta otra: 7&&&aunque% fuera de los *!ercicios% podamos lcita y meritoriamente inducir todas las personas que presenten pro a le aptitud a escoger continencia% "irginidad% "ida religiosa y todas las formas de perfeccin e"ang'lica% en tales *!ercicios espirituales% sin em argo% es m3s con$eniente y mucho mejor (ue...el mismo Crea!or y /e4or se

comuni(ue...N 0a ah encontramos la pro"er ial sa idura del Santo no queriendo presuponer ni indicar ninguna preferencia por ninguno estado de "ida que pueda interferir entre aquello que es lo principal& aue es% so retodo% la nica cosa que realmente puede acarrear el ser humano a lo que se pueda entender por estado de perfeccin& Sin em argo% es el nmero <FC especialmente% destacndose entre otros tantos ,cf& <C%<>=% FHH% etc&-qu' nos de!a perci ir una apertura que nos muestra con uen margen de seguridad que 2gnacio mismo cree en la posi ilidad de personas laicas% seculares% hacer con fruto los *!ercicios completos& Llegar a la per*eccin en cual(uier $i!a o esta!o... Leamos con atencin este prrafo% situado en momento crucial del proceso de los *!ercicios& se trata del um ral de la eleccin& *s el momento donde el e!ercitante% ya ha iendo pasado por el ceda)o de la Primera Semana% hecho la o lacin del #eino y contemplado los misterios de la *ncarnacin y de la 2nfancia de 4ess% se dispone a hacer el llamado 7$a 2gnaciano8& *n este 7$a8% 'l o ella si defrontar con las tan exigentes meditaciones de las $os Aanderas y de las Eres .lases de Jom res que a ren las contemplaciones de la 9ida P lica& Por su "e)% los misterios de la 9ida P lica de ern ser contemplados a!o la iluminacin de la consideracin radical de los Eres :rados de Jumildad% que no de!an duda so re cuales de en ser las preferencias del e!ercitante llegado a este punto de su a"entura espiritual& p*l momento es gra"eq se trata nada ms nada menos que delinear una orientacin que "a a acompaar el e!ercitante en todo el proceso de eleccin y reforma de "ida& San 2gnacio da seales de estar ien consciente de esta solemnidad% por el lengua!e y estilo que utili)a y por la materia que propone en este M=re3mbulo8 curiosamente denominado Mpara consi!erar esta!os !e $i!aN. 9amos a detenernos por un momento en la lectura de este prrafo tan primordial en el proceso de los *!ercicios: Considerado ya el e!emplo ue Cristo 4uestro @eJor nos dio para el primero estado$ ue es el de la observancia de los mandamientos$ viviendo l en la obediencia a sus padres$ como tambin el e!emplo para lo segKn estado$ ue es el de la per'eccin evanglica$ cuando permaneci en el templo$ de!ando su padre adoptivo y su madre segKn la naturaleza$ para dedicarse al puro servicio de su *adre eterno$ comenzaremos$ al mismo tiempo ue contemplamos su vida$ a indagar y a pedir en ue vida o estado uiere servirse de nosotros su divina Ia!estad. L as2$ introducindonos en ese de algKn modo$ veremos$ a continuacin$ en el primer e!ercicio$ la intencin de Cristo 4uestro @eJor y$ al contrario$ la del enemigo de la naturaleza %umana y como nos debemos disponer para llegar a la per'eccin en cual uiera estado o vida ue Dios 4uestro @eJor nos d a escoger. La primera parte del 7Prem ulo8 parece caminar en el sentido de "alorar una opcin de "ida consagrada o% por lo menos% de una "ida segn los conse!os e"ang'licos& ;l contraponer 7primero8y 7segundo8 estados de "ida% parece el Santo contraponer 7o ser"ancia de los mandamientos8y 7perfeccin e"ang'lica8& O sea% 7"ida laica8% hecha de pertenencia familiar% o ediencia a los padres% etc& y 7"ida consagrada8% hecha de dedicacin al puro ser"icio de su Padre eterno o sea% de de"otamento en tiempo integral al ser"icio de $ios& *nseguida% sin em argo% nuestro mirar se sorprende con el rum o que toma en ponderacin del Santo& *l e!emplo que toma para descri ir tanto un como otro 7estados8es .risto /uestro Seor& ;l afirmar qu' el mismo .risto "i"e en los dos 7estados8no de!a San 2gnacio apertura para considerar qu' tanto un cmo otro sano cristificadores o crsticos% y% opor tanto% generadores de perfeccin3 San 2gnacio contina: no si trata apenas de 7considerar8uno u otro 7estado8% pero de% contemplando la "ida de .risto @ que pasa por los dos 7estados8@ empe)ar a in"estigar y pedir en que "ida o estado de nosotros se quiere ser"ir su di"ina Ba!estad& La indicacin del Santo es a ierta y no reductora& /o si trata de pedir con un ies ya pre@determinado& se trata de pedir de!ando a la li ertad creadora del *spritu determinar en que direccin o 7estado8 se "a a configurar nuestra "ida de ser"icio a $ios y a los otros& Sinalmente% en la ltima parte del prrafo% el Santo "a a aludir a la meditacin siguiente% de las $os Aanderas% al mencionar la 7intencin8 de .risto y la 7intencin8 del enemigo% para introducir la exhortacin final de este prem ulo que es% sin duda% de todas% a ms sorprendente : como nos debemos disponer para llegar a la per'eccin en cual uiera estado o vida ue Dios 4uestro @eJor nos d a escoger. #eci en ah una definiti"a finali)acin todo el elucu raciones so re un estado me!or o ms perfecto del que el otro% o de una "ida ms de acuerdo con la "oluntad de $ios que la otra& se trata simplemente de disponer el cora)n en total indiferencia y li ertad para que $ios pueda actuar con su ;mor siempre creati"o y nue"o& Sin discriminar 'se o aqu'l estado% sin "alorar a uno ms de lo que a otro% 2gnacio destaca apenas la li ertad que se ofrece a la Li ertad di"ina que acta y acarrea% so erana y amorosa% a la "ida

o estado donde ms ser ser"ida% donde el #eino ms se har realidad& /ada% por tanto% de !uicios de "alor& p/ada de restricciones empo recedorasq ;penas la comunicacin inmediata del .reador con la criatura% nico camino capa) de lle"ar cualquiera un o cualquiera una @ religioso o laico @ a la perfeccin de la comunin con $ios% del seguimiento de .risto y del ser"icio a los hermanos& $e estas constataciones que hicimos desde una lectura de algunos prrafos de los **&**&% comparados con otras afirmaciones de San 2gnacio% podemos constatar la inmensa actualidad del texto de los **&**& como instrumento de formacin del laico o de la laica hoy& Podemos igualmente "erificar la extrema agude)a y flexi ilidad de San 2gnacio en la propuesta que hace en sus **&**& Los jercicios spirituales !e /an .gnacio permiten que el cristiano laico de hoy haga con plenitud y radicalidad esa experiencia que "a a transformar su "ida y mostrarle el camino de la perfeccin% o sea% de la santidad& =osibili!a!es y !i*iculta!es para (ue los laicos hagan la eEperiencia !e los jercicios completos Las dificultades reales para que los laicos pasen por la experiencia de los **&**& completos son astantes e"identes: familia% compromisos profesionales% y otras& Se trata% sin em argo% de dificultades propias de la configuracin misma del estado de "ida laical& 0 aun 'stas% la experiencia ha demostrado que cuando hay deseo% hay creati"idad% fuer)a de "oluntad y capacidad para arreglar las cosas a fin de que la experiencia pueda ser posi le& Los numerosos laicos y laicas en todo el mundo y mismo aqu en ;m'rica Latina que ya pasaron por esa experiencia% !"enes y adultos% padres de familia o no% confirman lo que aca o de decir& *s necesario perder el miedo y superar el pre!uicio que toma "arias connotaciones y matices: 7que es una experiencia muy fuerte para un laico8% 7que un laico no aguanta pasar tanto tiempo le!os de su casa y tra a!o8% 7que un laico est muy ocupado y por tanto esto no es para 'l&8 oPara qui'n ser% entonces3 Si San 2gnacio "i"i sus *!ercicios% enseado por el Seor% 7ocmo un maestro escuela a un nio8 siendo an laico3 o0 si los primeros a qui'n les dio fueron laicos3 /o puede ha er en nuestras ca e)as y cora)ones la arrera de las imposi ilidades que dicen que las experiencias ms exigentes de la 2glesia no son para los laicos& Las experiencias ien sucedidas y llenas de frutos de muchos laicos y laicas que por el mundo afuera hicieron los *!ercicios de F6 das nos dicen exactamente lo contrario& 0 para ser fieles al *spritu mismo de San 2gnacio y adecuados a los tiempos que corren% de emos superar nuestros o stculos interiores para creer que es as y no temer ser insolentes y osados en proponer esta experiencia a los laicos y laicas que perci imos llenos de deseo y aptos para 7llegar a la perfeccin8% o sea% que no se satisfarn con menos que la santidad en su itinerario espiritual& Bs animoso que el propio $erecho .annico% el *spritu Santo contina suscitando% en los das de hoy% en muchos auti)ados% hom res y mu!eres% la disposicin de seguir a 4ess .risto po re y humilde% y asumir todas las consecuencias que ese seguimiento implica& La espiritualidad que ca e por lo tanto @ hoy ms que nunca @ a todo cristiano% es una espiritualidad de !iscernimiento% o sea% de squeda de la "oluntad de $ios adentro del hori)onte de Su plan de amor& *n medio a esa usca% cada uno y cada una "a a encontrarse con las tentaciones y las ilusiones propias de las situaciones diferentes y "ariadas en medio a las cuales "enga a ser colocado& Pero a todos% laicos% religiosos o cl'rigos% ser pedido "islum rar y sentir% a tra"'s de toda la floresta de diferentes GespritusG que soplan% con"idan y piden en todas las direcciones% el Soplo del "erdadero *spritu di"ino% *spritu Santo nico que santifica y arrastra al seguimiento de 4esucristo y a la "oluntad del Padre% desenmascarando el mundo y sus falacias y mostrando la "erdadera fa) del "erdadero $ios& Los jercicios !e /an .gnacio que tienen como dinmica propia el discernimiento de los espritus% colocan el cristiano en contemplacin delante de la "ida de 4esucristo% como hori)onte epigen'tico que le permitir releer su "ida a la lu) de lo que el *spritu Santo le "a a dar a escoger so re el teln de la "ida de su Sal"ador& Llegar a la per*eccin en pleno mun!o *n medio a la enorme rique)a de escuelas y tendencias que forman el te!ido espiritual cristiano% la espirituali!a! ignaciana% consecuente de los *!ercicios *spirituales% se re"ela especialmente adecuada para aqu'llos y aqu'llas que son llamados a "i"ir la consagracin de su Aautismo en pleno mundo& ;lum rado por las contemplaciones de la "ida de 4ess .risto% el laico "a a sentirse interpelado a la medida en la que a"an)a en el trayecto de los *!ercicios *spirituales en todos los sectores de la "ida: familiar% profesional% financiero% etc& etc& aue nos confirmen los textos de la #eforma de 9ida% /& <>= de los *!ercicios% que in"ita el e!ercitante a detenerse so re detalles so remanera prcticos de la "ida

diaria% tales como: oen qu' tipo de casa de e morar3 ocuntos empleados de e tener3 ocmo les de e regir y go ernar3( ocunto dinero de e guardar para s y cunto de e distri uir a los po res3 etc& etc& :enuinamente cristianos e inspirados en el *"angelio% los *!ercicios proponen a los hom res y mu!eres que los experimentan un camino de extrema radicalidad% que se reali)a en una concretud indisfra)a le& Si el destino de todo cristiano% pertene)ca 'l a que segmento eclesial pertene)ca% es la santidad% esa santidad tiene su piedra de toque en el e!ercicio de la caridad hasta el fin% de manera total% plena y sin squeda de s mismo& Ora% la caridad no encuentra su fuente en el hom re% sino en $ios& Si la "i"encia de la espiritualidad hoy es perci ida cmo teniendo tal importancia% podra ser% sin som ra de duda% porque se hace ms aguda la conciencia de que el cristiano no tiene acceso a los frutos del *spritu por su propia iniciati"a% pero de e disponerse a reci irlos humildemente de las manos de $ios& 0 eso solo podr hacerlo e!ercitndose en crear adentro de s una actitud de apertura% escucha y entrega de amor o lati"o& *s as que el ser"icio de caridad que sea prestado en el mundo por el cristiano auti)ado se distinguir de otros ser"icios porque ser efecti"amente un ser"icio cristiano% en el seguimiento y en la imitacin del Ser"idor de 4a"'% el Santo de $ios% que se entreg a s mismo% o ediente hasta la muerte de .ru)& *l cristiano que desea caminar en la espiritualidad ignaciana% que es mo"ida por el *spritu Santo% en el seguimiento de 4ess% al encuentro de la "oluntad del Padre manifestada hoy en el mundo y en la historia de er siempre estar en tensin entre el deseo de plenitud que lo ha ita y una cierta tentacin que lo GarrastraG de encuentro a un dominio temporal que puede aca ar por ser demasiado carnal o puramente humano& Lo que est en !uego cuando se ha la de "ida espiritual y santidad es la "ida o la muerte% la sal"acin o la perdicin& 0 de esa alternati"a radical ninguna categora de cristiano est excluida& 0 mucho menos los laicos% "i"iendo% como "i"en% expuestos a todas las solicitaciones ms di"ersas diariamente( y de iendo% desde ah% desde adentro de esta conflicti"idad% dar testimonio de 4esucristo% el .ordero de $ios& Los *!ercicios *spirituales de San 2gnacio de Loyola% que proponen 7llegar a la perfeccin en cualquier "ida o estado que nos d' a escoger Su $i"ina Ba!estad8 son camino adecuado y precioso para ayudarnos a alcan)ar 'sta meta tan am iciosa y al mismo tiempo tan exigente& ;s haciendo% estarn ayudndonos a nosotros% laicos de hoy% a contestar al llamado que nos hace la Badre 2glesia% de ser protagonistas de la nue"a e"angeli)acin% que% segn *lla% no se har sin nuestro concurso&

/illas $acas Maria Clara L. Bingemer

/ao =aulo /oticias recientes de los grandes medios escritos declaran que el Papa Aenedicto L92 tiene una moti"acin principal y mayor para "isitar el Santuario de la ;parecida% en SXo Paulo en D66?& ;dems de participar en la 9 .onferencia :eneral del *piscopado Latinoamericano en mayo del prximo ao% el Pontfice estara astante preocupado con la e"asin de fieles que sufre la 2glesia .atlica en 'ste que es el pas catlico ms grande del mundo& Los O ispos rasileros reunidos en una ;sam lea en 2taici% tam i'n reflexionaron so re este tema& *l tema central de la ;sam lea fue la *"angeli)acin de la 4u"entud& *s fcil adi"inar la preocupacin que ocupa la ca e)a y el cora)n de los pastores de la 2glesia .atlica al "er la poca presencia de nuestros !"enes en la 2glesia& Sin contar las muchas @gracias a $ios@% y honrosas excepciones% no es necesario ser un o ser"ador agudo para constatar que la distancia entre la 2glesia y los !"enes se profundi)a y esto pone en riesgo todo el tra a!o de e"angeli)acin y el futuro mismo de la 2glesia& Si las nue"as generaciones no a ra)an el *"angelio y no enriquecen la comunidad eclesial con su entusiasmo% sus ideas nue"as% sus desafos% opara dnde "a esa 2glesia3 o.mo podr responder a las interpelaciones del mundo actual% del cual esos !"enes sern los protagonistas3 *n tanto% segn la declaracin de algunos o ispos que estu"ieron personalmente con el Papa en la "isita anual% se aprecia que la preocupacin de Aenedicto L92 es ms amplia y a arca ms que simplemente el sector ms !o"en de la po lacin rasilera& 9erdaderamente% su mirada de Pastor de la 2glesia +ni"ersal "e ms le!os& 0 su preocupacin es con el fenmeno de e"asin de los fieles catlicos que ocurre en todo el pas& *n <==<% el ?>m de los rasileros eran o se declara an catlicos& Joy ese nmero cay al 5>m& Segn los o ispos% el Papa qued astante impresionado con esa cifra y esto lo ha ra moti"ado con fuer)a a decidirse a "enir a ;parecida para la 9 .onferencia del *piscopado latinoamericano& oSi el pas catlico ms grande del mundo tiene esa a!a en su nmero de fieles% adnde est la causa para que esto suceda3 *l ao pasado% en D66C% el .*#2S ,.entro de *stadsticas #eligiosas e 2n"estigacin Social- finali) una in"estigacin so re las nue"as formas de creer& *l o !eti"o principal era hacer un mapa de los moti"os y las caractersticas del cam io de religin en la po lacin rasilera& Se constat que ha ha ido una disminucin relati"a de personas que se declaran catlicas y un crecimiento de e"ang'licos de sello pentecostal y neopentecostal& *n <==< ha a >F%Fm de catlicos y =m de e"ang'licos en la sociedad rasilera& *n el censo del ao D666% la proporcin de catlicos cay a ?F%=m y los e"ang'licos totali)aron <C%5m& .on todo% en el campo protestante% los que ms crecen son los e"ang'licos pentecostales& *l

ltimo .enso% en D666% identific adems un proceso de desinstitucionali)acin% al constatar que los que se declaran sin religin saltaron de H%?m en <==< a ?%Hm& ;dems de esto% hay que reconocer que existe igualmente una 7indefinicin8 que lle"a a una cierta confusin entre los propios fieles catlicos% haciendo su sentimiento de pertenencia algo difuso& La creciente presencia de instituciones e"ang'licas en el campo religioso rasilero% as como de nue"os mo"imientos religiosos que con!ugan prcticas esot'ricas con otras de tradicin cristiana% produce un efecto de contaminacin o sim iosis en las 2glesias histricas& *stas se "en muchas "eces for)adas a adaptarse a las nue"as demandas espirituales de los indi"iduos% lo que se expresa frecuentemente por medio de la adhesin a ofertas religiosas emergentes en el campo religioso rasilero% tales como 7/ek ;ge8% sacrali)acin de t'cnicas de rela!acin o de terapias de salud% etc& $e todas maneras% el cam io de religin en Arasil hoy en da constituye una prctica del DHm de la po lacin% lo que no es un nmero inexpresi"o& *l sentimiento de ienestar en un determinado grupo religioso y adems la aproximacin con $ios fueron las principales moti"aciones de los entre"istados para cam iar de religin& Se e"idencia que cada "e) ms las personas procuran la religin para atender las necesidades de orden su !eti"o y espiritual& 0 los compromisos 'ticos% aunque apare)can como consecuencia de la adhesin espiritual% la secundan ms de lo que la anteceden& La gran sed de los rasileros es por $ios% su persona y su amor& *ste es el pue lo que Aenedicto L92 "a a encontrar cuando "enga a ;parecida& +n pue lo con gran sed de $ios y con profunda alma religiosa% pero algo desorientado en su squeda espiritual& *speremos que la presencia del Papa pueda ayudar a fortalecer los espritus a atidos y consolar los cora)ones afligidos que desean a $ios ms de lo que la tierra seca y rida desea la llu"ia que la mo!a y fecunda& rrrrrrrrrrrrrrrrrr Maria Clara Bingemer >eloga% pro*esora y !ecana !el Centro !e >eologa y Ciencias Zumanas !e la =9CG'io% es autora !e )iolencia y Aeligin # !itora =9CG'io/ !iA[es Loyola&% entre otros libros #wwwusers.r!c.pucGrio.br/agape& .