MEDITACIONES BBLICAS SOBRE EL CICLO DE NAVIDAD:

ADVIENTO-NAVIDAD-EPIFANA

LA PAZ ES CAMINO
Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz, buena voluntad para con los seres humanos! (Lucas 2:14).

Managua, Nicaragua, 1 diciembre 2013 19 enero 2014

CONTENIDO Presentacin Poema: En aquella humilde aldea Santiago Alvarez Campos Dios rene a todos los pueblos en la paz de su reino Marcelino Bassett Un gobierno de justicia que traer paz y armona Vernica Prez He aqu la sierva del Seor Fred Morris Dios vendr y nos salvar Marcelino Bassett Su nombre es Emanuel, que significa Dios con nosotros y nosotras Sergio Talero Nos visitar el Sol que nace de lo alto Milton Meja La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros Pablo Lezama La sabidura habita en medio del pueblo elegido Adelaida Jimnez Encontraron a Mara y Jos Vctor Rey Riquelme Las tinieblas cubren la tierra, pero sobre ti la gloria del Seor amanece Sergio Talero Luz de las naciones Marcela Franco Lo encontraron en medio de los doctores Yalkira Sandoval Lazo Anexo Tabla de calendario litrgico 2013-2014. Meditaciones bblicas sobre el ciclo de navidad 3 4

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PRESENTACION Hermanas y hermanos gracia y paz de Dios en este tiempo de adviento, navidad y epifana, tiempo de esperanza en los designios soberanos del Dios Uno y Trino. Les presentamos la V coleccin de meditaciones bblicas en esta ocasin sobre el CICLO DE NAVIDAD: ADVIENTO-NAVIDAD-EPIFANIA: La paz es camino. Esta coleccin de meditaciones del ciclo de navidad es una obra colectiva llevada a cabo por un equipo de personas acadmicas, investigadoras y docentes comprometidos con la cultura de paz y no violencia y el dilogo interreligioso, sin tener en cuenta su confesin religiosa. Esto implica que, en la prctica, los contenidos se mueven en un mbito de interpretacin de textos del canon de la biblia hebraica y neo testamentario, con unas coordenadas teolgicas que puedan ser compartidas por lectores de diferentes comunidades religiosas. Celebramos con alegra y esperanza en esta fiesta del ciclo natal al Emmanuel - al Dios Con Nosotros - que nos invita a contagiarnos de su misericordia y amor que se hacen presentes hoy y que perduran para siempre en el cumplimiento de la justificacin de Su Gracia para la liberacin y para la vida. Con fidelidad y agradecimiento, suyos, equipo editor.

MTRA. MARCELA FRANCO Antroploga Social. Escritora de Publicaciones de las Sociedades Femeniles Presbiterianas de Mxico. Titular de la PMJG CLAI-Mxico REV. SERGIO TALERO Pastor Iglesia Luterana El Divino Redentor, Bucaramanga Colombia Iglesia Evanglica Luterana de Colombia IELCO, Bogot D. C. REV. JAIRO ARCE MAIRENA Director Ejecutivo del Centro Intereclesial de Estudios Teolgicos y Sociales (CIEETS) REV. MILTON MEJA Profesor de Teologa de la Corporacin Universitaria Reformada (CUR), Colombia y Coordinador del Programa FEES del CLAI REV. MARCELINO BASSETT Coordinador Comit Interreligioso de Nicaragua - Religiones por la Paz Convencin Bautista Internacional de Nicaragua

MEDITACIONES BIBLICAS

LA PAZ ES CAMINO

2013-2014

POEMA: EN AQUELLA HUMILDE ALDEA Con gran emocin haca Su primer carta Mara De amores a San Jos, Mientras del cielo tena Noticias de su beb. Le anuncia el ngel Gabriel Con dulce y sublime voz Que el nio es Emanuel Porque es el hijo de Dios. A la virgen le ilusiona Ser la madre del Mesas, San Jos se emociona Junto a la oveja sencilla Y la paciencia del buey, Piensa en la carpintera Como oficio para el Rey. La santa va con su panza Hasta el ro a la rodilla Lava un trapo en la esperanza Que ser paal un da. En ese afn un decreto Del imperio les sorprende Y en un burrito, en secreto, La pareja toma a bien El rumbo que les emprende El camino de Beln. Lleg la tarde ida Y las posadas de la villa No pudieron dar cabida A La pareja aquel da. No encontrando buen lugar Y el cansancio que les tienta Se resignan a pasar La noche con el ganado Aunque s esperanzados En que nadie se d cuenta La risa del nio tierno Detuvo un lucero de colores Hizo temblar al infierno, Y estremeci los imperios El canto de los pastores, Al son de arpas y salterios. En aquella humilde aldea En la Beln de Judea! Con dulce y divino rostro Vino a vivir con nosotros El Seor de los Seores! Es el nio ms hermoso! El amor de los amores. Que nos rebalsa de gozo Con su preciosa bondad Que con su mirada lanza Tiernos lazos de esperanza Para darnos libertad.

Santiago Alvarez Campos Managua, Nicaragua Contacto: E-mail: sacnic2005@gmail.com

MEDITACION BIBLICA I. II.

PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO

1 DIC 2013

TEMA: DIOS RENE A TODOS LOS PUEBLOS EN LA PAZ DE SU REINO TEXTO BBLICO: Isaas 2:1-5. Reina-Valera 1995 (RVR1995)

1 Lo que vio Isaas hijo de Amoz, acerca de Jud y de Jerusaln. 2 Acontecer que al final de los tiempos ser confirmado el monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes; ser exaltado sobre los collados y corrern a l todas las naciones. 3 Vendrn muchos pueblos y dirn: Venid, subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob. l nos ensear sus caminos y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la Ley y de Jerusaln la palabra de Jehov. 4 l juzgar entre las naciones y reprender a muchos pueblos. Convertirn sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin ni se adiestrarn ms para la guerra. 5 Venid, casa de Jacob, y caminaremos a la luz de Jehov. III. EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

El adviento es un tiempo especial en el calendario litrgico cristiano que se celebra desde el primero de los cuatro domingos que preceden a la Navidad hasta la vigilia de esta fiesta. Hay testimonio de que en algunas comunidades monsticas primitivas se observaba, aunque los testimonios son variados en lo que concierne a su duracin y a las prcticas que implicaba. En algunos casos parece que se tomaba como una segunda cuaresma, pues duraba cuarenta das y se practicaba el ayuno y otras formas de austeridad para estimular la reflexin y la devocin. El adviento es un tiempo de vigilia y espera en el cual nos preparamos para la venida o llegada (del latn Adventus) del Seor. Es un tiempo lleno de expectativa que nos predispone a abrir nuestro corazn y nuestra mente a la manifestacin del Seor en la comunidad y en la vida. Para caminar juntos / juntas y acompaarnos mutuamente en este tiempo especial, seguiremos los textos del libro de Isaas,1 el libro de Eclesistico, evangelios de Lucas y Juan propuestos para esta coleccin del ciclo natal 20132014. Estos textos bblicos seleccionados evocan un clima de alegra, esperanza y expectativa que se recrea en el tiempo de Adviento, Navidad y Epifana (ANE). Los pasajes bblicos son precisamente aquellos que han sido ledos
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Isaas contiene 66 captulos, sin embargo vemos la obra de tres profetas diferentes, que hablaron en diferentes pocas: Isaas predic en Jerusaln entre los aos 740 y 700. Su obra est contenida en los captulos 1 al 39 (pero algunos pasajes son posteriores, sobre todo los apocalipsis: Is. 24-27 y 34-35). El segundo Isaas (Is. 40-55) predic en Babilonia al final del destierro. El tercer Isaas (Is. 56-66) predic despus del destierro.

tradicionalmente por la iglesia cristiana a la luz del evangelio y de la persona de Jess. IV. EL TEXTO. COMENTARIO

Para este primer domingo de adviento reflexionaremos en el texto del profeta Isaas 2:1-5. El nombre de Isaas en hebreo (Yeshayh) significa Dios salva o "Yahweh salva [ayuda]" o "salvacin de Yahweh, y esto ya ofrece una primera orientacin del mensaje y del programa que se propone la profeca. Su conciencia proftica era profunda. Gran poeta, poltico avispado, pero ante todo profeta,2 Isaas ejerci una gran influencia en su poca. La situacin poltica en tiempos de Isaas es muy compleja. Los dos reinos de Jerusaln y de Samaria gozan de prosperidad (al menos para los ricos que explotan a los pobres), pero el Imperio Asirio (850-650 a.e.C) empieza a amenazar. Por el ao 734 a.e.C, los reyes de Damasco y de Samaria quieren obligar a Jerusaln a entrar en una coalicin contra Asiria; esta guerra siroefraimita fue la ocasin de los principales orculos de Isaas. El profeta Isaas denuncia las injusticias: -Contra el culto vaco (1:10-19) -Contra los gobernantes (2:21-28) -Contra los latifundistas (5:8-10) -Contra el lujo de los banquetes (5:11-16) Para Isaas solo se poda hablar de una vuelta a la alianza sobre la base de una nueva decisin salvfica de Yahv. El biblista Schkel,3 seala que Isaas es el profeta del universalismo de Dios; en Isaas 2:1-5 hay un anuncio de esa universalidad que varias veces mencionar a lo largo del libro. Tambin Isaas se preocupa por el tema de la paz, que no es la simple ausencia de guerra, sino la oportunidad que todos deben tener para vivir bien, comenzando por el derecho a tener un trabajo. La figura de las lanzas convertidas en instrumentos de trabajo hace ver que un pueblo no es ms poderoso o importante por su gran ejrcito, sino por las oportunidades que d para que sus gentes puedan satisfacer en paz todas sus necesidades, para lo cual no es necesaria la guerra. El pueblo del Berit Shalom - Pacto de Paz- ha sido elegido por Dios para poseer y transmitir la fe y la salvacin a todos los pueblos. Un movimiento de peregrinacin festiva (Dt 16; Sal 122) se transforma en visin proftica del futuro.

El profeta de Yav integra en su existencia tres componentes: La fe y la vida, la Alianza con Dios y el compromiso con la hermandad, y la prctica religiosa y la accin social.
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Luis Alonso Schkel, versin de LA BIBLIA DEL PEREGRINO Amrica Latina.

V.

EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

El contexto de Isaas es semejante al de nuestra sociedad actual. Es de sobra conocido que la sociedad mundial vive en el ojo de una crisis incalculable de sentido y de falta de rumbo histrico. No sabemos a dnde vamos. Los sueos y las utopas murieron, dejando a las sociedades y a las personas sin fundamento. Se nos entrega al sistema econmico dominante que hace de todo mercanca y se rige por la competencia feroz y no por lazos de cooperacin. Son tiempos difciles los que estamos viviendo. Las dificultades se hacen cada vez mayores, especialmente en el plano econmico y social. Cada vez ms miseria, indiferencia e injusticia. Dios odia grandemente la injusticia. Cuando el ser humano practica la injusticia, trae ms pobreza y miseria a su propia vida, a su familia y a la nacin. En este contexto, nada es ms deseable que la bsqueda de la paz y la armona con Dios, con su creacin, con otras personas y consigo mismo. En este tiempo de adviento, navidad y epifana caminemos a la luz del Emmanuel Dios con Nosotros- caminemos, quiere decir que la luz se coloca ante nuestros pies, no cerrando nuestros ojos, sino brillando ante las naciones distantes. Dios obra en favor del mundo a travs de su Pueblo. VI. SIMBOLO Y GESTO

Ejercicio para la reflexin, el dilogo y la prctica. Recordar alguna situacin de conflicto provocado por actitudes de distancia. Detectar personas o grupos que profetizan con sus vidas, y mirar cmo soportan ese conflicto. En su comunidad, cules son las luchas por la justicia? Cules son los motivos para la celebracin de adviento, navidad y epifana mientras se va de camino? En su comunidad, cules son las luchas por la unidad de las y los cristianos? cules son las luchas por la unidad de las distintas Comunidades Religiosas? Cules son los motivos para la celebracin mientras se va de camino? Para ser profeta (o aprendiz de profeta, podramos aadir nosotros) hay que estar tambin un poco loco, con aquella locura de que nos habla el poeta rabe: "Ellos me dijeron: Te has vuelto loco a causa de Aquel a quien amas. Yo les contest: El sabor de la vida es slo para los locos." Rev. Marcelino Bassett Coordinador Comit Interreligioso de Nicaragua de Religiones por la Paz Contacto: E-mail: bassetteducacion@gmail.com

MEDITACION BIBLICA I. II. III.

SEGUNDO DOMINGO DE ADVIENTO

8 DIC 2013

TEMA: UN GOBIERNO DE JUSTICIA QUE TRAER PAZ Y ARMONA TEXTO BBLICO: Isaas 11:1-10 EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

El profeta Isaas, un profeta del siglo VIII, anuncia y denuncia en el pas de Jud, un pas convulsionado poltica, econmica y religiosamente. Isaas condena con mucha fuerza las infidelidades de su pueblo, que ofenden a Dios y hacen de su presencia un mero culto vaco y sin sentido. Isaas dedic la mayora de veces su mensaje a los reyes y gobernadores de Jud, y con ms nfasis a aquellos que crean que haciendo alianzas con pases paganos podran salvar al pas de la catstrofe que se avecinaba. La proclama proftica de Isaas estuvo en todo momento bajo la lupa del acontecer histrico de la poca. IV. EL TEXTO. COMENTARIO

La porfa del tronco seco Saldr una vara del tronco de Isa; un vstago retoar de sus races Con estas palabras inicia Isaas este mensaje, brindando de esta manera un halito de esperanza contra toda situacin de caos y violencia que estn viviendo en el pas. La esencia viene desde adentro del ser, de lo profundo. No se juzga por la apariencia, sino por la savia que brota de dentro, y se manifiesta en lo invisible, que se hace presente a partir de lo pequeo, dbil y sencillo. Ese brote frgil y delicado que merece cuidados especiales, es a la vez tierno y esperanzador. Porque de ese tronco saldr algo fuerte, poderoso, eterno. Isaas pide al pueblo que confi en Dios y tenga fe que todo saldr bien. Jud aunque sea solo un pueblo pequeo cuenta con la presencia de Dios y esto har crecer como un brote a este pueblo que lo volver ms poderoso que cualquier imperio que amenazante y cruel. No hagan alianzas con el imperio, si lo hacen caern en el fracaso. Isaas crea en la herencia proftica de la casa de David, confiaba en que por la lnea del linaje de David vendra la salvacin, la esperanza es que aparezca un rey justo que pueda salvar al pueblo del caos, angustia y opresin. Gobierno de justicia Y reposar sobre l el Espritu de Jehov: espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Jehov. La clave de tal personaje es que la Ruah reposar sobre l y como resultado la

sabidura, la honestidad y valenta har que el gobierno sea conforme a los mandamientos de Dios. Sus caractersticas sern la justicia, la lealtad y la paz, pero la condicin es "conocer a Dios y obedecerlo" Traer paz y armona, an a la creacin Como resultado de semejante gobierno perfecto llegarn a vivir todos en armona y paz 11,6s). Ya no se comern unos a los otros, no habr diferencia ente un animal salvaje y uno domesticado, porque comern lo mismo. "La vaca y la osa oso pastarn en compaa y el len comer pasto, igual que el buey". Lo que Isaas anuncia es un gobierno de paz y armona, igual al primer momento de la creacin. La raz de Isa ser buscada por todos y todas Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual estar puesta por pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes; y su habitacin ser gloriosa. La esperanza est ah, presente, viva y dinmica, se hace real a travs de Jess: las profecas referente a un nio nos es nacido, nio nos es dado, nio que viene del linaje de David, es el brote, es insignificante, pero su fuerza y su poder trasciende todos los tiempos y espacios. Si Dios es con nosotros, quien contra nosotros. Al bautismo de Jess por manos de Juan el Bautista, se confirma la presencia de Dios. Juan ve que el Espritu de Dios desciende sobre Jess en forma de paloma y se escucha una voz del cielo que deca: Este es mi hijo amado en quien tengo complacencia. He ah el enorme impacto que causa hasta el da de hoy. Una esperanza presente y futura a la vez. V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

Isaas el profeta y su fe en un Dios fuerte, poderoso, presente y eterno a la vez, es la fe que nos trasmite a travs de los siglos, hasta hoy. El mundo no ha variado desde el siglo VIII en tiempos de Isaas, sigue siendo convulso, corrupto y violento. Gobiernos van, gobiernos vienen y no hacen ms que aprovecharse del poder para sus propios beneficios, olvidndose del pueblo que es quien los pone en esos lugares para gobernar bien. Pero en medio de todo, nuestra esperanza presente y final es seguir y permanecer en ese Dios con nosotros. El profeta Isaas nos presenta a un Dios de amor, de paz, de reconciliacin y de perdn. En el a travs de su hijo Jess se construye un mundo de justicia, de luz y paz. Dios se hace presente como un Dios liberador que rompe el yugo del opresor y brinda igualdad y orden en este mundo en caos. Que su paz y santidad nos alcance cada da ms y ms.

Lic. Vernica Prez Pastora Iglesia de Dios EC Docente de Biblia e Investigadora Pentecostalismos Contacto: E-mail: marimag13@yahoo.es

MEDITACION BIBLICA DIA DE LA INMACULADA CONCEPCION I. II. TEMA: HE AQU LA SIERVA DEL SEOR TEXTO BBLICO: Lucas 1:26-38

8 DIC 2013

Lucas 1:26-38 Y al sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado de Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varn que se llamaba Jos, de la casa de David: y el nombre de la virgen era Mara. Y entrando el ngel a donde estaba, dijo, Salve, muy favorecida! el Seor es contigo: bendita t entre las mujeres. Ms ella, cuando le vio, se turb de sus palabras, y pensaba qu salutacin fuese sta. Entonces el ngel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado gracia cerca de Dios. Y he aqu, concebirs en tu seno, y parirs un hijo, y llamars su nombre JESUS. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo: y le dar el Seor Dios el trono de David su padre: Y reinar en la casa de Jacob por siempre; y de su reino no habr fin. Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? porque no conozco varn. Y respondiendo el ngel le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te har sombra; por lo cual tambin lo Santo que nacer, ser llamado Hijo de Dios. Y he aqu, Elisabeth tu parienta, tambin ella ha concebido hijo en su vejez; y este es el sexto mes a ella que es llamada la estril: Porque ninguna cosa es imposible para Dios. Entonces Mara dijo: He aqu la sierva del Seor; hgase a m conforme a tu palabra. Y el ngel parti de ella. III. EL TEXTO. COMENTARIO

Es una gran irona que la Madre de nuestro Seor se ha transformado en una ocasin de divisin y hasta odio entre los seguidores de Jess de Nazaret. Todava hay discusiones sobre la virginidad de ella; tambin muchos protestantes reaccionan negativamente en contra, lo que llaman la idolatra de la Iglesia Catlica con tanta adoracin a la figura de la Madre de Jess. Unos aos atrs yo participaba con un padre Catlico en Orlando (EUA) en un programa de radio patrocinado por la Dicesis de Orlando. Un da en el mes de diciembre, exactamente el da ocho, el Padre Roberto, de sorpresa me pregunt sobre la posicin de la Iglesia Metodista al respeto de la Virgen Mara. Y el qued completamente chocado cuando yo dije que tenemos el mayor respeto para ella. Y continu diciendo que para nosotros ella es un modelo de fe, pues al or las palabras del ngel sobre el nacimiento de un hijo despus de expresar su sorpresa con tal anuncio, pues no conozco varnellarecuerde que ella tena no ms que 15 aosrespondi, He aqu la sierva del Seor.

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En la sociedad patriarcal de Palestina en aquel entonces, el ngel estaba pidiendo a ella pasar la ms grande vergenza posible: tener un hijo ilegtimo. Adems de pasar vergenza, tambin corra hasta el riesgo de su vida, pues podra estar sujeta a morir en las manos de sus vecinos. Sin meditar sobre las consecuencias, Mara se coloc a las manos de Dios. Lista para obedecer. Entonces, yo dije al Padre Roberto y sus oyentes de radio, que para nosotros los Metodistas, Mara es un modelo a seguir, pues tambin somos llamados a seguir a nuestro Dios sin medir las consecuencias, simplemente confiando en nuestro amado Diostranquilos que si l nos pide alguna cosa, podremos seguir adelante sabiendo que estamos en sus manos. Adems de ser la madre de Jess, ella tambin era una fiel seguidora, encontrndose al pie de la Cruz en la hora de la muerte de su Hijo en un momento cuando todos los discpulos varones haban desaparecido. Entonces, nosotros, los Protestantes podemos unirnos con nuestros hermanos y hermanas Catlicos y decir: Ave Mara!

Rev. Fred Morris Pastor Metodista, USA Contacto: E-mail: fced@aol.com

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MEDITACION BIBLICA I. II.

TERCER DOMINGO DE ADVIENTO

15 DIC 2013

TEMA: DIOS VENDRA Y NOS SALVARA TEXTO BBLICO: Isaas 35:1-10. Reina-Valera 1995 (RVR1995)

1 Se alegrarn el desierto y el erial; la estepa se gozar y florecer como la rosa. 2 Florecer profusamente y tambin se alegrar y cantar con jbilo; la gloria del Lbano le ser dada, la hermosura del Carmelo y de Sarn. Ellos vern la gloria de Jehov, el esplendor del Dios nuestro. 3 Fortaleced las manos cansadas, afirmad las rodillas endebles! 4 Decid a los de corazn apocado: Esforzaos, no temis! He aqu que vuestro Dios viene con retribucin, con pago; Dios mismo vendr y os salvar. 5 Entonces los ojos de los ciegos sern abiertos y destapados los odos de los sordos. 6 Entonces el cojo saltar como un ciervo y cantar la lengua del mudo, porque aguas sern cavadas en el desierto y torrentes en la estepa. 7 El lugar seco se convertir en estanque y el sequedal en manaderos de aguas. La guarida de los chacales, donde ellos se refugian, ser lugar de caas y juncos. 8 Y habr all calzada y camino, el cual ser llamado Camino de Santidad. No pasar por all ningn impuro, sino que l mismo estar con ellos. El que ande por este camino, por torpe que sea, no se extraviar. 9 No habr all len, ni fieras subirn por l ni all se encontrarn, para que caminen los redimidos. 10 Y los redimidos por Jehov volvern a Sin con alegra; y habr gozo perpetuo sobre sus cabezas. Tendrn gozo y alegra, y huirn la tristeza y el gemido. III. EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

Los captulos (34-35) tienen entidad propia y diversa y han sido unidos por el editor con funcin significativa superior. El 34 repite temas del 13, con el cual forma as una gran inclusin, y suena como remate escatolgico de los orculos contra las naciones de 13-23; Edom es nombre emblemtico. El cap. 35 tiene los temas del xodo y el estilo de cuaternas caracterstico de Isaas Segundo. En los dos captulos se describen apocalpticamente la destruccin de los enemigos del pueblo de Dios, particularmente el pueblo de Edom. El profeta invita a "estudiar o consultar" dichos libros, para comprobar que Edom y las fieras lo estn cumpliendo. IV. EL TEXTO. COMENTARIO

Este bloque de Isaas 35:1-10 es un himno a la alegra que habla de la vuelta a Sin. Despus del desastroso futuro vaticinado para Edom, viene esta serie de

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bendiciones y de buenos augurios para Jerusaln. Se debe entender para la Jerusaln del postexilio. De acuerdo con esto, el captulo 35 est ms en relacin con el Segundo Isaas. El restablecimiento material descrito como prosperidad, felicidad y como integridad fsica (5s), debe estar acompaado del progreso espiritual; esto es, como capacidad de andar por la senda del Seor (8s). Es un himno con diez menciones de cuatro sinnimos de "gozo". Con temas del xodo, desarrollados en cuaternas y ternas. Es el retorno a la patria, como sacra peregrinacin. La renovacin afecta a las debilidades del cuerpo mutilado, a la debilidad de la naturaleza estril. Una corriente de gozo atraviesa y vivifica todo; y la razn del gozo es la gloria del Seor, su recompensa, su redencin. Slo canta la marcha, no describe la instauracin del nuevo reino. La transformacin de la naturaleza refleja la gloria del Seor (v.1, 2). V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

Este texto de Isaas 35:1-10 se constituye en un desafo para las comunidades religiosas de hoy que tienen bastante nimo para ser ms que oyentes pasivas. Cuando las comunidades religiosas tratan de reanimar a otras comunidades sin fuerzas, o se comprometen en un esfuerzo para levantar la sociedad en que viven, Dios mismo invita a tener esperanza: optimismo, paciencia, expectativa. He aqu, tu Dios vendr. Dios no desea que su gracia permanezca oculta y desconocida, sino que debe ser proclamada e impartida, que renueva y vibra para vigorizar los corazones. Y este es un mtodo por el cual nuestros corazones pueden ser ovacionados en medio de fuertes angustias; apoyados por la palabra de Dios, de lo contrario desmayamos. Esta palabra es fuente de nuestra espiritualidad y nos da la certeza del obrar de Dios en la historia, en nuestro presente y nos infunde confianza de su actuar en el futuro. Cada vez que escuchamos atentamente la Palabra de Dios, el Espritu est muy activo, afirmando nuestra fe, confrontndonos y animando nuestro compromiso con Dios y con su Pueblo. Dios mismo vendr con una recompensa, o vendr con la recompensa de Dios; es decir enfticamente que pertenece peculiarmente a Dios, que los y las creyentes pueden estar plenamente convencidos de que l es "galardonador" como verdaderamente es Dios.

Rev. Marcelino Bassett Coordinador Comit Interreligioso de Nicaragua de Religiones por la Paz Convencin Bautista Internacional de Nicaragua Contacto: E-mail: bassetteducacion@gmail.com

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MEDITACION BIBLICA I.

CUARTO DOMINGO DE ADVIENTO

22 DIC 2013

TEMA: SU NOMBRE ES EMANUEL, QUE SIGNIFICA DIOS CON NOSOTROS Y NOSOTRAS TEXTO BBLICO: Isaas 7:10-14. (BJ, 1976)

II.

10 Volvi Yahveh a hablar a Ajaz diciendo:11 Pide para ti una seal de Yahveh tu Dios en lo profundo del seol o en lo ms alto.12 Dijo Ajaz: No la pedir, no tentar a Yahveh.13 Dijo Isaas: Od, pues, casa de David: Os parece poco cansar a los hombres, que cansis tambin a mi Dios?14 Pues bien, el Seor mismo va a daros una seal: He aqu que una doncella est encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel. III. EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

El texto nos evoca el sitio e invasin de los ejrcitos de Siria e Israel contra Jud, nos pone de relieve las alianzas que no se deben hacer, las profecas que no se deben escuchar as como saber y esperar que Emanuel nos ha nacido. Este Emanuel que es Dios con todos y todas y cul nuestra postura en la actualidad ante las muchas voces que dicen: aqu est Discernimos pues dnde es t Emanuel. IV. EL TEXTO. COMENTARIO

El profeta no prev o predice el futuro en el sentido de que ve o dice antes; comprende a profundidad, los hechos presentes a la luz de la tradicin y descubre as el proyecto de Dios en la Historia y se convierte en constructor del tiempo Este texto est enmarcado en los hechos descritos en I Reyes 16. En un momento difcil para la ciudad sitiada. El profeta invita a la tranquilidad y a la confianza, como otro texto suyo atestigua en el arrepentimiento y la calma est su salvacin, en la serenidad y la confianza est su fuerza, pero ustedes no lo quieren reconocer! (Cf. Is. 30.15). Esto quiere decir, la actitud ante la guerra desencadenada contra lo que quiere Dios. Es tambin no aliarse por afanes momentneos y despus pagar altsimos costos, sino confiar slo en Dios. Para fortalecer su escasa fe, se invita al rey a pedir un milagro, ya sea en lo ms profundo del abismo o en lo ms alto, que indica la totalidad de las partes. Ajaz responde respetuosamente que no va a tentar a Yahveh, pero en el fondo considera que no va a ocurrir ya que Dios est demasiado alejado de las problemticas humanas. Es aqu donde Emanuel Dios con nosotros es patente. Por ello destacamos si no creis, no subsistiris (Is. 7.9b). V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

Hoy asistimos a una sociedad consumista, salvaje, excluyente, absorbida por las moles financieras, encadenada a las deudas futuras, incierta ambientalmente, de

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relaciones fugaces y cibernticas, carente de solidaridad y comunidad, de telepredicadores y anunciadores de la victoria del pacto reduccionista y mercantil de la fe, del vaciamiento del sentido del anuncio, vida, cruz y resurreccin de Emanuel. Ante esta y otras descripciones adicionales de la realidad imperante en la mayora de rincones del orbe, el profeta nos llama pide que el Seor tu Dios te de una seal NVI, Cul es nuestra actitud y respuesta de cara al texto? Seguiremos con la mira puesta en lo que no es. Recin veo un comercial de una bebida famosa donde el gracioso hombre vestido de rojo afirma t crees en m, yo creo en ti. Nada ms funesto que tergiversar el mensaje, decir las verdades a medias, desvirtuar la voluntad salvfica de Dios en mensajes tan baratos, como afirmaba Bonhoeffer en momentos en los cuales la iglesia catlica y las iglesias protestantes guardaban silencio promoviendo la neutralidad ante el rgimen tirano del Tercer Reich, ste hombre levant su voz y en su escrito El costo del discipulado sostena que la gracia barata es la predicacin del perdn sin requerir arrepentimiento. Entonces en dnde est puesta nuestra mira? En el Dios milagrero, en el cual queremos que nos avizore el futuro por orculos de charlatanes, apstoles de poca monta, atorrantes de la fe. O bien, est puesto en Jess el autor y consumador de la fe, alguien quien antes de nacer no tena dnde posar, alguien de quien Isaas tambin dijo que no quebrara la debilidad. Pues as como el Maestro y Seor se human y se hizo Dios con nosotros, su trabajo amigo, amiga y el mo en este tiempo es fortalecer las manos dbiles, afirmar las rodillas temblorosas. Emanuel nos ha nacido en este tiempo, en clave de resistencia, de solidaridad, en clave de buenas prcticas y de ejercicios por una cultura de paz y la no violencia. La inocente joven absorta por el anuncio exclam he aqu la sierva del Seor, hgase en m conforme a tu voluntad ejemplo nos da!

Rev. Sergio Talero Pastor Iglesia Luterana El Divino Redentor, Bucaramanga Colombia Iglesia Evanglica Luterana de Colombia IELCO, Bogot D. C. Contacto: E-mail: sergiotalero@gmail.com

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MEDITACION BIBLICA I. II.

NOCHEBUENA

24 DIC 2013

TEMA: NOS VISITARA EL SOL QUE NACE DE LO ALTO TEXTO BBLICO: Lucas 1:67-79. Biblia de Jerusaln

Zacaras, su padre, qued lleno de Espritu Santo, y profetiz diciendo: Bendito el seor Dios de Israel porque ha visitado y redimido a su pueblo, y nos ha suscitado una fuerza salvadora en la casa de David su siervo, como lo haba prometido desde los tiempos antiguos por boca de sus de sus santos profetasy recordando su santa alianza Y t, nio, sers llamado profeta del altsimo, pues iras delante del seor para preparar sus caminos y dar a su pueblo conocimiento de salvacin por el perdn de sus pecados, por las entraas de misericordia de nuestro Dios, que harn que nos visite una luz de la altura, a fin de iluminar a los que habitan en tinieblas y sombra de muerte y guiar nuestros pasos por el camino de la paz. III. EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

En nuestra cultura es comn que al celebrar la navidad ponemos en el centro de ella al nio Jess y olvidamos las relaciones de las personas que participaron de este hecho y las condiciones de su nacimiento. Si bien, el nacimiento de Jess es central, no podemos sacarlo de su contexto y de las relaciones que se dieron para que Dios actuara e hiciera posible su visita y su fuerza salvadora en nuestro mundo, como dice el texto que estamos estudiando. Schkel (2006), nos hace ver el contexto y las relaciones que se dieron en el nacimiento de Jess cuando muestra que a pesar que Lucas era un historiador no se dej arrastrar por la tendencia de resaltar las obras de los grandes y poderosos de su tiempo. Lucas inicia su libro poniendo como protagonistas centrales a un par de mujeres, donde una de ellas es una joven que va a tener un hijo sin estar casada y la otra es una anciana, que por ser estril no haba podido tener hijos, ninguna tenan poder econmico o poltico ni eran importantes en una sociedad machista patriarcal. Con ellas, el evangelio resalta a dos nios recin nacidos, an desconocidos y un sacerdote ya anciano que haba quedo mudo por no creer en el mensaje que le estaba enviando Dios (Lucas 1:5-20). En este contexto de personas que han sido marginadas, excluidas y no tienen importancia y de las relaciones, que ellas tienen en la sociedad, es que les invito a reflexionar sobre nuestro texto. IV. EL TEXTO. COMENTARIO

Para Croatto (1985), el Benedictus, como se conoce este texto, es una pieza teolgica de gran nivel por los smbolos soteriolgicos que usa y por la manera tan fina de actualizar cristolgicamente la historia de Israel manteniendo en el centro

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la memoria de la alianza (ver. 72). De esta manera la memoria de la alianza significa que la promesa hecha a los padres tiene una realizacin presente para todo el pueblo, en especial el pueblo que ha sido marginado y excluido. Esto se evidencia en el cantico Zacaras, cuando no habla una experiencia personal sino que usa en 10 ocasiones nuestro o nosotros resaltando que est hablando como parte del pueblo que esperaba que se hicieran realidad la promesa de Dios, la cual por fin la logra ver. En este contexto el smbolo del astro que produce luz y un nuevo amanecer, es significativo la recuperacin plena de la esperanza del pueblo, que si bien esperaba en Dios, por momentos ya no crea como le sucedi al mismo Zacaras. Esta imagen hace nfasis en que Dios hace realidad la esperanza de una vida digna sin exclusin y marginacin de ninguna persona o grupo humano. De esta manera, Lucas ubica la presencia de Juan y Jess como parte del cumplimiento de las promesas de Dios para el pueblo que sufra la dominacin romana y de las elites judas pero que an mantena la memoria de la alianza de la alianza como esperanza. En Lucas, los smbolos o protagonista de este pueblo al cual Dios visita y en quien suscita una fuerza salvadora son las mujeres como Mara e Isabel, el anciano Zacaras y los nios que como Jess y Juan. Ellas y ellos no tienen poder poltico, econmico y militar, son grupos sin ninguna importancia en la sociedad, pero para Lucas representan los grupos a los cuales Dios visita y en quienes pone su fuerza salvadora para toda la humanidad. V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

El anlisis de este cntico de Zacaras nos permite revisar la forma como tradicionalmente hemos concebido la presencia salvadora de Dios en nuestro contexto. En este sentido siempre hemos afirmado que Jess es el mesas y esto es cierto pero hemos descuido que Jess era parte de un grupo social y que su presencia salvadora en la humanidad fue posible por las relaciones de mujeres, como Mara, Isabel, hombres como Jos, Juan y Zacaras. Ellas y ellos representan un pueblo que mantiene la memoria de la alianza y estn dispuestos a dejar que la fuerza salvadora de Dios actu en sus vida personales y comunitarias para que Dios cumpla sus promesas de vida digna para los grupos que son marginados y excluidos en nuestra sociedades. En otras palabras la presencia y fuerza salvadora de Dios es posible a partir de una comunidad o un pueblo que est dispuesto a que todas sus mujeres, hombres, nios, nios, jvenes y todos sus integrantes tengan participacin activa en la esperanza proftica y mesinica que encarna este grupos de personas del cual Jess form parte.

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VI.

GESTOS Y COMPROMISOS

A partir de esta reflexin es importante preguntarnos si como iglesias estamos promoviendo los procesos comunitarios donde todo y todas participan y aportan en hacer posible la esperanza de Dios o nuestra accin pastoral est centrada en una solo persona, la cual vemos como depositaria de la sabidura y el poder de Dios. La experiencia nos est mostrando que Dios sigue actuando en las comunidades y en los pueblos que afirman y se comprometen de manera colectiva con la construccin de nuevas relaciones y lgicas de participacin-accin que rompen con un sistema econmico y poltico que solo produce pobreza, exclusin y marginacin. Ante estas seales es bueno que identifiquemos estas experiencias y las acompaemos, ya que como dice Zacaras, as podremos dar seal que Dios sigue visitando su pueblo y como iglesias aportamos para que la fuerza salvadora de Dios siga actuando en ellas.

REFERENCIAS Croatto, Severino (1985). El Benedictus como memoria de la alianza. En Revista Bblica. No. 47. http://www.revistabiblica.org.ar/articulos/rb47_207.pdf Schokel, Luis Alonso (2006). La biblia de nuestro pueblo. Ediciones mensajero, Bilbao, Espaa. La Biblia de Jerusaln (1975). Desclee de Brouwer, Bilbao, Espaa.

Milton Meja Profesor de Teologa de la Corporacin Universitaria Reformada, Colombia Coordinador del Programa FEES del CLAI. Contacto: E-mail: miltonmej@gmail.com

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MEDITACION BIBLICA I. II. III.

NATIVIDAD DEL SEOR

25 DIC 2013

TEMA: LA PALABRA SE HIZO CARNE Y ACAMP ENTRE NOSOTROS TEXTO BBLICO: Juan 1:1-18 EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

Al aproximarse la fecha cuando se celebra la Navidad, o nacimiento de Jess, se suele tambin reflexionar acerca del tema de la encarnacin, tema de gran relevancia ya que nos muestra el misterio y la grandeza del poder y del amor de Dios al enviar a su Hijo de quien se dice que es el mismo Dios encarnado. Al decir que es un misterio nos unimos a lo dicho por los escritores sagrados quienes presentan este acontecimiento como tal, pues el hecho de que el mismo Dios eterno, inmortal, invisible, haya tomado nuestra naturaleza hacindose igual a nosotros: mortal, sujeto a nuestras limitaciones, segn nos cuentan los evangelios, y cmo eso sea hecho posible, no est explicado en las Sagradas Escrituras, solamente se afirma que aquel Verbo fue hecho carne y habit entre nosotros (Juan 1. 14). En ese mismo sentido encontramos que San Pablo tambin expresa: E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espritu, visto de los ngeles, predicado a los gentiles, credo en el mundo, recibido arriba en gloria (1.Tim. 3. 16). Ahora bien, hablar de la encarnacin del Verbo implica hablar de dos cosas: a) El poder y sabidura de Dios, b) el amor de Dios. IV. EL TEXTO. COMENTARIO

Poder y sabidura de Dios Logos, una categora filosfica propia de la cultura griega que tiene el sentido de Razn universal, Ley comn que gobierna el mundo y posibilita el orden y la Justicia (Herclito). La escuela estoica retoma a Herclito para afirmar que el logos es comn al hombre y al universo, es principio de orden csmico, cosmos que se concibe como una unidad viviente. El logos es pues una divinidad creadora y activa, el principio viviente e inagotable de la naturaleza, que todo lo abarca, y a cuyo destino todo est sometido. Notamos pues que segn este concepto griego filosfico de Logos en la cultura griega, este significa: Sabidura suprema, el ms alto de los razonamientos, principio divino creador y gobernante del universo, o sea, la ms alta divinidad. Juan, como uno de los que predican el evangelio en el mundo helnico, se familiarizara con ese concepto acerca del Logos, y al dirigirse a un pblico con ese pensamiento y cultura, retoma ese concepto para hablar del Dios de los cristianos identificndolo con el Logos Divino y eterno, Creador y Sustentador de

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todas las cosas, el logos en el que ellos creen. Su sabidura y poder se evidencian en el hecho de que l es el Creador de todo, que todo lo hizo como tena que ser, como se necesitaba que fuese, pero tambin en el hecho de que es capaz de hacerse hombre. De ah sus palabras: En el principio era el Verbo (Logos), y el Verbo era con Dios, y el Verbo (Logos) era Dios. (Juan 1.1). Y aquel Verbo (logos) fue hecho (se hizo) carne, y habito entre nosotros (1.14) El amor de Dios En la encarnacin vemos adems que ese Logos, siendo como es, tambin demuestra su amor por la humanidad y por el mundo en general, pues el hacerse hombre tena el propsito de solidarizarse al mximo con el ser humano, pues como hombre poda asumir en carne propia la ms grande problemtica de este, pudo hacer suyas todas las limitaciones que tiene el hombre pobre, el mal trato ocasionado por los que tienen el poder, el hambre de los que no tienen que comer, las injusticias ocasionadas por los injustos, pues el Verbo no solo se hizo hombre, sino que se hizo hombre pobre. De ah que Jess se solidariza con el ms necesitado, con el ms desprotegido, con el ms discriminado. Y en esa condicin humana se da a la tarea de salvar al hombre y a la mujer de su situacin de muerte, restaurndolos, ensendoles a construir una mejor vida o sea, ensendoles el camino hacia la vida, pues l era la vida. De esta manera, Jess se hace servidor, del hombre y la mujer, necesitados, despojados, marginados, olvidados. Pero no solamente Jess dedica su vida al socorro de los necesitados, sino que tambin se da a la muerte en la cruz, ofreciendo as la ofrenda por el pecado de la humanidad. De esa manera Dios muestra su amor para con nosotros. V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

Sin embargo el mensaje de la encarnacin tiene tambin una exhortacin para los cristianos hoy quienes viviendo en situaciones sociales semejantes a las que vivi Jess en su momento, somos responsables de encarnarle en este mundo, en cada una de las comunidades en las que nos movemos. Encarnar a Jess implica identificarnos con l en su iniciativa de salvacin para con el hombre, implica hacerle vivir en nosotros, en nuestra vida, solidarizndonos con los que necesitan de Jess ahora, implica que la gente vea a Jess en nosotros, que seamos luz y esperanza para los que necesitan de amor y justicia.

Rev. Pablo Lezama Pastor de la Iglesia Metodista de Nicaragua Contacto: E-mail: pablolezama10@gmail.com

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MEDITACION BIBLICA I. II.

DOMINGO DESPUES DE NAVIDAD

29 DIC 2013

TEMA: LA SABIDURA HABITA EN MEDIO DEL PUEBLO ELEGIDO TEXTO BBLICO: Eclesistico 24:1-16. Dios Habla Hoy (DHH)

La sabidura se alaba a s misma, habla con orgullo en medio de su pueblo; delante de la asamblea del Altsimo y de sus ngeles, dice con orgullo: Yo sal de la boca del Altsimo y cubr la tierra como bruma. En el cielo tena mi habitacin; mi trono estaba sobre una columna de nubes. Yo sola recorr la bveda celeste y atraves lo ms hondo del abismo. Rein sobre las olas del mar, en la tierra entera y en todos los pueblos y naciones. En todos esos lugares busqu un hogar, un sitio donde poner mi residencia. Entonces el que me hizo a m y a las dems cosas decidi dnde deba yo residir, y me dijo: pon tu residencia en Israel, vive en el pueblo de Jacob. l me cre al comienzo, antes del mundo, y nunca dejar de existir. He servido ante l en el santuario, y en Sin me establec. Me hizo residir en la ciudad amada, y en Jerusaln est mi autoridad. Ech races en este pueblo glorioso. III. EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

Reflexionar en los aconteciendo en el tiempo de navidad y especialmente cuando hacemos referencia a lo que las narrativas bblicas nos dan como testimonio de lo que paso en Beln, del nacimiento humilde de un nio en situaciones de pobreza y marginacin nos prepara para pensar como los pueblo procesan hoy este acontecimiento y lo traen a su realidad, a sus culturas, a sus vidas cotidianas como un hecho inspirador para construir desde lo humilde y desde las expresiones de sabidura posibilidades de vida la luz del tema la sabidura que habita e n medio de un pueblo escogido. IV. EL TEXTO. COMENTARIO

En este sentido el libro del Eclesistico segn Schkel, escrito en hebreo hacia el ao 197 a.C para reafirmar a los judos en la dispora especialmente en dos aspectos, la fidelidad a la ley y a la tradicin de los mayores, frente a la influencia de la cultura helnica y que ms adelante este libro es traducido al idioma griego hacia el ao 132 a.C por Ben Sir (1655). Nos motiva para leer desde los acontecimientos histricos la sabidura como la expresin que surge desde los humildes. Entendiendo que de acuerdo con Schkel en aquel tiempo la sabidura era un ejercicio de estudio sobre los textos bblicos, las narrativas desde las cuales giraba la vida (1655). La sabidura que viene de Dios hace posible la construccin de la justicia y la misericordia hacia los necesitados y de todos aquellos que estaban en situaciones de marginacin social. El captulo 24:1-16 es considerado por muchos autores como un himno, un poema o una alabaza a la sabidura. El texto nos da la idea que la sabidura va hablar de s misma, en este sentido Schkel (2006), plantea que la sabidura se

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autodefine como creatura cuando esta sale de la boca de Dios. Quizs esto nos permite hacer una mirada diferente a las concepciones tradicionales de lo que nos han enseado que es la sabidura y a la vez nos permite hacer la conexin con la narrativa de la creacin (Gn 1) en el Antiguo Testamento donde Dios hace posible que la creacin surja de su palabra como acto creador. Es interesante adems que el texto plantea que una vez que se genera el acto creador la sabidura busca una morada donde establecerse. En los versculos (47) nos permite entender que este deseo de fijar una residencia, cuyo significado simblico es encontrar el sentido de s misma (1699). Es decir entendemos que solo en la experiencia de un pueblo la sabidura tiene sentido y ms cuando este pueblo es escogido por Dios. El texto poticamente plantea que el lugar es la casa de Jacob, el pueblo de Israel. Ahora no solamente Israel es el pueblo escogido de Dios sino que a Israel se le da la sabidura. Esta sabidura estara presente en la Tor y en la manera como el pueblo hiciera el acercamiento para entender los desafos de esta, para el pueblo Judo. Por otra parte de acuerdo a Morla, la mencin en el versculo 3-4 a la niebla que esta sobre la tierra es una alusin a las tradiciones del desierto (767). Se evoca entonces la experiencia del pueblo y el acompaamiento de Dios en medio del proceso de liberacin. Ser entonces un pueblo escogido y ser lugar donde habita la sabidura mostrara a Israel como un pueblo diferente frente a otros pueblos y quizs es an mucho ms fuerte porque para Ben Sir la sabidura griega no tiene comparacin con la sabidura que viene de Dios, es por esto que el texto la describe con un lenguaje potico el cual permite pensar que la sabidura est en la esencia del mismo pueblo y en todo lo que le rodea. V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

Este escrito potico nos permite analizar la accin de Dios en la vida de un pueblo que vive una experiencia de fe y liberacin en el Antiguo Testamento y que ahora, nos ayuda hacer la conexin con lo que fue la experiencia del nacimiento de Jess y el ejercicio de la sabidura, la sabidura que emana de Dios y llega a los humildes desafiando los poderes de los imperios que ejercen sus dominios desde sus propias construcciones de sabidura. Hoy al igual que el texto de Eclesistico 24:1-16 creemos que la sabidura que sale de la boca de Dios como acto creador busca un lugar donde habitar y es por esto, que creemos que el lugar est entre los pobres, humildes y marginados de la sociedad. El lugar de la sabidura esta entonces en los miles de desplazados que existen en el territorio colombiano, en los miles de migrantes alrededor del mundo que son forzados a salir de sus tierras en busca de una nueva vida, en las mujeres y los nios y las nias que luchan por sus derechos, en las comunidades y grupos vulnerables que no tienen un espacio en las sociedades construidas desde los parmetros de exclusin.

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VI.

GESTOS Y COMPROMISOS

El libro del Eclesistico a travs del captulo 24:1-16 nos desafa a pensar en las acciones de Dios como expresiones de la sabidura que habita entre nosotros y que nos es dada en aquellos momentos en los cuales se necesita reafirmar procesos de liberacin y de construccin de esperanza frente a un mundo fragmentado por la violencia. Para compartir: En grupos pequeos expresemos: 1. Cmo la sabidura se expresa en medio de nuestras comunidades? 2. Cmo podemos recuperar el sentido de la sabidura como don de Dios que habita en los pueblos y que se contrapone a la sabidura de los poderosos?

REFERENCIAS Morla, Asensio Vctor (1997). Comentario al Eclesistico. Comentario al Nuevo Testamento II, segunda edicin, Atenas PPC, sgueme Verbo Divino, pp 767 Schokel, Luis Alonso (2006). La biblia de nuestro pueblo. Ediciones mensajero, Bilbao, Espaa. La Biblia de Jerusaln (1975). Desclee de Brouwer, Bilbao, Espaa. La Biblia Dios Habla Hoy (1996). Sociedades Bblicas Unidas, Bogot, Colombia.

Adelaida Jimnez Corts Directora del Programa de Teologa de la Corporacin Universitaria Reformada (CUR), Colombia Contacto: E-mail: ajimenez@unireformada.edu.co

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MEDITACION BIBLICA I. II.

AO NUEVO

1 ENERO 2014

TEMA: ENCONTRARON A MARA Y JOS TEXTO BBLICO: Lucas 2:16-21. Traduccin en lenguaje actual (TLA)

16 Los pastores fueron de prisa a Beln, y encontraron a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre. 17 Luego salieron y contaron lo que el ngel les haba dicho acerca del nio. 18 Todos los que estaban all se admiraron al orlos. 19 Mara qued muy impresionada por todo lo que estaba sucediendo, y no dejaba de pensar en eso. 20 Finalmente, los pastores regresaron a cuidar sus ovejas. Por el camino iban alabando a Dios y dndole gracias por lo que haban visto y odo. Todo haba pasado tal y como el ngel les haba dicho. 21 Cuando Jess cumpli ocho das de nacido, lo circuncidaron y le pusieron por nombre Jess. As lo haba pedido el ngel, cuando le anunci a Mara que iba a tener un hijo. III. EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

Hace poco volv a ver una pelcula clsica sobre la vida de Jess. El Evangelio segn san Mateo, del cineasta italiano, Pier Paolo Passolini. Este film data del ao 1964 y es una obra de arte realizada por un artista que fue ateo y comunista. Creo que es una obra que mejor refleja el contexto en el cual vivi Jess. Las primeras escenas muestran por varios segundos los rostros de una nia de unos 13 aos y el rostro de un hombre de unos 35 que con sus ojos, gestos se preguntan qu ha pasado? No se necesitan palabras. Las palabras vendrn despus en este drama universal. Luego viene la escena de la cual estamos hablando en este texto. IV. EL TEXTO. COMENTARIO

No nos debe llamar la atencin como nos relata Lucas, que las primeras personas que se acercan a reconocer lo que Dios haba anunciado sean los pastores. Ellos estaban como siempre trabajando hasta altas horas de la noche, soportando el fro, el cansancio, la desesperanza y animndose los unos a los otros. Dios les da este privilegio a los pastores, que de alguna manera son los que representan a los desposedos, los que no tienen nombre, los desechados de la sociedad. Y corren para ver lo que Dios les haba anunciado. Y qu es lo que encuentran? A la joven Mara, al adulto Jos y al nio acostado en el pesebre. Qu sorpresa se deben haber llevado al ver llegar a este grupo de pastores?. La sorpresa fue para ambos. El texto dice que Mara qued muy impresionada por todo lo que estaba sucediendo y no dejaba de pensar en eso. Y los pastores regresan a sus tareas

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cotidianas, pero regresan transformados por lo que haban visto, escuchado y vivido. La experiencia de este nacimiento de este nio les cambi la vida y regresaron cantando, haciendo bromas, rindose llenos de esperanzas. V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

Dios nos sorprende siempre y este texto nos muestra que El escribe derecho en lneas curvas. Los religiosos crean que el Mesas nacera en Jerusaln y estara en un palacio. Lo paradjico es que nace en un establo y no son los poderosos los que lo ven primero, sino que los ms sencillos, los ms humildes, los ms pobres. Debemos aprender la leccin que a Dios lo encontramos, lo conocemos, aprendemos de l, compartiendo, viviendo, acompaando a los ms dbiles. Que en lo cotidiano, en la vida normal, en las situaciones diarias podemos vivenciar la presencia de Dios y siguiendo el ejemplo de Jess. Dnde podemos encontrar a Jess hoy?, Puedo discernir su presencia en los ms pobres?, Mi actitud ante la vida se parece a la de los pastores? Nuestra tarea hoy es ir por las calles, las plazas, los lugares de estudio, de trabajo, hogares, anunciando con alegra la buena noticia de la vida plena que trae Jess.

Vctor Rey Riquelme Ex Presidente de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana Coordinador del Centro de Estudios Interdisciplinarios, CETI Coordinador del programa de Desarrollo Integral de la Niez, DINA Profesor de Filosofa, en la Universidad de Concepcin Contacto: E-mail: victorrey@hotmail.com

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MEDITACION BIBLICA DOMINGO DE EPIFANIA DEL SEOR 5 ENERO 2014 LOS REYES MAGOS I. TEMA: LAS TINIEBLAS CUBREN LA TIERRA, PERO SOBRE TI LA GLORIA DEL SEOR AMANECE TEXTO BBLICO: Isaas 60:1-6. Reina-Valera 1995 (RVR1995)

II.

1 Levntate, resplandece, porque ha venido tu luz y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti! 2 Porque he aqu que tinieblas cubrirn la tierra y oscuridad las naciones; mas sobre ti amanecer Jehov y sobre ti ser vista su gloria. 3 Andarn las naciones a tu luz y los reyes al resplandor de tu amanecer. 4 Alza tus ojos alrededor y mira: todos estos se han juntado, vienen hacia ti. Tus hijos vendrn de lejos y a tus hijas las traern en brazos. 5 Entonces lo vers y resplandecers. Se maravillar y ensanchar tu corazn porque se habr vuelto a ti la abundancia del mar y las riquezas de las naciones habrn llegado hasta ti. 6 Multitud de camellos te cubrir y dromedarios de Madin y de Efa. Vendrn todos los de Sab trayendo oro e incienso, y publicarn las alabanzas de Jehov. III. EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

En esta breve meditacin queremos destacar la luz como el Seor mismo, la luz que debemos hacer visible con actos concretos de salvacin, mediante las claves que nos ofrece un texto del postexilio, y cun puede ser nuestro compromiso en la transformacin hacia una cultura de paz y la no violencia. IV. EL TEXTO. COMENTARIO

En todo el canon la luz es sinnimo de salvacin, ms adelante nuestro texto (Is. 60.19-20) esa luz es el Seor mismo (Cf. Evangelio de Juan). Un texto post exlico como ste nos evoca el Israel que va volviendo a casa de mano de su Seor. Los hijos e hijas que llegan desde lo lejos son trados-as nuevamente a casa. De algn modo ha quedado atrs el horror de la fragmentacin que produjo el exilio, generacin tras generacin. Nuestro texto forma parte de un bloque que se llama III Isaas (56-66) y su autor es considerado como un grupo de discpulos de los

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das post exlicos, aproximadamente en el siglo V de la poca persa, poca de los repatriados-as desde Babilonia, quienes comienzan a hacer su nueva vida en Palestina con las oportunidades y hostilidades generadas por quienes confluyen all en el territorio. Con estos elementos bsicos en la consciencia del pueblo los autores del III Isaas quieren llamar a constatacin la fidelidad de Dios y a la cual el pueblo debe volver en sus prcticas, en su culto, en sus relaciones. Porque es Dios quien los ha trado de vuelta. La fragmentacin ha hecho mucho dao y han pasado muchas generaciones que ciertamente no son quienes salieron desterrados, as tambin, culturalmente no son los mismos quienes llegan y quienes estn en Palestina. Este himno es una gloria y un honor a Jerusaln, centro de todas las gentes de Dios, lugar de encuentro, lugar de donde irradia la luz. Esta ciudad fue profanada, fue cubierta de tinieblas y ahora viene una luz nueva para s misma, para quienes han retornado, para quienes acuden a ella. Jerusaln es y ser lugar de alabanza, encuentro de personas y de riquezas, lo sostiene el texto. Una vez vuelto ese Israel llamado, reconocer a Yahv su Redentor y Salvador. Este texto tiene alusiones mesinicas que sern visibles en el Nuevo Testamento (Juan 1. 4ss; 8.12; 12.35-36) y lo que va a decir en I Juan sobre qu es estar en luz (I Juan 2) tiempo diferente ahora en manos del Imperio Romano. V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

Como hemos venido trabajando desde 2010 los Ciclos de Meditaciones Bblicas ahora 2013-2014 nos corresponde el Ciclo de Navidad con un enfoque de Cultura de Paz y la No Violencia. Desde esa premisa nuestro texto que habla sobre luz es bastante iluminador al respecto. Estamos en un mundo de movilizaciones constantes, fruto de los desajustes planetarios de la economa. Estos descalabros no han sido gratis, son el producto de la absorcin y devora sin medida de los recursos de produccin, de bienes y servicios, de recursos naturales no renovables, de cuerpos y personas desde comunidades pequeas a grandes sociedades, por unos poqusimos centros de poder en los ms insospechados lugares del orbe. En la poca del exilio a Babilonia las personas fueron gente influyente y poderosa. Hoy quienes migran son personas de a pie gentes que salen de sus lugares porque las condiciones de vida no son ni las mnimas pues rayan en la indigencia. Nuestros jvenes no quieren cultivar la tierra porque el consumismo les atrae y porque resulta monetariamente ms atractivo dejar morir la tierra para importar productos de regular calidad pues producirlo es altamente costoso. Las aperturas econmicas y la liberacin de mercados en manera desigual concentran las riquezas y los medios de produccin. La banca presta encadenando el futuro econmico de las personas quienes casi no les queda opcin para vivir, muy al estilo de un grafiti que vi recin: felices consumismos viejos, prsperas deudas nuevas.

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Estas son las tinieblas que nos circundan, que necesitan ser rotas por una economa solidaria, por un quehacer de todos y todas en funcin de la vida, por unas comunidades de creyentes inclusivas y responsables con su entorno en donde sea predicada la luz del evangelio que es el que promueve la vida y la vida digna. Los repatriados y repatriadas somos y sern aquellas quienes abracen un nuevo da, en la cual tomemos cada uno la misin encargada por el mismo libro de Isaas 35.3-4 fortalezcan las manos dbiles, afirmen las rodillas temblorosas; digan a los de corazn temeroso: Sean fuertes no tengan miedo. Su Dios vendr, vendr con venganza; con retribucin divina vendr a salvarlos. En la demanda de la primera carta de Juan se nos conmina a ser luz as como el mismo Jess lo hizo. La pregunta que debemos hacernos continuamente es qu es ser luz y cmo somos luz? Una aproximacin a respuesta nos la da el mismo texto: fortalezcan, afirmen, amen y otros verbos entre los cuales se incluya la denuncia de todo aquello que no reflejen una Cultura de Paz y sostengan la violencia como el nico camino. Los seres humanos hemos trado el planeta hasta aqu con nuestras acciones y omisiones, con nuestros votos en la urna, con nuestras prdicas, con nuestros TLCs, con nuestra educacin a medias. Ya lo cant el poeta nicaragense Meja Godoy: hoy necesitamos ms escuelas, ms cultura, ms educacin, son ms importantes cien maestros que un blindado batalln

Rev. Sergio Talero Pastor Iglesia Luterana El Divino Redentor, Bucaramanga Colombia Iglesia Evanglica Luterana de Colombia IELCO, Bogot D. C. Contacto: E-mail: sergiotalero@gmail.com

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MEDITACION BIBLICA DOMINGO DE EPIFANIA DEL SEOR 12 ENERO 2014 BAUTISMO DE JESUS DE NAZARETH I. II. TEMA: LUZ DE LAS NACIONES TEXTO BBLICO: Isaas 42:1-7

Yo Jehov te he llamado en justicia, y te sostendr por la mano; te guardar y te pondr por pacto al pueblo, por luz de las naciones. III. EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

El mensaje del segundo Isaas o Deutero-Isaas, como tambin se le ha nombrado, va dirigido a un pueblo oprimido, sin posesiones, abusado hasta el cansancio. Un pueblo en el exilio que haba perdido la patria, el poder poltico y su templo. Por esto era un pueblo que ansiaba justicia, liberacin plena y paz. IV. EL TEXTO. COMENTARIO

El profeta presenta el mensaje como: El bautismo verbal. La uncin proftica del salvador. La presentacin del mediador entre Dios y su pueblo. Aquel que vendra a servir, el que nunca desmayara, el incansable. El escogido. El anuncio de quien traera justicia y paz. En aquellos tiempos, si el heraldo quebraba una caa cascada y apagaba una luz, era smbolo inequvoco de muerte, por eso el profeta enfatiza que el siervo elegido cambiara el rito, porque el anuncio era la vida, nada ms esperanzador en esos momentos de destruccin e incertidumbre. Son muchas promesas en medio de las mltiples carencias y las profundas necesidades de la gente. El despojo al pueblo haba sido tal, que su fe estaba sumamente disminuida, as que estas palabras que prometen justicia, conocimiento y libertad, eran ansiadas y necesarias. Entonces, la encomienda a su siervo de ser pacificador no viene sola, la acompaa el compromiso de Dios que es: el sustento y la fortaleza, el pacto con su pueblo y la uncin de su espritu sobre el elegido. V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

El elegido se hizo carne en el tiempo profetizado, la voluntad de Dios se hizo una realidad en Jess, quien cumpli con hechos, todas y cada una de las misiones mencionadas. En estos momentos de guerras, inseguridad, desigualdad, marginacin y luchas de poder, son urgentes y necesarias no solo palabras de esperanza que anuncien justicia, tenemos que ir ms all

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Tambin hoy hay exiliados, desplazados y migrantes, existen nios y nias con hambre; mujeres violentadas, enfermos marginados, ancianos en el olvido y ms Al igual que en la Babilonia de Ciro, los gobernantes de las naciones del S. XXI estn enfermos de poder, cegados por la ambicin. El comn denominador de los pases es la corrupcin; la fe de la gente est debilitada por tanta vejacin que insulta y excluye. Sin embargo y a pesar de todo, la misin de Ser luz de las Naciones, el da de hoy es posible con acciones concretas. Porque ese elegido, ese siervo, se puede hacer realidad en ti y en m en el nombre de Jess. Porque en el momento que practicamos la justicia, que apoyamos al desvalido, que nos mostramos humildes y solidarios, que sin cansancio propiciamos la paz. Porque cuando por medio de la verdad abrimos los ojos y el entendimiento a nuestros semejantes para que sean libres de opresiones, injusticias y abusos; estamos cumpliendo la voluntad de Dios. Con la conviccin que cada da nos fortalece y pone su espritu sobre nosotros. Que as sea!

Mtra. Marcela Franco Martnez Antroploga Social. Escritora de Publicaciones de las Sociedades Femeniles Presbiterianas de Mxico Titular de la PMJG CLAI-Mxico Contacto: E-mail: marcela.mujeres@yahoo.com.mx

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MEDITACION BIBLICA DOMINGO DE EPIFANIA DEL SEOR 19 ENERO 2014 MILAGRO EN CANA I. II. TEMA: LO ENCONTRARON EN MEDIO DE LOS DOCTORES TEXTO BBLICO: Lucas 2:41-52. Traduccin en lenguaje actual (TLA)

46 Al da siguiente encontraron a Jess en el templo, en medio de los maestros de la Ley. l los escuchaba con atencin y les haca preguntas. III. EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

Desde infantes, los nios eran enseados en las leyes sagradas y las costumbres no escritas; con el inters de reconocer a Dios como Padre y como Creador de los Cielos y la Tierra. Sus primeros maestros eran sus padres-madres, pero luego su educacin se continuaba en la sinagoga por los escribas. A los cinco aos de edad se comenzaba a ensear a los nios la Biblia hebrea, empezando no con el Gnesis, como normalmente poda esperarse, sino con el Levtico, a causa de la importancia de este libro en el estudio de la Ley. Al terminar el Levtico, el nio estudiaba el resto de la Torah. Un joven judo alcanzaba la mayora de edad a los doce aos. Entonces llegaba a ser hijo de la ley, y tena que cumplir todas las obligaciones que impona la ley. IV. EL TEXTO. COMENTARIO

Vamos a destacar los aspectos de este relato (Lucas 2:41-52), puesto que es muy importante en los evangelios y para la vida y misin de la iglesia. v.41: Los padres de Jess iban todos los aos a Jerusaln para la fiesta de la Pascua. La ley estableca que todo judo adulto que viviera a no ms de veinticinco kilmetros de Jerusaln tena que asistir a la Pascua. De hecho, todos los judos que vivan ms lejos queran ir a la fiesta por lo menos una vez en la vida. Como judos devotos, Jos y Mara, asistan todos los aos a la Pascua a Jerusaln. v.42: Cuando Jess tena doce aos, fueron como de costumbre, y se quedaron hasta el fin de la fiesta. Jess, ya de doce aos, se acercaba a la edad normal para ser recibido en el judasmo como hijo de la ley, lo cual lo hara miembro cabal de la comunidad religiosa. Es posible que Jess fuera entonces a Jerusaln por primera vez. Podemos figurarnos la impresin que le haran la santa ciudad, el templo y todas las ceremonias sagradas. v.43: Cuando emprendieron el viaje de regreso, Jess se les qued en Jerusaln sin que se dieran cuenta. Cuando sus padres iniciaron la vuelta, Jess se qued atrs.

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v.44: Crean que l ira en la caravana, y al final del primer da de viaje se pusieron a buscarle entre los parientes y amigos. Como no le encontraron entre parientes y vecinos, volvieron a Jerusaln. Esta era probablemente la primera Pascua de Jess. v.45: Pero, como no le encontraron, se volvieron otra vez a Jerusaln buscndole por todas partes. Como no le encontraron entre los parientes y vecinos, se volvieron a Jerusaln. No fue por descuido por lo que no le echaron de menos. Lo corriente era que las mujeres de la caravana se pusieran en camino bastante antes que los hombres, porque iban ms despacio. Los hombres salan despus, y las alcanzaban donde haban decidido pasar la noche. Y lo ms probable es que Jos pensara que estaba con Mara, y viceversa, as es que no se dieron cuenta de que faltaba hasta que llegaron al campamento de la tarde. v.46: Pasaron tres das hasta que por fin le encontraron en los recintos del templo, sentado entre los maestros, escuchndolos y hacindoles preguntas. En el tiempo de la Pascua el sanedrn tena costumbre de reunirse en los atrios del templo para discutir cuestiones teolgicas en presencia de todos los que quisieran escuchar. Y fue all donde encontraron a Jess sus padres, entre los telogos o doctores de la Ley mosaica en el Templo de Jerusaln. v.47: Y todos los que estaban escuchando se admiraban de su inteligencia y de sus contestaciones. No se trataba de un nio precoz que dejaba apabullados con su inteligencia a los ms sabios. Escuchar y hacer preguntas era la manera en que los judos expresaban la relacin de los alumnos que aprendan de sus maestros. Jess estaba escuchando las discusiones y mostrando mucho inters en conocer y comprender, como vido estudiante. Y ahora viene uno de los textos clave de la vida de Jess (vs.48, 49). v.48: Sus padres se sorprendieron mucho de encontrarle all. -Por qu nos has hecho esto, hijo mo? -le dijo Mara-. Tu padre y yo hemos estado muy preocupados, buscndote por todas partes. v.49: Por qu tuvisteis que buscarme? -contest Jess-. Es que no sabais que estara en la casa de mi Padre? Fijmonos con cunta cortesa, pero tambin con cunta claridad Jess toma el nombre de padre que Mara ha usado refirindose a Jos, y se lo aplica a Dios. En algn momento Jess tiene que haber descubierto su relacin nica y exclusiva con Dios. No poda saberlo cuando era un beb acostado en el pesebre, o en los brazos de su madre. Pero conforme avanzaban los aos, Jess pensara; y en aquella primera Pascua, en la aurora de la mayora de edad, manifest que ya se haba dado cuenta de que era el Hijo de Dios en un sentido nico y exclusivo. v.50: Ellos no entendieron lo que les deca. Esto es una seal que nos proporciona el evangelio de esa falta de intuicin, lo mismo ocurre en los discpulos y tantos otros que estarn cerca de l.

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v.51: Jess volvi con ellos a Nazaret, y los obedeca en todo. Su madre atesoraba todo esto en la memoria, y no dejaba de pensar en ello. Si bien no comprendi sus palabras, Mara nunca las olvid. Quiz de labios de ella, Lucas recibi estas cosas. El hecho de ser el Hijo de Dios le hizo ser el hijo perfecto de sus padres humanos. El verdadero hombre de Dios no desprecia los lazos terrenales, sino que precisamente porque es un hombre de Dios cumple sus deberes humanos con una fidelidad suprema. v.52: Jess fue hacindose mayor en carcter y en estatura, y se ganaba el aprecio de Dios y de los seres humanos. V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

Estamos comenzado un ao nuevo, hemos celebrado la llegada de la natividad, al recordar el humilde origen de Jess, naci destituido, en un pesebre prestado, un smbolo claro de su identificacin con las personas pobres de la tierra. Jess sigui creciendo integralmente lo que es esencial para una persona equilibrada. Este relato demuestra que Jess ya saba quin era. El descubrimiento y conocimiento de la verdad no le hizo orgulloso, ni mirar por encima del hombro a sus humildes padres terrenales, la gentil Mara y el piadoso Jos. Adems se puede ver el asombroso sentido de la alta misin de Jess de Nazareth en el mundo. Los ms grandes y ms sabios, los ms eminentes, pueden aprender de este admirable Jess de doce aos. Las personas debemos procurar el conocimiento de la verdad divina, asistir al ministerio del evangelio. Los que buscamos a Cristo con lloro, lo hallamos con el gozo ms grande. He aqu un ejemplo, porque conviene a los hijos e hijas de Dios, en conformidad con Cristo, asistir al negocio de su Padre y hacer que todos los dems intereses le cedan el lugar.

Lic. Yalkira Rubi Sandoval Lazo Administradora de Empresas Iglesia de Dios de la Profeca Nicaragua Contacto: E-mail: yaksan22@hotmail.com

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TABLA DE CALENDARIO LITURGICO 2013-2014 MEDITACIONES BIBLICAS SOBRE EL CICLO NATAL (ADVIENTO-NAVIDAD-EPIFANIA) LA PAZ ES CAMINO
TIEMPO DE PREPARACION
Motivacin y formacin de agentes de pastoral NOVIEMBREDICIEMBRE

TIEMPO DE CONVERSION
Misin hacia adentro

DICIEMBRE

TIEMPO DE TRANSFORMACION
Misin hacia afuera

ENERO

ITEM 1 2 3

FECHA

TEMAS DEL CICLO DE NAVIDAD Poema: En aquella humilde aldea

TEXTOS BIBLICOS Y TEMAS

AUTORIA Santiago Alvarez Campos, Poeta y Lder Evanglico, Nicaragua Marcelino Bassett, Telogo Biblista, Nicaragua Vernica Prez, Pastora Iglesia de Dios EC, Docente de Biblia e Investigadora Pentecostalismos, Guatemala Rev. Fred Morris, Pastor Metodista, USA Marcelino Bassett, Telogo Biblista, Nicaragua Sergio Talero, Telogo Luterano, Colombia Milton Meja, Telogo Presbiteriano, Colombia Pablo Lezama, Telogo Metodista, Nicaragua Adelayda Jimnez, Teloga Reformada, Colombia Vctor Rey Riquelme, Telogo Bautista, Chile Sergio Talero, Telogo Luterano, Colombia Marcela Franco, Lideresa Presbiteriana, Mxico Yalkira Sandoval, Lideresa Pentecostal, Nicaragua

1 diciembre 8 diciembre

1o Domingo de Adviento 2o Domingo de Adviento

Isaas 2:1-5: Dios rene a todos los pueblos en la paz de su reino. Isaas 11:1-10: Un gobierno de justicia que traer paz y armona. Lucas 1:26-38: He aqu la sierva del Seor. Isaas 35:1-10: Dios vendr y nos salvar. Isaas 7:10-14: Su nombre es Emanuel, que significa Dios con nosotros y nosotras. Lucas 1:67-79: Nos visitar el Sol que nace de lo alto. Juan 1:1-18: La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros. Eclesistico 24:1-16: La sabidura habita en medio del pueblo elegido. Lucas 2:16-21: Encontraron a Mara y Jos. Isaas 60:1-6: Las tinieblas cubren la tierra, pero sobre ti la gloria del Seor amanece. Isaas 42:1-7: Luz de las naciones. Lucas 2:41-42: Lo encontraron en medio de los doctores.

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8 diciembre 15 diciembre 22 diciembre 24 diciembre 25 diciembre 29 diciembre 1 enero 5 enero

Da de la Inmaculada Concepcin 3o Domingo de Adviento 4o Domingo de Adviento Nochebuena Natividad del Seor Domingo despus de Navidad Ao nuevo Domingo de Epifana del Seor. Los Reyes Magos Domingo de Epifana del Seor. Bautismo de Jess de Nazareth Domingo de Epifana del Seor. Milagro en Can

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12 enero 19 enero

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