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transculturación y otros procesos de adquisición cultural

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ESTUDIOS

TRANSCULTURACIÓN, INTERCULTURACIÓN, INCULTURACIÓN (ENCULTURACIÓN)
ste estudio lexical quiere ser implementación ulterior de otra reflexión 1 sobre hermenéuticas de filosofía de la historia, donde se analizaban conceptos de cultura y civilización con sus analogías e interacciones, sus fuerzas centrífugas y centrípetas, trilogía de constantes supraculturales (homo religiosus/axiologicus/iuridicus) y trilogía de constantes axiales (mithos/logos/pragma o credere/intelligere/agere) ejemplificadas en Gólgota, Acrópolis, Capitolio, que vale tanto como Jerusalén, Atenas, Roma; para concluir, en el proceso evolutivo de cerebración de la humanidad –y en línea con la tesis teilhardiana de cosmogénesis-antropogénesis-cristogénesis–, con un progreso en espiral u ondulante ascendente hacia un neohumanismo cristiano o nueva humanidad. Y si la naturaleza llevó a la hominización, la tecnología nos debe llevar a mayor humanización. ¿Implementos o utensilios?, ¿modos y maneras aplicativos? José Rodíguez Díez, OSA •
Los computadores significan la liberación del pensamiento que no es pensamiento. Lo que hacen es liberarnos del pensamiento estúpido, puro mecanismo. Eliminan el pensamiento bruto y nos dejan en franquía para pensar, para ejecutar el pensamiento lúcido, inteligente (J. Marías).
• José Rodríguez Díez es agustino, doctor en Filosofía y licenciado en Derecho Canónico; profesor en el Centro Teológico San Agustín y en el Centro Universitario Escorial-María Cristina, y miembro de la Asociación Española de Canonistas. 1 RODRÍGUEZ DÍEZ, J., «Hermenéuticas en la cosmovisión de la historia (reflexión sobre filosofía de la historia)», La Ciudad de Dios (=CD), 216 (2003) 389-423.

E

RELIGIÓN Y CULTURA, L (2004), 19-42
19

TRANSCULTURIZACIÓN, INTERCULTURIZACIÓN, ENCULTURIZACIÓN

1. TRILOGÍA

CULTURAL NUEVA

En el balanceo de las fuerzas pendulares de centrifuguismos y centripetismos, de progresismos y conservadurismos, de progresos y regresos culturales, también juegan los conceptos varios y convencionales de enculturación, pluralismo, pluralidad, pluriculturalismo, multiculturalismo, interculturalidad, dominación cultural, etc. 2, que nosotros reducimos a la trilogía de los hoy llamados conceptos de transculturación, interculturación (antes, aculturación) e inculturación (mejor, enculturación); vocablos complejos por su afinidad y disparidad filológicas, que desde varias décadas vienen usándose por lexicógrafos en la bibliografía no académica y actualmente van teniendo entrada aún no plena en el Diccionario de la Real Academia Española (=DRAE) y, por cierto, en el caso de admisión, sin el brillo, limpieza y esplendor –claridad y distinción cartesianas– exigibles a la Real Academia de la Lengua. Damos un cuadro de diccionarios y enciclopedias representativos de la actualidad libraria, anteriores y posteriores a 1969, año de inflexión religiosa y lexicográfica. Después, continuaremos nuestra reflexión al respecto. CONCEPTOS CULTURALES DICCIONARIOS Y ENCICLOPEDIAS A) Antes de 1969 – – – – – – Tesoro Leng. Cast. (Covarrubias,1611) Diccionario Autoridades (1732)........ Dicc. Real Acad. Esp. (1872)............ Dicc. Encicl. Hisp-Americ.(1887)..... Encicl. Univ. Ilustr. Espasa (1925).... Dict. Theolog. Catholique (1935)......
2

Transculturación Aculturación
(Transculturización) (Interculturación)

Inculturación
(Enculturación)

-

-

-

CAR

SHORTER, A., Toward a theology of inculturation, New York 1997, pp. 3-16; VALLEPALANCA, D., Cultura, multiculturalismo, interculturalidad (hacia una racionalidad intercultural), Madrid 2000, pássim.

20

91)... expresa muy bien uno de los componentes del gran misterio de la Encarnación. Filosófico Espasa (1952)... Encicl. Implica aceptación. 10...... Catechesi Tradendae. particularmente de la adaptación de un individuo o grupo social a un nuevo contexto sociocultural o lingüístico (se habla así de la aculturación de los emigrados recientes). arrancando del Concilio Vaticano II. Dizionario Ecclesiastico(1953). 71 (1979) 1320)].. Winick(1969).. Dubois (1973). 8 «Aculturación: proceso seguido por los pueblos en su incorporación a otra cultura....... Ya en 1966. Dicc. 7 «El término aculturación o inculturación... omitiendo la palabra «aculturación».Esp.... Dicc.» [Exhort. R.. 19ª. Dicc..... n..JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ.. n.. además de ser un hermoso neologismo. Corominas(1954). OSA – – – – – Dicc. Evangelii Nuntiandi.... Universal Herder (1954).. Así queda oficializado pontificalmente el neologismo. AAS. 4 «Aculturación: proceso mediante el cual la cultura se transmite a través de un continuo contacto de primera mano por parte de los grupos de culturas diferentes.. solo con el concurso de todas las culturas tales riquezas podrán manifestarse más claramente. Etimológ. Inculturación (nota siguiente).... Dicc.» 6 «Aculturación. Apost... más limpia y franca. AAS. v... Apost. Dicc.. Larousse(1980/82) sí 4 sí 5 sí 6 sí 8 sí 3 sí 7 - «Será necesaria una incubación [prenuncio de inculturación] del misterio cristiano en el seno de vuestro pueblo para que su voz nativa.. Papa (1969). que habla de «adaptación a cada pueblo y a cada mentalidad» (GS. rechazo y reorganización...» 3 21 .. Acad. uno de los cuales tiene con frecuencia una civilización más altamente desarrollada.. 20. todo aquello que está en condiciones de expresar mejor las inagotables riquezas de Cristo. n... mantenimiento o modificación de una cultura. AAS.. 61 (1969) 577]. se levante armoniosa en el coro de las voces de la Iglesia universal» [Discurso en Kampala (Uganda). AAS. Lingüística.. El proceso puede ser unilateral o bilateral. Familiaris Consortio...... 1970).. viniendo a decir que «inculturación es aceptar las culturas de los pueblos. insiste en la «inculturación de la fe cristiana»... Nueva Enciclop.. 58 (1966) 1075...» 5 «Aculturación: fenómenos socioculturales que proceden de la adquisición... Antropología. En 1981.. Gran Enciclopedia Rialp (1979).....» [Exhort.... Juan Pablo II... 53.. Papa (1979).. 74 (1981) 1930]. Ideológico Casares (1951).... (ed. Pablo VI había hablado de la «evangelización de la cultura o más exactamente de las culturas» (Exhort.. - - - B) Desde 1969 – – – – – – – Pablo VI... Apost...

nn. idea y palabra que reitera en líneas posteriores (n. Redemptoris Missio.. Transculturación (nota anterior). Encyclop.. o en ambos a la vez.. pero no forzada.. en distintos contextos escribe: «La Iglesia encuentra diversas culturas y se ve comprometida en el proceso de inculturación.. «transculturación».... Y en la encíclica más misionera. Enciclop.. (1986). Siguiendo el orden de estas referencias. 12 Aculturación: v.. Cirilo y Metodio. El fenómeno de la pérdida de la cultura sería «desculturación». Britan.. Religiones(Poupard.» 18 En la Exhort. 1984). desde la desaparición de la cultura tradicional hasta la adquisición de la nueva cultura. nn. dice que en su actuación misionera practicaron el «modelo de lo que hoy lleva el nombre de inculturación..Larousse (1982/86). y la transformación...... 20ª. 14 «Aculturación: término con el que se designa el conjunto de fenómenos que resulta del contacto directo y continuado entre grupos de personas de distinta cultura y los cambios y modificaciones culturales que se producen en uno u otro grupo. 9 sí 9 sí 11 sí 13 sí 16 - sí 10 sí 12 sí 14 sí 15 sí 17 - sí 18 «Transculturación: proceso de transición por el que una cultura va adoptando rasgos culturales de otra (este proceso pasa por diferentes fases.. 1987).. 22 . of Religion (1987).. «el espíritu de oración incultura la fe en un ámbito humano y en su historia» (n... 1990).»... encarnación del Evangelio en las culturas autóctonas. El conjunto del proceso y el resultado final se denomina con el término más general de aculturación). 11 «Transculturación: recepción por un pueblo o grupo social de formas de cultura procedentes de otro. 854). Papa (1985. a la vez. que sustituyen de un modo más o menos completo a las propias». 26) [AAS.. ENCULTURIZACIÓN – – – – – – – – Gran Enciclop.. Dicc. subsiguientes al contacto directo y continuado de sus diferentes culturas».. Uso Esp.... Acad...» 10 «Aculturación: modificación de los modelos culturales básicos de dos o más grupos de individuos. 21 y 26. emplea nueve veces el vocablo «inculturación». Dicc.. (ed.. 21). costumbres y creencias como resultado del contacto de sociedades con diferentes tradiciones culturales» 16 «Transculturación: Asimilación por un grupo social o un pueblo de rasgos culturales ajenos. Apostólica Slavorum Apostoli de 1985. la introducción de éstas en la vida de la Iglesia» (n.. INTERCULTURIZACIÓN. 52-53.. y. R.. (AAS. etc. de dos o más etnias distintas.» 15 «Aculturación o contacto cultural: proceso de cambio en artefactos. 77 (1985) 779-813].. Dicc. se implica en un proceso de inculturación para así encarnar el Evangelio en las culturas de los pueblos» (n.1987) Juan Pablo II. New Encyclop. Esp. inculturación significa una íntima transformación de los auténticos valores culturales mediante su integración en el cristianismo y la radicación del cristianismo en las diversas culturas.. 13 Transculturación: v. Y en el Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 abunda de nuevo: «La Iglesia . (María Moliner.. 83 (1991) 295-304. Espasa (1985). 2684). Aculturación (nota siguiente).esta inculturación debe ser dirigida y estimulada...TRANSCULTURIZACIÓN. traductores de la Biblia al eslavo... hablando de los dos pioneros hermanos de sangre y santos..» 17 «Aculturación: adopción de elementos culturales de un grupo social por parte de otro.. Dicc...

» (supra. Franz Boas (1896).. Aculturación hoy puede reemplazarse por la aparición de nuevos sinónimos. nota 4). se prevé poco futuro para este barbarismo cargado de ambigüedad descriptiva y de equivocidad filológica.. como W.» (supra. el término aculturación había sido acuñado por antropólogos estadounidenses. Aculturación viene a ser [resumimos a Seco] el desgajamiento o abandono de ciertos elementos de la estructura de la fase histórica anterior y.. como son transculturación e interculturación. Actual (M.. – Dicc. 7).. 20)... Acad.. 24 «Transculturación (o Transculturización): recepción por un pueblo. oficializándose con el papa Juan Pablo II en 1979 (v. renace en lenguaje eclesiástico de Redfield (1935). identificaba Transculturación y Aculturación (v.JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. nn. ya se advierte la novedad y contemporaneidad de los tres neologismos que presiden sendas columnas. Esp. La Gran Enciclopedia Larousse pide revisión de este concepto.1992). recepción. OSA – Dicc. 2001). 21 «Transculturación: «proceso de difusión e infiltración de rasgos culturales de una sociedad o grupo social a otros» (es ejemplo la españolización de Méjico). 22ª. – Dicc.. n.. McGee (1898) sin pronóstico de gran futuro.. Nótese que el DRAE. si le falta el milagro del refrendo sociológico posterior. Seco. (ed.. 11 y 19) 25 «Aculturación: recepción y asimilación. «Aculturar: adaptar o incorporar [un grupo social o cultural] a formas de cultura de otro grupo. en la edición anterior de 1984. La inculturación tiene su origen en el ámbito eclesiástico.. n. W. al revés. a finales del siglo XIX .. resucitando civilmente a partir de 1969 (v. R. 11).. Siguiendo el orden cronológico de la aparición de los vocablos. 1999).» (supra. 23 «Inculturación: proceso sociológico y psicológico por el que un individuo se incorpora a la cultura y a la sociedad que le rodean» (es ejemplo las «Reducciones» de Paraguay)... J. n.. normalmente de nivel más avanzado» (es ejemplo la españolización de América). Nosotros pedimos jubilación.. «Aculturación: recepción y asimilación de elementos culturales de un grupo humano por parte de otro». R. n.. H. 11 y 12). sí 19 sí 21 sí 24 sí 20 sí 22 sí 25 sí 23 - A simple vista del cuadro. con texto que citaremos después (infra nota 29). aislado en el diccionario académico sin derivados como serían «aculturar» y «acultural». 22 «Aculturación: acción de aculturar».. sincretismo. 21ª. (ed.. Esp. que estimamos se reparten su espacio lexicográfico. Holmes (1886). Acad. Esp. 19 20 23 ... aunque la idea «Transculturación: recepción por un pueblo. No toda la lexicografía que beatifica la Real Academia es canonizable.

y entre los mejores diccionarios actuales de personalidades académicas sólo aparece en el reciente de Manuel Seco. de Manuel Seco (v. n. llegar a lo que subyace. Y aunque en algunos términos las preposiciones trans. 21) y de Larousse (v. espero que nunca se homologuen. sería profundizar más. en plan fundamentalmente sustitutorio. nn. sean etnias. aunque. INTERCULTURIZACIÓN. 16).y tras. n. n. como hemos dicho. como luego diremos (v. costumbres. epígrafe 4). TRANSCULTURACIÓN Y SU VALORACIÓN ACTUAL DÉBIL Comparando las definiciones más o menos descriptivas del DRAE (v. 11). en las descripciones de los lexicógrafos nos autorizan. 19 y 20). analicemos algo más cada término lingüístico. ayudados también por sus luces.son sinónimas (transcender = trascender). cuando entre. sin respetar sus valores propios y autóctonos. admitido por el DRAE. idiomas. transpasar.TRANSCULTURIZACIÓN. La transculturación o transculturización (en gracia a las veintidós Academias del DRAE) nace en la lexicografía civil y se estrena académicamente en 1984 identificada con aculturación (v. Trans-culturación o transcultural significa. nn. éste hoy por hoy no ha dado entrada académica a tras-culturación. sin que haya merecido entrar todavía en el Diccionario de la Real Academia Española de 2001. transmitir la cultura a otro. a poner más claridad y distinción en las terminologías empleadas. Este vocablo tiene plena vigencia en el campo de la religión. Valoramos también la vigencia o debilidad actuales de esta trilogía cultural. ideologías. 23). pues entiendo que habría un matiz diferencial. editado en 1999 (v. en tanto que «tras-culturación» o «tras-cultural» o «tras-religioso». n. en el caso de trans-culturación. ambigüedades y variaciones. consistente en introducir formas de valores culturales y de civilización de pueblos o grupos sociales más desarrollados en otros menos evolucionados. La etimología provoca también esta significación. Después de esta sinopsis histórica. 2. y si la diera. ENCULTURIZACIÓN venía gestada e incubada desde el Concilio Vaticano II (1965) y su difusor Pablo VI (1969). etc. cuyos sendos textos se reiteran en la meritada edición de 2001. con Descartes. 9) y otros bibliógrafos. n. de María Moliner (v. 11 y 12) y diferenciada confusamente en la nueva edición del DRAE en 1992 (v. podría clarificarse más el concepto de transculturación como un proceso metodológico. preferimos que se llame enculturación. a lo más profundo y nuclear de los contenidos de 24 . con la libertad de saber que los silencios.

En términos globales. tiranicidios. velisnolis. dada la sensibilidad y ansia de autonomía e independencia de los pueblos manteniendo su propia idiosincrasia. «intra-religioso» a esta profundización o subyacencia de lo nuclear o numinoso. en su caso. si los hubiere. como norma. hay que decir que. O mejor. crímenes y terrorismos de gobernantes en la Yugosla26 JUAN PABLO II. Acaso teóricamente sería defendible o estaría aún justificada con cierta moderación en situación de pueblos tribales o caníbales.y tras-. atrasados. Para justificar hoy éticamente una transculturación no aceptada habría que apelar a las condiciones que se exigen para la llamada «guerra justa» o de legítima defensa: grave daño. subdesarrollados. que no tuviesen o no respetasen los mínimos derechos humanos fundamentales inherentes a la dignidad de la persona. «intra-cultural». Catecismo de la Iglesia Católica. legislativa. no sería tolerable la transculturación por el avasallamiento e injerencia que supone. pueden ser ejemplos históricos de transculturación la romanización de Europa. n. sería más adecuado e inequívoco denominar «intra-culturación». el idioma y costumbres indígenas. Tal vez a una actitud de transculturación parcial y moderada se acercarían las naciones beligerantes que han intervenido contra gobiernos o estados con crímenes de lesa humanidad. como la económica. en la praxis política y jurídica suele ser problemático. 2. OSA la cultura o del misterio religioso. Seco). lo que en teoría puede ser defendible en este asunto. hoy. Ahora bien. duradero y cierto. y que los nuevos valores no entrañen males más graves que los que se pretende eliminar 26. El problema sería definir. esperanza de éxito. como los casos recientes de tiranismos. y entender y consensuar. toda colonización e invasión duradera de antaño que no respetara. 25 .JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. Ciertamente habría que apoyar y aplicar una transculturación sectorial. parcialmente. Y en general. hispanización de Hispanoamérica y. la arabización e islamización de España.309. para mantener siempre la homologación normal de las preposiciones trans. «intra-religión. españolización de México (M. tiranizados y tal vez degenerados. judicial o gubernativa. Respecto a la vigencia actual de la aplicación de la transculturación. respetando otros valores indígenas o autóctonos. Pero esto tiene ya visos de inculturación. ineficacia de medios pacíficos. cuáles sean valores y cuáles contravalores.

a largo plazo de perspectiva histórica. ENCULTURIZACIÓN via de Milosevic. 17. obligado a ser orteguianamente «tonto». 1. hay que reconocer que la transculturación no se ve políticamente correcta a inmediato y medio plazo. si quieren. sojuzgando a buena parte de sus respectivos pueblos. Consciente. o vivir en una babel de lenguas. La dolorosa quirurgia oportuna suele traer gozosa sanidad. 8. bastante distantes y no esclarecedoras descripciones supracitadas de aculturación. recordamos la del Diccionario Enciclopédico Espasa de 1985. que es el mundo de hoy en continua migración. 12. al margen de costumbres y folklores variados y variopintos respetables. n. no pudiendo así dedicar su tiempo a otras investigaciones más científicas y útiles para la humanidad? 3. INTERCULTURIZACIÓN. que practicaron en buena dosis –y no siempre pacíficamente– la hoy llamada transculturación.» 27 28 De civitate Dei. qué es mejor. I.. 20. Iraq de Saddam Hussein y Afganistan de los talibanes. Pero una vez restaurada la paz del orden justo –la «tranquillitas ordinis» dentro del natural «ordo universitatis» de san Agustín 27–. muchos pueblos vivimos hoy agradecidos a la renta de romanización o españolización. y hasta unificar idiomas. XIX. 22. Notas. INTERCULTURACIÓN Y SU VIGENCIA ACTUAL También entre las distintas. 1.TRANSCULTURIZACIÓN. de que la peor enfermedad es la que a uno le toca vivir en su generación. aunque. aprendiendo varias de ellas. 26 . incluido el DRAE. 1. bien que para distintos sujetos generacionales a quienes también nos debemos en el progreso de la humanidad. tales pueblos retornan. acaso por su extensión: «Aculturación: término con que se designa el conjunto de fenómenos que resulta del contacto directo y continuado entre grupos de personas de distinta cultura y los cambios y modificaciones culturales que se producen en uno u otro grupo o en ambos a la vez. que nos parece la más significativa y clara. de nuestros antepasados. por lo que tiene de colonización. 13. dejo esta pregunta colgada: ¿en esta aldea de globalización mcluhana. desde Larousse hasta Manuel Seco 28 –que tienden a ocupar espacio de transculturación–.. En todo caso. pensando en generaciones futuras. 10. reducir. con Balmes. a su anterior situación de cultura y civilización preferidas. no obstante. De ordine.

entran en contacto directo y continuo con los subsiguientes cambios en la cultura original de uno o de ambos grupos. Y a transculturación pasaría todo lo demás de «proceso unilateral» de Winick en el vagaroso concepto de aculturación. Seco).. vocablo que.. esta descripción está directamente inspirada en la que dio Redfield en 1935: «La aculturación comprende aquellos fenómenos que resultan cuando grupos. 22 (1980) 393-398 (citado por Shorter. n. eliminando así este barbarismo desafortunado. 30 BLOMJOUS. que debe jubilarse.» 29 Pero estos movimientos culturales quedan lingüísticamente mejor expresados con el nuevo lexema de interculturación. Social Science Research Council. Es decir. Barcelona 1993). la transformación de técnicas superiores de un pueblo sobre otro. la sobrevaloración cultural. como es la modificación de modelos culturales. a interculturación podría trasladarse lo que aculturación tiene de encuentro de culturas –incluso encontradas–. que llamamos «interculturación». salvo error. que es lo que entiende el pueblo llano y semiculto. según Winick (v. pero con autoría académica– significa «carente de cultura o ajeno a ella» (M. Intercambios bilaterales de valores humanísticos y tecnológicos. pues fue acuñado en 1980 por el obispo José Blomjous 30. 13 y 273). lo que equivale a desculturado. por equívoco. Este significativo lexema. sin llegar a la transculturación ni a la inculturación. que tienen culturas diferentes. que caben más en sociedades de muy distinto nivel cultural. tiene origen en el lenguaje eclesiástico. pues el adjetivo «acultural» –que ya aparece por diccionarios no académicos. African Ecclesial Review. y viene a significar que el proceso de culturación debe vivirse en reciprocidad entre pueblos o grupos sociales desarrollados –que puedan enriquecerse mutuamente– con sus distintos niveles culturales y de civilización. la colonización. 4).. Londres 1935 (cita en Gran Larousse Universal. pp. J. «Development in Mission Thinking and Practice 1959-1980: Inculturation and interculturation».JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. OSA Realmente.. pero espero que pronto tenga entrada. 29 27 . aun no aparece en los diccionarios académicos. dándosele el contenido de lo que aculturación tiene de «proceso bilateral».

pero no se dejó colonizar. Seco como el «proceso sociológico y psicológico por el que un individuo se incorpora a la cultura y a la sociedad que le rodea». cabrían otras «aculturaciones marginales» (Winick) –digamos ya interculturaciones– de intercambio cultural fronterizo entre dos demarcaciones o grupos sociales. De hecho. no cabe duda que las ventajas superan. como paradigma histórico aproximado de interculturación sin colonización (Winick dice aculturación). unos derechos humanos.TRANSCULTURIZACIÓN. interacción e intercambio voluntario de valores entre dos o más culturas de pueblos situados en parámetros de desarrollo. una tecnología) de otra cultura o civilización no aceptada en su conjunto. dándole escritura. China recibió el abanico plegable. económicos y tecnológicos. y en el siglo XIX. inculturación sería un proceso metodológico. En ambas influencias Japón aceptó culturas foráneas. y se negocia y pacta lo que convenga al bien común del propio grupo o nación. sin tales cesiones. hasta puede resultar ser la suma de todos los intereses propios de los grupos o naciones concertadoras. que unas veces obliga a recortes secundarios y otras. 4. y poco más. la interculturación. la nueva aculturación de Occidente sobre el mismo pueblo nipón. entendida la interculturación como comunicación.. en su sentido más amplio. moneda acuñada y budismo. a cambio. con creces. funciona hoy más que nunca en este mundo globalizado e interplanetario de telecomunicaciones de todo tipo y a todos los niveles humanísticos. Más descriptivamente. INTERCULTURIZACIÓN. En cuanto a la vigencia actual. no llegó a la transculturación (aculturación unilateral) de nuestra definición Y sin afectar la interculturación a todo un territorio independiente. consistente en llevar los valores culturales y de civilización de un pue28 . Nadie se siente obligado. INCULTURACIÓN O ENCULTURACIÓN Y SU VALOR EMERGENTE Este neologismo reciente llamado inculturación es descrito por el lexicógrafo M. e incluso «aculturaciones antagonistas» de aceptación de un rasgo cultural o civilizador (v. porque la colaboración mutua contribuye al mayor desarrollo recíproco. ENCULTURIZACIÓN Como apunta el meritado Winick en su Diccionario de Antropología. podría citarse. el influjo de China sobre Japón en el siglo X. gr. a los inconvenientes.

a quien se le exigía conservar la fe ya aceptada [ sed tenere iam acceptam (fidem) est necessitatis] 31. por tanto. q. ritos. en base a su dignidad. En esta línea.. españolizarse con el español.. 22-31) –escribe Juan Pablo II– . 11-17) y en el Areópago de Atenas (ibid. pero ya el Evangelio cristiano inició su andadura con mensajes de inculturación. el pensamiento doctrinal de la Iglesia en el Medievo sobre la acción misionera. europeizarse con el europeo. al romper con la comunión plena. II-II. Las llamadas «Reducciones de Paraguay» (siglo XVII) son un ejemplo ya clásico de inculturación. las costumbres. 17. Bien es verdad que el lexema inculturación es de acuñación eclesiástica reciente. Esta doctrina misionológica de respeto a la conciencia.JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. refiriéndose tanto a la libertad religiosa personal como colectiva: «Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. indianizarse con el indio. 21-22).» (Mt 19. 8. 29 . folklores que deben ser asimilados por el inculturador. Es indigenizarse con el indígena. punibilidad. 1-32). Inculturarse es encarnarse en un pueblo de cultura distinta. Y «los discursos paulinos de Listra (Hch 14. es decir. pero respetando –y en esto se distancia de la transculturación– los valores autóctonos e indígenas del recipiendario.. Se entendía que el ya cristiano. supone culposidad y. son ejemplo de inculturación del Evangelio». respetando la libertad personal o asentimiento de la libertad: «si quieres seguirme.. 10. africanizarse con el africano. Esta libertad consiste en que todos los hombres deben estar inmu31 Summa Theolog. OSA blo a otros pueblos menos desarrollados. es decir. a. No así tanto hacia el cristiano hereje. Y la primera inculturación cristiana ya se dio en la Iglesia naciente bautizando valores paganos contra judaizantes. o accipere fidem est voluntatis (santo Tomás). desde el Concilio Vaticano II (1965) se ha extendido a toda persona. que pretendían imponer su propia cultura y costumbres a los gentiles (Hch 15. el mensaje al pueblo gentil normalmente ha sido de inculturación o respeto a la libertad de conciencia responsable: Credere est voluntatis (san Agustín).. ad3. pero bautizando valores nativos con nuevos valores que se aportan.. como pueden ser el idioma.

Pues aunque es verdad que la fe. Const. ni se le impida que actúe conforme a ella en privado y en público. Madrid 1989. 3 (BOE. se había referido a «formas más perfectas de civilización de los pueblos.» (n. no se identifica con ninguna forma de cultura 36. 31 (1939) 413-453. y ello. ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia.. cuando dice: «será necesaria una incubación del misterio cristiano en el seno de vuestro pueblo. este respeto a voluntades y libertades de personas y colectividades se viene llamando inculturación de la fe. a. Y así. LOLR. hablando del orden sociopolítico. INTERCULTURIZACIÓN.. Y glosando la Constitución conciliar. 24-VII-1980). Pero hasta el hallazgo y acuñación de un vocablo sugerente y sintetizador. de la salud y de la moralidad pública». n. el papa Pablo VI. tanto por parte de personas particulares como de grupos sociales y de cualquier potestad humana. Cultura. o más exactamente de las culturas». hablando de las creencias. 9-61. en la ciencia teológica. 2. I. al hablar de la «pluralidad de las culturas» y de la «adaptación a cada pueblo y a cada mentalidad»38. solo o asociado con otros. después de haberse expresado en términos de «evangelización de la cultura. con sus afinidades y diferencias. y convive y se encarna. 1 (BOE. Summi Pontificatus. «Iglesia en el mundo». conforme desarrolla la Ley Orgánica de Libertad Religiosa35. a. 91. religión y escuela. 16. 30 . Dignitatis Humanae. en vísperas del Vaticano II ya el papa Pío XII en 1939. en 1969 ya utiliza un vocablo en Kampala que quiere aproximarse a inculturación.. Ibid. ENCULTURIZACIÓN nes de coacción. inculturación del Evangelio. DÍEZ DEL RÍO. 32 33 34 35 36 37 38 Declar. existe. pp. que en términos civiles de Constitución española. que se diferencian unos de otros y que la Iglesia aprueba y secunda a través de los predicadores en territorio de misión»37. la salvaguardia de la seguridad.. cual es hoy «inculturación». 29-XII-1978). de tal manera que en materia religiosa. precede un tiempo de exposición de ideas.»32 «Límites debidos» de la libertad es el «justo orden público» 33.. Y desde hace cinco lustros. dentro de los límites debidos.TRANSCULTURIZACIÓN. Gaudium et Spes. n. AAS. Constit. Carta-Encícl. orden que implica «la protección del derecho de los demás. en formas culturales que reinterpreta y bautiza. es «el mantenimiento del orden público protegido por la ley» 34. Esp. 3).

St. 39 31 . 41 ARRUPE. J. Los textos más relevantes ya los hemos transcrito en notas anteriores 46.. Slavorum Apostoli de 1985 44 con doble cita. el primero que explicitó el lexema inculturación. 42 AAS. BACm. Nouvelle Revue Théologique. 53. nn. p. 46 Notas 7 y 18. Familiaris Consortio de 1081 43. sino una integración y transformación voluntaria que ha de llevar a la «evangelización de las culturas y desde las culturas». en la Conferencia de obispos en Santo Domingo de 1992. 74 (1981) 1930. P . al hablar de «una Iglesia indígena e inculturada». ed. Louis 1981. la inculturación y sus problemas ha sido el tema central MASSON. Guerrero. 272). n. 83 (1991) 295-305. 21 y 26. III. n. ed. Redemptoris Missio de 1990 45.. y especialmente en la Carta-Encíclica más misional. 84 (1962) 1038. Con esta consagración lexical. J. 10. MARTÍNEZ PUCHE. y más en sendos Congresos Misioneros Latinoamericanos de 1995 y 1999. Madrid 1993. 77 (1985) 779 y 813. celebrada de diciembre a abril de 1975. 43 AAS. pp. 172-181 (citado por Shorter. nn. Y los de JUAN PABLO II. Todos estos documentos pontificios están publicados en El magisterio pontificio contemporáneo. Madrid 1992. OSA Salvo mejor información. fue José Masson 39. Esta sustantivación significaba no una mera adaptación externa al medio. Pedro Arrupe. J. su Prepósito general. p. a través de las Exhortaciones Apostólicas Catechesi Tradendae de 1979 42. pp. profesor jesuita de la universidad Gregoriana. cuando escribió en 1962. A. 44 AAS. Edibesa. fue la 32.ª Congregación General de la Compañía de Jesús. Quien primero sustantivó el adjetivo. «L´Église ouverte sur le monde».JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. Pero es el papa Juan Pablo II quien oficializa el vocablo «inculturación» a partir de 1979. A. 45 AAS.. pero como adjetivo. Other Apostolates Today: Selected Letters and Adresses of Pedro Arrupe SJ. 40 SHORTER. Toward a theology of inculturation. F. II. Aixala. también en Encíclicas de Juan Pablo II. En base a esta documentación. La misma forma adjetivada empleó la Federación de Conferencias Episcopales Asiáticas en su primera asamblea de 1974. 5-226. escribiendo repetidamente en sus documentos el vocablo inculturación 40. 52-53. 10. 71 (1979) 1320. dirige en 1978 a toda la Compañía un decreto en cuyo título aparece normalizada la terminología de inculturación 41. «Letter to the Whole Society on Inculturation». documento en que repite el término hasta nueve veces en distintos contextos. en vísperas de la apertura del Concilio Vaticano II: «La más urgente necesidad de hoy es un Catolicismo inculturado en la existente variedad de formas». ed.

y circulando ya por el campo de la literatura y algún diccionario y enciclopedia. Y. por tanto. académicamente. Hoy está agudizado más que nunca el viejo aforismo latino Dum Romae fueris. en su caso–. el hermoso neologismo documental y pontificiamente consagrado. hemos querido identificar inculturación con enculturación. in-cardinación. al modo francés... in-culturación. con referencias volanderas de homologación a través de estas páginas. INTERCULTURIZACIÓN. no haya merecido entrar en el DRAE de 2001. la palabra «inculpado» significa inocente como adjetivo. Y es que el lexema in-culturación es de componente semántica contradictoria. indígena con los indígenas). preferimos que este 32 . Y aunque tenga origen eclesiástico e inicialmente acepción religiosa. y culpable como participio en un procedimiento jurídico-penal ¡antinomias semánticas!) Pues bien. ENCULTURIZACIÓN de los encuentros. en su caso.) y con negatividad (in-utilidad. Y cuando la Real Academia Española hoy día se mueve presurosa para dar pronta entrada a lexicografías. en el mundo de la cultura.TRANSCULTURIZACIÓN. (En esta ceremonia filológica de confusión o ambivalencia es curioso y chocante observar que. a nivel regional. autonómico. Queda. Pero las mentalidades y sensibilidades contemporáneas caminan por estas vías. con visos de movimiento irreversible. Es decir. romano vivito more romano con los (romanos. nacional y mundial. Finalmente.. bien puede extenderse la inculturación al campo civil y a contenidos laicos en el mundo de las migraciones. Tocante a la valoración vigente de la inculturación –o enculturación. Es el viejo problema de la doble valencia de la preposición latina «in» con positividad (in-corporación. pues. a veces triviales.. in-corrección. pues procede de la misma etimología que in-cultura. para quitar todo viso de negatividad y no incrementar las confusiones de in-cultura con in-culturación. in-culpación. hay que admitir que la aplicación práctica resulta compleja y difícil por la dificultad de enjuiciar la axiología de valores encontrados y la inserción de distintos sujetos con el nuevo medio idiosincrásico. No obstante. in-cultura. el «hermoso neologismo» –¿o más bien barbarismo?– latino de inculturación preferimos traducirlo en español por enculturación. es un fenómeno de plena actualidad en los medios eclesiásticos misionológicos desde la efervescencia de la teología de la liberación. in-constancia. y frívolas y discutibles.). se presta a equivocidad. no entendemos que después de cinco lustros de historia del vocablo «inculturación» o enculturación.

HOMINIZACIÓN NATURAL Y HUMANIZACIÓN CULTURAL Si la naturaleza ha conducido al hombre primitivo –homo faber. un reciente documento pontificio traduce oficialmente. según recientes investigaciones en Herto 50–... al decir de Shorter y Winick. 12-VI-2003. 50 WITHE. Por lo demás. por fin (salvo errata). más hombre.. AAS. 38 (2002) 65-119. es de creer que las nuevas tecnologías le hagan más cerebrado. pues ya es usada por antropólogos. Y será a más velocidad progresiva en la medida que evite los riesgos de desintegración o deshumanización. no es invención nuestra esta versión latina. en una creación evolutiva continuada. J. por ende. ha logrando evolucionar y superarse desde la cultura del sílex de ayer hasta la de la computadora electrónica y teledifusión de hoy. «inculturatio» por enculturación 47. Nature. Clark y ASFEW. la tecnología debe llevarle también a la gloria de mayor humanización. Y gratamente. Tim. Texto castellano en la revista oficial Notitiae. que diría Bergson– por caminos de hominización.). 48 Gen 2. La acción divina mutante sobre la materia evolutiva. homo-erectus va pasando a homo-sapiens (no entramos ahora en la cuestión bíblica del «soplo» genesíaco 48). Seco). encausamiento. extractos en El País y en La Razón. sabiendo maridar cultura con civilización. Británica) e incorporación a la foránea o propia «cultura y sociedad que le rodea» (M. «Los fósiles de Etiopía y la especie humana de hace 160.. más humanista integrado. Instr.000 años». físicas.. Y en esta línea de maridaje entre técnica y humanismo. más técnico y tecnólogo. 49 RODRÍGUEZ DÍEZ.». cabe en una «evolución envolvente» (Zubiri) o más entendible. para liberar el pensamiento estúpido en beneficio del pensamiento lúcido. más humano por más cerebrado y. es decir. 5. dándole la doble acepción de «proceso de aprendizaje» (Enciclop.. es Juan Pablo II. y virtuales 49 –y ello en un proceso mínimo de ciento sesenta mil años. Rev. 2003. sociales. II. Si el «praesapiens» homo-habilis. Berhane. 7. OSA segundo vocablo –que la Real Academia se está resistiendo a admitir– entre el DRAE como «enculturación» (como entró encarnación. 93 (2001) 685726. humanas. HOWELL. «Hermenéuticas. Liturgiam authenticam (28-III-2001). a través de progresivas ciencias naturales. encarcelación. 7. más bien que en la epigénesis del ser vivo o en una «evolución creadora» (Bergson). 47 33 ..JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ.

E. 51 52 34 . tendríamos que. para dejar libre el ejercicio de la razón. pero sabe también practicar el pensamiento lúcido. Y vive en la subhistoria quien practica el pensamiento estúpido y no llega al pensamiento lúcido «dimitienMARÍAS. ENCULTURIZACIÓN sugestiva la siguiente reflexión del filósofo Julián Marías.» 51 Aunque sea con cierta extrapolación. Cara y Cruz de la Electrónica. El que se comporta pasivamente frente al computador. morfología de «estilos» y «epifanías» culturales. primer catedrático en España de Historia de la Cultura. D’ORS. ya en 1985. lo único que hace es dimitir de su condición intelectual. Marías dentro de la concepción concéntrica de cultura y civilización del profesor Eugenio d’Ors 52. Pues bien. aunque se haga la ilusión de pertenecer a eso que se llama “la comunidad académica internacional”. La fuerza bruta ya no tiene sentido. 98-99. que incluye el lema inicial: «La utilización de la energía térmica y de la energía eléctrica significó la liberación del esfuerzo físico humano. Eliminan el pensamiento bruto y nos dejan en franquicia para pensar. D’Ors (†1954). pudiendo convivir en una misma sociedad desarrollada la Metahistoria (cogollo nuclear de las ideas con sistemática de «eones». E. lo que hacen es liberarnos del pensamiento estúpido.. la Historia (valores con universalidad de espacio y no de tiempo). concibe la cultura y civilización en división tripartita y concéntrica. Vive en la historia quien no elimina el pensamiento estúpido. inspirado en la estructuración circular de Spengler. los computadores significan la liberación del pensamiento que no es pensamiento.. Los computadores no piensan. único que puede saber. único que puede hacerlo. para ejecutar el pensamiento lúcido. La Ciencia de la Cultura (teoría historiológica de Eugenio d`Ors). y la Subhistoria. Madrid 1985. ROJO PÉREZ. inteligente. es esencial que vean que la técnica electrónica da solamente instrumentos para pensar yo. pp. es decir. INTERCULTURIZACIÓN. vive en la metahistoria quien con el uso de la tecnología se libera del pensamiento bruto o estúpido y practica el pensamiento lúcido o inteligente. (hechos sin ambas universalidades). J. Es menester que los que usan la tecnología electrónica no crean que los aparatos piensan por ellos. puro mecanismo. La Ciencia de la Cultura.TRANSCULTURIZACIÓN.. no tienen inteligencia. si queremos encasillar estas apreciaciones del pensador J. constantes o valores universales en el espacio y en el tiempo). Barcelona 1963. dentro de una misma sociedad desarrollada. La más prodigiosa hazaña en la Electrónica consiste en la eliminación de todo aquello que es mecánico e inercial en el pensamiento (es decir. Madrid 1964 (obra póstuma). que no es propiamente pensamiento). renunciar a todo lo que merezca llamarse saber o ciencia.

pluralidad. además del coordinador. educación.. ¿Cómo conjugar y armonizar tanta diferencia semántica e idiomática? El previsto «Fórum Universal de las Culturas» (Barcelona-2004) se propone abordar el «desarrollo humano sostenible» desde el diálogo intercultural e interreligioso. nn. OSA do (así) de su condición intelectual y renunciando a todo lo que merezca llamarse saber o ciencia». Titianma Sanon. diversidades linguísticas. (ed. En el diálogo islamo-cristiano del actual círculo de intelectuales islámicos y cristianos –CRISLAM–.. porque. los doce intelectuales siguientes: A. en Revista de Occidente.). aculturación. Es cierto que en el choque de culturas y civilizaciones del siglo XXI se barajan tantas terminologías con distintas semánticas y contenidos que se hace difícil el diálogo. Colaboran en este diálogo islamo-cristiano. Se ha escrito recientemente que si el siglo XIX se significó por el conflicto general entre naciones y el XX por el de las ideologías.. Gómez PAGÈS. A. S. budistas o confucionistas del lejano Oriente. etnias. E. Barcelona 1997. el boletín Encuentro y el libro A la raíz. propugnando el respeto a los valores democráticos. Madrid 1994. inculturación). se hacen reflexiones y preguntas interesantes. medioambiente. Tornos Cubillo. misionero católico de los PP . etc. coordinado por Emilio Galindo 54. interculturalidad. 6.. aunque las siguientes consideraciones valen también para toda religión. que V. interculturación. 53 35 . ENCUENTRO DE CONFESIONES Y CULTURAS MIGRATORIAS A modo de aplicación práctica de la transculturación. Garaudy. multiculturalismo. Choque de las civilizaciones.. al igual que el fomento de las lenguas comunes y otras vehiculares. interculturación o inculturación (enculturación). hinduistas. Dejando religiones taoístas. además de las ya comentadas (transculturación. Añádase la pluralidad de idiomas. identidades y culturas minoritarias. nos circunscribimos –a modo de paradigma de rabiosa actualidad occidental– al choque y diálogo entre cristianismo e islamismo. a menudo mezcladas sus creencias e ideologías. Blancos y especialista en literatura sufí. 266-267 (2003) 5-25. y animando la creatividad.). «Agenda de principios y valores del Fórum Universal de las Culturas (Barcelona-2004)». A la raíz. circulan las meramente citadas (pluralismo. una última y breve consideración referida al campo de las religiones.JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. R. HUNTINGTON. J. siendo el fundamentalismo islámico el foco de la vorágine.53. el siglo XXI vivirá el conflicto entre culturas y civilizaciones. 54 GALINDO.

. V.. y también para con las grandes religiones no cristianas (Declar. J. pp. M. Catecismo de la Iglesia católica. si quieren en el siglo XXI tener diálogo interreligioso de acercamiento eficaz.226230). INTERCULTURIZACIÓN. Reflexiones y comentarios de los que extractamos y resumimos estos pensamientos: Entre el cristianismo e islamismo. afirma el obispo de Niger y miembro de la Comisión Pontificia para la Cultura. «Confesiones religiosas y sectas pararreligiosas especialmente en España».. A esta intercomunicación entre las religiones la llama «inreligionación» el teólogo católico Torres Queiruga 59. En dos palabras. 59 TORRES QUEIRUGA. 57 GÓMEZ MIER. nn. Cherif Chergui y J. M. camina por diálogos ecuménicos interconfesionales con gran aprecio. en que son «bienaventurados los que saben que detrás de todos los lenguajes se encuentra lo que no se puede decir». Jah. Torres Queiruga. funcionará «el diálogo entre religiones (si) pudiera sobrepasar el estadio interreligioso [dogmático] y pasar al estadio trasreligioso [experiencia de lo sagrado]». «Analogías de un dialoguismo». S. sino sobre su humanismo.». «se tratará de saber si toda espiritualidad es digna de humanidad y si toda culturalidad es capaz de espiritualidad verdadera». islámica y judía. 36 . Cruz Hernández. Cherif Chergui 58. pp. Anuario Jurídico y Económico Escurialense. 208 (1995) 191-251. 36 (2003) 588-592. 56 «Diálogo en espiritualidad y culturalidad» (en GÓMER MIER. de la Pienda.. desde el Concilio Vaticano II de 1965. Titianma Sanon 56. V. Unitatis Redintegratio). A. J. «Inreligionación» (en GÓMEZ MIER. RODRÍGUEZ DÍEZ. budista. Sin más comentario nuestro al respecto. «Sobre el diálogo islamo-cristiano». Echeverría Mancho. hablando también del diálogo islamo-cristiano. pp. con referencia explícita a la hinduista.. Dugaim. C. (en G ÓMEZ MIER. R. A. 55 GÓMEZ MIER. se atreve a resumir el pensador marroquí. 838-841. volviendo a referirse a las confesiones primeras y al judaísmo en el Catecismo60 de 1992. consciente del improvisado «neologismo bárbaro y abrupto». A.197-200). 200 y 212. el diálogo no versará sobre dogmáticas de las religiones. En otras palabras. A.TRANSCULTURIZACIÓN. pp. ENCULTURIZACIÓN Mier 55 desgrana y glosa con agudos comentarios. 58 CHERIF CHERGUI. 60 J UAN P ABLO II.ª Toscano-Germán Ancochea. M. recordemos simplemente que la Iglesia católica. Panikkar. 223-226). valoración y respeto para con otras confesiones cristianas ortodoxas y separadas (Decr. A.. glosa V. que poetizaba Rilke. «es mejor hacer humanología que teología». A. A. R. Vaticano 1992. «Sobre el diálogo.. CD. Gómez Mier 57. Nostra Aetate).

que aun admitiendo que es difícil desglosar lo dado y lo puesto o constructo –kantianamente distinto–.. «Sobre diálogo. J.. 10. manteniendo a la v e z la identidad de éstas y la del mensaje que se transmite? . Europa y su proyección atlántica) y culturalmente enraizadas en filosofías orientales u occidentales ramificadas. ¿cuál sería el núcleo musulmán o cristiano que pueda ser transmitido y asimilado por los súbditos de otras culturas. En línea con nuestro contexto terminológico. no son identificables 62. unas veces en GÓMEZ MIER. por extensión. A. 1-32) -indicadoras genealógicas del poder modelos tribal o urbano (convergentes en el rey David)–. 4 vols. pp. al igual que no se confunden religión y cultura. ¿destruyéndolas? Y si no quieren destruirlas. ¿cuál sería el contenido de lo realmente «dado» y de lo «constructo» en el islam y en el cristianismo?» 61 Extrapolando la reduccionista «tabla de generaciones o naciones» bíblicas (Gen 9. ¿colonizándolas?.. hoy judíos y árabes).. OSA Pero sí resumimos y comentamos las preguntas temáticas del precitado diálogo islamo-cristiano: «¿Se puede ser cristiano sin ser espiritualmente semita ni culturalmente griego?. sin entrar en más profundas soluciones antropológico-teológicas que otros pensadores han dado o puedan dar. amigos en su origen (Mesopotamia. Derecho Eclesiástico del Estado: el derecho de las libertad de ideas y creencias. Madrid 1995. entre concepto de creencias y concepto de ideologías. Como posible apunte de respuesta a tan radicales y graves interrogantes habrá que afirmar: En primer lugar. MIRCEA ELIADE.».. Si [estas dos religiones] no renuncian a la universalidad de su mensaje ¿cómo podrán justificarla delante de otras culturas y formas de pensar?. V. 61 62 37 .. en la transcripción. África) o jafetitas indiferentes (noroeste de Israel. 191-192. nos limitamos a las siguientes reflexiones.. ¿cuál sería el núcleo de lo islámico y de los cristiano capaz de tener sustantividad propia prescindiendo de la espiritualidad semita [de ambos] y de la cultura griega y árabe [de sendos]?.JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. porque aquello nos llega por esto. ¿aculturizándolas [transculturizándolas]?. por extensión. aunque sean afines.. 18-28. ante todo. Madrid 1978-1980. SOUTO PAZ. habrá que distinguir. ¿se puede ser musulmán sin ser espiritualmente semita ni culturalmente árabe o griego? . que. diríase que se trata de religiones espiritualmente semitas. Historia de las creencias y de las ideas religiosas. camitas enemigos (Canaán.

. aun manteniendo cada confesionalidad religiosa la sustantividad de sus creencias o credos. En tercer lugar. religión y escuela.. visto ya sólo históricamente.TRANSCULTURIZACIÓN. pp. sólo se podrá evitar el conflicto interreligioso si el multiculturalismo o pluralismo sin integración se hace interculturalidad o interculturación –no transculturación– de intercambio. dando prioridad a la resonancia de espíritu religioso»64. se puede afirmar que el cristianismo sabe distinguir esta separación. Ello posibilita que una misma creencia conviva con distintas ideologías y una misma ideología con distintas creencias. incorporándose al medio sociológico y asumiendo lo sustantivo cultural. americanizándose. ha predominado la apertura y el respeto a la conciencia. sin guetos ni marginalidades. si vive inserto en la cultura helénico-romana de Occidente. 197). respeto y convivencia.. I. 38 . TITIANMA SANON. al decir del teólogo africano Titianma Sanon. ofreciendo vino nuevo en odres de ritos viejos y relativizando lo relativizable con una legislación 63 64 DÍEZ DEL RÍO. sin caer en sincretismos ni eclecticismos o «inreligionación». como suele ocurrir en modos de pensar personal distinto antes y después de una fuerte crisis o grave riesgo de vida en una grave operación quirúrgica. «Diálogo en espiritualidad y culturalidad» (GÓMEZ MIER. ENCULTURIZACIÓN diálogo y otras en confrontación63. africanizándose. para que el árabe islámico pueda ser cristiano. además de contar con el don teológico de la gracia de la conversión. Y en este mundo de migración permanente. En segundo lugar. 9-61. de que habla Torres Queiruga.. Y sin olvidar que «toda conversión religiosa. el cristianismo tiene más vocación de universalidad (catolicidad) –«vocación de humanidad». porque. A. da origen a una serie de mutaciones culturales. en los respectivos continentes misionados. indianizándose. Y dígase lo mismo a la inversa. respetando siempre la libertad de conciencia. tendrá que inculturarse. facilitada ya por el monoteísmo y otras raíces bíblicas comunes de decálogos/pentálogos que resalta el Vaticano II (1965) en el decreto conciliar sobre ecumenismo. de tejas abajo. al menos fundamentalista. ha sabido inculturarse europeizándose. sin armas ni guerras de religión. 130-159. Cultura. dijo Pablo VI–. A este respecto. INTERCULTURIZACIÓN. pese a momentos dogmatistas hijos del tiempo y reinterpretables. bastante confusa en el islamismo.

Valencia 1988. una nación y una cultura»65. ni proselitismos. pero adaptable y dispensable en lo adjetivo (aunque no siempre). Razón y Fe. 67 SÁNCHEZ NOGALES. No obstante. entre la nueva literatura islamo-cristiana seria. Orientaciones para una pastoral de la inteligencia. principales puntos de encuentro [monoteísmo. Así también parece querer discurrir el «diálogo teológico» entre islam y cristianismo del teólogo granadino Sánchez Nogales 67. Es. una religión. gracia fuera de la Iglesia. se esfuerza por interpretar el Islam en respuesta a . presidente de la Comisión Pontificia para la Cultura. todo de un modo indiviso y orgánico. A. A su vez. TH. al mismo tiempo. Madrid 2003. un árabe cristiano. el islamismo está más localizado y territorializado por su ausencia de apertura e inculturación. el jesuita egipcio Samir Khalill Samir 68. el marroquí C.. comité mixto. que acaba de presentar en tres entregas: marcos de comprensión islamo-cristianos desde sus ópticas respectivas (diálogo recíproco. «Islam y cristianismo: el diálogo teológico». S.JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. social.. 248 (2003) 27-51. «El diálogo islámico-cristiano». 68 KHALILL. sin aculturaciones [transculturaciones] ni colonizaciones. al presentarse confundiendo creencia e ideología. 66 POUPARD. a criterio de las Conferencias Episcopales nacionales. En cambio. en descripción de G. Seleciones de Teología.. jurídico. P de las Religiones.. 247 (2003) 529-547. desechado el fundamentalismo coránico o de sus hermeneutas.. Anawati. que no debiera crear problemas. Diccionario KÖNIG. 65 39 . es decir. 42 (2003) 205-213. al aparecer todavía hoy como un «complejo religioso. político y cultural. F. POUPARD. teocentrismo de un Dios creador y revelado. MICHEL. diseña un futuro en que cristianismo e islamismo pueden colaborar desde diferentes perspectivas en un «horizonte trasreligioso» –o «intrarreligioso»– de tronco común abrahámico revelado. ni rivalidades con el mensaje cristiano. Jah aboga por la universalidad del mensaje musulmán. Diccionario de las Religiones. Iglesia y cultura. que está surgiendo en la actualidad.. L. En esta línea de tendencia mitigada e inculturante –comenta Gómez Mier– el cardenal Poupard 66. Barcelona 1964. Cien preguntas sobre el Islam. unicidad. bien que con distintas lecturas: literalista (fundamentalista) la musulmana e histórico-crítica la cristiana] y discusión sobre doctrina trinitaria como principal divergencia teológica. salvadas las excepciones. OSA canónica única. P . profundización en la fe común del Dios único). Barcelona 1987. con predominio de transculturación –que eso es el fundamentalismo–. J.

IV. “el gran tema del siglo XXI”. Ya no es mi tarea. Storia della Teologia.. 71 BETHGE. ENCULTURIZACIÓN «cien preguntas» de dos periodistas (italiano y libanés) «desde los fundamentos mismos hasta las posibilidades de cambio. me parece. con su tema no te quita la plenitud de la vida. teólogo cristiano. inclusive. es el tema de Dios mismo. pp.. el horizonte interreligioso –y más el trasreligioso– del encuentro resulta difícil. y todavía más.» 71 GÓMEZ CAFFARENA. sino que la abre. ideologías y culturas. En términos de ecumenismo más amplio. tienen parentesco humano originario.. del diálogo islamo-cristiano. 358. mi fe –humanista y cristiana– me hacen esperar que el cristianismo saldrá airoso del desafío. porque creencias. VILANOVA. pp. y a sus 40 años (sin cumplir) dijo al mundo: tu tema.TRANSCULTURIZACIÓN. Bosch (ed. a sus 74 años de edad: «debo confesar que no sabría decir hoy por hoy cómo va a desarrollarse ese ecumenismo interreligioso. Historia 69 40 . Historia de la Teología. p.. afirmaba el filósofoteólogo Gómez Caffarena en 1999. Barcelona 1992. «Una teología fronteriza y humanista». E. en J. ni siquiera me atrevo a predecir nada concreto. y ante la experiencia histórica de que «no ha existido hasta nuestros días ninguna civilización que no sea religiosa» (Toynbee). Bilbao 1970. E. E. Va a ser. cómo logrará el cristianismo afrontarlo guardando su núcleo esencial. Es un desafío todavía mayor que el que le supuso en los siglos pasados de asimilación de la Ilustración. Bolonia 1997. INTERCULTURIZACIÓN.» 69 ¿Utopía?. mártir del nazismo 70: «A sus 20 años dijo a los teólogos: vuestro tema es la Iglesia. Sólo un cierto instinto histórico. III. desde el encuentro inevitable en un mundo globalizado hasta el diálogo posible» (J. 376-378. En esta cosmovisión creatural y finita de la historia debiera cumplirse la convergencia temática y relacional de lo que Eberhard Bethge dice del itinerario teológico de su amigo evangélico Dietrich Bonhoeffer (1906-1945). Panorama de la Teología Española. Dietrich Bonhöeffer. deberían entenderse en base a que «el hombre no tiene religión. por tanto. pp. ¿realidad escatológica? A la postre. Avanzaremos así hacia la humanidad fraterna como reinado del Padre que anunció Jesús. desde el respeto a los derechos humanos hasta la forma de insertarse en Occidente. 755-759. A la espera de los cielos nuevos y la tierra nueva en que habite la justicia.). B. VILANOVA. En todo caso. B. Sanjosé). es religión» (Zubiri). hombre actual . aunque distintas. MONDÍN. Estella 1999. 70 MONDIN. Storia della Teología. J. Bolonia 1997... 376-378. que es el abandono (Verlasseinheit). a sus 30 años dijo a la Iglesia: tu tema es el mundo. IV.

solidaridad o fraternidad. 41 . Barcelona 1992. pp. abiertos al diálogo y desde el mutuo respeto y convivencia. a estas alturas del nuevo siglo y milenio debieran vislumbrarse unos «universales éticos» de la humanidad como «Declaración Universal de las Obligaciones Morales». «Una biografía personal entrelazada con la teología moral postconciliar». 755759. tanto en campo religioso de creencias como en el ideológico y cultural conexo. BOSCH. p. al menos entretanto. III. 579. M. OSA Por lo demás. en J. si se quiere evitar choques y conflictos. pueden ser eficaces. plagiando a Marciano Vidal 72. huelga decir que.. 72 VIDAL GARCÍA. al igual que a mitad del siglo XX nació la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Y. igualdad. que emanan de la justicia. de la Teología: 1) Bonhöeffer o el cristianismo arreligioso.JOSÉ RODRÍGUEZ DÍEZ. sólo los encuentros interconfesionales e interculturales.

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