ESTUDIOS

TRANSCULTURACIN, INTERCULTURACIN, INCULTURACIN (ENCULTURACIN)

ste estudio lexical quiere ser implementacin ulterior de otra reflexin 1 sobre hermenuticas de filosofa de la historia, donde se analizaban conceptos de cultura y civilizacin con sus analogas e interacciones, sus fuerzas centrfugas y centrpetas, triloga de constantes supraculturales (homo religiosus/axiologicus/iuridicus) y triloga de constantes axiales (mithos/logos/pragma o credere/intelligere/agere) ejemplificadas en Glgota, Acrpolis, Capitolio, que vale tanto como Jerusaln, Atenas, Roma; para concluir, en el proceso evolutivo de cerebracin de la humanidad y en lnea con la tesis teilhardiana de cosmognesis-antropognesis-cristognesis, con un progreso en espiral u ondulante ascendente hacia un neohumanismo cristiano o nueva humanidad. Y si la naturaleza llev a la hominizacin, la tecnologa nos debe llevar a mayor humanizacin. Implementos o utensilios?, modos y maneras aplicativos? Jos Rodguez Dez, OSA
Los computadores significan la liberacin del pensamiento que no es pensamiento. Lo que hacen es liberarnos del pensamiento estpido, puro mecanismo. Eliminan el pensamiento bruto y nos dejan en franqua para pensar, para ejecutar el pensamiento lcido, inteligente (J. Maras).
Jos Rodrguez Dez es agustino, doctor en Filosofa y licenciado en Derecho Cannico; profesor en el Centro Teolgico San Agustn y en el Centro Universitario Escorial-Mara Cristina, y miembro de la Asociacin Espaola de Canonistas. 1 RODRGUEZ DEZ, J., Hermenuticas en la cosmovisin de la historia (reflexin sobre filosofa de la historia), La Ciudad de Dios (=CD), 216 (2003) 389-423.

RELIGIN Y CULTURA, L (2004), 19-42

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1. TRILOGA

CULTURAL NUEVA

En el balanceo de las fuerzas pendulares de centrifuguismos y centripetismos, de progresismos y conservadurismos, de progresos y regresos culturales, tambin juegan los conceptos varios y convencionales de enculturacin, pluralismo, pluralidad, pluriculturalismo, multiculturalismo, interculturalidad, dominacin cultural, etc. 2, que nosotros reducimos a la triloga de los hoy llamados conceptos de transculturacin, interculturacin (antes, aculturacin) e inculturacin (mejor, enculturacin); vocablos complejos por su afinidad y disparidad filolgicas, que desde varias dcadas vienen usndose por lexicgrafos en la bibliografa no acadmica y actualmente van teniendo entrada an no plena en el Diccionario de la Real Academia Espaola (=DRAE) y, por cierto, en el caso de admisin, sin el brillo, limpieza y esplendor claridad y distincin cartesianas exigibles a la Real Academia de la Lengua. Damos un cuadro de diccionarios y enciclopedias representativos de la actualidad libraria, anteriores y posteriores a 1969, ao de inflexin religiosa y lexicogrfica. Despus, continuaremos nuestra reflexin al respecto. CONCEPTOS CULTURALES DICCIONARIOS Y ENCICLOPEDIAS A) Antes de 1969 Tesoro Leng. Cast. (Covarrubias,1611) Diccionario Autoridades (1732)........ Dicc. Real Acad. Esp. (1872)............ Dicc. Encicl. Hisp-Americ.(1887)..... Encicl. Univ. Ilustr. Espasa (1925).... Dict. Theolog. Catholique (1935)......
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Transculturacin Aculturacin
(Transculturizacin) (Interculturacin)

Inculturacin
(Enculturacin)

CAR

SHORTER, A., Toward a theology of inculturation, New York 1997, pp. 3-16; VALLEPALANCA, D., Cultura, multiculturalismo, interculturalidad (hacia una racionalidad intercultural), Madrid 2000, pssim.

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Dicc. Ideolgico Casares (1951)....... Dicc. Filosfico Espasa (1952)......... Dizionario Ecclesiastico(1953)......... Dicc. Etimolg. Corominas(1954)..... Encicl. Universal Herder (1954)......

B) Desde 1969 Pablo VI, Papa (1969)...................... Dicc. Antropologa, Winick(1969)... Dicc. R. Acad.Esp. (ed. 19, 1970).. Dicc. Lingstica, Dubois (1973)..... Gran Enciclopedia Rialp (1979)...... Juan Pablo II, Papa (1979)............... Nueva Enciclop. Larousse(1980/82) s 4 s 5 s 6 s 8 s 3 s 7 -

Ser necesaria una incubacin [prenuncio de inculturacin] del misterio cristiano en el seno de vuestro pueblo para que su voz nativa, ms limpia y franca, se levante armoniosa en el coro de las voces de la Iglesia universal [Discurso en Kampala (Uganda), AAS, 61 (1969) 577]. Ya en 1966, arrancando del Concilio Vaticano II, que habla de adaptacin a cada pueblo y a cada mentalidad (GS, 91), Pablo VI haba hablado de la evangelizacin de la cultura o ms exactamente de las culturas (Exhort. Apost. Evangelii Nuntiandi, n. 20, AAS, 58 (1966) 1075. 4 Aculturacin: proceso mediante el cual la cultura se transmite a travs de un continuo contacto de primera mano por parte de los grupos de culturas diferentes, uno de los cuales tiene con frecuencia una civilizacin ms altamente desarrollada. El proceso puede ser unilateral o bilateral. 5 Aculturacin: fenmenos socioculturales que proceden de la adquisicin, mantenimiento o modificacin de una cultura, particularmente de la adaptacin de un individuo o grupo social a un nuevo contexto sociocultural o lingstico (se habla as de la aculturacin de los emigrados recientes). 6 Aculturacin, v. Inculturacin (nota siguiente). 7 El trmino aculturacin o inculturacin, adems de ser un hermoso neologismo, expresa muy bien uno de los componentes del gran misterio de la Encarnacin... [Exhort. Apost. Catechesi Tradendae, n. 53, AAS, 71 (1979) 1320)]. En 1981, omitiendo la palabra aculturacin, insiste en la inculturacin de la fe cristiana, viniendo a decir que inculturacin es aceptar las culturas de los pueblos; todo aquello que est en condiciones de expresar mejor las inagotables riquezas de Cristo...; solo con el concurso de todas las culturas tales riquezas podrn manifestarse ms claramente... [Exhort. Apost. Familiaris Consortio, n. 10, AAS, 74 (1981) 1930]. As queda oficializado pontificalmente el neologismo. 8 Aculturacin: proceso seguido por los pueblos en su incorporacin a otra cultura. Implica aceptacin, rechazo y reorganizacin.
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Gran Enciclop.Larousse (1982/86)... Dicc. R. Acad. Esp. (ed. 20, 1984).. Dicc. Enciclop. Espasa (1985)......... New Encyclop. Britan. (1986).......... Encyclop. of Religion (1987)........... Dicc. Religiones(Poupard, 1987)..... Dicc. Uso Esp. (Mara Moliner,1987) Juan Pablo II, Papa (1985, 1990).....
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s 9 s 11 s 13 s 16 -

s 10 s 12 s 14 s 15 s 17 -

s 18

Transculturacin: proceso de transicin por el que una cultura va adoptando rasgos culturales de otra (este proceso pasa por diferentes fases, desde la desaparicin de la cultura tradicional hasta la adquisicin de la nueva cultura. El conjunto del proceso y el resultado final se denomina con el trmino ms general de aculturacin). 10 Aculturacin: modificacin de los modelos culturales bsicos de dos o ms grupos de individuos, de dos o ms etnias distintas, subsiguientes al contacto directo y continuado de sus diferentes culturas. El fenmeno de la prdida de la cultura sera desculturacin; y la transformacin, transculturacin. 11 Transculturacin: recepcin por un pueblo o grupo social de formas de cultura procedentes de otro, que sustituyen de un modo ms o menos completo a las propias. 12 Aculturacin: v. Transculturacin (nota anterior). 13 Transculturacin: v. Aculturacin (nota siguiente). 14 Aculturacin: trmino con el que se designa el conjunto de fenmenos que resulta del contacto directo y continuado entre grupos de personas de distinta cultura y los cambios y modificaciones culturales que se producen en uno u otro grupo, o en ambos a la vez. 15 Aculturacin o contacto cultural: proceso de cambio en artefactos, costumbres y creencias como resultado del contacto de sociedades con diferentes tradiciones culturales 16 Transculturacin: Asimilacin por un grupo social o un pueblo de rasgos culturales ajenos. 17 Aculturacin: adopcin de elementos culturales de un grupo social por parte de otro. 18 En la Exhort. Apostlica Slavorum Apostoli de 1985, nn. 21 y 26, hablando de los dos pioneros hermanos de sangre y santos, Cirilo y Metodio, traductores de la Biblia al eslavo, dice que en su actuacin misionera practicaron el modelo de lo que hoy lleva el nombre de inculturacin, encarnacin del Evangelio en las culturas autctonas, y, a la vez, la introduccin de stas en la vida de la Iglesia (n. 21); idea y palabra que reitera en lneas posteriores (n. 26) [AAS, 77 (1985) 779-813]. Y en la encclica ms misionera, Redemptoris Missio, nn. 52-53, emplea nueve veces el vocablo inculturacin. Siguiendo el orden de estas referencias, en distintos contextos escribe: La Iglesia encuentra diversas culturas y se ve comprometida en el proceso de inculturacin...; inculturacin significa una ntima transformacin de los autnticos valores culturales mediante su integracin en el cristianismo y la radicacin del cristianismo en las diversas culturas;...esta inculturacin debe ser dirigida y estimulada, pero no forzada..., etc. (AAS, 83 (1991) 295-304. Y en el Catecismo de la Iglesia Catlica de 1992 abunda de nuevo: La Iglesia ... se implica en un proceso de inculturacin para as encarnar el Evangelio en las culturas de los pueblos (n. 854); el espritu de oracin incultura la fe en un mbito humano y en su historia (n. 2684). 22

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Dicc. R. Acad. Esp. (ed. 21,1992)....... Dicc. Esp. Actual (M. Seco, 1999)........ Dicc. R. Acad. Esp. (ed. 22, 2001)......

s 19 s 21 s 24

s 20 s 22 s 25

s 23 -

A simple vista del cuadro, ya se advierte la novedad y contemporaneidad de los tres neologismos que presiden sendas columnas. Siguiendo el orden cronolgico de la aparicin de los vocablos, el trmino aculturacin haba sido acuado por antroplogos estadounidenses, a finales del siglo XIX , como W. H. Holmes (1886), Franz Boas (1896), W. J. McGee (1898) sin pronstico de gran futuro; renace en lenguaje eclesistico de Redfield (1935), con texto que citaremos despus (infra nota 29), resucitando civilmente a partir de 1969 (v. nota 4); se prev poco futuro para este barbarismo cargado de ambigedad descriptiva y de equivocidad filolgica, aislado en el diccionario acadmico sin derivados como seran aculturar y acultural. La Gran Enciclopedia Larousse pide revisin de este concepto. Nosotros pedimos jubilacin. No toda la lexicografa que beatifica la Real Academia es canonizable, si le falta el milagro del refrendo sociolgico posterior. Aculturacin hoy puede reemplazarse por la aparicin de nuevos sinnimos, que estimamos se reparten su espacio lexicogrfico, como son transculturacin e interculturacin. La inculturacin tiene su origen en el mbito eclesistico, oficializndose con el papa Juan Pablo II en 1979 (v. n. 7), aunque la idea
Transculturacin: recepcin por un pueblo... (supra, n. 11). Aculturacin: recepcin y asimilacin de elementos culturales de un grupo humano por parte de otro. Ntese que el DRAE, en la edicin anterior de 1984, identificaba Transculturacin y Aculturacin (v. nn. 11 y 12). 21 Transculturacin: proceso de difusin e infiltracin de rasgos culturales de una sociedad o grupo social a otros (es ejemplo la espaolizacin de Mjico). 22 Aculturacin: accin de aculturar. Aculturar: adaptar o incorporar [un grupo social o cultural] a formas de cultura de otro grupo, normalmente de nivel ms avanzado (es ejemplo la espaolizacin de Amrica). Aculturacin viene a ser [resumimos a Seco] el desgajamiento o abandono de ciertos elementos de la estructura de la fase histrica anterior y, al revs, recepcin, sincretismo. 23 Inculturacin: proceso sociolgico y psicolgico por el que un individuo se incorpora a la cultura y a la sociedad que le rodean (es ejemplo las Reducciones de Paraguay). 24 Transculturacin (o Transculturizacin): recepcin por un pueblo... (supra, n. 11 y 19) 25 Aculturacin: recepcin y asimilacin... (supra, n. 20).
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vena gestada e incubada desde el Concilio Vaticano II (1965) y su difusor Pablo VI (1969). Este vocablo tiene plena vigencia en el campo de la religin; y entre los mejores diccionarios actuales de personalidades acadmicas slo aparece en el reciente de Manuel Seco, editado en 1999 (v. n. 23), sin que haya merecido entrar todava en el Diccionario de la Real Academia Espaola de 2001, aunque, cuando entre, preferimos que se llame enculturacin, como luego diremos (v. epgrafe 4). La transculturacin o transculturizacin (en gracia a las veintids Academias del DRAE) nace en la lexicografa civil y se estrena acadmicamente en 1984 identificada con aculturacin (v. nn. 11 y 12) y diferenciada confusamente en la nueva edicin del DRAE en 1992 (v. nn. 19 y 20), cuyos sendos textos se reiteran en la meritada edicin de 2001. Despus de esta sinopsis histrica, analicemos algo ms cada trmino lingstico, con la libertad de saber que los silencios, ambigedades y variaciones, en las descripciones de los lexicgrafos nos autorizan, con Descartes, a poner ms claridad y distincin en las terminologas empleadas, ayudados tambin por sus luces. Valoramos tambin la vigencia o debilidad actuales de esta triloga cultural. 2. TRANSCULTURACIN
Y SU VALORACIN ACTUAL DBIL

Comparando las definiciones ms o menos descriptivas del DRAE (v. n. 11), de Mara Moliner (v. n. 16), de Manuel Seco (v. n. 21) y de Larousse (v. n. 9) y otros bibligrafos, podra clarificarse ms el concepto de transculturacin como un proceso metodolgico, consistente en introducir formas de valores culturales y de civilizacin de pueblos o grupos sociales ms desarrollados en otros menos evolucionados, sin respetar sus valores propios y autctonos, sean etnias, costumbres, idiomas, ideologas, etc. La etimologa provoca tambin esta significacin. Y aunque en algunos trminos las preposiciones trans- y tras- son sinnimas (transcender = trascender), en el caso de trans-culturacin, admitido por el DRAE, ste hoy por hoy no ha dado entrada acadmica a tras-culturacin; y si la diera, espero que nunca se homologuen, pues entiendo que habra un matiz diferencial. Trans-culturacin o transcultural significa, como hemos dicho, transpasar, transmitir la cultura a otro, en plan fundamentalmente sustitutorio, en tanto que tras-culturacin o tras-cultural o tras-religioso, sera profundizar ms, llegar a lo que subyace, a lo ms profundo y nuclear de los contenidos de
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la cultura o del misterio religioso, en su caso. O mejor, para mantener siempre la homologacin normal de las preposiciones trans- y tras-, sera ms adecuado e inequvoco denominar intra-culturacin, intra-cultural, intra-religin, intra-religioso a esta profundizacin o subyacencia de lo nuclear o numinoso. En trminos globales, pueden ser ejemplos histricos de transculturacin la romanizacin de Europa, espaolizacin de Mxico (M. Seco), hispanizacin de Hispanoamrica y, parcialmente, la arabizacin e islamizacin de Espaa. Y en general, toda colonizacin e invasin duradera de antao que no respetara, velisnolis, el idioma y costumbres indgenas. Respecto a la vigencia actual de la aplicacin de la transculturacin, hay que decir que, dada la sensibilidad y ansia de autonoma e independencia de los pueblos manteniendo su propia idiosincrasia, hoy, como norma, no sera tolerable la transculturacin por el avasallamiento e injerencia que supone. Acaso tericamente sera defendible o estara an justificada con cierta moderacin en situacin de pueblos tribales o canbales, atrasados, subdesarrollados, tiranizados y tal vez degenerados, que no tuviesen o no respetasen los mnimos derechos humanos fundamentales inherentes a la dignidad de la persona. Ahora bien, lo que en teora puede ser defendible en este asunto, en la praxis poltica y jurdica suele ser problemtico. Ciertamente habra que apoyar y aplicar una transculturacin sectorial, como la econmica, legislativa, judicial o gubernativa, respetando otros valores indgenas o autctonos, si los hubiere. Pero esto tiene ya visos de inculturacin. El problema sera definir, y entender y consensuar, cules sean valores y cules contravalores. Para justificar hoy ticamente una transculturacin no aceptada habra que apelar a las condiciones que se exigen para la llamada guerra justa o de legtima defensa: grave dao, duradero y cierto; ineficacia de medios pacficos; esperanza de xito; y que los nuevos valores no entraen males ms graves que los que se pretende eliminar 26. Tal vez a una actitud de transculturacin parcial y moderada se acercaran las naciones beligerantes que han intervenido contra gobiernos o estados con crmenes de lesa humanidad, como los casos recientes de tiranismos, tiranicidios, crmenes y terrorismos de gobernantes en la Yugosla26

JUAN PABLO II, Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2.309. 25

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via de Milosevic, Iraq de Saddam Hussein y Afganistan de los talibanes, sojuzgando a buena parte de sus respectivos pueblos. Pero una vez restaurada la paz del orden justo la tranquillitas ordinis dentro del natural ordo universitatis de san Agustn 27, tales pueblos retornan, si quieren, a su anterior situacin de cultura y civilizacin preferidas. En todo caso, hay que reconocer que la transculturacin no se ve polticamente correcta a inmediato y medio plazo, por lo que tiene de colonizacin; aunque, a largo plazo de perspectiva histrica, muchos pueblos vivimos hoy agradecidos a la renta de romanizacin o espaolizacin... de nuestros antepasados, que practicaron en buena dosis y no siempre pacficamente la hoy llamada transculturacin. La dolorosa quirurgia oportuna suele traer gozosa sanidad, bien que para distintos sujetos generacionales a quienes tambin nos debemos en el progreso de la humanidad. Consciente, con Balmes, de que la peor enfermedad es la que a uno le toca vivir en su generacin; no obstante, pensando en generaciones futuras, al margen de costumbres y folklores variados y variopintos respetables, dejo esta pregunta colgada: en esta aldea de globalizacin mcluhana, que es el mundo de hoy en continua migracin, qu es mejor, reducir, y hasta unificar idiomas, o vivir en una babel de lenguas, obligado a ser orteguianamente tonto, aprendiendo varias de ellas, no pudiendo as dedicar su tiempo a otras investigaciones ms cientficas y tiles para la humanidad? 3. INTERCULTURACIN
Y SU VIGENCIA ACTUAL

Tambin entre las distintas, bastante distantes y no esclarecedoras descripciones supracitadas de aculturacin, desde Larousse hasta Manuel Seco 28 que tienden a ocupar espacio de transculturacin, recordamos la del Diccionario Enciclopdico Espasa de 1985, que nos parece la ms significativa y clara, acaso por su extensin:
Aculturacin: trmino con que se designa el conjunto de fenmenos que resulta del contacto directo y continuado entre grupos de personas de distinta cultura y los cambios y modificaciones culturales que se producen en uno u otro grupo o en ambos a la vez.
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De civitate Dei, XIX, 13, 1; De ordine, I, 1, 1. Notas, 8, 10, 12, 17, 22, incluido el DRAE, n. 20.

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Realmente, esta descripcin est directamente inspirada en la que dio Redfield en 1935:
La aculturacin comprende aquellos fenmenos que resultan cuando grupos, que tienen culturas diferentes, entran en contacto directo y continuo con los subsiguientes cambios en la cultura original de uno o de ambos grupos. 29

Pero estos movimientos culturales quedan lingsticamente mejor expresados con el nuevo lexema de interculturacin, vocablo que, salvo error, tiene origen en el lenguaje eclesistico, pues fue acuado en 1980 por el obispo Jos Blomjous 30, y viene a significar que el proceso de culturacin debe vivirse en reciprocidad entre pueblos o grupos sociales desarrollados que puedan enriquecerse mutuamente con sus distintos niveles culturales y de civilizacin. Intercambios bilaterales de valores humansticos y tecnolgicos, sin llegar a la transculturacin ni a la inculturacin, que caben ms en sociedades de muy distinto nivel cultural. Este significativo lexema, que llamamos interculturacin, aun no aparece en los diccionarios acadmicos, pero espero que pronto tenga entrada, dndosele el contenido de lo que aculturacin tiene de proceso bilateral, segn Winick (v. n. 4), eliminando as este barbarismo desafortunado, por equvoco, que debe jubilarse, pues el adjetivo acultural que ya aparece por diccionarios no acadmicos, pero con autora acadmica significa carente de cultura o ajeno a ella (M. Seco), lo que equivale a desculturado, que es lo que entiende el pueblo llano y semiculto. Es decir, a interculturacin podra trasladarse lo que aculturacin tiene de encuentro de culturas incluso encontradas. Y a transculturacin pasara todo lo dems de proceso unilateral de Winick en el vagaroso concepto de aculturacin, como es la modificacin de modelos culturales, la sobrevaloracin cultural, la transformacin de tcnicas superiores de un pueblo sobre otro..., la colonizacin.
Social Science Research Council, Londres 1935 (cita en Gran Larousse Universal, Barcelona 1993). 30 BLOMJOUS, J., Development in Mission Thinking and Practice 1959-1980: Inculturation and interculturation, African Ecclesial Review, 22 (1980) 393-398 (citado por Shorter, pp. 13 y 273).
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Como apunta el meritado Winick en su Diccionario de Antropologa, podra citarse, como paradigma histrico aproximado de interculturacin sin colonizacin (Winick dice aculturacin), el influjo de China sobre Japn en el siglo X, dndole escritura, moneda acuada y budismo; a cambio, China recibi el abanico plegable, y poco ms; y en el siglo XIX, la nueva aculturacin de Occidente sobre el mismo pueblo nipn. En ambas influencias Japn acept culturas forneas, pero no se dej colonizar, no lleg a la transculturacin (aculturacin unilateral) de nuestra definicin Y sin afectar la interculturacin a todo un territorio independiente, cabran otras aculturaciones marginales (Winick) digamos ya interculturaciones de intercambio cultural fronterizo entre dos demarcaciones o grupos sociales; e incluso aculturaciones antagonistas de aceptacin de un rasgo cultural o civilizador (v. gr., unos derechos humanos, una tecnologa) de otra cultura o civilizacin no aceptada en su conjunto. En cuanto a la vigencia actual, entendida la interculturacin como comunicacin, interaccin e intercambio voluntario de valores entre dos o ms culturas de pueblos situados en parmetros de desarrollo, no cabe duda que las ventajas superan, con creces, a los inconvenientes, porque la colaboracin mutua contribuye al mayor desarrollo recproco. De hecho, la interculturacin, en su sentido ms amplio, funciona hoy ms que nunca en este mundo globalizado e interplanetario de telecomunicaciones de todo tipo y a todos los niveles humansticos, econmicos y tecnolgicos. Nadie se siente obligado, y se negocia y pacta lo que convenga al bien comn del propio grupo o nacin, que unas veces obliga a recortes secundarios y otras, sin tales cesiones, hasta puede resultar ser la suma de todos los intereses propios de los grupos o naciones concertadoras. 4. INCULTURACIN
O ENCULTURACIN Y SU VALOR EMERGENTE

Este neologismo reciente llamado inculturacin es descrito por el lexicgrafo M. Seco como el proceso sociolgico y psicolgico por el que un individuo se incorpora a la cultura y a la sociedad que le rodea. Ms descriptivamente, inculturacin sera un proceso metodolgico, consistente en llevar los valores culturales y de civilizacin de un pue28

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blo a otros pueblos menos desarrollados, pero respetando y en esto se distancia de la transculturacin los valores autctonos e indgenas del recipiendario, como pueden ser el idioma, las costumbres, ritos, folklores que deben ser asimilados por el inculturador. Inculturarse es encarnarse en un pueblo de cultura distinta. Es indigenizarse con el indgena, indianizarse con el indio, africanizarse con el africano, espaolizarse con el espaol, europeizarse con el europeo, pero bautizando valores nativos con nuevos valores que se aportan. Las llamadas Reducciones de Paraguay (siglo XVII) son un ejemplo ya clsico de inculturacin. Bien es verdad que el lexema inculturacin es de acuacin eclesistica reciente, pero ya el Evangelio cristiano inici su andadura con mensajes de inculturacin, es decir, respetando la libertad personal o asentimiento de la libertad: si quieres seguirme... (Mt 19, 21-22). Y la primera inculturacin cristiana ya se dio en la Iglesia naciente bautizando valores paganos contra judaizantes, que pretendan imponer su propia cultura y costumbres a los gentiles (Hch 15, 1-32). Y los discursos paulinos de Listra (Hch 14, 11-17) y en el Arepago de Atenas (ibid., 17, 22-31) escribe Juan Pablo II ... son ejemplo de inculturacin del Evangelio. En esta lnea, el pensamiento doctrinal de la Iglesia en el Medievo sobre la accin misionera, es decir, el mensaje al pueblo gentil normalmente ha sido de inculturacin o respeto a la libertad de conciencia responsable: Credere est voluntatis (san Agustn); o accipere fidem est voluntatis (santo Toms). No as tanto hacia el cristiano hereje, a quien se le exiga conservar la fe ya aceptada [ sed tenere iam acceptam (fidem) est necessitatis] 31. Se entenda que el ya cristiano, al romper con la comunin plena, supone culposidad y, por tanto, punibilidad. Esta doctrina misionolgica de respeto a la conciencia, desde el Concilio Vaticano II (1965) se ha extendido a toda persona, en base a su dignidad, refirindose tanto a la libertad religiosa personal como colectiva:
Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. Esta libertad consiste en que todos los hombres deben estar inmu31

Summa Theolog., II-II, q. 10, a. 8, ad3.

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nes de coaccin, tanto por parte de personas particulares como de grupos sociales y de cualquier potestad humana; y ello, de tal manera que en materia religiosa, ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia, ni se le impida que acte conforme a ella en privado y en pblico, solo o asociado con otros, dentro de los lmites debidos.32

Lmites debidos de la libertad es el justo orden pblico 33, que en trminos civiles de Constitucin espaola, hablando de las creencias, es el mantenimiento del orden pblico protegido por la ley 34; orden que implica la proteccin del derecho de los dems, la salvaguardia de la seguridad, de la salud y de la moralidad pblica, conforme desarrolla la Ley Orgnica de Libertad Religiosa35. Y desde hace cinco lustros, en la ciencia teolgica, este respeto a voluntades y libertades de personas y colectividades se viene llamando inculturacin de la fe, inculturacin del Evangelio. Pues aunque es verdad que la fe, con sus afinidades y diferencias, no se identifica con ninguna forma de cultura 36, existe, y convive y se encarna, en formas culturales que reinterpreta y bautiza. Pero hasta el hallazgo y acuacin de un vocablo sugerente y sintetizador, cual es hoy inculturacin, precede un tiempo de exposicin de ideas. Y as, en vsperas del Vaticano II ya el papa Po XII en 1939, hablando del orden sociopoltico, se haba referido a formas ms perfectas de civilizacin de los pueblos, que se diferencian unos de otros y que la Iglesia aprueba y secunda a travs de los predicadores en territorio de misin37. Y glosando la Constitucin conciliar, Iglesia en el mundo, al hablar de la pluralidad de las culturas y de la adaptacin a cada pueblo y a cada mentalidad38, el papa Pablo VI, despus de haberse expresado en trminos de evangelizacin de la cultura, o ms exactamente de las culturas, en 1969 ya utiliza un vocablo en Kampala que quiere aproximarse a inculturacin, cuando dice: ser necesaria una incubacin del misterio cristiano en el seno de vuestro pueblo... (n. 3).
32 33 34 35 36 37 38

Declar. Dignitatis Humanae, n. 2. Ibid. Constit. Esp., a. 16, 1 (BOE, 29-XII-1978). LOLR, a. 3 (BOE, 24-VII-1980). DEZ DEL RO, I., Cultura, religin y escuela, Madrid 1989, pp. 9-61. Carta-Enccl., Summi Pontificatus, AAS, 31 (1939) 413-453. Const. Gaudium et Spes, n. 91.

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Salvo mejor informacin, el primero que explicit el lexema inculturacin, pero como adjetivo, fue Jos Masson 39, profesor jesuita de la universidad Gregoriana, cuando escribi en 1962, en vsperas de la apertura del Concilio Vaticano II: La ms urgente necesidad de hoy es un Catolicismo inculturado en la existente variedad de formas. La misma forma adjetivada emple la Federacin de Conferencias Episcopales Asiticas en su primera asamblea de 1974, al hablar de una Iglesia indgena e inculturada. Quien primero sustantiv el adjetivo, fue la 32. Congregacin General de la Compaa de Jess, celebrada de diciembre a abril de 1975, escribiendo repetidamente en sus documentos el vocablo inculturacin 40. En base a esta documentacin, su Prepsito general, Pedro Arrupe, dirige en 1978 a toda la Compaa un decreto en cuyo ttulo aparece normalizada la terminologa de inculturacin 41. Esta sustantivacin significaba no una mera adaptacin externa al medio, sino una integracin y transformacin voluntaria que ha de llevar a la evangelizacin de las culturas y desde las culturas. Pero es el papa Juan Pablo II quien oficializa el vocablo inculturacin a partir de 1979, a travs de las Exhortaciones Apostlicas Catechesi Tradendae de 1979 42, Familiaris Consortio de 1081 43, Slavorum Apostoli de 1985 44 con doble cita, y especialmente en la Carta-Encclica ms misional, Redemptoris Missio de 1990 45, documento en que repite el trmino hasta nueve veces en distintos contextos. Los textos ms relevantes ya los hemos transcrito en notas anteriores 46. Con esta consagracin lexical, en la Conferencia de obispos en Santo Domingo de 1992, y ms en sendos Congresos Misioneros Latinoamericanos de 1995 y 1999, la inculturacin y sus problemas ha sido el tema central
MASSON, J., Lglise ouverte sur le monde, Nouvelle Revue Thologique, 84 (1962) 1038. 40 SHORTER, A., Toward a theology of inculturation, p. 10. 41 ARRUPE, P ., Letter to the Whole Society on Inculturation, ed. J. Aixala, Other Apostolates Today: Selected Letters and Adresses of Pedro Arrupe SJ, St. Louis 1981, III, pp. 172-181 (citado por Shorter, p. 272). 42 AAS, 71 (1979) 1320, n. 53. 43 AAS, 74 (1981) 1930, n. 10. 44 AAS, 77 (1985) 779 y 813, nn. 21 y 26. 45 AAS, 83 (1991) 295-305, nn. 52-53. 46 Notas 7 y 18. Todos estos documentos pontificios estn publicados en El magisterio pontificio contemporneo, ed. F. Guerrero, BACm, Madrid 1992, II, pp. 5-226. Y los de JUAN PABLO II, tambin en Encclicas de Juan Pablo II, ed. J. A. MARTNEZ PUCHE, Edibesa, Madrid 1993.
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de los encuentros. Queda, pues, el hermoso neologismo documental y pontificiamente consagrado. Y aunque tenga origen eclesistico e inicialmente acepcin religiosa, bien puede extenderse la inculturacin al campo civil y a contenidos laicos en el mundo de las migraciones. Y cuando la Real Academia Espaola hoy da se mueve presurosa para dar pronta entrada a lexicografas, a veces triviales, y frvolas y discutibles, no entendemos que despus de cinco lustros de historia del vocablo inculturacin o enculturacin, en su caso, en el mundo de la cultura, con visos de movimiento irreversible, y circulando ya por el campo de la literatura y algn diccionario y enciclopedia, no haya merecido entrar en el DRAE de 2001. Tocante a la valoracin vigente de la inculturacin o enculturacin, en su caso, es un fenmeno de plena actualidad en los medios eclesisticos misionolgicos desde la efervescencia de la teologa de la liberacin. No obstante, hay que admitir que la aplicacin prctica resulta compleja y difcil por la dificultad de enjuiciar la axiologa de valores encontrados y la insercin de distintos sujetos con el nuevo medio idiosincrsico. Pero las mentalidades y sensibilidades contemporneas caminan por estas vas, a nivel regional, autonmico, nacional y mundial. Hoy est agudizado ms que nunca el viejo aforismo latino Dum Romae fueris, romano vivito more romano con los (romanos, indgena con los indgenas). Finalmente, con referencias volanderas de homologacin a travs de estas pginas, hemos querido identificar inculturacin con enculturacin. Es decir, el hermoso neologismo o ms bien barbarismo? latino de inculturacin preferimos traducirlo en espaol por enculturacin, al modo francs. Y es que el lexema in-culturacin es de componente semntica contradictoria. Y, por tanto, se presta a equivocidad, pues procede de la misma etimologa que in-cultura. Es el viejo problema de la doble valencia de la preposicin latina in con positividad (in-corporacin, in-cardinacin, in-culpacin, in-culturacin...) y con negatividad (in-utilidad, in-constancia, in-correccin, in-cultura...). (En esta ceremonia filolgica de confusin o ambivalencia es curioso y chocante observar que, acadmicamente, la palabra inculpado significa inocente como adjetivo; y culpable como participio en un procedimiento jurdico-penal antinomias semnticas!) Pues bien, para quitar todo viso de negatividad y no incrementar las confusiones de in-cultura con in-culturacin, preferimos que este
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segundo vocablo que la Real Academia se est resistiendo a admitir entre el DRAE como enculturacin (como entr encarnacin, encarcelacin, encausamiento...), dndole la doble acepcin de proceso de aprendizaje (Enciclop. Britnica) e incorporacin a la fornea o propia cultura y sociedad que le rodea (M. Seco). Por lo dems, no es invencin nuestra esta versin latina, pues ya es usada por antroplogos, al decir de Shorter y Winick. Y gratamente, un reciente documento pontificio traduce oficialmente, por fin (salvo errata), inculturatio por enculturacin 47. 5. HOMINIZACIN
NATURAL Y HUMANIZACIN CULTURAL

Si la naturaleza ha conducido al hombre primitivo homo faber, que dira Bergson por caminos de hominizacin, la tecnologa debe llevarle tambin a la gloria de mayor humanizacin. Si el praesapiens homo-habilis, homo-erectus va pasando a homo-sapiens (no entramos ahora en la cuestin bblica del soplo genesaco 48), ha logrando evolucionar y superarse desde la cultura del slex de ayer hasta la de la computadora electrnica y teledifusin de hoy, a travs de progresivas ciencias naturales, humanas, sociales, fsicas... y virtuales 49 y ello en un proceso mnimo de ciento sesenta mil aos, segn recientes investigaciones en Herto 50, es de creer que las nuevas tecnologas le hagan ms cerebrado, ms hombre, ms humano por ms cerebrado y, por ende, ms tcnico y tecnlogo, es decir, ms humanista integrado. Y ser a ms velocidad progresiva en la medida que evite los riesgos de desintegracin o deshumanizacin, sabiendo maridar cultura con civilizacin. Y en esta lnea de maridaje entre tcnica y humanismo, para liberar el pensamiento estpido en beneficio del pensamiento lcido, es
Juan Pablo II, Instr. Liturgiam authenticam (28-III-2001), AAS, 93 (2001) 685726. Texto castellano en la revista oficial Notitiae, 38 (2002) 65-119. 48 Gen 2, 7. La accin divina mutante sobre la materia evolutiva, ms bien que en la epignesis del ser vivo o en una evolucin creadora (Bergson), cabe en una evolucin envolvente (Zubiri) o ms entendible, en una creacin evolutiva continuada. 49 RODRGUEZ DEZ, J., Hermenuticas..., II, 7. 50 WITHE, Tim; HOWELL, Clark y ASFEW, Berhane, Los fsiles de Etiopa y la especie humana de hace 160.000 aos, Rev. Nature, 2003, extractos en El Pas y en La Razn, 12-VI-2003.
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sugestiva la siguiente reflexin del filsofo Julin Maras, ya en 1985, que incluye el lema inicial:
La utilizacin de la energa trmica y de la energa elctrica signific la liberacin del esfuerzo fsico humano. La fuerza bruta ya no tiene sentido. Pues bien, los computadores significan la liberacin del pensamiento que no es pensamiento. Los computadores no piensan, no tienen inteligencia; lo que hacen es liberarnos del pensamiento estpido, puro mecanismo. Eliminan el pensamiento bruto y nos dejan en franquicia para pensar, para ejecutar el pensamiento lcido, inteligente. La ms prodigiosa hazaa en la Electrnica consiste en la eliminacin de todo aquello que es mecnico e inercial en el pensamiento (es decir, que no es propiamente pensamiento), para dejar libre el ejercicio de la razn. Es menester que los que usan la tecnologa electrnica no crean que los aparatos piensan por ellos; es esencial que vean que la tcnica electrnica da solamente instrumentos para pensar yo, nico que puede hacerlo, nico que puede saber. El que se comporta pasivamente frente al computador, aunque se haga la ilusin de pertenecer a eso que se llama la comunidad acadmica internacional, lo nico que hace es dimitir de su condicin intelectual, renunciar a todo lo que merezca llamarse saber o ciencia. 51

Aunque sea con cierta extrapolacin, si queremos encasillar estas apreciaciones del pensador J. Maras dentro de la concepcin concntrica de cultura y civilizacin del profesor Eugenio dOrs 52, tendramos que, dentro de una misma sociedad desarrollada, vive en la metahistoria quien con el uso de la tecnologa se libera del pensamiento bruto o estpido y practica el pensamiento lcido o inteligente. Vive en la historia quien no elimina el pensamiento estpido, pero sabe tambin practicar el pensamiento lcido. Y vive en la subhistoria quien practica el pensamiento estpido y no llega al pensamiento lcido dimitienMARAS, J., Cara y Cruz de la Electrnica, Madrid 1985, pp. 98-99. DORS, E., La Ciencia de la Cultura, Madrid 1964 (obra pstuma); ROJO PREZ, E., La Ciencia de la Cultura (teora historiolgica de Eugenio d`Ors), Barcelona 1963. DOrs (1954), primer catedrtico en Espaa de Historia de la Cultura, inspirado en la estructuracin circular de Spengler, concibe la cultura y civilizacin en divisin tripartita y concntrica, pudiendo convivir en una misma sociedad desarrollada la Metahistoria (cogollo nuclear de las ideas con sistemtica de eones, morfologa de estilos y epifanas culturales; es decir, constantes o valores universales en el espacio y en el tiempo); la Historia (valores con universalidad de espacio y no de tiempo), y la Subhistoria, (hechos sin ambas universalidades).
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do (as) de su condicin intelectual y renunciando a todo lo que merezca llamarse saber o ciencia. 6. ENCUENTRO
DE CONFESIONES Y CULTURAS MIGRATORIAS

A modo de aplicacin prctica de la transculturacin, interculturacin o inculturacin (enculturacin), una ltima y breve consideracin referida al campo de las religiones, a menudo mezcladas sus creencias e ideologas. Es cierto que en el choque de culturas y civilizaciones del siglo XXI se barajan tantas terminologas con distintas semnticas y contenidos que se hace difcil el dilogo; porque, adems de las ya comentadas (transculturacin, interculturacin, aculturacin, inculturacin), circulan las meramente citadas (pluralismo, pluralidad, multiculturalismo, interculturalidad...). Adase la pluralidad de idiomas. Cmo conjugar y armonizar tanta diferencia semntica e idiomtica? El previsto Frum Universal de las Culturas (Barcelona-2004) se propone abordar el desarrollo humano sostenible desde el dilogo intercultural e interreligioso, propugnando el respeto a los valores democrticos, etnias, identidades y culturas minoritarias, diversidades lingusticas, al igual que el fomento de las lenguas comunes y otras vehiculares, y animando la creatividad, educacin, medioambiente, etc.53. Dejando religiones taostas, hinduistas, budistas o confucionistas del lejano Oriente, nos circunscribimos a modo de paradigma de rabiosa actualidad occidental al choque y dilogo entre cristianismo e islamismo, aunque las siguientes consideraciones valen tambin para toda religin. Se ha escrito recientemente que si el siglo XIX se signific por el conflicto general entre naciones y el XX por el de las ideologas, el siglo XXI vivir el conflicto entre culturas y civilizaciones, siendo el fundamentalismo islmico el foco de la vorgine. En el dilogo islamo-cristiano del actual crculo de intelectuales islmicos y cristianos CRISLAM, el boletn Encuentro y el libro A la raz, coordinado por Emilio Galindo 54, se hacen reflexiones y preguntas interesantes, que V. Gmez
PAGS, J., Agenda de principios y valores del Frum Universal de las Culturas (Barcelona-2004), en Revista de Occidente, nn, 266-267 (2003) 5-25; HUNTINGTON, S., Choque de las civilizaciones, Barcelona 1997. 54 GALINDO, E., (ed.), A la raz, Madrid 1994. Colaboran en este dilogo islamo-cristiano, adems del coordinador, misionero catlico de los PP . Blancos y especialista en literatura suf, los doce intelectuales siguientes: A. Tornos Cubillo, A. Titianma Sanon, R. Garaudy,
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Mier 55 desgrana y glosa con agudos comentarios. Reflexiones y comentarios de los que extractamos y resumimos estos pensamientos: Entre el cristianismo e islamismo, afirma el obispo de Niger y miembro de la Comisin Pontificia para la Cultura, Titianma Sanon 56, si quieren en el siglo XXI tener dilogo interreligioso de acercamiento eficaz, el dilogo no versar sobre dogmticas de las religiones, sino sobre su humanismo; se tratar de saber si toda espiritualidad es digna de humanidad y si toda culturalidad es capaz de espiritualidad verdadera. En otras palabras, glosa V. Gmez Mier 57, funcionar el dilogo entre religiones (si) pudiera sobrepasar el estadio interreligioso [dogmtico] y pasar al estadio trasreligioso [experiencia de lo sagrado], en que son bienaventurados los que saben que detrs de todos los lenguajes se encuentra lo que no se puede decir, que poetizaba Rilke. En dos palabras, es mejor hacer humanologa que teologa, se atreve a resumir el pensador marroqu, A. Cherif Chergui 58, hablando tambin del dilogo islamo-cristiano. A esta intercomunicacin entre las religiones la llama inreligionacin el telogo catlico Torres Queiruga 59, consciente del improvisado neologismo brbaro y abrupto. Sin ms comentario nuestro al respecto, recordemos simplemente que la Iglesia catlica, desde el Concilio Vaticano II de 1965, camina por dilogos ecumnicos interconfesionales con gran aprecio, valoracin y respeto para con otras confesiones cristianas ortodoxas y separadas (Decr. Unitatis Redintegratio), y tambin para con las grandes religiones no cristianas (Declar. Nostra Aetate), con referencia explcita a la hinduista, budista, islmica y juda, volviendo a referirse a las confesiones primeras y al judasmo en el Catecismo60 de 1992.
M. Cruz Hernndez, R. Panikkar, C. A. Jah, J. A. de la Pienda, M. Toscano-Germn Ancochea, S. M. Dugaim, A. Torres Queiruga, A. Cherif Chergui y J. R. Echeverra Mancho. 55 GMEZ MIER, V., Sobre el dilogo islamo-cristiano, CD, 208 (1995) 191-251. 56 Dilogo en espiritualidad y culturalidad (en GMER MIER, pp.197-200). 57 GMEZ MIER, V., Sobre el dilogo..., pp. 200 y 212. 58 CHERIF CHERGUI, A., Analogas de un dialoguismo, (en G MEZ MIER, pp.226230). 59 TORRES QUEIRUGA, A., Inreligionacin (en GMEZ MIER, pp. 223-226). 60 J UAN P ABLO II, Catecismo de la Iglesia catlica, Vaticano 1992, nn. 838-841; RODRGUEZ DEZ, J., Confesiones religiosas y sectas pararreligiosas especialmente en Espaa, Anuario Jurdico y Econmico Escurialense, 36 (2003) 588-592. 36

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Pero s resumimos y comentamos las preguntas temticas del precitado dilogo islamo-cristiano:
Se puede ser cristiano sin ser espiritualmente semita ni culturalmente griego?, se puede ser musulmn sin ser espiritualmente semita ni culturalmente rabe o griego? ... Si [estas dos religiones] no renuncian a la universalidad de su mensaje cmo podrn justificarla delante de otras culturas y formas de pensar?, aculturizndolas [transculturizndolas]?, colonizndolas?, destruyndolas? Y si no quieren destruirlas, cul sera el ncleo musulmn o cristiano que pueda ser transmitido y asimilado por los sbditos de otras culturas, manteniendo a la v e z la identidad de stas y la del mensaje que se transmite? ... cul sera el ncleo de lo islmico y de los cristiano capaz de tener sustantividad propia prescindiendo de la espiritualidad semita [de ambos] y de la cultura griega y rabe [de sendos]?, cul sera el contenido de lo realmente dado y de lo constructo en el islam y en el cristianismo? 61

Extrapolando la reduccionista tabla de generaciones o naciones bblicas (Gen 9, 18-28; 10, 1-32) -indicadoras genealgicas del poder modelos tribal o urbano (convergentes en el rey David), dirase que se trata de religiones espiritualmente semitas, amigos en su origen (Mesopotamia, hoy judos y rabes), camitas enemigos (Canan; por extensin, frica) o jafetitas indiferentes (noroeste de Israel; por extensin, Europa y su proyeccin atlntica) y culturalmente enraizadas en filosofas orientales u occidentales ramificadas. En lnea con nuestro contexto terminolgico, nos limitamos a las siguientes reflexiones, sin entrar en ms profundas soluciones antropolgico-teolgicas que otros pensadores han dado o puedan dar. Como posible apunte de respuesta a tan radicales y graves interrogantes habr que afirmar: En primer lugar, que aun admitiendo que es difcil desglosar lo dado y lo puesto o constructo kantianamente distinto, porque aquello nos llega por esto, habr que distinguir, ante todo, entre concepto de creencias y concepto de ideologas, que, aunque sean afines, no son identificables 62, al igual que no se confunden religin y cultura, unas veces en
GMEZ MIER, V., Sobre dilogo..., pp. 191-192, en la transcripcin. SOUTO PAZ, J. A., Derecho Eclesistico del Estado: el derecho de las libertad de ideas y creencias, Madrid 1995; MIRCEA ELIADE, Historia de las creencias y de las ideas religiosas, Madrid 1978-1980, 4 vols.
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dilogo y otras en confrontacin63. Ello posibilita que una misma creencia conviva con distintas ideologas y una misma ideologa con distintas creencias. A este respecto, se puede afirmar que el cristianismo sabe distinguir esta separacin, bastante confusa en el islamismo, al menos fundamentalista. En segundo lugar, slo se podr evitar el conflicto interreligioso si el multiculturalismo o pluralismo sin integracin se hace interculturalidad o interculturacin no transculturacin de intercambio, respeto y convivencia, aun manteniendo cada confesionalidad religiosa la sustantividad de sus creencias o credos, sin caer en sincretismos ni eclecticismos o inreligionacin, de que habla Torres Queiruga. Y en este mundo de migracin permanente, respetando siempre la libertad de conciencia, para que el rabe islmico pueda ser cristiano, adems de contar con el don teolgico de la gracia de la conversin, facilitada ya por el monotesmo y otras races bblicas comunes de declogos/pentlogos que resalta el Vaticano II (1965) en el decreto conciliar sobre ecumenismo, de tejas abajo, si vive inserto en la cultura helnico-romana de Occidente, tendr que inculturarse, incorporndose al medio sociolgico y asumiendo lo sustantivo cultural, sin guetos ni marginalidades. Y dgase lo mismo a la inversa. Y sin olvidar que toda conversin religiosa, al decir del telogo africano Titianma Sanon, da origen a una serie de mutaciones culturales, dando prioridad a la resonancia de espritu religioso64, como suele ocurrir en modos de pensar personal distinto antes y despus de una fuerte crisis o grave riesgo de vida en una grave operacin quirrgica. En tercer lugar, visto ya slo histricamente, el cristianismo tiene ms vocacin de universalidad (catolicidad) vocacin de humanidad, dijo Pablo VI, porque, pese a momentos dogmatistas hijos del tiempo y reinterpretables, ha predominado la apertura y el respeto a la conciencia; ha sabido inculturarse europeizndose, americanizndose, indianizndose, africanizndose... en los respectivos continentes misionados, sin armas ni guerras de religin, ofreciendo vino nuevo en odres de ritos viejos y relativizando lo relativizable con una legislacin
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DEZ DEL RO, I., Cultura, religin y escuela, pp. 9-61; 130-159. TITIANMA SANON, A., Dilogo en espiritualidad y culturalidad (GMEZ MIER, 197).

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cannica nica, pero adaptable y dispensable en lo adjetivo (aunque no siempre), a criterio de las Conferencias Episcopales nacionales. En cambio, el islamismo est ms localizado y territorializado por su ausencia de apertura e inculturacin, con predominio de transculturacin que eso es el fundamentalismo, salvadas las excepciones, al presentarse confundiendo creencia e ideologa, es decir, en descripcin de G. Anawati, al aparecer todava hoy como un complejo religioso, social, jurdico, poltico y cultural; todo de un modo indiviso y orgnico. Es, al mismo tiempo, una religin, una nacin y una cultura65. No obstante, desechado el fundamentalismo cornico o de sus hermeneutas, el marroqu C. A. Jah aboga por la universalidad del mensaje musulmn, sin aculturaciones [transculturaciones] ni colonizaciones, ni proselitismos, ni rivalidades con el mensaje cristiano. En esta lnea de tendencia mitigada e inculturante comenta Gmez Mier el cardenal Poupard 66, presidente de la Comisin Pontificia para la Cultura, disea un futuro en que cristianismo e islamismo pueden colaborar desde diferentes perspectivas en un horizonte trasreligioso o intrarreligioso de tronco comn abrahmico revelado, que no debiera crear problemas. As tambin parece querer discurrir el dilogo teolgico entre islam y cristianismo del telogo granadino Snchez Nogales 67, que acaba de presentar en tres entregas: marcos de comprensin islamo-cristianos desde sus pticas respectivas (dilogo recproco, comit mixto, gracia fuera de la Iglesia, profundizacin en la fe comn del Dios nico), principales puntos de encuentro [monotesmo, unicidad, teocentrismo de un Dios creador y revelado, bien que con distintas lecturas: literalista (fundamentalista) la musulmana e histrico-crtica la cristiana] y discusin sobre doctrina trinitaria como principal divergencia teolgica. A su vez, entre la nueva literatura islamo-cristiana seria, que est surgiendo en la actualidad, un rabe cristiano, el jesuita egipcio Samir Khalill Samir 68, se esfuerza por interpretar el Islam en respuesta a
., Diccionario KNIG, F., Diccionario de las Religiones, Barcelona 1964; POUPARD, P de las Religiones, Barcelona 1987. 66 POUPARD, P ., Iglesia y cultura. Orientaciones para una pastoral de la inteligencia, Valencia 1988. 67 SNCHEZ NOGALES, J. L., Islam y cristianismo: el dilogo teolgico, Razn y Fe, 247 (2003) 529-547; 248 (2003) 27-51; MICHEL, TH., El dilogo islmico-cristiano, Seleciones de Teologa, 42 (2003) 205-213. 68 KHALILL, S., Cien preguntas sobre el Islam, Madrid 2003.
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cien preguntas de dos periodistas (italiano y libans) desde los fundamentos mismos hasta las posibilidades de cambio, desde el respeto a los derechos humanos hasta la forma de insertarse en Occidente, desde el encuentro inevitable en un mundo globalizado hasta el dilogo posible (J. Sanjos). En todo caso, el horizonte interreligioso y ms el trasreligioso del encuentro resulta difcil. En trminos de ecumenismo ms amplio, inclusive, por tanto, del dilogo islamo-cristiano, afirmaba el filsofotelogo Gmez Caffarena en 1999, a sus 74 aos de edad:
debo confesar que no sabra decir hoy por hoy cmo va a desarrollarse ese ecumenismo interreligioso, cmo lograr el cristianismo afrontarlo guardando su ncleo esencial. Es un desafo todava mayor que el que le supuso en los siglos pasados de asimilacin de la Ilustracin. Va a ser, me parece, el gran tema del siglo XXI. Ya no es mi tarea, ni siquiera me atrevo a predecir nada concreto. Slo un cierto instinto histrico, y todava ms, mi fe humanista y cristiana me hacen esperar que el cristianismo saldr airoso del desafo. Avanzaremos as hacia la humanidad fraterna como reinado del Padre que anunci Jess. A la espera de los cielos nuevos y la tierra nueva en que habite la justicia. 69

Utopa?, realidad escatolgica? A la postre, porque creencias, ideologas y culturas, aunque distintas, tienen parentesco humano originario, deberan entenderse en base a que el hombre no tiene religin, es religin (Zubiri), y ante la experiencia histrica de que no ha existido hasta nuestros das ninguna civilizacin que no sea religiosa (Toynbee). En esta cosmovisin creatural y finita de la historia debiera cumplirse la convergencia temtica y relacional de lo que Eberhard Bethge dice del itinerario teolgico de su amigo evanglico Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), mrtir del nazismo 70:
A sus 20 aos dijo a los telogos: vuestro tema es la Iglesia; a sus 30 aos dijo a la Iglesia: tu tema es el mundo; y a sus 40 aos (sin cumplir) dijo al mundo: tu tema, que es el abandono (Verlasseinheit), es el tema de Dios mismo; con su tema no te quita la plenitud de la vida, sino que la abre. 71 GMEZ CAFFARENA, J., Una teologa fronteriza y humanista, en J. Bosch (ed.), Panorama de la Teologa Espaola, Estella 1999, p. 358. 70 MONDIN, B., Storia della Teologia, Bolonia 1997, IV, pp. 376-378; VILANOVA, E., Historia de la Teologa, Barcelona 1992, III, pp. 755-759. 71 BETHGE, E., Dietrich Bonheffer, telogo cristiano, hombre actual , Bilbao 1970; MONDN, B., Storia della Teologa, Bolonia 1997, IV, pp. 376-378; VILANOVA, E., Historia
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Por lo dems, huelga decir que, tanto en campo religioso de creencias como en el ideolgico y cultural conexo, si se quiere evitar choques y conflictos, slo los encuentros interconfesionales e interculturales, abiertos al dilogo y desde el mutuo respeto y convivencia, pueden ser eficaces. Y, al menos entretanto, plagiando a Marciano Vidal 72, al igual que a mitad del siglo XX naci la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, a estas alturas del nuevo siglo y milenio debieran vislumbrarse unos universales ticos de la humanidad como Declaracin Universal de las Obligaciones Morales, que emanan de la justicia, igualdad, solidaridad o fraternidad.

de la Teologa: 1) Bonheffer o el cristianismo arreligioso, Barcelona 1992, III, pp. 755759. 72 VIDAL GARCA, M., Una biografa personal entrelazada con la teologa moral postconciliar, en J. BOSCH, p. 579.
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