Mara Rosa Palazn sobre Mauricio Beuchot

Mara Rosa Palazn

"Mi conversacin con un defensor de la analoga"

Mara Rosa Palazn Instituto de Investigaciones Filolgicas, UNAM Acerca de un yo amable o digno de ser amado. En un saln universitario de Puebla de los Angeles se realiz un congreso. Participaba un joven filsofo, Mauricio Beuchot Puente, que dio a conocer varias inquietantes teoras de la lgica colonial mexicana. Oyendo aquella leccin me enter de cunto me falta por conocer de mi propio pas; de cmo, en contra de condiciones econmicas, polticas y educativas adversas, nuestros coterrneos han hecho grandes aportaciones en cualquier rea del conocimiento. Pasaron muchos aos antes de reencontarme con aquel ponente que me dej encandilada con su sabidura. Luego supe de su labor como investigador del Instituto de Investigaciones Filolgicas de la UNAM y como coordinador del Centro de Estudios Clsicos de este mismo. Siendo miembro del Consejo Interno de nuestra institucin, tom conciencia de que la obra del doctor Beuchot es tan extensa que, excepto pruebas en contrario, no la iguala ningn filsofo mexicano de la misma, o casi, edad. Su debilidad estaba en esta amplitud o prolijidad? Despus de leer con detenimiento y, cabe decirlo con deleite, sus ensayos especficos sobre la hermenutica, llegu a la conclusin de que sus escritos son bsicos para la filosofa contempornea y concretamente para la Esttica en Mxico. No deja de causarme azoro que, tomando en cuenta sus aos de vida, la cantidad no est reida con la calidad de su produccin. Adems Mauricio es sencillo, accesible y abierto a un dilogo que, para ser tal, implica las concordancias y tambin las discrepancias. Es alguien centrado en s mismo, liberado de las desgastantes competencias acadmicas en que nos hallamos inmersos por necesidad. En la escena ha asomado la parte fea de la gente envidiosa, que cree autoensalzarse si ataca, desacredita y estigmatiza al otro, echando mano de complicadas
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falacias cuyo mensaje es: el otro no piensa, no vale, y yo s. Una bella persona es lo contrario a la imposicin autoritaria, porque est abierta al intercambio de argumentos y a la "conversacin hermenutica" con el texto escrito, mediante los que siempre resultan mtuamente enriquecidos quienes actan como interlocutores, debido, en primer lugar, a sus diferencias. Unicamente existe tal conversacin si, y slo si, los sujetos se escuchan con atencin y respeto al t informativo, concedindole sus aciertos, lo que dice y sugiere, sus omisiones y los que, desde la perspectiva del hablante, son puntos de vista equivocados. Luego Beuchot est agraciado con una bella personalidad. El perverso contra el dilogo juguetn El anterior prrafo laudatorio lo he escrito partiendo de la misma filosofa hermenutica y de sus antecedentes. En "Tradicin e innovacin desde la hermenutica", Beuchot explica que entre los escolsticos se establecieron formalmente las obligaciones a que comprometan los debatientes. stas fijaban la reglamentacin a partir de la cual se puede ser creativo en las teoras. Es decir que desde entonces el intercambio de ideas era pensado como un 'juego' enriquecedor, categora que ha sido retomada por Schiller, Marcuse y Gadamer. A partir de los pitagricos y los escolsticos se sabe, pues, que el dilogo entre dos o ms, as como la conversacin con lo escrito, requieren escuchar y tratar de entender lo que dice el otro con respeto (lo cual no lleva necesariamente a una coincidencia), esto es, no negarlo con la siempre improductiva actitud "perversa" (retomo el trmino de 'perversin' o negacin del otro de Gilles Deleuze: La lgica del sentido) de un yo que quiere aminorar la importancia del t con la intencin fallida (a largo plazo) de encumbrarse l, hasta que termina desertificando la isla intelectual que habita, de modo que en ella slo se acaba escuchando el mismo y redundante eco, el suyo. Las rdenes, los discursos perversos o autoritarismos de toda laya niegan los dilogos o conversaciones, porque quienes los sustentan temen que, paralelamente a la emergencia del valor del t u otro, ellos pierdan sus cuotas de poder. Los perversos son gente fea, cuya moral es dbil. En contrario, cuando se recibe el texto, cuando se conversa con l, o se dialoga con un t, se accede a otro marco de referencia, a otro horizonte que ampla el propio, llegando a una "fusin de horizontes", dice Mauricio Beuchot en "Dependencia y autonoma de la hermenutica". Queda sobrentendido que dilogo y conversacin se establecen porque se interroga al interlocutor o al texto, es decir, porque se le formulan preguntas en espera de respuestas; las primeras inicialmente surgen de una precomprensin o de unos "prejuicios", cuyas respuestas del otro ratificarn en parte y en parte los pondrn entre parntesis, de modo que de la respuesta hemos siempre de esperar que diga "as o de otra manera", segn frase descriptiva gadameriana, o mejor, repito, en parte as, como fue presupuesto, y tambin en parte de otra manera. Y digo esto porque si los prejuicios fueran totalmente improcedentes, el mensaje no sera interpretado ni, consiguientemente, se ganara un horizonte. Tampoco se alcanzara esta ganancia, ni
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sobrevendra una fusin de horizontes, si tal mensaje fuera totalmente redundante (lo sabido, lo que no aumenta la informacin) desde la perspectiva de quien lo recibe con nimo de enriquecerse. La escisin del sujeto En "La verdad hermenutica y pragmtica en Karl-Otto Apel", Mauricio Beuchot apunta que desde el ltimo periodo de la filosofa griega se distingui aistheta, la cosa perceptible, la representacin, la fantasa, de noeta, la razn, lo lgico, lo conceptual. Esta escisin, til en principio, cuando es absolutizada pierde de vista la complejidad del sujeto, y especficamente del sujeto cognoscente, adems de confundir la lgica del proceso con la lgica de la explicacin aplicable a las manifestaciones en cuestin. La hermenutica, enterada de las nuevas teora cientficas y filosficas, sostiene que se ha establecido un signo de igualdad entre ciencia y con-ciencia, y un abismo entre la emisin de las artes tradicionales y las ms "conceptuales", sean stas la pintura cubista o la msica dodecafnica. Esto es, que los productos culturales generados a partir de un mtodo, de una intencin creativa, y especficamente los que son argumentativos los noetas, o bien al tenor de complicados clculos matemticos, como los arquitectnicos, se deben slo a una intencin consciente muy exacta del sujeto, mientras que los debidos a la imaginacin, y a las sensacin y sensibilidad la aisthesis ms inmediatos, son ms espontneos, menos precisos o ms laxos. Sin embargo, ni la experiencia esttica ni la reflexin ni los conocimientos previos ni cualquier descubrimiento o invencin dejan de intervenir tanto en la emisin cuanto en la recepcin de cualquier obra humana. Luego, an admitiendo algunas diferencias en los procesos creativos y receptivos, las ponderaciones tanto de su exacta planificacin y "racionalidad" cuanto de su carcter irreflexivo son simples exageraciones: errores que explican de manera plausible y retroactivamente un resultado mediante sus fases compositivas. Ya Husserl hablaba de todas las "sombras" que intervienen en la percepcin. Hoy sabemos que los afectos propician lneas y efectos de la investigacin y en ella misma; que aprendemos ms por vas no conscientes que conscientes; que la misma argumentacin y aun las obras "racionales", asimismo, aparecen como un acudido del cual el sujeto no puede dar razones (el mito griego de la inspiracin vuelve a estar a la orden del da), y que las posdicciones explicativas son engaos o autoengaos si su hacen valer para los procesos creativos. Levinas registraba el papel del "otro" en la identidad personal, en la mismidad e ipseidad (en la identidad idem e ipse), en el s mismo como otro, segn ttulo de Paul Ricoeur. Al respecto, en "Sujeto e intencionalidad en la filosofa hermenutica" y en "Dependencia y autonoma de la hermenutica", Mauricio Beuchot acepta las precisiones de este ltimo hermeneuta Tiempo y narracin de que el sujeto es un ente intencional, lleno de motivos, de orientaciones, aunque no voluntarios ni conscientes: no es solamente un sujeto autoposedo, sino que tambin est envuelto en lo involuntario, en lo no-consciente y
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en lo impersonal: l vive, recuerda, organiza, prevee e imagina sin que est en plena posesin de s mismo. El sujeto actuante, valorativo e interpretativo, se realiza en un mbito de intersubjetividad; al ejercer la crtica deja de autodisolverse, mostrndonos una intencionalidad en su creacin sgnica en general y lingstica en particular, aunque no las tenga todas consigo. Por los caminos de la retrica Gracias a las aclaraciones anteriores, el horizonte de Beuchot, desembarazado de prejuicios que obstaculizaban la evolucin de las teorizaciones, se adentra en asuntos de capital importancia que estn sobre la mesa en las nuevas orientaciones de la Epistemologa y de sus repercusiones en la Esttica y fuera de ella, centrndose, entre otros temas, en la interpretacin de los textos literarios, analizados en sus aspectos sintcticos y semnticos, sin olvidar su recepcin o aspecto pragmtico. Por lo mismo, quedan fuera del radio de sus intereses las manifestaciones artsticas "abstractas" y la msica, pausas y sonidos (que a veces son combinados con los naturales, como la "Pastoral" de Beethoven) que crean el ritmo, la meloda y la armona, y que nos ofrecen un lenguaje autorreferido ajeno a la verdad como "encuentro de hombre y mundo ", dir apropindome de una expresin de Beuchot ("La verdad hermenutica y pragmtica... "). Si damos un sentido analgico a la triloga de Austin, diremos que para que una obra tenga efectos en los receptores, o cumpla su aspecto perlocucionario o pragmticos, stos han de captar sus locucin e ilocucin, qu dice o comunica y cmo lo hace. Intervenciones de la retrica, o modos de significar que conllevan una gramtica y una lgica, dir generalizando metonmicamente las "artes sermocinales del trivium" que actualiza Mauricio Beuchot en "La verdad hermenutica y pragmtica..." La retrica de la antirretrica es, como deja ver esta misma paradoja, un engao. Acerca de esto Beuchot en este ltimo ensayo informa que gracias a Morris se renov el programa medieval de los modus significandi, dentro del cual la designacin cientficainformativa de un estado de cosas es una manifestacin retrica; y la potica, otra. Cada una vlida dentro de sus reglas operativas y las expectativas que stas generan. Sin embargo, este paso terico aqul lo da en contra de estigmatizaciones, de viejo cuo platnico actualizadas por las veneraciones positivistas de la ciencia (as en singular, porque segn esto slo existe un, y slo un, mtodo cientfico), segn las cuales la literatura no es verdadera ni falsa, porque no se explica de manera usual, sino animistamente, porque usa deliberadamente ficciones y porque se ocupa primeramente de su manera de expresarse, sacrificando las inquietudes de explicar y describir fielmente los acontecimientos y las cosas. La conclusin ms brutal y sincera de esta tendencia fue que las formas de designacin literarias son artimaas manipuladoras que, deleitando, logran la conversin de los poco atentos y de los ingenuos, sin proporcionarles un conocimiento verdadero del asunto en cuestin. A juicio de Beuchot, en cambio, no hay discurso exento de valores y valoraciones, nsitas en las
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cosmovisiones, y, adems, dice, el poder de la literatura, entre otras actividades expresivas o comunicadoras, tambin es consecuencia de su capacidad de incursionar en el mbito de los conocimientos. La analoga y la metfora Uniendo sus ideas sobre la retrica y sus convicciones epistemolgica, Beuchot se ocupa de la principal figura retrica, que, por lo dems, aparece en la etimologas como una constante, siendo el recurso lingstico y asociativo ms obviamente analogizador, a saber, la metfora. En sus inicios la expresin metafrica es un uso extraordinario hasta que deja de serlo para convertirse en un estereotipado uso literal, escribe nuestro filsofo, ejemplificando con "se me durmi una pierna." Cada una de ellas mismas o varias metforas enlazadas sintctica y semnticamente comunican explicativamente lo que de otra manera no se dira tan econmica y expresivamente, sea el caso el enunciado de que "la inflacin devora las ganacias". El encadenamiento metafrico de la alegora de la caverna es la mejor y ms directa exposicin de la teora platnica del conocimiento, ilustra Beuchot. Y lo es porque descubre la capacidad arquitectnica, constructiva y sintetizadora del pensamiento analgico, uno de los mtodos asociativos y de inteleccin ms usuales, que l cualifica como el "camino de la clarividencia" y, adaptando una expresin de Pascal, como el "espritu de fineza". Tomando en cuenta las dimensiones: sintctica, o formas de composicin u ordenamiento de los signos; la semntica, o relaciones entre el signo y su significado, que, por lo mismo, trata de establecer las reglas del sentido y la referencia; y la dimensin pragmtica, o relacin de signos y sus efectos en los usuarios y receptores, en "El anlisis semitico de la metfora", Mauricio Beuchot aborda la importancia que tiene en el conocimiento esta figura retrica que Aristteles en su Potica caracteriz como el procedimiento que da a algo el nombre que pertenece a otra cosa, producto de la transferencia del gnero a la especie, y de una especie a otra. En el primero de estos casos tambin ha sido llamada metonimia. Nelson Goodman la trabaj como tal. Para ste la referencia del tropo funciona como ejemplificacin y denotacin; la primera consiste en la posesin de la propiedad expresada en el predicado; la segunda, en una representacin. Muchas veces la metfora transforma una posesin en una representacin: lo que una cosa posee como propiedad es aplicada a otra, a la cual aqulla representa. Beuchot discrepa de la opinin de Goodman segn la cual la metfora descansa, igual que otra clase de tropos, en la arbitrariedad del lenguaje, en este aparente fundamento que carece de fundamento. Este filsofo mexicano externa su desconcierto frente a este nominalismo, porque, entonces, en base a qu se realiza y resulta entendible tal

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transferencia conceptual o traspaso de un dominio a otro? No puede tratarse de un simple transfert de etiquetas, sino de una aclaratoria interaccin de trminos. Por su parte Max Black Modelos y metforas, siguiendo a I.A. Richards, propone un modelo interactivo, o sea que este tropo no se basa en la semejanza o analoga, sino que en una palabra o en una frase apoya dos pensamiento de cosas distintas que actan simultneamente, y el significado de la metfora es el resultado de tal interaccin. Beuchot inquiere al respecto: en base a qu ocurre tal conexin si no es por la analoga, que evita la equivocidad y conduce del uso metafrico al directo. Para entenderla a ella misma o para entender a la metonimia, o el paso de una "especie a otra", es menester, pues, no abandonar la definicin aristotlica de la metfora como analoga ni las etimologas, que la caracterizan como traslado o transporte, o el tropo que, para el Diccionario de la Real Academia, emplea palabras en sentido distinto al que les corresponde, pero implicando una semejanza con el referente. El sentido metafrico, siempre sugerente, lo captamos como un "valor vicario" conducente a otro sentido subyacente o velado; es una conmutacin, el producto de una aclaratoria interaccin de ideas o el resultado de comparar explicativamente dos realidades: el acto mental que la crea hace concurrir las imgenes y los conceptos que ha comparado y analogado. Es necesario, pues, preservar la comparacin que se apoya en la analoga: por la "similaridad" los receptores del discurso potico efectan la trasferencia de referentes, sintetiza Beuchot. Desde Aristteles se sabe tambin, aade, que la analoga emparenta las cosas conservando su diversidad o sus diferencias, que no es la mera identificacin. En suma, si la metfora tiene que ser una transferencia y representacin apropiada, evidente y satisfactoria, segn Goodman, Beuchot se pregunta, repito, cmo, fundamentndose en este nominalismo, que desecha de un plumazo la analoga, aqulla logra ser apropiada, evidente y satisfactoria. Por esto mismo, la concibe como la alusin a un objeto por medio de una palabra o frase que sugiere otro gracias a una cualidad que los une, manteniendo las cualidades que los separan: si no llamamos las cosas por su nombre, tampoco entenderamos los cambios de significado que comunica esta figura retrica. La otra conclusin, ms general, es que resulta difcil concebir que la literatura , actividad simblica y metafrica por excelencia, no comunica, con sus medios, apreciaciones, conceptos, descripciones y verdades: la retrica en general y la analoga en particular muestran que el literario no es un discurso sin relacin de continuidad con otros, sino que es denso, explicativo y transmisor de conocimientos, dentro de sus reglas diferenciales y de las reglas lingsticas, que comparte con cualquier otra manifestacin verbal, y dentro de las peculiaridades de cada texto: no es lo mismo uno netamente simblico que otro ms pretensamente mimtico; por ejemplo, el cuento de la "Metamorfosis" de Kafka comparado con la Montaa mgica de Thomas Mann; o una poesa lrica cuyo mensaje es un lamento con otra ms filosfica como La muerte sin fin de Jos Gorostiza.

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La coherencia, la correspondencia y la pragmtica unidas en la verdad consensual Las indagaciones de Beuchot son an ms ricas o sugerentes. Como la metfora aparece en las races de muchas palabras y en los discursos densos, en tanto es obra del pensamiento, o sea que se construye por mediacin del intelecto, aclara Beuchot, sintcticamente ella no introduce irregularidades; semnticamente debe cumplir con el sentido imagen o concepto a que apunta el significante segn Frege, o sea con la significatio para los escolsticos, y con la referencia la supossitio. Beuchot complementa negando el supuesto ontolgico de las realidades que slo son mentales, sin algn vnculo con algunas otras fcticas, y contra el nominalismo este filsofo mexicano afirma que un texto literario sin sentido y referencias es tambin un falso supuesto, porque un sentido sin referencia sera una situacin semntica anmala. Por lo tanto, el discurso potico, que conjunta imaginacin y entendimiento, hace necesaria la hermenutica debido a que se mueve por una cadena de referentes que, por medio de evocaciones de semejanzas y diferencias, sustituciones, interaccin y transferencias va del hecho potico a la realidad, a la que apunta a veces de manera ms inmediata o primaria y otras ms mediata o secundaria. Una vieja pregunta filosfica es cmo se reafirman los vnculos entre el texto literario y los mundos reales que refiere? En mi opinin, una de las soluciones ms sugerentes, porque ataja el paso a las confusiones epistemolgicas que vacan el discurso literario de contenido, as como a los nominalismos y al burdo realismo objetivista, la aporta la "teora consensual" de la verdad, defendida por Mauricio Beuchot Puente en "La verdad hermenutica y pragmtica... ". l la basa en tres criterios, dbiles tomados aisladamente, porque ninguno es, por s mismo, suficientemente fuerte, a saber: la coherencia, o conformidad lgica, condicin de posibilidad de los dems, la correspondencia, o conformidad fctica , y la pragmtica. Como la columna vertebral de la discusin o manzana de la discordia no es la verdad como coherencia, centrmonos en sta como correspondecia. Beuchot enfrenta la pobre nocin de esta ltima como correspondencia entre el signo y una realidad objetiva y neutra, sustentada por el empirismo y el positivismo, que trataron de asegurar la univocidad acudiendo a una sintaxis lgica y semntica simplistas. Adems, l rebate tanto los nominalismos cuanto los exagerados subjetivismos. Respecto de ambos dice que el encuentro de la verdad fctica se da desde la verdad esencial, o presupuestos del sentido comn de los usuarios de un lenguaje, que dotan a los individuos de conceptos y categoras o supuestos que configuran el horizonte de quienes interpretan, sin que esto vicie la correspondencia o supuesto ontolgico de todas las culturas, afirma con Quine "Natural Kinds", porque al menos existe una recepcin del mundo centrada en el cuerpo o "tecnognoma", que facilita, por ejemplo, las apreciaciones, sino precisas, cuando menos con un buen nivel de acuerdo sobre qu objeto es, por ejemplo, una escalera
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azul. El "a priori lingstico-cultural" alude, dice Beuchot, a un aspecto intrasubjetivo o de comunidad entre los hablantes, y el aspecto "subjetivo-histrico" se encuentra en el habla o las actualizaciones ms personales de una lengua. Beuchot detalla que el ltimo lenguaje con que se construye el texto literario es el ordinario, en el cual se fundan conceptos y reglas, a las que tambin se aaden, por ejemplo, las del gnero hasta dar con la actuacin (Chomsky), la parole, donde, segn Apel, el uso de las palabras presupone algn tipo de verdad respecto a las cosas y cosas acontecidas, y de verdad respecto a las necesidades humanas. Por ende, en contra de Donald Davidson "Reality whitout Reference", nuestro filsofo sostiene que la literatura maneja alguna intrincada, pero al fin y al cabo correspondencia y referencialidad, lo cual se debe, en primera instancia, al aspecto semntico del habla: el mundo nunca desaparece suplantado por un texto asemntico ni radicalmente "ambiguo", sino que implica referentes (incluyendo los culturemas), que no pueden ser excluidos de una teora del significado. Luego, ni los estudiosos ni los simples receptores de las artes verbales estn dispensados de algn concepto de verdad intersubjetiva, que difiera de las teoras pragmatistas de verdad de William James y Richard Rorty, para quienes lo verdadero es lo bueno de creer para m. Y que difiera tambin de la homologa o adecuacin entre palabra y cosa, que se brinca al sujeto (a la pragmtica), siendo que todos estamos ah donde l est. El punto de encuentro de la verdad como coherencia y como correspondencia ha de contemplar, pues, a la pragmtica, hasta llegar a la "verdad consensual", que no pasa por encima de los acuerdos centrados en el cuerpo y en el lenguaje, ni evade la propuesta de los sentidos y las referencias de los textos, ni las variaciones interpretativas debido a los cambios de horizontes de un mismo sujeto o de varios, y los que ocurren en dos pocas distintas. La apertura interpretativa y sus lmites Analicemos el problema de la apertura o proyeccin interpretativa en las obras de arte y de ellas mismas. En "Sujeto e intencionalidad en la filosofa hermenutica", Mauricio Beuchot establece que, desde la pragmtica, la verdad de los enunciados densos, especialmente los escritos, o "inscripciones" en terminologa de Ricoeur, implica su "apertura de sentido". Y agrega que esta apertura se debe al "crculo hemenutico", el cual establece que quienes interpretan se manejan desde los variables, histricos o circunstanciales presupuestos de su lenguaje, y desde el horizonte que, dentro de tales lmites, ha sido abierto. En "Tradicin e innovacin en hermenutica" l escribe: siempre se interpreta desde una tradicin, desde un "horizonte", "el acto de entender est ya incardinado a una corriente interpretativa, a toda una tradicin o cultura que nos hace interpretar as y no de otro modo" (p.20). Para enriquecer ms la plurinterpretabilidad o multiplicidad de sentidos que el texto va adquiriendo, ocurre que cada quien lo entiende e interpreta dependiendo de la "conversacin" que establezca
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con l. Ahora bien, este proceso ser vlido si no es perverso, esto es, si el hermeneuta "gana un horizonte" desde el suyo, accediendo as a la eventual "fusin de horizontes" (frases descriptivas de Gadamer), a saber, el del texto y el de quien dialoga o conversa con l. Esta fusividad es una condicin sine qua non que modera, sigue Beuchot, la tendencia a la repeticin univocista de una interpretacin, tan propia de la antigua crtica filolgica, que confundi la heurstica y la crtica documental con la hermenutica, o sea, las contextualizaciones del texto con las interpretaciones del documento, y tambin modera la equivocista interpretacin subjetiva ("perversa"), que se brinca el texto y, por lo mismo, no se preocupa de ubicarlo en un contexto, o sea que no respeta ni la distancia histrica ni la alteridad discursiva, no comprobando sus conjeturas intrerpretativas en el mismo texto: la historicidad de la obra y sus apropiaciones sucesivas y tambin histricas, son complementarias o no excluyentes. Y adicionalmente lo son entre s tales apropiaciones cuando se ajustan al texto. Hemos de percatarnos, pues, de que la historicidad de las manifestaciones artsticas y de sus (variables) maneras de interpretarlas no puede relativizar stas hasta el extremo de creer que las sucesivas lecturas de alguien, y las coetneas o sucesivas de lectores diferentes, y con distinto enfoque temtico, jams tengan puntos de contacto: la obra llama a que colaboremos con ella sin que sea violados sus planos expresivos y de contenido, ni su contextualizacin, ese su ser o estar ah de cuando fue creada. As pues, en frmula de Umberto Eco citada por Beuchot, la intentio auctoris, ese alter nunca presente, excepto en la literatura oral dicha por su creador, ese t que cre la obra, dejando repetidas huellas de sus formas expresivas y de sus preocupaciones ideolgicas ms conspicuas, a partir de las cuales lo pensamos como interlocutor y vamos contextualizando su escrito, se cruza con la intentio lectoris en la intento textus. Por lo mismo, existen reglas para la lectura y relectura, as como para formular conjeturas plausibles o pertinentes. Tambin hay reglas para la validacin, la validacin parcial y la invalidacin de tales acercamientos. Incluso entre las interpretaciones en competencia tales reglas hacen factible establecer un justo "arbitraje" que las califique como ms o menos acertadas. El "crculo hermenutico" sera crculo vicioso si admitiera cualquier interpretacin de un texto, el literario sea el caso; pero se rompe porque su lectura debe ocurrir en los mrgenes de la pertinencia que l establece, la cual un lector atento detecta desde el primer acercamiento a l y va afinando con su relectura. En particular, la obra literaria reclama una serie de aproximaciones por su densidad caracterstica y porque lo oferta social de esta ltima como pasatiempo motiva que a ratos la atencin de su lector "flote". La interpretacin nunca debe perder de vista, adems, el texto como un todo o sistema; la posterior relectura de sus partes ha de terminar bajo el mismo enfoque. Los enigmas de la apertura, la cual ocurre a nivel pragmtico, nos han regresado a la verdad como coherencia y como correspondencia, ahora entre hiptesis conjeturales sobre un texto y ste mismo. La "verdad consensual", como la defini Beuchot, impide que la pluralidad no limitable de interpretaciones de un texto sirva como pretexto para
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excluir la verificacin de ellas, y s posibilita evaluar las interpretaciones como ms o menos pertinentes o sostenibles y como no pertinentes o insostenibles (en el entendido de que las primeras no son unvocas, sino que mediarn semejanzas y diferencias aun entre las de un mismo individuo en dos pocas o lecturas del mismo texto). En otras palabras, la hermenutica implica las conjeturas susceptibles de validacin o invalidacin y las readaptaciones de unos contenidos. La filosofa Hermenutica toma en consideracin las aproximaciones subjetivas y las ms objetivas, o que encuentran su correspondencia con el texto, por lo cual defiende el "excedente de sentido", rebasando el dogmatismo de la crtica filolgica de que slo puede haber una y unvoca lectura de cada obra literaria, y los escepticismos relativistas que se quedan con la plurinterpretabilidad o apertura, como si sta fuera el canto de las sirenas que escuch Ulises, del que se puede decir cualquier cosa (la indeterminacin de los enunciados parciales del texto no es rasgo distintivo y exclusivo de la praxis artstica, sino una propiedad de cualquier enunciado no ostensivo y de cualquier texto escrito; los ilustrados con fotografas tambin llevan grandes mrgenes de indeterminacin que se prestan a ser actualizados libremente). Con este apretado resumen he intentado sugerir la riqueza de pensamiento para la Esttica y la filosofa en Mxico que nos ha legado una bella persona, Mauricio Beuchot. Invito a su lectura atenta y a que ustedes tambin dialoguen con su obra. Les auguro un rato placentero. BIBLIOGRAFIA M. Beuchot, "Anlisis semitico de la metfora", en Acta Potica (Mxico, I.I. Filolgicas, UNAM), nm. 2 (1980): 113-125. ______. "Dependencia y autonoma de la hermenutica, la metafsica y la tica", en Intersticios (Mxico, UIC), ao 2, nm. 3 (1995): 9-17. ______. "La verdad hermenutica y pragmtica en Karl-Otto Apel", en Hermenutica, educacin y tica discursiva (en torno a un debate con Karl-Otto Apel), S. Arriarn y J. R. Sanabria, comps., Mxico: Universidad Iberoamericana, 1995, pp. 55-71. ______. "Sujeto e intencionalidad en la filosofa hermenutica", en Pedagoga (Mxico, Universidad Pedaggica de Mxico), 3 poca, vol. 10, nm. 3 (1995): pp. 1623. ______. "Tradicin e innovacin desde la hermenutica", en Beuchot et al., Inter alia hermenetutica. Memorias del Seminario de Hermenutica y Ciencias del Espritu. Mxico: ENEP Acatln/UNAM, 1995, pp. 19-27.
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______. Tratado de hermenutica analgica. Mxico: F. de F. y L., DGAPA, UNAM, 1997. [Publicado originalmente en Jos Rubn Sanabria, editor. Dilogos con Mauricio Beuchot. Mxico: Universidad iberoamericana, 1998. pp. 41-57.]

Jos Luis Gmez-Martnez Nota: Esta versin electrnica se provee nicamente con fines educativos. Cualquier reproduccin destinada a otros fines, deber obtener los permisos que en cada caso correspondan.

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