1. Que como aparece el fetichismo, y lo introduce como concepto bsico del libro y de la forma para llegar a la emancipacin. 2.

enajenacin y la alienacin como conceptos bsicos para entender el concepto de fetichismo. 3. La ruptura entre el hacer y lo hecho, muestra sus consecuencias en la vida social y para la expansin del capitalismo y sus identidades. La sociedad fetichizada. 4. Los retos para lograr la revolucin, como esta se dificulta cada vez que el fetichismo de las relaciones sociales se hace mas profunda. Se muestran dos cuestiones. 1).romper con la relacin de dominacin de lo hecho sobre el hacer, 2) existe un problema con que simplemente resulta incapaz entender la complejidad del mundo. 5. La identidad como la forma ms concentrada de fetichismo en las relaciones sociales. 6. La separacin del hacer respecto de lo hecho y la transformacin del hacer en ser (identidad) que esto implica es el ncleo no slo de la rigidizacin del tiempo sino tambin de la separacin de cada aspecto de las relaciones sociales. 7. Que hay ms halla de las fragmentaciones producidas por las identidades? 8. La base de la estructura social recae sobre el principio de la identidad. La identidad afirma que soy, pero el ser por simplemente ser, no se tiene en cuenta los dems, se corta el lazo de conciencia comunitaria de que somos, porque no somos y gracias al otro. La lucha contra el sujeto que nos genera identidad. 9. El fetichismo como ilusin real. Como combatir el fetichismo.

La sociedad capitalista hace que el hacedor o producto se enajene en base a que produce algo que proviene de l (de su trabajo), esto (lo hecho) es raptado por el capitalista quien lo vuelve extrao para el hacedor y al vez lo vuelve en su contra. El xito del capitalismo se encuentra en desprendernos de nuestras cosas, nuestras creaciones a partir de nuestro trabajo, hasta desprendernos de nuestra misma humanidad, nos vuelve objetos, y sujetos a la mercanca, se le da poder a la mercanca sobre el hombre. En la medida de que nos separan de los hecho, le quitan su naturaleza social y rompen los lazos de las relaciones sociales, de esta manera nos impiden ser comunidades, nos vuelven individuos separados, lo que dificulta la revolucin, ellos fetichizan las relaciones sociales de tal manera que rompen con la retroalimentacin de la estructuras sociales, crean identidades con las cuales el capitalismo se introduce de lleno en las estructuras sociales, de tal manera que llegan a controlar nuestras conciencias y nos producen falsas conciencias que niegan la verdadera naturaleza de las relaciones sociales. Con las identidades logran hegemonizar todo de tal manera que rompen con la contradiccin del ser o no ser. Se logra la ruptura de los flujos sociales. Nos mantienen en un eterno presente donde nos muestran que solo somos, lo cual nos separa de nuestro pasado, nos quita ese vinculo con nuestro origen, se destruye el flujo social, evitan que conozcamos nuestra construccin colectiva como humanos. Dejamos de ser producto de nuestra construccin colectiva para pasar a ser la construccin de un sistema que nos predetermina.

El hombre no ES porque si fuera seria un objeto, entonces nosotros somos y no somos, esta contradiccin es la que el sistema opaca por medio de la objetividad y las definiciones. La fragmentacin del hacer, nos clasifica y nos define, nos encierra en un lugar estable, predeterminado y que tiene como funcin hacer que recreemos las estructuras de dominacin, porque si se es, no se puede ser. Nos limitan desde un principio, nos cortan la posibilidad de construir lo que somos y queremos ser. Ir contra la identidad es rescatar algo de la dignidad de ser (en un sentido integro). La naturaleza limitada por leyes de la sociedad capitalista y la posibilidad del estudio cientfico de esas leyes no es otra cosa que una expresin del hecho de que los hacedores no controlan su hacer y que "todas las relaciones humanas [...] van tomando cada vez ms las formas de objetividad de los elementos abstractos de la conceptualizacin cientfico-natural, de los sustratos abstractos de las leyes naturales Capitalismo = divide y vencers El fetichismo separa a lo hecho de su carga social, lo vuelve una simple mercanca.

A continuacin el autor recupera el proceso de desarrollo sobre los trminos de enajenacin o extraamiento que realizo Karl Marx en sus obras, introduce la enajenacin, como la situacin en la que el trabajador ,hacedor o creador a partir de su trabajo desarrolla un producto el cual se transforma en objeto y le es arrebatado por el capitalista dueo de los medios de produccin, y a partir de este arrebato el producto del trabajo de hacedor termina por volverse en su contra y extrao a l, sin importar que este en algn momento fue su producto. Esta separacin del hacer con lo hecho, termina por ser la negacin del poder-hacer del hacedor. Esta ruptura termina por generar consecuencias importantes que afectan de manera negativa las relaciones sociales y los flujos sociales. Cuando se enajena, tambin cabe el trmino de alienacin donde los mismos trabajadores producen activamente su propia enajenacin, cuando se enajena lo que hace es que se genera una ruptura en los procesos de flujo social, con esto se fractura la sociedad y se individualiza. A partir de esta situacin se da el xito del capitalismo que se encuentra en desprendernos de nuestras cosas, nuestras creaciones a partir de nuestro trabajo, hasta desprendernos de nuestra misma humanidad, nos vuelve objetos, y sujetos a la mercanca, se le da poder a la mercanca sobre el hombre. En la medida de que nos separan de lo hecho, le quitan su naturaleza social y rompen los lazos de las relaciones sociales, de esta manera nos impiden ser comunidad, nos vuelven individuos separados, lo que dificulta la revolucin, se fetichizan las relaciones sociales de tal manera que rompen con la retroalimentacin de la estructuras sociales, crean identidades con las cuales el capitalismo se introduce de lleno en las estructuras sociales, de tal manera que llegan a controlar nuestras conciencias y nos producen falsas conciencias que niegan la verdadera naturaleza de las relaciones sociales

Esas falsas conciencias o visin no-real y viciada del mundo, donde aparecen las identidades como el dinero, el estado, la mercanca y otras, eso es lo que se puede considerar como el fetichismo de las relaciones sociales, que terminan por favorecer a las dinmicas del capital. . Con las identidades se logra hegemonizar todo de tal manera que rompen con la contradiccin del ser o no ser. Se logra la fragmentacin del hacer, nos clasifica y nos define, nos encierra en un lugar estable, predeterminado y que tiene como funcin hacer que recreemos las estructuras de dominacin, porque si se es, no se puede ser. Nos limitan desde un principio, nos corta la posibilidad de construir lo que somos y queremos ser, lo cual se logra por medio de un proceso social de construccin. Esta naturaleza limitada por leyes de la sociedad capitalista y la posibilidad del estudio cientfico de esas leyes generadas por las identidades, clasificaciones y definiciones no es otra cosa que una expresin del hecho de que los hacedores no controlan su hacer con esto en trminos generales se observa el poder de sistema capitalista sobre la sociedad reside en la capacidad de dividirnos para evitar unin e individualizarnos para alienarnos e imponer un orden hegemnico. Una vez expone todo el argumento del fetichismo, Holloway nos lleva a un escenario donde es casi que utpica la revolucin, pero deja una luz de esperanza de que cuando los creadores logren la autoemancipacin y se superen la ruptura del hacer y lo hecho. Holloway al mostrar el exponer el fetichismo y como esta brinda una sensacin de que la revolucin es imposible, expone dos situaciones de lo que ocurre actualmente con la sociedad fetichizada en la que vivimos, que es ver si estamos en un mundo fetichizado (fetichismo duro) o el fetichismo como fetichizacin-en-proceso, y como a partir de estos dos escenarios cambia la situacin y las posibilidades de cambio. Cuando se refiere al fetichismo duro hablamos de un proceso existente como hecho establecido e institucionalizado, lo cual no brinda oportunidad de cambio. Cuando habla del fetichismo como fetichizacin en proceso nos muestra una sociedad donde la fetichizacin esta en proceso lo que a su vez plantea que hay un proceso paralelo de antifetichismo.