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TITULOS CRISTOLOGICOS, SISTEMATIZACIONES CRISTOLGICAS Y DESAFOS ACTUALES (Anexo 4) 1. TITULOS CRISTOLGICOS La pregunta que nortea toda reflexin cristolgica Quin dicen ustedes que soy yo? (Mt 16,13 se responde a la lu! de la resurreccin" #se aconteci$iento arro%a una nue&a lu! so're el (es)s *istrico y la pri$era co$unidad cristiana encuentra en los lla$ados +t,tulos cristolgicos- una $anera de expresar su fe y su co$prensin so're el (es)s en quien cre,an" #stos t,tulos no son originales en el sentido de que corresponden a las expectati&as $esi.nicas del pue'lo de /srael pero son total$ente nue&os en el sentido de que el contenido ro$pe, en $uc*os sentidos, con tales expectati&as y refle%an la originalidad que (es)s el 0risto tra%o a la *u$anidad" 1odr,a$os resu$irlo en el siguiente esque$a2 (#343 5/3678/09 1L#</64; ;/=/<: > 54M:<: 08/369 8#340/6:;9 09M4</;:;#3 08/36/:<:3 DIOS /M:?#< HI O DE DIOS !ALA"RA ANTIGUO TESTAMENTO 189@#6: 3/#8=9 MESIAS (CRISTO) IGLESIA 0:A#B: 18/M9?#</69 MUNDO SE#OR 8#0:1/64L:0/ 9< SER HUMANO 3#?4<;9 :;:< HI O DEL HOM"RE

1. ESUS, HI O DEL HOM"RE ETIMOLOGIA Y SENTIDO ""LICO #ste persona%e aparece en el li'ro de ;aniel C y en los apcrifos Li'ro D de #sdras y el 5enoc et,ope" ;esigna al ser *u$ano en general (3al E,F +qu es el *o$'re para que de l te acuerdes, el *i%o de :d.n para que de l te cuides?G <$ H3,1I +<o es ;ios un *o$'re, para $entir, ni *i%o de *o$'re, para &ol&erse atr.s" #s que l dice y no *ace, *a'la y no lo $antiene?-G (d E, 16 +1ero &osotros no exi%.is garant,as a los designios del 3eJor nuestro ;ios, porque ;ios no se so$ete a las a$ena!as, co$o un *o$'re, ni se le $arca, co$o a un *i%o de *o$'re, una l,nea de conductay a una figura $esi.nica representante de la %usticia que proporciona la pa! y la sal&acin a la co$unidad" (;an C, 3K132 +>o segu,a conte$plando en las &isiones de la noc*e2 > *e aqu, que en las nu'es del cielo &en,a co$o un 5i%o de *o$'re" 3e dirigi *acia el :nciano y fue lle&ado a su presencia- " 1ero en qu sentido aplic la pri$era co$unidad ese t,tulo a (es)s? > en qu sentido se lo atri'uy (es)s a l $is$o? 6res sentidos se pueden sacar del uso que le da (es)s2

(1 0o$o un ser distinto de l pero que se identifican en su funcin2 (es)s se considerar,a dese$peJando las funciones del *i%o del *o$'re futuro el cual &endr,a a a&alar el $isterio terreno de (es)s (Mt HD, HCKDD (H #xpresiones que identifican al (es)s *istrico con el *i%o del *o$'re no tanto en el sentido de un t,tulo sino de la identificacin personal que la pri$era co$unidad &e entre (es)s y el 5i%o del *o$'re (Mc H, 1LKHEG Mt E,HL (3 =aticinios de la pasin que tienen co$o su%eto al *i%o del *o$'re (Mc E,31G I, 1HK31G 1L,33 Lo cierto es que a excepcin de 5c C,F6G :p 1,13 y 1D"D la referencia al *i%o del *o$'re slo se encuentra en los e&angelios y slo en la'ios de (es)s2 6I &eces en los sinpticos K3E &eces si se reducen los paralelosK y 13 &eces en (n" 9 sea F1 &eces" #sta cantidad *ace pensar que (es)s *a'l de s, $is$o co$o 5i%o de *o$'re sin negar que la co$unidad $.s adelante le atri'uyera esas pala'ras $.s &eces de las que l las pronunci" INTER!RETACIN TEOLOGICA 1ara entender su sentido *ace falta *acer referencia al 3egundo :d.n no$'rado por 1a'lo, que es 0risto 1 0or 1F,DF +#n efecto, as, es co$o dice la #scritura2 @ue *ec*o el pri$er *o$'re, :d.n, al$a &i&ienteG el )lti$o :d.n, esp,ritu que da &ida- " La relacin entre :d.n y 0risto 1' la esta'lece *aciendo una co$paracin entre dos $aneras de ser *o$'re y $u%er2 del $odo ps,quico, caduco, si$'oli!ado por el pri$er :d.n y del $odo espiritual, encarnado en la persona de (es)s, que llega a su cul$inacin por la resurreccin" #s decir, el pri$er *o$'re es slo proyecto y anuncio de otro *o$'reKprototipo que se reali!a en la plenitud de los tie$pos (?.l D,D que es donde se encuentra (esucristo" #s decir, la *istoria *u$ana es un proceso de continuo desarrollo de la $ateria, gracias al #sp,ritu" 0$o se relaciona el segundo :d.n M*o$'re prototipoK con el 5i%o del *o$'re? #n a$'os t,tulos se da la $is$a figura parad%ica2 es una figura trascendente a quien se le lla$a si$ple$ente *o$'re" > aunque 1' no utili!a la expresin *i%o de *o$'re, tal &e! porque sus destinatarios no conoc,an ese $undo cultural en el que co'ra sentido, existen $uc*as coincidencias te$.ticas entre a$'os2 K K K 1a'lo *a con&ertido al 3egundo :d.n en escatolgico, cualidad del *i%o del *o$'re" #n los apcrifos el *i%o del *o$'re es preexistente, corresponder,a al segundo :d.n" :$'os suponen un car.cter colecti&o2 el *i%o del *o$'re de ;n es sustituido por el pue'lo del :lt,si$o (;n C, 1E y el segundo :d.n puesto que es a partir de l que 1' puede de%ar sentada la uni&ersalidad del pecado del pri$er :d.n a partir del cual se deri&a la uni&ersalidad del pecado y por consiguiente la uni&ersalidad de la sal&acin ofrecida en 0risto"

1or tanto, el t,tulo de 5i%o de *o$'re expresa2 (1 La di&inidad y la transcendencia de (es)s pero expresada en su *u$anidad +tan *u$ano slo puede ser ;ios $is$o- (L" Aoff " >, al $is$o tie$po, la *u$anidad singular de (es)s *a quedado con&ertida en el sacra$ento pri$ordial de la di&inidad para todo *o$'re"

(H (es)s es la plenitud del ser *u$ano, es la &erdad so're el ser *u$ano, es la *u$anidad autntica" (3 3i en (es)s se re&ela la plenitud del ser *u$ano, (es)s se con&ierte en nor$a supre$a para todo *o$'re y en criterio )lti$o para su %uicio ((n F, HHKHCG Mt HF,31ss " (D 3i el 5i%o del *o$'re tiene la potestad de %u!gar, la escatolog,a no es otra cosa que la llegada del 5i%o del *o$'re, la plenitud *u$ana, el segundo :d.n" $. ESUS, EL MESIAS (EL CRISTO) #ste t,tulo fue considerado co$o algo sustanti&o o central para referirse a (es)s y pas a for$ar parte del no$'re" #s decir al no$'re se le aJadi la funcin indicando as, la confesin de fe que la pri$era co$unidad *ac,a so're (es)s" 3e enla!a de ese $odo a (es)s con las esperan!as $ilenarias pero proyectando so're ese t,tulo un significado nue&o, $.s all. del dado por el :"6" =ea$os entonces esa e&olucin" Me%&'% en e( A.T Mes,as es una adaptacin fontica al ad%eti&o *e'reo M.s*ia* que singifica +ungidoy 0risto es un calco de la pala'ra griega 0*rists que es el participio del &er'o N*rio O ungir" #s decir las dos pala'ras significan +ungido-" #n el :"6" el aceite significa'a la penetracin del #sp,ritu de ;ios para el cu$pli$iento de una $isin y se aplica'a ante todo al rey, a los sacerdotes, ocasional$ente a los profetas, a alg)n persona%e o al propio pue'lo de ;ios" 1ero el pri$er sentido fue el que $.s penetr en la escatolog,a y en las esperan!as %ud,as, en la l,nea de un Mes,as que col$ar,a las expectati&as de sal&acin de /srael" La caracter,stica $.s fuerte del futuro Mes,as es su i$pronta real" #l recuerdo del rey ;a&id y la pro$esa *ec*a a su dinast,a por el profeta <at.n (H 3a$ C, 1HK16 contri'uyeron profunda$ente a $odelar en cla&e real el rostro del Mes,as" 1ero esa figura real aparece $.s tarde coexistiendo con otras figuras" #l gran profeta de los )lti$os tie$pos (;t 1E,1Fss , el sier&o sufriente de ;ios (;euteroisa,as , el 5i%o del *o$'re apocal,ptico (;n C y el gran 3acerdote (Bac D,11K1D " Las figuras $esi.nicas o'%eto de la expectacin de /srael fueron, por consiguiente, di&ersas y a)n contrapuestas2 rey y sir&o, celeste y terrestre, pac,fico y guerrero, rico y *u$ilde" Me%&'% en e( N.T #n tie$pos de (es)s la espera del Mes,as era el a$'iente nor$al pero circunscrito a dos orientaciones funda$entales2 la escatolgica (se apoya'a en los profetas y defend,a que ;ios reali!ar,a su reinado uni&ersal fuera de las circunstancias terrenas, el $es,as ser,a un $ediador de una nue&a alian!a en su calidad de sir&o de ;ios o 5i%o del *o$'re y la pol,ticaKreligiosa (era la $.s extendida y era la espera de un rey que ca$'iar,a la situacin " E( )&)*(o +'+o ' e%,% :unque existen $uc*as contro&ersias al respecto, lo que pode$os afir$ar a grandes rasgos es que (es)s respondi a las expectati&as $esi.nicas de algunos de sus seguidores y lo de'ieron considerar co$o tal en la &ida *istrica de (es)s y l $is$o de'i considerarse Mes,as en cierto sentido" ;e no ser as,, *a'r,a una

discontinuidad entre lo que la pri$era co$unidad procla$a y lo que el (es)s *istrico real$ente fue" ;e *ec*o se le condena por sus pretensiones $esi.nicas o co$o dec,a el t,tulo de la cru!, por considerarse +rey de los %ud,os-" 1ero 'ien sa'e$os que lo $.s pro'a'le es que (es)s $is$o nunca se *u'iera atri'uido el t,tulo de Mes,as y que ta$'in *aya pro*i'ido a los suyos que lo lla$aran as, Mel fa$osos secreto $esi.nico testi$oniado en las D tradiciones pero especial$ente en MarcosK" 1ero lo que es cierto que $.s que en t,tulos de Mes,as, (es)s o'r co$o tal en la predicacin del 8eino" (es)s tiene conciencia de ser en la tierra el representante de la reale!a sal&,fica de ;ios" #l con%unto de su o'ra e&oca lo que los profetas *a',an pre&isto para la era $esi.nica (Mt 11,HK6G Lc C,1EKH3G D, 16KH1 " Lo que *ay que tener en cuenta es que la autoridad que $anifiesta (es)s no &a en l,nea del $esianis$o pol,tico nacionalista co$)n de su poca sino que &a en l,nea de un $esianis$o diferente que co$porta el sufri$iento y la cru!" In)e-.-e)'/01n )eo(120/' La co$unidad cristiana aplic a (es)s el t,tulo %ud,o de Mes,as pero con una interpretacin distinta" 3u $esianis$o re'asa las esperan!as de /srael y las orienta de $anera distinta" 1ero esto no o'sta para considerar la continuidad de las dos :lian!as y para que (es)s sea considerado el &erdadero *i%o de ;a&id (Mt 1,1G Lc 1,HC , destinado desde su concepcin a reci'ir el trono de ;a&id su padre (Lc 1,3H para lle&ar a tr$ino la reale!a israelita esta'leciendo en la tierra el 8eino de ;ios" La resurreccin es la que lo *a entroni!ado en su gloria regia (5c H,36 pero esa gloria es del orden de la nue&a creacin" La gloria te$poral de los antiguos ungidos de >a*&e* no era sino una le%ana figura de la $is$a" La dignidad $esi.nica es, pues, el centro esencial constituti&o de la fe cristiana, la fuente de donde $anan los restantes ele$entos cristolgicos2 sal&ador, seJor, *i%o del *o$'re, *i%o de ;ios, etc" 1ara la /glesia de los 5ec*os, la predicacin cristiana se co$pendia toda ella en el anuncio y de$ostracin de que (es)s es el 0risto (5c H,36G F,DHG E,FG I,HL o $e%or, en confesar a (es)s #l 0risto" 3. ESUS, SE#OR #ste t,tulo es de los $.s significati&os aplicados a (es)s" ;e *ec*o procla$arlo +3eJor- (Nyrios es identificarlo con el $is$o >a*&e* porque en la traduccin griega del :"6" este &oca'lo es el utili!ado para traducir >a*&e*" #s el $.s usado en el <6 donde aparece C1E &eces (H1L en lucas (HCF en 1a'lo " E( )4-50no 6Se7o-8 '.(0/'+o ' D0o% #n el :6 >a*&e* es designado +3eJor- porque *a creado a su pue'lo li'er.ndolo de la escla&itud de #gipto y conducindolo con su pala'ra" 1or eso es +el 3eJor ;ios de /srael- (#x 3D,H3G ;t 1L,1C " 1ero l es ta$'in el ;ios uni&ersal que e%erce su do$inio en todo lugar a fa&or de su pue'lo (;t 1L, 1DK1E " ;os no$'res expresan su autoridad2 $eleP (rey y adon (seJor " La in&ocacin :donai re$pla! por respeto el no$'re de >a*&e* en la liturgia y de a*, &iene que los LQQ e$pleen el no$'re de Nyrios O 3eJor para traducir >a*&e*" 1or eso el t,tulo Nyrios puede significar el seJor,o de >a*&e* y otras su no$'re inco$unica'le" #n el <6 se utili!a la pala'ra 3eJor para designar a ;ios (Mc 1H, 11G 5c H,3DG Mt 1, HLKHDG H, 13K1IG 1 0or 1L,IG 5' C,H1 , la so'eran,a de ;ios co$o rey (1 6i$ 6,1F o co$o creador (Mt 11,HFG 5c 1C,HD " E( )4-50no 6Se7o-8 '.(0/'+o ' e%,%

#ste t,tulo se da con frecuencia a (es)s" :islada$ente en Mt (C,H1G H1,3 y en Mc (C,HEG 11,3 , siete &eces en (n (D, 11G F,H3G 11,HG HL,H"13"HEG H1,C y con $ayor frecuencia en Lc (C,13"1IG 1L,1"3I"D1 " (n reconoce que los disc,pulos lla$a'an a (es)s +3eJor y Maestro- (13,13 "1ero en todos estos casos se refieren a la autoridad *u$ana de (es)s en el e%ercicio de su $agisterio" #qui&ale $.s a ra''i o ra''oni ($aestro $,o " 1ero pode$os perci'ir algo $.s que esa autoridad *u$ana" #xpresa una &inculacin con la persona a la que se dirige, no slo igual sino incluso $ayor que la que exist,a entre los $aestros de la Ley y sus disc,pulos" ;e *ec*o para los disc,pulos e$pe! a suponer una interpelacin frente a la conducta +por qu $e lla$.is 3eJor y no *aceis lo que yo os digo?- (Lc 6,D6 G una exigencia incondicional al segui$iento Mt E, H1KHH y una co$unidad de destino posi'le$ente *asta la persecucin y $uerte (Mt 1L, HDKHF " 1or lo tanto, este t,tulo &a adquiriendo pretensiones di&inas en la $edida que se &a clarificando quin es (es)s" E( %e7o-&o +e C-0%)o .-o/('5'+o .o- (' I2(e%0' n'/0en)e :s, co$o en los e&angelios (es)s apela a un seJor,o que es $ayor que el de ;a&id (sal 11L,1G Mt HH,D3ss , la iglesia naciente procla$a ese $is$o seJor,o de 0risto $anifestado en su resurreccin (5c H, 3Dss " 6res connotaciones tiene el seJor,o que la iglesia da a (es)s2 (1 (es)s exaltado co$o Nyrios (H La confesin de fe en el 3eJor (es)s es el n)cleo de la predicacin cristiana (3 #l 3eJor es la realidad en la que &i&e la co$unidad (1 (es)s exaltado co$o Nyrios La lu! de la 1ascua y la reflexin so're la #scritura son las fuentes de la confesin de fe cristiana +(es)s es 3eJor- (8o$ 1L,IG 1 0or 1H,3G 0ol H,6 " La co$unidad pri$iti&a reconoce que ;ios resucit a (es)s de entre los $uertos, lo ele& a la dignidad de 3eJor uni&ersal y le dio el no$'re que so'repasa todo no$'re (@p H,Is " #l es procla$ado co$o 3eJor so're todas las cosas y so're su /glesia" #l :pocalipsis lo presenta co$o 3eJor de la *istoria (:p F,I , con lo cual reci'e los $is$os t,tulos que ;ios ( 1 6i$ 6,1F " 1orque 0risto glorificado tiene parte en el do$inio y poder di&inos (5c H,3G F,31G C,FDG Mc 16,1I , 1a'lo puede llegar a decir que por su resurreccin, 0risto *a sido constituido 5i%o de ;ios (8o$ 1,D " ;e a*, que sin ning)n reparo 1' traslade citas del :6 en la que aparece Nyrios en lugar del no$'re de >a*&e* (8o$ 1L,11 de /s HE,16G 1 0or 1,31 de (er I,H3 " > eso no porque el t,tulo de 3eJor caracteri!ara in$ediata$ente la naturale!a di&ina de 0risto, sino porque le atri'uye la so'eran,a di&ina" #l seJor,o uni&ersal de 0risto, a)n &elado en este $o$ento, cul$inar. definiti&a$ente en el futuro escatolgico cuando *aya &encido toda potestad ad&ersa (1 0or 1F,HF " #sta parus,a final constituir. el d,a del 3eJor por excelencia (1 6es F,H cuando 0risto, &encidos todos los poderes, se so$eta l $is$o al 1adre" :s, alcan!ar. su $eta al seJor,o de (es)s y ;ios lo ser. todo en todos (1 0or 1F,HE 2 el )nico ;ios y el )nico 3eJor (es)s" (H La confesin de fe en el 3eJor (es)s n)cleo de la predicacin cristiana La confesin de fe cristiana se concentra en reconocer a ;ios no slo co$o el 1adre de /srael sino co$o el 3eJor (es)s" #s decir ya *ay una identidad ontolgica entre ;ios y (es)s, en otras pala'ras, (es)s co$ien!a a ser el no$'re de ;ios para un

cristiano porque en (es)s se re&ela y act)a el $is$o poder sal&,fico de ;ios, la di&inidad $is$a en sus a$orosos y eficaces designios de sal&acin" La confesin +(es)s es el 3eJor- siguiendo textos paulinos nos lle&a a aJadir las siguientes explicitaciones2 a" La confesin fe en (es)s co$o 3eJor es don del #sp,ritu (1 0or 1H,3 G '" #sa confesin de fe tiene poder sal&,fico (8o$ 1L,I c" #sa confesin de fe expresa la unidad de la fe en +un )nico 3eJor y 3al&ador- a diferencia de la $ultitud de dioses que tienen los paganos ( 1 0or E,6 " (3 #l seJor,o de 0risto y la &ida del cristiano 3i esa confesin de fe es tan central para la &ida del cristiano no es de extraJar que $arque a la co$unidad, la constituya y, especial$ente, en la liturgia exprese esa realidad del seJor,o de 0risto" 1or eso una serie de actos de la co$unidad se reali!an a tra&s del 3eJor o in&oc.ndole2 el 'autis$o (10or6,11 , la ex*ortacin (1 0or 1,1L G la accin de gracias (1 0or 1F,FC G la exclusin de la co$unidad (1 0or F,D , etc" 6a$'in a tra&s del 3eJor la co$unidad reci'e el don sal&,fico que la caracteri!a2 la salud (1 6s F,I , la &ictoria (1 0or 1F,FC , la pa! con ;ios (8o$ F,1 " 6oda la co$unidad y la &ida del cristiano se apoya en (es)s, el 3eJor (8o$ 1D,E " 6odo esto se expresa en un fr$ula cl.sica paulina +en Nyirio O en el 3eJor-" La fr$ula aparece HI &eces, unas &eces en el saludo, otras en los frag$entos epistolares, en ex*ortaciones y algunas alusiones a la &ida pr.ctica pero en casi todas las &eces afecta alg)n tipo de relaciones personales" 1or eso pode$os decir que esa fr$ula caracteri!a la relacin personal en el interior de la co$unidad" #l 3eJor es la di$ensin en la que se &en confrontados, en sus relaciones personales, tanto el indi&iduo co$o la co$unidad" 0on ello queda claro que la acuJacin lit)rgica *a sido trascendida2 se *a pasado a la totalidad de la existencia" 4. ESUS, !ALA"RA #ste tr$ino lo &e$os clara$ente en el prlogo de (n" <os interesa estudiar su procedencia y su significado teolgico" !-o/e+en/0' +e( )4-50no 9 +e( /on/e.)o +e Lo2o% #l aporte del $undo griego a la *u$anidad *a sido la racionalidad lgica atri'uida al $undo por la ra!n *u$ana" #sta ra!n &a adquiriendo rasgos de realidad cada &e! $.s fuertes expresados en una personificacin del Logos que &a a estar presente en las religiones $istricas y en los $itos gnsticos" @iln de :le%andr,a intenta acercar estas corrientes filosficas que suponen el Logos a la 3a'idur,a ','lica postulando un ser $.s o $enos personificado, especia de $ediador entre ;ios y los seres *u$anos, que es ade$.s la cla&e o ra!n del $undo y lo deno$ina con el tr$ino griego L9?93" #ste tr$ino procede en (uan del $undo griego pero el contenido es profunda$ente se$ita de la $is$a $anera que el tr$ino Pos$os ($undo " Logos para (uan significa la accin co$unicati&a de ;ios que preexiste antes de la creacin del $undo y que efecti&a$ente se co$unica con su pue'lo sin perder su trascendencia" : esa for$a de co$unicarse el %ud,o la lla$a 1:L:A8: y esa pala'ra no slo est. al inicio sino que es sal&adora (Rxodo principal$ente a tra&s de los or.culos de los profetas +so're&ino la pala'ra de >a*&e* so'reS"- y poco a poco se

&a personificando y la encontra$os en /s FF, 1Ls en&iada por #l para fecundar la tierra" #n el %uda,s$o *elenista se prolongan estas ideas de la pala'ra personificada identific.ndola con la 3a'idur,a +la fuente de la sa'idur,a es la pala'ra de ;ios(#clo 1,F " 1ode$os resu$ir as, las caracter,sticas de esta 1ala'ra di&ina2 es creadora y &i&ificadora, se le personifica, puede ser rec*a!ada pero constituye la presencia di&ina en $edio de su pue'lo +la sa'idur,a planta su tienda en /srael(#clo HD,13K16 " #n el prlogo de (n, repleto de alusiones al #xodo, (n recoge la expresin2 la 1ala'ra *ec*a carne plant su tienda entre nosotros y &i$os su gloria (1,1D " 1arece innega'le que esta concepcin &a en la $is$a l,nea &eterotesta$entaria que aca'a$os de seJalar" 1or tanto, el Logos de (n es el ;a'ar &eterotesta$entario" 1ero existe alguna no&edad en el Logos %o.nico? 1ara (n (es)s no dice la pala'ra, no es si$ple$ente un profeta ni enseJa la 6or. co$o pala'ra de ;ios" #l es la 1ala'ra y en l se da la autoco$unicacin di&ina" ;e todas $aneras co$o di%i$os al inicio, el prlogo de (n $antiene el sentido *elnico y el sentido se$ita" 1arece que los &&"1KI son griegos (cos$os, lu!, *o$'re, existencia y 1DK1E se$itas (carne, plantar la tienda, gloria, gracia y &erdad, ley, Moiss " #l &" 1D parece unir los dos discursos +el logos se *i!o carnepero en los &&"1C y 1E se sustituye por (esucristo o por el unignito del 1adre" #ntre a$'os 'loques queda un inter$edio cuyo contenido enla!a perfecta$ente a a$'os, con una uni&ersali!acin se$e%ante a la que *ace 8o$ 32 la del pecado y la redencin2 &"1L el $undo (los griegos no lo conocen &"11 los suyos (los %ud,os no le reci'en &"1H"13 pero unos y otros, si le aceptan, pasan a ser *i%os de ;ios" S02n0:0/'+o +e( LOGOS ;o<n0/o Lo que (n pretende decir con su Logos es que (es)s es la re&elacin de ;ios" #l es el )nico $edio para conocer a ;ios y a la &e! (es)s nos re&ela lo que es el ser *u$ano por ser #l reali!acin plena del proyecto creador" (es)s es ta$'in esa pala'ra interpeladora que nos in&ita a acoger la autoco$unicacin de ;ios y reali!ar la *u$anidad en su plenitud" 1ero *a de ser acogida esa pala'ra y reali!ada en la &ida cotidiana" :unque el $ensa%e central es la encarnacin del Logos en (es)s, ta$'in nos dice algo de la &ida intratrinitaria al *a'lar de la preexistencia de la 1ala'ra" =. ESUS, HI O DE DIOS #n la literatura gentil aparece este t,tulo aplicado a seres *u$anos singulares y a)n a todas las personas" #n el :"6" la expresin 5i%o de ;ios expresa las relaciones entre ;ios y su pue'lo2 eleccin y $isinTo'ediencia y ser&icio" 3e aplica al rey, al $es,as, a todos los piadosos" #n la conciencia de filiacin adopti&a de /srael se funda su esperan!a de restauraciones futuras" #n el <"6" el t,tulo de 5i%o de ;ios se aplica a (es)s" Mc escri'e su e&angelio para presentar a (es)s co$o 5i%o de ;ios" Mateo y Lucas al aportar el dato de la concepcin &irginal afir$an que no slo la $isin sino ta$'in el ser de (es)s es de procedencia di&ina" 1a'lo representa el punto de partida de una reflexin teolgica $.s a&an!ada" #n 8o$ 1,3D (es)s fue sie$pre 5i%o de ;ios aunque fue constituido co$o tal en la

resurreccinG ?.l D,DKF #l 5i%o de ;ios es preexistenteG 0ol 1, 1FKHL #l 5i%o de ;ios es la i$agen del ;ios in&isi'le, pri$ognito, 0a'e!a de la /glesia, 1rincipioG @p H,6K 11 :unque no est. expresa$ente referido al t,tulo de +5i%o- &iene a ser una condensacin en for$a *istrica de toda la cristolog,a neotesta$entariaG 0arta a los 5e'reos2 real!a el t,tulo de +5i%o- e +5i%o de ;ios- y desarrolla el te$a del sacerdocio de 0risto atri'uyndole por pri$era &e! el t,tulo de sacerdote" (uan escri'e su e&angelio +para que cre.is que (es)s es el 5i%o de ;ios- y presenta al 5i%o en unidad e igualdad con el 1adre" >?*4 /on/0en/0' )*@o e%,% +e %* %e- 6H0;o +e D0o%8A (es)s no se aplica a s, $is$o el t,tulo de 5i%o, pero $anifiesta una especial conciencia de filiacin" Aasada en esta conciencia la co$unidad le aplica este t,tulo a (es)s" $. SISTEMATIZACIONES CRISTOLGICAS 3e *an dado &arias propuestas de siste$ati!acin de la reflexin cristolgica" 3eJalare$os aqu, algunas de ellas2 D'@0+ T-'/92 3u tipolog,a tiene co$o funda$ento una teor,a general de la re&elacin, co$prendida co$o una dialctica entre $anifestacin y procla$acin que se ultrapasa en la accin o en la praxis" 1" 0ristolog,a siste$.tica (desde la s,ntesis de 3c*leier$ac*er en el siglo Q/Q *asta 8a*ner y Lonergan en el siglo QQ " 3e pri&ilegia el Logos, la apertura a la $etaf,sica, la ')squeda de la $,stica y la confian!a en la ra!n" H" 0ristolog,a de la cru! (Lutero y seguido en el siglo QQ por Ault$ann y 6illic* " #nfati!a el significado escatolgico del e&ento cr,stico, la unicidad de la 1ala'ra anunciada y el alcance soteriolgico y li'erador de esa $is$a 1ala'ra" 3" 0ristolog,a de la praxis ((" A" Met!, (" Molt$ann, ?" ?utirre! " :tencin a la li'eracin de los opri$idos y la e$ancipacin de los pue'los" O(e2'-0o +e C'-+e+'(2 1resenta su tipolog,a con 'ase en los siguientes criterios2 1" Las que se clasifican seg)n el punto de partida y centro de inters2 a" 0ristolog,a positi&a2 la que se centra en la exgesis, los $todos *istricos cr,ticos y narrati&os (3c*ille'eecPx, 5" NUng '" 0ristolog,a reflexi&a2 que no se contenta con los *ec*os sino que 'usca la &erdad" 1or eso &e a la iglesia co$o el lugar *istrico y la condicin transcendental para el acceso al 0risto" 3e trata de una cristolog,a que articula experiencia cristiana y ra!n *istrica (Nasper " c" 0ristolog,a trascendental2 0o$o la ela'or 8a*ner al articular antropolog,a y cristolog,a, particularidad de la persona de (es)s y uni&ersalidad de su persona, confiriendo a la cristolog,a un significado uni&ersal y $etaf,sico" d" 0ristolog,a social2 8ec*a!a la trascendentalidad de 8a*ner y dice que la cristolog,a no es un pro'le$a $etaf,sico a ser resuelto delante de la

ra!n ilu$inista sino una pala'ra a ser dic*a en el $undo de los po'res e $arginados (Met! " H" Las que parten de la realidad y esta'lece prioridades2 es constituido por la cristolog,a de la li'eracin (?utirre!, (" L" 3egundo, L" Aoff, /" #llacur,a, ("/" ?on!.le! @aus K #sta cristolog,a asu$e los presupuestos de la cristolog,a social de Met! y de la in&estigacin social del tie$po de (es)s para el significado pol,tico y econ$ico de su &ida y $uerte" Auscan superar los presupuestos indi&idualistas de la su'%eti&idad ilu$inista e integran aspectos de las filosof,as de la alteridad" 3urgen en los contextos de po're!a e in%usticia y por eso se les reconoce co$o teolog,as contextuales, cr,ticas y li'eradoras, en el sentido *istrico de e$ancipacin y en el sentido religioso de redencin" (:qu, podr,an colocarse las otras cristolog,as contextuales surgidas en los aJos ELKIL co$o las fe$inistas, las que asu$en la cuestin ecolgica y la tnica pero este autor no las registra " 3" Las que to$an en cuenta el lugar y los su%etos de la teolog,a2 'uscan con%ugar en una per$anente interaccin, la perspecti&a acad$ica que pri&ilegia la ra!n y el conceptoG la perspecti&a espiritual que acent)a la inteligencia y el a$orG y la perspecti&a popular que e&idencia el cora!n y la accin y son2 a" 0ristolog,a ','lica2 cuyo centro es la *istoria del na!areno '" 0ristolog,a grecoKlatina2 cuyo centro es el Logos c" 0ristolog,a $oderna occidental2 cuyo centro es la su'%eti&idad 9tra clasificacin que se puede *acer en este grupo es seg)n los tr$inos a partir de los cuales se ela'ora la cristolog,a2 a" #n las iglesias de 9riente2 #sp,ritu, liturgia y s,$'olo '" /glesia catlica ro$ana2 :pstol, 0onc,lios e /nstitucin eclesial c" /glesias de la 8efor$a2 pecado, cru! y %ustificacin" <o slo las discusiones acad$icas condicionan el desarrollo de las teolog,as sino ta$'in los $,sticos y las experiencias in$ediatas de relacin con el 0risto &i&idas por el pue'lo (&iacrucis, adoracin eucar,stica, conte$placin de los $isterios de 0risto, rosario, religiosidad popular " D" ;esde otros puntos de agrupacin2 a" 0entro de inters y $todos (cristolog,a siste$.tica narrati&a, soteriolgica y

'" 5ori!onte dentro del cual y a partir del cual se articula la reflexin (tipo cos$olgico, antropocntrico y teocntrico c" Lugar desde el cual se *ace la reflexin (cristolog,as europeas preocupadas en conciliar feKateis$o, iglesiaKsociedad y las cristolog,as del 6ercer Mundo (pro'le$as de in%usticia K d" /nstru$ental filosfico con el que reali!an la reflexin cristolgica ($etaf,sica cl.sica M3anto 6o$.s, :risttelesG a partir del +yo- M ;escartes y NantG de la *istoria M5egelKG de la autoconsciencia de la dependencia y pertenencia a'solutaas M3c*eleier$ac*erG de la

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alteridad MLe&inasG de la praxis MMarx y neo$arxistasG de la utop,a M Aloc* " ESTADO DE LA CRISTOLOGIA FEMINISTA1 I. IM!ORTANCIA DE LA CRISTOLOGIA !ARA LA TEOLOGIA FEMINISTA ;e la centralidad de la cristolog,a para la reflexin teolgica en general se deduce su i$portancia para la teolog,a fe$inista" 1ero a)n *ay $.s que en pala'ras de 8ose$ary 8adfor 8uet*er pode$os seJalar2 +La cristolog,a es la doctrina de la tradicin cristiana que $.s frecuente$ente *a sido usada contra las $u%eres" 5istrica$ente, este uso +anti$u%er- de la cristolog,a alcan! su for$ulacin $.s clara en la alta escol.stica de 6o$as de :quino" :quino argu$ent que el &arn es el sexo genrico de la especie *u$ana" 3lo el &arn representa la plenitud del potencial *u$ano, $ientras que la $u%er, por naturale!a, es deficiente f,sica, $oral y $ental$ente" <o slo despus de la ca,da original, sino en la naturale!a original de las cosas, la naturale!a deficiente de la $u%er la *a confinado a una posicin su'ser&iente en el orden social" #lla es por naturale!a su'yugada" 1or tanto, la encarnacin del Logos de ;ios en un &arn no es un accidente *istrico sino una necesidad ontolgica" #l &arn representa la totalidad de la naturale!a *u$ana en s, $is$o y co$o ca'e!a de la $u%er" #s la totalidad de la i$agen de ;ios, $ientras que la $u%er por s, $is$a no representa la i$agen de ;ios y no tiene la totalidad de la *u$anidad" #sta &isin del car.cter genrico del $asculino co$o i$ago ;ei ta$'in puede ser encontrada en 3an :gust,n (6o c*ange t*e Vorld" 0*irstology and 0ultural 0riticis$, 0rossroad 1u'l" <eV >orP, 1IE3, p" DF " II. LAS FASES DE LA CRISTOLOGIA FEMINISTA !-05e-' :'%eB e( -een/*en)-o #l encuentro con (es)s desde la nue&a situacin de la $u%er lle& a perci'ir que se exclu,a a las $u%eres o por lo $enos no esta'an del todo incluidas" 3e procedi entonces a recuperar entornos, alternati&as, persona%es, estudiando la 3"#", co$par.ndola con textos extra','licos y con otras disciplinas" #n esta etapa la o'ra $.s significati&a es +#n $e$oria de ella" 4na reconstruccin teolgica fe$inista de los or,genes cristianos-, #lisa'et* 3c*Ussler @ioren!a, 1IE3" Se2*n+' :'%eB ('% .-e2*n)'% La categor,a gnero per$iti que las telogas no se preguntaran sola$ente por la for$a co$o (es)s se relaciona'a con las $u%eres o por los ta')s que *a',a roto en su contexto patriarcal sino que la pregunta era so're si en realidad (es)s entend,a a las $u%eres, si algo de lo +fe$enino- se puede reconocer en la di&inidad y en (es)s y $.s *onda toda&,a la pregunta s, un sal&ador $asculino puede sal&ar a las $u%eres (0fr" #ntre otras a #lisa'et* (o*nson, +La $asculinidad de 0risto-, 0onciliu$ H3E (1II1 pp" DEI y ss" " #l pro'le$a es que la $asculinidad de (es)s se interpreta co$o un rasgo esencial de su funcin e identidad cr,stica, es decir, de su significati&idad para toda la *u$anidad" #xisten tres $odos de distorsin de esa

1ilar de Miguel y Mercedes <a&arro, 0onclusin2 La cristolog,a fe$inista en /sa'el ?$e!K:ce'o, ed", > &osotras, Quin dec,s que soy yo?, #n cla&e de $u%er, ;escle de ArouVer, Ail'ao, HLLL, 3HIK3DH

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so're&aloracin de la $asculinidad de (es)s ((o*nson, 0onsider (esus" Wa&es of 8eneVal in 0ristology, 0rossroad, <ue&a >orP, 1IIL 2 K K (es)s co$o re&elacin de ;ios" ;esde esa &aloracin el s,$'olo 0risto estar,a indicando la $asculinidad co$o caracter,stica esencial del ser di&ino" (es)s co$o encarnacin del =er'o, su'rayar el sexo $asculino en la encarnacin *ace que los &arones tengan por su naturale!a corporal la posi'ilidad de una identificacin $.s estrec*a con 0risto que las $u%eres" (es)s co$o 3al&ador, la $asculinidad de (es)s pone en peligro la sal&acin de las $u%eres porque para el cristianis$o ;ios sal&a desde dentro +lo que no se asu$e, no se sal&a- (8"8" 8uet*er, 3exis$ and ?od 6alP, Aeacon 1ress, Aoston, 1IE3 "

Te-/e-' :'%eB L' -e:(ex01n 3e ocupan ya de los te$as cristolgicos y se aJade a esas ')squedas la interdisciplinariedad y la interculturalidad" III. L' /-0%)o(o2&' :e50n0%)' en %*% /on)ex)o% CE*-o.' 9 No-)e'54-0/'B En (o% .'&%e% +e (en2*' '(e5'n' (:ustria, 3ui!a y :le$ania se destacan2 (ulie 5opPins (6oVard a @e$inist 0*ristology" (esus of <a!aret*, #uropean Wo$en and t*e 0*ristological 0risis, NoP 1*aros Na$pen, 1IIF , 0arter 5eyVard (6*e 8ede$ption of ?ood2 : t*eology of Mutual 8elation, 41:, London, 1IEH 5ace una reflexin so're los $odelos cristolgicos, ;orot*ee 3Xlle, #lisa'et* Molt$annK Wendel (cap C del li'ro2 6*e 3candal of a 0rucified World (1erspecti&es on t*e 0ross and 3uffering >aco' 6esfai (editor , Manuela NalsPy (*olandesa , 8oselies 6au'e, 5elga Nu*l$ann, Luise 3c*ottroff (Ai'lista que utili!a el $todo sociolgico para acercarse el cristianis$o pri$iti&o y al :6 y tra'a%a el te$a de la cru! , 8egula 3tro'el (sui!a escri'e una o'ra $uy pol$ica so're la teolog,a de la cru!2 @e$inistisc*e NritiP an traditionellen Nreu!est*eologien y ;as Nreu! i$ Nontextfe$inistisc*er 6*eologie (a$'os tra'a%os editados por la autora y por ;oris 3tra*$ en 0*ristologie in fe$inistisc*t*eologisc*er 3ic*t, @rio'ourgTLu!ern, 1II1, @ruto de uno de los encuentros de las telogas de lengua ale$ana so're el pro'le$a cristolgico est. la o'ra2 /*r Ven *altet i*r $ic*?( :ufde$ Weg !u einer fe$inistsc*K'efreiungst*ologisc*en 8e&ision &on 0ristologie editada por 8enate (936 y #&eline =:L6</N, ?Uterslo*, 1II6" En No-)e'54-0/' #lisa'et* 3c*Ussler @ioren!a, Jess, hijo de Miriam. Cristologa crtica feminista , #" :" (o*nson (su o'ra $.s conocida 3*e W*o /s #n 0onsider (esus dedica un cap,tulo a la cristolog,a fe$inista en la $is$a perspecti&a de la teolog,a de la li'eracin" 1ropone una cristolog,a inclusi&a, intercultural y li'eradora que no &iene de los conceptos occidentales sino de Yfrica, /ndia y :sia" #lla reconoce que la $e%or cristolog,a de occidente &iene de las 'i'listas y de las siste$.ticas2 :nn 0arr, 8ose$ary 8adford 8uet*er, 3ally Mac@ague" Te1(o2'% +e( %*- +e E*-o.', I)'(0' (desde la categor,a de ausencia de cuJo cristolgico reflexionan so're ;ios B 0erttina Militello, 3" Morra"

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En E%.'7' no *ay plantea$ientos cristolgicos desde la teolog,a siste$.tica" :unque &ale la pena anotar los tra'a%os de :ndrs 6orres Queiruga quien sigue las propuestas de diferentes telogas" L')0no'5e-0/' /&one ?e'ara, Ma 0lara Ainge$er, :na Mar,a 6epedino D:-0/' 6eresa 9Pure (exegesis so're Mar,a Magdalena A%0' NVoP 1uiKLan, Mary (o*n Manan!an 4. !-o.*e%)'% +e )-'E';o% /-0%)o(120/o% K 0ristolog,a corporal2 reinterpretar el concepto de persona en nue&as cla&es" La corporalidad *u$ana incluye la indi&idualidad su'%eti&a y la di$ensin social" #n ello se encuentra incorporada la sensorialidad y sensualidad de la persona de (es)s, su for$a de &i&ir y expresar su sexualidad, la di$ensin ertica de sus relaciones, su for$a de integracin y $aduracin corporal" K 0ristolog,a relacional2 (es)s co$o persona en relacin" K 0ristolog,a del exceso, de lo intenso y creati&o que a'ra a todas las posi'ilidades que *oy se %uegan en la &ida $oderna" 3. TAREAS DE LA CRISTOLOGIA HOY 8eto$a$os la lectura inicial donde se seJala'a la urgencia de +&ol&er a (es)s+con&ertirnos al (es)s de los e&angelios-" #so significa seguir recuperando lo $e%or del (es)s a quien quere$os seguir con la conciencia profunda de que sie$pre son aproxi$aciones que *ace$os a l pero sin que esto nos saque de principios funda$entales que pueden orientar esa tarea y que seJala$os $uy resu$ida$ente as,2 1" 0ristolog,a orientada *istrica$ente H" 0ristolog,a de alcance uni&ersal 3" 0ristolog,a deter$inada soteriolgica$ente D" 0ristolog,as li'eradoras, contextuales (&,cti$as de los diferentes contextos2 de la econo$,a, del desastre cli$.tico, de los conflictos interculturales e interreligiosos, de las guerras y ar$as y axiales (paradig$a de gnero, pluralista, ecolgico, postreligional, episte$olgico