Historia de la filosofa en Espaa hasta el siglo XX

Mario Mndez Bejarano

Madrid

[1927]

Mario Mndez Bejarano Historia de la filosofa en Espaa hasta el siglo XX

ndice
Prlogo. Capt lo pri!ero. Tiempos primitivos Orgenes de la nacin espaola. Civilizacin tartesia. Leyes, poemas, opulencia, alfabeto, creencias religiosas, ritos, monotesmo. Antig edad, de la cultura turdetana. Latinizacin de la !"tica. #us progresos. #u influ$o en la versificacin y el gusto artstico. %. Capt lo "". &poca pagana 'redominio espaol en la edad de plata de la literatura latina. Lucio Anneo #"neca( sus obras filosficas, su car)cter, su originalidad, su relacin con otras escuelas, su obra cientfica. *oderato( su doctrina. +uintiliano. Anneo #ereno y ,eciano( su insignificancia. -uicio de esta etapa. .. Capt lo """. &poca cristiano/romana 'rimeras manifestaciones. 0eterodo1ias. Los agapetas. 'risciliano( descubrimiento de op2sculos suyos. #us doctrinas. -uicio de ellas. !a3uiario. Origenismo( los Avitos. %4. Capt lo "#. O$eada general sobre la filosofa en la 5dad *edia La 6ilosofa medieval. 5l Cristianismo. *isin de la 6ilosofa platnica. La 7nosis. Los ''. orientales. La 8glesia y los b)rbaros. 5l trivium y el 3uatrivium. La 5scol)stica( su car)cter, sus "pocas, su desenvolvimiento, sus direcciones. 5l misticismo en la 5dad *edia. 94. Capt lo #. &poca visigtica

5sterilidad de la etapa visigtica. ,ivisin espiritual del reino. #an *artn ,umiense. Liciniano y #evero. #an 8sidoro( su patria: su vida y su muerte. Las 5timologas( su importancia. 5l acefalismo. 5l concilio 88 ;ispalense. Antstites. <=. Capt lo #". Accin de los musulmanes en la cultura espaola Orgenes de su filosofa. Aparicin de la filosofa musulmana en Andaluca. 'roblemas 3ue plante. 5scol)stica musulmana. 8bn *asarria. 5l masarrismo. 'ersecucin in2til. ,iscpulos de *asarria. Avicena( su patria: su doctrina. 8bn 0azam. Avempace. 5scuela de Almera. 8bn >u;ar. 8bn Tufail( su risala, e1posicin de su doctrina, $uicio y relaciones de ella. Averroes( car)cter de sus ideas, su originalidad. 5l averrosmo y sus vicisitudes. *u;i al ,in( su misticismo. 8bn #ab?in. 6ilsofos de 8c;bilia( Abu Aamir. Al Taryali. Abu *u;ammad. Al Aza;ri. 8bn al @arc;i. 8bn 7alendo. 8bn >ar3um. Al C;arai. 8bn el @arc;i. 8bn al *a;ri. Al C;aduni. #ervicios prestados a la civilizacin por los filsofos ;ispanomusulmanes. A=. Capt lo #"". Los *uz)rabes *uz)rabes y mude$ares. Condicin de los primeros. Tolerancia musulmana. ,ecadencia de la lengua y tradicin. 0ostegesis y el antropomorfismo. 5l abad #ansn. Concilio de Crdoba. Controversia entre 0ostegesis y Leovigildo. *isin de los muz)rabes en la ;istoria de la civilizacin. Beaccin latino/cristiana. #peraindeo. 5ulogio y Clvaro. 'ol"mica entre Clvaro y -uan de #evilla. D4. Capt lo #""". 6ilosofa ;ispano/;ebraica Consecuencias de la di)spora. Los ;ebreos en 5spaa. Odio de los visigodos a los israelitas. Aptitud de los ;ebreos para la filosofa. Academia $uda. Aben Asdai. Aben 7abirol( sus obras. 8dea y car)cter de su doctrina. #u influencia. Cruzada de los rutinarios contra 7abirol. Abra;am ben ,aud. 'anegiristas( #em Tom ben 6ala3uera. -e;uda;/;a Lev( su inferioridad filosfica. !ec;aii b. 8usuf b. 'aEuda. Aben #addiE. *aimonides( sus obras, idea y $uicio de su doctrina.

*ose; ben -e;uda;. *ose; ben T;ibon. 6ilsofos inferiores de los siglos F888 y F8G. -om Tob. *ose; Cordobero. -e;uda; ben T;ibon. -uicio de la filosofa ;ispano/semtica. =%. Capt lo "X. 8nfluencia oriental #uperioridad de la cultura meridional. Academias andaluzas. Colegio toledano de traductores. -uan 0ispalense. 7undisalvo. *auricio. Con3uista de #evilla y su decisiva influencia en la 0istoria y en la cultura cristiana. 5l Libro de los doce sabios. 6lores de ';ilosop;ia. 'oridad de 'oridades. !arlaam y -osafat. !ocados d?oro. Otros libros an)logos. Libros astronmicos. Girgilio Cordob"s. Alfonso *artnez. Alfonso de la Torre. H<. Capt lo X. 5stados cristianos del norte ;asta el siglo F8G 0eterodo1ias. *igecio: desconocimiento de su doctrina. 5lipando y el adopcionismo. !eato y 5t;erio: $uicio de su obra. 'rudencio 7alindo. 'edro Compostelano. 'edro Alfonso y sus obras. Alfonso F como filosofo. Clvaro 'elagio: importancia de su doctrina. H.. Capt lo X". Catalua en la 5dad *edia Car)cter de la mentalidad y de la lengua catalana. 8nflu$o oriental. Los ;ebreos. Controversias. 5scol)sticos antiguos. Baimundo Lulio( su car)cter( sus obras. La ma3uina de pensar. -uicio acerca de sus ideas. 5l lulismo( su difusin. 'ensadores lulistas ;asta nuestros das. Antilulistas. 8n$ustos ata3ues del '. 6ei$oo y 6orner. Arnaldo de Gillanova. 6rancesc; 51imeniI y su labor enciclop"dica. Anselmo de Turmeda. Baimundo de #abunde( su misin ;istrica en la filosofa. Conocimiento de su Teologa Natural. #u vida y sus obras. Car)cter de su doctrina. !ernat *etge. Los moralistas. .=. Capt lo X"". 8dea general del Benacimiento. %%=. Capt lo X""". 5l Benacimiento en 5spaa

6ilosofa del Benacimiento. 5l Benacimiento en 5spaa. Albores del Benacimiento. Colecciones de m)1imas. Traducciones. 51iguo valor de la did)ctica. 5l escolasticismo( sus escasos frutos. Besurreccin del platonismo. 8mpulso renacentista. Jebri$a. 5l erasmismo( sus apostles. Alfonso Gald"s. Los antierasmistas. Luis de Carva$al. 6ilsofos y did)cticos de orden inferior. -uan de Lucena. 5l platonismo en 5spaa( 6ernando de Crdoba. 'redominio de los espaoles en las aulas francesas. 'edro 0ispano( su influ$o. Tratadistas de segunda fila. Luis Gives( resumen de su ideario filosfico, sus dos "pocas. %9=. Capt lo X"#. 5l #iglo de Oro $ ". *omento crtico 3ue denota el siglo FG8. La Casa de Contratacin y su influencia en la mentalidad ;ispana. Las escuelas filosficas. ,ecadencia de la nacin y del pensamiento nacional. %A.. $ "". Aristotlicos. 7in"s de #ep2lveda. Bodrigo de Cueto. '"rez de Oliva. Buiz de *ontoya. *elc;or de Castro. -os" de 0errera. 'edro -uan J2ez. 6rancisco Buiz. *artnez de !rea. !altaas. ')ez de Castro. *onllor. *onz. 6rancisco de Toledo. *arsilio G)z3uez. %DK. $ """. Escolsticos moderados. 5l neoaristotelismo. Los precursores. Ledesma. Oa. !)ez. Alfonso de Crdoba. Alfonso de Castro. *ercado. ,iego de Len. 0idalgo. !ernardo y !enito 0enri3uez. *ontes de Oca. 'edro de 6onseca. %DD. "#. Los platnicos. Car)cter del platonismo: su incompatibilidad con el realismo nacional espaol. Len 0ebreo. Luis de Len( doctrina 3ue de sus obras se desprende. L5s un perfecto platnicoM !asilio 'once de Len. -os" de #ig enza. %=<.

$ #. El misticismo y los msticos. Car)cter ;istrico/filosfico de la *stica( su ;eterogeneidad, sus direcciones. ,iferencia entre el misticismo y el ascetismo. Tr)nsito del uno al otro. Las ordenes religiosas. 5sencia de la *stica. Origen,

;istoria y desenvolvimiento del misticismo. 'redominio del ascetismo en Castilla. 51otismo de la *stica en 5spaa. Osadas del espritu mstico. 7"nesis y car)cter del misticismo en 5spaa( sus formas literarias( su bifurcacin. 5lementos ;umano y ontolgicos. #anta Teresa. #an -uan de la Cruz. !ernardino de Laredo. 6ray -uan de los Cngeles. *alon de C;aide. ,iego de 5stella. %H%. $ #". Los ascticos. L5l ascetismo es una filosofaM 8nter"s de su estudio en nuestra patria. Orgenes de la literatura asc"tica. Libros de moralidad y de devocin. 6ray Luis de 7ranada( sus obras, su pro1imidad al misticismo. 5l '. Bibadeneira. %.D. $ #"". El protestantismo. La 8n3uisicin( su 8nstalacin en #evilla. Celo de los in3uisidores. 'asividad de la nacin, e1cepto de Aragn y Andaluca. Cartas de la reina 8sabel. ,el erasmismo al protestantismo( -uan de Gald"s( su indecisin entre las varias tendencias reformistas. -uan ,az. Alfonso ,az, fratricida. #ervet. 5l protestantismo en 5spaa. #e vigila el comercio de libros. Los protestantes de Galladolid( Agustn de Cazalla, ,. Carlos de #eso, el '. 'edro de Cazalla, otros reformistas, las mon$as de !el"n. Gicisitudes de la comunidad. 5l pueblo reclama la ;oguera para los reformados. Autos de fe. 5l protestantismo en #evilla. Bodrigo de Galer. 5l ,r. 5gidio y el ,r. Constantino. '"rez de 'ineda. Comunidad reformada. 5l ,r. 'once de Len. Losada. 6ernando de #an -uan. 5l ,r. 7onz)lez. 5l monasterio de #an 8sidoro del Campo. 'es3uisas de la 8n3uisicin. 'risiones. 5vasiones. 'rocesos y autos de fe. 'rotestantes emigrados( Beina, Corro, Galera. 9KK. $ #""". Los antiaristotlicos. !ocarro y 0errera. ,olese. 5l escepticismo. 5l !rocense. 6rancisco #)nc;ez, lusitano. 'edro de Galencia. 9<<. $ "X. Los naturalistas. Alonso de 6uentes. 7mez 'ereira. 5l !r. #abuco. 0uarte. La 'aremiologa( -uan de *al/Lara y sus imitadores. 9<=.

$ X. Los eclcticos. !artolom" de *edina. Genegas. Gall"s. Antonio de 7uevara. Arias *ontano. 94A. $ X". Conatos de armonismo. 7abriel G)z3uez. Cardillo de Gillalpando. Andr"s Laguna. #ebasti)n 6o1 *orcillo y su ;ermano 6rancisco. 94.. $ X"". La escolstica aplicada. *elc;or Cano. 6ray Antonio Clvarez. Castillo. #u)rez. Luis de *olina. 'ererio. 6ray -uan de *)r3uez. -ernimo de Carranza. 5l '. *ariana. -uan de 5spinosa. 5l magnfico caballero ,. 'ero de *e$a. 6ray ,omingo de #oto. Gitoria. Luis del Alc)zar. 6ray !artolom" de las Casas. 9=9. Capt lo X#. Aetas Argentea $ ". 5l siglo FG88. 6elipe 88 acent2a la decadencia. Analogas con la decadencia de la literatura romana. 'ar)lisis de la investigacin. 8ntolerancia, religiosa y aislamiento de la mentalidad espaola. A fines del siglo la Beal #ociedad de *edicina y Ciencias de #evilla introduce el m"todo e1perimental. !alance de las tendencias filosficas en este tiempo. 9.4. $ "". Los escolsticos. ,iversas manifestaciones del aristotelismo cristiano( tomistas, escotistas y suaristas. *ariner. 0urtado de *endoza. *anri3ue. 7onz)lez *ateos. *olina. Tom)s Ortiz. *oreno. ,iego Ortiz. G)z3uez de 'adilla. #otomayor. 5l '. *uniesa. !ernaldo de +uirs. -uan de #anto Tom)s. *artnez de 'rado. Cabello. T"llez. Llamazares. 6lores. 6uente de la 'ea. La magia( Castillo, Torreblanca. <K4.

$ """. Escolsticos independientes y eclcticos. Bodrigo de Arriaga. Castillo Caldern. Ostos. 7aspar 0urtado. -uan de Lugo. 6ern)ndez de Torre$n. Caramuel. -uan de Torres. 5l 'ascal espaol, -uan del 5spino. LConoci 'ascal la obra de 5spinoM <%9. $ "#. Ascticos. 6ormas del ascetismo espaol. 5l Jierenberg. ,. *iguel de *aara. *iranda y 'az. <%=. '.

$ #. Degeneracin de la Mstica. -uan de 'alafo1. #or *ara de Agreda. ,oa Constanza Osorio. #or 7regoria 'arra. *iguel de *olinos. 'ersecucin in3uisitorial. <9%. $ #". Sensualismo y naturalismo. 8saac Cardoso. ,ez de Leiva. Bamrez de Arellano. 'u$asol. <9<. $ #"". Escuela crtica. Jicol)s Antonio. +uevedo( Les un filsofo propiamente dic;oM: sus obras: su antisemitismo( su pesimismo: su filosofa aplicada. #aavedra 6a$ardo. 7raci)n. Lope de Gega. <9D. Capt lo X#". 5l siglo FG888 $ ". ,egeneracin de la filosofa. 'redominio de la escol)stica. Becrudecimiento del sensualismo. Nltimos msticos. Jovedades e1ticas. ,ecadencia de la cultura general espaola. Atraso de la enseanza y de la mentalidad nacional. 5sfuerzos meritorios de algunos sabios. C)tedras libres de ciencias puras. Atraso general. <<4. $ "". Escuela llamada critica. #entido crtico. 5l '. !enito 6ey$o( car)cter de sus escritos, sus obras, sus adversarios. Opiniones de *en"ndez y 'elayo y de don Adolfo de Castro. 5l '. Almeida. <A4. $ """. Los sensualistas. 8ntroduccin del sensualismo franc"s e ingl"s. 5mpeo en armonizarlo con la ortodo1ia. Gerney. 5l '. *onteiro. 5l '. 51imeno. 5l '. Andr"s. 5l ' . J)$era. Avendao. Lpez de >apata. 'ereira. Campos. 5l '. Alea. 5l '. 8gnacio Bodrguez. 5l '. -os" Bodrguez. 5l '. Tosca. Andr"s de #anta Cruz. <A.. $ "#. Los escolsticos. 5stancamiento del escolasticismo. C"spedes. #ilva. Galcarce. 5l '. *uana. Aguilar. Bodrguez de Gera. 5l '. Lossada. 5l ,r. Lessaca. Arau$o. 'alanco. 5l '. Ceballos. 5l '. 7onz)lez de la 'ea. 6ray -os" de #. 'edro Alc)ntara. <4=. $ #. E tincin de la Mstica. #or 7regoria. -aime 6ont. 6rancisco Avil"s. Antonio 7uerrero. Tom)s '"rez. -uan ,az. 5l '. *orat. 5l '. 6lrez. 5l '. Bisco. <D9.

$ #". Los eclcticos. Car)cter del eclecticismo en el siglo FG888. 5l ,r. *artnez. 'i3uer. Calatayud. 6orner. 7arca Ostos. Campo/Baso. ,. -uan !. *uoz. 5l '. Codornu. ,on Antonio Favier '"rez y Lpez( sus obras, su inversin del entimema cartesiano, su tendencia armnica, su O,iscurso sobre la ;onra y la des;onra legalP. 'ereira de Castro. !erni. Luis de 6landes. <DD. $ #"". !ilso"os prcticos. La teosofa( *artnez 'ascual. !uenda y 'once. -ove/Llanos. Cascallana. 'ealosa. -uan 6rancisco de Castro. 5l '. 7uzm)n. Clvarez de Toledo. 0erv)s. Arteaga. *ayans. O?Conry. Joriega. >ambrana. <==. Capt lo X#"". 5l siglo de las luces $ ". Car)cter e1tran$ero de la cultura espaola en el siglo F8F. 5l sensualismo franc"s y la 5nciclopedia( su influ$o. #ensualismo mitigado. 5l Ateneo y sus vicisitudes. La enseanza de la filosofa. 8nflu$o de la escuela escocesa y de 0egel. 5l eclecticismo cousiniano. La escuela teolgica. 5scasa difusin del ;egelianismo. 5l Erausismo( su imperio. La revolucin de %HDH. B)pida decadencia del racionalismo armnico. #us enemigos. 'rofanacin del busto de #anz del Bo. #ervicio 3ue prest el Erausismo a la especulacin. #us defectos. La 8nstitucin Libre de 5nseanza( su origen, su primitiva organizacin( su estructura actual. 5l transformismo en #evilla: 7ranada y #antiago. 5l positivismo spenceriano y el neo/Eantismo. La 5scol)stica. La Academia de #anto Tom)s. 5l neo/escolasticismo. Car)cter pr)ctico de la filosofa en Catalua. La actividad filosfica en Andaluca. 'recedentes. La #ociedad Antropolgica de #evilla. La #e$ista de !iloso"a% Literatura y Ciencias. Academia ;ispalense de #anto Tom)s. La 7enuina. 5l Ateneo 0ispalense. La !iblioteca Cientfico/ Literaria. Bevistas cientficas en #evilla. 5scisin del Ateneo. 5l Ateneo y #ociedad de 51cursiones. La revista El Ateneo &ispalense. La Academia de Ciencias y Letras de C)diz. Triunfos del positivismo. <H4.

$ "". Escuela teolgica y tradicionalista. Contagio de la reaccin francesa. ,onoso Cort"s. 5l Conde del Galle de #an -uan. Jocedal y la Academia de Ciencias *orales y 'olticas. A%<. $ """. Escolsticos rgidos. 5l '. Alvarado. 5l '. *endive. 5l '. >eferino 7onz)lez. 6ern)ndez Cuevas. Orti y Lara. Alonso *artnez. Lpez y #)nc;ez. 5l '. 7onz)lez #)nc;ez. Casanova. 'alacn. 'idal. 'olo y 'eyroln. Torre 8nsunza. 5spaa y Lled. A%=. $ "#. Escolsticos moderados. Beaccin contra el eclecticismo. !almes. *estres. Comellas. +uadrado. 5l '. Qr)burru. A9A. $ #. La escuela escocesa. Car)cter de la escuela. *ora. *art de 5i1al). Codina. Llor"ns. Jieto y #errano. AAA. $ #". El 'antismo. 'recursores( ,. *anuel y ,. 8gnacio *ara del *)rmol. Bey y 0eredia. 5l neo/Eantismo. 'ero$o y la #e$ista Contempornea. Bevilla. 'apel del neo/Eantismo. ,ecadencia de la flosofa. A49. $ #"". El (egelianismo. Contero. 6abi". 'i y *argall. #alvoec;ea. Castelar. 6ern)ndez y 7onz)lez. J2ez Arenas. 5scudero y 'erosso. !entez de Lugo. Clvarez de los Corrales. Lpez *artnez. A4=.

$ #""". Los eclcticos. 7arca Luna( sus lecciones en el Ateneo de *adrid. *artn *ateos. Armesto. 7arca Buiz. #anz y 5scartn. AD9. $ "X. Los )rausistas. 6)cil propagacin del realiamo armnico. Ata3ues de sus adversarios y desertores. #anz del Bo. #almern. La derec;a( Bomero Castilla, ,. 6ernando de Castro, ,. 6rancisco Canale$as, Clvarez 5spino. La iz3uierda( Bomero 7irn, 7arca *oreno, #alas, Buiz C;amorro, Ar"s, #ama, Arnau. 5l centro( ,. 6ederico de Castro, Lpez *uoz. ,. -os" de Castro, Clvarez #urga, 7iner de los Bos R,. 6rancisco y ,. 0ermenegildoS. @rausistas 8ndependientes( 7onz)lez #errano. @rausistas de ciencia aplicada( !arn"s, Azc)rate R,. 7umersindoS, Beus y !a;amonde. ADD.

$ X. Escuelas materialistas. ,. -os" *arc;ena. 5l sensualismo( 5l '. *uoz y Capilla. ,. -uan -usto 7arca. Beynoso. Lista. Arbol. *artel. 'ascual. #alas. ,ifusin de las teoras de !ent;am. La frenologa( Cub. 5l materialismo( *ata. #ala y Gillaret. AH%. $ X". El positi$ismo. ,irecciones positivistas. 5l transformismo( *ac;ado y J2ez, 7arca Clvarez, *edina y Bamos. 'ositivismo de Comte( 6lrez, Garela, 'oey. 5stas"n. La Bevista Anales de Ciencias Mdicas. 5l spencerianismo( Cortezo, #imarro. Tubino, 7onz)lez -aner. 'ositivistas independientes y naturalistas( 7onz)lez Linares, 7ener, Calderon y #errano Caldern. Crespo y Lema. A.%.

$ X"". Los crticos. 5l '. ,e;a1o. 5l Antdoto del comisario Lamota. ,. 'atricio de Azc)rate. Laverde. *en"ndez y 'elayo. Galera. A.=. $ X""". *ndependientes. !lanco/T;ite. Lapea. Clvarez 7uerra. Alc)ntara. #antos y Castro. 'ortillo. C)rdenas. *oreno Jieto. *ena y >orrilla. Campoamor. 5l mar3u"s de #eoane y su +entanomia +antanmica. *oreno 6ern)ndez. *illa. 'abn. Gida. 7anivet. 7arca Caballero. Bomero +uiones. 4K<. $ X"#. El espiritismo. 'rimeras manifestaciones en 5spaa. #u desarrollo desde %H44 a %HD4. 51comuniones y autos de fe. 'erodo revolucionario. Apogeo del espiritismo. Centros y publicaciones. #oma y el E$angelio y Marieta. 51posicin a las Cortes de %H=< para incluir el espiritismo en los planes de enseanza oficial. 'ropagandistas. 'rimer congreso internacional espiritista en !arcelona en %HHH. Congreso de 'ars en %HH.. Ortodo1ia cardeciana espaola. *uerte de 6ern)ndez Colavida. Centro barcelon"s de estudios psicolgicos. #orprendentes fenmenos. Congreso espiritista de *adrid. *)s centros y publicaciones. 5l ,r. #anz !enito. ,ecadencia. Clnica ;idromagnetica. 6enmenos fraudulentos. Congreso de 'ars en %.KK. Car)cter del espiritismo espaol. 7arca Lopez. 6ern)ndez Colavida. Gives. Torres #olanot. 0uelbes Temprado.

7onz)lez #oriano. #. #ell"s. Amalia ,omingo. Javarro *urillo. 7arca 7onzalo. 'alas. *elcior. +uintn Lpez. 4%4. $ X#. La teoso"a. ,egeneracin del espiritismo. 5l ocultismo. *"todos de una y otra escuela. ,octrina teosfica. 51plicacin de los fenmenos por el espiritismo y por la teosofa. 8dea de la teosofa y su procedimiento. ,ifcil adaptacin de los occidentales. 8ngreso de 5spaa en la #ociedad teosfica universal. *ontoli2. Fifr". 7rupos espaoles. Traba$os. ,. 6lorencio 'ol. Boso de Luna. 5scasez de literatura original. ,ifusin en Andaluca. Los cuadros de Gillegas. 4<A. Capt lo X#""". Conclusin. 4A< ndice. 44</4D<

Prlogo
O8l n? y a plus de p;ilosop;ie en !elgi3ueP, me repeta con melanclico acento *r. de Tiberg;ien en el despac;o de la modesta casita 3ue, ya $ubilado, ;abitaba en !ruselas, rue de la Commune, n2m. A. 5l buen anciano, 3ue ;asta 2ltima ;ora traba$aba y se interesaba por el destino de la ;umanidad, me pregunt por el estado de la conciencia espaola, y se sorprenda de lo poco 3ue 5spaa, no obstante la e1tensin de sus dominios, ;aba influido en el pensamiento universal. Jo niego 3ue a3uella candorosa e1traeza mortificaba un tanto mi amor patrio. 5fectivamente, no slo resonaban en la c)tedra con e1clusivo imperio nombres e1ticos, sino 3ue en ninguna obra magistral ni compendiosa ;aba ledo mi aplicacin nada referente a filosofa ni a filsofos espaoles. 5n la mayor parte, silencio absoluto: en alguna 3ue otra, remotsima alusin sin concederles importancia. Los mismos manuales de 0istoria de la 6ilosofa escritos en 5spaa, ya 3ue no se acometieron obras de mayor empu$e, trazaban toda la ;istoria del pensamiento refle1ivo sin mencionar para nada a nuestra patria. 0asta !almes en su conato ;istrico/filosfico, prescinde en absoluto de todo nombre espaol. #olamente, en tiempos ya muy cercanos, ,. 6ederico de Castro ;izo una ligera alusin a ciertos pensadores del siglo FG8 y su ;i$o don -os" agreg notas relativas a algunos modernos. L5ra realmente el pensamiento espaol refractario a la filosofaM LAcaso no e1ista pensamiento espaolM UG8V ,esde las aulas, me persegua con lacerante tenacidad esta duda estremeci"ndome al pavor de verla negativamente resuelta.

Jo se trataba de un e1tran$ero, era un compatriota, don !altasar C;ampsaur, 3uien lament)ndose de 3ue la filosofa espaola se reduce a citas y alardes de erudicin, prorrumpa( O5s preciso, ante todo, fortalecernos en nuestro propio saber: in3uirir por nosotros mismos, con nuestras propias manos abrir las entraas de la naturaleza, poner algo nuestro en la universal colaboracin cientfica, algo original y de alcance, para levantarnos de una vez de la gran postracin 3ue sufrimos. ,e otro modo, la filosofa espaola seguir) siendo una ilusin, un deseo de algunos pocosP ,Nuestra "iloso"a contempornea% #e$. Cont.% a-o ./***% Sept. 0123. Tomo L.../**% 045% y prosegua( OJuestros libros de filosofa, con pocas e1cepciones, no vienen a ser otra cosa 3ue traba$os de e1posicin o de crtica, m)s o menos discretos y eruditos, pero nada m)s, aun3ue cueste muc;o confesarlo y se 3uiera asegurar 3ue e1iste una filosofa espaola contempor)nea. Juestros pensadores no carecen de talento, ;asta cierto punto superior( lo 3ue yo no creo 3ue tengan es originalidad suficiente para in"luir en el pensamiento filosfico europeo.P W tales afirmaciones de un espaol con apellido franc"s, ;allaban refuerzo en las de un franc"s, aun3ue nacido en *enorca, con apellido espaol( el #r. 7uardia, cuyo desd"n ;acia la filosofa espaola, m)s mortificante por albergarse en persona tan culta y autor de e1celentes monografas sobre pensadores espaoles, se traduca en despectivos conceptos, en crueles sarcasmos, como si el tema no mereciese m)s seria y deferente atencin. ,esconsolado, tr"mulo, apli3u" el odo al ;emisferio opuesto y mi latente deseo crey percibir en los rumores de su brisa tenues ecos de aliento e indecisas voces de esperanza. Acaso ine1plicables negligencias, la falta de estudio UG88V inmediato del pensamiento espaol, si censurable en los e1traos, culpable e indisculpable en los propios, de$ en la sombra m"ritos e iniciativas 3ue un tardo, pero redentor esfuerzo lograra reivindicar para gloria de 5spaa y bien del mundo. Arrullado por tan dulce ilusin, inici" con entusiasmo, antes 3ue la personal, la investigacin bibliogr)fica de los

sabios patriotas, tan superiores a mi parvedad en aos, ttulos y erudicin. 5ra el prtico obligado del catec2meno, la mano paternal 3ue deba guiar los primeros vacilantes pasos, el tributo de respeto a los 3ue antes 3ue yo y me$or e3uipados emprendieron el )spero camino. 'rescindiendo de levsimas indicaciones, nada interes mi curiosidad ;asta ciertos escritos de mitad del siglo F8F, tales como un brevsimo ap"ndice agregado por *art de 5i1al) a la versin del Manual de &istoria de la !iloso"a de Amice R%HA9S, al cual, no s" por 3u", atribuye importancia el #r. !onilla: otro ap"ndice, inferior a2n, aadido por el '. *onescillo a la &istoria elemental de la !iloso"a por !ouvier R%HADS: otro an)logo de ,. Gctor Arnau al fin del Curso completo de !iloso"a R%HA=S y el libro segundo de la &istoria +(ilosop(iae del '. 6ern)ndez Cuevas R%H4HS. 5n el siguiente decenio, ;allamos algunas p)ginas interesantes de ,. 'atricio Azc)rate en su E posicin (istrico6 crtica de los sistemas "ilos"icos modernos R%HD%S, pero ;arto insuficientes: los estudios de Gidart titulados La !iloso"a espa-ola R%HDDS, los Ensayos crticos so7re "iloso"a% literatura e instruccin p87lica% de ,. 7umersindo Laverde R%HDHS, compuestos de monografas muy superiores a los precedentes ensayos, y el )ureo op2sculo de ,. 6ederico de Castro, Cer$antes y la "iloso"a espa-ola% donde no slo se arriesga a afirmar la realidad de una filosofa nacional, sino a especificar sus vern)culos y peculiares caracteres. O5l ;ec;o m)s constante de nuestra ;istoria filosfica es sin duda 3ue en ella no nacen ni arraigan, cuando de UG888V fuera se importan sistemas e1clusivos. #"neca en la antig edad: #an 8sidoro, *aimnides y Baimundo Lulio en los tiempos medios: Gives, 6o1io *orcillo, #ervet y aun los mismos msticos y sensualistas, e1presan todos sntesis m)s o menos acabadas y comprensivas. W cuando tras los dos siglos de sopor, 3ue el despotismo y la intolerancia impusieron al pensamiento ibero, despierta "ste en medio de la 5uropa sensualista, no lo seducen enteramente los maravillosos descubrimientos 3ue en las ciencias naturales ;aba alcanzado a3uella doctrina, y de 3ue,

por cierto, ning2n pas estaba m)s necesitado 3ue el nuestro( sino 3ue, consultando su manera peculiar de ser en esta relacin, reproduce *artn *artnez a ,oa Oliva Rel autor de este p)rrafo ignoraba, por3ue a2n no se ;aba esclarecido el punto, 3ue ,oa Oliva fue un seudnimo de su padre, el !r. *iguel #abucoS, re;)cese a 0uarte, y con esto se determina la direccin predominantemente esc"ptica 3ue cuenta por $efes a *artnez y a 'i3uer: escepticismo 3ue, por lo dem)s, no consiste sino en apartarse de toda autoridad e1clusiva adoptando lo 3ue consideran el me$or de todos los sistemas. ,e tal modo en nuestra ;istoria filosfica X;asta la duda es afirmacin, ;asta la negacin armonaY W en otro lugar estampaba estos a modo de interrogativos corolarios( OL51plicar) esto, preguntamos nosotros a;ora, la esterilidad relativa de nuestro genio filosficoM L#er) 3ue nuestro pueblo, como pueblo, est" destinado a no dirigir el pensamiento sino en los perodos sint"ticos, tomando en los dem)s de los otros pueblos slo lo absolutamente indispensable, para 3ue la refle1in no se apague y la vida racional no se e1tingaMP Jo volvi a renovarse el tema, ;asta 3ue *en"ndez y 'elayo, con esfuerzo laudabilsimo desde el punto de vista patritico, interesantsimo por la erudicin, aun3ue poco cientfico por el apasionamiento, se obstin en convencer al mundo de la realidad de una ciencia espaola. Jo constituyeron los escritos de ,. *arcelino armazn sistem)tica. U8FV Las ideas y datos en ellos contenidos andan dispersos por varias obras y artculos, si bien todos responden a la unidad preconcebida y no ordenada de un pensamiento nacional. Jo tropec" con guas ni elementos aportados por la bibliografa ;asta la fec;a en 3ue llam" a sus puertas. Con posterioridad a mis indagaciones escribi ,. 6ederico de Castro un ;ermoso discurso inaugural para el Ateneo 0ispalense y otro destinado a la apertura del curso universitario, donde, si no se atreve a establecer con la seguridad de antes la e1istencia de un pensamiento peninsular, sostena con decisin la realidad de una filosofa andaluza con pronunciado y privativo car)cter.

*uc;os aos m)s tarde, su ;i$o y sucesor en la c)tedra de 6ilosofa, dio a la estampa un e1tracto de la &istoria de la !iloso"a publicada por su progenitor, aadi"ndole, a la vez 3ue una m)s detenida e1posicin de los recientes sistemas contempor)neos, notas y datos de filsofos espaoles, aun3ue no intentando rebuscar un sello com2n de nacionalidad ;isp)nica. Jo slo con igual car)cter, sino desnacionaliz)ndolos para insertarlos en la corriente general de la filosofa europea, el '. >eferino intercala algunas y apasionadas notas en los tomos 888 y 8G de su no afortunada &istoria de la !iloso"a. 5n suma, notas dispersas, aisladas referencias, golpes de vista parciales, observaciones ingeniosas m)s o menos sutiles y nobles apasionamientos. Jada refle1ivo, sereno, sistem)tico e imparcial. Contestando a los adversarios 3ue nos negaban la originalidad, la influencia en la evolucin del pensamiento general ;umano, ;asta la capacidad para la especulacin, los panegiristas entonaban ditirambos en vez de argumentos, ;ip"rboles en lugar de ;ec;os comprobados y oponan al desd"n la energa de la protesta, no la fuerza de la razn. Con el me$or deseo inscriban en su ;aber a los profesores oficiales de filosofa, los abreviadores de s2mulas, los UFV e1egetas, los meros e1positores y glosadores, comentaristas y escoliastas, nobles obreros de la vulgarizacin y no investigadores ni sintetizadores, muy distantes de la categora de filsofos. 5n todas partes ;an e1istido tales maestros y no en todas partes ;a ;abido una filosofa nacional. Trataban otros de enaltecer la *stica como planta nativa de 5spaa( mas, prescindiendo de si la *stica nacida de la fe y del sentimiento, por su naturaleza refractara al an)lisis y a la sistem)tica refle1in, puede considerarse una filosofa, lo peor consiste en 3ue el misticismo nada tiene de espaol en su esencia ni en su origen, y aun cuando en nuestros msticos se ;allara algo peninsular, ;abra de considerarse como ese matiz e1terno 3ue da al cielo en cada lugar el refle$o del agua, de la nieve, del llano o de los montes sobre 3ue despliega su manto,

sin 3ue el firmamento, siempre uno, pudiera considerarse distinto en cada regin. Bellenaban otros m)s perspicaces el vaco con preclaros nombres de telogos. *elc;or Cano, #u)rez, Buiz de *ontoya... e1plotando las analogas entre la Teologa y la *etafsica, ya 3ue gravitan ambas sobre el tema fundamental de la Ontologa. Jo observaron o se resistieron a observar la radical diferenciacin, el abismo abierto entre ambas disciplinas, pues mientras la segunda analiza, libre de trabas, ;asta las races de la idea del #er, la primera arranca de un postulado indiscutible, e1altado por encima de toda investigacin personal, previamente impuesto a la inteligencia. 5s decir, 3ue el problema ontolgico del metafsico de$a de ser problema para el telogo. 5l dogma sustituye a la tesis. Jo puede titularse filsofo esc"ptico el 3ue duda, ni dogm)tico el 3ue afirma. Qno y otro ser)n o un incr"dulo o un creyente. 'ara llamarse dogm)tico o esc"ptico en filosofa ;ay 3ue afirmar o negar, no por espontaneidad de la inteligencia, sino por lgica refle1in, por rgido proceso deductivo, en una palabra, por sistema. UF8V A2n m)s penosa impresin de esterilidad me produca la inclusin de poetas, novelistas, preceptistas y oradores. 6ernando de 0errera, *ateo Alem)n, Cervantes, Luis de Len, Luis de Bibera, +uevedo, 7raci)n... X,ios moY LTan poco, tan casi nada ;a producido la refle1in espaola 3ue ;ay necesidad de recurrir, de arrebaar en todas las manifestaciones del espritu para engendrar una apariencia de filosofaM Jo. Las intuiciones artsticas, por altas y ;ondas 3ue se estimen: las adivinaciones, por muy cercanas 3ue anden de la verdad: la percepcin de relaciones parciales, por agudas o po"ticas 3ue luzcan, nada tienen 3ue ver con la labor filosfica, con la reposada investigacin, con el escr2pulo del an)lisis, con la $ustificacin de la sntesis, con la misma intuicin genial del filsofo, 3ue no se presenta inesperada y espont)nea como la del poeta, sino al t"rmino de un proceso lgico, cuando la mente, en pos de lenta y sistem)tica ascensin, llega a una

altura donde inmenso panorama y ;orizonte se abren a la ya educada retina de sus o$os. Jo basta tener talento para creerse filsofo. Claro 3ue en la entraa de todo pensamiento individual o colectivo, sea cual fuere su ndole, palpita un germen inconscientemente filosfico, mas la labor filosfica discurre siempre consciente, pudiera llamarse la apoteosis de la conciencia, y los rel)mpagos mentales no convierten al ;ombre de talento en filsofo, ni ofrecen segura base para cimentar una filosofa definida nacional. Besumiendo tantos generosos delirios de grandezas m)s o menos -ustificados, ,. Adolfo de Castro e1clama triunfalmente( OA pesar de este desd"n de algunos sabios ;acia 5spaa, todava se lee en los libros escritos de sabios e1tran$eros el nombre de Baimundo Lulio, como enigma filosfico, deprimido por unos, ensalzado por otros. 5rnesto Ben)n, Luis 6iguier, 'ablo Antonio Cap, Jourisson y otros muc;os ;ablan de sus escritos. Todava se escriben libros acerca de *aimnides y de Averroes, como los de Adolfo 6ranE y de 5rnesto Ben)n, todava se UF88V publica en lengua italiana la teologa moral de Baimundo #abunde y #ainte !euve ;abla de este autor al par de *ontaigne: todava 5milio #aisset escribe de *iguel #ervet como filsofo y telogo: el 'adre !autain publica un libro basado en las doctrinas de #anto Tom)s y de nuestro doctor e imio% 6rancisco #u)rez, declarando 3ue su "iloso"a de las leyes 7a9o el punto de $ista cristiano est) tomada de estos dos ;ombres eminentesP. OLos nombres del Tostado, de Luis Gives, de *elc;or Cano, de 5usebio Jieremberg y de #u)rez se repiten con elogio por Alzog. 5l mismo 5rnesto Ben)n trata ;onorficamente a Luis Gives. #i 5milio #aisset y Alberto Lemoine al ;ablar de ,escartes no mencionan a 7mez 'ereira, Jourrisson sigue proclamando 3ue en la teora de ser los animales m)3uinas precedi el filsofo espaol al franc"s. Tas;ington 8rving y 'rescot ;an encomiado a 6ray !artolom" de las Casas por sus ideas sublimemente ;umanitarias... 'ero La 3u" seguir enumerando autoresM La satisfaccin de todo buen espaol no

puede menos de ser cumplidsima al contemplar 3ue a2n en el mundo de los sabios se oyen los nombres de nuestros filsofos antiguos.P A la radiante estrofa del patriotismo responda el doctor 7uardia mote$ando a los panegiristas de 3ue su carencia de ttulos legtimos los impulsase a despo$ar a otros pueblos de ;ombres eminentes 3ue ;ubieran nacido en 5spaa si la intolerancia no ;ubiera obligado a sus padres a emigrar del suelo patrio, cual sucedi con Len 0ebreo y el gran !aruc; 5spinosa...: Opero, dice, se necesitaba el nombre de Len para inflar la lista de pretendidos platnicosP. OLos filsofos no residan en 5spaa. 5l mismo Gives y 6o1 *orcillo se formaron o filosofaron en el e1tran$eroP. OA3uel 3ue distinga la filosofa de la teologa, el misticismo, la casustica y la declamacin retrica, no se de$ar) engaar por el fantasma de una filosofa espaola 3ue no e1iste y en vano se evocara de la nada.P ,La miseria "ilos"ica de Espa-a% #e$. de +(il.% 012:.5 UF888V Coincide con tan adverso fallo el espaol Bamn y Ca$al, estatuyendo en sus #eglas y conse9os so7re in$estigacin cient"ica Rcap. FS 3ue 5spaa es un pueblo intelectualmente atrasado. 5l mismo *en"ndez y 'elayo sembraba en mi alma el desaliento cuando al lado de su optimismo trazaba estas palabras( O5spaa ni antes ni a;ora ;a tenido ni tiene ciencia desinteresada.P ,La ciencia espa-ola R%HH=S t. %, p. .D, nota.S Cuando la filosofa representa el desinter"s absoluto, la con3uista de la verdad, virgen pursima, desdeosa de todo ;omena$e 3ue lleve distinta intencin envuelta, y se es3uiva a cuantos la solicitan para ponerla al servicio de estmulos sectarios o egostas. Como las flores, destinadas a agradar, se creera reba$ada con ser 2til fuera de la ideal y suprema utilidad. Jo obstante, me alentaba mi antiguo y venerado maestro ,. 6ederico de Castro. #eg2n su optimismo, los traba$os de Alemania en la pasada centuria, an)lisis 3ue se pierde de una parte en el absoluto de 0egel, 2ltima evolucin del formalismo conceptualista aristot"lico, y de otra en el positivismo, nacido del mismo conceptualismo mirado por el lado de la e1periencia

y la materia, suponen necesariamente un momento, en 3ue, agotadas todas las abstracciones del entendimiento 3ue slo ;an podido producir dos fenomenologas, la del sentido y la del entendimiento puro, reinar) la razn, se constituir) definitivamente la filosofa, y esta obra sint"tica no podr) ser reclamada sino por el espritu latino... *as, pensaba yo( LJo e1iste m)s espritu latino 3ue el espaolM 6rancia Lno inici con el cartesianismo todo el movimiento idealista moderno y todo el sensualista 3ue propag la 5nciclopediaM #c;liepacEe, uno de los me$ores discpulos de @rause, puntualiza m)s escribiendo( O5s de desear 3ue llegue un da en 3ue, en beneficio de la com2n cultura, 5spaa sea la encargada de llevar la voz del genio latino, 3ue 6rancia nos ;a manifestado durante dos siglos nada m)s 3ue por cierta predominancia e1terna y militarP. UF8GV L'odemos $uzgar sinceras estas lneas del escritor tudescoM LJo ser)n eco de la luc;a, ya declarada, ya sorda, 3ue desde fines del siglo FG888, preludiada en los das de @losptocE, e1acerbada por los #c;legel y los rom)nticos, consagrada ur7i et or7i por tres ;orrorosas guerras, mantiene Alemania con el latinismo representado por 6ranciaM L0abla el cientfico o el patriotaM LJo ;abr) en sus afirmaciones m)s odio a 6rancia 3ue amor a 5spaa y a la verdadM L5sta fe en el futuro del pensamiento espaol no tiene m)s de sueo 3ue de realidadM 5l ;ec;o de refugiarse en el porvenir esterilidad del pasado y del presenteM Lno indica la

Al enorgullecernos con esas magnas figuras, #"neca, #an 8sidoro de #evilla, Averroes, Tufail, 7abirol, *aimnides, Gives, 6o1 *orcillo, '"rez y Lpez, !almes... Lno nos adularemos demasiadoM LJo pecaremos de narcisismo colectivoM L+u" importaM #i el escepticismo supone el suicidio de la inteligencia, el pesimismo, derrota anticipada y conviccin de impotencia, acusa el suicidio de la personalidad.

5n tal situacin de )nimo, an;elando a fuer de patriota alumbrar una filosofa nacional y reprimiendo, a fuer de aprendiz cientfico, los impulsos sentimentales: comprendiendo 3ue ante la verdad no ;ay pasin, pre$uicio ni estmulo 3ue no deba desaparecer, si3uiera al ;uir se lleve en sus garras lo m)s intimo, lo m)s 3uerido de nuestra alma, di en a3uellos soles $uveniles, engredo con la petulancia y la ilusin de los pocos aos, comienzo a mi obra dispuesto a trazar antes 3ue nadie el cuadro ;istrico de la filosofa espaola o, si no ;allaba su$eto idneo, a confesarlo con la ;onradez e1igida por la moral cientfica y presentar los elementos m)s o menos considerables con 3ue la realidad respondiera a mi ingenua evocacin. *uc;os aos volaron: lenta y paulatina, mi labor progresaba UFGV en la 3uietud de los c)rmenes granadinos, y al trasladar mi residencia, Ocon sobra de eno$osP, 3ue deca el poeta, al centro docente de *adrid donde voy de$ando los postreros frutos de mi ancianidad, mi empresa se acercaba a su fin y ya me preparaba a darle los 2ltimos to3ues, cuando trab" amistad con el #r. !onilla, amistad 3ue slo la muerte logr romper y 3ue, por mi parte, ;a perdurado m)s all) de la tumba. Aprend entonces 3ue ,. Adolfo !onilla tenia proyectada una 0istoria de la 6ilosofa espaola, prontos para la impresin dos vol2menes, en prensa el primero... #e me ;aba adelantado e inutilizaba sin 3uerer mi ocupacin de tanto tiempo. 5l vaco 3ue pretendi llenar mi presuncin estaba colmado por su pericia. Jo niego la primera penosa impresin 3ue deprimi mi )nimo, pero tampoco la saludable reaccin 3ue confort mi abatimiento al refle1ionar cu)nto ganara la ciencia con tan venta$osa substitucin. *e resign" sin esfuerzo, relegu" al olvido mis notas y abandon" para siempre a3uella ilusin de la mocedad, noble, aun3ue sobrado ambiciosa para mis fuerzas. La muerte arrebat a la c)tedra, a la amistad y a la ciencia a3uel ilustrado comprofesor en el punto de su apogeo mental, cuando apenas ;aba dado a la prensa los prolegmenos de su

obra, la edad antigua y los ;ebreos. 5l edificio no se alz sobre el )rea trazada. #i realmente e1ista una filosofa espaola, su ;istoria continuaba por ;acer. Asaltme la idea de emprenderla otra vez, aprovec;ando lo poco publicado por !onilla, mas pronto me disuadieron dos potsimas razones. 'roseguir la admirable labor de mi llorado amigo, se me anto$aba profanacin, razn sub$etiva a 3ue se agregaba otra nacida de la diferencia de criterio. &l, m)s patriota acaso 3ue filsofo, era un perfecto apologista: yo no pasaba de ser un estudiante. Besolv, pues, recoger de nuevo mis ideas y mi nocin de los ;ec;os y volver, paciente araa de la ciencia, a UFG8V tender los tenues ;ilos 3ue prend muc;os aos antes y 3ue ;aba arrebatado, a mi $uicio para siempre, el viento de lo imprevisto. A;ora bien, al reanudar mi olvidada labor no poda pensar en darle los aires y las dimensiones con 3ue so" cuando crea la vida casi eterna, ni si3uiera las amplias proporciones con 3ue la empez el #r. !onilla. Transpuesta la frontera de la ancianidad, con m)s desengaos 3ue das por delante, disminuida mi capacidad de traba$o, se me anto$a insigne demencia pensar en obras de larga e1tensin 3ue, probable, casi seguramente, la muerte de$ara por concluir. ,oblando la frente al fallo de la realidad, reducir" mi cuadro ;asta donde estime posible, rec;azar" lo superfino, renunciar" a pruritos de erudicin y procurar" en el lmite de mi temor presentar con claridad los ;ec;os, sin descender a pormenores, ateni"ndome a la idea fundamental en cada proceso filosfico, tarea de condensacin, ;arto m)s dura, aun3ue m)s breve, 3ue la nuda e1posicin y detenido an)lisis: sofocando mi patriotismo ;asta donde la pasin no me engae, facilitando a los 3ue me sigan la metodizacin de los fenmenos y no sugiriendo pre$uicios a la conciencia del lector. Cuando lleguemos, si llegamos, al fin de la penosa $ornada, preguntar" otra vez a mi conviccin y al p2blico( L0an e1istido filsofos en 5spaaM

L!rindan "stos un car)cter com2nM L'odemos proclamar ante el mundo la e1istencia de una filosofa espaolaM Con tratarse de conceptos mutuamente complementarios, tan divorciados andan el Osumite materiam vestramP y el manoseado Onosce te ipsumP 3ue nadie podra plantearse el primero sin la previa y casi imposible posesin del segundo. #i se apedrea mi modestia con aforismos cl)sicos, me abro3uelar" en el verso de un gran poeta(
El intentarlo slo es herosmo...

Historia de la filosofa en Espaa hasta el siglo XX

Capt lo pri!ero %ie!pos pri!iti&os

;rgenes de la nacin espa-ola. <Ci$ili=acin tartesia. <Leyes% poemas% opulencia% al"a7eto% creencias religiosas% ritos% monotesmo. <Antig>edad de la cultura turdetana. < Latini=acin de la ?tica. <Sus progresos. <Su in"lu9o en la $ersi"icacin y el gusto artstico. 5l erudito Cavanilles resume as los orgenes de la sociedad espaola( O5l ;ec;o capital es 3ue 5spaa se civiliz por la costa: 3ue el pas 3ue primero e$ercit el comercio y ad3uiri cultura fue la !"tica: 3ue los e1tran$eros arribaron a 5spaa conducidos tal vez por el acaso: 3ue siguieron frecuentando puertos, atrados por el aliciente de los metales preciosos 3ue reciban en abundancia, en cambio de ob$etos de escaso valor: 3ue para regularizar sus e1pediciones establecieron factoras, y 3ue, para su resguardo y defensa, las fortalecieron y presidiaronP, corroborando lo ya establecido por la tradicin recogida por 6lori)n de Ocampo al decir( O*uc;os sostienen ser #evilla lo primero 3ue ;ombres ac) moraronP. La misma opinin ;an sostenido Jebri$a, Leibniz, !ory de #aint/Gincent, U9V d?Abbadie, 7allatin, !roca, C;ao, Tubino y tantos otros. 'arece seguro 3ue el Jorte se civiliz muc;o m)s tarde, puesto 3ue 5strabn nos afirma 3ue lusitanos, gallegos y c)ntabros vivan en completa barbarie: el '. *ariana dice( Ocomo era a3uella gente de suyo grosera, feroz y agresteP, al tratar de los vascos, y con su aseveracin convienen #ilio 8t)lico y otros autores. Las mismas fuentes nos presentan a los ;abitantes de la 5spaa Central menos rudos 3ue los septentrionales, si bien no civilizados todava, aun3ue ya tenan cantos y danzas religiosas. OLos c"lticos del 7uadiana Zdice 5strabnZ eran menos feroces 3ue sus iguales, debido a la vecindad de los turdetanos.P

-2zgase a la Tartsi% nombre indgena del 3ue, seg2n parece, sac la !iblia Tarsc(ic( y los ;elenos Tartessos% el m)s antiguo centro fabril, comercial e intelectual del Occidente de 5uropa y el ob$etivo de las navegaciones fenicias. Nnica comunidad e1istente en la pennsula 3ue pudiera llamarse 5stado, e1tenda su imperio desde el Anas ;asta el -2car y desde #ierra *orena ;asta el mar. #us reyes 7)rgoris y Alis3ue se esconden en la penumbra 3ue separa el mito de la ;istoria: pero Jova1, Argantonio y #ern, acaso el 7eryn de los griegos y 2ltimo de sus monarcas, reciben por completo, ;asta donde su antig edad lo permite, la luz de la consagracin. Las naves turdetanas llegaban por el J. a las costas de !retaa y por el #. ;asta la boca del Jiger, de$ando por do3uiera ine3uvocas ;uellas de su paso. R6robenius. Au" den @ege nac( Atlantis% %.%%, p. %A.S La !"tica, ofreci"ndonos una civilizacin contempor)nea de *ois"s, debe enorgullecer el patriotismo espaol: ,ionisio, 'erigesto y 'risciano la llaman Osuelo de ;ombres opulentosP: Avieno, Opas ricoP, y 5strabn afirma 3ue ;asta los utensilios dom"sticos eran de plata. 'osidonio, citado por el gegrafo, escriba( O,eba$o de la Turdetania no e1iste el infierno, sino la mansin del ,ios de la ri3uezaP. Codici)base en Boma las granadas de U<V '"sula R#alterasS y de 8lipa RCantillanaS, los aceites de Cstigis R&ci$aS y Carmo RCarmonaS, los vinos de Carisa, los alco;oles de Callentum RCazallaS, y las naran$as, sin rival, de Orippo R,os 0ermanasS. OLa e1celencia de los bueyes turdetanosZdice Cort"s y LpezZdio ocasin a 3ue los poetas fingieran 3ue 0"rcules acometi la empresa de robar unos cuantos al pastor ibero 7eryn y esta misma e1celencia y ;ermosa presencia fue la 3ue tent al pastor Caco para robar a 0"rcules algunas de sus vacas 3ue llev a 8talia desde la Turdetania.P +uince siglos antes de -. C. se laboraba en Andaluca el bronce, seg2n comprueba el precioso ;allazgo de los Obronces de 0uelvaP, se for$aban armas de cobre, se e1traa el oro y la plata de la #ierra y se e1portaba el estao.

Las artes industriales correspondan a la ri3ueza natural, pues ya se labraban te$idos de esparto, se grababa en ;ueso, se fabricaba pan, en tanto 3ue su cer)mica produca el elegante vaso campaniforme y creaba el vaso de doble cavidad, la copa. OLos turdetanos Zescribe 5strabnZ eran los m)s doctos de los iberos, pues usan de 7ram)tica y tienen de antiguo libros, poemas y leyes en verso, umonI [mm"troiI, 3ue cuentan, seg2n dicen, seis mil aos de antig edad.P OLeyes tan remotas Zaade un ;istoriadorZ, aun reba$ado todo encarecimiento, pudieran graduarse de coet)neas del misterioso 5gipto.P Los fragmentos conservados de a3uella legislacin muestran una sabidura 3ue no desmerece de posteriores leyes, pues no aceptaban el testimonio contra los mayores en edad y otorgan al anciano la preferencia en toda ocasin, no permitan la vagancia, castigaban la prodigalidad, erigan altares al Traba$o, confiscaban el capital prestado con inter"s a prdigos y concedan premios a las mu$eres m)s traba$adorasP \R%S Jicol)s ,amasceno( !rag. &ist. Arae.% t. 888, p A4D]. La cultura literaria de Andaluca, isla de luz en la general barbarie, produ$o los poemas "pico/mticos de 7eryn y UAV de 7)rgoris, cuyos fragmentos nos ;an conservado Trogo 'ompeyo y *acrobio, y los ;eroicos 3ue cantaron la e1pedicin de los andaluces a la con3uista de Crcega y Cerdea con los triunfos de su r"gulo Argantonio sobre los fenicios: los testimonios de poesa gnmica, epital)mica, funeraria y cosmognica, as como los ensayos de poesa dram)tica. 'olibio, testigo presencial, nos representa los r"gulos andaluces suntuosamente vestidos, los edificios de magnfica ar3uitectura, los ban3uetes amenizados por dulces liras y los vasos de oro circulando entre las manos de los comensales, la pompa, en fin, de a3uellas cortes donde ;asta los pesebres de los caballos eran de plata. Jo se olvide 3ue Andaluca, con su alfabeto fonogr)fico propio, anterior a la invasin fenicia, puede disputar el ;onor de ;aber inventado la escritura al 5gipto, a !abilonia y a la C;ina, 3ue a la vez se ufanan de tan gloriosa invencin.

Los sacerdotes de los templos andaluces y, singularmente, del de 0"rcules, compusieron poemas teognicos y cosmognicos, en los cuales se cree 3ue ;all Tisias, vulgarmente denominado #tesc;oro o regulador de los coros, inspiracin para su perdida Aeryoneida. Alguna luz arro$a tambi"n sobre las creencias religiosas el estudio de los carmina mgica% destinados a evocar los espritus y a formular las contestaciones de los or)culos. Convienen tales observaciones con el aserto de 6ilstrato, el cual asegura la creencia en la vida futura y por eso los turdetanos celebraban los funerales con c)nticos de victoria, corroborando su confianza en la inmortalidad. Tanto prestigio logr la civilizacin tartesia, 3ue #an Agustn crey 3ue sus sacerdotes y sabios ;aban conocido la verdadera doctrina por sus propias fuerzas y *en"ndez 'elayo $uzga Odigna de meditacinP la idea del santo doctor. Bodrigo Caro sostiene Oaverse en ella R0ispalisS tambi"n guardado y e1ercitado la ley natural y conocimiento de un ,ios verdaderoP ,Ant. de Se$. C. 8G, f. =^S. 'ara el conocimiento de las primitivas ideas religiosas de U4V la Tart"side, recu"rdese 3ue los fenicios, para atraerse las simpatas de los espaoles, erigieron en C)diz un templo al 0"rcules egipcio. 'omponio *ela dice al describir la isla gaditana( BCua ;ceanum spectat% duo7us promontoriis erecta in altum% medium littus a7ducit% et "ert in altero cornu eiusdem nominis ur7em opulentam% in altero templum AEgyptii &erculis% conditori7us% religione% $etustate% opi7us illustreD. A este templo, reputado por uno de los m)s opulentos de la antig edad, templo sin esculturas, sin im)genes, sin m)s 3ue los doce traba$os de 0"rcules grabados en el santuario, 3ue a2n en el siglo 8G se ergua soberbio sobre las ruinas de la ciudad, acudan las gentes de todo el mundo llevando a sus aras regias y abundantes ofrendas y a "l fue Anbal a de$ar las suyas antes de acometer la osada e1pedicin al centro de 8talia. La rivalidad mercantil indu$o a los cartagineses a destruir la floreciente ciudad, ;onor de 5spaa, cinco siglos antes de -. C. La envidia y la codicia ;undieron en el polvo la 3ue Bufo 6esto

Avieno llama Ogrande y opulenta ciudad en tiempos antiguos, a;ora... un campo de ruinas.P ,;r. mar.5 La diferencia entre los pueblos del *edioda y los centrales y septentrionales de la pennsula resalta en los diferentes rdenes del pensamiento y de la vida. Los del Jorte, supersticiosos, adoraban dioses representativos de ob$etos fsicos, en tanto 3ue los sacerdotes andaluces Opuntualizaron la nocin de un ,ios #upremo, creador y omnipotente, cuya virtualidad superior apareca ordinariamente annima o inefable, simbolizado a menudo en 0"rcules, en el #ol o en Osiris, en el becerro, en el cordero y en el mac;o cabro, reservada su e1plicacin a los doctos o al efecto de misteriosas iniciacionesP: idea monotesta 3ue se fue e1tendiendo por toda 5spaa. As en C)diz, se adoraba a 0"rcules sin representacin pl)stica( Sed nulla e"igies% simulacraEue nota Deorum% UDV 3ue deca #ilio 8t)lico, y en cuya forma de culto vea #an Agustn el presentimiento del verdadero ,ios. ,Ci$. D. G888, c. 8F.S ,e todas suertes la civilizacin andaluza es anti3usima y el griego Asclepades, 3ue daba lecciones de ;umanidades y filosofa a los turdetanos AH aos antes de -. C, la $uzgaba tan antigua e inmemorial 3ue la supuso posterior en muy breve lapso a la cat)strofe tradicionalmente conocida con el nombre de Oel diluvio universalP. 5l ;istoriador 7uic;ot escribe( OLJo es verdaderamente asombroso encontrar entre los turdetanos, pueblo de Andaluca, un cdigo de leyes, monumento literario 3ue, por la forma en 3ue est) escrito, revela una civilizacin muy adelantada y 3ue aparece ser contempor)neo del libro de *ois"s, del de -ob, de las obras de #anc;oniaton y de los Gedas de la 8ndiaMP OL,nde estaban todava Licurgo, #oln, Juma y la ley de las doce TablasMP OL,nde el 'art;enn, el Capitolio, 6idias, los bronces, las medallas y los vasos etruscosMP

OLJo es, pues, evidente 3ue la regin de 5spaa 3ue ;oy y desde el comienzo del siglo G de nuestra era se llama Andaluca, fue la primera de 5uropa 3ue se civiliz, y 3ue su cultura es anterior en algunos siglos a la 3ue produ$o el siglo de 'ericles en 7recia y el de Augusto en BomaMP 5l adelanto de la !"tica facilit su latinizacin. Al acercarse las legiones de la rep2blica, el andaluz se senta m)s cerca de la ilustracin romana 3ue de la barbarie peninsular. 5strabn cuenta 3ue e1istan en Turdetania m)s de 9KK ciudades y cita a Corduba, O;ec;ura de *arceloP: a 7ades por Osu comercio martimoP y a 0ispalis O3ue resplandece por sus e1celenciasP. La importancia de esta 2ltima urbe puede calcularse por el ;ec;o de 3ue C"sar mand inscribir su con3uista en el Calendario romano por uno de sus principales fastos con estas palabras( 5 J56A#TQ# 'B8*O. 0OC ,85 CA5#AB 08#'AL8* G8C8T, y ,ion Casio U=V llama a esta victoria Oel triunfo de 5spaaP. W de tal modo se crea 3ue a3uella ciudad era el alma de la nacin, 3ue se la tena por la m)s antigua y genuina. O*uc;as escrituras de gran substancia Zdice 6lori)n de OcampoZ slo por ;allar su fundacin tan trasera, certifican muy de propsito ser "sta la primera poblacin de toda ella R5spaaS, y aun dicen 3ue por su causa la tierra y comarca de a3uellos derredores se di$o 0ispalia primeramente y 3ue despu"s a3uel nombre se fue derramando y aadiendo por las otras provincias, ;asta 3ue todas ellas, en lugar de llamarse 0ispalia, corrompieron el vocablo y se nombraron 0ispania.P La misma opinin sostiene con no refutadas razones Antonio de Jebri$a y el te1to de -ustino 3ue reza( B(anc $eteres a7 *7ero amne primum *7eriam post a7 &ispalo &ispaniam cognomina$unt% confirma 3ue el nombre del ro &ispal pas a la ciudad R0ispalisS y de "sta a la nacin R0ispaniaS. *uestras indiscutibles del adelanto intelectual suministra el discurso de C"sar a la Asamblea de notables convocada en #evilla. OGosotros Zles diceZ 3ue conoc"is el derec;o de gentes y el de los ciudadanos romanos...P, la e1istencia de Colegios de bar3ueros y de monederos: la de la beneficencia privada, cuyo monumento m)s antiguo es el legado de un capital de 4K.KKK

se1tercios impuesto al D por %KK a beneficio de la infancia por 6abia 0adrianila y la costumbre de epitafios en verso. O8magin"monos Zescribe *en"ndez 'elayoZ a3uella !"tica de los tiempos de Jern, ;enc;ida de colonias y municipios, agricultora e industriosa, ardiente y novelera, arrullada por el canto de sus poetas, amonestada por la severa voz de sus filsofos: paremos mientes en a3uella vida brillante y e1terna 3ue en Crduba y en 0ispalis R#evillaS remedaba las escenas de la vida imperial, donde entonces daban la ley del gusto los ;i$os de la tierra turdetana, y nos formaremos un concepto algo parecido al de a3uella Atenas, donde predic #an 'ablo.P Qno de los ;ec;os 3ue confirman la peculiar comple1in de los meridionales UHV favorable a la literatura, es el citado por 'linio, de a3uel andaluz 3ue realiz un via$e a Boma RXentoncesYS slo por conocer a Tito Livio, tornando despu"s a su patria. R'l. $oven( Cartas 88, <, H.S 5n tiempo del imperio no interrumpi la !"tica sus progresos. #e enorgulleca con sus urbes unidas entre s por amplias carreteras, posea las 2nicas seis ciudades libres 3ue ;ubo en 5spaa, y la densidad de su poblacin se eleva por Orosio a muc;os millones de ;abitantes, afirmacin 3ue comprueba Cicern al decir( OJo ;emos superado en n2mero a los espaolesP. Los turdetanos aprendan latn de los invasores y griego de Asclepiades: celebraban ostentosas representaciones teatrales, y si bien en el idioma triunfaron los latinos, ellos contagiaron el 'arnaso cl)sico con sus dos formas de versificacin, la aliteracin y la rima embrionaria, 3ue ya surge muc;o antes de la invasin goda en ciertos monumentos espaoles, tales como el epitafio del auriga 6usco. Los ;istoriadores refieren el triunfo de las andaluzas sobre las arpistas, $uglaresas y bailarinas asi)ticas y cmo dictaron la moda artstica en el imperio.

Capt lo "" 'poca pagana

+redominio espa-ol en la edad de plata de la literatura latina. < Lucio Anneo SnecaF sus o7ras "ilos"icas% su carcter% su originalidad% su relacin con otras escuelas% su o7ra cient"ica. <ModeratoF su doctrina. <Cuintiliano. <Anneo Sereno y DecianoF su insigni"icancia. <Guicio de esta etapa. Jota caracterstica de las aetas argentea de la civilizacin romana es 3ue la mayor parte de sus ;ombres ilustres son espaoles, y principalmente andaluces. Lucio Anneo #"neca RL9M/D4S, cordob"s, ;i$o de *arco A. #"neca, el retrico, posey acaso la inteligencia m)s e1traordinaria de este perodo literario. ,espu"s de una vida accidentada, ora condenado a muerte por la envidia de Calgula, ora recogiendo misterios en 5gipto y enseanzas en 7recia: calumniado de ad2ltero por *esalina: desterrado por Claudio en conmutacin de una segunda pena de muerte impuesta por el #enado: vuelto oc;o aos despu"s a Boma para instruir a ,omiciano: elegido por Agripina para 3ue su ;i$o saliese de la niez aconse$ado por tal maestro: cuestor, cnsul( preceptor de Jern: acumul grandes ri3uezas y e1cit la envidia de su discpulo el emperador. #"neca, temiendo por su vida, ;izo donacin de su ;acienda al tirano( mas ya era tarde, fue condenado a muerte y sucumbi a la asfi1ia, despu"s de fracasar la rotura de las venas y la absorcin de la ponzoa. A3uel cuadro del sabio dictando sus 2ltimos conse$os a los discpulos y U%KV consagrando a la divinidad su 2ltimo aliento, recuerda la muerte de #crates, preludio de la tragedia del Calvario. Las obras filosficas de #"neca son doce, a saber( De *ra% li7ri ***H De consolatione ad &el$iam matrem li7er% notable por el vigor y ;ermosura del discurso: De consolatione ad Marciam% una de las m)s elocuentes y sentidas composiciones de #"neca: De +ro$identia% en 3ue trata la eterna cuestin del triunfo del mal en la tierra y aconse$a a los desgraciados la medicina del suicidio: De consolatione ad +oly7ium li7er% de dudosa

autenticidad: De animi tranEuilitate ad SerenumH De constantia sapientisH De clementia ad Neronem Caesarem% celebrando la piedad y abominando del rigor( De ?re$itate $itae ad +aulinum% considerando 3ue la vida ;umana es larga para el sabio y slo breve para 3uien la malgasta: De /ita 7eata% donde se establece 3ue el soberano bien reside en la virtud y no se opone al disfrute de ri3uezas legtimamente ad3uiridas: De ;tio sapientis% obra de difcil y delicada labor, y De ?ene"iciis% tratando el modo de ;acerlos y de aceptarlos. Al mismo grupo podran agregarse las ciento veinticuatro Epstolas ad Lucilium% reputadas por uno de los libros m)s e1celsos de la antig edad. 5n #"neca se admira siempre la profundidad del pensamiento y la dignidad, a veces e1agerada, del estilo. #us aforismos presentan algo de vivo, se aplican a la crisis, a los dolores de cada da: se esculpen en el alma y el ;ombre se siente y se reconoce en su e1presin. Las ideas filosficas del gran andaluz y la solemnidad de su lengua$e, despiden refle$os de amargura, matices de a3uella inmensa tristeza 3ue abrumaba las almas entre los ;orrores de la orga imperial. #"neca tiende a reducir la filosofa a la moral. ,iderot considera 3ue Ono ;a podido la antig edad legarnos un curso de moral tan grande como el suyoP: en fin, se alza tan insigne pensador y moralista, sintetizando a su modo el estoicismo y el cristianismo, 3ue los 'adres lo tuvieron por su precursor e incluyeron sus m)1imas en los te1tos U%%V cristianos. ,e todas suertes, se nos anto$a el 2nico filsofo del imperio romano. 5s verdad 3ue *arco Tulio estudi filosofa, pero L3u" revelacin tra$oM L,nde est)n sus discpulosM LA 3ui"n ense a vivir ni a morirM Con viriles acentos proclama #"neca la fraternidad ;umana( OL#on esclavosM ,i 3ue son ;ombres. OL#on esclavosM Lo mismo 3ue t2. 5l 3ue llamas esclavo naci de la misma simiente 3ue t2... cual t2 vive y muereP ,Ad Luc5. La originalidad del pensamiento de #"neca estriba en su an;elo de llegar al conocimiento y a la perfeccin por s mismo.

Jo re;uye el maestro, no desprecia el libro, pero Onuestros maestros no son nuestros dueos, sino nuestros guas: la verdad patente a todos, por nadie se agota y a2n ;emos de de$ar muc;a a nuestros sucesores.P ,Ep. FFF888.S 5l sabio es superior a los dioses( "stos son buenos por naturaleza, el sabio se ;ace bueno. *as, aun estimando su propia alteza, se puede saber sin infatuarse( Blicet sapere sine pompa% sine in$idiaD. ,Ep. %K<.S La razn es la revelacin divina: la filosofa est) en nosotros y consiste en conocer las cosas, no en $ugar con los vocablos, non est p(ilosop(ia populare arti"icium% nec ostentationi paratumF non in $er7is% sed in re7us estH as el conocimiento propio eleva el alma a lo absoluto. ,ios se muestra en la conciencia, y vi"ndose el individuo en su razn suprema, se convence de la inmortalidad. Jo podemos, pues, calificar a #"neca de mero sectario de >enn. 8r) su refle1in a an)logas conclusiones, pero va por su propia indagacin: como coincidente, no como discpulo, por3ue no ;a llegado por la senda de la enseanza, sino por su individual y primitiva lucubracin. !ien claro lo e1presa en De /ita ?eataF OCuando digo nuestra doctrina no me su$eto a la de ninguno de los estoicos principales, por3ue tambi"n yo tengo libertad.P #e ;a opinado 3ue #"neca se parece a #c;open;auer por3ue para ambos el mundo es un con$unto de apariencias sometidas a determinismo: la verdad consiste en nuestras percepciones reales e inmediatas: la voluntad U%9V individual, la Goluntad absoluta determin)ndose en cada uno, y la filosofa preparan a la muerte, 3ue es la liberacin. 'ero #"neca, fundiendo la Goluntad y la Bazn, no llega al desconsuelo de la indiferencia, sino, sobreponi"ndose a las miserias terrestres, se prepara para una e1istencia superior. Juestra alma viene de ,ios, ;abita en nosotros, vino al mundo para purificarse, pero tiende ;acia arriba. ,esde todos los puntos se puede mirar al cielo. As fue el primer filsofo romano 3ue ense a vivir y a morir, aun ;allando preferible no ;aber nacido ,ad Lucilium5. ,e todas suertes, ;ay 3ue confesar 3ue pocos escritores ;an

de$ado ;uella tan ;onda como #"neca en la memoria y en la conciencia de la ;umanidad. Qn literato franc"s confiesa lo 3ue su teatro nacional debe al poeta andaluz diciendo( OC?est de #"n[3ue, _ beaucoup d?"gards 3ue rel[ve particuli[rement la trag"die franIaiseP. 5n la Medea RActo 88, vs./<=%/4S se estampa la rotunda afirmacin, 3ue traduzco, de la e1istencia en nuestro planeta de nuevos e ignotos continentes, como si fuera predestinacin geogr)fica e ;istrica del genio andaluz presentir la invencin del mundo americano.
Tiempo vendr), pasados muc;os siglos, 5n 3ue rompa el Oc"ano sus lindes, 5n 3ue Tetis descubra nuevas tierras W no sea T;ule el t"rmino del mundo.

La obra cientfica de #"neca es la intitulada Cuestiones de &istoria natural ,Cuaestionum naturalium% li7ri /**5% curiosa produccin en 3ue se mezcla la fsica y la moral, con seria intuicin de la unidad de la esencia. Contempor)neo de #"neca, discpulo de los pitagricos y natural de C)diz, brill *oderato, autor de Lecciones pitagricas% obra distribuida en diez libros, de 3ue slo nos 3uedan tres fragmentos conservados por 5stobeo en su 6lorilegio. 7oz de slido prestigio en su tiempo, $ir eloEuentissimus le apellid #an -ernimo( *r. 6ouill" estima su intento de conciliar a 'latn con Aristteles, U%<V ideal de toda la filosofa ;asta los tiempos modernos, m)s feliz 3ue el de Alcino, y ,. 6ederico de Castro opina 3ue, en cuanto a los principios, la idea de *oderato supera al neoplatonismo, por aparecer en "l la voluntad como razn activa, ligando y distinguiendo lo finito y lo infinito. La inteligencia puede conocer la nouI, del mundo, sin confundirse con "l, mas tambi"n puede alcanzar por el "1tasis la perfecta unin, abism)ndose en la divina esencia. Jo me atrevo, siguiendo a !onilla, a incluir entre los filsofos al retrico *. 6abio +uintiliano.

La e1posicin de la preceptiva en sus 8nstituciones oratorias, est) realizada con claridad, y en la parte crtica se nota una marcada preferencia por el lengua$e y estilo, relegando los conceptos a secundario lugar. *enos espaol 3ue #"neca, no aport nada al conocimiento de las primeras causas ni enva ning2n aura de regeneracin a la amanerada oratoria de las escuelas. #u espritu romano se deleita en los cl)sicos maestros: tiene su ideal en el pasado: su preceptiva trasciende a culto y, aceptando la perfeccin consumada, se limita a actuar de inteligente pedagogo. Tampoco aaden nada al pensamiento nacional el estoico Anneo #ereno, prefecto de la guardia neroniana, ni el emeritense ,eciano, pros"lito de la misma escuela. Al cerrar esta etapa, 3ue llena #"neca con su nombre, no podemos dudar de una filosofa espaola y aadir con legtima satisfaccin 3ue en todo el mundo no e1isti m)s filosofa 3ue la de este inmortal andaluz, pues ni los epic2reos ni los estoicos, incluyendo a *arco Aurelio, supieron dilatar el molde for$ado por los maestros ;el"nicos. Jo investigaron ni pensaron con originalidad, ;umildes escolares y rumiadores de aforismos. La 0istoria podra sin violencia omitir sus nombres. 'or el contrario, #"neca desborda sobre la ortodo1ia estoica la abundante savia de su acentuada personalidad y, si no crea sistema nuevo, al modificarlo, sepulta el antiguo convirtiendo la uniformidad en modalidad progresiva, el estoicismo en sene3uismo.

Capt lo """ 'poca cristiano(ro!ana

+rimeras mani"estaciones. <&eterodo ias. <Los agapetas. +riscilianoF descu7rimiento de op8sculos suyos. <Sus doctrinas. <Guicio de ellas. <?aEuiario. <;rigenismoF los A$ito. La literatura cristiana, desenvuelta en pos de la conversin del imperio, es menos espaola, debido a su car)cter religioso y cosmopolita. Llenan este perodo los poemas religiosos, ;agiografas, tratados teolgicos, disciplinarios y lit2rgicos, sin 3ue ni las obras de Osio, el elocuente obispo de Crdoba, propagador del platonismo, 3ue pronunci la !rmula de la "e en el concilio de Jicea y a 3uien se atribuye una traduccin del Timeo% bien 3ue la desempeara por s, o 3ue la mandara e$ecutar a Calcidio, brinden el mnimo inter"s para el pensamiento nacional. Apenas cristianizada la pennsula ib"rica, florecen las ;eterodo1ias, aun3ue ninguna con car)cter nacional. #in detenernos en los libel)ticos, no disidentes, sino cobardes obispos y tibios creyentes, ni en las opiniones m)s o menos acertadas referentes a la 5ncarnacin 3ue se profesaron en la !"tica, ni menos en el donatismo, el luciferianismo ni en las r)fagas arrianas, por3ue nada ;ay en ello de indgena ni de propiamente filosfico, sealaremos la intrusin en el siglo 8G del gnosticismo, debida a *arco, el egipcio, y sus discpulos el retrico 5lpidio y la matrona Agape, de cuyo nombre se deriv el de agapetas% aplicado a la nueva comunin. ,el agapetismo aprendi 'risciliano, espaol, U%DV rico y erudito, cualidades a 3ue, seg2n #ulpicio #evero, Omezclaba gran vanidad, ;inc;ado con su falsa y profana cienciaP. ,e las ideas de 'risciliano, 2nicamente se saba lo 3ue cantaban sus enemigos, pues no poseamos m)s 3ue algunas lneas reputadas aut"nticas: pero en %HH4 el doctor -orge #c;epss encontr en la biblioteca de la Qniversidad de Turzbourg un cdice del siglo G con once op2sculos annimos. La lectura de ellos convenci al ,r. #c;epss de 3ue nadie poda

ser su autor sino 'risciliano y divulg su descubrimiento en una *emoria, a cuyo frente va un facsmile de una ;o$a del original, 3ue presenta claros indicios de ser escritura espaola. 5s el primero de los op2sculos citados el Li7er Apologeticus% en 3ue 'risciliano rebate el libelo presentado por 8tacio en el concilio de >aragoza. 5l segundo, el Li7er ad Damasum episcopum% relacin de los sucesos 3ue se desarrollaron desde la clausura del concilio ;asta la llegada del autor a Boma, acompaado de una vindicacin de su doctrina y conducta. #igue el Li7er de "ide et apocryp(is% en defensa de los libros apcrifos. Los siguientes, menos importantes, son( Tractatus ad populum *% Tractatus ad populum **% compuestos ambos de pl)ticas dirigidas al pueblo: Tractatus Aenesis% Tractatus E odi% no menos enderezados a la propaganda popular: dos tratados sobre los salmos primero y tercero, y la ?enedictio super "ideles% notable por su estilo oratorio, pero sin inter"s por lo 3ue respecta a la doctrina. Completa este descubrimiento la compilacin titulada +riscilliani in +auli Apostoli Epistulas RsicS Canones a +eregrino Episcopo emendati. Jo se sabe 3ui"n sera este 'eregrino 3ue, seg2n confiesa, e1purg la obra de 'risciliano y le antepuso un breve prefacio, ni ;asta dnde logr alterar el primitivo te1to. Al lado de tales testimonios, ay2dannos a reconstruir el credo priscilianista los escritos de Orosio y #anto Toribio, pues las noticias de "stos son las 3ue reproducen #ulpicio #evero, #an Agustn, #an -ernimo y #an Len. U%=V 'arece 3ue los priscilianistas daban enseanza oral y reservaban ciertas doctrinas esot"ricas para los perfectos. 'risciliano lo niega en el Apolog"tico citado, mas ;ay indicios en el ;imno de Algirio 3ue -es2s di$o secretamente a los apstoles, en algunas abra1as y en las reuniones secretas de los afiliados. 5sta observacin es importante, por3ue de lo contrario podra e1plicarse la inco;erencia de ciertas afirmaciones 'risciliano. 0ay 3ue pensar 3ue esas opuestas sentencias ;allaban armonizadas por vnculos 3ue no conocemos. Qna estas contradicciones, probablemente aparentes, es la de admitir distincin de personas en la esencia divina, sino slo no de se de no en

los atributos, siendo el mismo ,ios unas veces 'adre, otras 0i$o y otras 5spritu #anto, ;abiendo, por consecuencia de esta indivisibilidad, padecido las tres personas muerte en la cruz y admitir 3ue el ;i$o era inferior y posterior al padre, el cual no tuvo ;i$o ;asta 3ue lo engendr. 5n varias ocasiones, principalmente en los dos primeros op2sculos, 'risciliano ;ace una profesin de fe perfectamente ortodo1a y anatematiza con sospec;osa insistencia las ;ere$as de 3ue era generalmente acusado: mas debe reba$arse muc;o de su ortodo1ia as como de sus negativas de las reuniones secretas, pues estos escritos eran alegatos ante $ueces eclesi)sticos 3ue seguramente ;aban de condenar la ;ere$a y los concili)bulos nocturnos. 'risciliano aceptaba escrituras apcrifas. #eg2n "l, el canon bblico no estaba cerrado y en el tercer libelo se esfuerza en demostrar 3ue los mismos libros aceptados conceden autoridad a los apcrifos. Confesaba 3ue estos 2ltimos contenan doctrinas ;er"ticas: pero pensaba 3ue el buen $uicio poda separar lo bueno de lo malo, es decir, 3ue recomendaba en cierto modo el e$ercicio del libre e1amen. Opinaba adem)s 3ue no e1iste slo la revelacin escrita, sino 3ue ;ay otra revelacin perpetua del Gerbo, siendo el grado supremo de la fe el conocimiento de la ,ivinidad de Cristo. Beminiscencia acaso de los dogmas del U%HV mazdesmo, e1iste en la metafsica de 'risciliano un dualismo muy interesante. #eg2n esta metafsica, el diablo no es obra divina, sino producto de las tinieblas, por lo cual nunca fue )ngel. W como le atribuye la creacin de los cuerpos, le parece absurda la resurreccin de la carne. Al lado de los cuerpos est) el mundo de los espritus, 3ue, aun3ue dotados de una com2n esencia, poseen individualidad propia en consonancia con las aptitudes de su cuerpo. Cada facultad anmica corresponde a un persona$e del antiguo testamento, creencia 3ue debe de ser simblica por m)s 3ue ;oy no poseamos la clave del simbolismo. Las almas prometen luc;ar con valor en la vida y, descendiendo por los siete crculos celestes, en cada uno de los cuales ;abita una inteligencia, llegan al mundo inferior, donde el diablo las

encarcela en cuerpos cuyos miembros dependen cada uno de un signo del >odiaco. 'urgaban as las almas la falta primitiva, y, como el mal es sombra, Cristo lo vence mostr)ndose a los ;ombres ba$o una forma fant)stica y clavando en la cruz el signo de su servidumbre. 'rotesta con indignacin el autor del cargo 3ue se le dirige de rendir culto a los demonios y traza una demonologa 3ue difiere en parte de la gnstica. Con no menos ardor se defiende del dictado de encantador, cargo 3ue acaso le ac;acaran sus enemigos por3ue el pecado de la magia se condenaba con la pena de muerte. Al defenderse, desenvuelve cierto pantesmo, seg2n el cual, una sustancia 2nica se reparte entre los seres, coparticipando todos de la esencia divina, y torna al dualismo persa admitiendo la creacin de los seres por dos principios, uno masculino y femenino el otro, 3ue se subdistinguen en la naturaleza de ,ios. La moral de 'risciliano descansaba en el ascetismo con absoluto menosprecio de los goces mundanos. 'racticaran o no sus pros"litos esa austeridad, "l atribuye la animadversin de sus enemigos a 3ue la conducta de los priscilianistas U%.V era una reprobacin de la licencia en 3ue los contrarios vivan. Como se ve, 'risciliano era fundamentalmente un gnstico e intenta conciliar las dos direcciones en 3ue se bifurcaba el gnosticismo, la pantesta y la dualista, tratando a la vez de armonizar la !iblia con el >endavesta. 0ay dos circunstancias curiosas en la disidencia de 'risciliano( la primera, 3ue prepar el pensamiento para la difusin en 5spaa del platonismo cristiano de #an Agustn: la segunda, 3ue al proclamar la libre interpretacin, vino a ser un prematuro precursor de la reforma protestante. 6ue inmenso el n2mero de eclesi)sticos y seglares 3ue se afiliaron al priscilianismo en todas las regiones de 5spaa. Asustado Adygino, obispo de Crdoba, recurri a 8dacio, prelado de *"rida, el cual e1trem tanto el rigor, 3ue obtuvo resultados contraproducentes, aumentando el n2mero de los ;eterodo1os. 'ara ata$ar los progresos de la nueva secta, se reuni un

concilio en >aragoza R<HKS al cual no asistieron los disidentes: pero su $efe present su Apolog"tico en contestacin al captulo de cargos formulado por 8dacio. 5l concilio no se satisfizo, siendo e1comulgados los obispos #alviano e 8nstancio y el mismo 'risciliano. Tales rigores no detuvieron el curso del priscilianismo, antes bien, aumentaron sus secuaces, y el mismo Adygino, 3ue levant el primero la voz contra la ;ere$a, se pas al campo enemigo, por lo cual fue depuesto. 5l emperador 7raciano dio un rescripto en <H% 3ue desterraba e tra% omnes terras a los ;ere$es espaoles, resolucin 3ue pareci apagar la ;oguera. 'risciliano, elevado por los suyos a la sede de Cvila, consult con los prelados de su partido el remedio para acabar con la discordia reinante en la 8glesia espaola y, al tener conocimiento del rescripto de 7raciano, marc; a Boma, ;aciendo de paso muc;os pros"litos en las 7alias, entre ellos a 5ucrocia, con cuya ;i$a, 'rcula, se dice mantuvo relaciones amorosas. Llegado a Boma, negse #. ,)maso a orle y "l entonces U9KV le dirigi el Libelo ad Damasum% solicitando tambi"n 3ue el obispo de *"rida, su enemigo, compareciese ante el Tribunal de #. ,)maso, y, si se negase por cual3uier consideracin, 3ue ordenara el papa la reunin de un concilio provincial para fallar la controversia entre 8dacio y "l. ,irigise despu"s al emperador y consigui la derogacin del rescripto imperial. #e devolvieron sus iglesias a los priscilianistas y comenz la persecucin de "stos a los ortodo1os en tales t"rminos, 3ue 8t;acio, el obispo portugu"s, 3ue m)s se ;aba sealado contra a3u"llos, se vio precisado a ;uir de la pennsula. Ocurri entonces la proclamacin del espaol Clemente *)1imo, 3ue, despu"s de destronar a 7raciano, comparti con el andaluz Teodosio el poder imperial. 8t;acio le present un ;)bil escrito contra los priscilianistas. 5l emperador remiti la decisin al #nodo bordel"s. All fue condenado y depuesto 8nstancio. 'risciliano apel al emperador, el cual nombr $uez de la cuestin al prefecto 5vodio. Terminado el proceso, se mand abrir otro nuevo en 3ue el acusador no fue ya 8t;acio, sino

'atricio, oficial del fisco. 'or la sentencia se conden a muerte a 'risciliano y a los principales sectarios. Todos ellos fueron degollados en Tr"veris R<H4S en tanto 3ue los menos importantes se vieron desterrados y algunos apedreados por el pueblo. 5l sangriento castigo de los ;eterodo1os priscilianistas indign a #. *artn Turonense, el cual se dirigi a la corte, y, a cambio de comulgar con 8t;acio y los dem)s instigadores del emperador, consigui la revocacin del rescripto. 5fectuse una reaccin contra los antipriscilianistas, llamados tambi"n it(acianos% se atribuy su conducta a animosidades personales, e 8t;acio fue e1comulgado R<H.S y depuesto de su silla: 8dacio, su principal secuaz, tuvo 3ue renunciar la mitra, y Bufo, otro de sus m)s ardientes partidarios, acusado de prestar fe a un impostor 3ue embaucaba con falsos milagros al pueblo, perdi tambi"n su obispado. U9%V Animados los priscilianistas, tra$eron a 5spaa los restos de sus m)rtires, los de 'risciliano entre ellos, y les tributaron culto de santos: constituy"ronse en sociedades secretas, $urando no revelar a nadie lo 3ue en ellas aconteciese: nombraron obispos y produ$eron un cisma 3ue sumi a la 8glesia espaola en la m)s completa anar3ua. Tal era la confusin, 3ue los mismos ;eterodo1os propusieron a #. Ambrosio renunciar sus opiniones, si ;allaba frmula de avenencia. #. Ambrosio escribi desde *il)n a los obispos espaoles aconse$)ndoles 3ue recibiesen en su comunin a los gnsticos y mani3ueos convertidos. Beunise un concilio en Toledo R<.DS, donde los priscilianistas declararon ;aber abandonado los errores de su secta: pero continuaron firmes en sus libros y pr)cticas. Aun3ue fracas el primer intento de avenencia, el ao AKK, en el concilio de Toledo, llamado primero por no conservarse las actas del anterior, #imp;osio, ,ictino, 8sonio, Gegetino, Comasio y todos los priscilianistas ab$uraron en masa. 5n este concilio se form la #egula "idei contra omnes (ereses% ma ime contra +riscillianistas. #lo persistieron en su fe algunos presbteros, 3ue fueron depuestos por el concilio, mas no todos los obispos espaoles se conformaron con la

absolucin concedida a los priscilianistas despu"s de su conversin y, neg)ndose a comunicar con ellos, resucitaron las ideas luciferianas. 'or todas partes se ordenaban y se deponan obispos, reinando tal desconcierto, 3ue el papa 8nocencio dirigi a los prelados espaoles una ,ecretal en 3ue encareca la concordia: fustigaba a los luciferianos, e1comulgando a los 3ue no aceptasen las resoluciones del concilio toledano, y mandaba deponer a los obispos elegidos anticannicamente RAKAS. A pesar de sus desventuras, el priscilianismo no se e1tingui. 5n vano 0onorio RAK.S rompi contra los priscilianistas, les conden a perder sus bienes y sus derec;os civiles, declar libre al siervo 3ue delatase a su seor e impuso multas a los funcionarios p2blicos remisos en perseguir U99V la ;ere$a. Wa a mediados del siglo G, #anto Toribio, obispo de Astorga, se aplic a arrebatar de manos de los fieles todos los libros priscilianistas y, comprendiendo 3ue todava este remedio era ineficaz, remiti al papa #an Len el *agno el Communitorium% enumeracin de los errores consignados en los libros apcrifos, y el Li7ellus% donde refutaba el priscilianismo. #an Len aconse$ la celebracin de un concilio nacional, o, si esto era imposible por el estado de guerra en 3ue arda la pennsula, un #nodo de obispos gallegos. Celebrse el #nodo, llamado de AEuis Caelenis% mas los ;eterodo1os, aun aparentando admitir la Assertio "idei% perseveraron en sus doctrinas y pr)cticas, ;asta mediado el siglo G8. 5l priscilianismo se enterr en el concilio bracarense R4D=S, donde por 2ltima vez condenaron diez y siete c)nones las proposiciones de gnsticos y mani3ueos. Como se ve, la doctrina de 'risciliano nada tiene de original ni de espaol. #e reduce a un sincretismo de la idea gnstica oriental y posea su parte e1ot"rica y su esoterismo slo comunicable a los per"ectos. 6rente a 'risciliano, !a3uiario, galaico, optimista e ignorante, de 3uien se conservan dos op2sculos sin inter"s, manifiesta su desconocimiento de la naturaleza y origen del alma y ;asta del fondo del problema.

Contempor)neo del priscilianismo, brot el origenismo en 5spaa. ,os presbteros bracarenses llamados los dos A$ito salieron el uno para -erusal"n y el otro para Boma. 5l primero se impregn de las doctrinas de Orgenes y, vueltos ambos a 5spaa, convirti al otro, 3ue ;aba adoptado las doctrinas platnicas de *ario Gictorino. Comenzaron la propaganda del origenismo, e1tremando las ideas del maestro y estableciendo 3ue todo estaba realmente en el pensamiento divino antes de poseer e1istencia e1terior. La sustancia era una sola desde el )ngel al demonio, de donde se deduca 3ue no poda ;aber penas eternas y aun el mismo diablo acabara por salvarse, pues su esencia, 3ue era la de ,ios, 3uedara buena, as 3ue el fuego consumiera la parte accidental, 3ue era la mala. U9<V El mundo es un lugar de expiacin para las almas que pecaron en anteriores existencias. Los cuerpos celestes son entidades vivas y racionales; los seres, todos imperfectos; los mismos ngeles necesitan redencin y Cristo ha de ido adoptar la forma de cada !erarqua de seres que ha tenido necesidad de redimir. Este pantesmo platnico conquist gran n"mero de sectarios en #alicia y $ortugal. %an &gustn, a instancias del o ispo 'rosio, refut las doctrinas de los Avito en su tratado Contra Priscillianistas et Origenistas. (an rpido como su desarrollo fue el descenso del origenismo, y desde su desaparicin no se registra ninguna otra disidencia en la Espa)a romana. *+,-

Capt lo "# )jeada general so*re la +ilosofa en la Edad Media

La !iloso"a medie$al. <El Cristianismo. <Misin de la !iloso"a platnica. <La Anosis. <Los ++. orientales. La *glesia y los 7r7aros. <El tri$ium y el Euatri$ium. <La EscolsticaF su carcter% sus pocas% su desen$ol$imiento% sus direcciones. < El misticismo en la Edad Media. ,urante los primeros siglos de la 5dad *edia, la filosofa se nutre de savia teolgica. La pagana ;aba venido a parar a la negacin. La e1ageracin de los principios platnicos ;aba conducido a negar el conocimiento, sustituido por el "1tasis: el "1tasis arrastraba a la anulacin de la individualidad, y la gran Qnidad, ,ios mismo, venia a ser implcitamente negado( por3ue la unidad simplicsima e1cluye ;asta la e1istencia, 3ue es ya una complicacin. Los sistemas del lado opuesto ;aban engendrado el escepticismo y el materialismo. La negacin circundaba el pensamiento por todas partes. 5l cristianismo, basado en la revelacin, descenda de ,ios al ;ombre: es decir, tena un car)cter sint"tico, por lo cual aprovec;a de la antigua ciencia cuanto conviene a su desenvolvimiento. Los grandes ;ombres del cristianismo sienten ante todo el apremio de defender la religin de los ata3ues asestados por los paganos y de patentizar las e1celencias de su doctrina. ,e tal necesidad nace la filosofa apologstica. Gencido e% paganismo, la 8glesia e1periment la urgencia U9DV de edificar, de fi$ar el dogma, y entonces acude a la ub"rrima tradicin platnica $uzg)ndola como una preparacin de la doctrina revelada. #an 'anteno erigi en Ale$andra una escuela cate3uista 3ue consideraba a la filosofa complemento obligado de la religin, y su sucesor #an Clemente es el fundador de lo 3ue entre los 'adres orientales se llama gnosticismo.

Los grandes filsofos paganos prepararon a la ;umanidad para el cristianismo, y sobre la ciencia, as como sobre la fe, e1iste, a $uicio de #an Clemente, un conocimiento supremo, la gnosis% en 3ue se contiene toda la verdad. La gnosis es la revelacin del Gerbo, la soberana intuicin del principio divino, y su eficacia llega tan profunda 3ue anonada las pasiones y promueve el desprecio de los placeres, pues todo se reduce a miseria y sombra ante el "1tasis de la divina contemplacin. ,iscpulo de este santo el grande Orgenes R%HD/94AS, una de las mayores inteligencias 3ue la ;umanidad ;a conocido, cuyo ideal era establecer la revelacin mesi)nica sobre bases rigurosamente cientficas, sabio y m)rtir, nos de$, adem)s de otros libros, el E aplos% los +rincipios y la De"ensa del cristianismo contra los recios ata3ues del ingenioso Celso. Orgenes lleg a admitir la eternidad del mundo y a negar la eternidad de las penas, por lo 3ue se vio cruelmente perseguido. #an 7regorio Jacianceno R<9./H.S, poeta, filsofo y asc"tico, y otros 'adres, participaron de las opiniones de Orgenes. Todos los orientales fundaron la teologa en la filosofa: los de Occidente sometieron el conocimiento a la revelacin. 5n los 'adres occidentales, ninguno puede igualarse con #an Agustn R<4A/A<KS. Considerado como filsofo, seala el apogeo de la filosofa patrstica, resucitando el platonismo, y, cimentando en "l la idea cristiana, da a la nueva doctrina una slida base psicolgica ,Noli "oras ire...5 Bepresenta en la patrstica la sntesis de las grandiosas concepciones debidas a los 'adres orientales y el U9=V espritu pr)ctico de los occidentales. 5n este caso, como siempre, el Oriente antepone la ontologa y el Occidente la psicologa. Al invadir los b)rbaros la 5uropa, slo una institucin 3ueda en pie( la 8glesia. La poderosa unidad cristiana, como entidad espiritual, no poda ser alcanzada por los golpes de la fuerza bruta. 5lla es lo 2nico 3ue permanece, y por eso constituye el lazo de unin entre el 8mperio 3ue se desploma y los nuevos 5stados 3ue traza la espada de los invasores. 'or ese ttulo, se

constitua la 8glesia en educadora de los $venes pueblos 3ue abran apenas sus o$os a la civilizacin. La ciencia profana, aun despu"s de los esfuerzos de Carlomagno, !oecio y Casiodoro, se ;allaba reducida a las artes liberales, 3ue, en n2mero de siete, correspondiendo a los das de la semana y a otros misteriosos simbolismos, se distribuan en dos grupos( el primero, el tri$ium% comprenda tres en loor de la #antsima Trinidad R7ram)tica, Lgica y BetricaS: el segundo, el Euatri$ium% abrazaba cuatro por los cuatro ros 3ue fecundaban el 'araso terrenal RAritm"tica, 7eometra, *2sica y AstronomaS. Todas estas materias se resuman en un verso(
Lingua, Tropus, Batio, Jumerus, Tonus, Angulus, Astra.

La enseanza de cada una se concretaba designando por la slaba inicial la materia correspondiente(
Aram.% lo3uitur: Da% verba docet: #(e% verba ministrat: Mus.% canit: Ar.% numerat: Ae.% ponderat: As.% colit astra.

Los )rabes solan sustituir la Betrica por la *edicina, y algunos supriman otro miembro del tri$ium para dar cabida a la Jigromancia. Tal era el vago recuerdo 3ue conservaba la 5dad *edia de los esplendores del clasicismo. #i el platonismo ;aba sido el instrumento de la 8glesia durante el perodo de consolidacin y fi$acin de los dogmas, el aristotelismo deba guiarla para la e1plicacin, U9HV propaganda y organizacin interior de sus principios. La Escolstica% as llamada por ser la filosofa 3ue se enseaba en las escuelas, esencialmente dogm)tica, sirvi a la 8glesia para educar a los b)rbaros. 5n realidad, me$or 3ue una filosofa, la 5scol)stica debe considerarse un m"todo. *ane$ada por la 8glesia, podra definirse el aristotelismo al servicio de la idea cristiana. Jo empece 3ue en posteriores tiempos surgiera una escol)stica musulmana. 6ilosficamente el ma;ometismo no es un antpoda, sino un retoo del cristianismo. Ambas direcciones se apoyan en el concepto ;ebraico de un ,ios esencialmente

distinto del mundo, y ambas por tanto forman en la ;ueste dualista frente a los pantesmos orientales. 5ducado en un monasterio, *a;oma no pudo formar otra idea de la divinidad 3ue la 3ue los mon$es le ensearon, as 3ue su doctrina no pas de una ;ere$a como el arrianismo, fondo de su concepcin, con ribetes nestorianos. 5s el escolasticismo una filosofa teolgica, supeditada al dogma y $uzgando a1iom)tica la armona entre la fe y el dictado de la razn. La 5scol)stica prest eminente servicio a la especulacin, facilitando su labor con los minuciosos y sutiles an)lisis, con los rigores de su dial"ctica: puliendo y perfeccionando ;asta increbles e1tremos el instrumento de la filosofa, sin 3ue por esta sincera confesin, pueda oscurecerse 3ue la e1ageracin de la agudeza e1cediese, cuando falt materia de investigacin, las fronteras de lo razonable, perdi"ndose en labernticos e1travos 3ue sus mismos maestros condenaron y trataron de corregir. Tales abusos, cuya e1plicacin ;istrica ni la menor dificultad ofrece, motivaron el descr"dito de la escuela, los ata3ues de los sensualistas, las ironas del racionalismo y ;asta las burlas de los poetas. ,e Besnel escriba(
Qn scolasti3ue vain, c;erc;ant _ discourir, Cac;e la v"rit", loin de la d"couvrir. U9.V

Wa Gives pensaba 3ue alg2n ingenio diablico ;aba sacado a luz la dial"ctica escol)stica, empeada en atacar la verdad, en no rendirse al 3ue la confunde y siempre gozosa cuando vence a la verdad con las armas del error. ,Dialecticam (anc contentiosam et pertinacem% non du7ium a7 ingenio dia7olico esse pro"ectam% Euod in $erum contra niti semper% et melius dicenti nunEuam cedere% et "also $erum gaudet $incere.5 ,Comm. in Ci$. Dei.5 5l '. Almeida, 3ue aparenta someterse a la metafsica escol)stica, escribe en su compendio ;istrico de la 6ilosofa( O5ra cosa de risa el leve fundamento sobre 3ue se basaban las contiendas 3ue amotinaban el mundoP. 5l mismo !almes deca( OLa filosofa escol)stica, 3ue de suyo propenda a la sutileza, fue degenerando entre las disputas de las escuelas. Conocidas

son las cuestiones in2tiles y ;asta e1travagantes 3ue se llegaron a suscitar y 3ue consuman un tiempo 3ue se ;ubiera empleado me$or en estudios positivosP. ,&. de la !.% FFF8F.S 0asta mi inolvidable amigo *os"n -acinto Gerdaguer me deca, recordando sus aos de seminarista( O*e roda?l cap, 3uan sento una disputa escol)stica.P 'asa la 5scol)stica en 5uropa por un perodo preparatorio 3ue va desde el siglo 8F al F88: raya en su zenit en los siglos F888 y F8G: desciende desde esta fec;a ;asta la Beforma: disfruta en 5spaa un fugaz renacimiento debido solamente a #u)rez y *ontoya, pues los Gitoria y dem)s escol)sticos no son verdaderos filsofos especulativos, sino meros aplicadores de la filosofa a la pr)ctica: desciende ;asta llegar a completa postracin en los posteriores tiempos y ;oy pugna por renacer abrazada a los adelantos de la ciencia e1perimental. 5l precursor -uan 5scoto 5rigena R8FS, de c"ltica estirpe, doctsimo en lenguas sabias y semticas, continuador del neoplatonismo, abri el camino a la futura direccin realista de la 5scol)stica. #u sistema, 3ue ofrece marcadas analogas con el #anEya atesta de @apila, con la doctrina de la liberacin por la ciencia, identifica el conocimiento U<KV y la religin. 5n la cuna misma de la 5scol)stica se encrespa la formidable pugna, 3ue ;aba de ensordecer la 5dad *edia, entre el nominalismo y el realismo, el eterno problema, tan discutido ;oy entre racionalistas y positivistas, como lo fue entre los escol)sticos y lo ;aba sido en los albores de la filosofa ;el"nica. Los realistas aseguraban 3ue los universales e1istan per se% ante rem% siendo percibidos por la razn, el sentido de lo universal. Los nominalistas, afirmando 3ue no ;ay conocimiento sin los sentidos, y 3ue "stos no perciben m)s 3ue individuos, estiman 3ue las ideas no pasan de meros nombres, "latus $ocis% cuya realidad depende de las cosas, post rem. Apstol de la primera direccin se alz el gran #an Anselmo R%K<</%K.S, natural de Aosta y arzobispo de Canterbury, a 3uien su fe en la razn, Euae 9ude omnium de7et esse% condu$o a la c"lebre prueba ontolgica de ,ios, tan alta y profunda, 3ue en ella pueden

resolverse cuantas de su misma ndole ;an alegado los telogos. Combati sus ideas Boscelino, cannigo de Compi[gne, condenado en el Concilio de #oissons R%K.9S por aplicar su individualismo a la doctrina de la Trinidad. 5ntre ambas tendencias se coloc el rom)ntico Abelardo R%K=./%A9S, sosteniendo 3ue los universales carecen de e1istencia ob$etiva, pero no sub$etiva: entrando as a velas desplegadas por las aguas del conceptualismo. -oven, poeta y erudito, Abelardo, fundador de la escol)stica racional, cautiv con su elocuencia innumerables discpulos, abord los m)s arduos problemas, ensalz la razn y sent tan atrevidas proposiciones, 3ue #an !ernardo lo ;izo condenar y encerrar en un claustro. Con la muerte de Abelardo y la timidez de 'edro Lombardo y -uan de #alisbury, sus me$ores discpulos, el conceptualismo y el nominalismo cedieron al empu$e realista, favorecido entonces por la 8glesia. Las traducciones ;ebraicas y latinas de las obras de Aristteles y los comentos de los orientales, despiertan nueva fase del pensamiento escol)stico. La esfera m)s U<%V amplia de conocimientos, fecundada por el estudio de la naturaleza, impuso la necesidad de conciliar la fe con la razn. 5l primer intento se debe al doctor irre"raga7ilis Ale$andro de Al"s R%9<HS, cuya Summa t(eologica sirvi de modelo a #anto Tom)s: pero el verdadero creador de la escol)stica filosfica fue el dominicano Alberto *agno R%%.</9HKS, 3ue vivi casi todo el siglo F888. 7randes prodigios se cuentan del vasto saber de Alberto, tildado por la ignorancia popular de bru$o. 51poniendo a Aristteles, inclnase del lado del realismo y desliza ideas 3ue no se ;allan en el maestro, tales como la idea del ser en s y la del alma como separable del cuerpo, ;ec;o de 3ue dice ;aberse convencido en las e1periencias de magia, con lo 3ue viene a constituir un precedente del espiritismo y del neobudismo o teosofa contempor)nea. 5n la moral, llama la atencin la distincin entre la conciencia propiamente dic;a y la conciencia moral, y la de las virtudes teologales, nacidas por efecto de la gracia divina, de las cardinales, producto de la voluntad.

#in tratar a3u de otros escol)sticos, ni de sus esfuerzos para conciliar la fe con la razn, no se puede prescindir de #anto Tom)s R%99=/=AS, la principal figura de la filosofa de las escuelas. Jaci #anto Tom)s cerca de J)poles, fue discpulo de Alberto *agno, y sus compaeros le llamaban por su silencio el 7uey mudo. #u maestro profetiz 3ue un da mugira tan fuerte 3ue lo escuc;ara todo el mundo. Joble de origen, desplegando ;eroica resistencia a cuantas seducciones se enredaron a sus plantas, profes rebosando fe y amor a ,ios en la orden de #anto ,omingo. 5n ambas #umas, la Suma teolgica y la Suma contra los gentiles% #anto Tom)s prueba a armonizar el realismo con el nominalismo, coloc)ndose en el punto de vista genuinamente aristot"lico, esto es, en el conceptualismo. Jo sera congruente con mi propsito entrar en la e1posicin detallada de la filosofa tomstica, donde acaso se confunden demasiado la fe y la razn. !aste confirmar 3ue #anto Tom)s es un perfecto aristot"lico y 3ue pone su U<9V cooperacin personal en el desenvolvimiento de la doctrina, con la distincin real del alma y sus facultades, y la ;iptesis de las especies inteligibles, 3ue le pertenecen por modo innegable. 5l doctor su7tilis% ,uns 5scoto R%9=A/<KHS, realista con propensin nominalista por aceptar la realidad de las ideas generales como entidades, 3ue tanto multiplic el tecnicismo escol)stico, sigue la direccin de #anto Tom)s( pero sostiene contra "ste 3ue las facultades anmicas no tienen e1istencia distinta entre s, ni menos separadas del alma, dando lugar a obstinada contienda entre tomistas y escotistas. ,el escotismo se infiere la absoluta libertad ;umana, as como la voluntad divina independiente de toda ley. XCurioso fenmenoY Las dos rdenes, la franciscana y la dominicana, encargadas por la 8glesia de encauzar la 6ilosofa por el )lveo de la ortodo1ia, libran entre s descomunal batalla y resucitan controversias al parecer ya remotas. A #anto Tom)s siguieron los dominicos, y discpulos del santo varn fueron 0erveus Jatalis Rm. %<9<S, 5nri3ue 7aet;als o de 7an R%9%=/.<S, doctor solemnis% 3ue tuvo sus puntas de platnico sin leer a 'latn, y en las oscilaciones de su vacilante

espritu, acarici la idea de conciliar la Academia con el Liceo, y Bic;ard *iddleton, doctor solidus% contempor)neo de #anto Tom)s, aplaudido en las c)tedras de 'ars y de O1ford. 5n la ;ueste escotista se sealaban 6rancisco de *ayaronis Rm. %<94S, magister a7stractionum% 3ue lleg a afirmar la separacin real y positiva de los divinos atributos: el e1/tomista 7uillermo ,urando Rm. %<<AS, doctor resolutissimus% 3ue se aparta de 5scoto en el problema realista, pues no concede efectividad m)s 3ue al individuo, y, en fin, toda la orden de los franciscanos. #in desconocer 3ue #anto Tom)s sirve de columna al neo/ escolasticismo, preciso es confesar 3ue ,uns 5scoto abre desconocidos ;orizontes a la 5scuela. 5n sus manos U<<V la filosofa escol)stica vuelve sobre s misma, reconoce su insuficiencia ;istrica, y procura re;acerse con ansia de avanzar en la indagacin de la verdad. Baimundo Lulio, en el siglo F888, patentiza con su intento de la m)3uina de pensar la falta de realidad del formalismo escol)stico. Bogerio !acon R%9%A/.9S, doctor admira7ilis% acusado de nigromante, sufri tenaces persecuciones. *atem)tico y fsico superior a todos los de su tiempo, defendi los fueros de la razn, predic la necesidad de estudiar todas las ramas cientficas y preconiz la e1perimentacin, considerando la escol)stica como una abstraccin ineficaz para la ciencia. La luc;a se recrudece entre nominalistas y realistas: Talter !urleig; R%9=4/<4=S, doctor planus et perspicuus combate al franciscano 7uillermo de Ocam Rm. %<4=S, doctor in$enci7ilis% defensor de los reyes contra los pontfices y e1comulgado por -uan FF88. ,esde este instante, la filosofa escol)stica entra en plena decadencia, no sin ;aber prestado a la ciencia eminente servicio. #u rigurosa dial"ctica, perfeccionando y sutilizando el raciocinio, contribuy a disciplinar los entendimientos, pero, de$ando fuera del conocimiento los principios y los ;ec;os, lleg a estabilizarse para la evolucin progresiva del pensamiento racional. 5l $esuita andaluz 6rancisco #u)rez R%4AH/D%=S, la

2ltima gran figura de esta direccin filosfica, decidi la controversia de nominalistas y realistas, estableciendo 3ue lo universal se ;alla potencialmente en las cosas e in actu en el entendimiento. Tienen razn los 3ue defienden 3ue el formalismo escol)stico, seco y )rido, repulsivo a las almas apasionadas, era incapaz de satisfacer los piadosos an;elos de confundirse personalmente con ,ios. 5l ardor religioso, el amor inefable, la sed de una suprema bienaventuranza 3ue slo puede gozarse en la unin con ,ios, desvaneci"ndose en &l y perdi"ndose nuestra personalidad, arro$ a los espritus fervorosos por la senda del misticismo, no satisfec;os de a3uella unin mereintelectual 3ue el tomismo les brindaba. U<AV #an !ernardo R%K.%/%4<S inicia la idea mstica ;aciendo condenar ciertas proposiciones de Abelardo, y el minorita -uan de 6idanza, vulgarmente conocido por #an !uenaventura R%99%/ =AS, doctor serap(icus% inspir)ndose en la filosofa agustiniana, es el ingenuo int"rprete de tan grandioso movimiento. *)s seme$ante a los antiguos 'adres 3ue a los doctores medioevales, #an !uenaventura ensea 3ue en ,ios radica el principio y el fin de la Ciencia, y 3ue "sta no es m)s 3ue una iluminacin divina realizable por los cuatro grados( e1terior, interior, luz superior y unin con ,ios. Jo creo lcito e1poner a3u la po"tica doctrina del doctor ser)fico, ni ver cmo estas cuatro iluminaciones se van gradual y progresivamente concretando en las necesidades corpreas ,e terius5% en el conocimiento sensible ,in"erius5% en el filosfico ,interius5H 3ue puede referirse ad $er7a% ad res o ad more% y en fin, en las luces de la 5scritura y de la 7racia, ;asta llegar al "1tasis. #i el misticismo miraba con desconfianza a la escol)stica, no recelaba "sta menos de la ortodo1ia mstica. Los msticos tudescos son los primeros en ir reduciendo el dogma cristiano a una forma cuyo fondo ;a de descubrir la indagacin especulativa. Tal es el sentido de Buys !roecE, de 5cEart, de #uso y dem)s pensadores msticos germ)nicos, sentido 3ue invade a los dominicos, inspira a los valdenses y al fin se condensa en Tauler R%9.K/<D%S. 5n la *mitacin de la po7re $ida

de Gesucristo ensea el doctor alsaciano 3ue para la unin con ,ios ;ay 3ue purificarse por el dolor fsico y espiritual, doctrina 3ue propaga con elocuencia de apstol y e$emplos de ;"roe, sufriendo persecuciones y asistiendo a los atacados de la peste. La *mitacin de Cristo% libro e1traordinario, de b)rbara latinidad, cuyo autor es todava un misterio, enciende la llama del misticismo en los espritus ale$ados de la comunin filosfica, y la ;ace prender en toda la cristiandad. 8niciado el misticismo por #an !ernardo, sublimado por #an !uenaventura, llevado a la pr)ctica por Tauler y U<4V divulgado por la *mitacin de Cristo% ;aba llegado a su apogeo y era sonada la ;ora de conciliarlo, templado el ardor del combate, con las enseanzas del tomismo escol)stico. La ardua misin correspondi a -uan C;arlier R%<D</A9.S, natural de 7erson, para 3uien la teologa es una ciencia e1perimental fundada en la intuicin inmediata, y el "1tasis no supone fusin completa, sino 3ue en el momento mismo del raptus% estamos como separados por una nube de ,ios. #in la intuicin, capaz de convertir al ignorante en tesofo, la ciencia degenera en e$ercicio est"ril 3ue separa a la criatura del Creador 0e a3u el estado en 3ue la filosofa mstica bordea los lmites de la 5dad *edia, prepar)ndose a iluminar directamente dos siglos de la *oderna y reaparecer en diferentes formas y por sorpresa, cada vez 3ue la belleza de la refle1in enardezca los corazones y e1cite el santo entusiasmo de la verdad. U<DV

Capt lo # 'poca &isigtica

Esterilidad de la etapa $isigtica. <Di$isin espiritual del reino. <San Martn Dumiense. <Liciniano y Se$ero. <San *sidoroF su patriaH su $ida y su muerte. <Las EtimologasF su importancia. <El ace"alismo. <El concilio ** (ispalense. <Antstites. Jo menos est"ril 3ue las anteriores, la etapa visigtica, a pesar del libro De natura rerum% mandado escribir por #isebuto, y del poema astronmico, cuya versin publi3u" aos ;a, atribuido al mismo antisemitsimo monarca, pasara inadvertida sin la colosal figura de #an 8sidoro. Antes del arzobispo de #evilla no se registra en la esfera del pensamiento m)s 3ue apasionadas controversias teolgicas. Qna acallada propaganda mani3uea en tierra de suevos y en 51tremadura, leves retoos de agapetismo, asomos de materialismo y la enconada pugna entre arrianos y catlicos 3ue escindi el reino en dos bandos con dos cortes y dos capitales, la arriana en Toledo y la catlica en #evilla. Jo siendo espaol ni gran filsofo, sino a lo sumo moralista del siglo G8, no vale la pena de detenerse en el ;2ngaro #an *artn ,umiense o !racarense, fundador del monasterio de ,ume en 7alicia, de donde, no sinti"ndose a gusto, se traslad a !raga. Las cartas de Liciniano, Cart(aginis Spart(ariae Episcopus% y de #evero, obispo de *)laga, acusan el primer monumento filosfico del reino visigtico. 5l di)cono U<HV 5pifanio les escribi pidi"ndoles las obras de #an Agustn para combatir a un obispo materialista, y ellos contestaron e1cus)ndose de enviar las obras y remitiendo, en cambio, una completa refutacin del materialismo con argumentos teolgicos y de razn. OJo pueden comprender, dicen, la espiritualidad del alma a3uellos cuyo pe3ueo ingenio no les permite separar lo corporal de lo incorpreo.P

5l sistema filosfico de estos dos obispos andaluces podra resumirse diciendo 3ue en la realidad coe1isten tres naturalezas( la de ,ios, sin cualidad ni cantidad, sin espacio ni tiempo: la de los espritus, 3ue son cualitativos y no cuantitativos, tienen tiempo y carecen de espacio, y la de la materia, 3ue tiene espacio y cantidad. Jo de$a de ser curioso el argumento e1trado de la relacin e1tensiva, y fundado en la imposibilidad de medir la grandeza del alma por el tamao del cuerpo, por3ue las almas de los pe3ueos no podran contener tantas im)genes de ros, montes astros, etc. Cuis etiam locus tan grandis animae% Euum tanta spatia locorum con"inetI Las doctrinas de estos prelados parecen ser el tr)nsito de la patrstica a la escol)stica. 'ero ni *en"ndez 'elayo, cegado por el aspecto teolgico: ni Amador, circunscrito al literario: ni el '. 6lrez meramente erudito, se ;an detenido en el inter"s filosfico de la doctrina de Liciniano y #evero, los cuales inyectan el olvidado platonismo en Occidente, renuevan la teora unitaria de *oderato, consagran el orden material sin ad$udicarle la direccin y concuerdan el ,ios, razn del mundo, con el ,ios personal, razn del cristianismo. Adem)s de la epstola Ad Epip(anium Diaconum se conocen otras dos del prelado de Cartagena. 6aro en las tinieblas: espritu portentoso 3ue logr recoger entre los escombros de la barbarie las partculas encenagadas de la cultura antigua y alzarse con ellas, ya limpias y esplendentes, para preparar el nuevo ideal de la civilizacin ;umana: representacin del cristianismo tolerante y progresivo, #an 8sidoro abre f2lgidos ;orizontes al pensamiento nacional. U<.V Jo ;ay necesidad de e1tensa biografa, por3ue "l solo es una p)gina gloriosa de la 0istoria de 5spaa. Qnicamente dir" algunas palabras acerca del error, propalado por devocionarios y libros ayunos de critica, de suponer a #an 8sidoro nacido en Cartagena. #an 8sidoro naci probable, casi seguramente en #evilla ;acia el ao 4=K.

OCom2nmente se cree, dice ,. Jicol)s Antonio: 3ue naci en #evilla, por3ue es p2blico 3ue #everiano, su padre, desterrado de Cartagena, vino a #evilla, antes de ;aber nacido #an 8sidoro.P 5sta noticia, aun3ue com2n, y esta fama, aun3ue p2blica, no ;ubo de llegar a odos del autor de la moderna !iblioteca 5spaola, pues sin ;acer mencin de ella, supone con palabras tomadas de un * #. Annimo 3ue dice ;ay en 5l 5scorial, cuya letra indica ser del siglo FG, ;aber nacido #an 8sidoro en Cartagena, por3ue a3uel * #. es traduccin de una obra de #an !raulio, impresa en el principio del libro de las 5timologas de #an 8sidoro. Jo dudo de la e1istencia del *#. Annimo, por3ue lo individua el autor al folio 9HD del segundo tomo con tanta menudencia, 3ue sera temeridad sospec;ar de su verdad: pero no puedo convenir 3ue sea fiel traduccin de la introduccin del libro de las 5timologas, ;ec;a por #an !raulio, y 3ue se advierte com2nmente preceder a dic;o libro en todas sus ediciones. 5n la de Colonia Agrippina, ;ec;a el ao %D%=, precede a la obra del #anto una prenotacin de sus libros ;ec;a por #an !raulio y empieza as( B*sidorus% $ir egregius% &ispalensis Ecclesiae Episcopus% etc.D y refiriendo despu"s sus virtudes, sabidura y escritos, del lugar de su nacimiento nada dice. 'ues Lcmo ser) traduccin suya la 3ue empieza( O8sidoro, noble varn, natural de Cartagena, etc"teraPM O#er, como escribe el #r. Castro, m)s circunstanciada esta traduccin 3ue el original latino, y por no poner la patria 3ue a3u"l calla, convence 3ue en estas y otras cosas 3ue #an !raulio no di1o, y el traductor aade, no se debe atender como e1presin de un coet)neo, discpulo, UAKV etc"tera, sino como de un escritor 3ue vivi muy posterior a los tiempos en 3ue floreci #an 8sidoro. Ji yo compre;endo cmo pueda llamarse traduccin la 3ue e1tiende a lo menos cuatro tantos m)s 3ue el original, pues aun3ue no es forzoso 3ue se ;aga la traduccin tan a la letra, s es preciso 3ue no se aparten de ella tanto 3ue digan lo 3ue el original no dice ni insin2a, y vara el orden con 3ue a3u"l est) escrito, "sta la tendra yo por obra diferente y no por traduccin.P A tales $uicios del '. Galderrama aade ,. -os" Alonso *orgado en su erudito Episcopologio Rp)g. .D y siguientesS(

OComo ;a sucedido con otros muc;os ;"roes de la antig edad, se ;a disputado su patria, y #evilla y Cartagena pretendieron la gloria de ;aber sido su cunaP R%S.
\R%S 5l !reviario antiguo del Bito ;ispalense deca 3ue era originario de Cartagena, E ci$itate Cart;aginensis, +ro$inciae &ispaniae originem du it. ,e ser oriundo de Cartagena no se infiere 3ue ;aba nacido #an 8sidoro en a3uella ciudad, sino 2nicamente 3ue proceda de ella. 5l '. 6lrez, en el tomo 8F de su Espa-a Sagrada% refiere 3ue, seg2n algunos !reviarios antiguos, y su bigrafo Bodrigo el Cerratense, fue natural de la ciudad de Cartagena. A lo cual replica el '. 6austino de Ar"valo, autor imparcial 3ue escribi en Boma la me$or biografa de nuestro santo( +ue los padres de Leandro... obligados por las circunstancias, salieron para el punto del destierro ;acia el ao de 449: 3ue, despu"s de esto, cree 3ue nacieron 6ulgencio e 8sidoro: pero no puede formarse inicio cierto ni del ao ni del lugar, sino solamente de 3ue en #evilla, seg2n la fama, naci el 2ltimo de ellos. Jo ;allo razn alguna para 3ue el '. 6lrez, en el tomo F de la Espa-a Sagrada% defienda como cosa cierta 3ue 8sidoro ;ubiese nacido en Cartagena. ,upin asegura lo contrario.]

5l erudito ,. Jicol)s Antonio, en su ?i7lioteca (ispana $etus% de$ consignado 3ue ;aba nacido en #evilla por3ue generalmente se cree 3ue su padre #everiano vino a esta ciudad antes de ver la luz 8sidoro, el 2ltimo de sus ;i$os. B&ispali natus $ulgo creditur. *n eam enim Jr7em "ama est e ulem $enisse% nondum eo nato% Se$erianum.D ,?i7l. &isp. $etus. Tomo 8, libro G, cap. 888.S UA%V 5n prueba de esto se citan dos testimonios de #an Leandro, 3ue se leen en la Begla mon)stica 3ue escribi para su ;ermana #anta 6lorentina: el primero dice 3ue, al salir de Cartagena, su patria, era tan pe3uea todava 3ue no podra acordarse de ella( BEa aetate a7stractam "uisse a +atria% scilicet Cart(agine% ut Euam$is i7idem nata "uerit% recordari e9us (aud posset.D 5n el segundo, 3ue se ;alla dice( B+ostremo% c(arissimam orando memineris nec -unioris Euia su7 Dei "uitione% ei tri7us reliEuerunt communes% loeti ;acia el fin de la citada Begla, le te germanam Euoeso% ut mei fratris 8sidori o7li$iscarisF Euem germanis superstiti7us parenies et de eius ni(il "ormidantes

in"antia ad Dominum commearunt.D Cuya traduccin es como sigue( OBu"gote, por 2ltimo, ;ermana amadsima, 3ue te acuerdes de m en tus oraciones, sin 3ue te olvides de 8sidoro, nuestro (ermano el ms 9o$en% a 3uien de$aron nuestros padres ba$o la proteccin de ,ios y cuidado de los tres ;ermanos 3ue sobrevivimos, entregando sus almas gozosos al #eor y sin temor alguno de su in"ancia.D A;ora bien( si los padres de 8sidoro murieron cuando el nio se ;allaba todava en los aos de la infancia: si, por otra parte, 6lorentina estaba ya en edad conveniente para atender a su educacin, seg2n se deduce de todos los bigrafos del #anto: si, por 2ltimo, #anta 6lorentina sali de Cartagena cuando no poda recordar su patria, Lcmo es posible 3ue #an 8sidoro viese la primera luz en CartagenaM ,e ser as, tendramos 3ue admitir 3ue, tanto 8sidoro como 6lorentina, salieron de Cartagena durante su infancia y, por consiguiente, 3ue #anta 6lorentina fue maestra de un ;ermano 3ue contaba casi la misma edad, y 3ue sus padres ;aban de$ado a "ste ba$o la tutela de 3uien todava la necesitaba. ,ebemos, pues, sostener, si no 3ueremos incurrir en tan evidentes contradicciones, 3ue #evilla, y no Cartagena, meci la cuna de #an 8sidoro. ,e a3u es 3ue ya los modernos publicistas no ;an UA9V vacilado en afirmar 3ue #an 8sidoro es ;ispalense. 5n el novsimo Diccionario de Ciencias Eclesisticas se lee 3ue O#an 8sidoro vio la primera luz en #evilla, seg2n la opinin m)s autorizada, aun3ue el erudito 6lores, fundado en los !reviarios antiguos y en el Cerratense, atribuya esta gloria a CartagenaP. 5n un notable discurso, ledo en la Qniversidad Central, consigna ya su autor, ,. Carlos Caal, de un modo definitivo, 3ue #an 8sidoro, ;i$o de #everiano, natural de la provincia cartaginense, naci en la ciudad de #evilla, y lo mismo sostiene el '. !ourret en su admirable obra Saint *sidore et lKEcole de Se$ille. ,e lo e1puesto ;asta a3u puede deducirse 3ue los autores antiguos ;an opinado por Cartagena y los modernos por #evilla,

sin duda por ;allarse me$or informados, en vista de las razones alegadas. *as los sevillanos ;an llegado ;asta fi$ar el sitio de la casa de nacimiento del santo en el )rea donde est) ;oy su iglesia titular, cuya tradicin se deca ;aberla recibido de los muz)rabes. ,urante la dominacin agarena la convirtieron en *ez3uita, y despu"s se erigi templo cristiano del cual escribi el -esuita e1tremeo '. +uintana/,ueas( O#u insigne parro3uial, erigida en el sitio 3ue presumen fue del palacio de sus padres y de su nacimiento, es fundacin del #anto Bey ,. 6ernando.P Bespecto al ao del natalicio, ;a e1istido tambi"n variedad de opiniones. La generalidad de los autores suele referirlo al ao 4DK pr1imamente, como el '. Ar"valo y el seor Aguilar, obispo de #egorbe, en su &istoria eclesistica general% pero no faltan algunos otros, respetables tambi"n, 3ue proponen la fec;a ;acia los aos 4=K como la m)s a$ustada a la cronologa. #i este nacimiento ;ubiera acaecido en el e1presado ao, se confirmara una vez m)s 3ue #evilla fue la patria de #an 8sidoro, el cual rigi su arc;idicesis durante cuarenta aos y falleci en el D<D, rodeado de la admiracin y el respeto de todos. Cuando la 8glesia crey necesitar una enseanza UA<V uniforme para la $uventud, todas las miradas se volvieron a 8sidoro, cuya autoridad era universalmente reconocida. ,e este deseo general, interpretado concretamente por su discpulo !raulio, arzobispo de >aragoza, naci las Etimologas% suma colosal y perfecta de la ciencia contempor)nea, el testamento de un mundo y la cuna intelectual de otro. Jo pudo el sapientsimo sevillano corregir su obra pro in$alitudineH mas no por eso de$ de legar un monumento asombroso a la posteridad. Comienza en las Etimologas u ;rgenes por la e1posicin del tri$ium y el Euatri$iumH trata luego de la *edicina, de Legislacin, de Cronologa y de !ibliografa: e1pone la doctrina catlica, la divisin de las lenguas: bos3ue$a una constitucin social: traza un largo

cat)logo de palabras de oscuro sentido: se emplea en las ciencias naturales y en la Cosmografa: plantea los principios de la Agricultura, y concluye ;ablando de la indumentaria y de las costumbres. Las Etimologas resume las e1plicaciones 3ue el santo arzobispo daba a sus discpulos. O5l sabio obispo espaol todo lo sabe y todo lo ensea: artes, ciencias, ;umanidades, gram)tica, retrica, dial"ctica, metafsica, poltica, aritm"tica, geometra, astronoma, fsica y ;asta la n)utica, la construccin naval, la t)ctica militar, la ar3uitectura, la pintura y la m2sica.P RBomey. &ist. de Esp.5 OLa verdad es 3ue el tratado de las Etimologas se considerar) siempre como la e1presin m)s acabada de la ciencia, tal cual se ocult en los siglos b)rbaros. Tal es el inicio de ese libro reformado en la 5dad *edia, 3ue lo adopt como obra de te1to en sus escuelas. 5l venerable !eda lo imit, Alcuino lo lea y Baban *auro tom de "l. Los fillogos del Benacimiento, 3ue tan severos se mostraban con todo lo 3ue no tenia el sello de Boma o de Atenas, acudan con frecuencia a "l para fundar sus e1plicaciones y comentarios. Gossius, Turnebe y 7il *ena$e lo citan con elogio, y por m)s 3ue #aumaise lo califica con severidad, es lo cierto 3ue lo consultaba con provec;oP R'. !ourretS: y aade Ozanam( OLa 5dad *edia supo UAAV apreciar todo el valor de a3uel mprobo traba$o: por eso no ces de estudiar y reproducir el libro de los ;rgenesD% ,Ci$il% c(rt. c(e= les !rancs% p. AK<.S 5n su admirable libro Sententiarum% modelo de 'edro Lombardo, se contiene la filosofa sincr"tica del autor y se condensa todo el pensamiento cristiano de la "poca. ,ios, sumo bien, se ;alla en todo y lo contiene todo, siendo, por lo interno, el creador del *undo y, por lo e1terno, su conservador. Coincide 8sidoro con #an Agustn en 3ue el tiempo comienza con la creacin. BTempus igitur non ad eas creaturas% Euae supra Coelos sunt% sed Euae su7 Coelo sunt% pertinereD R%. 8. c. G88S. 5l varn fue creado a imagen de ,ios, la mu$er a seme$anza del ;ombre, al cual, por ley natural, est) su$eta Rc. F8. n2ms. < % A y 4S.

XW 3u" m)1imas tan profundasY O5l colmo de la culpa es saber uno lo 3ue debe saber y no 3uerer seguir lo 3ue se sabe.P O8ncierta es la amistad en la prspera fortuna. Jo se sabe si se ama la prosperidad o la persona.P OLA 3u" admiras, ;ombre, la altura de las estrellas y la profundidad de los maresM 'enetra en tu alma y admrate si puedes.P La obra eminentemente civilizadora del arzobispo de #evilla esparci la luz por todo el reino visigodo, inclin a los magnates al cultivo de las letras e inspir a la fiereza goda el respeto 3ue merecan los espaoles. 8ncalculables beneficios recibi la ciencia de 8sidoro. 5n sus libros teolgicos se crea el m"todo y surge una ciencia nueva de los antes dispersos estudios: los famosos Concilios de Toledo no son desde entonces m)s 3ue el desenvolvimiento de su idea, el refle$o de a3uella luz 3ue desde #evilla iluminaba el mundo: todos los glosarios de la 5dad *edia se calcaron en el modelo isidoriano y la 6ilologa e1trae a2n en nuestro siglo algo provec;oso de monumento tan antiguo cual las Etimologas. 5n medio de su car)cter enciclop"dico, muestra originalidad filosfica el genio del maestro, pues su manera de UA4V concebir la substancia y el accidente R Et. 88, FFG8S penetra m)s profundamente en ambos conceptos 3ue la mayora de los escol)sticos y le da cierto matiz espaol. Adem)s, su escolasticismo, sin la se3uedad de las escuelas, derrama cierta penumbra de misticismo R%S, acaso antecedente ;istrico de nuestra gran literatura mstica nacional.
\R%S Bursus, ';ilosop;ia est meditatio mortis, 3uod magis convenit C;ristianis, 3ui saeculi ambitione calcata, conversatione disciplinabili, similitudine futurae patriae vivunt. R Et. 88, FF8G.S]

#an 8sidoro fortific a la 8glesia contra la ;ere$a, inici la unidad legislativa, someti la monar3ua a la 8glesia, despert en los nobles visigodos el amor a la ciencia, me$or las

costumbres de los cl"rigos y compendi toda la ciencia de 5uropa. Consisti la misin de #an 8sidoro en salvar todo el saber de una sociedad e1pirante y transmitirlo a otra nueva sociedad, a2n no educada ni instruida. #u enorme sabidura fue la soldadura de dos edades. La 5scuela de #evilla, primer faro encendido en 5uropa para iluminar la mente y los pasos de la ;umanidad sumida en la barbarie, tuvo car)cter enciclop"dico, por3ue todo ;aba 3ue ensearlo a pueblos 3ue todo lo ignoraban. Tal renombre ad3uiri en el mundo, 3ue $venes de le$anos pases acudan a sus aulas y ;ubo necesidad primero de ampliar el edificio destinado a la enseanza, y posteriormente de edificar nueva, vasta y suntuosa f)brica donde pudiera albergarse su numerosa clientela discente. 7racias a #an 8sidoro y a la 5scuela de #evilla, 5spaa precedi a todas las naciones europeas en la e1tirpacin de la barbarie y en sealar al mundo los caminos de la civilizacin. Los discpulos de 8sidoro, o sea todos los prelados de a3uella etapa, dieron preferencia a los temas teolgicos o disciplinarios, sin de$ar nada de valor para la indagacin filosfica. UADV 5n el 88 Concilio ;ispalense RD%.S, interesantsimo para la ;istoria religiosa y presidido por 8sidoro, se refut el ace"alismo% ;ere$a as denominada por ignorarse 3ui"n fuera su $efe, la cual negaba la doble naturaleza atribuida a Cristo por la ortodo1ia. Aun3ue el prelado sirio, sostenedor de la doctrina condenada, ab$ur de ella en el mismo Concilio, la idea se fue imperceptiblemente infiltrando para reaparecer dos siglos m)s tarde. O5ste concilio Zdice el '. 6lrezZ es de muc;a erudicin en ambos derec;os, y en letras divinas y ;umanas, seg2n demuestran las especies 3ue se ven en su te1to: por lo 3ue not Loaysa 3ue se conoca ;aber sido formado por varones muy doctos en ambas literaturas. Wo creo Zcontin2aZ 3ue todo

se debe deferir a la sabidura del nclito metropolitano #an 8sidoro, 3ue estaba presidiendo.P Tambi"n por este tiempo RG8S floreci Antstites, sevillano emigrado de su pas y arzobispo bracarense, autor del tratado De anima7us (ominen non initio inter ceteras intellectuales naturas% neEue semel creatis% ad$ersus ;rigenem% cuyo titulo apunta su ndole filosfica y car)cter pol"mico. UA=V

Capt lo #" ,ccin de los ! s l!anes en la c lt ra espaola

;rgenes de su "iloso"a. <Aparicin de la "iloso"a musulmana en Andaluca. <+ro7lemas Eue plante. <Escolstica musulmana. <*7n Masarria. <El masarrismo. +ersecucin in8til. <Discpulos de Masarria. <A$icenaF su patria% su doctrina. <*7n &a=am. <A$empace. <Escuela de Almera. <*7n Lu(ar. <*7n Tu"ailF su risala% e posicin de su doctrina% 9uicio y relaciones de ella. <A$erroesH carcter de sus ideas% su originalidad. <El a$errosmo y sus $icisitudes. <Mu(i al DinF su misticismo. <*7n Sa7Kin. <!ilso"os de *c(7iliaF A7u Aamir. <Al Taryali. <A7u Mu(ammad. <Al A=a(ri. <*7n al )arc(i. <*7n Aalendo. <*7n LarEum. <Al C(arai(. <*7n al )arc(i. <*7n al Ma(ri. <Al C(aduni. <Ser$icios prestados a la ci$ili=acin por los "ilso"os (ispano6musulmanes. 5n el lapso de tiempo vulgarmente conocido por 5dad *edia, se abre un abismo entre la brillante civilizacin ;ispano/ musulmana, as como entre la levantina y el atraso, barbarie pudiera decir, del resto de la pennsula, donde imperaba el casi incivilizable elemento visigodo. ,urante los siglos F88 y F888, los )rabes espaoles aportaron a la ruda Castilla reminiscencias ;el"nicas, aprendidas por ellos en Constantinopla y dem)s escuelas orientales. 5sta accin indirecta del espritu griego interesa muc;o, por3ue si bien constitua el fondo com2n de la cultura UAHV cristiana, se ;allaba totalmente desvanecida en la incultura medieval de Castilla. 'or eso Ben)n estima 3ue la introduccin de los te1tos )rabes en las aulas de Occidente divide la ;istoria de la civilizacin medieval en dos "pocas. La posesin de Ale$andra puso a los )rabes en contacto con el pensamiento ;el"nico. 'orfirio los familiariz con la doctrina

de Aristteles, de donde proceden los masc(ayin% y el pantesmo mstico, no s" si directa o indirectamente, produ$o la filosofa de Al 7azal y la misc(ra'iia. profesada por los isc(ra'iin o contemplativos orientales. 5n el momento culminante de la filosofa ma;ometana, se proyecta, como nuncio de decadencia, la sombra del fanatismo, seguido de sus dos abominables secuelas, la intolerancia y la persecucin. L+u" escuela ni confesin puede $uzgarse libre de tal mancillaM 6elizmente entre los musulmanes vol la intransigencia, nube de paso, sin ensombrecer la 0istoria con instituciones permanentes. +uebrantada la tradicin isidoriana y acuciados por apremios del momento, carecan los invasores de serenidad para la lucubracin. 5n el reinado de *u;ammad, aparece por primera vez la filosofa entre los )rabes espaoles. 5n los comienzos de este reinado se suscit una 3uerella entre alimes y alfaEes cordobeses, contra el sabio andaluz Abu Abd/al/ Ba;man !aEi/ben/*ac;alad, 3ue ;aba estudiado con los m)s famosos doctores de Oriente y enseaba las doctrinas de Abu/ !aEri y de Abi/Fuaiba, tambi"n famoso andaluz. 5l Bey *u;ammad mand 3ue uno y otro bando disputaran en su presencia, y declar 3ue no se deba impedir la enseanza de !aEi. La necesidad de sistematizar Zdeca mi inolvidable maestro ,. 6ederico de CastroZ las nuevas doctrinas religiosas y de aplicarlas a las diversas relaciones de la vida, origina entre los pueblos ma;ometanos un movimiento an)logo al de la escol)stica cristiana. 5ra preciso ver de conciliar la unidad simplicsima de ,ios con los atributos divinos, la predestinacin con la libertad del ;ombre. UA.V La filosofa musulmana y ;ebrea se propuso id"nticos problemas 3ue la cristiana, mas diferenci)ndose en 3ue la 2ltima acepta la revelacin como indiscutible, aun cuando repugne a la razn ,credo Euia a7surdum5% en tanto 3ue las primeras la admiten a modo de verbo 3ue necesita interpretacin RG. Tufail y *aimnidesS. ,e a3u 3ue la cristiana, m)s teolgica, entra en la pendiente del dualismo y descuida la

ciencia por atender a la moral, y la oriental, m)s filosfica, propende al pantesmo y, prefiriendo el conocimiento, desatiende algo las normas de la moralidad, transigiendo con las debilidades ;umanas. As, tan e1imio polemista cual el '. Ceballos escriba( OJo culpo yo a la filosofa, por3ue es buena, considerada en s misma y ordenada por ,ios, pero se le debe preferir la conciencia y la vida virtuosa.P 'or otra parte, el @or)n no era reputado slo como cdigo religioso, sino 3ue se le consideraba tambi"n civil y poltico, y ;aba 3ue deducir de sus sencillos preceptos todo el derec;o p2blico y privado. *edios para ocurrir a esta necesidad ofrecieron las traducciones siriacas de las obras de Aristteles 3ue los )rabes encontraron al derramarse, como con3uistadores por el Asia. 6ormse as una escol)stica musulmana, en la 3ue, a diferencia de la cristiana, tanto por las especiales aptitudes del pueblo ar)bigo, como por ;aber conocido, aun3ue de segunda mano, la fsica aristot"lica y por las circunstancias 3ue precedieron a la introduccin de la filosofa en la corte de los califas, predomina la tendencia ;acia el estudio de las ciencias naturales, en 3ue los pensadores )rabes ;icieron notables adelantos, si bien mezclados con a3uellos ensueos tan propios de la fantasa oriental y de las escuelas msticas en 3ue aprendieron durante el reinado de *u;ammad 8. 5l cordob"s 6ara;, via$ando por Oriente, se contagi de las ideas de los cadries% 3ue aprendi de C;aid, mstico negador de atributos corpreos en la ,ivinidad. Tra$o a Crdoba la doctrina, form discpulos y sufri la U4KV persecucin ortodo1a, pero el misticismo se agarra a las mentes orientales como el mu"rdago a la encina y se propag a despec;o de la represin. 5n tiempo de Abd/al/Ba;man 888, o sea en el siglo F, floreci el cordob"s *u;ammad b. Abd/al/La;, b. *asarria RHH</.<% -. C.S, pantesta, 3ue ;aba estudiado en las traducciones de ciertos libros griegos, por los )rabes atribuidos a 5mp"docles. Acusado de impiedad, emigr a Oriente, donde se familiariz

con las diferentes sectas, y acaso se afili a la sociedad secreta de los islamitas. Golvi a su pas afectando una gran devocin, y logr reunir una numerosa escuela disfrazando la novedad con el ascetismo y dando una enseanza e1ot"rica y otra esot"rica. 'ero los telogos, alarmados, mandaron 3uemar sus obras. 8bn/*asarria e1tra$o de los esoterismos profesados en 'ersia la doctrina de las emanaciones, es decir, de la evolucin de una forma, dando a esta diccin el sentido peripat"tico, en serie de cinco derivaciones substanciales. La persecucin contra los filsofos produ$o por 2nico resultado 3ue estos se ocultaran, pues a la cada del califato, los discpulos de 8bn/*asarria formaban una secta numerosa: otra, ba$o e1traas frmulas Rla tierra descansa sobre un pescado: este pescado est) sostenido por el cuerno de un toro( este toro se ;alla en una roca 3ue un )ngel lleva sobre su cuello( deba$o de este )ngel est)n, las tinieblas, y por ba$o de las tinieblas un agua 3ue no tiene finS, en 3ue parece reconocerse el simbolismo oriental, enseaba 3ue el universo es ilimitado y 3ue las religiones pueden imponerse por la violencia. 5n este captulo ;e seguido ;asta a3u con 6ilial compenetracin las ideas de mi venerado maestro ,. 6ederico de Castro y ;asta reproducido en ocasiones sus palabras( mas no puedo compartir la e1igua importancia 3ue concede a 8bn *asarria, el cual, no slo por introductor en 5spaa del movimiento filosfico, sino como raz de todos los misticismos peninsulares y con indirectas irradiaciones por el e1tran$ero, merece singularsima consideracin. U4%V 5l masarrismo, merced a la convivencia de ;ebreos y musulmanes, se infunde en Avicebron, penetra en la escuela sufita de Almera, llega ;asta inspirar al ,octor 8luminado y L3uien sabe si la 'entanomia de #eoane no arranca del simblico n2mero cinco masarristaM ,os palabras, antes de llegar a los filsofos m)s modernos ar)bigo/espaoles, sobre Abu Ali al 0usain b. Abd Al/la;,

conocido entre los cristianos por Avicena. La patria de este famossimo m"dico ;a dado margen a reida controversia, dici"ndole unos nacido en @;amait;en R'ersiaS, otros ;i$o de Arabia, 3ui"nes de Crdoba y muc;os de #evilla. Jo trato de resolver en definitiva la cuestin: pero basta 3ue un solo autor respetable ;aya sostenido 3ue Avicena fue espaol, para 3ue yo no pueda eludir su mencin. #ostiene Bodrigo Caro 3ue O#evilla no 3uiere perder su derec;o, teniendo por s probanza de tres testigos mayores de toda e1cepcin, pues todos son autores de gran cr"dito en la 0istoria, y la probanza de tres testigos es prueba plenaP. 5stos son el Gergomense o Suplementum C(ronicorum en el ao %%A%: -acobo *idendorpio, libro 88, Ode Academi9sD% 3ue reza as( B&ispalensis $etus AcademiaEue doctissimos et praestantissimos /iros protulit... A$icena etiam Medicus et +(ilosop(usD% `c... Andr"s #coto en la !iblioteca 0isp)nica dice( B...emicuit tot inter tantos praestantissimos &ispaniae /iros A$icena Medicus% &ispali natum tradunt AnnalesF Licet Cordu7enses suum esse dicantD. 5n otro p)rrafo, confirmando los ttulos de #evilla a este autor, ;abla Caro de los estudios en tiempo de los moros, citando la inscripcin en m)rmol 3ue se ve en la iglesia del #alvador, en la torre aparte 3ue mira al claustro, l)pida interpretada por #ergio *aronit. 'ara m)s pormenores, se refiere al libro 8 de sus Antig>edades de Se$illa% cap. 9<. Alfonso 7arca de *atamoros, en el libro BDe Academi9sD% decide, si no de$a en suspenso, la patria de Avicena, por3ue dice( BA$icenam cordu7ensem% ut Euidam U49V tradunt &ispalensem et ?it(inicum #egem cuius Met(ap(isica a portens $alde pro7ata "uit.D Avicena en su magna compilacin titulada Al C(a"a(% y en su compendio Al Naya( orden el aristotelismo ar)bigo, mezclando algunas ideas del idealismo plotnico, tales cual las emanaciones, procediendo la variedad de la unidad y correspondiendo a ,ios el conocimiento de lo universal, as como a las criaturas slo el de las ideas particulares.

'rofesa, pues, un sistema emanatista. La voluntad puede producir fenmenos materiales RmagiaS, aun3ue esta facultad no era com2n, sed Euarundam esse pri$ilegium singulare% es decir, faEirismo: considera los astros seres dotados de imaginacin y no parece creer en el 'araso ni preocuparse de la ortodo1ia Eor)nica. *ientras tanto, la escuela de Almera, inspirada en el sufismo, resplandeca entonces con 8bn al Arif, predicador del misticismo ale$andrino, y ;allaba por representante en #evilla a 8bn !arrac;an, el cual, despu"s de propagar la doctrina, sali a morir deportado en Cfrica ;acia el 4D< ;"g. R%%A% -. C.S #i no como filsofo en toda la plenitud del concepto, puede citarse como psiclogo y moralista a 8bn 0azan al Ta;iri R<HA/ A4D ;"g. ..A/%%DA -. C.S, mis)ntropo y asceta, lanzado del ministerio a la miseria y fallecido en Jiebla. Tal mordacidad puso el desengao en sus labios 3ue se comparaba su lengua con la espada de Al 0ac;ac;. #u Li7ro de los caracteres y la conducta es obra de moral gnmica inflamada en el odio a los maliEitas. 'ara este pensador cordob"s, la ciencia es don divino. La inteligencia limitada del ;ombre no alcanza los atributos del Creador. Las ciencias abstractas vigorizan al entendimiento fuerte y abaten al d"bil. Consiste la virtud en temer a ,ios y dominar las pasiones. #u definicin de la ;ermosura RCorreccin de la forma fsica animada por el brillo de la e1presinS, es el fondo y el modelo de todas las definiciones formuladas por los tratadistas del siglo F8F. U4<V 5l aragon"s Avempace, nombre 3ue parece corrupcin de 8bn/!aya, tambi"n apodado 8bn/al >ayag Rel ;i$o del plateroS, fue vecino de #evilla y termin sus das en Cfrica, muriendo envenenado en 6ez en %%<H. ,e$ escritas numerosas obras de *edicina, de *atem)ticas y otras materias: coment los traba$os de 6sica y >oologa, de Aristteles, y entre los libros originales 3ue de$ escritos, 3uedan El alma% El rgimen del solitario y otros de dudosa autenticidad. El rgimen del solitario Zdice AvempaceZ debe ofrecer la imagen del 5stado modelo, es decir, de un 5stado en 3ue no ;acen falta autoridades, m"dicos ni leyes: por3ue siendo buenos todos los asociados, no cometen

yerros, disfrutan de salud y se rigen por la ley del amor. 'ara esto es preciso 3ue el solitario se de$e guiar por el alma racional y no por la animal: sin embargo, no cree bastante la razn para ascender al sufismo, antes bien, profesa la necesidad de la divina cooperacin. 5n su #isala Aluida% o carta de despedida, vuelve por los fueros de la filosofa y combate el fanatismo de Al Aa=al. 0e colocado a Avempace a continuacin de Avicena, por3ue no tendra e1plicacin en diferente lugar, siendo un adepto del citado maestro. #us doctrinas, nada ortodo1as, conducen al materialismo, seg2n sus m)s reputados int"rpretes, pues no ;a de olvidarse la obscuridad de sus escritos. 8ngente figura de la ciencia ;ispano/ar)biga, )lzase el facultativo sevillano 8bn >u;r, vulgarmente conocido por Abenzoar, miembro el m)s ilustre de una dinasta de sabios. Los dos ;istoriadores de la *edicina espaola, tanto el #r. 0ern)ndez *ore$n como el #r. C;inc;illa, confunden en el glorioso nombre de Abenzoar nada menos 3ue siete individuos de esta familia, todos descendientes de un famoso $urisconsulto. Abd/ul/*aliE !. >u;r. !. Abd/ul/*aliE. !. *aruan !. >u;r al Aiiadi RADH/44= ;"gira %K=</%D9 -. C.S, m"dico de 8usuf el almuravide y del almu;ade Abd/al/*umin, Oes el autor de varios tratados de medicina tenidos en alto precio durante la 5dad *ediaP. R7ayangos. Notas a U44V al *a33ari, 8, <<=.S #u Taisir o 8ntroduccin a la *edicina, se tradu$o al ;ebreo y al latn. Compuso, adem)s, el *'tisad% tratado de los alimentos y los medicamentos: el )ita7 al agdiia% y unos Comentarios al Taisir. 6reind y @unst #prengel lo ponen a la cabeza de las ciencias )rabes: Leclerc y 0ern)ndez *ore$n convienen en 3ue Oobscurece a todos los m"dicos espaoles y ;asta al mismo AvicenaP ,&istoria de la Medicina espa-ola. 8, %D<S. 6ue tambi"n uno de los grandes poetas erticos musulmanes y redact su epitafio en verso. 5ste m"dico, dice el ,r. 7uti"rrez en su ,iscurso inaugural RQniv. de 7ranadaS describi por vez primera el a7sceso del mediastino. 'uede considerarse, por sus ideas sobre la vida y las funciones org)nicas, como el verdadero

precursor del animismo de #t;al, y no fue la menor de sus glorias ensear a Averroes. *u;ammad !. Abd/ul *aliE !en Tufail/al @aisi RAbu/!aErS, accitano y probablemente originario de *arc;ena, una de las mayores inteligencias 3ue ;a producido 5spaa, despu"s de ;aber sido Eatib del ual de 7ranada y visir del Bey Abu 8a3ub b. 8usuf, muri el %%H4 R-. C.S en *arruecos. 'or razn de su cargo, debi de residir muc;o en #evilla, por ser "sta la mayor ciudad de 5spaa y corte de los reyes a 3uienes Tufail sirvi. As lo comprueba el ;ec;o de 3ue Len Africano y otros autores lo crean natural de la capital de Andaluca. #i el otro 8bn Tufail, escritor sevillano, era ;i$o del filsofo, seg2n se lee en algunos 7arnama(% se robustecera el indicio, no as si se tratara de simple ;omnimo sin entron3ue de consanguinidad. #)bese 3ue escribi de medicina, aun cuando no se conservan las obras, y con respecto a sus conocimientos astronmicos, se afirma 3ue ;aba ;allado el medio de prescindir de las e1c"ntricas y los epiciclos ptolemaicos. #u obra capital es #isala de &ay *7n Mu'dan% publicada en )rabe por 'ococEe R%D=%S, con una versin latina titulada +(ilosop(us autodidactus. As;aell, @eit; y OcEley publicaron sendas traducciones al ingl"s: 'ritius y 5ic;orl al ;oland"s y 7aut;ier al franc"s. 5l #r. 'ons dio a la luz U44V una traduccin espaola R%.KKS. La epstola, o me$or, novela filosfica, presenta un solitario nacido de la tierra y alimentado por una gacela. &ay% as se llamaba, no tena, como parece natural, m)s 3ue conocimientos sensibles. 5n el progreso de las facultades ps3uicas de &ay% estudia Tufail el origen de los conocimientos ;umanos. Comparando esta concepcin con la de !acon, 3ue supone una estatua, a la cual se iba gradualmente e1citando por la ad3uisicin de los sentidos, nos resulta la concepcin del filsofo andaluz muy superior a la del filsofo ingl"s, por cuanto "ste parte de la ;iptesis absurda de un ser enteramente sin conciencia, mientras 3ue Tufail, m)s cerca de la realidad, ;ace el estudio sobre un alma racional, pero desligada de pre$uicios. &ay se aflige consider)ndose inferior a los seres 3ue lo rodean, pero observa 3ue "l dispone de recurso para dominarlos. Al

morir la gacela, estudia el cad)ver para ver dnde estaba a3uella vida 3ue la ;a abandonado y trata de averiguar por 3u" la abandon. ,escubre el fuego y ;alla 3ue el calor es la vida de los animales y, si faltaba, "stos perecan. Observa 3ue el reino animal es uno% el vegetal otro% pero tambi"n uno% y lo mismo el mineral, y as toda la creacin forma una unidad. La idea de la corporeidad se descompone en otras dos, ligereza y gravedad, adelant)ndose al mismo 0egel, 3ue estima el peso como esencia de los cuerpos. #e eleva &ay a la idea de e1tensin y, por fin, a las de materia y forma, integrantes de todo ser natural. Analiza los elementos naturales, el cielo y los astros, la unidad del mundo y llega a la conclusin de 3ue lo creado supone un creador inmaterial. ,e a3u pasa al "1tasis y comprende 3ue la esencia en s no es distinta de la del #er. 5n esto, Asal, un mstico, se traslad a la isla de &ay y le ense a ;ablar. OW cuando Asal oy de su boca la descripcin de a3uellas verdades, y de a3uellas esencias separadas del *undo sensible, conocedores del #er verdadero Rensalzado y ;onrado seaS con sus gloriosos atributos: cuando le ;ubo e1plicado Rseg2n pueden e1plicarse U4DV estas cosasS lo 3ue "l vio, en el estado de unin con ,ios, tocante a los goces de los 3ue a tal estado ;a llegado, y las penas de los 3ue ;an sido privados de "l, no dud Asal de 3ue todas las cosas 3ue se contenan en su ley Rel @or)nS relativas al mandamiento de ,ios R;onrado y ensalzado seaS y a sus )ngeles, a sus libros, a sus mensa$eros, al 2ltimo da, a su paraso y a su fuego son smiles o alegoras de lo 3ue ;aba visto 0ay ben WuEdan, y se abrieron los o$os de su corazn, se ilumin su inteligencia, percibi la perfecta conformidad entre los dictados de la razn y las enseanzas de la tradicin, se le ;icieron m)s ase3uibles los m"todos de la interpretacin mstica y ya no ;ubo dificultad alguna en la Ley divina 3ue no se aclarase, ni puerta cerrada 3ue no se le abriese, ni cosa profunda 3ue no se le allanase, llegando a ser una de las primeras inteligencias. 5ntretanto, mir a 0ay ben WuEdan con o$os de admiracin y reverencia y tuvo por seguro 3ue era uno de los #antos de ,ios de a3uellos Eue no tienen temor ni e perimentarn dolor. #e puso por esto a su servicio, se decidi a imitarle y a acoger sus advertencias

en lo tocante a las pr)cticas legales ordinarias 3ue ;aba aprendido en su secta.P &ay% deseando comunicar a los otros ;ombres, cuya e1istencia ;aba ignorado ;asta conocer a Asal, lo 3ue "l por s ;aba aprendido, pas a otra isla de 3ue era soberano #alman, predic su doctrina, pero en vez del amor, se atra$o el odio de los ;ombres a 3uienes trataba de convertir, y regres a su isla, donde practic la virtud con su amigo Asal, adorando a ,ios ;asta la muerte. Como se ve, Tufail se propone conciliar la fe con la razn, $ustificando la primera por la segunda y nos ofrece delicadezas de an)lisis, algunas de las cuales apenas se comprenden en a3uellos tiempos. Ctase por imitadores de 8bn Tufail a 7raci)n R*en"ndez 'elayoS: a ,efoe R,. -uan GaleraS: a ,escartes Rafirmacin 3ue se me anto$a absurdaS, y a -. -. Bousseau, 3ue tampoco acepto. U4=V Opina !onilla 3ue las coincidencias entre el 0ay de Tufail y el Andrenio de 7raci)n son meramente fortuitas. Wo creo 3ue no. ,ice !onilla 3ue Oes casi seguro 3ue 7raci)n no conoci la novela )rabeP. L'or 3u"M 5l casi destruye la fuerza del argumento. Aade 3ue 7raci)n Odista muc;o de ser un gran pensador, siendo tan slo un desenfrenado y agudsimo conceptistaP. LJo son estas mediocres inteligencias las m)s aficionadas a la imitacinM *ayor fuerza podra tener la fec;a de la edicin de 'ocEoEe, pero Lno e1isten mil otros medios de conocer, ya 3ue no la obra, su argumento y doctrinaM 5l pensamiento de Tufail, como todos los nobles sistemas idealistas, va derec;o al pantesmo, si bien no comparto la opinin de *en"ndez y 'elayo al establecer 3ue Tufail no es pantesta de un modo abstracto y dial"ctico, sino teosfico. 'uede 3ue las 2ltimas p)ginas parezcan un ;imno sagrado o el relato de una arcana iniciacin religiosa, acaso eco o manifestacin de a3uella filosofa oculta o OcelesteP profesada por los orientales, singularmente por los persas, pero yo veo en el procedimiento del maestro ;ispano/ar)bigo algo muy

seme$ante al m"todo de los racionalistas panentestas, pues comienza por la nocin confusa de su personalidad, va despertando por grados y mediante el an)lisis la conciencia de s y de lo 3ue le rodea, construye por su propio esfuerzo toda su ciencia sub$etiva, llega como @rause a la intuicin racional del #er de toda realidad, fuera del cual, nada es ni puede ser, y all con3uista la Ciencia sin interposiciones entre el #er y el Conocer. La multiplicidad no tiene e1istencia por s, sino en el #er, es decir, no pasa de apariencia, al trav"s de la cual el filsofo contempla la verdad increada y absoluta. Tufail es un pensador sincero. #u buena fe rec;aza las atenuaciones de Averroes y 7abirol. 5sclavo de su verdad, llega sin pestaear al t"rmino a 3ue la dial"ctica lo empu$a y de a; los sinsabores 3ue amargaron sus 2ltimos aos. U4HV La influencia de Tufail se advierte en casi todos los especuladores )rabes, ;ebreos y aun cristianos, posteriores a "l: sin embargo, no de$ discpulos en el sentido concreto del vocablo. #u mismo ;i$o Abd/ul/*aliE ben Tufail, nacido en #evilla, no continu la indagacin metafsica y consagr su perspicaz inteligencia al estudio del @or)n, 3ue, dice Codera, Ocoment sabiamenteP. Averroes R49K/.4 0., %%9D/.H -. C.S, 3ue puede llamarse el Avicena de Occidente y cuyo verdadero nombre es Abu/l Qalid *u;ammad b. Buc;d, naci en Crdoba, de noble familia: estudi en #evilla el !i'K(% o sea el ,erec;o cannico musulm)n, *edicina y 6ilosofa, viviendo ;onrado de los prncipes y de sus conciudadanos ;asta los 2ltimos das de su vida, en 3ue el fan)tico monarca le priv de sus dignidades y lo desterr a Lucena. All permaneci ;asta 3ue los notables de la ciudad de #evilla pidieron en"rgicamente 3ue se le levantase el destierro. Al fin el pensador parti a morir a *arruecos. Averroes, como filsofo, es un perfecto aristot"lico, ;asta tal punto, 3ue "l no crea posible aadir nada a lo escrito por el estagirita. 5scribi tres clases de comentarios a la obra de Aristteles( los grandes comentarios, los res8menes y los comentarios medios. Tales comentos, emprendidos por conse$o

de 8bn Tufail para complacer a Wusuf ben Wa3ub, muestran portentosa y enciclop"dica erudicin y no pocas ideas originales. Al e1poner la doctrina aristot"lica m"zclala, sin darse cuenta, con elementos del neo/platonismo ale$andrino: pero es tal su admiracin por Aristteles, 3ue, como afirma con sobrada razn ,. 6ederico de Castro, ;asta cuando e1presa pensamientos originales, cree de buena fe 3ue slo est) e1poniendo la idea del maestro. As sucede con la teora del entendimiento separado% 3ue vino a fi$ar la caracterstica del averrosmo. 5l entendimiento activo e$erce dos acciones diferentes sobre el pasivo( una, antes 3ue "ste se perfeccione, y otra, 3ue consiste en atraer el entendimiento ad3uirido, el cual viene a perderse, por3ue lo mas fuerte triunfa de lo m)s d"bil, U4.V sin 3ue esta con$uncin salga de los lmites de la vida, pues slo vive eterno el entendimiento universal. La teora produ$o gran sensacin en el mundo cristiano: muc;os escol)sticos la aceptaron, otros la combatieron y as dur la pol"mica ;asta 3ue Len F e1pidi una bula condenando las opiniones de Averroes. 5n cuanto a las ideas fundamentales, Averroes considera la creacin un movimiento 3ue supone una materia prima. ,ios slo conoce lo universal, la ley, y su mente se ;alla siempre in actu. Al atacar el problema del origen de los seres, combate la opinin de los mutacalines o escol)sticos, coincidente con la de los cristianos, como -uan 6ilopn, seg2n los cuales, la posibilidad de ser creado slo reside en el agente. Tampoco acepta la e1plicacin del mundo por desdoblamiento. ,ios no puede reducirse a mero motor. 5studia las dos opiniones intermedias, 3ue convienen en considerar la generacin de los seres como una transmutacin, y e1pone la doctrina aristot"lica, aadiendo( OLa falsa representacin, seg2n la cual nos figuramos las formas como creadas, ;a inducido a algunos filsofos a creer 3ue las formas son cosa real y 3ue e1iste un ;acedor de las formas: opinin 3ue ;a llevado a los telogos de las tres religiones 3ue actualmente e1isten a afirmar 3ue alguna cosa puede salir de la nada. 'artiendo de este supuesto, los filsofos de nuestra religin ;an imaginado un solo agente R,iosS, produciendo todos los seres sin intermediario alguno y

e$erciendo su accin instant)neamente en una infinidad de actos opuestos y contradictorios.P W v"ase por 3u" e1traas vas el averrosmo nos conduce al dualismo y a un pantesmo precursor del ;egeliano, coincidencia lgica esta 2ltima, pues tanto el pensador andaluz como el alem)n e1traen los 2ltimos corolarios del aristotelismo. #i Opara destruir como para crear, el agente no ;ace m)s 3ue pasar de la potencia al acto, se necesita mantener al agente y la potencia, el uno enfrente del otro. #i faltara alguno de ellos o nada sera o todo sera actualmente, dos consecuencias igualmente UDKV absurdasP. ,De coelo et mundo% f. %.=.S W $unto a esta franca declaracin dualista, se sienta la afirmacin e1plcita de 3ue el individuo, no pudiendo ser eterno como tal, se eterniza en la especie. ,De anima% f. %<< vto.S Bacionalista siempre, Averroes combati el Ti(a"ut de al 7azal, intransigente dogm)tico y sostenedor de la sumisin al dogma, en su libro Ti(a"ut Aittc(a"ut R,estruccin de las destruccionesS, propugnando la filosofa contra los fan)ticos mutacalines. 5n materia de moral, cree en la libertad del alma, en el esse% si bien, en cuanto su$eto primo, puede "ste recibir formas contrarias y el predominio de la razn, suprema ley "tica. 5n concepto de preceptista, comenta la 'o"tica de Aristteles, pero la interpreta con libertad y acumula notas de los grandes maestros anteisl)micos. Aun no interesando a nuestra finalidad sus lauros de m"dico, no ;uelga indicar 3ue Averroes, antes 3ue ning2n otro tratadista, ;abl de las traslaciones de lugar en las manifestaciones reum)ticas y, siglos antes 3ue #ervet descubriera la pe3uea circulacin, ;aba escrito( Arteriae Euae portant sanguinem a corde et rami"icatae sunt per totum corpus ad "erendum rem ipsam. ,Colliget% c. H^S 5l averrosmo se propag f)cilmente entre los ;ebreos y, a pesar de la encarnizada oposicin de Baimundo Lulio, de Clvaro 'elagio y de Gives, 3ue dedica a anatematizarlo cuatro p)ginas

infolio del tratado De causis corruptarum artium% cundi por las escuelas europeas, resplandeciendo singularmente en 'adua y en 6rancia. 5n vano lo maldeca ,uns #coto, lo in$uriaba 'etrarca llamando a Averroes canem ra7idum y lo anatematizaba Len F, pues con3uist e1imias inteligencias y desempe misin gloriosa en la ;istoria de la filosofa, por3ue combati la intolerancia y fue el campen de la libertad de pensamiento. 5l gran #avonarola, vctima del fanatismo, llamaba al filsofo andaluz (omo ingenio di$inus. UD%V #ealados los genios, descendamos desdeables figuras de segundo orden. a algunas no

5l polgrafo *u;i/al ,in *u;. b. Ali b. *u;. al 0atimi R8nb al ArabiS R4DK/D<H ;"g., %%D4/9AD -. CS, natural de *urcia, educado en #evilla, y fallecido en ,amasco, autor, seg2n al *a33ari, de m)s de cuatrocientos libros, se entreg a los ensueos del sufismo en su obra #e$elaciones de la Meca% e1istente, con otras tres del mismo, en la Academia de la 0istoria. Como todos los msticos, arranca de la filosofa neoplatnica, procurando concertarla con la dogm)tica ma;ometana. 51pone todo un sistema proped"utico para conseguir la iluminacin mediante ayunos, abluciones, in;ibicin del mundo y sumisin a un director espiritual. OAlguien pregunt a *a;oma RX,ios le bendiga y salveYS( ZL0as visto a tu seorMZ W contest( Jna lu=H eso es lo 3ue ;e visto.P OLa Gerdad es la luz pura: el absurdo es la pura oscuridad: "sta $am)s se convierte en luz, as como tampoco la luz se transforma en tiniebla.P OLa criatura colocada entre la luz y la oscuridad es un crep2sculo 3ue esencialmente no puede definirse ni por la oscuridad ni por la luz, siendo, como es, una mezcla de ambas, el t"rmino medio de esos dos precisos e1tremos.P *u;i al ,in no pasa de un discpulo de *assarria. Lo mismo 3ue su maestro, influy en Baimundo Lulio. 6)cilmente lo

comprobara la comparacin de los te1tos, singularmente la teora de los nombres divinos, a los 3ue atribuye virtudes ocultas, y el libro luliano Els cent noms de Deus. Otro murciano, Abd/al 0a33 b. #ab?in, fallecido en %9D. R-. C.S, dirigi a 6ederico 88 de #icilia algunas cartas acerca de la eternidad de la creacin, la esencia del espritu ;umano y el n2mero e importancia de las categoras. Como por esta "poca, y desde la dinasta Abbadita, se ;allaba en #evilla el apogeo de la civilizacin andaluza, florecieron all notables filsofos, de algunos de los cuales UD9V dir" lo 3ue refieren los bibligrafos, ya 3ue sus obras no ;an llegado a nosotros. *u;?ammad b. *. b?Abd. b. *aslama ,A7u KAamir5. !ac;Eual dice 3ue naci del A<K al <A de la ;"gira R%KA% A9 de -. C.S y lo cree cordob"s: pero todos los dem)s lo $uzgan sevillano. +ue se cri y vivi en #evilla ni el cordob"s !ac;Eual lo discute. Al ,?abi le llama gran poeta residente en #evilla R%=KS, sin negar por eso 3ue fuera ;i$o de la ciudad: ,ozy confirma 3ue se trata de familia sevillana y recuerda 3ue en #evilla radicaban las fincas del poeta R A77.% 8, 9%KS: *a33ari dice 3ue era Ouno de los m)s notables ciudadanos de #evilla y alcanz gran celebridad por sus conocimientos en 7eografa, Astronoma, *edicina y 6ilosofaP R7ay., 88, c. 888, %4KS: Casiri lo denomina (ispalensi% genere et $isiris dignitate insignis R88, %<AS. 6ue muy adicto al rey de #evilla al *u?tadid y feneci en 4%% de la ;"gira R%%%= -. C.S. 5scribi poemas de car)cter anacrentico y una obra ;istrica 3ue intitul Gardn del reposo y de la $erdadera alegra. #upongo ser) la misma 3ue titula Casiri De (ortorum cultu. Abu y?Afar b. 0arum al Taryali, siglo G8 de la ;"gira. 6ilsofo y notable oculista. OQno de los persona$es importantes de #evilla. RLeclerc, 88, .4.S Consultor del soberano y maestro de Averroes.

Abd/al/La; !. 8sa !. Abd. !. A;?mad !. #ulaiman !. #ad b. Abi ;?Abib ,A7u Mu(ammad5. Jatural y $uez de #evilla. ,ominaba la ,ial"ctica y la 7ram)tica. ,espu"s de e$ercer la $udicatura sufri prisin por orden del amir. 0izo dos via$es a Oriente: uno 3ue dur tres aos, en el cual visit 5gipto R49= ;eg., %%<9 -. C.S, y otro 3ue dur m)s tiempo. O6ue un ;ombre tan rico como estimadoP R0ammer/'urgstall. G88, p. 9D4, n2m. =4.HS. *u;?ammad b. Ali Abu !aEr ,A=a(ri5. Jaci el 4<4 de la ;"gira R%%4= -. C.S y falleci el D9< R%9A4S. Medicus #egius et No7ilis +(ilosop(us RCasiri, 88, %94S. O8l "tait un p;ilosop;e "minent et attac;" comme m"decin _ la personne du UD<V roiP RLeclerc, &istoire de la Mdecine Ara7e% 88, 94DS. Leclerc da las fec;as %%<D/%99D -. C. en vez de las consignadas. *u;?ammad !. Al !. A;? !. Abd/al Ba;?man al @arc;i al >a;ir, apodado Abu !aEr. O';ilosop;e tr[s "minent et attac;" comme m"decin _ la personne du roiP, le llama tambi"n Leclerc. Jaci el 4<4 de la ;"gira R%%4= - . C.S y sucumbi el D9< R%99DS. RAl., Ts., .=9: 7. '.: Casiri, 88, %94.S Abid/al/La; b. Ali b. 7alendo. 5n este nombre, 3ue no ;e visto escrito en )rabe, sigo la transcripcin, seguramente viciosa, de Casiri, Leclerc, 0ern)ndez *ore$n y 7onz)lez 'rats. #eg2n Casiri R88, %<KS, de 3uien copia 0ern)ndez *ore$n, cuya opinin por s nada vale, pues ignoraba en absoluto el )rabe, viva en #evilla: pero ;aba nacido en >aragoza. #eg2n Leclerc R88, p. %%DS, a 3uien sigue 7onz)lez 'rats, era sevillano, m"dico y filsofo distinguido, 3ue transcribi casi una biblioteca entera y llen de anotaciones todos sus libros. 6alleci en %%H4 de -. C. *u;?ammad !. *. !. s?Aid !. a;? !. #aid !. Abd/Ql/!ir b. *uyaid al Ansari, apodado Abul 0usain y conocido por >ar3um, tambi"n ;ispalense, 3ue naci el 4<. de la ;"gira. #u tatarabuelo ;aba recibido el nombre p"rsico >ur3um a causa del color. 5studi con su padre y otros maestros, y sigui las doctrinas maliEitas, por lo 3ue sufri prisin en Ceuta. Luego ense en T2nez y volvi a su patria, donde muri el D9% R%99AS con H< aos de edad. 5scribi El li7ro ele$ado Rreferente

a *. b. 0?asanS, El polo de la ley% El li7ro de las riEue=as y el Li7ro de la conducta en asunto de los reyes RAl., Ts.% .D=S. Antes de "stos, ;aban brillado, entre otros, Al C;arai;, escritor y maestro de filosofa, 3ue floreci en el siglo G de la ;"gira ,?i7l. Ar. EscH 88, %<9S: ,aud b. Abd. al +isi, 3ue perteneca a una familia de sabios sevillanos, estudi la filosofa maliEita, fue $urisconsulto e ;istoriador, dirigi la mez3uita de Crdoba y feneci en la 2ltima etapa del gobierno del amir *. b. Abd/al Ba;?man R,. =<D: 6., A9AS y Abu/l ;?Asan ?Ali b A;?. b. Abd/al Ba;?man al UDAV +arc;i, C;erif, 6aEi, y @adi, citado por 8bn -air Red. Cod., p. A4=.S Los 2ltimos filsofos musulmanes espaoles de 3ue tengo noticia son( *u;?ammad b. 8br. al *a;ri. apodado Abu a?bd/al/ La;, 3ue naci en #evilla y via$ por Oriente, pero no visit la *eEa. 5l 4.< de la ;"gira R%%.D -. C.S estuvo encarcelado en Crdoba. 'rofundiz la filosofa escol)stica y vivi pr1imamente ;asta el DKH R%9%%S. R0. '., G88, p. A4., n2m. =..K 6ern. y 7onz. Disc. p. 4D.S Abu *u;?ammad al C;aduni, escritor m"dico del siglo G88 de la ;"gira, naci y muri en #evilla. ,iscpulo de Abenzoar, Os?ac3uit plus tard une r"putacion de m"decin savant et de bon praticien. 5n mbme temps, il cultivait la ';ilosop;ie et l?AstronomieP. RLeclerc, &ist. de la M. Ar.% 88, 9A9S. 5n fin, Abd/al/ Ba;?man b. *. Abi #aid b. -aldun, 3ue floreci por el ao =4D de la ;"gira. Casiri le llama doctrina et dignitate spectantissimus R88, %K4S. 5scribi una &istoria de los ra7es en cinco vol2menes, un libro de Lgica para enseanza de un ;i$o del rey ,ad usum delp(inis5% Comentarios a un poema en loor del 'rofeta y una Aritmtica. 5n las tinieblas de ignorancia 3ue envolvan a la 5spaa cristiana, la filosofa andaluza resplandeci como intenso foco de cultura capaz de iluminar no slo la pennsula, sino el e1tran$ero. 'rest eminentes servicios, pues gracias a ella supo el mundo 3ue e1ista una mentalidad espaola: puso en contacto a 5uropa con el olvidado pensamiento ;eleno: resucit a 'latn y a Aristteles, sepultados durante el imperio romano y

la etapa latino/b)rbara por las escuelas de decadencia, y lanz sobre la grosera medioeval un aroma de orientalismo perceptible ;asta nuestros das. UD4V

Capt lo #"" -os ! z.ra*es

Mu=ra7es y mude9ares. <Condicin de los primeros. < Tolerancia musulmana. <Decadencia de la lengua y tradicin. <&ostegesis y el antropomor"ismo. <El a7ad Sansn. <Concilio de Crdo7a. <Contro$ersia entre &ostegesis y Leo$igildo. < Misin de los mu=ra7es en la (istoria de la ci$ili=acin. < #eaccin latino6cristiana. Speraindeo. <Eulogio y Nl$aro. < +olmica entre Nl$aro y Guan de Se$illa. Aparte de los espaoles 3ue se refugiaron en las montaas del Jorte, el resto de la poblacin 3ued sometida a los invasores: mas a pesar de los mpetus de un pueblo $oven y belicoso, puede afirmarse 3ue la condicin de los espaoles sometidos, no fue tan desdic;ada como pudiera suponerse. 5n este perodo ;ay 3ue distinguir los mu=ra7es o cristianos 3ue vivan en estados musulmanes y los mude9ares% o musulmanes 3ue vivan en tierra de cristianos. A los muz)rabes se les permiti permanecer en sus ;ogares y cultivar sus tierras, pagando a los musulmanes la 3uinta y a veces la d"cima parte de la renta de los bienes inmuebles. #lo se confiscaron las ;aciendas a los cristianos 3ue las abandonaron. #e les consinti el culto privado de sus creencias y se respetaron sus templos, aun3ue con la pro;ibicin de construir otros nuevos. Concediseles gobernarse por sus $ueces y leyes propias, si UDDV bien con la intervencin del cad para la aplicacin de la sentencia en caso de pena capital y en otros graves. Los siervos de la gleba fueron lentamente ad3uiriendo la libertad. La emigracin de $udos y algunas revueltas de cristianos en terrenos fronterizos, dieron por resultado el enri3uecimiento de muc;os de los con3uistadores, los cuales, faltos de mu$eres, establecieron pronto cruzamientos con los cristianos, dando origen a una raza mestiza. La progresiva fusin de ambos pueblos provoc normas consuetudinarias de convivencia, engendradoras de saludable tolerancia, 3ue

levantaron el nivel moral de la conciencia en cristianos y musulmanes, tanto m)s ;ombres, cuanto menos e1clusivos. Jo de$ de ;aber, seg2n los tiempos, obstinada luc;a de creencias, puestos en contacto dos pueblos tan diferentes, seal)ndose principalmente los reinados de Abd/al/Ba;?man 88 RH99/49S, en 3ue los fa3ues e1acerbaron la intransigencia de la fe musulmana, mientras los mon$es cristianos e1;ortaban al martirio por la creencia en Cristo: y el de *u;ammad 8 RH49/HDS, en 3ue siguieron los martirios: pero desde el de Abd/al/Ba;?man 888, 3ue comienza en .%9, ;asta la llegada de los intransigentes almuravides en %KHD, los muz)rabes gozaron de tran3uilidad en el territorio ocupado por los con3uistadores, viendo respetados sus templos, sus escuelas y bibliotecas. #eme$ante espritu de tolerancia por parte de los agarenos nace del mismo @or)n( OLa paz debe reinar entre tos creyentes, por3ue son ;ermanosP. OTodo menos la violencia en materias religiosasP. R )orn% 8F/=9. 88/94=. FL8F / . y %K.S O,evuelve bien por mal, perdona a tus enemigos... y ,ios te recompensar).P Consecuentes con tales m)1imas sagradas, los muslimes sancionaron el culto, reconociendo los $alifas la personalidad de los obispos. #onaban las campanas de los templos, e1istan conventos de frailes y mon$as, se permiti predicar en las plazas y se celebraron concilios. Jo siempre desposeyeron los musulmanes a los UD=V cristianos de sus templos, como los castellanos ;aban de ;acer con ellos en pos de la victoria, antes bien, en Crdoba se conformaron con ;abilitar para su culto una parte de la baslica de #an Gicente, y, m)s adelante, compr Abd/al Ba;man 8 por fuerte suma el resto, d)ndose el edificante e$emplo de 3ue un mismo tec;o cobi$ase a las dos religiones y confundiese las plegarias de los 3ue la naturaleza cre ;ermanos y la opinin convirti en enemigos. Jo decay entre los muz)rabes, por lo pronto, ni el estudio de la lengua, ni el recuerdo de los escritores del segundo perodo de la monar3ua visigtica, antes bien, volvieron los

o$os a las grandes y pr1imas tradiciones de sus creencias, representadas por #an 8sidoro. Compru"base la e1istencia del latn entre los muz)rabes, por las actas de los concilios y de los m)rtires, escritas en latn, por los cdices latinos y por las inscripciones sepulcrales. 5l emperador de Constantinopla envi a Abd/al Ba;?m)n 888 una obra latina y otra griega. 5l $alifa, 3ue no saba griego ni latn, solicit del emperador un int"rprete griego, pues en cuanto al latn ;aba en su reino muc;os 3ue lo saban. -aime de Gitri, ;istoriador franc"s del siglo F888, afirma 3ue los muz)rabes ;ablaban en latn, y un escritor )rabe llama al latn la al$ama de 5spaa. Claro est) 3ue el latn de los muz)rabes no era el puro de la aetas aurea% ni si3uiera el de los tiempos visigticos. *)s corrompido 3ue "ste, sufre las influencias regionales, y los escritores ar)bigos ;ablan de la al$amia de *urcia, de Galencia, `c. 6rente al atavismo de los elementos vivos intelectuales, ;ay 3ue colocar la parte del pueblo muz)rabe 3ue iba desvirtuando su fe, su lengua, sus tradiciones, y tanto por la asistencia a las escuelas )rabes, como por sentir el influ$o de las artes y las ciencias, 3ue se desarrollaron con el podero del $alifato, se confundi del todo con la civilizacin musulmana en nuestra 'ennsula, contribuyendo con su ingenio al mismo progreso mental del pueblo dominador. UDHV 5n estos cristianos la cultura )rabe, m)s 3ue por influencias, procedi por absorcin, y los resultados se notaron claramente, mostrando la literatura medioeval cristiana los elementos semticos 3ue ;aba lentamente recibido. *ayor trascendencia 3ue las dem)s ;ere$as de la "poca revisti la del malagueo ;ostegesis. Jo es f)cil trazar una biografa imparcial de este obispo, por3ue los datos actuales se deben a su enemigo #ansn. 'arece lo cierto 3ue incidi en el antropomor"ismo% o sea creer 3ue ,ios posee figura ;umana. ,ios est) en todas partes( no por esencia, sino por sutileza. A la doctrina general aada e1travagancias, como afirmar 3ue la

encarnacin de -es2s se efectu en el corazn de su madre y no in utero /irginis. 5l talento y la actividad de 0ostegesis, ;)bilmente secundado por #ervando, su pariente, gobernador de Crdoba, produ$eron graves disturbios en la iglesia muz)rabe. 5l abad #ansn present a los obispos reunidos en Crdoba RHD9S para consagrar un prelado, una profesin de fe dirigida contra 0ostegesis. Aprobaron los obispos la frmula: pero 0ostegesis se dio traza a conseguir, no sabemos si por ;abilidad o por amenazas, 3ue se retractaran de su acuerdo y condenasen a #ansn. 5l decreto se e1pidi a todas las iglesias de Andaluca y 'ortugal. ,eclararon la inocencia de #ansn algunos prelados 3ue no asistieron al concin)bulo y otros 3ue concurrieron, y Galencio, obispo de Crdoba, le nombr para la abada de #an >oilo. 5ntonces, irritados los enemigos del abad, seg2n dice "ste, llevaron a Crdoba al arzobispo de #evilla y a otros prelados inferiores, oblig)ndoles por la fuerza a deponer a Galencio y sustituirlo con #t"fano. 0ostegesis y #ervando lograron 3ue el -alifa persiguiera a #ansn, el cual lanz en HDA los dos libros de su Apologtico contra 0ostegesis. 5l mismo ao se encendi la controversia entre el presbtero Leovigildo y 0ostegesis acerca del antropomorfismo. 5n esta discusin, 0ostegesis modific sus conclusiones, afirmando 3ue, en efecto, ,ios estaba por esencia en todas UD.V partes, menos en algunas 3ue le parecan indignas. Al fin, como los catlicos se negasen a comunicar con el obispo de *)laga, "ste y #ervando ;icieron p2blica retractacin. Ji )rabes ni muz)rabes sintieron en 5spaa la influencia directa de la literatura griega( pero en cambio pasaron a ellos las tradiciones cientficas de la 5scuela de Ale$andra, por cuya tradicin la enciclopedia aristot"lica cobra nueva forma y sobrevive en toda la 5dad *edia. 5sta ciencia es recogida en sus postrimeras por e1tran$eros 3ue en los siglos F88 y F888 vinieron a 5spaa, tales como 7erardo de Cremona, *iguel #coto, el alem)n 0errmann y otros y conservada en parte por los colegios de traductores.

Qna de las causas 3ue m)s importancia dan al pueblo muz)rabe es 3ue, al emanciparse de sus dominadores, dilat la influencia del espritu )rabe por 5uropa. Los muz)rabes ;aban olvidado casi por completo su filiacin cristiana, ;alagados por la poltica de los $alifas. 'ara provocar la reaccin escribi el abad #peraindeo su Apologtico contra Ma(oma% del cual slo se conoce un fragmento conservado por #an 5ulogio. Apstol de los muz)rabes y gloria de Andaluca, seal el punto de partida de la literatura apolog"tica entre los cristianos sometidos. Amamantados en su escuela los cordobeses 5ulogio y Clvaro, combatieron la teologa musulmana, con sus martirologios el primero( con su *ndiculus luminosus% de car)cter pol"mico, y con su Li7er Scintillarum% recopilacin de sentencias de los #antos 'adres, el segundo. 5ducado 5ulogio en el cultivo de las letras latinas, emprendi un via$e, en el 3ue logr la ad3uisicin de numerosos cdices, entre ellos los 3ue contenan las obras de Girgilio, 0oracio, -uvenal, #an Agustn, los ;imnos de la 8glesia visigtica, las poesas sagradas de Ad;elelmo, y con tan rico tesoro emprendi a su vuelta a 5spaa la restauracin de los estudios literarios de la cultura cl)sica, si bien subordinando "stos al prestigio de la religin cristiana. 5ste fin puede reconocerse en las obras de 5ulogio Memoriale sanctorum. Documentum martyriale% Epistola U=KV a @iliesindo y Apologeticum Sanctorum Martyrum% escritas desde H4% a H4=, las m)s de ellas en la c)rcel, durante la "poca de la persecucin, ya para contrarrestar falsas afirmaciones, como la de la inutilidad de los martirios, ya para despertar la fe o fortalecerla. 8d"nticos fines persigui Clvaro. 5l *ndculo luminoso impugna el Cor)n y defiende al cristianismo y a sus confesores, con pasmosa erudicin sacra y profana, y, aun3ue escrito con menos $ugo de alma 3ue el Memorial de los santos de 5ulogio, aventa$a a "ste en apasionada y briosa e1posicin y en fuerza de raciocinio. Aun3ue Clvaro parece despreciar la cultura

cl)sica, ;aba dado muestra de cu)nto la conoca introduciendo la mitologa pagana en la poesa religiosa. 5ntre los mismos cristianos ortodo1os se suscit alguna interesante controversia de matiz puramente filosfico o literario, tal cual la pol"mica 3ue entre s sostuvieron Clvaro y -uan de #evilla. 5l cordob"s sostena 3ue slo deba mirarse el fondo de las obras, pues $am)s los #antos se cuidaron de las galas del estilo: el sevillano contesta citando los 'adres 3ue ;an sido modelos de elegancia en el decir. Clvaro tema 3ue la cultura pagana desvirtuase el cristianismo: -uan crea necesario valerse de las letras cl)sicas para vencer a las literaturas ;er"ticas de Oriente. 5ste -uan de #evilla, retrico, no era el arzobispo de #evilla, -uan, de 3uien deca ,. Alfonso 3ue Oera muy sabio en la lengua Ar)viga... e translad las sanctas escrituras en Ar)vigo: e ;izo las e1posiciones dellas seg2n convenio a la sancta escripturaP ni tampoco el 3ue fue gala del Colegio de traductores. U=%V

Capt lo #""" +ilosofa hispano(he*raica

Consecuencias de la dispora. <Los (e7reos en Espa-a. ;dio de los $isigodos a los israelitas. <Aptitud de los (e7reos para la "iloso"a. <Academia 9udia. <A7en Asdai. <A7en Aa7irolF sus o7ras. <*dea y carcter de su doctrina. <Su in"luencia. < Cru=ada de los rutinarios contra Aa7irol% A7ra(am 7en Daud. <+anegiristasF Sem Tom 7en !alaEuera. <Ge(uda(6(a Le$F su in"erioridad "ilos"ica. <?ec(aii 7. *usu" 7. +a'uda. <A7en Saddi'. <MaimnidesF sus o7ras% idea y 9uicio de su doctrina. < Mose( 7en Ge(uda(. <Mose( 7en T(i7on. <!ilso"os in"eriores de los siglos .*** y .*/. <Gom To7. <Mose( Cordo7ero. <Ge(uda( 7en T(i7on. Guicio de la "iloso"a (ispano6semtica. La toma y destruccin de -erusal"n por Tito, y el decreto de 6laviano e1puls)ndolos de 'alestina, oblig a los $udos a dispersarse por el mundo. La emigracin decretada por Adriano fue causa de 3ue en 5spaa se establecieran n2cleos sobre los 3ue ya ;aba, y sus vicisitudes en nuestra 'ennsula fueron tan varias como la ndole de los tiempos. 5l testimonio epigr)fico de Adra patentiza la e1istencia de los ;ebreos en 5spaa a principios del siglo 888, y los c)nones del concilio iliberitano al comenzar el siglo 8G, revelan su propagacin. A 5spaa vinieron los discpulos de los Babbanin, descendientes de -e;uda; el #anto y de 7amaliel, maestro de U=9V #an 'ablo, trayendo a nuestro suelo toda la ciencia de los n)s autorizados int"rpretes. 5l concilio iliberitano Rao <K<S en uno de sus c)nones pro;ibi todo comercio entre cristiano y $udo, aadiendo otras reglas encaminadas a conservar la unidad de la fe. Cuando los visigodos se convierten al catolicismo, las leyes eclesi)sticas invaden la legislacin civil y se dictaron leves adversas a la a7omina7le secta 9udia. A partir de #isebuto ;asta ,on Bodrigo, e1cepcin ;ec;a de un corto perodo en los comienzos del reinado de 5gica y en el

de Titiza, puede afirmarse 3ue los $udos fueron siempre perseguidos, oblig)ndoseles a optar entre el bautismo o la muerte. La cultura cientfica de los musulmanes y la de los $udos difieren poco: no as la filosfica y la literaria en 3ue los $udios se muestran como caracteres m)s propios y originales. Los antecedentes ;istricos y filosficos del pueblo ;ebreo le daban mayor aptitud 3ue a los )rabes para la especulacin. La gloria de la filosofa ;ebraico/espaola nos pertenece por entero. Abundan los tratadistas de filosofa moral, a los cuales atribumos secundario inter"s. Juestro estudio versar) con predileccin sobre los lgicos y metafsicos. Al fallecer #a;adias, presidente de la Academia !abilnica de #ora;, 3ue admite la fuerza de la razn al lado de la fe y niega lo 3ue estima absurdo, por e$emplo, la e1istencia de #atan)s, los $udos espaoles fundaron en Crdoba una Academia, 3ue en tiempo de Al *utamid se traslad a #evilla: m)s tarde a Lucena, y, temerosa de los almuravides, busc refugio en Toledo. 5l entusiasmo del fundador, B. *ose; ben 0anoc, maestro oriental, despert la adormecida intelectualidad de sus ;ermanos, prest calor al movimiento la proteccin de los $alifas y brot a3uella numerosa pl"yade de gram)ticos y comentadores 3ue levantaron los pilares cientficos del estudio de su lengua. Aben/Asdai, c"lebre m"dico y secretario latino de U=<V Abd/ al/Ba;man 888, discpulo de Aben/0anoc, difundi entre los rabinos espaoles los libros de los escol)sticos musulmanes orientales. La filosofa ;ebraico/;ispana tendra derec;o a la atencin, o me$or a la admiracin del mundo, aun3ue no ostentase m)s nombre 3ue el de #elomo; ben/7abirol -e;uda; R%K9%/=KS, conocido entre los )rabes por A7ice7rn% nombre 3ue tambi"n le aplican Alberto *agno y #anto Tom)s, y entre los $udos por Se"ard% el espaol. A los diez y nueve aos compuso el

Mec(a7eret(% gram)tica en verso, y poco despu"s el A=(arot( Re1;ortacionesS, e1posicin del mosasmo para las sinagogas. *uerto muy $oven, de$ numerosas composiciones 3ue pasaron al rezo $udaico y se conservan como tesoros de rica inspiracin melanclica y dolorosa aun3ue esperanzada. #u poema m)s importante, titulado La corona real% es esencialmente filosfico y de muy varios conocimientos. 5n sus ritmos las abstracciones toman cuerpo y cobran, vida por la fantasa del poeta. Jo est) labrado este poema sobre te1tos del Talmud al modo de otras varias producciones $udas de la decadencia, sino sobre el )rea amplsima de la inspiracin personal. 5l genial arran3ue de tan completo espritu, mezclando lo lrico y lo "pico, lo po"tico y lo did)ctico y atravesando las esferas sensibles y las metafsicas, nos conduce ;asta el principio fundamental y primario de todas las cosas, ante el cual se detiene por la imposibilidad de penetrar en "l, despu"s de ;aber recorrido cuanto la mente puede especular de lo visible y lo invisible. A los veinticuatro aos se revel filsofo en T(i''um Meddot( &annep(es R'erfeccin de las propiedades del almaS y en Mi7c(ar &apininim RColeccin de rubesS, tratado de filosofa moral, ambos escritos en )rabe y traducidos al ;ebreo por -e;uda; ben T;ibn. *uc;o se ;a discutido si pertenece a 7abirol el Li7ro del alma% y aun3ue parece lo probable, todava no ;a recado definitivo fallo de la critica. La obra filosfica capital de Aben U=AV 7abirol es La "uente de la $ida% admirablemente vertida al espaol por el inolvidable y sapientsimo ,. 6ederico de Castro. 5l neoplatonismo, sea 3ue 7abirol directamente lo conociera o 3ue lo ;allara en los libros apcrifos, atribuidos a 5mp"docles, 'it)goras y otros filsofos griegos, fecunda el fondo de este admirable libro: as como la veneracin a 'latn influye ;asta en elegir la e1posicin dialogada: pero el pensador descubre una parte ;ermosamente original en 3ue, abandonando a 'lotino, establece 3ue en las substancias lo inferior es la forma y lo superior la materia,

llegando a la unidad de ambas, mas sin confundirlas en la voluntad divina. 5scritores superficiales lo ;an $uzgado materialista cuando "l piensa a la materia como una, simple y espiritual, o bien lo ;an mote$ado de emanatista, cuando su sistema es una creacin continua, incesante: por3ue las substancias finitas no est)n en las divinas, residen en la voluntad de ,ios. Jo. La ciencia para 7abirol abraza tres puntos esenciales( el creador, la creacin y la relacin entre ambos t"rminos, o sea la Goluntad. 5l creador es la esencia primera, fuente de todo ser particular. A su conocimiento y en general al de las substancias simples no puede llegarse sin plena labor de purificacin, abstray"ndose de la vida material, y en este grado de e1altacin, Olas substancias simples se revelar)n a tus o$os... y otras veces te creer)s id"ntico con ellasP. La creacin consta del elemento fundamental, (yle o materia universal, substantivo y, por su unidad, sost"n de la diversidad en los seres. La materia puede ser corporal, simple: es decir, sin forma, o mi1ta, y siempre la forma se apoya en ella. La forma universal no e1iste en s, sino en otro y perfecciona la esencia. 'or eso llamamos forma a lo visible y la materia permanece oculta a nuestra mirada, combin)ndose de tal suerte ambos conceptos, 3ue la materia de las substancias inferiores sirve de forma a las superiores. Claro est) 3ue las palabras materia y forma U=4V son t"rminos aristot"licos de origen, pero en 7abirol se ;allan, si vale decirlo as, ale$andrinizados. Las formas corpreas, y esto no lo ;all en el estagirita, son im)genes de las ps3uicas 3ue pueblan nuestros sueos, y tales ensueos son a su vez im)genes de las formas inteligibles 3ue yacen en el fondo de nuestra mente. Tanto la materia universal, cuanto la forma universal, proceden de la voluntad divina por libre decreto, modificacin en la 3ue 7abirol se aparta y distingue de los neoplatnicos y de su concepto de la unidad de la esencia. La Goluntad o representacin de la relacin e1istente entre el Creador y lo Creado, Omueve toda forma subsistenteP y lo contiene todo. 5lla ordena, la forma obedece: por3ue la Goluntad, aun3ue imposible de definir, se

puede describir en estas palabras( OGoluntad divina 3ue ;ace la materia, 3ue ;ace la forma y enlaza la una a la otra.P ,e lo uno, del alma universal, se desciende a lo m2ltiple por incesante emanacin, si bien no involuntaria como en los ale$andrinos, sino sometida al arbitrio de la ,ivinidad. Z OL+u" fruto, pregunta el discpulo, sacamos de este estudioM *. ZLa liberacin de la muerte y la unin al origen de la vida. ,. ZL+u" au1ilio ;abr) para lograr esta noble esperanzaM *. ZApartarse primero de lo sensible, infundir la mente en los inteligibles y sostenerse todo en el dador de la bondad.P Tal es en resumen el pensamiento del gran filsofo malagueo, tan superior a la mentalidad general de su raza y de su medio en a3uellos das. Jo s" si acert 3uien le llam el 5spinosa del siglo F8, pero no se conoce en toda la 5dad *edia pantesta m)s metdico, sugestivo y profundo. ,e La "uente de la $ida copi literalmente cuanto 3uiso el arcediano de #egovia ,omingo 7onz)lez, conocido por 7undisalvo. U=DV 5l gabirolismo en 3ue se ;a visto la coniuncin entre las doctrinas ;ebreo/ale$andrinas y las platnico/cristianas, influy en Avempace y en Tufail, algo entre los suyos, pero m)s profundamente entre los filsofos cristianos. #em Tob 6ala3uera, discpulo de 7abirol, compuso un florilegio de La "uente de la $ida. 5scribi adem)s El in$estigador% en 3ue presenta a un $oven preguntando a un asceta cu)les ser)n los me$ores guas para marc;ar por la senda de la virtud y "ste le designa los me$ores concediendo el primer lugar a 7abirol. 5n las sinagogas de Toledo se ;aba desencadenado un viento de ignorancia y de fanatismo contra la labor filosfica y especialmente contra la obra de 7abirol, 3ue dur muc;o

tiempo, despu"s de fallecer el filsofo. 5l reproc;e mayor asestado a la doctrina del egregio andaluz, consista en el car)cter universal y ;umano de sus enseanzas. 5l estrec;o criterio de los toledanos se manifest en las censuras de Abra;)m ben ,aud cuando escribi( O7abirol pretende resolver 2nicamente una cuestin de filosofa y no especial para nuestra comunidad, sino perteneciente a todos los ;ombres.P Jo obstante, la superficial refutacin de ,aud muestra el eco 3ue logr La "uente de la $ida y "l mismo lo confiesa diciendo( OJo vituperara sus palabras si no ;ubieran producido el reflu$o de e1travo en nuestra al$ama, 3ue, como ninguno ignora, se ;a producido con su libro.P 5ntre los religiosos e1altados figuraba el poeta -e;uda; ben/#amuel/0a/Levi RL%KH4M/%A<S. La inteligencia de -e;uda;/0a/Levi no era tan poderosa como la de 7abirol, y se opuso a la direccin filosfica sealada por el pensador andaluz. -e;uda; escribi el )(o=ary% si se confirma su controvertida paternidad, di)logo entre el rey de los E)zaros y su pueblo, uno y otro convertidos al $udaismo en el siglo G888. ,ios comunic en sueos al rey 3ue sus intenciones le eran gratas, mas no sus obras, y entonces el monarca consulta a tres telogos, uno U==V cristiano, otro muslim y otro ;ebreo, y slo el 2ltimo lo de$a satisfec;o. 'ara -e;uda;, menos pensador y m)s fervoroso 3ue 7abirol, goza la tradicin de cr"dito superior a la filosofa. !ebiendo en la fuente de 7abirol, el rabino cordob"s Abu Amr 8usuf, b. -acob b. #addiE, fallecido en su patria el %%A., escribi su Lgica y su Mi'ro'osmos. #u identificacin con los ale$andrinos es perfecta y cree, con el *aestro, en el alma del mundo. Algo posterior a 7abirol y obscurecido por el recuerdo, vivi !ec;aii b. 8usuf b. 'aEuda, asc"tico, elocuente y penetrado de las doctrinas neoplatmcas. Jo obstante su ascetismo, en vez de e1;ortar al retiro, recomienda la luc;a en el mundo. 5n su ;7ligacin de los cora=ones% dividido en diez partes, donde

trata de teologa, teodicea y moral, se advierte el influ$o sene3uista. 5l ilustre filsofo andaluz *ose;/ben/-e;uda;, conocido por Abi/0amo;at;iEim, padre de los traductores, prest inmenso servicio a la cultura ;ispano/;ebraica dando a conocer obras interesantes, entre ellas los comentarios de Abu/C;emed a Aristteles, obras de 7eometra, las Tablas astronmicas de Alp;ragani y la 6sica latina de -uan 8saac. 5scribi *ose; una obra original de 0idrost)tica con el e1trao ttulo de Se 9untarn las aguas% en 3ue resuelve la cuestin de por 3u" el mar no inunda la tierra. #i una de las columnas de la filosofa ;ispano/;ebrea fue el malagueo !en/7abirol, la otra, no menos slida e insigue, fue el cordob"s *ose; ben *aimum, conocido por *aimnides R%%<4/9KAS primus Eui inter (e7raeos nugari desiit. Cr"ese 3ue estudi en #evilla, por3ue aprendi del famoso astrnomo sevillano 7eber R*u; b. Wabir b. AflaS y del c"lebre m"dico generalmente conocido por Abenzoar. 6ingi ser ma;ometano por necesidad y, cuando marc; a Cfrica, confes su verdadera religin. 5scribi *aimnides varias obras teolgicas y de medicina, arte 3ue cultiv con brillantez, pues sus aforismos no U=HV alcanzaron menor autoridad 3ue los de 0ipcrates, y lleg a ser m"dico de #aladino, y otras filosficas, de 3ue tratar" sucintamente. Los tratados de *aimnides se ;allan en ;ebreo o en )rabe, con igual pureza en uno 3ue en otro idioma. *aimnides parece destinado a dar unidad a las opuestas direcciones de la filosofa. #u propsito mira a la conciliacin de la !iblia y la 6ilosofa, para lo cual, aun3ue escol)stico, combate a veces a Aristteles. W como siempre los ortodo1os desconfan de esas armonas entre la ciencia y la religin, cuando se populariz el Mor ne7ouc(im o 7ua de los e1traviados, di$o un rabino de Toledo( O5sa obra fortifica las races de la Beligin, pero destruye sus ramasP. 5l Mor ne7ouc(im% especie de #uma teolgico/filosfica ;ebrea, dirigido a los 3ue all) en su conciencia estiman absurdas o contradictorias las enseanzas de la !iblia, mas, retenidos por el ;)bito de la fe, no se atreveran a ab$urar, comprende un sistema de interpretacin

bblica, la teogona y la cosmogona, una e1plicacin del don de profeca, y termina con el estudio de la libertad y la 'rovidencia. Como Aristteles a ordenar el contenido de la ciencia despu"s de 'latn, vino *aimnides, espritu conscientemente dial"ctico, a fundar una e1"gesis racionalista y encauzar las e1altaciones pantesticas y teosficas de sus predecesores. #ostiene *aimnides la distincin entre la esencia divina y la ;umana, e1poniendo 3ue las mismas cualidades Rla sabidura, la bondad, etc.S no son en ,ios seme$antes a como son en la ;umanidad. OW la verdad es esta, 3ue todos los razonables, cuanto m)s los otros animales, son cosa 3ue no ;an ninguna ocupacin, compar)ndolos a todo el ser, como dice( O0ombre a vanidad seme$aP y O5l varn es polilla R-obS... W aprovec;a esta noble cosa a 3ue sepa el ;ombre lo 3ue monta, por3ue no piense 3ue el ser todo es de "l, mas el ser todo en comparacin a ,ios es ninguno como el nuestro al mundo, cuanto m)s a ,iosP. U=.V Al tratar de la psicologa, marca sus disentimientos con Aristteles, su maestro. Conserva la $erar3ua de inteligencias procurando identificarla con las categoras ang"licas y no resuelve con nitidez el problema de la inmortalidad del alma. Tampoco se decide sobre el tema de la creacin, si bien parece inclinarse a la creacin e ni(ilo. 5n el Sep(er6(amada( RLibro de la CienciaS trata de la moral, incluyendo en ella la ;igiene y la economa, por3ue no podemos amar a ,ios sin conocerlo, ni conocerlo sin ser dueos de nosotros mismos, por lo cual debemos cuidar de nuestra salud, casarnos cuando podamos subvenir a las e1igencias del estado y comenzar la caridad por nosotros. 7oz de tal cr"dito *ois"s *aimnides, 3ue se ;izo proverbial la frase( O,esde *ois"s a *ois"s no ;a ;abido otro *ois"sP. 'adre, no por le$ano menos legtimo, de 5pinosa, ;a sido el verdadero creador de la e1"gesis racional.

Jo obstante, cuando #amuel ben T;ibon tradu$o al ;ebreo la Aua% primitivamente redactada en )rabe, produ$o apasionadas discusiones y, alarmada la grey israelita por el encono de la controversia, se lleg al e1tremo de 3ue un #nodo de !arcelona en %<K4 pro;ibi el estudio de la filosofa antes de cumplir los escolares sus veinticinco aos. Tambi"n por este tiempo gan e1traordinario renombre el filsofo sevillano -acob ben T;ibon. Algunos crticos, y en verdad con slidas razones, atribuyen a "ste la obra titulada( Ense-an=a de los discpulos% e1celente e1posicin del 'entateuco, ad$udicada a -acob Antol o a #imen. 5n esta centuria, fecundsima para los traba$os de e1posicin e interpretacin, se distinguieron -ona;, autor de Lo ilcito y lo licito% Ley de las mu9eres% +uerta de la penitencia% Li7ros del temor y comentarios talm2dicos: -ossep; Caspi, catal)n como el anterior, 3ue coment a los filsofos griegos y ;ebreos y compuso dos diccionarios( uno titulado Tesoro de la lengua santa y otro Cadenillas UHKV de plataH -e;uda; *osca, 3ue, por mandato del Bey #abio, tradu$o el libro )rabe De la propiedad de las piedrasH !ec;a; bar *ose; el zaragozano, apologista de *aimnides: 8its;a3, autor de las tablas alfonsinas: 8its;a3/ben Latip;, telogo, filsofo y m"dico: #alomn/ben Aderet;, c"lebre por el citado decreto 3ue dio en unin de Asc;er, pro;ibiendo el estudio de la filosofa ;asta los veinticinco aos y autor de notables traba$os $urdicos: !ec;aii, ;i$o del alem)n Asc;er, pero nacido en 5spaa y e1celente comentarista, as como sus siete ;ermanos, y -eda;ya; 0apenino, 3ue dio a la filosofa su Carta% su E amen del siglo y su /anidad de $anidades del mundo% obra esta 2ltima a 3ue debi su renombre: a la teologa, diversos comentarios, y a los pasatiempos, las Delicias del rey% e1plicacin del a$edrez. -om/Tob bar/Abra;am naci en #evilla en %<HK y fue acaso el m)s famoso entre los talmudistas de su centuria. Compuso una apologa de *aimnides titulada Li7ro de la torre "uerteH una recopilacin de la Ley de *aimnides 3ue llam Li7ro de memoriaF otra obra muy bien pensada, Las no$elas% nue$as e posiciones de algunos tratados del TalmudH una e1posicin de

las prasc(as de la Ley con el ttulo de Corona del 7uen nom7re y, en fin, los Estatutos 9udiciales% concienzudo traba$o de orden $urdico destinado a la recta administracin de la $usticia entre los ;ebreos. Jo continu menos fecundo el siglo F8G, pues registra entre sus ;i$os c"lebres a -ossep; de Toledo, 3ue compuso El go7ernador del sigloH a ,avid de 5stella, $urisconsulto, orador y telogo: a -e;uda;/ben Asc;er, autor de dos libros cabalsticos: a ,avid 7uedalya;, filsofo y $urisconsulto 3ue fi$ su residencia en Lisboa( a 8its;ac C;am$anton, distinguido talmudista: a -osep; Albo, 3ue escribi sus Artculos contra el cristianismo: a #c;em Tob, m"dico, filsofo y polemista: a *atat;ias, comentarista de los #almos, y a #elomo;, conocido por el Le$ita% convertido despu"s al cristianismo. UH%V *ose; Cordobero ben -acob R%4K4M/=KS, insigne cordob"s, naci en %4K4, y sus obras son las m)s perfectas de cuantas los rabinos escribieron en el siglo FG8. ,e filosofa, escribi su Tamarindo de D7oraH de liturgia, tres libros, y de c)bala, cuatro. 5n su obra capital, el +araso de los granados% nos revela la clave de la c)bala. &l mismo e1tract este libro, cuya fama le vali la $efatura de las sinagogas de #ap;et, en otro 3ue llam Gugo de granadas% por3ue era como la substancia de a3u"l. *)s tarde, complet el +araso con el Casco de las granadas. -e;uda;/ben T;ibon, insigne rabino, natural de #evilla, public su Coleccin de ru7es o de margaritas% compendio de los aforismos y enseanza cl)sicas y orientales. 5ste libro se imprimi en Cremona el ao %44H. 5n mi libro &istoire de la Gui$erie de S$ille y en mi Diccionario de escritores (ispalenses% trato m)s detenidamente de "ste y de otros claros rabinos. Al cerrar el ciclo latino pagano de$amos correr la vena de la satisfaccin, observando 3ue entre el silencio universal del pensamiento filosfico reba$ado a los provec;os de la aplicacin y limitado al comento de >enn y 5picuro, slo un espaol daba nota de originalidad dentro del crculo mental de la "poca y,

rompiendo la rigidez del molde, columbraba el porvenir y tenda el iris entre el 'rtico y el Calvario. A2n m)s f2lgida lontananza nos ofrece el perodo ;ispano/ semtico. La refle1in se mueve con perfecta independencia. Las teoras orientales se metodizan con originalidad y, perdiendo su car)cter de e1clusin, el formalismo aristot"lico ensanc;a sus fronteras. 5l pensamiento espaol crea escuelas, influye en los investigadores, e1tiende sus races por toda 5uropa y abre sus flores ;asta en la misma #uma de #anto Tom)s. 'or la altura de las ideas, por la magnitud de los pensadores, por la trascendencia de las doctrinas, por el sello peculiar y por la comunidad de orientacin, puede a mi $uicio afirmarse 3ue en tan gloriosa etapa no slo ;ubo UH9V filsofos espaoles, sino una filosofa completamente nacional, al menos de a3uella parte de la nacin 3ue se preocupaba de la filosofa. 5n vano 3ue *r. 7uardia, en otros puntos tan discreto, alegue 3ue esa grandiosa e1plosin no merece llamarse espaola por ;aber brotado en las razas perseguidas en 5spaa. 'erseguidas o no, vctimas de la intolerancia castellana y septentrional, fieles a una u otra confesin: lo positivo, lo incontrovertible, es 3ue no eran menos, sino m)s, muc;o m)s espaoles 3ue los visigodos perseguidores, por3ue en el *edioda se fundieron los restos de los primeros pobladores, los ;ispano/romanos y los orientales, mientras los reinos semib)rbaros de la llamada recon3uista se titularon y fueron la continuacin de los visigodos, $am)s enteramente mezclados ni menos confundidos con la poblacin espaola. UH<V

Capt lo "X "nfl encia oriental

Superioridad de la cultura meridional. <Academias andalu=as. < Colegio toledano de traductores. <Guan &ispalense. < Aundisal$o. <Mauricio. <ConEuista de Se$illa y su decisi$a in"luencia en la &istoria y en la cultura cristiana. <El Li7ro de los doce sa7ios. <!lores de +(ilosop(ia. <+oridad de +oridades. <?arlaam y Gosa"at. <?ocados dKoro. <;tros li7ros anlogos. <Li7ros astronmicos. </irgilio Cordo7s. <Al"onso Martne=. Al"onso de la Torre. La superioridad intelectual del *edioda sobre la regin septentrional, dio al #ur indiscutible predominio ;asta fines del siglo F8G. Jo tenan los cristianos otra fuente de informacin 3ue la enciclopedia isidoriana, ya insuficiente al cabo de varios siglos: pero, sobre la propia obra del genio oriental, se nutran los ;ispano/semitas de la ciencia ;el"nica, para los cristianos apenas traslucida en me$ores o peores compendios, m)s completa y enri3uecida con comentarios. *uc;o contribuyeron a difundir los conocimientos del Oriente los maestros de la Academia de Crdoba, #evilla y Lucena, cuando Alfonso G88 los acogi en Toledo, donde a mediados pr1imamente del siglo F88 se instituy el Colegio de Traductores. Las dos figuras del Colegio fueron -uan 0ispalense y ,omingo 7undisalvo. 5ra -uan ;ombre de clara inteligencia y versadsimo en las ciencias e1actas. OLa primera obra original de Clgebra Ry 3ue ;a UHAV permanecido in"ditaS... fue escrita por -uan de #evilla o de Luna, el 0ispalense ,Algorismus si$e practica Aritmetica5% escribe *r. *ontucla en el tomo 88 de su &istoire des Mat(matiEues R%=4HS y repite ,. 'edro A. !erenguer en su e1celente artculo inserto en la #e$ista Contempornea RAbril, %.KKS. Al sabio converso se debe adem)s las traducciones de Avicena, de Al 7azal y de Abicebrn y e1tractos de libros de Astronoma, Artes *)gicas y 6renologa ,De +(ysiognomia5% emba$adores del pensamiento oriental. Junca la entonces menguada ciencia de Occidente le

agradecer) bastante el progreso debido a su provec;osa colaboracin. *erced a "l ad3uiere importancia el Colegio y, merced al Colegio, Toledo se convierte en uno de los focos de cultura de la cristiandad. OLos cl"rigos, se deca, van a 'ars a estudiar artes liberales, a !olonia los cdigos, a #alerno los medicamentos, a Toledo los diablos y a ninguna parte las buenas costumbres.P 7undisalvo, contagiado de la doctrina filosfica aprendida en las traducciones de -uan al sermo $ulgaris y latinizadas por "l, escribi algunos tratados de materia filosfica y teolgica. Tales son De inmortalitate animae% donde al probar su tesis acoplando los argumentos inducidos por otros autores, desliza conceptos emanatistas: De Trinitate% atribuido antes a !oecio, y De processione mundi% inspirado en los escritos de 8bn 7abirol, aun3ue atenuando la crudeza pantestica. 8nsiste 7undisalvo en la prueba fsica de la e1istencia de ,ios, y al estudiar los principios Rmateria y formaS, sigue fielmente al pensador ;ebreo. Todo el armazn de este sistema es francamente pantesta, se niega la creacin del mundo in loco et in temporeH se sostiene la eternidad de la materia y de la forma, ambas id"nticas en la unidad total, sin 3ue la diferenciacin aparezca ;asta despu"s. Otros tres op2sculos se atribuyen a 7undisalvo, De di$isione p(ilosop(iae% De ortu scientiarum y De anima. Jinguno pasa de mera versin m)s o menos libre de al 6arabi y de Avicena. Jo peca UH4V 7undisalvo de original. 5n sus libros se ;allan pasa$es ntegros de #. Agustn, de !oecio, de Liciniano y #evero y de otros autores. 5l libro De Jnitate y alguna vez el De Sancta Trinitate est)n copiados literalmente de La "uente de la $ida% de 7abirol. Acerca de este punto merece leerse el estudio crtico publicado por ,. -uan ,az del *oral R#evilla, %H.AS. Como se ve, en esta especulacin, poco ;ay, si e1iste algo, de original y nada en absoluto de espaol, si no se entiende as la imitacin de los filsofos espaoles. La obra de 7undisalvo se reduce a una inyeccin de semitismo y su valor se ;a de medir

por el 3ue otorguemos al elemento oriental en la mentalidad ;isp)nica. La esfera metafsica en 3ue el autor se mantiene y la escasa difusin de su libro no permitieron 3ue el emanatismo gundisalvista se propagase por 5spaa. 'or id"nticas razones, fue tambi"n caso aislado el pantesmo de *auricio, pensador espaol de 3uien no poseemos noticias biogr)ficas, 3ue fue discpulo de Amaury de C;artres. La inmensa ignorancia de Castilla salv a la 8glesia de las perturbaciones 3ue el semitismo pudo ;aber llevado a su seno. Las con3uistas de 6ernando 888 sealan el punto culminante de la Becon3uista. #ometido el poderoso reino de #evilla, el de 7ranada, 2nico superviviente, deba caer un da u otro. 'or esta razn, la restauracin de la monar3ua cristiana de$ de ser ya un problema de apremiante actualidad. La tran3uilidad del espritu pone fin a la fiebre ;eroica, la Becon3uista se estaciona y comienza la era poltica de una sociedad 3ue aspira a constituirse. Al tiempo de 6ernando 888 corresponden varios libros de m)1imas de origen oriental. El li7ro de los doce sa7ios de la No7le=a y lealtad% nos presenta a los doce sabios presididos por #"neca, e1poniendo cada uno su opinin acerca de las virtudes 3ue deben adornar a los reyes. Las !lores de +(ilosop(ia% 3ue #an 6ernando mand aplicar a la educacin de sus ;i$os, Ofue escogido et tomado de UHDV los dic;os de los sabios para 3ue 3uien bien 3uisiere faser a si et a su fasenda, estudie en esta poca et noble escripturaP. 5n este libro se compenetran las enseanzas cristianas con las orientales. A la misma ndole corresponde el +oridat de +oridades. atribuido Oal p;ilsop;o leal Aristotil, fi$o de JicomacoP( la novela mstica indost)nica, ?arlaam y Gosa"atH ?ocados dKoro% coleccin de sentencias morales engarzadas en el relato del via$e del !onium, rey de 'ersia, Opor buscar la sapienciaP, libro 3ue representa la fusin de las m)1imas orientales con las enseanzas ;el"nicas, y adem)s, cuentos y f)bulas egipcias e indias, 3ue por intermedio de los persas y los )rabes vinieron a

5spaa y fueron traducidas, a veces por regio mandato, como el Calila e Dimna% coleccin de f)bulas sacadas del Lalista /ara% por disposicin de ,. Alfonso el #abio, antes de coronarse, y el Sende7ar% novela india, compuesta por el ingenio as llamado, o libro de los engannos e assayamientos de las mu9eres% por orden de ,. 6adri3ue, ;i$o tambi"n de 6ernando 888. ,on Alfonso, en su Arant et general &istoria% ;ace referencia a otro libro de cuentos, Ofec;o por un sabio a 3uien llamaban ceaelP, para enseanza del rey *imo, Oet seme$aua a3uel libro al de Calila et ,inna, ca asy fablaba de sessos, et de en1emplosP, acerca del cual emite el docto 7ayangos razonables con$eturas. Compuso ,. Alfonso, en unin con sabios colaboradores, las tablas astronmicas, generalmente llamadas Ta7las Al"onsinas% $uzgando m)s pr)ctico redactar unas nuevas 3ue corregir las de 'tolomeo. Los nombres de los pocos astrnomos 3ue coadyuvaron a la redaccin de las Tablas y a la traduccin de los Li7ros del Sa7er de Astronoma% van consignados en los traba$os mismos, siendo incierto lo 3ue suele contarse en los tratados de 0istoria respecto a la intervencin de m)s de cincuenta astrnomos nacionales y e1tran$eros. Otra manifestacin del influ$o oriental nos suministra UH=V el /irgilio cordo7s ,/irgiliis Cordu7ensis +(ilosop(ia5. Consultado Girgilio en Crdoba por varios sabios, afirma la realidad de una causa primera, discurre sobre el macro y el microcosmos, los planetas, los elementos, la eternidad del mundo, la naturaleza y fin del alma, los espritus buenos y malignos, los ncubos, los s2cubos y los graves inconvenientes de la castidad. 5l cdice conservado en la catedral toledana, corresponde al siglo F8G y se supone traducido de su lengua original, el )rabe, al latn. 5l Cor7ac(o o #epro7acin del amor mundano% ttulo 3ue no le puso su autor el arcipreste de Talavera, Alfonso *artnez, natural de Toledo, alcanz r)pida boga, 3uiz)s por la viveza y desenfado de algunos cuadros. 5s el Cor7ac(o una de las 2ltimas obras en 3ue se nota el influ$o oriental, mas no ;ay originalidad ni en la doctrina, ni en el propsito, ni en los

medios. 51imeniI en la moral y -uan Buiz en el ;umor, son los modelos 3ue por todas partes saltan a la vista, y los asuntos de los relatos se toman ya del Sende7ar% ya de Calila e Dimna% ora en Disciplina clericalis% ora en sus propios recuerdos. La /isin deleita7le de Alfonso de la Torre, escrita a mediados del siglo FG, cuando ya el clasicismo desterraba el espritu oriental, pretende ofrecernos una enciclopedia en forma novelesca con un pie en los ;rgenes de #an 8sidoro, en las Consolaciones de !oecio y en las ?odas de Mercurio de *ariano Capella, y otro en los maestros orientales, ora ar)bigos como al 7azal, ora israelitas como *aimnides. Tampoco merece encomios la dificultad del lengua$e, afeado por numerosos latinismos y por lo 3ue llama un critico Oinsufrible presuncin de su autorP. R6. @elly.S Jutrida de miga$as orientales, toda esta cultura e1tica se eclipsa desde el siglo F8G, cediendo el puesto a las aoranzas cl)sicas, preludios del Benacimiento. UHHV

Capt lo X Estados cristianos del /orte hasta el siglo X"#

&eterodo ias. <MigecioH desconocimiento de su doctrina. < Elipando y el adopcionismo. <?eato y Et(erioH 9uicio de su o7ra. <+rudencio Aalindo. <+edro Compostelano. <+edro Al"onso y sus o7ras. <Al"onso . como "ilso"o. <Nl$aro +elagioF importancia de su doctrina. Los cristianos 3ue no 3uisieron someterse a la condicin de muz)rabes o de apstatas de la fe, como los mulades, no tuvieron m)s remedio 3ue evacuar el territorio con3uistado por los )rabes y refugiarse en las montaas del Jorte de la 'ennsula. !ien se comprende 3ue en tal situacin y en tiempos tan b)rbaros, no ;aban de prosperar entre ellos las ciencias ni las artes( pero, sin embargo, parece 3ue esos cristianos llevaron consigo alguna parte de la cultura tradicional, derivada de la escuela sevillana. 5n la misma dinasta asturiana ;emos de buscar la filiacin literaria de las escuelas de #evilla y Toledo, y los padres del concilio de H%% as lo reconocen( BSimili etiam modo Toletus totius &ispaniae antea caput e titit nunc $ero Dei indicio cecidit% cuius loco ;$etum surre it.D A raz de la invasin nacieron diversas ;eterodo1ias, ya retoos de las antiguas, ya con car)cter nuevo. 5stos movimientos religiosos no ;an transmitido a la posteridad m)s nombre 3ue el del sevillano *igecio. Opinaba "ste 3ue las personas de la Trinidad no eran formas divinas, sino 3ue representaban personas efectivas U.KV ;istricas distintas de ,ios, tales como ,avid, -esucristo y #an 'ablo, doctrina 3ue cimentaba en cuatro pasa$es evang"licos.

Junca me convencer" de 3ue la doctrina de *igecio consistiese en la serie de disparates 3ue le atribuye *en"ndez y 'elayo ,&et. 3O06:5 tom)ndolos de la 5pstola de 5lipando. Jo conocemos directamente los escritos de *igecio, y ocurre con frecuencia 3ue los impugnadores atribuyan, ;asta de buena fe, al adversario doctrinas 3ue no profesa. #e recordar) 3ue los gentiles atribuan a los cristianos cultos obscenos y los tildaban de adorar una cabeza de asno. Al nacer con no sospec;ado vigor el partido republicano federal espaol, el ao %HDH, se le ac;ac el propsito de despo$ar a los propietarios y repartir todo lina$e de bienes. Al partido autonomista cubano, y antes a los 3ue defendimos la inmediata abolicin de la esclavitud, baldn de la ;umanidad y de 5spaa, se nos mote$ de separatistas. As se facilita la controversia y obtiene sus triunfos la alevosa. #i la doctrina migeciana fuese la refutada por 5lipando y condenada con tan groseras frases por el obispo de Toledo, 3ue llamaba a su autor Of"tido, boca cancerosa, fatuo y ridculo, loco, saco de todas las inmundiciasP, no ;ubiera merecido m)s discusin 3ue el desprecio. 8ncrepaba *igecio a los sacerdotes, pues si se llamaban pecadores, siendo santos, mentan, y si eran pecadores, no debieran acercarse al altar. Las ideas de *igecio fueron combatidas en libro lleno de ultra$es personales por el mitrado de Toledo, 5lipando, 3ue no debi de poseer gran ciencia ortodo1a, cuando desliza proposiciones adopcionistas, llegando m)s adelante a ser condenado por ;ere$e. 5l adopcionismo o suposicin de 3ue -esucristo en cuanto ;ombre era ;i$o adoptivo de ,ios, tom en 5spaa el nombre de "elicianismo por ;aberlo iniciado el obispo de Qrgel, 6"li1, credo franc"s por algunos, pero positivamente espaol. #ostenan los U.%V adopcionistas espaoles la unidad de personas en Cristo, distingui"ndose en esto de los orientales: slo 3ue llamaban a -esucristo ;i$o natural de ,ios seg2n la ,ivinidad y adoptivo seg2n la ;umanidad. 6"li1 convirti a 5lipando y "ste a Ascario, acaso obispo bracarense, con3uistando muc;os pros"litos por las regiones cant)bricas. La esencia de la doctrina nos es

conocida por el fragmento de una carta de 5lipando a su discpulo el abad 6idel, 3ue reproduce !eato en su Apologtico. 5ste libro fue redactado por !eato y 0eterio para rebatir la carta de 5lipando R%S. 5mpieza el libro con un prlogo del '. 6lrez, de AH p)ginas: siguen los comentarios del #anto sobre el Apocalipsis con 4=4 p)ginas y termina con un ndice alfab"tico rerum et $er7orum. \R%S Sancti ?eati +res7iteri &ispani Lie7anensis% in Apocalipsim ac plurimas JtriusEue "oederis paginas% commentariaH e $eteri7us non nullisEue desideratis% +atri7us millee retro annis collecta% nunc primum edita ;pera et studio #. +. Doct. &enrici !lore=% in Academia Complutensi Cat(edra Di$i T(omae Euondam moderatoris% et in suo Augustiniano ;rdine &ispaniarum et no$i or7is E assistensis . Matriti 0OOP .] Ambos prelados impugnaron la ;ere$a de 5lipando: pero, si consiguieron el laurel de la ortodo1ia, dieron Oen su lengua$e y estilo no insignificante testimonio del doloroso estado a 3ue se vea reducida la antigua cultura de las 5spaasP. 'ensando, como a2n opinan autores superficiales, 3ue el verso no es la forma de la poesa, y cayendo en el absurdo de 3ue puede escribirse la poesa en prosa y la prosa en rimas, introducen, siguiendo a Ci1ila y otros, tan ridculo ornato en sus cl)usulas y construyen una prosa adulterada e insoportable. 5l fondo de la argumentacin es en concepto de *en"ndez y 'elayo indestructible, mas el autor de Los &eterodo os me perdonar) si no siento fervoroso entusiasmo y, sin negar lo 3ue posee de slido, me parece, con frecuencia, altisonante, afectado y m)s retrico 3ue dial"ctico. ,galo si no U.9V a3uel p)rrafo de O,ios lo afirma, lo comprueba su 0i$o, la tierra temblando lo manifiesta, el infierno suelta su presa, los mares le obedecen, los elementos lo sirven, las piedras se 3uebrantan, el sol oscurece su lumbre: slo el ;ere$e, con ser racional, niega 3ue el 0i$o de la Girgen sea 0i$o de ,iosP. 5sto es pura declamacin. #e comprende 3ue C;ateaubriand, despu"s de ver 3ue la creacin revela por todas partes a su creador, e1clame( O#olamente el ;ombre ;a dic;o( Jo ;ay ,iosP. 5n la anttesis ;ay un argumento, por3ue el ser racional niega lo 3ue la

naturaleza afirma, la e1istencia de ,ios: mas la naturaleza no afirma ni niega 3ue -esucristo sea ;i$o adoptivo de ,ios en cuanto a la ;umanidad. W son muc;os los p)rrafos cortados por seme$ante patrn. Ant$aseme 3ue el ilustre critico redact con marcada parcialidad esta parte de su ;istoria, cuando, despu"s de copiar un p)rrafo de la carta enderezada por a3uellos dos eclesi)sticos al arzobispo de Toledo, p)rrafo 3ue termina diciendo( OJo zozobrar) nuestra bar3uilla, la de 'edro, sino la vuestraP, aade( O5n este tono de respetuosa serenidad...P Adem)s de estos dos obispos, escribi una impugnacin del adopcionismo el andaluz !asilisco. 5lipando se esforz en propagar el felicianismo y aun Opretendi, afirma *ariana, enlazar en a3uel error a la reina AdosindaP, esposa del rey #ilo. Al e1tenderse la secta por las 7alias, rompi Alcuino contra ella escribiendo una carta a 6"li1 y otra a 5lipando. 6"li1 contest con un e1tenso libro, del cual slo conocemos los fragmentos reproducidos por Alcuino en su contestacin, y 5lipando con una Epistola ad Alcuinum ratific)ndose en sus convicciones. 6"li1, parece 3ue ab$ur en el concilio narbonense R=HH MS, pero se pone en duda la autenticidad de las actas conciliares. 5n el siglo 8F 'rudencio 7alindo, espaol residente en las 7alias, donde rigi la dicesis de Troyes, poeta, ;istoriador y ;agigrafo, escribi, terciando en la controversia sobre la predestinacin, una larga Epistola ad &incmarum U.<V inspirada en la doctrina de #an Agustn. Como el eruditsimo #coto 5rigena lanzara en la pol"mica su admirable libro De Di$ina praedestinatione% pantesta y con ribetes de gnstico, 'rudencio compuso su tratado de De praedestinatione contra Goannem Scotum. Confirm sus ideas agustinianas en la 5pstola Tractoria. #obre las ;uellas de la escuela isidoriana y recuerdos de !oecio, 'edro Compostelano a mediados del siglo F88, seg2n *en"ndez y 'elayo, o del F8G, seg2n !onilla, escribi Consolatione #ationis alternando la prosa y el verso. Jo de$a de ;aber en esta obra, cuyo manuscrito, de difcil lectura, se

guarda en la 5scurialense, cierta influencia de la filosofa ar)biga. 'edro Compostelano supone 3ue se le aparece en sueos el Mundo y la Naturale=a en forma de ;ermosas -venes y le invitan a los placeres 3ue a cada una corresponde, pero de pronto surge la Bazn, m)s bella y modesta, la cual se encara con las dos anteriores apariciones y dirigi"ndose luego al autor, le recuerda la enseanza de las artes liberales, personificadas en siete ;ermosas vrgenes, y la felicidad de la pr)ctica de las virtudes teologales y cardinales. 5l autor, no sin protesta, se resuelve a abandonar el Mundo y la Naturale=a% por3ue la felicidad 3ue uno y otra pueden gran$earle es parecida a la imagen de los sepulcros blan3ueados, seg2n la Bazn le recuerda. 5n esto, los +ecados capitales entablan una luc;a con las /irtudes y la #a=n se erige en arbitro de los contendientes. 5s una obra desprovista de originalidad y de valor filosfico al tenor de las muc;as alegoras did)cticas 3ue se componan en su tiempo. 5n %%KD el rabino *ose; reciba las aguas del bautismo y con ellas el nombre de 'ero Alonso, despu"s de probar su celo en los Dialogi contra los errores $udos y sarracenos. #u erudicin $uvenil en las ciencias orientales, se puso a contribucin del cristianismo en su edad madura. ,e esta inclinacin brotaron el libro De Scientia et +(ilosop(ia y la famosa Disciplina clericalis% la m)s U.AV importante invasin del aplogo oriental en nuestra literatura. 5n el captulo anterior ;e indicado lo poco 3ue de don Alfonso el #abio puede notarse en una ;istoria filosfica, no obstante su magna obra de enciclopedista. ,. Alfonso 2nicamente puede considerarse filsofo en sentido etimolgico, un )vido de saber de todo sin grandes escr2pulos de crtica. 'or eso, como tres ros 3ue afluyen al mismo lago, recibe en su concepcin la corriente cl)sica, la oriental y la cristiana. -am)s se plante el problema del conocimiento ni intent escudriar las primeras causas 3ue su fe religiosa le presentaba ya resueltas. 5n vano se buscar) contradiccin entre lo 3ue a;ora establezco y lo 3ue e1puse en mi discurso Al"onso . polgra"o

acerca de la llamada Ofilosofa regiaP, descendiendo del trono a la mente popular, ansiosa de unidad y de orden. La unidad 3ue enamoraba a ,. Alfonso no se refera a la esencia de las cosas, sino a la esfera de la aplicacin. 5n el ,erec;o, por e$emplo, vacilaba su criterio entre la tradicin vsigtica/castellana y la cl)sica, viva en las escuelas de !olonia y 'adua, buscando, no la unidad, sino la unicidad 3ue le permitira regir por un mismo cdigo a sus in3uietos subditos de Castilla y a sus ;ipot"ticos vasallos de Alemania. ,emasiada liga de poltica para e1traer el oro de la pura filosofa. #e necesita toda la buena intencin de !onilla para incluir en un programa de la filosofa espaola, no slo a ,. Alfonso, 3ue alg2n ttulo podra alegar, sino las cortes de #anc;o 8G y -uan 88. #eme$ante propsito da idea de un acendrado patriotismo, pero e3uivale a 3uerer sacar agua de una pea, no poseyendo la varita de *ois"s. ,on Clvaro '"rez, m)s conocido por Clvaro 'elagio, ilustre escotista, naci a fines del siglo F888. #u e1celente libro de +lanctus ecclesiae alcanz e1tensa reputacin. 5scribi adem)s la Apologa Sum. +ont. 9oannis ..**% a 3uien represent como Juncio en 'ortugal, y la Summa U.4V T(eologica. #u $usta fama le elev al episcopado de #ilves, en el Algarbe, y acaso por esta circunstancia figura como portugu"s en el Dictionnaire &istoriEue. Otros bigrafos lo ;an considerado gallego, mas Ortiz de >2iga nos informa 3ue naci en #evilla, donde viva su familia, oriunda del JO., y donde 3uiso ser enterrado, seg2n consta de su testamento. 6alleci en %<A.. O5st) el testamento, escribe el docto analista, en el arc;ivo de las *on$as de #anta Clara en una piel de pergamino, otorgado en #evilla a 9. de Joviembre con dos codicilos, uno a primero y otro a A de ,iciembre de este ao, todos llenos de cl)usulas y legados de gran piedad a su 8glesia, a 0ospitales de su obispado y #evilla, a las rdenes de la *erced y Trinidad para Bedencin de cautivos, al *onasterio de #anta Clara de *oguer y al de #anta Clara de #evilla, en 3ue se mand enterrar y yace dentro de la clausura de las *on$as en t2mulo alto, su cuerpo entero e incorrupto con respeto de #anto. Jo

consta el da de su muerte, pero s 3ue fue antes de salir este ao. ,e1 por sus albaceas a ,d 5lvira, mu$er 3ue fue del almirante ,. Alonso -ufre Tenorio, y a ciertos cannigos de su 8glesia: menciona a su ;ermana #anc;a 6ern)ndez: a Constanza 6ern)ndez su sobrina, ;i$a de la dic;a: a *ara Alfau, ;i$a de su sobrina *ara Alfau, y de 'edro 6ern)ndez, y otros deudos, todos sevillanos.P +ue fuera oriundo de 7alicia, nada supone: L3u" cristiano no era en a3uellos das, pr1imos a la con3uista de #evilla, oriundo del JorteM La doctrina de 'elagio, formulada para favorecer al 'ontificado, asienta el origen filosfico de las sociedades en la natural propensin ;umana a la sociabilidad. 5l poder reside en el pueblo, aun3ue sea de origen divino, pudiendo delegarse en una o varias personas. Coloca la potestad eclesi)stica sobre la civil, cuya legitimidad depende de su reconocimiento por la 8glesia. Los 'ontfices poseen la facultad de inspeccin sobre los prncipes y aun de deponerlos, U.DV si se rebelasen contra la supremaca de la 8glesia. #e inclina en pro de la monar3ua templada, pero acepta la licitud de la resistencia al poder, apelando al superior $er)r3uico, o sea al 'apa ,in$ocandum esset Ecclesiae contra eum5 ,t. *% p. 4Q $.5. U.=V

Capt lo X" Catal a en la Edad Media

Carcter de la mentalidad y de la lengua catalana. <*n"lu9o oriental. <Los (e7reos. <Contro$ersias. <Escolsticos antiguos. <#aimundo LulioF su carcterH sus o7ras. <La mEuina de pensar. <Guicio acerca de sus ideas. <El lulismoF su di"usin. < +ensadores lulistas (asta nuestros das. <Antilulistas. < *n9ustos ataEues del +. !ey9o y !orner. <Arnaldo de /illano$a. <!rancesc( E imeniR y su la7or enciclopdica. <Anselmo de Turmeda. <#aimundo de Sa7undeF su misin (istrica en la "iloso"a. <Conocimiento de su BTeologa NaturalD. <Su $ida y sus o7ras. <Carcter de su doctrina. <?enat Metge. <Los moralistas. La magnitud de ciertas figuras 3ue frente a la casi completa esterilidad castellana, ostenta Catalua, obliga a formar captulo aparte para esta regin 3ue, no obstante el sello realista y pr)ctico de su literatura, abre con un gran mstico su marc;a triunfal en la especulacin filosfica. Tambi"n merece especial consideracin el ;ec;o de ser la lengua catalana la primera entre las vulgares 3ue sirvi para la filosofa. Gersiones, compendios y florilegios forman en Catalua, como en todas partes, las avanzadas de la investigacin y, en tal concepto, puede citarse al $udo barcelon"s Babbi/-a;uda; Astruc;, a 3uien el rey ,. -aime encarg de a$istar et ordenar paraules des sa$is et de p(ilosop(os. U.HV Con esta obra y con otras an)logas se introdu$o entonces el semitismo en el pensamiento y el lengua$e vulgar. 8gnoro si es una versin o arreglo del traba$o de -a;uda;, 3ue no conozco ni espero conocer, el manuscrito escurialense citado por Bodrguez de Castro, del cual copio este encabezamiento( O5ste libro de dic;os de sabios e p;ilosofos e de otros e1emplos e doctrinas muy buenas mando trasladar ,n. lorenIo 1uares de figueroa maestre de santiago de lengua$e

catal)n en castellano e fue trasladado por un -udio su fsicoP. Las autoridades invocadas en este escrito, afectan varia ndole, pues figuran como tales el Gie$o y el Juevo Testamento, los ##. ''. griegos y latinos, Aristteles, Catn, Cicern, #"neca, Aurelio *enelao, Trogo 'ompeyo, !oecio y, aun3ue las citas de !occaccio dan al manuscrito mayor aire moderno, pudieran ;aberse aadido por el traductor. La influencia oriental no se de$ sentir tan intensa en Catalua como en Castilla, sin duda por3ue la civilizacin ar)biga no tuvo tiempo en su breve estancia para florecer y desarrollarse. Bealiz su primer asomo en el reinado de Bamn !ererguer 888 el 7rande, pero no invadi directamente el campo de las letras catalanas, sino por mediacin del elemento israelita, 3ue, en los siglos F88 y F888, se desenvolvi con esplendor en los centros rabnicos de !arcelona, 7erona, Tortosa y 'erpi)n. 5l gerundense Babb *ose;bar Ja; 0man R%%.A/9DKS, Bector y presidente de 'umbedita;, llamado Oel padre de la cienciaP, escribi muc;os libros mezclando la teologa, la filosofa y la c)bala, am"n de otros de $urisprudencia y medicina, y en el mismo siglo F888 -eda;ya; 0apenino, ya mencionado, luci inslitos conocimientos en diversos rdenes cientficos asi como el e1positor Babb -osep; Caspi, compatriota de -eda;ya;, escribi un comentario de 'latn y otro de Aristteles. 'untos del influ$o oriental constituyen las pol"micas del insigne orientalista *art, de Baimundo de 'eafort y de Arnaldo #egarra, en presencia de ,. -aime 8, con !onastruc; U..V de 'orta, nombre por el cual se designaba a *ose; bar Ja;man, y otros telogos israelitas. 'roporcionaron estas conferencias, celebradas en %9D<, un triunfo m)s a la intransigencia, a ese espritu de barbarie, mancilla de toda opinin, oprobio de toda creencia. 5l 'apa orden a -aime 8 3ue desterrase al sabio ;ebreo y este venerable e1"geta, alma superior, dec;ado de moralidad y $uicio, tuvo 3ue abandonar su patria a los setenta y dos aos de edad para escribir su admirable Tora(% y morir, en pos de penossimo via$e, ba$o el

cielo de Asia. Jo menos interesante $aln nos brinda el Li7re de la Sa$iesa% atribuido al dic;o rey, libro 3ue contiene una recopilacin de sentencias donde entran con igual autoridad los filsofos paganos y )rabes 3ue los 'adres de la 8glesia. Alcanza el semitismo su apogeo durante el reinado de ,. -aime 88, se traduce la Disciplina clericalis% los +ro$er7is ara7ic(s% el )o=ary% numerosos libros orientales annimos y por do3uiera se nota el ascendiente de Avicena, al 7azal, *aimnides y Averroes. Contra la preponderancia semtica y en averrosta, se irguieron *art y Baimundo Lulio. especial la

5l escolasticismo catal)n no reviste singular inter"s y apenas 3uedan algunos nombres de filsofos, ninguno de los cuales marc ;onda ;uella en la va del pensamiento. Ji Baimundo de 'eafort, m)s canonista 3ue filsofo, con sus numerosos tratados latinos: ni 6rancisco !ac, a 3uien sus contempor)neos apellidaron el Doctor Su7lime% ni ninguno de esta "poca merece m)s 3ue la mencin de su nombre, pues nada original y propio de$aron en pos de s. Contra el averrosmo lanz el dominico Bamn *art a mediados del siglo F888 su +ugio !idei% cuya primera parte forma una teodicea escol)stica e1puesta con cierta libertad y poniendo a contribucin argumentos e1trados de los orientales, incluso de al/7azal, as como la segunda y tercera se encierran en la mera teologa. Algunos ;an estimado 3ue la obra de *art de$ sentir su influ$o en la Summa contragentes% del ,octor Ang"lico. U%KKV Lleguemos ya, con Bamn Lull o Baimundo Lulio, al apogeo de la filosofa catalana. Baimundo Lulio, a 3uien 7iordano !runo tena por Oingenio divinoP, es por todos conceptos la imagen de su tiempo. Jaci en 'alma de *allorca en %9<A: despu"s de $uventud borrascosa, se separ de su mu$er, cuidando de asegurarle su subsistencia, y puso fin a los esc)ndalos meti"ndose a fraile y

consagr)ndose al estudio. 5mpeado en convertir a los ma;ometanos, aprendi el )rabe: fue maltratado en T2nez: fingi convertirse al ma;ometismo para cate3uizar a un sabio musulm)n, a cuya generosidad debi la vida cuando se descubri el engao, y, en fin, sufri el martirio en !uga a los oc;enta aos de edad. ,e las innumerables producciones de Lulio, no se ;a logrado a2n formar catalogo completo. La e1altacin de su car)cter abri a la filosofa cristiana espaola la gloriosa va del misticismo en el Li7re del Amic( e del Amat. Abarcando en el foco de su genio elementos de espacio y de tiempo, la filosofa luliana ostenta cuatro caracteres simult)neos( es a la vez mstica, popular, enciclop"dica y artstica. Adem)s, posee una pronunciada inclinacin cate3uista, norte 3ue gua toda la vida y la produccin de Lulio. -am)s sus obras prosadas carecen de finalidad docente. #iempre se siente apstol el ,octor 8luminado, pero gusta de moldear la e1posicin en formas artsticas, aprovec;ando el smbolo, el aplogo, el es3uema, la alegora, el di)logo, `c. La levadura artstica se refuerza en algunos tratados al punto de incidir en novelas did)cticas, cual sucede en el Li7re del Aentil e los tres Sa$is% primitivamente escrito en )rabe, grandioso alarde de tolerancia religiosa, donde un ;ebreo, un cristiano y un musulm)n, contraponen con urbanos razonamientos las e1celencias de sus respectivas confesiones: en el ?lanEuerna% trascendental utopa filosfico/cristiana, donde espig ,. -uan *anuel: en el Li7re del ;rdre de Cauayleria% complemento del pedaggico U%K%V del ?lanEuerna% y en el Li7re apellat !li de les mara$elles del mon% relato mere/episdico en cuanto novela, pues se reduce a 3ue 6"li1 de todas las maravillas 3ue embellecen el mundo saca motivo para adorar a ,ios. 5clpsase el elemento artstico y aum"ntase el sentido generalizador en el Li7re de la Contemplaci% enorme enciclopedia asc"tica, traba$o importante por el asunto, por el

lengua$e y por su car)cter sint"tico y popular. ,e esta obra, Osenyora y ma$oraP de la produccin luliana, escrita en )rabe, ;zose a mediados del siglo FG888 una traduccin al OromanI vulgarP. 8mprimise esta versin en %.%%, por ignorar la Comissi editora la e1istencia en la !iblioteca Ambrosiana de *il)n de otro te1to me$or 3ue todos los conocidos fec;ado en %9HK. 'arece probable 3ue la transcripcin contenida en este Code princeps se e$ecutara ba$o la inmediata inspeccin del mismo Lulio. #eg2n el proceso lgico dibu$ado en el Li7re de Contemplaci en Deu% los ob$etos sensibles sirven al entendimiento de escala para pasar a las cosas intelectuales. 5l ;ombre debe estudiar todas las cosas en s mismas, incluso la esencia divina. O+ui vol apercebre, Snyer% ni encercar la vostra divinal natura, en la vostra substancia divina la por) milis apercebre 3ue en les creatures, car la Cosa milis se demostra per sa natura mete1a 3ue per altra.P Al enfocar las relaciones entre la fe y la razn, despu"s de trazar un es3uema de la fe y sus formas y de la razn y las suyas, en los brazos de una cruz, cuyo )rbol perpendicular contiene un resumen del #mbolo de la fe, establece 3ue la fe puede estar en el ;ombre en potencia, en acto y de una Otersa manera, mi$ansera entre la fe potencial e la fe actualP. La razn tambi"n puede ser potencial, actual o mi1ta, pero tiene una cuarta forma 3ue se ;alla entre la potencia racional y la sensitiva. OLa 3uarta manera de ra es com la racional potencia es serva e sotsmesa de la potencia sensitiva e la sensitiva es dona della.P W aade pintorescamente( OA3uesta ra aital se demostra en falsa forma, a1 como lo bavastell RestatuaS U%K9V 3ui demostra semblansa d?ome e es fust e pintura( on adoncs la ra no usa de sa propria vertut e per ass pren falsa forma. Car en a1 com lo foc e l?aer en lo plom 3ui cau a avall se mouen a avall per la natura del plom 3ui es compost en ma$or 3uantitat de terra e d?aigua 3ue no es de loc e d?aer, en a1 la rao, 3ui es serva de la sensitiva fa so 3ui es de natura de la sensitiva e no pot fer de so 3ui es de sa propria natura dementre 3ue es serva.P 6e y razn mueven al alma para servir a ,ios, por3ue

Ocom fe e ra a$en tanta de noblea et tanta de vertut en si, doncs bena;uirats son a3uells e a3uelles 3ui son en vera fe ne 3ui usen vertaderament de lur potencia racional.P Como todos los msticos, no cabe en las mallas de la escol)stica y pone al desnudo su artificio en el Ars magna% mediante un sistema especial de cuadros, en 3ue se representan todas las combinaciones posibles de la inteligencia ;umana. La empresa acometida en esta obra, es nada menos 3ue el proyecto de una m)3uina de pensar. O'or cuanto toda ciencia es de universales, para 3ue por los universales sepamos descender a los particulares y dar razn de ellos, por eso se siguen los universales escritos aba$o, para 3ue el entendimiento pueda por ellos e1altarse en todas materias. Los principios del arte general son nueve y tambi"n las reglas son nueve, como se ve en la tabla siguiente(
Principios Transcendentales B. Bondad C. Grandeza D. Eternidad E. Poder . Sabidur!a G. %oluntad H. %irtud #. %erdad (. Gloria Cuestiones Si es? Qu es? De qu es? Por qu es? Cu"nto es? Cu"l es? Cu"ndo es? &d'nde est"? De qu modo Con qu es? Sujetos Dios ngel Cielo Hombre #maginati$a Sensiti$a %egetati$a Elementati$a #nstrumentati$a *+,-.

Principios Instrumentales B. Di/eren0ia C. Con0ordan0ia D. Contrariedad E. Prin0i3io . 2edio G. in H. 2a)oridad #. #gualdad (. 2inoridad

Reglas Posibilidad Quiddidad 2aterialidad ormalidad Cuantidad Cualidad 4em3oralidad 5ugarilidad #nstrumentalidad. 2odalidad. So0iedad

Virtudes 1usti0ia Pruden0ia ortaleza 4em3lanza e Es3eranza Caridad Pa0ien0ia Piedad

Vicios

Opuestos Principios Transcendentes

de

los

Opuestos virtudes

de

las

B. &$ari0ia C. Gula D. 5u6uria E. Soberbia . Pereza G. En$idia H. #ra #. 2entira (. #n0onstan0ia

2ali0ia Peque7ez Pri$a0i'n del bien #m3oten0ia #gnoran0ia &borre0ibilidad %i0io alsedad Pena

#n6usti0ia #m3ruden0ia Debilidad o /laqueza Destem3lanza #n/idelidad Deses3era0i'n 8dio del 3r'6imo #m3a0ien0ia #m3iedad

Opuestos vicios

de

B. 5iberalidad C. Sobriedad D. Continen0ia

E. 8bedien0ia . er$or de lo bueno G. &mor del 3r'6imo H. Sua$idad #. 4estimonio $erdadero (. 9e3oso

Opuestos de los Principios Instrumentales Con/usi'n Dis0ordia De lo que 0on0uerda los males 80io obrar %a0uo

los

Los Vicios

Prodigalidad #nsobriedad #n0ontinen0ia

Desobedien0ia El que obra mal de 0oraz'n #nquietud 8dio del 3r'6imo 2inoridad del mal Burla o /isga Desigualdad Contradi00i'n de la mente 2a)oridad del mal o de 5a inquietud del ansia la 0ul3a *+,:.

Bompiendo la costra de la apariencia, sin dificultad nos percatamos de 3ue no se trata de grosero mecanismo, sino de la eterna sed de una ciencia 2nica y universal, donde se funden la Lgica y la *etafsica como en la realidad el #er y el Conocer OLa idea en ,ios es 5nte... y es el mismo ,iosP. 8d"ntico propsito 3ue despu"s abrig 6ernando de Crdoba, un platonismo espont)neo, una dial"ctica platnica sin conocer a 'latn. 'or la fusin del #er y del Conocer, la Teologa y la Teodicea descansan en la prueba ontolgica de la e1istencia de ,ios, y se inicia en su libro De audito 'a77alistico una teosofa cristiana, (a7itus animae rationalis e recia ratione di$inarum rerum cogniti$us. Jo asiste razn a !onilla para fustigar esa laudable amplitud de miras, esa alteza de ideal, llamando Oabsurda confusin de lo real y lo idealP y calificando de Omonstruosamente ridculaP la gigantesca concepcin del pensador mallor3un. W con no menor in$usticia escribi 'ero$o( O+ue Baimundo Lulio discurriera sobre la infinita combinacin de nombres, no es decir 3ue fundara un sistema filosfico, pues

no ;ay en "l nada 3ue fundamentalmente se separe del realismo de la "pocaP ,#e$. Cont. %HH=S. A mi entender, el contenido mstico del lulismo procede de la escuela andaluza iniciada en Crdoba por 8bn *asarria. Jo slo lo indica la ndole de la doctrina, sino 3ue lo confirma el ;ec;o de 3ue Lulio no dominaba el latn y posea el )rabe, si"ndole poco familiares los escritores occidentales. Atrib2yese a Lulio e1traordinarias previsiones, entre otras, la invencin de la agu$a n)utica, punto 3ue toc en !li % de las mara$illas del or7e y en su Astronoma% as como la afirmacin de la redondez del planeta en su libro Cuestiones resolu7les por el arte demostrati$o% estableciendo el principio Terra et mare sunt sp(aericum corpus. Lulio es, adem)s, una figura interesantsima en la literatura catalana, por3ue rompe con la tradicin latina y vierte su pensamiento en el idioma patrio, siendo el primer U%K4V poeta catal)n, por imprimir sello nacional a su inspiracin sin 3uebrantar bruscamente la unidad de la tradicin provenzal, y de igual suerte procede en filosofa, prescindiendo de citas, desdeando el baga$e erudito y tratando de colocarse por su claridad, por sus gr)ficos, sus formas novelescas y ;asta versificadas, al nivel de la cultura popular cual e1iga su comple1in cate3uista. W acaso por no invocar autoridades y ;ablar siempre por su cuenta, cual si llevara una iluminacin interior, mereci pasar a la 0istoria con el nombre de Doctor *luminado. 5l lulismo se difundi r)pidamente, arrollando la tenaz resistencia tomista, y aun se percibe en los modernos pensadores. La identificacin de la Lgica con la *etafsica Lno ofrece un precedente de la filosofa de 0egelM 5stableci"ronse c)tedras en 'alma, en *ontpellier y en la misma Boma. #in embargo, en !arcelona no las consigui ;asta fines del siglo FG. Las frondas del ar7or scientiae% arrebatadas por el viento de la admiracin, volaban por toda 5uropa.

5ntre los primeros lulistas catalanes se distinguieron Llovet o Luvetus Re%ADKS, autor de los De Logica et Metap(ysica li7ri duoF 'edro ,agu, sucesor de Llovet en la c)tedra luliana de *allorca, autor de una Metap(ysica% impresa en #evilla R%4KKS y otra en -a"n, primer libro editado en esta ciudad, indicio de 3ue el lulismo interes a los filsofos andaluces, y el mallor3un Arnaldo ,esc, 3ue en el siglo FG ocup la c)tedra luliana y escribi De"ensorios de la doctrina del *aestro. Tuvo Lulio numerosos discpulos, imitadores y aun plagiarios. Jo lib poco en sus obras el in3uieto infante ,. -uan *anuel ora en El Ca7allero y el escudero% 3ue reproduce en esencia el Li7ro del ;rdre de CauayleriaH ora en el Li7ro de los Estados% 3ue no disimula sus analogas con ?lanEuernaH ora en el Conde Lucanor% donde se ;allan ;uellas de todos los did)cticos, y en diversos lugares. 6iguran entre sus discpulos un descendiente llamado Antonio Lull RL%4%KM/H9S. vicario de !esanzon y distinguido U%KDV ;umanista: -aime de Oleza, $urisconsulto mallor3un, autor de Commentaria super arte #aymundi Lulli y del escrito De errori7us p(ilosop(orum Gaco7i de ;lesia contra errores Martini Luteri% 3ue le vali una cariossima felicitacin de Len F: Arnaldo Alberti, 3ue en el siglo FG8 escribi Commentaria Super Artem Magistri #aimundi Lulli% y el erudito, poeta y filsofo sevillano Alonso de 'roaza, editor de la Celestina, 3ue imprimi( Disputatio #aimundi Lulli et &omeri Saraceni R%4%KS, al cual siguen en el mismo volumen los tratados lulianos Disputatio EuinEue (ominum sapientum R%4%KS y De demonstratione per aeEuiparantiam% y en %4%9 public el Li7er correlati$orum innatorum de Lulio, de cuya doctrina se convirti en fervoroso propagandista. Jo s" si contar a 'edro Ciruelo, cannigo fallecido a mediados del siglo FG8, entre los peripat"ticos o entre los lulianos. Al e1plicar De Arte Lulli in Metap(ysica sigue el m"todo luliano, lo mismo 3ue en otro op2sculo sobre Lgica y 6sica, mas, por otra parte, dio a la publicidad un compendio de Aristteles, +rima pars Logicae ad$eriores Aristotelis sensus ,04025% +ar"rasis de las categoras de Aristteles ,04325 e *n

Summulas +etri &ispani ,04:O5% en todos los cuales resalt el an;elo de purificar y simplificar la escol)stica. 'edro de 7uevara, sacerdote a cuya pericia entreg 6elipe 88 la educacin de las infantas 8sabel Clara y Catalina, entusiasta e1positor, public Arte general y 7re$e en dos instrumentos para todas las ciencias% recopilada del Arte Magna y Ar7or scientiae del Dr. #aymundo Lulio R*adrid, %4H%S y Declaracin muy copiosa para las o7ras de #aimundo Lulio R%D%HS. 5l aragon"s 'edro -ernimo #)nc;ez de Lizarazo Re%D%AS, de)n en Tarazona, escribi De"ensa de la doctrina de #aimundo Lulio R%DKAS y Met(odus generalis et admira7ilis ad omnes scentias "acilius et citius addiscendas% in Eua e imii piisimi Dr. Lulli Ars ?re$is e plicatur R%D%< y %.S. U%K=V -uan #egu, cannigo y procurador de *allorca en la causa por B. Lulio, relat la /ida y (ec(os del admira7le doctor y maestro #. Lull R'alma, %DKDS: el presbtero mallor3un -aime Custurer R%D4=/=%4S escribi Epistola Custureri $itae $eteris ,#. Lulli5 autenticam pro7ans% `c.: el carmelita cordob"s Agustn J2ez ,elgadillo coment al maestro en su ?re$e y "cil declaracin del arti"icio luliano RAlcal), %D99S: -uan de Biera, franciscano mallor3un, lector de filosofa y teologa, con motivo de la beatificacin, escribi Transumptum memorialis in causa pii eremitae et martyris #aimundi Lulli R'alma, %D9=S: 6rancisco *arzal, a 3uien debe la bibliografa luliana dos ediciones comentadas del Ars generalis et ultima R%DA4S y del Ars 7re$is R%DD.S y cumplidas e1posiciones De arte in$eniendi medium R%DDDS, Epistolas "amiliares pro arte generali R%DDHS, No$a et connaturalis discurrendi met(odus e principiis artis Lullianae deductae et metamorp(osis logica re"rmata R%DD.S, Summa Lulliana R%D=<S, Lectura super Artem Magnam y Certamen dialecticumF el militar Alonso de Cepeda, traductor del Li7ro de la Concepcin /irginal de Lulio y autor de Nr7ol de la ciencia del *lustrsimo Maestro #aymundo Lulio% nue$amente traducido y e plicado R!ruselas, %DDAS, y ,ami)n Corne$o, 3ue refiri la /ida admira7le del nclito mrtir de Cristo ?. #aimundo Lulio R%DHDS. -uan !. #oler dio a la estampa Acta ?. #. Lulli R%=KHS, los capuc;inos ''. Tronc;n y Torreblanca apologizaron el Arte

luliano y Luis de flandes, de 3uien se ;ablar) m)s e1tensamente, procur en su De"ensa del caos luliano R%=AKS y en El antiguo acadmico% demostrar la ortodo1ia de la doctrina, continuando la labor del $urisconsulto -uan Arce de 0errera, 3ue ;aba dirigido al cardenal 6ederico !orromeo, primo de #an Carlos y arzobispo de *il)n, una e1tensa carta latina en defensa del ,octor 8luminado. Completan la legin luliana el cisterciense, tambi"n mallor3un y acaso el m)s fiel int"rprete del concepto transcendental del maestro, Antonio Baimundo 'ascual, en cuya abundante bibliografa se ;alla El U%KHV milagro de la sa7idura del ?. #. Lulio R'alma, %=AAS: /indiciae Lullianae RAvin, %==HS, con briosa refutacin a Jicol)s 5ymeric;: Descu7rimiento de la agu9a nutica% de la situacin de Amrica% del arte de na$egar y de un nue$o mtodo para el adelantamiento de las artes y las ciencias. Disertacin en Eue se mani"iesta Eue el autor de todo lo e puesto es el ?. #aimundo Lulio R%=H.S: Demostracin del origen del sistema copernicano sacada de las o7ras del ?. #aimundo LulioH /ida% $irtudes y milagros del ?. #aimundo LulioH De cultu et Scientia ?. Lulii a7 e9us o7itu% usEue ad presentem diemH ;p8sculos de #aimundo Lulio traducidos del lemosin al latn y otros del latn al castellanoF otro compatriota, el franciscano mallor3un !artolom" 6orn"s, autor del Li7er apologeticus Artis Magnae R%=ADS: el prelado de !e$a, fray *anuel de Cen)culo y Gillaboas, 3ue dio a los trculos Ad$ersarias crticas y apologticas so7re #aimundo Lulio R%=49S: el cannigo 'edro !ennazar, 3ue casi en nuestros das public ?re$e ac compendiosum rescriptum nati$itatem... R*allorca, %HDHS y #alvador !ov", el cual en El sistema cient"ico luliano R%HDHS, considera la doctrina del ,octor 8luminado como la filosofa nacional de Catalua. A estos y otros de categora inferior podra agregarse Las doctrinas del Doctor *luminado R%H=9S, por mi ilustre deudo ,. 6rancisco de '. Canale$as, a 3uien en cierto modo se $uzgara lulista: los traba$os tambi"n modernos de Teyler y Lavia, 7ernimo Bosell, el ,r. 7uardia y la copiosa bibliografa e1tran$era.

6allecido Lulio, se recrudeci la campaa antiluliana de los tomistas. Llev la voz el dominico gerundense Jicol)s Aymeric; o 5ymeric; R%<9K/..S, a cuya acerba pluma se debe el !ascinatio Lullistarum% cua$ado de agravios contra la persona del insigne mallor3un, y Dialogus contra lullistas% argumentando en ambos op2sculos con evidente mala fe e insertando una !ula apcrifa atribuida a 7regorio F8. #u Directorium *nEuisitorum sirvi de pauta o $ademecum a los in3uisidores, 3ue en sus folios ;allaron U%K.V la apologa del tormento. Jo ;ablemos de su propugnacin de la #ede 'ontificia sobre el Trono, por3ue nadie ;a e1agerado m)s el ultramontanismo. La doctrina luliana encontr tambi"n en posteriores tiempos decididos adversarios, desde 6ernando de Crdoba ;asta el padre -uan de *ariana y el $udo 8saac Orovio de Castro. 5n el captulo FF888 de las constituciones de la Qniversidad de #evilla se lee( O'or 2ltimo, pro;ibimos, ba$o amenaza de e1comunin, en 3ue por el mismo ;ec;o incurrir)n as los 3ue lean como los oyentes, 3ue de ning2n modo se enseen $am)s privada ni p2blicamente en este Colegio las doctrinas de los nominalistas o de Baimundo Lulio, las cuales varan de las verdaderas sagradas y fructuosas y a los ingenios leves de muc;os los perturban, embotan y corrompen. 'or3ue sus sectarios son como a3uellos vanos de 3uienes dice el apstol 3ue est)n siempre aprendiendo y nunca alcanzaron la sabiduraP. OBaimundo Lulio, dice con su ;abitual superficialidad y tosco estilo el '. 6ey$o, por cual3uiera parte 3ue se mire es un ob$eto bien problem)tico. 0)cenle unos santo, otros ;ere$e, otros doctsimo, otros ignorante, unos iluminado, otros alucinado. Atrib2yenle algunos el conocimiento y pr)ctica de la crisopeya o arte transmutatorio de los dem)s metales en oro. Otros se ren de esto como de todos los dem)s cuentos de la piedra filosofal: y finalmente, unos aplauden su Arte *agna, otros la desprecian: pero, en cuanto a esto 2ltimo, es muy superior el n2mero como la cualidad de los 3ue desestiman a Lulio al n2mero y calidad de los 3ue le aprecian. 5l arte de Lulio, con todo su epteto de magna, no viene a ser m)s 3ue

una especie nueva de lgica 3ue, despu"s de bien sabida toda, de$a al 3ue tom el traba$o de aprenderla tan ignorante como antes estaba, por3ue no da noticia alguna perteneciente al ob$eto de ninguna ciencia y slo sirve para ;acer un $uego combinatorio muy in2til, de varios predicados, o atributos sobre los ob$etos de 3uienes por otra parte se ;a ad3uirido noticia. 'odr) decirse tambi"n 3ue ;ay algo de U%%KV metafsica en el artificio luliano: pero as en lo 3ue tiene de metafsica como en lo 3ue tiene de lgica, es sumamente inferior a la lgica y metafsica de Aristteles. As la Arte de Lulio, en ninguna parte del mundo logr ni logra enseanza p2blica, e1ceptuando la isla de *allorca, de donde fue natural el autor, por donde es claro 3ue acaso debe esa ;onra, no a la razn, sino a la pasin de sus paisanosP. 0ec;o ine1acto seg2n ;emos visto. Jo menos duro en el fondo, si bien con m)s cultura de forma, aade ,. -uan 'ablo 6orner( OLo 3ue no puede negarse es 3ue el talento de Lulio fue en sumo grado inventor y combinador y 3ue, en me$or edad, acaso ;ubieran recibido de "l las ciencias y artes algunos au1ilios 3ue facilitasen su ad3uisicin o me$or uso. 5l convencimiento de la verdad no entra ciertamente en la $urisdiccin de las combinaciones lulianas por m)s 3ue griten sus sectarios para persuadirlo. 'or su Arte $am)s se averiguar) la causa del m)s mnimo fenmeno RL'uede e1istir, me permito preguntar al autor de las E eEuias de la lengua castellana% algo Om)s mnimoP 3ue otro mnimoMS de la naturaleza ni se convencer) el entendimiento de la realidad o falsedad de la mayor parte de las cosasP. 5n fin, ;asta en nuestros das el obispo Torras y !ages en su Tradici Catalana% sin respeto si3uiera a la canonizacin, le tac;a de utopista, calificando su obra de esfuerzo desesperado e in2til, de algo e1trao al alma nacional de Catalua. 5l polo opuesto a la opinin de !ov". Contempor)neo de Lulio, brill el m"dico Arnaldo de Gillanova. prudens et sapiens% $ir luminis et $irtutis% al cual no puedo a3u tributar la atencin 3ue su varia produccin merece. Clasifcanse en tres grupos sus libros y op2sculos, a saber(

teolgicos, m"dicos y al3umicos, clara indicacin de 3ue no se trata de un filsofo, sino de un ;eterodo1o. +uince proposiciones e1tractadas de sus obras sufrieron condenacin, y "l falleci a bordo del bu3ue en 3ue U%%%V marc;aba a Boma para conferenciar con Clemente G. 0aba pronosticado el fin del mundo para %<<4. 'redecesor de Lutero, slo aspir, como el agustino alem)n en sus comienzos, a reformar las costumbres de los cristianos y traerlos al estudio de los sagrados libros, acusando al clero de preferir la #umma a la 5scritura. A esta idea responde su Aladius 9ugulans t(omistas% pero $am)s reneg de las ideas fundamentales del cristianismo( se senta espritu Dei "er$ens y, como deca 6ederico 88 de #icilia, gels de $er C(ristianisme. 8lustra el siglo F8G 6rancesc; 51imeniI Re%AK.S, espritu general 3ue revisti un fondo escol)stico de formas populares e intent en Lo Cresti una enciclopedia para e1plicar cientficamente la vida seg2n la ley del dogma cristiano. O!uscad all apolog"tica cristiana: sobre todo en el +rimer li7re% filosofa "tico/poltica con defensa del sistema mon)r3uico paccionado y de las libertades p2blicas( pero no le pid)is m)s. 51imeniI, ;e dic;o en otro lugar \R%S *"ndez !e$arano( Al"onso .% polgra"o .], os dar) mezclada la teologa con los conceptos populares en su /ida de GesucristoH moral y sociologa en su Li7re dels AngelsH poltica en su Doctrina compendiosaH ;asta feminismo en su Li7re de las Dones% pues contra la opinin 3ue ;aba de sustentar Luis de Len propugnando la mu$er casera y slo casera, 51imeniI aboga por la mu$er ilustrada: todo en pura y abundante prosa: pero no se oir) la voz de la Jaturaleza ni la revelacin de la 0istoria.P 5n el Li7re dels regiments de +rinceps e de Comunitats% 3ue forma la segunda parte de Lo Cresti% aun3ue muestra amplitud de criterio defendiendo a los ;ebreos e infieles poseedores de ;acienda en territorios de cristianos y sosteniendo 3ue los pueblos se gobiernan me$or por la voluntad popular 3ue Opor poder absolut... sens ley e pacte ab los vasallsP, decae al afirmar, como casi todos los tratadistas sus contempor)neos,

3ue el 'ontfice debe ser Omonarc;a sobre tot lo mon e aso per dret divinal e temporalP. U%%9V ,iez aos despu"s 3ue 51imeniI sucumba decapitado en T2nez el mallor3un 6ray Anselmo de Turmeda, franciscano 3ue reneg del cristianismo y adopt en Cfrica por nombre Abd/al/ la;. ,e$ un Li7re de 7ons amonestaments o conse$os morales, otro de 'rofecas R*s. en 5l 5scorialS y en su famosa Disputa del asno con "ray Anselmo Turmeda acerca de la naturale=a y no7le=a de los animales% e1pone las proporciones de los animales: trata de los sentidos corporales, de la memoria, naturaleza y gobierno de las abe$as, avispas y ;ormigas, y termina reconociendo la superioridad de la especie ;umana merced a la inmortalidad del alma. 5ste di)logo, traducido al franc"s e impreso en Lyon en %4AH, result un plagio de una narracin o aplogo )rabe titulado Disputa o reclamacin de los animales contra el (om7re. Los msticos de !asora, llamados 0ermanos de la 'ureza, lo divulgaron a la vez 3ue otras obras de propaganda y no se ;a conocido en 5uropa ;asta su impresin y la de varios escritos an)logos en el Cairo el ao %.KK. 5n el siglo FG, y a;ora, cual otras muc;as veces, ;emos de agradecer la revelacin a un e1tran$ero, brilla un filsofo espaol llamado a enlazar el lulismo con la filosofa renacentista, el barcelon"s Bamn #abunde, nombre 3ue probablemente seguira ignorado por los espaoles si un eminente escritor franc"s de la segunda mitad del siglo FG8, nada menos 3ue *iguel 5y3uem de *ontaigne, no ;ubiera traducido su obra y escrito una apologa de su autor. 5l azar tom su parte en la empresa, seg2n el traductor nos informa( O+uel3ues $ours avant sa mort, mon p[re ayant de fortune rencontr" la T(ologie naturelle de #aimond Se7ond% sous un tas d?autres papiers abandonn"s, me commanda de la lui mettre en franIais... C?etait une occupation bien "trange et nouvelle pour moi, mais, "tant de fortune pour lors de loisir et ne pouvant rien refuser au commandement du meilleur p[re 3ui fft onc3ues, $?en vins _ bout comme $e pus: _ 3uoi il prit un singulier plaisir et U%%<V donna c;arge 3u?on le fgt imprimer: ce

3ui fut e1"cut" apr"s sa mortP. W en verdad no debi de costarle poco traba$o, por3ue #abunde no pasaba de mediano ;umanista y nada tena de literato. Baimundo #abunde o #ebunde profes en Toulouse la medicina, la filosofa y la teologa: termin su obra en 6ebrero de %A<D y dos meses despu"s, como 3uien ;a cumplido su misin terrena, sucumbi. La edicin primera, o al menos, la m)s antigua conocida, de la Teologa natural o Li7ro de las criaturas% es la de %AHA. ,orland redact el e1tracto titulado /iola animae% traducido al espaol, y Comenio, tan insigne ;umanista como ,orland, el llamado ;culus "idei% pro;ibido en %=K= por la 8n3uisicin espaola. Tambi"n el prlogo de la T(eologia naturalis se pro;ibi por los padres tridentinos. L5n 3u" consiste la originalidad de este libroM 'ropnese el autor construir el organismo de las ciencias divinas y ;umanas, dando de lado a la revelacin y al principio de autoridad. Jo reniega de ambos elementos, pero cree 3ue se puede llegar al mismo fin slo por la razn, y de esta suerte el convencimiento de los cristianos ser) m)s firme e in3uebrantable. #u obra debe considerarse como un ensayo de Ontologa o teologa racional. #abunde milita en el campo de los realistas, aun3ue no disciplinado, y procede del lulismo, seg2n delata el intento constructivo a la vez 3ue el ;ec;o de reproducir las pruebas lulianas de la verdad de los dogmas. Jo difiere muc;o de #anto Tom)s en las cuestiones psicolgicas, pero funda #abunde el conocimiento, no en las autoridades, sino en la e1periencia, principalmente en la interna. 5l testimonio de la propia conciencia supera a todo otro y produce tan ntimo convencimiento, 3ue no se puede rec;azar. BNulla autem certior cognitio Euam per e perientiam% et ma ime per e perientiam cu9usli7et intra se ipsum% principio 3ue refuerza aadiendo( OAs no tiene necesidad esta ciencia m)s 3ue del mismo ;ombre para testigo y prueba de su certeza, por3ue es "l 3uien conoce U%%AV estos medios y no puede de$ar de asentir a las verdades 3ue de ellos se infieren. La constante recomendacin de entrar y ;abitar en s nos

presenta a #abunde como un continuador de #an Agustn ,in te ipsum redi% in interiore (omine (a7itat $eritas5 y del ,octor 8luminado. 'or otra parte, parece anunciar el Discours sur la mt(ode y ;asta vislumbrar a @rause en cuanto establece la analtica o ciencia sub$etiva como obligado preliminar de la suprema intuicin 3ue legitimar) el conocimiento del no yo. 5n pos de la etapa introspectiva, el espritu, dice #abunde, apart)ndose de Lulio, debe salir al e1terior, leer el libro de la naturaleza, con cuya instruccin volver) sobre s y ad3uirir) m)s perfecto conocimiento de s propio. Li7er naturae... omni7us communis et generalis e naturalis... omni7us patens... Euili7et in eo legere potest. La naturaleza le parece irrecusable. OLas dem)s escrituras, por santas 3ue sean, pueden ser torcidas de su verdadero y perfecto sentido: pero ning2n ;ere$e ;ay de secta tan detestable 3ue pueda falsificar el libro de la Jaturaleza.P 8ntenta demostrar la e1istencia de ,ios por la llamada prueba moral y pretende no menos construir una teodicea por el procedimiento psicolgico Cognitio de Deo Euae oritur e propria natura est no7is certior et magis "amiliaris. #lo ,ios es infinito y e1cluye de su esencia todo no ser. Las cosas en ,ios son ,ios. 5l ;ombre slo es infinito en potencia y no puede dudar de su inmortalidad sin e3uipararse al bruto. Como ,ios es uno y trino, el alma, imagen de ,ios, es una y trina en sus facultades, las cuales se distinguen entre s, pero no de la inteligencia. 5l ;ombre no puede considerar suyo m)s 3ue una cosa, el amor. 'uede calificarse el sistema de #abunde de teologa natural "tica sometida al dogma cristiano, aun3ue opuesto al occamismo en cuanto pide argumentos a la razn para probar la revelacin y representa una reaccin contra el nominalismo. ,esde el tiempo de Bamn Lull, la prosa catalana U%%4V ad3uiere su car)cter castizo y popular y el pensamiento nacional, de suyo poco idealista, no se levant en el siglo F8G del menguado nivel del empirismo, no obstante el esfuerzo de los franciscanos y de !ernat *etge, escritor de transicin entre el perodo catal)n y el italiano, 3ue e1orn con todas las galas

del estilo sus Cuatre lli7res de somnis% ;ermoso di)logo acerca de la inmortalidad. Arreci por entonces el an;elo de traducir filsofos e1tran$eros, empresa a la cual sigui no e1igua copia de moralistas, tales como el $urista valenciano ,omingo *asc Re%A9=S: el mallor3un 'a1 con su Doctrina moral collida de di$erses actes% de la cual 3ueda un cdice del siglo F8G y otros de no mayor inter"s. U%%DV

Capt lo X"" "dea general del 0enaci!iento

La 5dad media conserv asaz vago recuerdo del clasicismo, por lo cual el Benacimiento, intermedio entre dos magnos ciclos, es a la vez una reaccin y una liberacin. Qn c2mulo de acontecimientos contribuye a la inmensa e1plosin de vida 3ue se llama Benacimiento. La toma de Constantinopla por los turcos esparce por 5uropa los te1tos griegos 3ue la cristiandad occidental no conoca: el comercio se vitaliza, venciendo las distancias, por la invencin de la letra de cambio: la plvora inutiliza los castillos, y la ar3uitectura los transforma en palacios: la castellana se convierte en seora: renace el arte ;el"nico con la pureza y armona de sus formas: la imprenta difunde las ideas y el grabado refuerza la impresin artstica: las lenguas romanas se constituyen definitivamente: el pensamiento 3uebranta el formalismo escol)stico: la sociedad feudal se ;unde: nuevos ideales se levantan, y parece 3ue un soplo de vida circula por las venas de una nueva ;umanidad. 5n la esfera de la especulacin, la evidencia sub$etiva se sobrepone a la prueba testifical y la conciencia se erige en arbitro supremo, ora dirigiendo su mirada a la luz e1terior en 3ue se baan los ob$etos y los fenmenos de la naturaleza, ora escudriando las intimidades del pensamiento. Al par 3ue se rompe la unidad catlica, se inician las grandes unidades polticas. La centralizacin 3ue ;oy sofoca, oprime y ani3uila la vida de los pueblos latinos, U%%HV entonces fue necesidad del tiempo y cooper al florecimiento literario, surgiendo las edades de oro en casi todas las naciones europeas. La unidad poltica aceler la marc;a unificativa de los idiomas, la imprenta dilat el radio de accin de los focos culturales, y el olvido de los dialectos aument el a2n escaso p2blico de los autores.

La formacin definitiva o casi definitiva de las nacionalidades acab de determinar el car)cter de cada una, y as cada literatura ad3uiri fisonoma propia, se individualiz en el concierto de la civilizacin moderna, y, al aceptar una misin privativa, se con3uist el derec;o a un lugar indiscutible en la ;istoria de la civilizacin. Los peligrosos via$es, los increbles descubrimientos, inflamaron la fantasa de la ;umanidad, abriendo un nuevo ciclo "pico ante sus o$os, en tanto 3ue el renacimiento cl)sico despertaba el amor a las formas puras y armoniosas en 3ue deban encarnar los entrevistos ideales de un espl"ndido porvenir. Qna actividad febril invadi a la ;umanidad, 3ue tornaba con los progresos de la madurez a la alegra de la infancia, y religin, ciencia, arte, industria, organizaciones sociales, estados polticos, todo se vio conmovido y transformado por el impulso audaz de a3uella inmensa renovacin: Coln ensanc;a la tierra, Cop"rnico los cielos y 7utemberg la inteligencia. La prensa nivelaba los espritus, en tanto 3ue la plvora nivelaba a un tiempo el territorio y las clases sociales La propiedad se espiritualiz al convertirse en cr"dito, y el palacio artstico y risueo destron al sombro torren y la oscura poterna. La ciencia se democratiz sacudiendo el ;ieratismo y descendiendo, como en una 'ascua espiritual, en mil variadas lenguas para comunicarse con los pueblos, y los nuevos idiomas, al contacto de ideas para ellos desconocidas, se pulieron y vigorizaron, dignific)ndose para interpretar las m)s altas concepciones ;umanas. La prosa ad3uiere en la 5dad *oderna la importancia natural de un elemento llamado a ser medio com2n de las U%%.V inteligencias, a interpretar necesidades m)s apremiantes, si no m)s reales, 3ue la poesa, y a encarnar aspiraciones antes no sentidas o apenas vagamente vislumbradas. Con la importancia de la prosa se acelera el conocimiento de ciertos g"neros ya con recursos para m)s amplio desenvolvimiento. La 0istoria se depura con la crtica: la Jovela

se ampla con todo el movimiento intelectual y va minando el terreno a la 'oesa: la ,id)ctica se vigoriza en intensidad y en e1tensin, viendo aumentarse cada da su p2blico y sus sacerdotes: la 5locuencia, sepultada en el fondo de los escombros de las libertades griega y latina, reaparece a los albores de las emancipaciones modernas, e interpreta el alma de la santa renovacin. 5l primer efecto general del Benacimiento en 5uropa fue una alegra infinita 3ue inund las almas. Al despertar la naturaleza, encerrada por diez siglos en olvidada tumba, pareci renacer a3uel sincero regoci$o de los tiempos cl)sicos: pero esta animacin no era, como antiguamente, la plenitud de la vida en un ideal conocido y realizado, sino el fervor de una esperanza 3ue, fundada en lo conseguido, $uzga 3ue todo es accesible a su esfuerzo. As la alegra del Benacimiento carece de la serenidad cl)sica, y muestra la in3uieta curiosidad de una generacin acosada por la sed de saber. \R%S ,iscurso pronunciado por el autor en la Qniversidad de *adrid R%.K4S.] Cansado su pensamiento de torturas, a2n estremecida por los terrores milenarios, 5uropa volva el rostro y brindaba sus labios al sculo fecundante de la sabidura cl)sica. Boto el tro3uel de la 5dad *edia, desangrada una concepcin 3ue nada nuevo poda dar, agotado su contenido vital, de cuerpo presente la e1;austa escol)stica, a su lado, m)s bella y m)s ;umana, la vie$a sabidura, seme$aba ser la $oven trayendo en su rostro promesas con 3ue reemplazar los desengaos. Con el remozamiento resurge la ilusin ;el"nica, la U%9KV mitologa vuelve a ;acer presa en la poesa: se espiritualiza el paganismo y se materializa el cristianismo, cuya asc"tica severidad se desvanece con el culto del arte por el arte y el refinamiento de los sentidos. Qn ansia inmensa de saber, de ;acer y de gozar invade al mundo. 'arece 3ue se redoblan las palpitaciones de la tierra y un ;imno triunfal resuena en el espacio. 5s, como deca 7regorovius, una bacanal de la civilizacin.

5l ;ombre se desposa de nuevo con la naturaleza y la adora con el recrudecimiento de pasin 3ue acompaa a las reconciliaciones, an;elando des3uitar el tiempo perdido, viviendo en su seno y confiando en su amor. A la evocacin de la antig edad, renace en 6lorencia la filosofa platnica: se pronuncia el nombre del maestro con la misma veneracin 3ue 'etrarca ;aba besado el manuscrito de 0omero 3ue no entenda. 5n Boma 'omponio Leto cultiva su via ciendo la toga latina( el cardenal !embo re;usa leer su breviario por temor de estragar el gusto de la bella latinidad: los eruditos se decoran con nombres griegos y latinos, y ;asta 5neas #ilvio, e1altado al trono pontificio, adopta el nombre de 'o 88 en ;omena$e al 'o 5neas. Jo trata el movimiento renovador de renunciar a una fe incrustada en el alma por el continuo golpear de diez siglos. Admira la naturaleza, pero 3uiere mantenerse en la fe de Cristo: ora ;ermana los poemas gentiles con el maravilloso cristiano, ora bara$a los filsofos atenienses con los apologistas: intenta pensar con los #antos 'adres a la vez 3ue escribir como Cicern, mas en el fondo prefiere las estrofas de 'ndaro a los versculos de los #almos. 'rocura revestir el dogma con los esplendores cl)sicos: mas Xa;Y si la forma es la posicin de la esencia, parece imposible araar la forma sin clavar algo la garra en la sustancia del fondo. 5stall en esta fiera pugna el ;ambre de saber, y los renacentistas, olvidados de #anto Tom)s, adoraron a Babelais, 3ue no tena m)s fe 3ue la ciencia. A esta in3uietud U%9%V del )nimo se debi 3ue no copiasen a modo servil los modelos de la antig edad, antes bien, imitaron con briosa originalidad, por3ue llevaban en las entraas el principio del libre e1amen. A su curiosidad, a su espritu crtico, debi el Benacimiento su car)cter profundamente liberal, 3ue relampague con gallardas de emancipacin. As Luis Gives apellida a los renacientes li7era ingenua% ciudadanos de la Bep2blica literaria 3ue vindicaban su libertad. Las energas sociales sacuden las

tutelas 3ue las mediatizaban, se desploma la $erar3ua feudal, el plebeyo ascendi de la gleba al estrado, y el individuo, con mayor conciencia de su personalidad, se une a la soberana. Jo bast su m"dula liberal a sustraer la florescencia renacentista al peligro iconoclasta. #ecta, escuela o partido, toda opinin triunfante se ceba en el vencido y aspira a borrar su recuerdo. Cristianos y musulmanes destrozaron las maravillas artsticas del pasado, 3ue, con la belleza de las formas, parecan insultar su e1altacin religiosa. La iglesia bizantina, enseoreada del Oriente, persigui a la Latina, destruy sus libros, proscribi ;asta su alfabeto, y tanto la 0istoria antigua como la renaciente ;ierve de an)logos e1cesos. Jo slo en el mundo fsico se regulan los fenmenos por la relacin de la potencia a la resistencia: tambi"n en la esfera espiritual y social todo impulso se encauza por la oposicin de lo e1istente. Cuando las Qniversidades, entregadas a un ;brido ergotismo, se vieron amenazadas por la enseanza del griego, alguien alz la voz de alarma e1clamando OGade retro. 5l griego es la lengua de los ;ere$esP, y las avanzadas del torrente se estrellaron en las Qniversidades a modo de rugiente olea$e, y las salpicaron con s)tiras y protestas. Como si despertase de ;orrible pesadilla, 5uropa se baaba ebria de $2bilo en la luz de los descubrimientos. 0asta Qrania con su veste azul y su corona estelar, mostr)ndole un infinito sideral con el cual no vea relacin U%99V inmediata, la induca a suponer ignotas magnitudes, sugiriendo la sospec;a de 3ue todo el Qniverso era algo m)s 3ue el escenario de los terrcolas. La filosofa reacciona contra la agotada 5scol)stica, fruto seco y sin color, desde 3ue, arrancado de su rama, no recibi m)s savia y ;ubo de nutrirse de la 3ue consumi"ndose por sus fibras discurra. #e restaura la filosofa griega, aun3ue libremente interpretada. 5l platonismo, la altsima concepcin, rectora del Occidente, 3ue salt al Oriente y uni dos mundos para legar la ;umanidad al cristianismo, no satisfec;o de la filosofa posterior, sali de su tumba para guiar de nuevo la

conciencia y resucita a orillas del Arno, al amparo de los *"dicis y por ministerio de *arsilio 6icino, los laureles de los $ardines de Academo, entre las aclamaciones de 5rasmo, 3ue funda en un arrebato el paganismo y el cristianismo, prorrumpiendo( OX+u" felices seran los pueblos cristianos gobernados por Antoninos y Tra$anosYP #upone el movimiento 3ue culmina en el siglo FG8 una total renovacin de la mentalidad y de la vida. #u espritu verti a raudales la gracia y la armona en un arte confuso y desordenado, 3ue se colore ante el clasicismo con rubores de sorprendida modestia. La ar3uitectura inici el regreso a los modelos de la antig edad, y, con amplitud de ;orizontes, ;erman la lnea pura, smbolo de la severidad griega, con el crculo, genuinamente romano, 3ue representa una m)s alta y comprensiva idea de la vida. La escultura arro$a las envolturas o sudarios de la forma ;umana 3ue concentran toda la e1istencia en el rostro, sustituyendo a las im)genes bizantinas a3uellas espl"ndidas madonas 3ue reconcilian el misticismo con la naturaleza. La pintura inmola el ;ieratismo, abism)ndose en la contemplacin del natural. 0aba sonado la revanc;a de la naturaleza sobre diez centurias de menosprecio. Ofrece el Benacimiento un sagrado connubio de la ciencia con la inspiracin. Todos sus artistas y sus sabios se encadenan entre s por la solidaridad de su misin. Al U%9<V par 3ue se remozan arte y poesa, la *ec)nica fi$a sus leyes, las *atem)ticas y la Cosmografa ensanc;an sus paup"rrimos conceptos y Torricelli presiente en misteriosa anunciacin el advenimiento de una nueva edad. 5s el resurgir occidental algo as como el descubrimiento del mundo por la inteligencia. 0asta entonces orbe y ;umanidad se consideraban sostenidos o por el azar o por la mano de la 'rovidencia. Cuando el ;ombre recobr o ad3uiri la confianza en s, reanud el ;ilo de la tradicin ;umana. 'or su amor a la antig edad y por la solidaridad en el tiempo, dio el Benacimiento por primer fruto el 0umanismo, 3ue llevaba en el alma la sed de 'rometeo y la fiebre de lo

bello. Jada arredra a los ;umanistas, ni en la especulacin ni en la pr)ctica. 'or todas las disciplinas acometen sin dividir el traba$o. Los sabios, convencidos de 3ue elaboran una completa transfiguracin social, se sienten enciclop"dicos. Los artistas mismos promiscuaban en las Artes y en las ciencias. As, *iguel Cngel, 3ue pint y esculpi: as, Len !atista Alberti, adem)s de artista, fsico, matem)tico y moralista: as, el ;oland"s Bodolfo Agrcola, filsofo, poeta, pintor y m2sico: as, Leonardo de Ginci, artista, cientfico e ingeniero 3ue seal, ya 3ue no los inventara, el termmetro y el barmetro, las m)3uinas de vapor y la nueva comprensin del sistema planetario, en tanto construa las obras ;idr)ulicas 3ue ;asta nuestros das ;an abastecido de aguas a *il)n. ,irase 3ue reencarnaban los ,ioses o 3ue nuevos Titanes ;aban sorprendido algo m)s 3ue los rayos de -2piter, los eternos ar3uetipos de las cosas. 8talia ;ered dos veces el alma de 7recia. Al con3uistar a3uel suelo sagrado, lib y universaliz su asombrosa cultura, y en el siglo FG, cuando Constantinopla, absorta en sueos y distingos metafsicos, se vio sorprendida por el rugido de la barbarie 3ue conmova sus muros, 8talia recogi de nuevo el 'alladium de la civilizacin. 8nicia el movimiento *anuel Crysoloras, 3ue a fines del U%9AV siglo F8G arrib a Genecia, conc;a de asilo para los ;elenos y ciudad 3ue ;a ;ec;o m)s 3ue ninguna por la difusin de la cultura griega, a demandar, por orden del angustiado emperador de Oriente, au1ilio contra los turcos. ,os $venes florentinos le suplicaron les enseara la lengua bendita de 0omero. Qno de ellos acompa al maestro cuando torn a !izancio, el otro gestion 3ue la Bep2blica le instara a abrir c)tedra de griego en 6lorencia. 'oco despu"s el docto emba$ador regres a la ciudad de los *"dicis, llevando consigo los te1tos de 0omero, 'latn y 'lutarco: otros eruditos orientales tra$eron m)s cdices, mientras impacientes italianos iban a Constantinopla a procurarse manuscritos. A fines de la decima3uinta centuria, Constantino Lascaris publica en *il)n la primera 7ram)tica griega para uso de los e1tran$eros. La filologa engendra una pasin y "sta una

revolucin. Los prncipes italianos discernan recompensas a los cultivadores de las letras: los *"dicis, los *ontefeltros, acogan en sus cortes a los sabios constantinopolitanos 3ue ;aban salvado de la destruccin innumerables libros y tradu$eron profusamente obras ;el"nicas: rivalizan con los prncipes en esplendidez los *unicipios: allana el saber los altos puestos de la Bep2blica y se instala con 'o 88 en el trono pontificio: Len F consagra los tesoros por "l amontonados y las ping es rentas de la C)mara Apostlica a satisfacer su amor y entusiasmo por las letras y las artes... Toda 8talia se convirti en una escuela. ,e all sali la llama 3ue inflam el mundo y a su luz acudieron las mariposas de la civilizacin. Los ;umanistas se apoderan de las c)tedras y ;asta fundan escuelas gratuitas. Cada da les otorga un triunfo sobre la ignorancia. 'or do3uiera se alumbran versos, libros y fragmentos perdidos. 'arece 3ue ;a sonado la trompeta del $uicio y cada biblioteca es una necrpolis de donde se escapan los olvidados muertos para acudir ante el Tribunal de la posteridad. U%94V Afianzado el ;umanismo en 8talia, sus Apstoles se difundieron por toda 5uropa predicando el evangelio de la !elleza. Como corriente subterr)nea 3ue modifica su composicin seg2n los terrenos ;umedecidos por sus linfas, el Benacimiento ;ubo de adaptarse a todas las variantes "tnicas, climatolgicas y at)vicas de cada regin. 5n las penumbras del Jorte, donde la ;ostilidad del aire, los velos de la luz, la ingratitud del suelo y la inclemencia del fro obligan a perenne luc;a con el medio: donde el ;ombre se refugia en el ;ogar, ;uyendo de una naturaleza 3ue slo puede amar cerrando los o$os y recre)ndola en su fantasa, debi la innovacin presentar caracteres de agresividad y de interior an)lisis 3ue presagiaban el protestantismo: en tanto 3ue en el #ur, donde el ;ombre sale del ;ogar y teme volver a su 3uietud para no interrumpir la convivencia con el medio natural, complementario y amigo,

revisti el ;umanismo formas artsticas y respet la ortodo1ia, a pesar de 3ue su suelo pareca arado para la disidencia por la guerra de los Albigenses y el prolongado cisma de Avin. Los discpulos de 5neas #ilvio invadieron las universidades, las escuelas, la cancillera y la corte de Alemania. Jicol)s Tile traduce el OAsno de oroP de Luciano: 0eidelberg se constituy en centro de estudios ;umansticos: el influ$o lleg a !o;emia, donde -uan TusseE y Babstein se afilian a la bandera de la renovacin, y alcanza a la Qniversidad de Qpsal, recientemente fundada, cuyos profesores escriban en latn ;asta las crnicas suecas. 0olanda bordea con 5rasmo la ;eterodo1ia y en Alemania descuellan Qlrico de 0utten, el ,"mostenes germano: Conrado 'icEel o Celtes, director de un OCollegium 'oeticumP y fundador de la !iblioteca Jacional de Giena, y el doctsimo Beuc;lin, acogido con amor en Boma y 6lorencia, perseguido en Alemania y salvado por Len F de las iras de la 8n3uisicin de Colonia. 5l alma de la 0umanidad, resurgiendo e cimeriis tene7ris% canta la 'ascua de un glorioso porvenir. U%9DV

Capt lo X""" El 0enaci!iento en Espaa

!iloso"a del #enacimiento. <El #enacimiento en Espa-a. Al7ores del #enacimiento. <Colecciones de m imas. Traducciones. < E iguo $alor de la didctica. <El escolasticismo% sus escasos "rutos. <#esurreccin del platonismo. <*mpulso renacentista.< Ne7ri9a. <El erasmismoF sus apstoles. <Al"onso /alds. <Los antierasmistas. <Luis de Car$a9al. <!ilso"os y didcticos de orden in"erior. <Guan de Lucena. <El platonismo en Espa-aF !ernando de Crdo7a. <+redominio de los espa-oles en las aulas "rancesas. <+edro &ispanoF su in"lu9o. <Tratadistas de segunda "ila. <Luis /i$esF resumen de su ideario "ilos"ico% sus dos pocas. 5ntre la 6ilosofa escol)stica, opina Gctor Cosin, y la 6ilosofa moderna, est) la 3ue con $usticia podra apellidarse 6ilosofa del Benacimiento. 5sta filosofa, 3ue no cuenta con ning2n genio, imita a la antig edad y con la savia ancestral se propone construir el nuevo mundo de la inteligencia. *)s tarde 3ue en el resto de 5uropa, se sinti en 5spaa la ;onda sacudida del Benacimiento, 3ue penetr en la pennsula por dos puertas de predestinacin. 'or la regin levantina, la me$or preparada por su ;istoria, y por la floreciente #evilla, la me$or dispuesta por su mentalidad. A3uel magn)nimo Alfonso G 3ue saludaba con U%9HV veneracin desde le$os la patria de Ovidio y entraba en Japles sobre carro de oro como los triunfadores romanos, 3ue disputaba con los telogos y celebraba academias en sus palacios, 3ue gastaba a millares los florines de oro en pagar su sabidura a -orge de Trebisonda, a Crysoloras el $oven, a Lorenzo Galla, al siciliano Antonio !eccadelli, a !artolom" 6acio, a cuantos profesaban con esplendor las letras, y, al elevar al ;elenista 7iovanni *anetti a secretario suyo, le deca( O#i es preciso, partir" con vos mi 2ltimo panP: a3uel rey soador, poeta y guerrero 3ue paseaba su corte ambulante de escritores, de sabios y de artistas sobre las ondas del mar 3ue ;aba

aprendido a arrullar costas, promontorios y playas con los ritmos de la Odisea y la 5neida, trayendo y llevando el verbo de la renovacin de 5spaa a 8talia, con3uist a Japles para su corona y de$ con3uistar espiritualmente sus reinos espaoles por el genio italiano. 'or otra parte, legiones de e1tran$eros, franceses e italianos, alemanes y flamencos, convergan en incesante peregrinacin sobre #evilla buscando en la opulencia de la primera capital de 5spaa el sueo )ureo de todos los emigrantes. Genan entre ellos numerosos genoveses, con los versos del ,ante en los labios y el espritu del Benacimiento en las entraas, y a su influ$o naci la escuela alegrica ante cuya bandera, tremolada por 8mperial, 6errand de Lando, los dos *artnez, ')ez de Bivera y el genial -uan de *ena, se rindieron con armas y baga$es los trovadores de Castilla. As como poda decirse 3ue toda 8talia era una escuela, los reinos de Castilla y Len seme$aban un campamento. 7uerras civiles entre los espaoles 3ue $uraban la fe de Cristo y los espaoles 3ue seguan la ley de *a;oma, guerras sin cuartel entre los prncipes cristianos, guerras entre los seores y los monarcas. 5l ;orror y el estr"pito a;uyentaban las letras. Clero y pueblo geman en la ignorancia: en la corte se saba algo de latn, casi en absoluto se desconoca el griego y el centro y norte de Castilla apenas U%9.V vislumbraban como rel)mpagos le$anos los fulgores del incendio 3ue abrasaba a 5uropa \R%S G. ,iscurso pronunciado por el autor de esta obra en la solemne conmemoracin del centenario de Antonio Jebri$a. Lu$osa edicin de las 55. ''. de *adrid.]. A fines del siglo F8G apunta en 5spaa algo as como la aurora del Benacimiento. 'ropenden a desaparecer los aplogos y cuentos, y en los libros de los moralistas se recopilan las enseanzas de Aristteles, Cicern, #"neca y dem)s filsofos paganos, en vez de las m)1imas orientales. Las /idas de los "ilso"os% de ,igenes Laercio, pasando por el latn, constituyeron el fondo del libro De los dic(os y sentencias de los p(ilosop(os% versin castellana de un original latino, y de

este libro copiaron a su sabor #antillana, 6ern)n '"rez y la mayora de los tratadistas castellanos. Las numerosas traducciones de escritos cl)sicos peor o me$or ;ec;as en los das de -uan 88 se erigieron en modelos indiscutibles, y la prosa, especialmente la did)ctica, se convierte en pobre remedo o en sinta1is latina b)rbaramente adaptada a nuestro idioma. Beli3uia de la tirana aristot"lica, en un cdice escurialense escrito en vitela a fines del siglo F8G, 3ue contiene cuatro trataditos, se ;alla traducido del latn, el conocido en la 5dad *eda, con el De secreto secretorum% Oel 3ual compuso el grant p;ilosofo aristotiles por mandamiento et ruego del grant Bey AlesandreP, en 3ue despu"s del O'ro;emyo de un dotor alabando ad aristotiles, el prlogo de io;an, componedor de la present obra y la epstola enuiada aristotilesP, trata de las condiciones 3ue convienen al rey, se e1tiende luego a consideraciones ;igi"nicas, terap"uticas y farmacolgicas, y termina con el tema de la $usticia y de la ley del rey. 5n la primera mitad del siglo FG, el prncipe de Giana tradu$o del latn al dialecto castellano las Sticas de Aristteles, por no satisfacerle la versin latina de A$erroes% U%<KV 3ue, a su $uicio, adulteraba el pensamiento del estagirita, ni ninguna otra de las realizadas en su tiempo, ilustrando su versin con oportunos comentarios, y el ,octor 'edro ,az de Toledo, m)s aficionado a 'latn, verti del latn igualmente el !edon% 3ue escribe !edron% Oen 3ue se trata de cmo la muerte no es de temerP, y el A ioco% estimado apcrifo y, a mi $uicio, por el asunto y la forma, debido a alg2n discpulo de Aristocles. A e$emplo de ,az, muc;os se e$ercitaron en traducir a los maestros de la antig edad. 'or esta "poca abundan las obras de car)cter did)ctico: pero ni las del rabi Amer, bautizado con el nombre de Alfonso, ni las de 'edro 7mez, ni el libro De los conse9os y conse9ero del prncipe% de 7mez !arroso, ni el de fray -uan 7arca, ni de fray -acobo de !enavente, ni las obras de 'edro 'ascual, 3ue acaso se redactaron en catal)n, ni las dem)s 3ue se

escribieron, tienen bastante importancia para aspirar a mencin especial en los lmites de nuestro estudio. A un erudito amigo mio pertenece la idea reproducida en una 5nciclopedia, de 3ue, en gran parte, el 5scolasticismo espaol es un sistema perfectamente nacional y acomodado al genio de la raza, 3ue llev sus procedimientos y su dial"ctica a esferas tan distintas de la 6ilosofa como la poesa dram)tica y la lrica, y recuerda 3ue Leibniz apreci m"ritos en ciertos escol)sticos ;ispanos de los siglos F8G y FG. X6uerza del pre$uicioY L,nde ;allar un sistema, no dir" sistema, si3uiera un pensamiento originalM Las mismas controversias entre realistas y nominalistas 3ue entonces caldeaban los )nimos de los maestros en toda 5uropa apenas ;allaron un eco le$ano y d"bil en las aulas espaolas. L+u" contribucin aport al debate ni a la investigacin de las primeras causas la universidad de #alamanca, 2nica 3ue entonces e1ista en el reinoM !latus $ocis% citas pedantescas, nada. Al siglo F8G corresponde Antonio Andr"s, minorita, discpulo de 5scoto y llamado el Doctor Dulci"luo. #in nota original, compuso comentarios *n Cuatuor li7ros U%<%V sententiarum% a la *sgoge% de 'orfirio( al libro +eri(ermeneias de Aristteles, y a su !sica y Meta"sica ,Scriptum aureum5. Tambi"n escribi notas e1eg"ticas acerca de los seis libros de los +rincipios de 7uillermo de la 'orr"e, de las Sentencias de 5scoto y del libro de la Di$isin de !oecio, sin sealar su ;uella en la senda de la indagacin filosfica. Al e1pirar la 5dad *edia, crece el prestigio de 'latn, apenas conocido en 5spaa, a e1pensas del estagirita. ,espi"rtase insaciable sed de verdad y se busca la solucin de los problemas donde se cree poder ;allarla. 5sterilizada por ;uero formalismo y divorciada de la vida, la filosofa medioeval no se compadece con el reverdecer de las ciencias naturales ni con la nueva idea del mundo dilatada por los inverosmiles descubrimientos. 5l impulso del Benacimiento era irresistible: la $oven savia se filtraba por todas partes, la fiebre se propag a prncipes y

magnates, y notables ;umanistas e1tran$eros, como 'edro *)rtir y Lucio *arineo #culo, 3ue vinieron a desbastar nuestra aristocracia, surgiendo multitud de ;umanistas, igualmente en la 8glesia, como el Arzobispo de #evilla e in3uisidor general ,on Alonso *anri3ue, y los 'relados de 7ranada y Osuna, 3ue en el siglo, donde brillaron el ilustre mar3u"s de Tarifa y adelantado de Andaluca, ,on 6adri3ue 5nr3uez de Bivera, gloria de #evilla y vastago de una familia de literatos y mecenas( ,on 'edro 7irn: el mar3u"s de los G"lez: ,on Bodrigo 'once de Len: el prcer sevillano ,on Bodrigo Tous de *onsalve, Oomni genere doctrinae doctissimusP y nutrida pl"yade de aficionados. Todo movimiento ideolgico o poltico se personifica en un ;ombre, y el renacimiento espaol encarn en la gigantesca figura de Antonio *artnez de Cala y Farana del O$o, conocido por Antonio de Jebri$a R%AA%M/499S. 5nciclopedista y polgrafo como todos los genios de la "poca, padre del ;umanismo, autor de la medida m)s e1acta de un grado terrestre, ;istoriador, bot)nico, U%<9V telogo, filsofo, m"dico, $urisconsulto, Olo mismo, como deca Luis Gives, poda ser llamado lo uno 3ue lo otroP, por3ue toda la ciencia de su tiempo fue propiedad suya y no ;ubo disciplina en 3ue no sealara la garra del len. Aun3ue apenas escribi en materia filosfica m)s 3ue el /a"re% dicta +ilosop(orum latinis reddita% publicado por su ;i$o, influy m)s eficazmente 3ue ning2n coet)neo en el despertar de la conciencia refle1iva espaola, pues con tenaz ardor defendi la libertad cientfica en su valiente Apologa contra los fan)ticos 3ue intentaban entregarle a la 8n3uisicin, propugn los principios fundamentales de la sana crtica y puso en evidencia la ignorancia y mala fe de sus adversarios. *)s ;izo por la mentalidad nacional con su poligrafa: con la creacin de la gram)tica espaola( con su pedagoga, en 3ue separaba al uso moderno el libro del profesor del te1to del alumno: con la restauracin de las letras cl)sicas: con sus interpretaciones bblicas( con sus depuraciones $urdicas( con sus enseanzas cosmogr)ficas: con ser el primero 3ue en 5spaa e1plic bot)nica( con sn en"rgica vindicacin de los fueros de la conciencia y con su viril e$emplo, 3ue Gives

recorriendo universidades e1ticas y 3ue todos los ergotistas y lectores $untos. Jo ;ay revolucin a 3ue no preceda un perodo crtico, y tal misin cumplieron en 5spaa los erasmistas. Tradu$eron las obras de 5rasmo Alfonso 6ern)ndez *adrid, cuya versin del Euc(iridion militi C(risti tanto disgust a 5rasmo: !ernardo '"rez de C;inc;n, y el doctsimo arcediano de #evilla ,iego Lpez de Cortegana, sin contar otras versiones annimas cuya misin era la del apetito respecto a la asimilacin. 5ntre los admiradores de 5rasmo formaban Gives: el cannigo 'edro de Lerma, condenado en %4<= a recorrer las poblaciones del reino ab$urando en cada una de once proposiciones predicadas y obligado por miedo a la 8n3uisicin a morir en e1traas tierras R%4A%S: el doctor complutense *ateo 'ascual, 3ue sufri confiscacin de bienes U%<<V por sus dudas acerca del 'urgatorio: Luis J2ez Coronel, de fervoroso escol)stico, convertido en ardiente renacentista, y el profesor -uan de Gergara, 3ue, as como !ernardino Tovar, sufri prolongada clausura en los calabozos in3uisitoriales, al par de otros escritores tocados de luteranismo, como Alfonso Gald"s. Jo consta dnde naci este 2ltimo, ni se puede afirmar 3ue fuese cl"rigo. # se sabe 3ue, acompaando a la corte, asisti a la dieta de Torms y 3ue no form favorable $uicio de los protestantes. 5n sus conocidas cartas censura con dureza a Lutero, y 2nicamente disculpa la e1asperacin de los alemanes por la reprobable conducta del clero, lamentando 3ue el 'apa no ;ubiera procurado corregir el desorden. Guelto a 5spaa, figura con el cargo de secretario de cartas latinas del emperador ;asta %49.. 'or esta "poca se puso en comunicacin con 5rasmo, torn)ndose en tan adicto y fan)tico secuaz, 3ue aun algunos erasmistas ;ubieron de reprenderle la e1ageracin. 5n %49=, con motivo del sa3ueo de Boma por los imperiales, public el Dilogo de Lactancio% en 3ue, despu"s de relatar a3uella empresa, traza la apologa del emperador, sin ofensa del 'apa, a 3uien supone engaado por sus conse$eros.

Abundan en la primera parte del ,i)logo los ata3ues al clero, se establece 3ue no e1isten pases peor gobernados 3ue donde manda la 8glesia y se combate el poder temporal de los pontfices, a ttulo de ser asunto demasiado mundano. 5n la segunda parte satiriza la venta de beneficios, bulas, dispensas, indulgencias, `c., enumerando despu"s los recursos a 3ue apel la 8glesia para con$urar el conflicto de la Beforma. Jada nuevo ni original se encuentra en este ,i)logo, mera y servil imitacin de los escritos de 5rasmo. Aun3ue no lleg el ,i)logo por entonces a imprimirse, celosos catlicos delataron al autor por ;ere$e: mas como el escrito constitua un panegrico del emperador, recay favorable censura y se imprimi, en %49.. *arc; entonces Gald"s con la corte a Alemania y falleci en Giena el ao %4<9. 'or encargo del emperador, celebr, U%<AV en unin de su colega #ceppero, varias conferencias con *elanc;ton, antes de la Con"esin de Augs7urgo% 3ue fue traducida por Gald"s al italiano. Jo faltaron tampoco contradictores al ;umanisfa de Botterdam. ,iego Lpez de #t2iga public unas destempladas Anotationes contra Erasmum R%49KS y otros escritos, verdaderas diatribas 3ue 5rasmo calificaba de Oatrocsimos libelosP. #anc;o Carranza de *iranda, magistral de la 8glesia de #evilla y autor del Li7ellus de alterationis modo ac Euidditate RBoma, %4%AS, escribi con menos erudicin y mayor comedimiento 3ue #t2iga, dos aos despu"s, su libro de controversia teolgica, al 3ue dio 5rasmo cumplida respuesta, y al fin se convirti en admirador del ;oland"s. *)s peligroso adversario ;all en el franciscano Luis de Carva$al, cuya localidad natal se ignora, sabi"ndose 2nicamente 3ue era andaluz, no obstante 3ue *en"ndez y 'elayo tuviera sospec;a de 3ue era e1tremeo, sin decir en 3u" pudo fundarla cuando el mismo 6ray Luis, en las portadas de sus libros, se llama terminantemente ?eticus% a no ser 3ue naciera en >afra o alguna de esas poblaciones andaluzas ,e trema ?tica5 pertenecientes a la $urisdiccin de #evilla y 3ue en la actual divisin geogr)fica se ;an incluido en la provincia de !ada$oz, pero todo se reduce a pura ;iptesis.

0aba estudiado y enseado en 'ars: envisele al concilio de Trento como legado del Cardenal Angelus, y es, seg2n *en"ndez y 'elayo, una de las figuras m)s nobles del Benacimiento espaol: Oel primero en restituir la teologa a sus antiguas fuentes y e1ornarlas con las flores de las letras ;umanas, antecediendo en esto a *elc;or CanoP. An)logos encomios ;aba merecido en su tiempo de tan preclaro ;umanista como Alfonso 7arca de *atamoros. 5n su De restituta T(eologia R%4A4S, combate las interpretaciones de 5rasmo con amplia y lucida erudicin. 'ero todas estas discusiones, lo mismo 3ue la suscitada poco despu"s por el terco y )spero -uan 7in"s de #ep2lveda, U%<4V se contraen a la estera ;umanstica y teolgica, lo cual las priva de valor intrnseco filosfico, si bien merecen sealarse en cuanto, removiendo la conciencia, atrayendo la atencin ;acia temas especulativos y e$ercitando los espritus para pensar por s, actuaron a modo de eficaz proped"utica sobre la soolienta refle1in y paresia de iniciativa indagadora personal. #in su$ecin a escuela, aun3ue nutridos de savia aristot"lica, facilitan la transicin a la plena filosofa del siglo FG8 algunos pensadores secundarios. 5l carmelita sevillano 6rancisco de las Casas R%AK%/=KS, ;ombre de agudo ingenio, escribi un libro sobre El Apocalipsis de San Guan% cuatro sobre El Maestro de las Sentencias% dos de Cuestiones ;rdinarias y otro de poesas originales R*uanaS. O#u estilo en la prosa se distingua por lo elocuente y en los versos por lo sublimeP RAranaS. #u compatriota y ;ermano en religin antonio 0enri3uez, de$ cuatro obras( De paupertate C(risti% Dilogo del rico y del po7re% Comentarios al Maestro de las Sentencias y So7re los Meteoros de Aristteles. 5l converso Alonso de Cartagena R%<HA/A4DS no tuvo m)s roce con la filosofa 3ue la traduccin glosada de unos libros de #"neca y dos de Cicern, ni tampoco su discpulo 6ern)n '"rez de 7uzm)n se atrevi a m)s alta empresa 3ue a reunir, con pasividad de coleccionista, dic;os y sentencias de #"neca,

Cicern, !oecio y !runetto Latini, ornando su labor de mera copia con el presuntuoso ttulo !loresta de los +(ilosop(os. ,ominado por la tendencia cl)sica, tradu$o a #"neca, si bien parece 3ue verta del italiano, pues "l no saba latn o lo saba mal. 5l dominico -uan de Tor3uemada R%<HH/ADHS, siniestro apellido, 3ue parece arrastrar una maldicin de antipata, posey el arte de ;acer repulsiva su ciencia, muc;o m)s teolgica 3ue filosfica, priv)ndola de todo atractivo y amenidad y aterrorizando al lector con la se3uedad y aspereza de su ardor pol"mico. #u contradictor Alonso Tostado R%AKK/ 449S, tampoco cultiva la filosofa propiamente U%<DV dic;a, sino sus aplicaciones en Cuestiones de !iloso"a moral% donde estudia las virtudes teologales y cu)l sea la soberana entre las morales, decidi"ndose por la prudencia, por3ue, siendo Ovirtud intelectual, e no moral, tiene el entendimiento por subgecto, el cual es la parte razonable del )nimo, seg2n su esencia: las otras virtudes no son intellectuales, mas son en el apetito, el cual no es tan noble como el entendimientoP Rc. 888S. Acendrado peripat"tico, fustiga siempre 3ue ;alla ocasin a los estoicos y sene3uistas, ora combatiendo sus teoras de las pasiones ,Com. a S. Mateo5% ora $ustificando el temor ,dem5% ora condenando el suicidio ,Com. al 0. ** de los #eyes5. 5n los Commentaria in E odum% sostiene 3ue Ola nacin no es duea del poder soberano, sino mera depositariaP. *enos mal 3ue de seme$ante absurdo e1trae la consecuencia de no considerar delegable el poder. Bodrigo #)nc;ez de Ar"valo R%AKA/=KS, tampoco e1cede de la categora de moralista. #u Speculum $itae (umanae% dividido en dos partes( la primera para estudiar la vida temporal y la segunda dedicada a la espiritual, e1pone las venta$as e inconvenientes de cada estado y modo de vivir. 5n su Li7er de monarEuia or7is recalca la supremaca del 'apado sobre las soberanas temporales. Jinguna importancia filosfica podemos atribuir a los Commentaria magistri +etri de ;sma R'ars, %A.4S, ni a los Commentarii in et(icos Aristotelis li7ros R#alamanca, %A.DS,

tambi"n del mismo peripat"tico, y no s" si consciente ;eterodo1o, pero condenado por #i1to 8G. Al '. *artn de Crdoba, e1celente predicador y telogo del siglo FG, en cuyo Gardn de las no7les doncellas se inspir Luis de Len para su +er"ecta casada% debemos el tratado De prspera y ad$ersa "ortuna% minuciosamente descrito por 7allardo. Al mismo tiempo y al mismo orden de filosofa asc"tica corresponden El espe9o del alma y el Li7ro de las tri7ulaciones% ambas del agustino 6ray Lpez 6ern)ndez y desprovistas de valor en la especulacin filosfica. U%<=V #igue larga pl"yade de did)cticos de segunda, tercera y cuarta fila, como 6ray Lope !arrientos R%<H9/AD.S, obispo, confesor de -uan 88 y autor del Caso et !ortuna% donde predomina el criterio fatalista del Dormir et despertar y de las especies de adi$inan=asH 6ray -uan Lpez, con su Clarsimo sol de 9usticia y el Li7ro de la Casta Ni-aH -im"nez de 'r"1ame, 3ue dedic a la reina 8sabel el Lucero de $ida cristianaH 6ray -uan ,ueas, con su Espe9o de la conciencia y Espe9o de consolacin de los tristesH 6ray Andr"s de *iranda, autor del Tratado de la (ere9a% y el minorita 6ray 7uillermo de Bubin, 3ue compuso Disputas en los cuatro li7ros del Maestro de las Sentencias. 'referente lugar se con3uist por la ;ermosura de su prosa y e13uisita cultura de su estilo -uan de Lucena, cuya inspiracin pesimista se desbord en las p)ginas de su /ita ?eata R%AD<S, donde al arreglar libros e1ticos, pone cantidad de pensamiento propio. 6igura un di)logo entre distinguidos persona$es 3ue estudian el eterno problema de la felicidad sobre la tierra. Lucena cierra el fondo sombro de su pensamiento e1clamando( O6acemos tan reprobado vivir, 3ue no sin razn la lengua vulgar lo maldiceP. Late en esta produccin un sentido democr)tico y se defiende a los perseguidos conversos. Ci"rrase con gloria, despu"s de vivir sin ella en cuanto a la filosofa, el siglo FG con la interesante figura de 6ernando de Crdoba R%A94/HD MS, natural de la ciudad cuyo nombre lleva. ,otado de e1traordinaria memoria y dueo de e1tenssima cultura, poseyendo las lenguas sabias y las orientales, se

present en 'ars en %AA4, a los diez y nueve aos de edad, disput con los m)s encopetados doctores y, como dice en su ,iario el ciudadano de +ars% Oprodu$o gran espanto, por3ue sabe m)s 3ue puede saber la naturaleza ;umana, supera a los cuatro doctores de la 8glesia y, en fin, su ciencia no tiene igual en el mundoP. Tan positivo asombro caus a los maestros franceses 3ue lo creyeron el Anticristo. ,e$ando a un lado su e1tensa poligrafa, concret"monos U%<HV a su labor filosfica. ,espu"s de ensayarse en su obra De laudi7us +latonis y en la no terminada De dua7us p(ilosop(iis% et praestantia +latonis supra Aristotelem por encargo del Cardenal Jiceno, emprendi su obra fundamental, De arti"icio omnis et in$estigandi et in $eniendi natura sci7ilis% tentativa de organizacin de los conocimientos ;umanos ba$o un principio superior, ni m)s ni menos 3ue @rause en el pasado siglo. Combate con dureza a Baimundo Lulio, sin estimar en la obra del pensador mallor3un m)s elemento 3ue el procedente del estagrita y despreciando su aporte personal. 5n realidad, es el 2nico de su tiempo 3ue puede llamarse filsofo y alegar derec;o a un lugar en la ;istoria de la filosofa. Cuando las escuelas entendan 3ue 'latn era la anttesis de Aristteles, mal conocidos ambos maestros, la sagacidad de Crdoba atisb 3ue no constituan polos diametralmente opuestos, sino modalidades diversas, y por ende complementarias del sentido socr)tico. 'or eso, completa el +armnides con la Meta"sica y busca la unidad suprema del ser y del conocer para constituir la ciencia como organismo vivo. 5n tal concepto, puede $uzgarse precursor de 6o1 *orcillo, de Leibniz y de @rause, 3ue, en el fondo, buscaron la unidad capaz de refundir la Academia con el Liceo al fulgor de la Qnidad 3ue resuelve todas las antinomias. Werran, pues, los 3ue ;an clasificado a 6ernando de Crdoba entre los platnicos. Avanzada del Benacimiento, no poda apartarse del *aestro de toda la 5dad *eda: pero su estudio de 'latn y la amplitud de su genio le impedan sumarse al gregarismo escol)stico. W a2n, mistificando acaso un poco el sentido de los te1tos, gusta de establecer armona entre los dos maestros, p. e$. al tratar de la unidad gen"rica, dice( O Nam cum

apud eam scientiam sit perspicuum nullam $el Euidditatem $el naturam pluri7us con$enire posse% nisi per rationem unius cui primo con$enitH Euod in Aristotele secundo 'rimae ';ilosop;iae, et in 'armenide di$i +latonis legimusH... U%<.V 6uera de los atisbos sealados, claro se ve 3ue el problema lgico y el metafsico, genuina esfera del pensamiento filosfico, no interesaron a los castellanos medioevales y apenas se dibu$a una tradicin moralista, sin base cientfica, sostenida por el sentido estoico. 5n suma, ning2n dibu$o de ideario nacional: slo comentos y e1"gesis de escuelas ultrapirenaicas, citas de filsofos antiguos y de los libros de la !iblia, escol)sticos sin relieve y trasnoc;ados sene3uistas. W acaso la poca elevacin del espritu filosfico e1pli3ue el increble fenmeno de 3ue los maestros espaoles dominen en las escuelas francesas en las postrimeras del siglo FG y albores del FG8, al e1tremo de 3ue los cartesianos, en das posteriores, se lamentasen de 3ue Otoda la filosofa contempor)nea y la teologa militante fuesen netamente espaolasP, es decir, Oaristot"licas y vulgaresP. 5n todo este movimiento influy poderosamente el libro de ese nebuloso persona$e ulisiponense, conocido por 'edro 0ispano, 3ue unos identifican con el 'apa -uan FF8: otros ;acen fraile dominico, sin ;aber conseguido demostrarlo, y algunos, como 'edro Ciruelo y ,. -uan 'ablo 6orner, consideran doble, es decir, un 'edro 0ispano profeso en la Orden de #anto ,omingo y otro sacerdote, ambos filsofos. ,e todas suertes, las Summulae logicales de 'edro 0ispano sirvieron de manual a los escolares, de gua a los maestros y dieron lugar a profusos comentarios, algunos de tan reputados tratadistas como -ean !uridan ,Sum. 'ars, %AH=S. 5stampan varios ;istoriadores, no ;e podido comprobarlo, 3ue los b)rbaros versos latinos empleados para mnemotecnia de las cuatro figuras del silogismo en sus modos legtimos proceden sin antecedentes de las #2mulas de 'edro 0ispano. La doctrina responde al criterio logicista de la "poca, siendo la Lgica la alma mater de todo el conocimiento, seg2n corresponda al escolasticismo cristiano, 3ue no necesitaba un principio, ya evidente por la revelacin.

Con todo, U%AKV las Summulas no pasan de un eptome de ,ial"ctica ,ars artium et scientia scientiarum5. Agustn '"rez de Olivano, 3ue denunciaba su naturaleza ;ispalense escribiendo al frente de su libro Cuem genuit "rondens su7 campo ?aetis amoeno% fue reputado *aestro de 6ilosofa en su patria: pero no en ella, sino en 'ars, imprimi su tratado So7re los li7ros posteriores de Aristteles R%4KDS. 5n a3uellos das de decadencia para la *etafsica, no prosperaban sino filsofos de segundo orden y podan ocupar la primera lnea tan modestos pensadores como algunos de cuyas obras dar" sumarsima noticia, aun3ue por razones de m"todo invada un poco la $urisdiccin del siglo FG8, sacrificando la cronologa en aras de la analoga de ideario. 8mpresas muc;as en el e1tran$ero, rarsimos los e$emplares con ttulos en mal latn 3ue copio, no todos los cuales ;e visto ni creo 3ue e1istan ya, citan los autores( De relati$is atEue oppositioni7us in propositioni7us in Eui7us ponuntur relati$a R'ars, %49KS: E poni7ilia Rdem, %49%S: Tractatus syllogismorum RdemS, reimpreso con correcciones: ;ppositionum li7er Rdem, %49HS y Tractatus de $er7o mentis et Syncategorematicis% del vallisoletano 6ernando de 5nzinas. Termini logicales RAlcal), %4%9S y Cuaestiones R#alamanca, %4%HS, de !artolom" de Castro. logice

Scripta Euam 7re$issima pariter et a7solutissima RGalencia, %4<%S: Dialecticae *ntroductiones R'arsS: E positio in primum tractatum Summularum Magistri +etri &ispani R'ars, %4%4S: E positio in li7rum praedica7ilium +orp(irii R'ars, %4%DS: E positio in li7rum praedicamentorum Aristotelis cum Euestioni7us eiusdem secundum $iam triplicemF 7eati T(omae% #ealium et Nominalium R'ars, %4%DS: E positio in li7ros +riorum Aristotelis R'ars, %4%DS: Magnae Suppositiones R'ars, %4%DS y Magna e poni7ilia del valenciano -uan de Celaya, ,octor de la Qniversidad de 'ars y Bector de la de Galencia. 5ste 2ltimo libro se U%A%V reimprimi en Toledo, as como el intitulado *nsolu7ilia et o7ligationes% y alcanz gran resonancia.

+ar$ae di$isiones terminorum% libro muy raro, de 3ue posee un e$emplar la !iblioteca del Joviciado: +ar$ae LogicaliumH Tractatus e poni7ilium propositionum R'ars, %4K=S: Tractatus syllogismorum Rdem, %4%KS: Tractatus de materiis et de oppositioni7us in generali Rdem, %4%%S: Tractatus de oppositioni7us propositionum cat(egoricarum in speciali et de earum aeEuipollentiis Rdem, %4%9S: Tractatus o7ligationum Rdem, id.S y las Cuaestiones in insolu7ili7us Rdem, id.S, del filsofo y matem)tico 7aspar La1 R%AH=/4DKS. C;evalier da el ao %AH% por fec;a del natalicio de La1, el cual e1plic en 'ars, esforz)ndose en contener la acentuada decadencia del escolasticismo. Alli fue maestro de ,olz, de Gives y de #an 6rancisco de !or$a. 5ra La1 de tenaz memoria e ingenio agudo, pero no atac fundamentalmente ning2n tema. 5n todo se atuvo a la escuela, abusando de las sutilezas y formalismos propios de la "poca. T(eoremata super uni$ersalia +orp(yrii% par)frasis de lgica aristot"lica, as como E positio super duos li7ros +eri(ermeneias Aristotelis RAlcal), %4<<S, ambos del ,r. #antiago de Javeros, donde el autor se deleita en las cuestiones de "uturis contingenti7us. Cuaestiones logice secundum $iam realium et nominalium +raedica7ilia R'ars, %4K.S: E positio super li7ros +osteriorum Aristotelis R'ars, %4%KS, distribuida en doce captulos: el Tractatus e poni7ilium et "allaciarum R'ars, %4%%S: #osarium Logices R'ars, %4%=S, D8ple tractatus terminorum R'ars, %4%HS, y Li7er super praedicamenta Aristotelis RAlcal), %4<HS, del segoviano Antonio Coronel, rector del Colegio de *ontaigu, fundado en 'ars por los franciscanos y famoso por su falta de ;igiene, y la sobra de pedic2lidos a 3ue llamaban los escolares los coraceros de *ontaigu. Babelais en su 7argant2a descarga sus iras sobre la institucin franciscana en el siguiente pasa$e( O#eor, no pens"is 3ue yo lo ;e llevado a ese Colegio de U%A9V pio$era 3ue se liama *ontag2: me$or ;ubiera 3uerido meterlo entre los andra$osos de #an 8nocente 3ue no entre tanta crueldad y villana, por3ue muc;o me$or trato reciben los forzados entre los moros y los t)rtaros, los asesinos en sus

prisiones, y muc;simo me$or los perros en vuestra casa 3ue los desastrados estudiantes del dic;o colegio. #i yo fuera rey de 'ars, 3ue me lleve el diablo si no le prenda fuego y con "l ;aca arder al principal y a sus regentes, 3ue cometen a la luz del da tantas in;umanidadesP. RL. 8., c. FFFG88.S 5l Tractatus syllogismorum R'ars, %4K=S, del segoviano Luis Coronel, ;ermano de Antonio, profesor tambi"n en el Colegio *ontaigu. Termini cum principiis nec non pluri7us aliis ipsius Dialectices di""icultati7us R'arsS y Dissertationes super primum tractatum Summularum R%4%9S, de -uan ,olz, catedr)tico en el Colegio Lyon"s de 'ars y natural del Castellar. Termini secumdum $iam realium% del maestro -uan Aznar RGalencia, %4%<S. *nsolu7ilia% del valenciano Andr"s de Limos R#alamanca, sin aoS. Medulla Dialectices% de -ernimo 'ardo, 3ue por encargo del bibliotecario de la Qniversidad de 'ars, revis -acobo Ortiz para la edicin de %4K4. No$us sed praeclarissimus in +osteriora Analytica Aristotelis Commentarius RAlcal), %49.S, a 3ue ;aba precedido +rima pars Logicae ad$eriores Aristotelis sensus RAlcal), %4%.S, del insigne matem)tico 'edro Ciruelo, de 3uien se ;abl en anterior captulo, en la primera de las cuales se acepta la doctrina de las especies sensibles e inteligibles, as como en la segunda desa;oga su antipata al platonismo en los m)s iracundos t"rminos. Al maestro 6rancisco de 'rado, probablemente sevillano, se debe el Tractatus de secundis intentioni7us% impreso en #evilla con la Lgica de 'edro 0ispano en %4D<. U%A<V 'asemos ya a trazar el perfil de una de las m)s elevadas personificaciones de la intelectualidad espaola.

5ntre los amigos de 5rasmo, sin 3ue pueda llam)rsele erasmista, figura el valenciano -uan Luis Gives R%A.9/4AKS, si espaol de nacimiento, e1tran$ero en su mentalidad, como estudiante en 'ars, profesor en Lovaina y preceptor de la princesa *ara, ;i$a de 5nri3ue G888 de 8nglaterra, y una vez 3ue volvi a 5spaa se cas en !urgos. 5n vista de tal contratiempo, emigr de nuevo a los 'ases !a$os. #us obras propiamente filosficas se reducen a De prima p(ilosop(ia% si$e de intimo naturae opi"icio% de car)cter netamente ontolgico, y De anima et $ita% obra psicolgica. Las dem)s se reducen a crtica, metodologa o filosofa aplicada. Gives atac rudamente la idea Ni(il no$um su7 sole% o sea, la creencia de 3ue todo lo di$eron los antiguos sabios. *n pseudo dialecticos combate sin piedad el escolasticismo, mote$a de b)rbara su $erga y compara su enmaraada dial"ctica con Olas adivinanzas con 3ue las mu$ercillas y los nios se entretienen por diversinP: sin embargo, inspira su doctrina ontolgica en Aristteles, de 3uien contadas veces se separa. La metafsica de Gives, m)s 3ue en especulacin sobre el principio fundamental, consiste en desbrozar y simplificar su estudio. As tiene de la sustancia el pobre concepto del estagirita, 3ue la confunde con la forma y slo la estima su$eto determinado y concreto de los accidentes, as llamados por referirse a ella ,accidentia seu accedencia5. Lo cual no impide 3ue ce$e y vocifere contra Aristteles escribiendo( OJo nace la substancia de la privacin, como no nacen los $uegos 7mnicos de los Olmpicos, ni el da de la noc;e. L'or 3u" derivar las cosas de sus contrarios, me$or 3ue de sus seme$antesMP 0ay en las cosas materia y fuerza activa. A las energas naturales reparti ,ios parte de su sabidura y poder, seg2n los oficios 3ue deben desempear. 5n el concepto del alma se aparta del aristotelismo, pues no cree al cuerpo informado substancialmente por U%AAV el espritu, sino cual mero albergue de "ste ,Agens praecipuum% (a7itans in corpore apto ad $itam5. Benueva tambi"n el polianimismo de los griegos, 3ue tanto ;a perdurado( O5n

nuestro )nimo ;ay dos partes. Qna superior y otra inferior( la superior se llama mente% 3ue Rpor3ue nos entendamosS podemos llamar entendimiento% con 3ue sepamos 3ue esta parte contiene tambi"n en s la $oluntad% y en cuanto entiende o se acuerda o sabe, se sirve y se vale de la razn, del $uicio y del ingenio, de esta parte somos ;ombres seme$antes a ,ios, y somos m)s e1celentes 3ue todos los otros animales. PLa segunda parte, 3ue decimos inferior, est) m)s apegada con el cuerpo, de donde se le sigue ser bruta, fiera, recia, m)s seme$ante a bestia 3ue a ;ombre( en la cual ;ay a3uellos movimientos 3ue se podr)n llamar afectos, perturbaciones o pasiones, como son arrogancia, envidia, mal3uerencia, ira, miedo, tristeza, codicia de todos los bienes 3ue ella se imagina, gozos vanos y locos, y otras mil enfermedades. 5sta parte inferior se llama tambi"n )nimo aun3ue por ella no diferimos de las bestias y por ella nos desviamos y apartamos infinito de ,ios, 3ue es libre y e1ento de toda pasin, turbacin y eno$oP. ,*ntrod. a la Sa7idura.5 ,ios cre los seres para el bien. Todas las cosas poseen una finalidad de 3ue no se dan cuenta. 5l ;ombre es superior a los dem)s seres, por3ue tiene conciencia de su fin. 5l verdadero ser reside en ,ios, por3ue nada e1iste sobre &l y en &l radican todos los bienes. ,e a3u arranca su teodicea. Jo e1iste beneficio comparable al de la religin, y claro est) 3ue Gives no llama religin sino al catolicismo, a cuyas plantas arro$a la sabidura( OTodo el saber ;umano, comparado con nuestra cristiana religin, es como cieno y pura ceguedad y locura. Todo cuanto entre los gentiles se lee grave o prudente, sabia, santa o religiosamente dic;o: todo lo 3ue con gran admiracin, con gran favor y grita ellos reciben: todo lo U%A4V 3ue de ellos se alaba y se aprende de coro y se levanta ;asta el cielo Ro;, v)lgame ,iosS, Lcu)n sin comparacin m)s sencilla y llana y descubiertamente, por cu)n m)s derec;o y breve y f)cil camino nos lo muestra la cristiana religinMP

OLa labor metafsica de Gives, escribe !onilla, consiste, m)s 3ue en otra cosa, en simplificar el estudio apart)ndolo de las cuestiones in2tiles 3ue lo entorpecen.P 5nfoca el problema lgico distinguiendo tres clases de conocimiento( el sensible, el fant)stico y el racional, por el cual aprendemos la causa y el modo del nacimiento, crecimiento y fin de los seres. Le$os de conceder al com2n sentir la fuerza probatoria 3ue otros pensadores le otorgan, siente por la conciencia popular la m)s profunda despeccin. OCerca de lo cual, escribe en su 8ntroduccin a la #abidura, es de notar 3ue son daosas las opiniones del vulgo 3ue con grandsimo desatino $uzga de las cosas. 7ran maestro es el pueblo para amostrar a errar. W con el 3ue con buena aficin sigue el camino de la sabidura, la mayor pena 3ue tenemos es ponerlo en su libertad, sac)ndole de la tirana de las opiniones populares, si ya le tienen usurpado el $uicio. Tenga primeramente el tal por sospec;oso todo a3uello 3ue el pueblo con gran consentimiento aprueba, ;asta 3ue con buen tino torne a pasar por la balanza en 3ue pasan todas las cosas a3uellos 3ue las miden por virtud.P #eguramente, de ;aber alcanzado nuestros das, no ;abra sido Gives entusiasta del sufragio universal. 5n la teora sobre el origen de las ideas, parece probabilista al modo de Arcesilao y no sale del sensualismo, puesto 3ue slo por la e1periencia de los sentidos ,9anuis sensaum5 nos elevamos al conocimiento de las causas. Nos $ero Euoniam e perimentis sensuum omnia collegimus% e perimenta $ero sunt e""ectus et actiones% "t ut sic ad causas per$enerimus ,De +r. +(. **5. ,espu"s de tan clara aseveracin Lcmo e1plicar filosficamente el dogmatismo del filsofo valenciano en materia de metafsicaM U%ADV 5l conocimiento de ,ios no proviene de ninguna de las tres citadas fuentes, lo impone la naturaleza, aun3ue podemos emplear respetuosamente la razn. 5n De anima et $ita% reconoce la observacin interior y tal acaso fuera el prete1to, pues en realidad no puede estimarse razn, para la afirmacin

de 3ue Gives presinti a !acon, contra la cual protesta 'ero$o, e1clamando( OL5s 3ue es Gives precedente ;istrico de !aconM... LCmo puede deducirse de Gives neoplatnico, !acon e1perimentalistaM L,nde est), ni es posible 3ue est" en !acon la razn universal, llave de la filosofa seguida por GivesMP ,#e$. Cont. %HH=S. OGives, escribe don Jicol)s #almern, no lleva su sentido m)s all) de un concierto, 3ue ni si3uiera sincretismo, entre las doctrinas de 'latn y Aristteles y las de los #antos 'adresP ,+rl. a Draper5. *)s feliz en la crtica 3ue en el e$emplo, pudo Cano decirle( *n tradentis disciplinis elanguit% cum in carpendis errori7us $iguisset. 5l pensamiento de Gives recorri dos perodos( el primero, decididamente escol)stico: el segundo, ampliamente neoplatnico. 'or parte de Laverde, *en"ndez y 'elayo y !onilla, se ;a e1altado a Gives ;asta e1celsitudes en mi opinin e1ageradas. Otros antes 3ue 'ero$o y Bevilla, tales como el gran telogo *elc;or Cano: 5nri3ue 5steban en la O,eclamacinP con 3ue enri3ueci las OJoc;es )ticasP de Aulo 7elio, y ,upin en su O!iblioteca eclesi)sticaP muestran el contrario apasionamiento. 5l '. >eferino 7onz)lez estima 3ue Gives Ocoincide en el fondo con la filosofa escol)sticaP y Osu filosofa es incompleta, en atencin a 3ue casi se reduce a ciertas cuestiones metafsicas y psicolgicasP. Al penetrar en los temas sociales, anatematiza el comunismo 3ue 9am non secta (aec est% sed latrocinium y al tratar de los sucesos contempor)neos, censura a los Comuneros de Castilla y en especial a don -uan de 'adilla, U%A=V O3ue con razn fue castigado del BeyP, y a su esposa doa *ara 'ac;eco, 3ue lo indu$o a la rebelin Opor 3uerer mandar en lo 3ue no le vena por ;erenciaP.

5n cuanto a la educacin de la mu$er, opina Gives 3ue la doncella debe vivir recoleta sin de$arse ver de ning2n varn ni salir de casa, sino en rarsima ocasin y, aun en este caso, acompaada de sus padres o de personas de notoria e1periencia y ;onorabilidad. Todas estas ideas, tan en pugna con la concepcin moderna, e1puestas en la *nstitutio "eminae c(ristianae% as como las del '. *artn de Crdoba, pasaron a La +er"ecta Casada de su imitador 6ray Luis de Len. Gives, 3ue abri los o$os a la luz de la filosofa dentro del peripatetismo, imbuido en el espritu de 5rasmo, conmueve en sus cimientos el vetusto edificio de la escol)stica: aun3ue, menos ;)bil para edificar 3ue para destruir, su concepcin de la filosofa no llena el abismo abierto por su crtica. Qna misin desempe en filosofa y en literatura y no seal ;uella est"ril en la ;istoria. La crtica no supone el escepticismo ni la negacin, sino el balance peridico indispensable a toda empresa para continuar su desenvolvimiento. U%AHV

Capt lo X"# El siglo de )ro

$" Mo!ento crtico 1 e denota el siglo X#"

La Casa de Contratacin y su in"luencia en la mentalidad (ispana. <Las escuelas "ilos"icas. <Decadencia de la nacin y del pensamiento nacional. Como esos inocentes 3ue creen sentirse me$or en invierno, cuando se est)n into1icando, por3ue entonces recogen el fruto del descanso y la copiosa eliminacin veraniega, y se convencen de 3ue les per$udica el esto cuando est)n limpiando el organismo de las to1inas 3ue almacenaron durante el invierno 3ue, de no interponerse la estacin calurosa, les ;ubieran arrastrado al sepulcro, as se me anto$an los panegiristas del siglo FG8, 3ue ;all resueltos los problemas nacionales, al modo imperfecto con 3ue podan despe$arse entonces: descubierta la Am"rica, en marc;a la ola renacentista, y "l, el siglo )ureo, despu"s de aprovec;ar las energas, las colosales energas 3ue recibi del FG, enve$eci a la mitad de su vida y se desliz por el cauce de inevitable decadencia. Comp)rese lo 3ue recibi de su antecesor con el miserable depsito 3ue leg a su ;eredero. *)s 3ue las antiguas universidades, m)s 3ue la nueva ;ispalense, influy en la mentalidad espaola la singular institucin llamada Casa de la Contratacin, 3ue participaba de Tribunal, de 5scuela, de Centro *ercantil y de U%4KV *inisterio de 8ndias. Jo comprendemos 3ue pueda ;istoriarse la cultura espaola sin mencionar este 2nico foco de ciencia positiva e1istente en nuestra patria. W es tanto m)s 2til consagrar $usta atencin a la c"lebre Casa, cuanto 3ue apenas podemos defendernos de las inculpaciones 3ue los e1tran$eros nos asestan, acus)ndonos de ;aber puesto toda nuestra alma en estudios in2tiles, en amena literatura y a lo sumo en Teologa y

Ciencias *orales, desdeando el conocimiento de la naturaleza y de las artes de inmediata aplicacin a las perentoriedades de la vida. W tienen razn, si slo se mira el triste espect)culo de nuestras Qniversidades, pero si se dirigen los o$os a la Casa de Contratacin, se ver) 3ue no and)bamos rezagados del movimiento cientfico de los centros europeos y 3ue en muc;as disciplinas les igualamos y en no pocas les precedimos. La Casa de Contratacin, 3ue 'edro *)rtir de Anglera llamaba con m)s propiedad la Casa del Oc"ano, fue creada por Beal C"dula de %A de 5nero de %4K<, disponi"ndose su instalacin en los Atarazanas, si bien por otra C"dula de -unio del mismo ao se mand establecer en el Alc)zar de #evilla. 'or C"dula de D de Agosto del mismo ao, se cre la enseanza n)utica, encomendada a 'ilotos *ayores de la Casa. A mediados de siglo, se encarg la dic;a enseanza a Catedr)ticos de Cosmografa. Las plazas de 'iloto *ayor y de los profesores de Cosmografa se provean mediante oposicin. La misin peculiar del 'iloto *ayor consista en e1aminar e inspeccionar la enseanza de la Cosmografa y la construccin de instrumentos, as como en aprobar las cartas de marear, funcin en 3ue au1iliaban su labor los cosmgrafos de la Casa. 5stableci"ronse c)tedras de *atem)ticas, materia desdeada en las Qniversidades: Cosmografa, Astronoma, Cartografa, 0idrografa y aun de Artillera, servidas por los m)s eminentes profesores espaoles y, a veces, por U%4%V e1tran$eros, como el ingl"s #ebasti)n Cabbott. Las clases eran teoricopr)cticas y ;aba de darse una leccin cada da, siendo obligatoria la asistencia de los 3ue solicitaban e1amen. 6iguran entre las e1pediciones debidas a la Casa, la accidentada dirigida por -uan de la Cosa para el reconocimiento de la costa de Genezuela, la de Alonso de 0o$eda, la de Gicente W)ez 'inzn y -uan ,az de #ols. La de -uan de la Cosa al continente, la tr)gica de Jicuesa, la organizada para Tierra 6irme: la de #ols al 'acfico y a la 5speciera: el primer via$e alrededor del mundo ba$o la direccin de *agallanes, asesorado

por los pilotos de la Casa Bodrguez *afra y Bodrguez #errano: en fin, la enviada a las costas de Cumana llevando al frente al inmortal !artolom" de las Casas, la cual, como capitaneada por a3uel inmenso corazn, se compona slo de labradores, y conduca en e1traordinaria cantidad ;erramientas, semillas y plantas vivas, 2nicas armas 3ue conceba el futuro dominico para colonizar. Los e1pedicionarios, al regresar a #evilla, deban, ante todo, rendir cuentas a la Casa de Contratacin de los descubrimientos realizados y los "1itos conseguidos. La Casa consignaba en mapas, 3ue fueron, no slo los primeros, sino por largo tiempo los 2nicos, los resultados de las e1pediciones. Adem)s de estas empresas de e1ploracin, se organizaron por la gloriosa 8nstitucin otras enderezadas a llevar a Am"rica lo m)s 2til de la fauna y de la flora ;ispana. 5n sus naves envi el trigo, el centeno, la cebada y otros cereales: plantas arom)ticas y medicinales: caa de az2car: )rboles frutales de Andaluca, como el naran$o, el limonero: numerosas estacas de olivo compradas en Olivares, y desde #evilla, en la segunda mitad del siglo FG8, se mandaron a 8talia algunos e$emplares de papas o patatas procedentes del 'er2. Jo menos contribuy a enri3uecer la fauna americana, 3ue careca de animales mansos propios para rediles, U%49V establos o cuadras, con el envo de caballos, asnos, vacas, cabras, carneros, ove$as, y, por iniciativa del Tesorero de la Casa, se inici en La 5spaola la aclimatacin del gusano de seda. 5l docto personal de la Casa prestaba a las e1pediciones con sus conocimientos y estudios un inmenso servicio en tiempos en 3ue a2n no ;aba mapas ni cartas martimas de las regiones reci"n e1ploradas y los instrumentos de observacin eran tan toscos e imperfectos. 'or esto, como observa Olea, se re3ueran grandes conocimientos para el cargo de piloto, sobre todo en Astronoma y Cosmografa. A los profesores de la Casa se encomend la formacin de cartas martimas. All se dibu$ la primera Carta geogr)fica del Juevo *undo, y cuenta Angleria 3ue "l y el Arzobispo de !urgos visitaron la Casa y tuvieron Oen

la mano muc;os 8ndicadores RCartas/*apasS de estas cosas: una esfera slida del mundo con estos descubrimientos y muc;os pergaminos 3ue los marinos llaman Cartas de marearP. Adem)s, se conservan en 8talia dos ;ermosas cartas espaolas, evidentemente sevillanas, del litoral atl)ntico del Juevo *undo y el Canal de *agallanes, fec;ada una de ellas en %4%9, las cuales pertenecieron, respectivamente, a los dos Cardenales, -uan de #alviati y !altasar de Casti/glione, 3ue con los respectivos cargos de Legado y de 5mba$ador de Clemente G88, asistieron el ao de %49D a las bodas de Carlos G, celebradas en #evilla. Tambi"n es sevillana la carta annima, conservada en la !iblioteca Beal de Turn. #on muy notables las de C;aves, de >amorano y de 'edro de *edina, incluida la 2ltima en su obra O,e las 7randezas y Cosas memorables de 5spaaP R%4AHS. 5l de Torreo, pergamino de grandes dimensiones, con trazos en oro y colores, representando ciudades, ba$eles y prncipes, se debe considerar el primer mapamundi algo completo 3ue se ;aya dibu$ado. Aun3ue no se conserva entero, basta la parte subsistente para 3ue 0arrise, en U%4<V sus O5studios 7eogr)ficosP, le ;aya llamado magni"icent. LW 3u" antecedentes podan guiar a estos genios, y digo genios por3ue casi todo lo e1tra$eron de su propia substancia, para imprimir tan ingente impulso a la cartografaM LLos toscos grabados 3ue en los prticos de las escuelas brindaban una falsa idea del planeta: los primeros mapas trazados por los )rabes: los anglo/sa$ones de mediados del siglo F88: el de *arn #anudo y el mapamundi catal)n, ambos de principios del F8G, imitando a los )rabes: los italianos de los siglos F888 y F8G, entre ellos el mural de 6ra *auro, o acaso el informe de fines del siglo FG, 3ue lleva el nombre de Conrado 'eutinger de AugsburgoM 5l atraso de la cartografa medieval sublima las figuras de estos colosos, aun en "poca en 3ue lo gigantesco era lo normal. ,eterminada por el 'apa una lnea meridiana para fi$ar los lmites entre los dominios de 5spaa y 'ortugal, motiv el asunto serios traba$os de los cosmgrafos de la Casa de #evilla,

traba$os imperfectos: mas ;ay 3ue tener en cuenta el estado de los conocimientos en el siglo FG8 recordar 3ue en el FG888 todava se ;allaban en tal atraso, 3ue 6rancia, 8nglaterra y 0olanda ofrecieron considerables recompensas a los 3ue presentasen alg2n medio de resolver el problema de calcular las longitudes, si3uiera con bastante apro1imacin. Casi todas las obras compuestas por el personal de la Casa se traducan en el mismo ao de su publicacin al latn, franc"s, ingl"s, alem)n y flamenco. ,"bese no menos a los profesores de la Casa traba$os cientficos trascendentales, de los 3ue sealar" algunos. 5l ilustre cosmgrafo Alonso de #anta Cruz, nacido en #evilla, es autor de las Cartas esf"ricas, innovacin 3ue enmend muc;os de los errores cometidos en los anteriores mapas, y el *slario general del mundo% el primero en su g"nero, 3ue algunos, por indisculpable error, ;an atribuido a Andr"s 7arca de C"spedes. Tampoco se puede pasar en silencio el Li7ro de las Longit8dines% en 3ue no slo se e1ponen y e1aminan U%4AV todos los sistemas conocidos, sino Ootras cosas 3ue yo oviese alcanzado a saberP. Los trascendentales estudios astronmicos de Andr"s #an *artn, nacido tambi"n en #evilla, ;an corrido, por error de !arros, con el nombre de Buy 6alero. #an *artn, con anterioridad a la e1pedicin de *agallanes, ;aba realizado observaciones astronmicas acerca de la longitud y ;aba notado la imperfeccin de las Tablas en uso, encontrando en la con$uncin de -2piter con la Luna un error de diez ;oras treinta y tres minutos de m)s, y una ;ora cincuenta minutos de diferencia entre el meridiano de #evilla y el de Qlma. OAdem)s de "stos Zaade el #r. JavarreteZ ;izo en diferentes tiempos, y siempre para deducir la longitud, otras observacionesP. !arros cita una de oposicin a la Luna y Genus, otra de la Luna y el #ol, un eclipse de "ste y otra oposicin con la Luna: y aade 3ue, siendo muy repugnante a #an *artn atribuir los malos resultados ni a las tablas de Beggiomontano, ni a sus observaciones, deca en su diario( OW me mantengo en 3ue, Euod $idimus loEuimur% Euod audi$imus testamur% y 3ue, toEue a Euien tocare% en el almana' estn errados los mo$imientos celestes. ,educcin cierta y 3ue prueba su discernimiento y penetracin...P

Al eminente cosmgrafo Andr"s de *orales se debe el estudio de las corrientes del Atl)ntico, por "l llamadas Otorrentes del marP. Considera con razn el #r. 6ern)ndez ,uro 3ue *orales es el fundador de la teora de las corrientes pel)sgicas. Jo es menos interesante la carta escrita por el m"dico ,iego Clvarez C;anca, compaero de Coln, a la ciudad de #evilla, su patria, d)ndole noticias de ciertas especies vegetales, seg2n puede verse en la coleccin del #r. Javarrete: carta coet)nea del estudio de la fauna y la flora del Juevo *undo, compuesto por el insigne cosmgrafo *aese Bodrigo 6ern)ndez de #antaella, fundador de la Qniversidad ;ispalense. La estatua de Bodrigo 6ern)ndez de #antaella, generalmente conocido por Maese #odrigo% se U%44V eleva en el patio principal de la Qniversidad sevillana, de la 3ue fue glorioso fundador. Gio la luz este sabio en Carmena a mediados del siglo FG y falleci el 9K de 5nero de %4K.. ,isfrut una beca en el Colegio de #an Clemente de !olonia: residi bastante tiempo en Boma, obtuvo una canonga en *)laga, la capellana mayor de la 8glesia de #evilla y el arcedianato de Beina. #e debe a su pluma las siguientes obras( ;ratio (a7ita coram Si to */ +ont. Ma . in dies +arasce$e anno MCDL../** Rsin %. ni f.S: otra pronunciada ante el 'apa 8nocencio, manuscrito conservado en la !iblioteca Ambrosiana, seg2n Jicol)s Antonio: Sacerdotalis instructio circa missam R#evilla, %A..S: /oca7ularium Ecclesiasticum partim latina partim (ispana linguae scriptum% de 3ue en pocos aos se tiraran catorce ediciones. De ignotis ar7orum atEue animalium apud *ndos specie7us et de mori7us *ndorium R*anuscrito citado por ColmeiroS: Lectiones sanctorum R#evilla, %4K<S: ;doe in di$ae Dei Aenitrices laudes a7 eo distic(is R#evilla, %4KAS: Dialogus contra *mpugnatorem Coeli7atus et castitatisH Manual de /isitadores R#evilla, %4K9, y Alcal), %4<KS: Li7ro de Marco +olo y de las cosas mara$illosas y Eue $ido en las partes orientalesH se ;icieron cinco ediciones. Del modo de 7ien $i$ir en la religin cristiana R#alamanca, %4%4S. Tratado de la inmortalidad del alma R#evilla, %4K<S. Arte de 7ien morir. La summa de con"esin llamada Bde"eceruntD R#evilla, %4K<S: Sermones de San ?ernardo y del modo de 7ien $i$ir en la

religin cristiana R#evilla, %4%4S. Sermn contra los Sodomitas% Comentarios so7re las Sagradas Escrituras y Constitutiones Collegii ac Studii Sanctae Mariae de Gesu% ci$itatis &ispalensis% de la 3ue se conocen dos ediciones, aos %D<D y %=K%. Todo esto sin llegar a la mitad del siglo FG8. W en torno de la Casa, X3u" grandioso movimiento cientfico impulsado por los ;ombres de la gloriosa institucinY Arias *ontano estudia antes 3ue nadie en su Natural &istoria los efectos de la presin atmosf"rica: 6alero U%4DV publica su Tratado de la esp(era y del arte de marearH Cort"s, su ?re$e compendio de la sp(era R%44%S: 'edro *edina, su #egimiento de na$egacinH Andr"s de Bo y Biao inventa su instrumento para determinar la longitud y las variaciones de la agu$a magn"tica: Gasco de 'ia corrige las tablas de Cop"rnico, y 7arca de C"spedes las Alfonsinas, y *artn 6ern)ndez de 5nciso da a los trculos la Suma de Aeogra"a. 7uill"n, el boticario sevillano, invent un instrumento para determinar las variaciones de la agu$a en cada lugar, Oinstrumento, dice #anta Cruz, 3ue ;oy da anda muy com2n en 'ortugal entre ;ombres doctosP. 5n el Li7ro de las Longit8dines se ;alla la descripcin del ingenioso instrumento, 3ue, como afirma 0umboldt, fue el primer aparato destinado a medir las variaciones de la agu$a imantada y sirvi para los primeros estudios realizados acerca de tan interesantes materias. Bodrigo >amorano, bot)nico y cosmgrafo, tuvo en #evilla un gabinete de cosas naturales de Am"rica y escribi su Cronologa y repertorio de la ra=n de los tiempos. 5l m"dico sevillano #imn de Tovar fund un $ardn bot)nico, donde cultiv las plantas 3ue le remitan de Am"rica, y redactaba cat)logos anuales de las especies cultivadas, de los cuales cita Clusio los correspondientes a %4.4 y .D. Al lado del *useo de >amorano y antes 3ue el de Tovar, levant el suyo m"dico tan eminente como Jicol)s *onardes, 3ue estudi detenidamente los productos americanos en su admirable &istoria medicinal de las cosas Eue se traen de nuestras *ndias ;ccidentales% de 3ue se ;an tirado numerosas

ediciones y traducciones a diversos idiomas, y enri3ueci las aplicaciones de la flora americana con observaciones y e1perimentos personales. Jo menor celebridad ad3uiri la coleccin reunida por el insigne genealogista ,. 7onzalo Argote de *olina. Los resultados obtenidos por la inmortal institucin geogr)fica pertenecen unos al orden terico y otros al pr)ctico. 0e a3u cmo los resume el #r. Latorre en breves y oportunas palabras. OLos tericos son( el conocimiento U%4=V del magnetismo terrestre y planteamiento del problema de su e1plicacin: diferenciacin del polo geogr)fico y del polo magn"tico: localizacin del polo magn"tico: estudios en las variaciones de la agu$a de marear y perfeccionamiento de ella: formacin de cartas de magnetismo: orientacin geogr)fica en sus problemas de latitudes y longitudes: m"todos empleados en la determinacin de longitudes: investigaciones del m)s e1acto: concursos para premiar al inventor de un sistema preciso: estudio de corrientes atmosf"ricas y martimas: el torrente de mar R7ulf #treamS, su determinacin y e1amen geogr)fico: cartografa m)s amplia y e1acta del planeta: padrn general de la Casa y cartas de sus cosmgrafos: nuevos sistemas de proyeccin: cartas, planos y cartas esf"ricas: bibliografa de los pases descubiertos, diarios de pilotos y obras de cronistas de 8ndias: bot)nica y zoologa colonial: finalmente, perfeccionamiento del arte naval conforme a las nuevas necesidades de las travesas por los Oc"anos. W consisten los resultados pr)cticos en la evitacin, por las enseanzas y e1)menes de pilotos y maestres, de muc;as cat)strofes en via$es por mares desconocidos y costas peligrosas, formando un e1celente cuerpo de navegantes: el conocimiento de los grandes Oc"anos de la Tierra y descubrimiento de las islas y continentes, y la relacin de las capitulaciones para salir a descubrir: aplicaciones pr)cticas de los conocimientos ad3uiridos en las c)tedras de la Casa, rectific)ndose en ella, por el resultado e1perimental aportado, el tesoro de su cultura geogr)fica y formando una sola unidad, de evidente e1istenciaP.

Jo puede calcularse la importancia 3ue revisti en el siglo FG8 un instituto cientfico 3ue, atento a la observacin, pone los o$os en la realidad, rectifica la menguada y arcaica ciencia de las Qniversidades limitadas al Almagesto y las Tablas de Agatomedon y va corrigiendo la obra ptolemaica, ensanc;ando el concepto del Qniverso, apreciando las verdaderas dimensiones del planeta y e1pulsando al fin de la esfera cientfica toda la paup"rrima U%4HV concepcin cl)sica, entronizando sobre la po"tica intuicin de los antiguos otra poesa m)s divina y vigorosa, nacida de la Gerdad. O,esde la fundacin de las sociedades, dice 0umboldt, en "poca ninguna se ;aba ensanc;ado tan repentinamente y de modo tan maravilloso el crculo de las ideas en lo tocante al movimiento e1terior y a las relaciones del espacioP. RCosmos, 'ars, %HAD/.%%, p. <%4S. Las consecuencias de esta intensa ebullicin cientfica se notar)n bien pronto, no slo en la filosofa, sino en la literatura y en la mentalidad general de la nacin. 5l peripatetismo, dueo del campo por la e1tincin del platonismo, 3ue ;ubo de pedir refugio a la mstica, reanimado por contragolpe de la reforma religiosa, contin2a apoderado de las aulas: pero un en"rgico movimiento antiaristot"lico, tendiendo al escepticismo en la especulacin y bebiendo con ansia en el venero de la naturaleza, se encrespa contra todo criterio de autoridad. Los maestros 3ue se atienen al pasado an3uilosan su pensamiento, los m)s fle1ibles buscan la conciliacin con la opuesta faceta socr)tica o la renovacin de la rigidez aristot"lica. A ttulo de perfeccionamiento, brot de la tomstica el congruismo% diccin tomada de un te1to de #an Agustn ,*lli electi% Eui congruentur $ocati% cu9us miseretur R,eusS sic eum $ocat% Euomodo scit ei congruere, ut $ocantem non respuat ,ad Simpliciam% %. 8, 3. 9, n2m. %<S. #ostenan los innovadores 3ue el ;ombre, au1iliado por una gracia congrua, elegira libre, pero necesariamente lo me$or. Tal efecto se ;a de reputar indefectible, puesto 3ue la ciencia media% infalible per se% lo ;a

previsto. Ll)mase media esta ciencia por ;allarse situada entre el conocimiento de $isin% 3ue se refiere al futuro absoluto, y el de simple inteligencia% 3ue afane a todos los futuros posibles. 5stas doctrinas, 3ue volver)n a salirnos al paso en nuestro estudio, sufrieron la oposicin de los tomistas puros y aun de los agustinos con la acusacin de pelagianos. *ientras los asc"ticos no piensan, sino adoran y U%4.V tiemblan, la tradicin mstica medieval ;all firme baluarte en los franciscanos. Los carmelitas prefirieron la direccin baconiana o se entregaron a un misticismo m)s e13uisito y refinado 3ue los franciscanos, confundi"ndose con ,ios, pero olvidando la obra divina. Qna derivacin mstica se enlaza con la corriente realista netamente espaola y produce un florecimiento sensualista 3ue cree de buena fe ser compatible con la ortodo1ia. 5l tomismo se encastill en los dominicos, los agustinos recogen aires de renacimiento y, sobre el conocimiento directo del aristotelismo y el clasicismo, amoldan la filosofa cristiana al pensamiento platnico de #an Agustn, y los $esutas, asc"ticos y prosaicos, 2nica Orden religiosa 3ue no ;a tenido ni puede tener un poeta de primer orden, m)s atentos a la sumisin del impulso individual 3ue al "1tasis del celeste amor, se formaron en torno de su filsofo #u)rez. 6racasado por prematuro, no por innecesario, el sincretismo del Leibniz espaol, de 6o1 *orcillo, la tentativa m)s seria 3ue en filosofa ;a iniciado el pensamiento ib"rico, todas las direcciones filosficas desmayan y el siglo )ureo, para coronar su obra, entrega al FG88 una literatura culterana y gracianista, una filosofa vacua y a;erro$ada, una monar3ua degenerada y vacilante, una nacin desorientada y empobrecida. U%DKV

$ "" ,ristotlicos

Ains de Sep8l$eda. <#odrigo de Cueto. <+re= de ;li$a. <#ui= de Montoya. <Melc(or de Castro. <Gos de &errera. <+edro Guan N8-e=. <!rancisco #ui=. <Martne= de ?rea. <?alta-as. < +e= de Castro. <Monllor. <Mon=.<!rancisco de Toledo. < Marsilio /=Eue=. 5l filsofo por antonomasia, el tirano intelectual de la 5dad *edia, Aristteles, logr un digno traductor y representante en el ;umanista -uan 7in"s de #ep2lveda R%A.K/4=<S, de 3uien escribi Alfonso *atamoros( BLatine $ertit Aristotelem et Euae a doctis accepit Araecis% si digna e istimares in Eui7us ela7oraret% multa Euam in ipsis "uerant e plicata auctori7us meliora reddit. ,i$e digno representante, por3ue procur restaurar la pureza de la doctrina, y as como el *aestro legitim la esclavitud, el discpulo no tuvo piedad de los esclavos. L)stima 3ue a servicio de tan aborrecible causa pusiera tanto ingenio y tan brillante erudicin. Jacido en 'ozo !lanco, de familia noble venida a menos, se orden de sacerdote y despu"s de escribir contra 5rasmo y Lutero se encarg de la educacin del prncipe 6elipe, m)s adelante 6elipe 88. #u recia mentalidad trat de $ustificar el despotismo, las con3uistas, los atropellos a los vencidos y combati al '. Las Casas, gloria de 5spaa y de la ;umanidad. Tradu$o los libros Meteororum% De Mundo% la +oltica de Aristteles y el di)logo Demcrates. Jada escribi de filosofa fundamental. ,e filosofa aplicada dio a la estampa Apologa pro li7ro de 9ustis 7elii causis R%44KS, donde despu"s de propugnar la esclavitud U%D%V como ;ec;o natural sostiene la $usticia de la guerra para esclavizar ,(erili imperio5 y De regno et o""icio regis R%4=%S, en 3ue diserta sobre las formas de gobierno dentro de la ortodo1ia aristot"lica. 6alleci ciego, no de$ando una reputacin de filsofo comparable a la $ustsima de ;umanista. #u paisano el erudito cordob"s Bodrigo de Cueto, influido, como casi todos sus coet)neos, por 'edro 0ispano, dio a la publicidad su +rimus tractatus Summularum RAlcal), %49HS, anticip)ndose a la docencia aristot"lica 3ue Antonio 7ouvea R%4K4/DDMS esparca en 'ortugal.

6ern)n '"rez de Oliva R%A.A/4<%S, profesor de filosofa en 'ars, rector de la Qniversidad salmanticense, es el primer prosista importante del siglo FG8. ,otado de viva imaginacin y profundo ;umanista, enri3ueci la lengua espaola con felices adaptaciones de voces y giros latinos. #u principal obra, el Dilogo de la dignidad del (om7re% uno de los m)s preciosos monumentos de la prosa espaola, se desenvuelve entre tres interlocutores( Aurelio, Antonio y ,inarco. 5l fondo pertenece a la m)s noble filosofa: el estilo, grave y correcto, modela con facilidad las ideas y las cl)usulas ruedan con ma$estuosa armona. Tambi"n despierta legtimo inter"s el #a=onamiento Eue (i=o en Salamanca el da de la leccin de oposicin de la ctedra de !iloso"a moral. #e le clasifica entre los aristot"licos, pero su representacin de la Trinidad en la esencia del alma transciende a platonismo al trav"s de #an Agustn. Jo menos abundan los resabios sene3uistas, como se nota al tratar de la libertad del ;ombre y de la transformacin de los cuerpos corruptibles en otros de Oeterna salud y con movimiento f)cil, ;ermosos y resplandecientesP. La misma forma dialogada infunde sospec;a de aficiones platnicas, as como el ;ec;o de renunciar al latn 3ue, por ser lengua universal, no perteneca a ning2n pueblo, indica el paso desde la escol)stica, tan general como el latn, a las filosofas nacionales, democratizando el fondo y la forma de la especulacin. Befiere Ambrosio de *orales 3ue Oliva escribi en U%D9V latn un tratado sobre los imanes, De magnete% 3ue no lleg a publicarse, donde se asegura 3ue se ;alla alguna indicacin acerca de la telegrafa o telefona. Tambi"n dirigi al Ayuntamiento de su patria el #a=onamiento so7re la na$egacin del AuadalEui$ir. Aun3ue principalmente telogo, muy superior por su inmenso talento a todos los anteriores y posteriores, resplandeci el $esuta sevillano ,iego Buiz de *ontoya R%4D9/ <9S, profesor de Teologa en el renombrado Colegio de #an 0ermenegildo de su patria. Ocup altos cargos en su Orden y goz de tal prestigio 3ue cuando el Cabildo ;ispalense congreg una -unta de los m)s eminentes telogos de las comunidades

religiosas, se dio por unanimidad la presidencia al '. ,iego, firmando y acatando todos su dictamen sobre los puntos sometidos a su deliberacin. Cu"ntase 3ue, ;abiendo 6elipe 888 e1igido a los ciudadanos de #evilla un nuevo e ilegal tributo, 3ue la poblacin se resisti a pagar, el du3ue de Lerma, en nombre del rey, escribi al '. Buiz de *ontoya rog)ndole 3ue persuadiese a los sevillanos a la aceptacin del impuesto, prometi"ndole en cambio obtener del 'apa el permiso para la publicacin de su obra De au iliis di$inae gratiae. Contest el $esuta con todo respeto 3ue prefera de$ar in"dita la obra me$or 3ue abogar por un gravamen a su $uicio in$usto. 8nicia sus comentarios tomsticos con el voluminoso libro De Trinitate RLyon, %D94S, dentro de la m)s pura ortodo1ia y precedido de elegante proemio. 5n Lyon R%D9.S dio a la estampa su comento Ac disputationes% relativo a las Euaestiones ..*** y ..*/ e prima parte Sancti T(omae% 3ue comprende los tratados De +raedestinatione% ac repro7atione (ominum% T Angelorum% seguido de copioso ndice rerum et $er7orum% y el mismo ao en 'ars el Comentario referente a la doctrina de la ciencia, de las ideas y de la verdad. Trata en la primera parte e1tensamente de la scientia Dei% de la concordia praescientiae cum li7ertate% de li7ertatis indi""erentia Euae per Dei praescieniam non laeditur% y de la ciencia condicionada: siguen los tratados U%D<V de ideis y de $eritate% donde se proclama la eternidad e inmutabilidad de la verdad Rart. = y HS y se cierra con el estudio de $ita Dei ,Jtrum omnia sit $ita in Deo5. 5n fin, el libro De +ro$identia RLyon, %D<%S desenvuelve el concepto fundamental de la providencia divina, sigue con el tratado 3ue titula De +raede"initioni7us% combate los errores de los 3ue llama semipelagianos y entra de lleno en el estudio de la 'redestinacin. *en"ndez y 'elayo dice de Buiz de *endoza 3ue Ofue famoso por ;aber unido la teologa positiva e ;istrica a la escol)stica, m)s 3ue ninguno de sus antecesoresP RL. c. esp., t. 888, p)g. %D4S y todos reconocen la originalidad y vigor de su

mentalidad, no obstante el crculo, para "l no estrec;o, de su orden. *elc;or de Castro, tambi"n $esuta, naci en #evilla ;acia el ao %44D( a los 3uince aos de edad ingres en la Compaa de -es2s, ense Teologa y falleci en Crdoba el %4.., al decir de unos bigrafos, y el %DK., en opinin de #ommervogel. ,e$ terminado el libro De ?eatitudine y el intitulado Logicas ac +(ilosop(icas commentationes 3ue, seg2n Jicol)s Antonio, publicaron otros como obra propia. -os" 0errera, agustino y natural de #evilla, ;abiendo pasado a Jueva 5spaa para la conversin de los indios en %44=, se gradu en la Qniversidad de *"$ico y obtuvo all c)tedra de 'rima de Teologa. Cuando regres a 5spaa, su fama le llev a e1plicar una c)tedra en la Qniversidad de Osuna, donde se supone 3ue falleci. 5l '. Geracruz, en carta al 'rovincial de *"$ico, le llamaba Oreligioso tal y tan ;onrado 3ue da a la Orden muc;a ;onra en lo 3ue muy pocos entre muc;os pueden ;acerP y el '. 7ri$alva en su lista de catedr)ticos le dice( O;ombre de rara erudicin y gran lenguatario griego y ;ebreoP. Besume sus m"ritos el Al"a7eto Agustiniano con estas palabras( O5ra erudito en las letras latinas, griegas y ;ebreas, doctsimo e insigne telogoP. ,e$ un manuscrito titulado Summa +(ilosop(iae U%DAV Sc(olasticae. Aun3ue este traba$o se desenvuelva por el m"todo y dentro del sentido escol)stico, no se mostr el '. 0errera intolerante, pues siendo conventual en su patria y llamado por la 8n3uisicin a deponer en el proceso instruido a 6r. Luis de Len en %4=9, se manifest conforme con el procesado en las ideas e1puestas acerca de la Gulgata. 5ntre los dioses menores del peripatetismo 3uinientista, puede adem)s citarse a los siguientes( 'edro -uan J2ez, valenciano R%499/%DK9S, educado en las opiniones de '. Bamus, a 3uien llama $ir natus ad docendas omnes artes 7re$i et utiliter% las abandon en su edad madura para abrazar el aristotelismo con todo el fervor de los nefitos. Confiesa 3ue Aristteles tiene defectos: pero agrega 3ue son

unos pocos y lo aclama inventor de todas las disciplinas. Jo carecen de valor sus par)frasis a las Segundas Analticas RGalencia, %44AS y a la !sica Rdem id.S ni sus trataditos De claris peripateticis% ;ratio de causis o7scuritatis Aristoteleae et de illarum remediis Rdem id.S, De constitutione Artis dialecticae R%44AS, *sagoge Dialecticae Artis% *n Aristotelis organum% Anonimi compendium Syllogismis% +(ysiologiam% De usu Logicae% *n Aristotelem o7ser$ationes y De studio p(ilosop(ico R!arcelona, %4.AS. Aun en sus buenos tiempos de ramista no e1trem la crtica de Aristteles y su protesta se dirigi, m)s 3ue al fondo, al concepto de infalibilidad del *aestro. 5l benedictino 6rancisco Buiz, 3ue floreci mediada la centuria, es autor del *nde locupletissimus d$o7us tomis digestus% in Aristotelis R%4AKS, obra rarsima, propia de benedictino, loable por la paciencia 3ue supone. 'edro *artnez de !rea continu la labor de Cardillo sobre Aristteles, dando a la estampa( Tractatus Euo e peripatetica Sc(ola Animae *mmortalitas asseritur et pro7atur R%4=4S, *n li7ros Aristotelis de coelo et mundo% de generatione et corruptione R%4D%S, *n li7ros tres Aristotelis de Anima. ,omingo !altaas *e1ia, de la orden de 'redicadores, U%D4V dio un Compendio de la !iloso"a natural R#evilla, %4A=S 3ue no conozco y supongo inspirado en la escol)stica. -uan ')ez de Castro R%4A4M/%4=KS, nacido en +uer, sobresali en el cultivo de las ;umanidades, y Oaprovec; su estancia en Trento para estudiar los manuscritos griegos ad3uiridos por ,. ,iego de GeneciaP. #obre esta base emprendi estudios acerca de Aristteles y 'latn y sus comentadores. 5n una academia aristot"lica formada por asistentes al Concilio dio conferencias en 3ue seal su predileccin ;acia las doctrinas del estagirita. 5l cannigo de Ori;uela -uan !autista *onllor, otro de los m)s distinguidos peripat"ticos levantinos, public ;ratio in commendationem Dialecticae% (a7ita in Jni$ersitate /alentina )al. Septem7ris 04QOF +arap(rasis et scnoliorum in duos li7ros priores analyticorum Aristotelis a graeco sermone in latinum a

se con$ersorum RGalencia, %4D.S, De nomine Entelec(ia apud Aristotelem% Cuaestio unica Rdem id.S, De uni$ersis copiosa disputatio% in Eua praecipue docetur% uni$ersa in re7us constare si$e mentis opera Rdem id.S y ;ratio de utilitate Analyseos seu rationationis AristotelaeF et +(ilosop(o $eritatem potius esse amplectendam Euam personarum delectum (a7endum R6rancfort, %4.%S. Becalca !onilla la circunstancia de afirmar *onllor 3ue( non disputat Logicus de re7us sed tantum prae7e alliis arti"ici7us disserendi instrumenta y cmo se revuelve contra Cicern sosteniendo 3ue el vocablo [nteleceia viene de "ntel"I, 3uod est perfectum: o de telI Euod est "inis y eDceiu, (a7ere% y significa por lo tanto( BEuod potestati ad$ersatur et e altera parte respondetD. 'edro -uan *onz, sacerdote valenciano, lector de 6ilosofa en Coimbra y de #agradas 5scrituras en la Qniversidad de su patria, escribi( De Locis apud Aristotelem Mat(ematicis RGalencia, %44DS, Elementa Aritmeticae ac Aeometriae ad disciplinas omnes% Aristotelem praesertim Dialecticam ac +(ilosop(iam% aprime necessaria e Euclide decerpta Rdem, %44.S, y un Compendio del Astrolabio de Bo1as. U%DDV Al cardenal 6rancisco de Toledo, $esuita cordob"s R%4<9/.DS, se deben cuatro vol2menes( De Lgica% De +(ysica% De Aeneratione y De Anima% todo dentro del sentido escol)stico, as como sus Comentarios al E$angelio de San Guan RBoma, %4<HS, de 3ue slo ;e visto un destrozadsimo e$emplar en la !. J. 5n la controversia sobre la materia y la forma, admite dos g"neros de principios( unos, rei in"ieriH otros, rei "actae. 5l cisterciense 6ray *arsilio G)z3uez, obituado en %D%%, nos de$ Commentaria in Aristotelis +(ilosop(iam. 5n suma, erudicin, inteligencia: pero nada original ni nada espaol.

$ """ Escol.sticos !oderados

El neoaristotelismo. <Los precursores. <Ledesma. <;-a. <?-e=. <Al"onso de Crdo7a. <Al"onso de Castro. <Mercado. <Diego de Len. <&idalgo. <?ernardo y ?enito &enrEue=. <Montes de ;ca. <+edro de !onseca. Jacida en toda 5uropa la 5scuela por la cpula de la Teologa con el ;umanismo, acaso el predominio del elemento formal mell en 5spaa los filos de la rigidez escol)stica. Algo de eso me parece notar ya en los pensadores del siglo FG, singularmente en la obra Cuestiones super duodecim li7ros met(ap(ysice RGenecia, %A.4S, incunable custodiado en la !. J., 3ue contiene en 49 folios, sin prlogo, de penosa lectura, otros doce libros de comentarios, debido al antes mencionado minorita de Tauste U%D=V Antonio Andr"s, fervoroso escotista, fallecido en %<9K R%S.
\R%S Adem)s de la obra arriba citada, escribi 6ray Andr"s Tractatus "ormalitarum ad mentem Scoti R'adua, %A=4: Gicencio, %A==S, E positio in alios ll. logicales RGenecia, %AHK, %4K. y %=S. Trat. de tri7us principiis rerum naturalium R6errara, %A.KS. Compendiosum principium sobre las sentencias atribuidas a #an !uenaventura R#trasburgo, %A.4: Genecia, %4KA y HAS, *n Euatuor ll. Sententiarum RGenecia, %4=K y =HS. Las mencionadas en el cap. F88 slo las conozco por referencia de autores. 'odra o acaso debera citar al lado de Andr"s otros escritores de an)loga fec;a y direccin, tales cual su cofrade 'edro Tom)s, 3ue de$ Tractatum !ormalitarum ad mentem Scoti% manuscrito en el convento de Ass: Commentaria in Euatuor li7ros sententiarumH Tractatum de esse intellectuali% y Commentaria in aliEuot li7ros AristotelisH al dominico de Gillalonga 6errarius Catalanus, O;aereticorum terrorP, 3ue de$ un *s. acerca del Creador y las criaturas y, adem)s, otro titulado Jtrum primi motus $el cogitatio de re illicita sit peccatumH al otro dominico !ernardo Trilla, obituado en %9.9, de 3uien 3uedaron comentos de las sentencias y Cuestiones de cognitione animae con9untae corpori% y tambi"n al carmelita 6ray 7uido Terrena, perpian"s y obispo de *allorca: pero me retra$o la inseguridad de lo 3ue se estudia por referencia, dada la dificultad de consultar los manuscritos, sin contar los desaparecidos.

5n la !ibliot;eca Carmelitana de Couret de Gilleneuve y Bouzeau/*ontaud se mencionan las siguientes obras de Terrena, 3ue tambi"n cita Jicol)s Antonio( De $irtuti7us% Euod apella$it% Et(ica% seu commentaria in /*** li7ros Et(icorum Aristotelis% Euod ms. in #egia Aalliarum ?i7liot(eca Cod. :20UH Super /*** li7ros p(ysicorum Aristotelis commentariaH *n Aristotelis li7ros de Anima commentariaH *n .** Aristotelis li7ros Metap(ysica commentariaH Cuod li7etorum% li7er unusH Cuaestionum li7er unusH *n li7ros */ Sententiarum CommentariaH De per"ectione $itae% tratado di$idido en tres partesH Concordia e$angeliorumH E positio in tria cantica% es a saber( Magni"icat% ?enedictus% Nunc dimittisH Summa de (aeresi7us et earum con"uta"ioni7us. ]

Los llamados neoperipat"ticos, es decir, 3ue no se cean a la tradicin de la 5scuela y ;asta depuraron de e1ageraciones algunas de sus frmulas, esgrimieron la crtica renacentista dentro de la ortodo1ia aristot"lica, dotando a "sta de mayor fle1ibilidad. 'or otra parte, los golpes 3ue la Beforma religiosa descargaba sobre la rodela del escolasticismo, provocaron U%DHV una reaccin tomista en las universidades ib"ricas. ,iego de Ledesma R%49K/=4S, $esuita, de$ entre sus manuscritos De Dialectica% Et(ices% si$e +(ilosop(ia ac T(eologiae de mori7us y entre sus obras impresas Ta7ella 7re$is totius Summae T(eologiae Sancti T(omae. 'edro de Oa, mercedario, fallecido en %D9D, public en espaol +rimera parte de las postrimeras del (om7re R*adrid, %DK<S, en 3ue e1pone la brevedad de la vida, e1;ortando a vivir bien para bien morir, y en latn Almae !lorentissimae Complutensium Academiae Commentaria una cum Euaestioni7us super uni$ersam Aristotelis logicam magnam dicata RAlcal) de 0enares, %4HHS, obra e1tensa donde tambi"n se comenta un libro de 'orfirio: *ntroductionem ad Aristotelis Dialecticam% Euam $ulgo Summulae seu +ar$a logicalia nuncupant cum argumentis Rdem, %4.<S, cuyo ttulo e1presa con claridad el propsito: Super octo li7ros Aristot. De +(ysica a7scultatione. Commentaria una cum Euaestioni7us su$i gillantissimo +astore nostro Magistro Aenerali !ratre !rancisco Sala=ar Rdem, id.S RAlcal), %4.<S, con proemio sobre el

procedimiento elegido por el autor, y en esta obra sostiene 3ue las categoras no pertenecen a la Lgica ni a la *etafsica ni a ninguna ciencia. 5l '. ,omingo !)ez R%49</DKAS, confesor de #anta Teresa y competidor de 6ray Luis de Len en las oposiciones a la c)tedra de #anto Tom)s en #alamanca, sostuvo empeada pol"mica, a la 3ue m)s de una vez ;ar" referencia, con Luis de *olina, oponiendo a la teora $esutica 3ue concertaba la gracia con el albedro, la doctrina llamada de la Opredeterminacin fsicaP, por3ue la causa primera predetermina el acto de la segunda. ,ios determina la voluntad creada al acto en el e$ercicio de su omnipotencia. *olina sostena 3ue tal idea conduca al fatalismo y avisaba 3ue ese era el camino recorrido por los telogos protestantes. !)ez responda 3ue la voluntad creada permaneca libre, por3ue ,ios no la obligaba a pronunciarse, de$)ndola en libertad de actuar o no U%D.V actuar, sin negar con tal afirmacin la cone1in necesaria e indestructible entre el movimiento impreso por el Creador y el acto e$ecutado por la criatura. 5sta discusin nos saldr) m)s adelante al paso. ,e$ escritas el dominico '. !)ez las siguientes obras filosficas, adem)s de las $urdicas y religiosas( Sc(olastica commentaria in 0 am partem angelici doctoris D. T(omae usEue ad QU Euaest. R8n folio, #alamanca, Genecia, ,ouaiS: Sc(olastica commentaria super caeteras 0 ae partis Euaestiones Rin folio, #alamanca, %4HHS: Sc(olastica commentara in 3 am 3ae usEue ad Euaest. .L/* Rin folio, #alamanca, GeneciaS: Sc(olastica comment. in 3 am 3ae a Euaest. L/** ad L/6L..*** Rin folio, #alamanca, Genecia, Colonia y ,ouaiS: Commentaria in Euaestiones Aristotelis de generatione et corruptione Rin folio, #alamanca, %4H4, Colonia y GeneciaS: *nstitutiones minoris dialecticae e *n Aristotelis dialecticam RColonia, %D%HS y #esponsio ad EuinEue Euaestiones de e""icacia di$inae gratiae RBomaS. 5l ilustre agustino cordob"s 6ray Alfonso de Crdoba Re%4AAMS, merece citarse por ;aber introducido en #alamanca la escuela nominalista, all desconocida o poco apreciada, por m)s

3ue el '. *onforte, en calidad de profesor interino, ;aba desempeado la c)tedra de Jominales( pero ;asta el '. Crdoba, sucesor de a3u"l, no puede decirse 3ue se e1plic seriamente el nominalismo. La m)s interesante de sus obras de re p;ilosop;ica son( *n li7ros Aristotelis Et(icorum% ;economicorum et +oliticorum Commentaria R%4%.S y +rincipia Dialectices in terminos suppositiones R#alamanca, id.S. 5l franciscano Alfonso de Castro R%A.4/44HS, director espiritual de 6elipe 88, lanz a la publicidad Ad$ersus (ereses R'ars, %4<AS, y De insta (aereticorum punitione R%44KS, pidiendo con b)rbara acometividad para los ;ere$es contumaces la muerte, la confiscacin y la infamia transmisible a la posteridad. 'reconiza 3ue el ;i$o de ;ere$e est) obligado a denunciar a su padre o madre y declara 3ue "l mismo ;aba utilizado el confesonario para persuadir a un U%=KV ;i$o de confesin de 3ue delatara a su padre. X+u" ;orrorY 5scribi tambi"n De potestate legis poenalis R%44DS, donde sustenta el derec;o del prncipe a interponer el veto a la voluntad de la nacin. 'ara este fraile, como m)s tarde para el prelado -acobo #imancas, natural de Crdoba y autor del libro De cat(olicis institutioni7us% y del m)s importante Enc(iridium iudicum $iolate religionis% no tiene el prncipe deber m)s apremiante 3ue perseguir los delitos de ;ere$a: as la adulacin al funesto 6elipe 88 se mezcla con los sofismas del fanatismo ortodo1o. Tom)s *ercado, de #evilla, su patria, pas a *"1ico, donde tom el ;)bito de #anto ,omingo. 5studi en la Qniversidad me1icana y regres a 5spaa con rico tesoro de manuscritos de los cuales dio algunos a la imprenta. Al volver a su provincia de *"1ico le acometi en alta mar una fiebre, de la cual muri a la vista de #an -uan de Ql2a el ao %4=4. ,io a la estampa Commentarii lucidissimi in te tum +etri &ispani R#evilla, %4=%S, r)pidamente traducida al italiano en !rescia: *n logicam magnam Aristotelis commentarii Rdem, id.S y De los tratos de *ndias y tratantes en ellas Rdem. id.S, donde siguiendo las gloriosas ;uellas del insigne !artolom" de las Casas, impugna la esclavitud de los negros. Tambi"n este libro se tradu$o al

italiano en !rescia. O5sta obra es doctsima, preciossima y digna de imprimirse ;oyP R!eristainS. 5l carmelita ;ispalense, no utrerano, ,iego de Len, tan elogiado por Bodrigo Caro y fallecido en %4.., saba a la perfeccin el griego y el ;ebreo, y compuso algunos traba$os acerca de la #agrada 5scritura. Llamado despu"s por el rey 6elipe 88 para servir de maestro a los prncipes de !o;emia, no acept el cargo por tener empeada su palabra con el papa 'o 8G, 3ue le ;aba elegido como su Legado particular en el Concilio de Trento, condecor)ndolo entonces con el ttulo de obispo columbiense. 5scribi De Arte Arammatica &e7raea% Super */ li7ros sententiarum Commentaria% Triodem orationum in Concilio tridentino (a7itarum y Disputationum in eodem. U%=%V La patria de -uan 0idalgo, 3ue debi de nacer a fines del siglo FG, se declara en la portada de una de sus obras tituladas as( Super eum tractatum Euem de conseEuentiis Strodus edidit e positio R!olonia, %4%4S, y Goannis &idalgo% &ispalensis% super compendio Euod in logica +aulus /enetttus edidit E positio Rdem, %4%DS. !enito 5nr3uez, nacido en #evilla en %4%D, profes en la Casa grande del Carmen de su patria. O6ue e1celente telogo, predicador y Catedr)tico de #agrada 5scritura en la Qniversidad de 7ranadaP RAranaS, y falleci en %4.K. 5scribi Comentarios so7re Santo Toms% un libro de Meta"sica y varios libros de Sermones. !ernardo 0enr3uez, tambi"n sevillano, visti el ;)bito carmelita. Ortiz de >2iga nos dice 3ue escribi obras de Teologa y 6ilosofa, sin especificar los ttulos ni declarar si se imprimieron o permanecieron manuscritas. Jo conociendo sus obras, pero s el car)cter de su Orden, ;e credo deber incluirlo en este grupo. -uan *ontes de Oca, sevillano, colegial de #an Clemente, catedr)tico de Lgica en la Qniversidad boloesa, en la romana y en la paduana 3ue con vivo inter"s le llam a su claustro, en las de 'isa y 6lorencia y de nuevo en !olonia, ;asta su bito,

acaecido en 'erusa, 3ue unos fi$an en %49A y otros %4<9, se contagi de las aficiones averrostas de la escuela de 'adua. Jo en balde le apellidaron T(eologus et +(ilosop(us acutus y *en"ndez y 'elayo dice lo 3ue sigue, refiri"ndose a sus lecciones sobre el libro 888 De AnimaF O0e visto dos cdices de ellas: el me$or y m)s antiguo pertenece a la !iblioteca de #an *arcos, de Genecia: el otro, a la Jacional de 'ars. Wo tengo un e1tenso e1tracto formado con presencia de ambos. 5n la *arciana vi adem)s las lecciones de *ontes de Oca sobre los libros 8 y 8G De coelo y sobre el 8 y 88 de la 6sica de Aristteles, dada respectivamente en los aos %499 y %49<P RGide 6acciolati, 6asti 7ymnasii 'atavini, %=4=, t. 88, p. 9=AS. 5n ellas, despu"s de refutar con crtica aguda y sutil U%=9V el famoso argumento ;mne recipiens de7et esse denutatum a su7stantia recepti% y las dem)s pruebas averrostas, tomistas, `c., ;asta entonces presentadas, acaba diciendo( Euod nulla est ratio naturalis Euae cogat intellectum ad assentiendum Euod anima sit immortalis... Assentiendum est Euod anima sit immortalis solo $er7o C(risti. Gerdad es 3ue aade 3ue tampoco las pruebas de la mortalidad concluyen y procura escudarse, en cuanto a lo primero, con la autoridad de 5scoto: pero, al decir a sus discpulos O#i tuvieseis razones naturales, creerais en la inmortalidad m)s de lo 3ue cre"isP, ;arto induce a sospec;ar 3ue tambi"n a "l le ;aban tocado los vientos de la duda 3ue corran en la escuela paduana. !rillaba por entonces en 'ortugal, e1plicando en Coimbra, el ignaciano 'edro de 6onseca R%49H/..S, muy estimado de 7regorio F888 y de 6elipe 88 y apellidado el Aristteles portugu"s. Jumerosas ediciones consiguieron sus Commentariorum in li7ros Metap(ysicorum Aristotelis% obra voluminosa en dos tomos, precedida de e1tenso proemio 3ue comprende nada menos 3ue oc;o captulos, a $uicio del autor, proped"uticos o preparatorios RBoma, %4==/H.S, su *sagoge +(ilosop(ica RLisboa, %4.%S, op2sculo de DD p)ginas in Hh, con cuatro de proemio y distribuido en doce captulos, precedido todo de las tres p)ginas encabezadas Aut(or p(ilosop(iae studiosis% y sus *nstitutionum Dialecticarum% de 3ue conozco las ediciones

veneciana y conimbricense, ambas de %4=4, distribuida en oc;o libros y precedida de un resumen o argumento. ,ebi 6onseca su mayor popularidad a la propaganda de la doctrina de la ciencia condicionada o media en ,ios, o sea la teora, tambi"n propugnada por su cofrade Luis de *olina, acerca del conocimiento 3ue ,ios posee de ciertos ;ec;os en potencia 3ue nunca pasar)n al acto, pero 3ue podran pasar al amparo de determinadas condiciones, las cuales no ;an de darse. U%=<V

$ "# -os platnicos

Carcter del platonismoH su incompati7ilidad con el realismo nacional espa-ol. <Len &e7reo. <Luis de LenF doctrina Eue de sus o7ras se desprende. VEs un per"ecto platnicoI <?asilio +once de Len. <Gos de Sig>en=a. 5ncierra el platonismo algo de oriental no muy compatible con la idiosincrasia del e1tremo occidente. La 5dad *edia ignor al divino filsofo y apenas lib de su doctrina tenues gotas e1tradas de los escritos de #an Agustn, de los musulmanes o pasadas por el doble tamiz del areopagita y de *arsilio 6icino. 5n nuestra pennsula tuvo vislumbres, ya sealadas, el ,octor 8luminado, pero nada aut"ntico se conoci ;asta 3ue en la aurora del Benacimiento verti 'edro ,az, y no directamente, el Timeo. Abundaban, en tanto, las traducciones de Aristteles, y aun los mismos platnicos acataban al estagirita. 6icino, por e$emplo, estableci 3ue el alma racional es forma substancial del ;ombre( Mens igitur "orma illa est% per Euam EuisEue nostrum in (umana specie collocatur. 'or eso, a pesar de las gallardas del genial 6ernando de Crdoba, caballero andante de la Academia, la semilla platnica medr tan ra3utica en 5spaa y, fuera de los pensadores

semtico/;ispanos, me$or 3ue en los pensiles de la filosofa propiamente dic;a, creci en el cercado de los msticos y entre los preceptistas literarios, singularmente en el divino 0errera. #in las b)rbaras, absurdas y antipatriticas persecuciones U%=AV a los $udos, ;onrarase 5spaa con el glorioso nombre de -e;uda; Abarbanel, nacido en Lisboa en %A.K. Tronco de la familia fue #amuel Abarbanel, Oornamento de la Al$amaP, sevillano, como probablemente lo ;abran sido su descendiente el gran Len 0ebreo y el padre de "ste, 8s;a;aE, tesorero de los Beyes Catlicos, pues la familia, temerosa de las persecuciones, se ;aba refugiado en 'ortugal desde los comienzos de la dinasta de Trastamara. Tan claro representante de la tradicin platnica ;abra enri3uecido el tesoro del pensamiento espaol con sus Dialog(i de Amore R%4<AS, 3ue proclaman el amor por origen de la vida e inspirados en 8bn 7abirol, refunden el misticismo ale$andrino con el semtico e influyeron en los poetas, oradores y novelistas espaoles del siglo )ureo. #in detenerme m)s en este filsofo, ya 3ue por desgracia nuestra no es espaol, apuntar" 3ue conceba la idea a guisa de luz solar donde se contienen todos los colores y matices. Con ella se identifica el Logos. 5l alma intelectiva, rayo de luz entenebrecido por la materia, no puede alcanzar su supremo ob$etivo sin el au1ilio de la divina iluminacin 3ue reduce el entendimiento de la virtualidad al acto y esclarece las formas. 5l mismo ,ios es el entendimiento actual 3ue alumbra el potencial nuestro. La intuicin en el grado superior produce el "1tasis. La cpula con ,ios produce la felicidad. ,el abarbanelismo, si se permite el vocablo, emergi toda esa estela perceptible en la literatura de la "poca y conocida por platonismo ertico. Abarbanel, aun3ue ;ebreo, mira con simpata el paganismo creyendo descubrir en su espl"ndida constelacin de dioses un simbolismo de las ideas de 'latn e inspira su cosmogona en el Timeo. Jo $uzga imposible concordar la doctrina del *aestro con el formalismo del discpulo y piensa 3ue Ola diferencia

antes est) en la corteza de los vocablos 3ue en la significacin de ellosP. #i ;e consagrado las anteriores lneas a un eminente U%=4V pensador lusitano, srvame de disculpa, adem)s de la admiracin a un genio 3ue debi ser espaol, la consideracin del eficaz influ$o 3ue sus ideas e$ercieron en la literatura 3uinientista espaola e italiana produciendo numerosos libros de recreo inspirados en un erotismo platnico y el no menor, sino m)s e1tenso, sealado en la vida social por esta ola filogr)fica iniciada en las altas clases y dilatada ;asta las m)s inferiores. 'ersonificacin po"tica del sentido religioso nacional, se alz Luis 'once de Len R%49=/.%S. Jaci en !elmonte del Ta$o, tom el ;)bito de #an Agustn y fue catedr)tico en #alamanca. ,enunciado ante la 8n3uisicin por su comprofesor Len de Castro, a prete1to de sus opiniones acerca de las ine1actitudes de la Gulgata, sufri siete aos de proceso y cuatro de prisin. ,espu"s de amonestado, no recobr su c)tedra, ya provista y, por consiguiente, no pudo pronunciar el manoseado O,ecamos ayerP, mera invencin de la fantasa popular: mas al poco tiempo, despu"s de ;ab"rsele confiado otra disciplina, se vio envuelto en nuevo proceso con motivo de sus ideas acerca de la 7racia. 5n realidad, el origen de los procesamientos radic en la constante enemistad del tomismo, entonces erigido en ortodo1ia con la filosofa platnica cristianizada por #an Agustn, de la cual se ;allaban impregnadas las enseanzas del maestro Len. +uiz) e1acerb las cosas la envidia, por una parte, y el agrio car)cter de 6ray Luis, por otra. 5n los Nom7res de Cristo% di)logo entre *arcelino, -uliano y #abino, seg2n la forma de e1posicin acad"mica, comentando un escrito, diserta ampliamente 6ray Luis acerca de las denominaciones aplicadas al Bedentor. La E posicin del li7ro de Go7 afecta mayor cariz teolgico. Los 3ue $uzgan ser bastante un gran talento y sembrar sus obras de pensamientos dignos de consideracin, podr)n discernir el ttulo de filsofo a 6ray Luis 'once de Len: pero mi

criterio, m)s restricto, se resiste a concederlo a a3uellos escritores, sean cuales fueren sus m"ritos, 3ue no se proponen la solucin del problema U%=DV filosfico. 6ray Luis no tiene o$os sino para la religin, al servicio de la cual pone las aficiones platnicas, genuinas de su orden y 3ue desde su insigne fundador se ;an conservado en ella, mientras los agustinos fueron lo 3ue antes eran. Cristiano ante todo, vierte, no como propia investigacin, sino subordinadas al punto de vista religioso, ideas aisladas con propensin platnica y, como toda direccin acad"mica, apuntando m)s o menos al pantesmo oriental. ,e las ideas esparcidas por sus libros se desprende 3ue entre las fuentes del conocer otorga preferente lugar al sentido ntimo y 3ue, a su $uicio, el ;ombre es enteramente en ,ios, origen de toda esencia, 3ue contiene en su inteligencia las ideas y las razones de todo lo creado, y 3ue es bueno por su seme$anza con 5l, pero esta seme$anza es tanto m)s completa cuanto m)s se le apro1ima. Cada ser tiende a erigirse en mundo perfecto: es en todos los otros y todos los otros en 5l. 'or eso su deber est) en todos los otros y el ser de los dem)s en su propio ser. ,e este modo, la multiplicidad se reduce a la unidad y cada cosa permanece distinta y separada, la criatura se acerca a ,ios por la tendencia a la unidad. 5l ;ombre es un microcosmos y tiene libre arbitrio, por3ue aun3ue necesita de la gracia para aseme$arse a ,ios, 3ue es su fin, el m"rito consiste en usar bien de ella. Como se ve, 6ray Luis no lleg a escalar las vertiginosas alturas de la mstica ni su propensin a la unidad suspira por la compenetracin con ,ios ;asta el anonadamiento. Aun3ue la doctrina coincida con la platnica, no concierta sistem)ticamente, o sea a modo filosfico, pues, por m)s 3ue proteste del abatimiento de la escol)stica, en sus ideas sobre lgica se sealan las ;uellas de la 5scuela. 5n La +er"ecta Casada contradice la tesis de la #ep87lica de 'latn. 'oca fe parece tener en el rgano de la filosofa, en la razn ;umana, cuando declara 3ue los deseos Ode ;ec;o la engaan: y, 3uit)ndole las riendas de las manos, la su$etan a los deseos del

cuerpo, y la U%==V inducen a 3ue ame y procure lo mismo 3ue la destruyeP ,Nom7res de Cristo% dedicatoria del libro 88S. Constantemente fi$ su pensamiento en el orden religioso, al cual subordina el cientfico, estima al sage% 3ue dicen los franceses, por encima del sa$ant y, entre las fuentes del conocer, atribuye e1cepcional valor al sentido ntimo. Como su ;ermano en religin *artn Lutero, recomienda la lectura de la !iblia, pr)ctica $am)s observada por los pueblos catlicos. OJotoria cosa, dice, es 3ue las 5scrituras 3ue llamamos #agradas las inspir ,ios a los profetas 3ue las escribieron, para 3ue nos fuesen, en los traba$os de esta vida, consuelo, y en las tinieblas y errores de ella, clara y fiel luz: y para 3ue en las llagas 3ue ;acen en nuestras almas la pasin y el pecado, all como en oficina general, tuvi"semos para cada una propio y saludable remedio. W por3ue las escribi para este fin, 3ue es universal, tambi"n es manifiesto 3ue pretendi 3ue el uso de ellas fuese com2n a todos, y as cuanto es de su parte lo ;izo: por3ue las compuso con palabras llansimas y en lengua 3ue era vulgar a a3uellos a 3uien las dio primero. W despu"s, cuando de a3uellos, $untamente con el verdadero conocimiento de -esucristo, se comunic y traspas tambi"n este tesoro a las gentes, ;izo 3ue se pusiesen en muc;as lenguas, y casi en todas a3uellas 3ue eran entonces m)s generales y m)s comunes, por3ue fuesen gozadas comunmente de todosP RdemS. Tales apologas de la !iblia: las versiones y comentos de los libros sagrados: la poca estima en 3ue, seg2n varias acusaciones asestadas en el proceso, tena 6r. Luis la Gulgata, Oinspirada por el 5spritu #antoP al decir de los padres tridentinos: la declaracin de su ;ermano en religin, 6ray -uan Ciguelo, afirmando 3ue O6ray Luis de Len no sola decir misa, sino de #eEuiem% aun3ue el da fuese festivo, 3ue nunca se le entenda lo 3ue deca y acababa muy prestoP, indicio de menosprecio a las pr)cticas del culto: el ;ec;o de O;aberse encontrado entre los libros de 6ray Luis un considerable n2mero conteniendo doctrinas U%=HV ;eterodo1asP: y, en fin, el no ;aberse dictado veredicto de inculpabilidad, sino 3ue a la

absolucin acompaa la medida de 3ue 6r. Luis Osea reprendido y advertido 3ue de a3u adelante mire cmo y adonde trata cosas y materias de calidad y peligro como las 3ue de este proceso resultan, y tenga en ellas muc;a moderacin y prudencia para 3ue cese todo esc)ndalo y ocasin de errores. E por 9ustas causas e respetos% 3ue a ello nos mueven Rprobablemente el prestigio del escritorS, debemos mandar y mandamos 3ue por este #anto Oficio se reco$a el cuaderno de los Cantares...P, todas estas circunstancias alientan a ,. 'edro #ala para $uzgar a 6r. Luis convicto de vergonzante protestantismo, atribuyendo al $ustificado pavor a la 8n3uisicin las s2plicas y protestas del procesado y la composicin OGirgen 3ue el sol m)s puraP, 2nica 3ue Opresenta un corte medianamente catlico, y aun "sta fue escrita en las c)rceles de la 8n3uisicin, yendo probablemente dirigida a desarmar la crueldad de a3uellas fieras 3ue ;acan brillar noc;e y da la espada de ,amocles sobre su cabezaP. Ji el autor de esta obra se $uzga con autoridad para resolver problemas de ortodo1ia, ni tampoco le preocupan a;ora, pues no escribe ;istoria de ;eterodo1ias, ya magistralmente tratadas por el inolvidable *en"ndez y 'elayo, sino del pensamiento filosfico espaol, y 3uiere e$ecutarlo con tan escrupulosa imparcialidad, 3ue $am)s procure suplantar con su propio criterio el $uicio independiente del lector. *)s adelante, se repetir) el alegato al llegar a #anta Teresa y all s rec;azar" una acusacin 3ue ni si3uiera ofrece los indicios en el caso presente susceptibles de varia interpretacin. Jo transige 6ray *arcelino 7uti"rrez en 3ue se considere platnico al *aestro Len y ;ay momentos en 3ue el lector se inclina a darle la razn: pero Len 3u" otra escuela ;allaran adecuado enca$e conceptos y palabras cual las siguientes( OLa perfeccin de todas las cosas, y sealadamente de a3uellas 3ue son capaces de entendimiento y razn, consiste en 3ue cada una dellas tenga en s a U%=.V todas las otras, y en 3ue siendo una, sea todas, cuanto le fuere posible. 'or3ue en esto se avecina a ,ios, 3ue en s lo contiene todo... para 3ue venza y reine y ponga su silla la unidad sobre todoPM

5l '. *arcelino apura su claro entendimiento para librar a 6r. Luis del car)cter platnico, sosteniendo 3ue en las ideas del poeta no ;alla m)s 3ue ciertos influ$os platnicos igual 3ue de otras escuelas. Tanto empeo pone en su tesis 3ue parece considerar mancilla la filiacin platnica, ine1plicable inconsecuencia en un ;i$o de #. Agustn, el gran platnico del cristianismo. 5n realidad, 6r. Luis, siempre firme en la religiosidad, se nos presenta siempre indeciso en la refle1in filosfica. Jo, no tengo a 6ray Luis por un perfecto platnico, veo vacilar con frecuencia su criterio, slo in3uebrantable en la religiosidad, oscilante en filosofa, mas los influ$os platnicos, seme$antes al 3ue acabamos de ver, act2an con tal vigor, 3ue lo estimo de platnico, si bien no de filsofo acad"mico: por3ue en "l veo el alma de 'latn, aun3ue no la caracterstica filosfica. La m)s popular de sus obras prosadas, La +er"ecta Casada% recuerda la *nstitutio "eminae c(ristianae% de Gives, y el Gardn de las no7les doncellas% del '. *artn de Crdoba, pues a una y otra imit 6r. Luis. Cada capitulo desenvuelve un te1to del Libro de los 'roverbios, su$ecin 3ue impide el desarrollo de un plan metdico, robando fruto y deleite a la lectura. 5n la mente de 6ray Luis el matrimonio es estado inferior al de celibato, seg2n el sentido ntimo de la idea cristiana, y adem)s de la finalidad procreadora de la especie, encierra una misin econmica, Opor3ue para vivir no basta gozar ;acienda, si lo 3ue se gana no se guardaP. La educacin de la mu$er debe concretarse al oficio dom"stico, sin aventurarse en otras vas. La ;embra ;a de limitarse a la casa, pues Ola naturaleza no la ;izo para el estudio de las ciencias, ni para los negocios de dificultad, sino para un solo oficio simple y dom"stico, ans les limit el entender...P U%HKV 6ray !asilio 'once de Len R%4=K/D9S, natural de 7ranada, agustino y sobrino de 6ray Luis, ley Teologa muc;o tiempo en Alcal), gan c)tedra en #alamanca en %DKH y a su muerte se imprimi una especie de corona f2nebre con escritos de muc;os ingenios en loor del llorado *aestro. *uc;o escribi de teologa

y derec;o cannico, y trat en una serie de Discursos de Cuaresma% merecedores de una versin al italiano, de combatir el suicidio sin e1ceptuar caso alguno, en lo 3ue se mostr m)s severo 3ue #an -ernimo, pues este eminente apologista e1ceptu el caso e1tremo de peligrar la virtud de la castidad ,a7sEue eo a7i castitas periclitatur. #obre -on)s, cap. 8S. *)s poeta y estilista 3ue filsoto y, por ende, poco su$eto a mallas de escuela, el $ernimo 6ray -os" de #ig enza, bibliotecario del 5scorial y fallecido en %DKD, en su &istoria del #ey de #eyes y Se-or de los Se-ores% no terminada, nos de$ un tratado de Teodicea 3ue debi servir de introducin a la vida de -es2s. Como todas las e1altaciones religiosas, la de #ig enza vuela inconsciente ;acia el platonismo y al trazar las relaciones entre ,ios y los seres finitos nos recuerda la frmula de 'ablo a los atenienses( *n Deo sumus $i$imus et mo$emur% por3ue la naturaleza divina anima todos los seres, pues todos Otienen su centro donde se recoge y donde nace su virtudP, manifestando la esencia suprema 3ue Oen todos es el mismo centro suyo y ninguno es conc"ntrico con "lP. 0ubiera podido clasificarse sin dificultad entre los msticos, pues suman tanto las analogas, e1iste entre unos y otros tan viva cierta relacin 3ue yo me atrevera a llamar Tactus intrinsecus% 3ue no parece f)cil trazar fronteras entre platnicos y msticos U%H%V

$# El !isticis!o 2 los !sticos

Carcter (istrico6"ilos"ico de la MsticaF su (eterogeneidad% sus direcciones. <Di"erencia entre el misticismo y el ascetismo. <Trnsito del uno al otro. <Las rdenes religiosas. < Esencia de la Mstica. <;rigen% (istoria y desen$ol$imiento del misticismo. <+redominio del ascetismo en Castilla. <E otismo de la Mstica en Espa-a. <;sadas del espirita mstico. < Anesis y carcter del misticismo en Espa-aF sus "ormas literariasF su 7i"urcacin. <Elementos (umano y ontolgico.

Santa Teresa. <San Guan de la Cru=. <?ernardino de Laredo. < !ray Guan de los Nngeles. <Malon de C(aide. Diego de Estella. La primera reivindicacin de la personalidad filosfica nacional se debe a los msticos. La escol)stica envolva en su impersonalidad las iniciativas, mas el misticismo, como no se apoya en una revelacin oficial para todos los ;ombres, sino en una revelacin individual, irradiada del #er divino a cada estado personal de "1tasis, abre cauce a las iniciativas particulares o de esos individuos mayores llamados pueblos. As, pues, no cabe un credo mstico ;omog"neo ni sistem)tico, por3ue el e1t)tico llega a la plena posesin de su ob$eto por intuicin sentimental, sin au1ilio de la dial"ctica. Scientia procedens e immediatis intentioni7us. ,e a3u dos direcciones principales( el Euietismo% 3ue no necesita de las obras, y el misticismo acti$o. Conviene ante todo distinguir el misticismo del ascetismo, confusin en 3ue inciden la mayora de los crticos. U%H9V #i analizamos la g"nesis del misticismo, la ;allaremos en un estado sub$etivo congruente con p"rdida de la inocencia intelectual. Cuando no puede sostenerse el dogma, por3ue frente a "l ;ay otro, brota el escepticismo: pero, como afirmar 3ue no se puede afirmar es ya una afirmacin, no pudiendo permanecer en la negacin absoluta, se infiere 3ue, no mereciendo completa confianza nuestros medios de conocer, ;ay 3ue arro$ar esos instrumentos in2tiles para salir de ese estado 3ue ;izo decir a G. Cousin 3ue el misticismo es la desesperacin de la razn ;umana y unirse sin intermediarios al ob$eto del conocimiento, identific)ndose ambos t"rminos ,duo Euae i7i unum sunt5. As el espritu conoce a ,ios por contacto esencial y por intuicin ,Cognitio di$inorum "uit semper in anima per simplicem intuitum $el contactum5.

'or eso en a3uellas "pocas cual el siglo de la Beforma, en 3ue la duda, la in3uietud, se apoderan de las almas, el misticismo llena un vaco del corazn, as como, por apoyarse en una revelacin individual e inmediata, se torna sospec;oso a los siempre desconfiados o$os de la ortodo1ia. Jo sin razn: por3ue en la afirmacin de la personalidad y su directa comunin con el #ol de toda verdad, late una tendencia racionalista, 3ue la sincera religiosidad de nuestros msticos velaba considerando la intuicin, no opuesta, sino superior a la razn, el grado m)s alto de la ciencia ;umana. 5l ascetismo nace de la voluntad, el misticismo re3uiere un estado especial, la gracia. 5l asc"tico busca una finalidad pr)ctica( la salvacin: utiliza la virtud a guisa de instrumento para salvarse, sin concederle valor substantivo. 5s en esencia un egosta, slo atento a su bien particular, 3ue procurara, por cual3uier medio, si estuviese seguro de su eficacia. Jo practica el bien por amor, sino por conveniencia: no puede llorar de contricin, sino temblar de atricin. 5l mstico ama, contempla y no refle1iona: no piensa en su salvacin por inter"s, sino en la fusin con el U%H<V amado: no se preocupa de la conducta y se entrega por entero ;asta el sacrificio de la personalidad.
Aun3ue no ;ubiera cielo yo te amara.

*uc;os de nuestros escritores religiosos comienzan asc"ticos y, cuando su espritu se engrandece, se convierten en msticos. La orden religiosa de m)s pronunciado misticismo es en 5spaa la carmelita: la menos mstica y m)s asc"tica, la f"rrea Compaa de -es2s. #in disputa el ;ombre ;a nacido para la accin, no para el "1tasis. La contemplacin misma debe considerarse como un acto enderezado al fin ;umano. La propensin a la vida mere/ contemplativa supone una disminucin de la personalidad. 5l estado mstico se presenta a ttulo de anormalidad ps3uica y fisiolgica: va saturado de sentimentalismo y e1ige un

recogimiento interior 3ue se siente en el alma cual si tuviera otros sentidos 3ue sustituyen a los e1ternos. Jo sin fundamento escriba -. #imn( BToute Wme d$ote est mystiEue X ses (eures.D La esencia de la *stica en 6ilosofa conocimiento por ministerio de la intuicin y en unin ntima con ,ios, a la cual se asciende purgati$a o asctica Rdepuracin previaS, sinttica. reside en el Teologa por la por tres vas( iluminati$a y

5l misticismo gira como el #ol de Oriente a Occidente, sirvi"ndose como mediadora de la raza ;ebrea. 5n anterior captulo vimos cmo el misticismo latente ;)llase en las antiguas creencias asi)ticas: en 'latn: en Ale$andra, singularmente en 6iln, 3ue desenvuelve las ;ipstasis divinas inspirado en las teoras acad"micas, y en el mismo 'lotino, cumbre y zenit de toda filosofa mstica: en los gnsticos: en #an !ernardo: en #an 6rancisco de Ass: en #an 6rancisco de #ales: en el andaluz 8bn *asarria, 3ue lo infundi con mayor energa 3ue nadie en los semitas espaoles, y ;asta en Lulio y en pensadores del U%HAV siglo de las luces: en el dominico 5cEart: en -uan Tauler, estrasburgu"s 3ue volaba al pantesmo, y cmo se transmiti a la edad moderna. La Literatura asc"tica, muc;o m)s abundante 3ue la mstica, forma en Castilla una cadena no interrumpida desde #"neca ;asta ;oy. La mstica carece de antecedentes en Castilla. 5l misticismo no es espaol. Juestro espritu propende al positivismo: nuestra filosofa, a la moral y a la poltica, y nuestra novela es enteramente realista. Algunos creen 3ue Baimundo Lulio ofrece el ne1o entre la mstica oriental y la occidental. #i en la 5dad *edia no se conocieron msticos en Castilla, Lpor 3u" despu"s los ;uboM 'or tres razones capitales( por influ$o de la mstica universal: por3ue el sentimiento religioso

tuvo ocupacin en la guerra con los )rabes espaoles y no ;aba logrado estabilizarse, y, en fin, por el renacimiento platnico y la difusin del petrar3uismo. Jo estoy de acuerdo con Bousselot al sealar dos causas, la ndole nacional y la falta de libertad religiosa. Antes del siglo FG no ;ay en 5spaa sino traductores de los msticos alemanes y de los italianos, y despu"s de enterrado el misticismo, ;a continuado 5spaa sin libertad religiosa, de 3ue carece todava. La situacin poltica de 5spaa, la 8n3uisicin y el despotismo favorecan su aparicin, por3ue el arrobo ale$a al ;ombre de la sociedad y brinda un refugio a todas las almas generosas y ardientes mal avenidas con las asperezas del medio social. ,e a; su oposicin con el ambiente contempor)neo, las ansias de reforma, t)citas o e1presas, 3ue a todos los msticos devoran y ;asta la constante animadversin al clero, a la 3ue "ste y la 8n3uisicin correspondieron con mal disimulada o$eriza. 5n ese mundo sub$etivo 3ue la contemplacin les crea, los msticos gozan de una libertad 3ue la realidad e1terior les niega, y desde sus luminosas cimas sientan principios 3ue no ;ubieran osado e1poner en la llanura social, por3ue U%H4V tanto m)s atrevido se muestra el sentimiento cuanto m)s co;ibido gime el pensamiento por la tirana e1terior. 5n 5spaa, la po"tica de los trovadores presta adecuada forma al deli3uio amoroso e imprime su sello en las producciones de nuestros msticos, ;arto propensos al conceptualismo, bien provengan de la fuente bblica, como Laredo, #an -uan de la Cruz y -acinto Gerdaguer: bien de la doctrina neoplatnica, como 6ray Luis de Len y Luis de Bibera, bien como #anta Teresa y #or 7regoria, comiencen por el misticismo bblico y adopten luego singularsimas formas ,raptus5. 5s verdad 3ue los ale$andrinos alumbraron un venero de misticismo en cuyas aguas bebi el *aestro Len, pero el sentimentalismo germin con preferencia en el Cantar de los Cantares. Los espaoles, sin darse cuenta, fundieron el ocaso

del neoplatonismo con el alba de la metafsica cristiana, inflamando su pensamiento en la llama devoradora de un an;elo imposible de saciar. 'uede asegurarse 3ue los espaoles e1tra$eron todas las consecuencias del misticismo, desde la suprema iluminacin ;asta las m)s groseras pr)cticas, como en la secta de los alumbrados. Tenan mayor pureza en el procedimiento, y en vez de ascender a ,ios por la razn, al modo de los ale$andrinos, o por la admiracin a la obra divina, amando a ,ios en sus creaciones con la ternura de #an 6rancisco de Ass, se subliman slo por ministerio del amor. #anta Teresa compadeca a Luzbel, el ser m)s desgraciado, por3ue no poda amar. Como su ascensin se verifica ,non rationis sed mentis5 desdeando la escala refle1iva, no necesit conocer a sus precursores medioevales #an !uenaventura y -uan de Tauler, llamado Oel doctor iluminadoP cual nuestro Lulio: ni a -uan C;arlier, a 3uien pudiera considerarse autor de un misticismo e1perimental 3ue llega a la cpula con ,ios, distingui"ndose siempre de "l. Ji si3uiera record al glorioso mallor3un, en 3uien deba reconocer su legtimo precursor. 5n realidad no confesaba g"nesis, por3ue no U%HDV represent ning2n proceso filosfico, sino un arran3ue pasional cuyo olea$e lleg a acariciar un momento las playas de la filosofa. Tampoco necesitaba admirar la creacin, por3ue, salvo alguna e1cepcin cual la de Luis de 7ranada, asc"tico fronterizo de la mstica, lleva un teatro interior y nada ve ni interpone entre el alma y ,ios, su adorado esposo. La filosofa mstica espaola resulta de una fusin del neoplatonismo con el cristianismo, si bien no con acentuado car)cter refle1ivo, sino nutri"ndose del sentimiento y de$)ndose llevar de la intuicin. Al contrario de la se3uedad teutnica, el estilo de los msticos espaoles es todo "l una pura met)fora. 'or eso sus escritos, no necesitando preparacin filosfica, ad3uirieron tan inmensa popularidad.

5sta filosofa, original en su modo espaol, se desborda en dos direcciones opuestas, idealista e1altada la una y naturalista la otra. Ambas coinciden en 3ue la intuicin o vista inmediata del ser es la fuente del conocimiento: pero ambas se diferencian fundamentalmente en 3ue la una encauza la revelacin personal directa por las vas de la revelacin universal consignada en la !uena Jueva, en tanto 3ue la otra e1agera la unidad, o me$or, la simplicidad, ;asta considerarla incompatible con su propio contenido, vi"ndose obligada a establecer en la materia el principio de la diversidad. La primera direccin, mal vista en sus comienzos por la ortodo1ia influida de la se3uedad tomstica, es la escala por donde ascendieron #anta Teresa: 7regoria 'arra: 6r. -uan de los Cngeles, 3ue, siguiendo las ;uellas porfirianas, utiliza las distinciones aristot"licas para lograr el "1tasis: *alon de C;aide, 3ue, lanzando su pensamiento por la va neoplatnica, ampla la doctrina agustiniana de 3ue ,ios est) en todas sus obras, por3ue, siendo 5l $a% $eritas et $ita% las cosas en 5l son 5l mismo, sin 3ue tal principio suponga consubstancialidad, sino acuerdo de la voluntad por ministerio del amor: ,iego de 5stella, 3ue se U%H=V represent a ,ios como un centro sin circunferencia, ;acia el cual, como dardo disparado, se precipita el pensamiento...: proceso 3ue lleva inevitablemente en sus 2ltimas determinaciones a un pantesmo idealista, negador de la materia. 5ncierra la filosofa mstica un elemento antropolgico predominante en #anta Teresa, 3ue aspira a la unin con ,ios por el amor y la voluntad, a un connubio mstico 3ue nos ;ace amar en ,ios a las criaturas, y otro ontolgico el de #an -uan de la Cruz, 3ue procura la unin por la esencia y llega al anonadamiento, a la renuncia de la personalidad \R%S Todo lo 3ue va dic;o de los msticos en general es reproduccin del artculo 3ue ;ace muc;os aos consagr" al mismo tema en mi &istoria Aeneral de la Literatura y ampli" en la ultima edicin RTomo 88S.] #anta Teresa de -es2s, llamada en el siglo Teresa de Cepeda y A;umada R%4%4/H9S, profes en la Orden Carmelita, fund

muc;os conventos, sufri contrariedades y luc; por la con3uista de las almas, mientras sus ;ermanos guerreaban en Am"rica. Tenan por antecedente los escritos teresianos ciertos libros como el Tercer A7ecedario espiritual% obra de abundante erudicin y doctrina, una de las fundamentales para el estudio de la mstica ;ispana, publicada en %49= por 6ray 6rancisco de Osuna. La primera obra publicada por la #anta, a 3uien el nuncio de #. #. llamaba Ofemina andariega 3ue se mete a escribirP, se titul El discurso de la $ida e imita las Confesiones de #an Agustn, cuyos admirables libros ley seg2n nos refiere ella misma. Wa el libro despert sospec;as de iluminismo 3ue motivaron un proceso en la 8n3uisicin. 5l car)cter de esta produccin es de psicologa mstica y poco teolgico, pues cuando se plantea alg2n tema transcendental procede como por tanteo y de$a ver su inseguridad tanto en la materia como en el lengua$e. El camino de la per"eccin contiene enseanzas para U%HHV sus religiosas y responde a la "tica del misticismo. Los conceptos del amor de Dios% 3ue ;a llegado a nosotros muy incompleto, es un arrebato de amor divino en 3ue e1plana las ideas msticas 3ue la animaban. 5l mismo sentimiento 3ue campea en los citados libros inunda los versos, aut"nticos los menos, y las epstolas de la #anta. #u misticismo se inspira en La *mitacin de Cristo y en otros msticos anteriores, singularmente en !ernardino de Laredo y en el Cartu$ano, con no escasos influ$os de las ;agiografas y libros caballerescos. #anta Teresa refle$a su car)cter en El castillo interior o Las Moradas% al pintar la ;ermosura del espritu, la fealdad del pecado y cmo la oracin es la llave del castillo interior. ,ios, seg2n la #anta, se comunica directamente al alma por visin intelectual Ocomo se apareci a los apstoles sin entrar por la puerta, cuando les di$o( +a $o7isD% 5l espritu de 'latn, latente en todo misticismo, ;ace preguntar a la #anta(

OLJo sera gran ignorancia, ;i$as mas, 3ue preguntasen a uno 3ui"n es y no se conociese, ni supiese 3ui"n fue su padre, ni su madre, ni de 3u" tierraMP 8mplcito en la ingenua interrogacin, se esconde a3uel sentido platnico de 3ue el conocimiento de s sirve de base a la ascensin del alma para llegar al conocimiento de la divinidad. Cada morada representa un grado de la oracin, pasando de la oral a la mental: la 3uinta es la unin: la se1ta, el "1tasis, y la s"ptima, la fusin en 3ue no pueden separarse as como es imposible separar dos llamas. 5l plan recuerda el de la Scala coeli de #an -uan Clmaco, en 3ue los peldaos para ascender e3uivalen a las moradas de #anta Teresa. 5n Las Moradas se notan las e1altaciones de su $uventud, pues antes de ser mon$a trat, en colaboracin con su ;ermano Bodrigo, de componer libros de caballera, y este car)cter resalta en la obra, 3ue forma una especie de libro mstico de caballera. 5s el tratado de la ontologa mstica. U%H.V A su e1altacin religiosa bellsimo soneto 3ue comienza( atribuyeron los antiguos el

Jo me mueve, mi ,ios, para 3uererte.

'lenamente demostrado 3ue no es obra de la #anta, ni de #an 6rancisco -avier, ni de 6ray 'edro de los Beyes Ropinin de 6. 5spinoS, ni de 6ray *iguel de 7uevara Ropinin de CarreoS, ni de #an 8gnacio de Loyola, nadie ;a podido $ustificar ;iptesis alguna acerca del verdadero autor. L+ui"n sabeM Acaso la estirpe del soneto no sea si3uiera espaola y sus races se e1tiendan por 8talia, de donde tantas ideas inmigraron a nuestro suelo y en donde 6rancisco de Ass sembr los g"rmenes de msticos espasmos, desvaneci"ndose la personalidad en oleadas de divino amor. 5l lengua$e de #anta Teresa no es muy correcto en verso ni en prosa. TicEnor lo ;a tac;ado de declamatorio y difuso: el #r. Arpa reproc;a 3ue suela ser Oalgo incorrecto su lengua$e y alg2n tanto descuidada la estructura de las cl)usulasP, y *en"ndez y 'elayo en sus e1plicaciones RG. apuntesS deca 3ue Oapenas pareca prosa literariaP. 5n la sinceridad de sus

sentimientos y en la ndole de su especial misticismo se ;a de buscar el m"rito de la santa doctora. 5n vano el #r. #ala y Gillaret se obceca en ;allar rastros de protestantismo en la doctora abulense, si no e1presos, como cree ;allarlos en #an -uan de la Cruz, al menos en la forma posible para Ouna mu$er iliterata, supeditada a las influencias varoniles, de las cuales una mu$er no puede nunca prescindirP. Jo, ella $am)s pone en duda los dogmas del catolicismo: sustenta la tesis de la salvacin por las obras, una de las m)s acentuadas diferencias entre catlicos y protestantes, diciendo( OObras 3uiere el #eor: 3ue si ves a una ;ermana a 3uien puedas dar alivio, no se te d" nada de perder la devocinP R888 de las Cuintas Moradas5 y no se niega $am)s a adorar a la Girgen ni a los santos. U%.KV #u predileccin por el Cantar de los Cantares y sus pu$os de familiaridad con ,ios, al cual casi ;umaniza, ;asta negar la necesidad de intermediarios entre el Creador y sus criaturas y reprender a Olas 3ue ponen su fundamento slo en rezar y contemplarP R*oradas #"ptimas, c. 8GS, imitando un pasa$e de 6ray Luis de 7ranada, ac;a3ues son de todos los misticismos, flec;as siempre atradas por el blanco pantesta y, por ende, sospec;osas a la ortodo1ia. Aun siendo ;ermanos en la religin, colaboradores en su reforma y ambos msticos, literariamente una barrera separa a #anta Teresa de #an -uan de la Cruz. La primera desdea el arte, no pule el lengua$e ni el estilo. #an -uan no olvida 3ue es un ;umanista y se complace en la perfeccin de la forma. -uan de Wepes y Clvarez, conocido por #an -uan de la Cruz R%4A9/.%S, carmelita y amigo de #anta Teresa, gimi preso en un convento de descalzos en Toledo. #ufri all crueles tormentos, incluso el de verse insultado y azotado por sus cofrades, y ;ubo de evadirse por una ventana 3ue daba sobre el ro y retirarse al corazn de #ierra *orena. Arrastrado por las ficciones propias de la "poca, se engolfa en una buclica mstica y semi/esot"rica, cuyo fondo es el desprecio del mundo y la unin con ,ios por el amor. La forma resulta obscura para

el p2blico en general por el sentido simblico del lengua$e, y las im)genes proceden del Cantar de los Cantares. La Noc(e o7scura del alma y cuanto #an -uan escribi en prosa, se destin a servir de clave para la e1plicacin de sus poemas. Wepes e1trema la tesis teresiana. 'ara lograr a ,ios se impone la renuncia de la naturaleza ;umana. Cuando las facultades se anonadan, recibe el alma luz de ,ios, pero esta luz se convierte en tinieblas, noc;e obscura del alma, por3ue "sta no puede soportar tanto resplandor. 5l espritu vive en la vida de ,ios, slo separado de ella por un velo. Cuando la muerte desgarre este velo comenzar) la verdadera vida. ,ios solamente satisface al alma enamorada 3ue Ose renueva y viste de 5lP. OLas criaturas son como U%.%V un rastro de ,iosP. Los mayores influ$os 3ue en #an -uan se advierten proceden del Areopagita y de #an !uenaventura. L+ui"n no ve tambi"n los g"rmenes del 3uietismo, 3ue antes preconizara !ernardino de Laredo, 3ue posteriormente ;aba de sistematizar el '. *olinos y 3ue acec;a al cabo de todo sendero mstico, en estas palabras de la Llama de amor $i$a y en numerosos pasa$es an)logos( O5n la substancia del alma, donde ni el demonio, ni el mundo, ni el sentido pueden llegar, pasa esta fiesta del 5spritu #anto: y, por tanto, tanto m)s segura, substancial y deleitable es: por3ue cuanto m)s interior es m)s pura: y cuanto ;ay m)s pureza, tanto m)s abundante, frecuente y generalmente se comunica con ,ios: y as es tanto m)s el deleite, el gozar del alma y del espritu, por3ue es ,ios el obrero de todo, sin Eue el alma (aga nada de suyo en el sentido 3ue luego diremos. W por cuanto el alma no puede obrar connaturalmente y por su industria nada, sino por el sentido corporal, ayudada de "l, del cual en este caso est) ella muy libre y muy le$os, su negocio es ya solo recibir de ,ios, el cual solo puede en el fondo del alma, sin ayuda de los sentidos, ;acer y mover al alma y obrar en ella...P 5n la Su7ida al Monte Carmelo censura a los 3ue slo piensan en tener bellos oratorios e im)genes, por3ue Ola persona devota en lo invisible principalmente pone su devocinP.

5l #r. #ala ve influencias luteranas en la Su7ida al Monte Carmelo. 5l autor no da la importancia 3ue #anta Teresa a las obras. #ienta 3ue la fe es el propio y acomodado medio para la unin con ,ios, y prosigue( O,e lo dic;o se colige 3ue, para 3ue el entendimiento est" dispuesto para esta divina unin, ;a de 3uedar limpio y vaco de todo lo 3ue puede caer en sentido: puesto en fe, la cual sola es el pr1imo y proporcionado medio para 3ue el alma se una a ,iosP... O5l camino de la fe es el sano y seguro y por este ;an de caminar las almas para ir adelante U%.9V en la virtud, cerrando los o$os a todo lo 3ue es del sentido e inteligencia clara y particular.P Tales afirmaciones y otras an)logas se nos anto$aran sospec;osas, como parecieron a los telogos del siglo FG8, si no se conociera la peculiar fraseologa de la *stica, y su propensin $elis nolis pantestica. Qno de los primeros msticos y con originalidad de concepcin es !ernardino de Laredo. ,e familia ilustre, naci en #evilla el ao %AH9. 5ntr como pa$e al servicio del Conde de 7elves. 5n la Qniversidad ;ispalense estudi Artes, y luego termin la *edicina con los grados de Licenciado y ,octor. A los doce aos de su edad ;aba sentido el impulso ;acia la vida mon)stica, pero a los veintioc;o se recrudeci la vocacin, y en %4%K tom el ;)bito en el convento de #an 6rancisco del *onte. Jo por esto abdic de la ciencia m"dica, e$erci"ndola, bien entre sus ;ermanos, ya con sus vecinos, y aun el Bey de 'ortugal ,on -uan 88 solicitaba su pericia en las dolencias. 5n el convento del *onte falleci el ao %4AK. Todas las obras 3ue public Laredo diolas como annimas, seguramente por modestia. Algunas tienen notoria importancia en la ;istoria de la *edicina: tales son( Metap(ora medicinae R0ispali, %499S, y Modus "aciendiF cum ordine medicandi R0ispali, %499S. 0ubo otras ediciones en %4<A y %4A9, de #evilla, y una en %D%=, de Alcal). 0ablando de esta obra, dice el #r. Olmedilla y 'uig 3ue Laredo se adelant Om)s de tres siglos a las ideas 3ue e1pusiera el ilustre Liebig respecto a la teora de la panificacinP. La Crnica franciscana de la provincia de Los Cngeles le atribuye un Tratado contra el uso del $ino.

-uzgando el #r. Olmedilla la importancia cientfica de Laredo en el Discurso inaugural de la #. Academia Mdica el ao %.KA, dice( O#us obras con3uistaron universal renombre, 3ue, volando de pueblo en pueblo, a pesar de los difciles medios de comunicacin 3ue entonces e1istan, alcanz la estima de los sabios y de algunos monarcas, y U%.<V en medio de la sublime aureola de su modestia, de 3ue siempre estuvo rodeado, no ;a podido menos la 0istoria de ;acerle $usticia, arranc)ndole del obscuro rincn en 3ue voluntariamente se conservara, y ;ale ostentado a la luz de la opinin general con el prestigio 3ue merece, como la perla escondida en el fondo del mar.P #on sus obras religiosas #eglas de ;racin y Meditacin y Su7ida al monte SinF por la $a contemplati$a. Contiene el conocimiento nuestro y el seguimiento de C(risto% y el re$erenciar a Dios en la contemplacin Euieta R#evilla, %4<4S. 0ubo otras ediciones sevillanas en %4<H y %44<: y otras en *edina, en %4A9, de Galencia, en %4.K, y de Alcal), en %D%=. Libro es "ste de transcendencia en la mstica espaola. #u influencia se de$a sentir en casi todos los escritores msticos y m)s ;onda en 6r. Luis de Len. Aun3ue an;eloso de confundirse con ,ios, Laredo no llega a la absoluta negacin de la personalidad, evitando el escollo pantesta 3ue no todos los msticos salvaron. La primera parte del libro, dedicada a la anic(ilacin% tiene un valor esencialmente proped"utico, y entiende la negacin de s Onegar a nuestro cuerpo toda peticin sensualP Rc. 888S. 5l alma ;a de esforzarse por estar siempre en presencia de ,ios y en estado de 3uietud. La segunda, dedicada a los misterios de Cristo, abunda m)s en simbolismo y concluye distinguiendo la caridad del amor a nosotros y al pr$imo. Amar a ,ios es Odesamar a 3uanto cri por amarle me$or a "l... 'ues como nos mande ,ios 3ue nos amemos unos a otros, y dize 3ue en este amarnos seremos conocidos ser sus sieruos, Luego no nos conviene desamar todo lo criado... 5l amarnos unos a otros no tiene contradicin para amar a solo ,ios, 3uando 3uiera 3ue a "l le amamos por s mismo y a nosotros nos amamos por su amorP.

La parte fundamental es la tercera, Ola 3ual llama el anima a se encerrar dentro de s a la contemplacin 3uietaP. 5nsalza la contemplacin, O3ue es pura, simple y 3uietsimaP, celebrando los Ograndes bienes 3ue est)n en el U%.AV sosiego del )nima con silencio de potenciaP, pues el sueo de "stas despierta el espritu al vuelo del amor. 5l amor reviste cuatro formas. #e llama operati$o cuando nos impulsa a la virtud: desnudo% cuando ning2n inter"s le gua: esencial% cuando la substancia divina constituye toda su ocupacin, y uniti$o% cuando se llega a la perfeccin en la contemplacin 3uieta. Ofrece Laredo la singularidad de no ;aber recibido, al menos directamente, influios platnicos, antes bien parece un escol)stico en ciertos pasa$es, aun3ue contados y r)pidos, p. e$., cuando trata de la distincin entre el espritu y el cuerpo, llamando al primero forma del segundo, seg2n el concepto peripat"tico anima est "orma corporis. 5l franciscano 6ray -uan de los Cngeles R%4<D/DK.S seala otra variedad en la doctrina del amor mstico. 5n su pec;o no brota espont)nea la llama, su teora es seria y refle1iva. Comenz por los Triun"os del Amor de Dios R%4HAS perfeccionados en la Luc(a espiritual y amorosa entre Dios y el alma R%DKKS, en 3ue ambos contendientes se ;ieren y cautivan: prosigui e1poniendo su doctrina en los Dilogos de la conEuista del espiritual y secreto reino de Dios R%4.4S y despu"s de la Luc(a public el Manual de /ida per"ecta R%DDHS y otras obras de menor inter"s impregnadas de igual misticismo. ,istingue las varias clases de amores: sostiene 3ue el alma es tabla rasa y susceptible de educacin: considera la voluntad como una libre y dulce inclinacin ;acia ,ios: llama a la inteligencia nodriza de la voluntad y asiento en ,ios el fin de la voluntad y el entendimiento. 'ara llegar a 5l ;ay 3ue pasar por tres purificaciones( renunciar a todas las nociones procedentes de los sentidos y a todas las representaciones de la fantasa, por3ue ,ios carece de forma y es, por tanto, inimaginable, y renunciar a conocerle por el razonamiento, por3ue ,ios no

puede ser definido ni demostrado, siendo el demostrador universal. Jtase en 6ray -uan la estela porfiriana, y acaso el influ$o de -uan de BuysbroecE, a 3uien no s" si ley. U%.4V 5n cambio el agustino 'edro *alon de C;aide, fallecido en %4H., poeta, orador y telogo, autor de la Con$ersin de la Magdalena% al desenvolver la teora del amor divino, principio y ley de la creacin y de la vida, sigue las ;uellas de 'lotino, no sin utilizar para arribar al "1tasis las distinciones del 'eripato. 5l conocimiento de las cosas divinas redime al alma del pecado y el amor la sublima d)ndole una ciencia superior en el seno del 8nfinito. La creacin es un e$emplar divino: el amor, el artista 3ue da forma y belleza a lo 3ue antes no la tena. ,ios se nos presenta como centro de un crculo cuyos radios son las criaturas, encontr)ndose 5l en cada radio. Jo ;ay m)s 3ue una vida y esa est) en ,ios( ego sum $ia $entas et $ita. La obra de *alon, m)s 3ue alta especulacin filosfica, seme$a tratado de vulgarizacin. 5l mismo nos advierte en el prefacio 3ue se inspira en Olos 3ue me$or ;ablaron de esta materiaP, es decir, en las doctrinas de 0ermes Trimegisto, de Orfeo, de 'latn, de 'lotino y de ,ionisio Areopagita. W no nos engaa, por3ue as como su teora del amor considerado como atraccin a lo bello proviene directamente de 5l !an3uete, su concepto de la idea arrranca de la escuela ale$andrina. 5n su entusiasmo platnico, *alon se olvida de s e imita y a veces traduce Sopra lKamore de *arsilio 6icino. Confirma el sello vulgarizador, la ;umorada de intercalar versos propios y a$enos, 3ue trata de $ustificar diciendo( OLa razn de esto es, por3ue ya por nuestros pecados tenemos tan estragado el gusto para todo lo 3ue es de ,ios y virtud para poder tragar lo 3ue de esta materia se nos dice es menester d)rnoslo con mil sainetes y salsillas y muy bien guisado, y aun ,ios y ayuda 3ue as lo podamos comer.P ,iego de 5stella R%49A/=HS, en sus Meditaciones de$otsimas del amor de Dios R%4=HS, obra erudita y en el estilo imitadora del inimitable 6r. Luis de 7ranada, piensa en ,ios

como #er 2nico, ubicuo, principio de todo y centro ;acia el cual todo gravita, no obstante 3ue su U%.DV circunferencia no est" en parte alguna. La doctrina del '. 5stella, aun3ue bien e1puesta, no trae novedad a la mstica.

$ #" -os ascticos

VEl ascetismo es una "iloso"aI <*nters de su estudio en nuestra patria. <;rgenes de la literatura asctica. <Li7ros de moralidad y de de$ocin. <!ray Luis de AranadaH sus o7ras% su pro imidad al misticismo. <El +. #i7adeneira. 8gnoro ;asta dnde pueda el ascetismo darse aires de filosofa. Jo e1iste investigacin de la verdad, por3ue la fe la presupone. Tampoco ;ace falta la metodizacin, por depender de la voluntad m)s 3ue de la inteligencia. #ea natural o religioso, aceptando esta divisin sealada por los telogos, su esfera se mece en el dominio de la "tica, seg2n indica su misma etimologa: pero, puede ser, y as sucede con frecuencia, cuando se ;an subido los tres peldaos 3ue #. 8gnacio llama grados de ;umildad, un puente por donde f)cilmente se penetra en la mstica, 3ue ya no se limita a gimn)stica de la voluntad, sino 3ue agrega a la teologa popular, creada por el ascetismo, una teologa de orden superior, la cual, arrancando de la psicologa, se transfigura por ministerio de la intuicin en plena ontologa. A3u desaparece todo inter"s personal, amando slo por amar. Jo obstante, alg2n inter"s reviste para nuestro estudio el de los asc"ticos, por3ue gran parte del pensamiento filosfico y teolgico de nuestra raza se ;alla diluido en los sermones y libros de tales escritores, si bien en forma U%.=V popular, como destinados a lectores de todas las categoras mentales.

5sta literatura asc"tica, lo mismo 3ue la mstica, no aparece antes del siglo FG8, sino en forma embrionaria, sin 3ue la represente ning2n autor de primer orden. Beconoce por fuentes teolgicas las #agradas 5scrituras, los #antos 'adres y la escol)stica cristiana medioeval y por orgenes filosficos la tradicin cl)sica ;el"nica, dando preferencia al elemento aristot"lico, as como los msticos ;aban preferido el platnico. ,urante la 5dad *edia escasean en 5spaa los tratados religiosos. 5n cambio abundan los morales mezclando con la idea cristiana dos elementos paganos 3ue e1traan de los moralistas antiguos, principalmente de #"neca, y otros de origen claramente oriental. El ;racional% de Alonso de Cartagena: El $encimiento de s mismo% de *adrigal, y alg2n otro an)logo despiertan e1iguo inter"s para la filosofa y para la literatura. 5n cambio en los siglos FG8 y FG88 se cuentan por millares los libros de devocin y surgen autores de cierta importancia. 5n primer lugar podemos colocar a -uan de Cvila R%4KK/D.S al cual debemos Comentario so7re el salmo Audi% "ilia et $ide y el tratado del Santsimo Sacramento% si bien puso lo m)s selecto de su alma en las Cartas de direccin espiritual, 3ue recuerdan la correspondencia entre #"neca y Lucilo y ofrecen inter"s para el estudio de las costumbres andaluzas. ,e 6ray Luis de 7ranada R%4KA/H.S, orador no superado ni igualado si3uiera en la iglesia de 5spaa, slo interesan para este estudio las siguientes obras( Li7ro de la oracin y meditacin% libro de sensibilidad, no refle1ivo y verdadera obra de espont)neo artista. 5n sus meditaciones, por el fondo asc"ticas, va apuntando el germen del misticismo 3ue florecer) en Aua de +ecadores% libro de car)cter "tico y acaso el m)s firme de estilo de cuantos compuso 6ray Luis: consta de dos libros( el primero es una ;ermosa e1citacin a la virtud: el segundo, una U%.HV gua para practicarla. 5l "1ito fue inmenso, y la admiracin de los doctos la tradu$o a varias lenguas. Lo mismo la Aua 3ue el tratado de la ;racin y meditacin R%44AS, obra elocuentsima, y constante

apelacin al sentimiento, se incluyeron en el Yndice y no se reimprimieron sino cuidadosamente e1purgados. #an 'edro de Alc)ntara confes 3ue su libro de ;racin y Meditacin era un simple compendio de la obra de 6ray Luis. Memorial de la $ida cristiana. 5n estas ardientes p)ginas se salvan las lindes del ascetismo y se penetra en las luminosas vas de la mstica. 62ndense all y a2n m)s claramente en las Adiciones las enseanzas tomsticas 3ue bebi en su Orden con las intuiciones platnicas, indefectibles en toda e1altacin mstica, siendo a la vez un libro de filosofa cristiana y un vademecum de filosofa religiosa popular, es decir, un tratado del amor divino. *ntroduccin al Sm7olo de la "e. 5n esta obra, desarrollo est"tico de la prueba ontolgica de la e1istencia de ,ios, se desenvuelve una completa teodicea. 'rop2sose el autor trazar una proped"utica o preparacin para la teologa y algo parecido en el fondo al posterior intento de C;ateaubriand en El genio del cristianismo. A la e1posicin de la ontolgica sigue la prueba llamada fsica y presenta una cosmologa apolog"tica de intensa energa descriptiva, no sin analogas con las Armonas de la Naturale=a% por !ernardino de #aint 'ierre. Con sentido muy propio de su educacin tomstica y de su personal comple1in poco escol)stica, seala la diferencia entre la filosofa y la mstica diciendo( O5sta ciencia no se 3ueda en slo el entendimiento, como la 3ue se alcanza en las escuelas, sino 3ue comunica su virtud a la voluntad, regul)ndola y movi"ndola, y penetrando todos los rincones y senos de nuestra almaP. As el gran 6ray Luis se nos presenta con un pie en la asc"tica y otro en la mstica. Como los msticos, cree 3ue slo ,ios puede calmar la infinita sed del alma ;umana: pero, como los asc"ticos, procura llegar a 5l por el U%..V estudio, la oracin y la virtud, no por la sublimacin de las potencias 3ue las conducen al "1tasis, pues si la voluntad y la razn formadas para el bien y la verdad tienden por naturaleza a ,ios, belleza suprema, y a abismarse en un oc"ano de amor, no debe

prescindirse de la vida activa por3ue la pr)ctica de la virtud es tambi"n una oracin. ,iscpulo y bigrafo de #an 8gnacio, el '. 'edro de Bibadeneira R%49=/D%%S, adem)s de numerosas obras ;istricas, de$ el Tratado de la tri7ulacin y Tratado de la religin y $irtudes Eue de7e tener el +rincipe cristiano% contra *a3uiavelo, obras de segundo orden en la bibliografa de su autor. Jada nuevo ni original ostenta su te1to, salvo la propensin a un ascetismo colectivo o poltico, al cual asigna tanta o m)s importancia 3ue al individual. Tal idea le sugiere la divisin del primer tratado en dos libros, uno dedicado a las tribulaciones particulares y modo de remediarlas, otro a las generales y sus remedios. La tesis fundamental de la obra descansa en el concepto de O+ue ,ios es el autor y causa primera y principal de todas las tribulaciones y penas 3ue padecemos... para corregir y purgar y perficionar a los ;ombresP R8, 888S. 5n el segundo tratado insiste en el tradicional prurito de someter la $urisdiccin civil a la eclesi)stica, causa, seg2n 5spinosa, de todas las contiendas polticas y del malestar de los pueblos. OJing2n rey es rey absoluto ni independiente ni propietario, sino teniente y ministro de ,ios, por el cual reinan los reyes y tiene ser y firmeza cual3uiera potestadP R8, %AS. 'or tanto, no tienen los monarcas obligacin m)s perentoria 3ue la de perseguir la ;ere$a y e1terminar los ;ere$es: por3ue O#i el 3ue ;ace moneda falsa es 3uemado, Lpor 3u" no lo ser) el 3ue ;ace y predica doctrina falsaM... *uere por $usticia la mu$er 3ue no guard la fe a su marido y Lno morir) el 3ue no guard la fe a ,iosMP R8, 94S. X+u" aberraciones sugiere el fanatismoY Tampoco admite el marco de esta obra figuras de tan escaso relieve como fray 0ernando de >)rate con sus indigestos Discursos de la paciencia cristiana. U9KKV As, al comp)s 3ue declinaba la mstica en los siglos FG88 y FG888 ;asta adoptar en el F8F nuevas formas en los espritus elevados, se dilata la asc"tica en opulenta proliferacin ;asta el siglo pasado, sostenida por la mentalidad inferior y vulgar, barrida la una y azotada la otra por el ;urac)n positivista 3ue

respeta la ;ipocresa sinceridad del fondo.

de

la

forma

mientras

combate

la

$ #"" El protestantis!o
La *nEuisicinF su instalacin en Se$illa. <Celo de los inEuisidores. <+asi$idad de la nacin% e cepto de Aragn y Andaluca. <Cartas de la reina *sa7el. <Del erasmismo al protestantismoF Guan de /aldsF su indecisin entre las $arias tendencias re"ormistas. <Guan Da=. <Al"onso Da=% "ratricida. < Ser$et. <El protestantismo en Espa-a. <Se $igila el comercio de li7ros. Los protestantes de /alladolidF Agustn de Ca=alla% D. Carlos de Seso% el +. +edro de Ca=alla% otros re"ormistas% las mon9as de ?eln. </icisitudes de la comunidad. <El pue7lo reclama la (oguera para los re"ormados. <Autos de "e. <El protestantismo en Se$illa. <#odrigo de /aler. <El Dr. Egidio y el Dr. Constantino. < +re= de +ineda. <Comunidad re"ormada. <El Doctor +once de Len. <Losada. <!ernando de San Guan. < El Dr. Aon=le=. <El monasterio de San *sidoro del Campo. < +esEuisas de la *nEuisicin. <+risiones. <E$asiones. <+rocesos y autos de "e. <+rotestantes emigradosF #eina% Corro% /alera. La edad moderna se abre con un nuevo factor de las contiendas religiosas, el protestantismo, cuyas salpicaduras U9K%V no respetaron la blanca veste de la ortodo1ia ;isp)nica. A peticin de los reyes de 5spaa el 'apa #i1to 8G dio en %A=H una bula permitiendo la creacin de un tribunal independiente de la $urisdiccin episcopal, del Tribunal de la 8n3uisicin, instituido para velar por la pureza de la fe catlica. #evilla, la ciudad m)s importante del reino y la m)s e1puesta a las ;ere$as por el car)cter universal de su cultura, pues las Qniversidades no estudiaban m)s 3ue teologa ortodo1a, fue preferida para establecer el famoso Tribunal, 3ue

en la capital de Andaluca se instal en primero de 5nero de %AH%. 8nnumerables fueron los ;ere$es conversos atemorizados por la fiscalizacin eclesi)stica. *ultiplic)ronse las prisiones ;asta el e1tremo de llenarse las c)rceles, no obstante el crecido n2mero de fugitivos. Qna parte muy considerable de los arrestados perteneca al elemento intelectual de la poblacin. Con tal celo activaron los in3uisidores los procesos, 3ue el A de Joviembre del mismo ao en 3ue se estableci el Tribunal, iban ya 3uemadas doscientas noventa y oc;o vctimas slo en #evilla. 5l cronista 5spinosa y C)rcel dice 3ue Olos ;ere$es 3ue se ;allaron fueron 3uince mil, de los cuales no se 3uemaron m)s 3ue dos milP. La e1traordinaria diligencia de los in3uisidores espaoles movi a compasin al 'apa. #i1to 8G les amenaz con la destitucin si no se a$ustaban a las reglas del derec;o y nombr 8n3uisidor general a 6ray Tom)s de Tor3uemada con encargo de reorganizar el #anto Oficio. 5l establecimiento de la 8n3uisicin no despert el menor disgusto en el centro ni en el norte de 5spaa. Qnicamente los aragoneses y los andaluces vieron con pena su instalacin. Los aragoneses protestaron tumultuariamente, cosa e1traa, por3ue la 8n3uisicin no constitua ya una novedad para ellos. +ue en Andaluca, y especialmente en #evilla, cay mal la innovacin, se comprueba por las dos U9K9V cartas siguientes 3ue se conservan en el Arc;ivo municipal de la ciudad y 3ue parcialmente reproduzco por ser documentos ;istricos poco conocidos. La primera de ellas termina as( OComo podra suceder 3ue algunas personas sabedoras, bullicieran y 3uisieran promover esc)ndalo en la ciudad, para impedirlo vos mandamos esta nuestra Carta% en la 3ual os mandamos 3ue no consint)is 3ue persona alguna sea 3ual fuere su estado o condicin, promueva bullicio, esc)ndalo ni alboroto sobre lo suso dic;o. W si alguno les ficiere les prendais los cuerpos y les embargueis todos sus bienes inmuebles y races. Z5n

*edina del Campo a < das del mes de Octubre de %AHK. ZWo la Beyna.P W la segunda, 3ue deba pregonarse en las plazas y sitios de costumbre para conocimiento de todos los vecinos de #evilla, termina as( OW por cuanto ;e sido informada 3ue algunos malos y no fieles cristianos, por temor de las penas 3ue merecen, y por vivir m)s libremente en su infidelidad se ;an ausentado o 3uieren ausentarse de mis Beynos y #eoros y se van al reino de 7ranada y a otras partes y se retornan moros y $udos, para lo 3ual venden y enagenan sus bienes o los de$an en guarda y depsitos de otras personas, cosas todas 3ue redundan en deservicio del Bey, mi #eor, y mo. P'or ende, Wo, 3ueriendo proveer en ello como cumple al servicio de ,ios y acrecentamiento de la fe catlica, vos mando a todos y a cada uno de vos, 3ue cuando supieredes 3ue algunos de los tales susodic;os se ausentan o 3uieren ausentarse de los lugares donde viven para ir fuera de nuestros Beynos, no los aco$ais ni defendais: antes los prendais y fagais prender los cuerpos y los tengais presos: y si algunos bienes llevaren consigo, 3ue se los tom"is y pong)is en poder de personas abonadas, por inventario ante escribano p2blico y lo ;agais luego saber a los dic;os in3uisidores. Z,ada en *edina del Campo a . das de Joviembre de %AHK. ZWo la Beyna.P U9K<V La derivacin del erasmismo al protestantismo, apuntada en Alfonso de Gald"s, se representa por su ;ermano -uan. La primera etapa de la vida de -uan de Gald"s es tan oscura como la de su ;ermano. Cr"ese 3ue naci en Cuenca y no ;a podido comprobarse si estudi en la universidad complutense. ,edic su mocedad a aprender las lenguas cl)sicas, aprendi m)s tarde el ;ebreo y altern tan doctas enseanzas con la lectura de libros de caballera, a 3ue fue e1tremadamente aficionado. 'or mediacin de Alfonso entr en relaciones con 5rasmo, del cual recibi muestras de afecto, y en %49H compuso solo o en

colaboracin con su ;ermano, punto a2n no resuelto por la crtica, El Dialogo de Mercurio y Carn% libro de adulacin a Carlos G. 8gnoro 3u" causa ;izo a Gald"s marc;ar a Boma en %4<%. 'arece probable 3ue all se convirtiera al protestantismo, cuyas doctrinas no eran bien conocidas en 5spaa. 'as en %4<% a Japles, donde fi$ su residencia, dedic)ndose ;asta su fallecimiento R%4A%S a la predicacin de las doctrinas luteranas. 8nici entre sus amigos el estudio de las epstolas de #an 'ablo, y form con ellos una congregacin 3ue lleg a contar ;asta tres mil afiliados. Compuso entonces Gald"s el Al"a7eto cristiano% di)logo entre el autor y su discpula, la du3uesa viuda de Tra$etto, donde recomienda, como en un tiempo los Erausistas, O3ue lea cada uno en el libro de su concienciaP. A la misma "poca se refiere el escrito( Comentarios a las Epstolas de San +a7lo% en 3ue e1pone la doctrina luterana acerca de la fe y la $ustificacin. La obra de Gald"s 3ue me$or refle$a su pensamiento es la titulada Ciento y die= consideraciones di$inas. Besulta de su lectura 3ue Gald"s era antitrinitario, puesto 3ue, despu"s de interpretar la afirmacin bblica de 3ue el ;ombre fue creado a imagen y seme$anza de ,ios, dice en otro lugar( Oentiendo 3ue esta imagen de ,ios estaba en la persona de Cristo en cuanto al alma, antes de su muerteP. 5s U9KAV decir, 3ue -es2s se ;allaba respecto a ,ios en id"ntica relacin 3ue el ;ombre antes del pecado original. 5l ;ombre, seg2n Gald"s, ;a perdido por el pecado algo de la imagen divina, mas por los m"ritos del #alvador, puede recobrar a3uella parte de la imagen de ,ios correspondiente al espritu. ,e esta manara el ;ombre llega, merced a Cristo, a aseme$arse a ,ios como Cristo% si bien "ste sea cabeza y los ;ombres miembros. 5stos ;ombres slo conocen a ,ios por la criatura, lo 3ue e3uivale a conocer a un pintor por sus cuadros, o bien por los libros sagrados, o sea como a un autor por sus escritos, mientras 3ue debemos conocerlo por Cristo, 3ue es como conocer al emperador por su retrato o por sus familiares. Gerdad 3ue en algunos pasa$es llama a Cristo ;i$o de ,ios, mas no se olvide 3ue Gald"s

considera ;i$os de ,ios a los 3ue se de$an dirigir por "l R Cons. 888S. Acaso Gald"s, al modo de otros pensadores, supondra a Cristo una entidad intermedia entre ,ios y el ;ombre. 'or lo menos, en toda la obra no se ;alla una afirmacin rotunda y terminante de la divinidad de Cristo: tampoco e1isten claras negaciones por el evidente af)n de eludir la cuestin con ambig edades de lengua$e. Qn trinitario no podra declarar 3ue Oa Cristo debemos fe y a ,ios adoracin en espritu y en verdadP. Obs"rvase adem)s 3ue cuando nombra al 5spritu #anto lo ;ace en el sentido de luz o espritu divino, $am)s como persona integrante de la Trinidad. Como todos los inclinados al misticismo, abate la razn ;umana, la $uzga inepta para el conocimiento divino, 3ue no se consigue sino por ,ios mismo, as como no se puede ver el sol sin el sol. 0asta el deseo de saber le parece condenable, pues por esa insana curiosidad vino a la tierra el pecado R Cons. LFG888S. Jo ;ubieran e1tremado m)s la idea a3uellos absolutistas fernandinos de ;ace un siglo 3ue condenaban Ola funesta mana de pensarP. 5l cristiano debe confiar en ,ios, 3ue lo mantendr) en su gracia durante la vida terrena y lo llamar) a su gloria U9K4V cuando abandone el mundo. *u"strase tambi"n la tendencia fatalista de los msticos en atribuirlo todo a ,ios, ;asta el pecado R Cons. FL8FS. La moral de Gald"s, severa y de rigoroso ascetismo, manda refrenar los sentidos. La carne es enemiga de ,ios y no menos la razn natural y la voluntad. 5l ;ombre debe renunciar a discernir cu)l sea su deber. ,ios lo mover) a obrar: la criatura ;a de permanecer en 3uietud ;asta sentir la inspiracin divina. #i se compara a Gald"s con las diversas direcciones del protestantismo se le ver) coincidir ya con una, ya con otra, ora con los luteranos, ora con los unitarios, ora con los cu)3ueros, y se advertir) el car)cter germ)nico de su misticismo. Aun con menos importancia 3ue Gald"s para la indagacin filosfica, escribieron de asuntos religiosos -aime de 5nzinas, 3uemado por la 8n3uisicin: su ;ermano 6rancisco Re%449S y

'edro J2ez Gela, autor de Dialctica% partidario de Bamus, y profesor de lengua ;el"nica en Lausanne. -aime de 5nzinas convirti al protestantismo al con3uense -uan ,az, de 3uien fue condiscpulo en 'ars. 7ozaba ya ,az cierta reputacin de telogo. 5n %4A4 visit a 7inebra para estudiar el estado de la iglesia calvinista y de all, acompaando a *artn @u;;orn, el cual, por no llamarse cuerno de $aca% ;aba ;elenizado su apellido, transform)ndolo en !ucero ,7ous 'eras5% diputado por los magistrados strasburgueses para representarlos en el famoso colo3uio de Batisbona, pas a esta ciudad. Celebr dos conferencias privadas con el dominico 6ray 'edro *aluenda, diputado del emperador, sin 3ue el uno pudiera convencer al otro. Terminado el ColoEuio% marc; a Jeoburg para dirigir la edicin de una obra de !ucero, llevando ya, seg2n algunos, el presentimiento de su tr)gica muerte. Cuando el $urisconsulto Alfonso ,az, ;ermano de -uan, supo 3ue ;aba un ;ere$e en su familia, se encamin a U9KDV Alemania resuelto a convertir a su ;ermano o a arrancarle la vida. Llegado a Jeoburg celebr con su ;ermano una entrevista en la 3ue esgrimi todo g"nero de recursos. Alfonso argument ;asta apurar su ingenio y sus conocimientos teolgicos, suplic y llor de rodillas, ofreci ;onores y prosperidades. Jada pudo vencer la firmeza de -uan. ,esesperado Alfonso, fingi 3uedar vencido en la controversia y le inst para 3ue, abandonando a Alemania, donde eran innecesarias sus predicaciones, difundiese la nueva doctrina en el suelo virgen de 8talia. 0alag la idea a -uan y lleg a consultarla con !ucero, mas "ste le represent la temeridad del proyecto, advirti"ndole 3ue en 8talia se vera obligado a la ab$uracin o a sufrir la pena capital. Alfonso entonces se consagr a meditar con toda frialdad el fratricidio. *adurado el proyecto, se despidi falaces muestras de cario: marc; comunic el intento a su criado: volvi comprado un ;ac;a durante el camino, de su ;ermano con a Augsburgo, donde a Jeoburg, ;abiendo y el 9= de *arzo de

%4AD, a la ;ora del amanecer, llegaron dueo y f)mulo a la casa del pastor donde moraba -uan ,az con su amigo #enarcleus. 5l servidor llam a la puerta diciendo 3ue traa para -uan importante misiva de su ;ermano Alfonso. Levantse precipitadamente -uan, mand subir al mensa$ero, tom de sus manos las cartas, se acerc a la ventana para aprovec;ar la p)lida luz de la maana, y, cuando comenzaba a leerlas, el sicario le descarg un ;ac;azo 3ue le parti en dos pedazos la cabeza. Alfonso ;aba presenciado la escena. #igilosamente ;aba subido en pos de su criado, ;aba inspeccionado la elocucin de sus propias rdenes, y, despu"s de cerciorarse de 3ue -uan 3uedaba bien muerto, ;uy r)pidamente con su cmplice, cabalgando en los caballos 3ue ;aban de$ado a la entrada. #orprendidos en 8nsprucE, fueron ambos asesinos encarcelados, mas ante los en"rgicos re3uerimientos del 'apa, 3ue reclamaba para s el conocimiento de la causa por tratarse de un individuo de la Curia romana, Alfonso fue entregado U9K=V a la $urisdiccin pontificia, teniendo la suerte de salir inclume y volver a su patria, donde su b)rbara conducta, aprobada por el C"sar, no recibi, como mereca, universal reprobacin. ,e la pluma de -uan ,az no 3ueda m)s 3ue un compendio intitulado C(ristianae religionis Summa% pues las Anotaciones teolgicas% 3ue en su testamento declara ;aber escrito, no ;an llegado a nosotros. 5ntre todos los protestantes 3ue vivieron fuera de 5spaa no ;ay figura m)s interesante 3ue la de Miguel Ser$et% oriundo de Aragn y nacido en Tudela ;acia %4%K u %%. 0i$o de un notario de Gillanueva de #i1ena, aprendi ;umanidades, estudi $urisprudencia en Tolosa, asisti a la dieta de Augsburgo, conoci all a *elanc;ton, y, e1tremando cada da m)s su ;eterodo1ia, se retir a !asilea y #trasburgo. 'ublic en %4<% el tratado De Trinitatis errori7us% algo desordenado y de poco recomendable latinidad. 5ra #ervet uno de esos espritus entusiastas 3ue engendr el Benacimiento. 5rige la !iblia en suma de toda ciencia y regla 2nica de las creencias ;umanas. 5l fundamento del cristianismo, la clave de la salvacin, es la fe en -esucristo, 0i$o

de ,ios: pero 3ue Ono era ,ios por naturaleza, sino por graciaP. Jegada as la divinidad de -esucristo, 3ue en alg2n pasa$e intenta defender, aun3ue d)ndole el sentido indicado, rec;aza el 5spritu #anto en cuanto persona de la Trinidad, limit)ndolo a representar la energa o voluntad divina. #e muestra, pues, #ervet, desde el principio, ardoroso unitario: llama a la Trinidad Cerbero de tres cabezas y suele aplicar dicterios a los creyentes en seme$ante O3uimera teolgicaP. OLa Trinidad, deca, es una obra de demenciaP. Aguant #ervet los anatemas 3ue, al aparecer su libro, le asestaron catlicos y protestantes. Jo solamente no rectific nada de sus declaraciones, sino 3ue, e1citado por las ob$eciones de sus adversarios, public tambi"n en U9KHV 0aguenau dos di)logos sobre la Trinidad, aadiendo un ap"ndice intitulado De 9usticia regni C(risti et de C(aritate R%4<9S. Arranca #ervet en este tratado del siguiente principio( la filiacin de los cristianos con ,ios es imposible sin una participacin de naturaleza con Cristo. #ienta en el primer di)logo la pree1istencia en la divinidad de todos los ;i$os de ,ios, y dedica el segundo a la naturaleza de Cristo. Jo es e1acto en cuanto al fondo, si bien lo parezca en la parte formal o material, como afirman Tollin, ,ardier y *en"ndez y 'elayo, 3ue la cuestin de la Trinidad ocupe en este tratado secundario lugar, pues si deti"nese principalmente en la e1plicacin de la esencia del Cristo, es por3ue de este concepto depende, seg2n el autor, 3ue no pueda ser considerado como persona de la Trinidad. -es2s es el verbo. ,ios antes de la creacin no era luz, por3ue no resplandeca: pero ,ios cre por medio de su verbo( Ecee tam $er7o creatF ecce (ic Logos et El(oim et C(ristum. La conclusin final es 3ue Cristo no es una criatura, sino partcipe de todas las criaturas( pariceps omnium creaturarum. 5l 5spritu #anto no era persona en la Ley antigua. 5mpapado en el platonismo, #ervet subordina Cristo a 'latn. La cristologa de #ervet se desliza siempre obscura. 5n realidad su Cristo no es ,ios, ni ;ombre: es el centro de un mundo ideal situado entre el Creador y la creacin, por lo cual se encuentra, sin darse cuenta, fuera del cristianismo y % a su

$uicio, del pantesmo, pero no se libr de penetrar en este sistema, 2ltima fase de todos los idealismos. 5l ap"ndice consta de cuatro captulos en 3ue trata de la $ustificacin, del reino de Cristo, de la ley comparada con el 5vangelio y de la caridad. Acent2ase a3u la diferencia entre las ideas de #ervet y el luteranismo, pues defiende el libre albedro y afirma la necesidad de las buenas obras para la salvacin. 'or la fe se llega a la caridad: pero slo en "sta reside la perfeccin. ,!ides est ostium et c(aritas est per"ectio.5 5l crea decir la 2ltima palabra. La difcil posicin 3ue su actitud teolgica le ;aba creado, determin a #ervet a trasladarse a 'ars, donde U9K.V conoci a -uan Calvino y lo desafi a discutir: mas, llegado el da de la disputa, #ervet no concurri al lugar previamente designado. 6alto de recursos, entr de corrector en una imprenta de Lyon, y, ;abiendo trabado amistad con C;ampier, m"dico insigne, recibi de "l las primeras nociones de medicina, 3ue luego ampli en las escuelas de 'ars R%4<DS. 5$erca ya la profesin de m"dico cuando dio sus conferencias sobre astrologa. Los facultativos parisienses, disgustados por3ue #ervet tac;aba de ignorantes a los m"dicos a$enos a la astrologa, le acusaron por sospec;oso de doctrinas perniciosas ante el in3uisidor y el 'arlamento. Becay sentencia favorable a #ervet R%4<HS, pues si bien el 'arlamento mand recoger los e$emplares de la Apologtica disceptatio pro Astrologia% en 3ue #ervet vaticinaba ;orrendos cataclismos, autoriz la continuacin de la enseanza, con tal 3ue el profesor se limitase a los influ$os generales de los astros sin descender a los particulares, recomendando al mismo tiempo a los ,octores 3ue tratasen a #ervet con la benevolencia 3ue debe reinar entre padres e ;i$os. 5n %4AD escribi a Calvino proponi"ndole tres cuestiones principales( %d, si -es2s era ;i$o de ,ios y cmo se e1plica la filiacin: 9d, cmo ;a de entenderse el reinado de Cristo en el ;ombre y la redencin de "ste por Cristo: <d, en 3u" concepto el !autismo y

la Cena son sacramentos de la Jueva Alianza y si el primero debe ser recibido en la edad de la razn. 8rritado #ervet por el tono magistral de la respuesta de Calvino, le escribi unas treinta cartas en duro e insultante lengua$e, epstolas 3ue ;oy conocemos por ;aberse aadido al libro C(ristianismi #estitutio. 'or molestar m)s a su enemigo, le remiti un e$emplar de la obra de Calvino *nstitutiones relligionis C(ristianae% con las m)rgenes llenas de notas insultantes y despeetivas. Jo contento con esto, le envi el primer borrador de su U9%KV C(ristianismi #estitutio% aadi"ndole 3ue all poda aprender muc;as cosas 3ue ignoraba y 3ue "l mismo estaba dispuesto a ir a 7inebra para e1plic)rselas. Con esto lleg a su colmo el furor de Calvino, el cual no contest: pero escribi a su amigo y colaborador 7uillermo 6arel una carta, cuyo autgrafo se conserva en la !iblioteca Jacional de 'ars, en 3ue deca( O#i viene, le $uro 3ue no ;a de salir vivo de mis manosP ,Nam si $enent% modo $aleat mea auctoritas% $i$um e ire nunEuam patiar5. 5n 5nero de %44< dio a luz #ervet la #estitucin del Cristianismo% editada en Giena por su cuenta y en secreto, pues no ;all impresor 3ue se decidiera a estampar la obra, en la cual presuma ;aber descubierto el verdadero fondo de la !iblia. La doctrina de este c"lebre tratado, en cuanto pantestica, se opone a la concepcin cristiana en su sentido ;istrico. 5l 0i$o de ,ios es ,ios por ser la forma divina. 5l Logos era la representacin o razn ideal de Cristo 3ue estaba en la mente de ,ios. 5l Logos% como palabra, se manifest en la creacin y en todo el Antiguo Testamento: como persona% se manifest en Cristo. #iendo, pues, el Gerbo el ar3uetipo, contiene realmente todas las formas de los cuerpos, y como Cristo es la *dea% contemplando a Cristo, vemos a ,ios. La luz divina, en cuya comparacin todo es materia crasa y penetrable, inunda por entero lo creado. La esencia de ,ios lo llena todo, es universal y omniforme, manifest)ndose ya a modo pleno, lo cual slo se

verifica en -esucristo, ya a modo parcial, es decir, a modo corporal, a modo espiritual o en cada cosa seg2n sus propias ideas especficas e individuales. La derivacin pantesta est) claramente e1presada ,Deus est omnium rerum "orma et anima et spiritus5 y se nota marcadamente el influ$o de los filsofos neoplatnicos, de los cuales aduce te1tos en apoyo de su doctrina. ,ios, unidad simplicsima de la 3ue irradian los principios activos de la realidad y el conocimiento, tena en s a7 aeterno todas las representaciones, reluciendo en el Gerbo. U9%%V OTodos los seres son consubstanciales con ,ios, pero por intermedio de las ideas, o sea del CristoP, puente entre la eternidad, la inmovilidad, lo absoluto, el cielo y la temporalidad, el movimiento, la relatividad, la tierra. 5n el mundo no ;ay realidad, todo es sombra, mera apariencia, formas accidentales 3ue se funden en ,ios. 5n ,ios todo es uno y todos los seres son modos o subordinaciones de ,ios. As como el Gerbo es la manifestacin divina, el 5spritu #anto es la comunicacin, el modo divino acomodado a las criaturas. Tal es la esencia del pantesmo mstico del m"dico espaol, en realidad m)s pr1imo a 'roclo 3ue al gran 'lotino en cuanto considera la unidad divina como esencia capaz de adoptar todas las formas. 5n consecuencia, rec;aza todo g"nero de culto, viendo en la adoracin e1terna una profanacin de estirpe gentlica. Los sacramentos 3uedan reducidos al !autismo, por el cual se nos comunica el sacerdocio, y a la Cena, 3ue ;a de ser efectiva de pan fermentado y vino, pudiendo aadirse moderadamente otros man$ares. ,enunciado en 6rancia por su ;eterodo1ia y reducido a prisin, logr fugarse. ,espu"s de vagar algunos meses por el ,elfinado y otras tierras, ignorando los caminos y no atrevi"ndose a preguntar a nadie, lleg, con intencin de embarcarse para >uric;, a 7inebra, la Boma protestante, donde el genial Calvino, con su luenga barba y su estilo de fuego, e$erca abrumante dictadura.

5ra ,omingo y tuvo nuestro perseguido la audacia de concurrir al templo en 3ue predicaba Calvino. Cara pag su imprudencia, por3ue Calvino lo reconoci entre el p2blico y el mismo da lo mand prender. 6ormulada la acusacin por Jicol)s de la 6ontaine, cocinero de Calvino, se entabl disputa entre este 2ltimo y el procesado. *en"ndez y 'elayo resume felizmente la controversia. O#e le mostraron dos cartas de 5colampadio y dos pasa$es de los Lugares Comunes de *elanc;ton, como prueba de 3ue su ;ere$a ;aba sido condenada en U9%9V Alemania, a lo cual respondi #ervet 3ue la desaprobacin de esos dos telogos no implicaba una condenacin p2blica y oficial. #e le ob$et lo de la fertilidad de la 'alestina en un escolio del Tolomeo% y contest 3ue no ;ablaba de los tiempos de *ois"s, sino del estado actual, y aun pudo aadir 3ue este escolio estaba copiado a la letra del de 'ircEeimer, 3ue a nadie ;aba escandalizado en Alemania. Tambi"n fueron captulo de acusacin las notas a la !iblia de #antos 'agnino, especialmente a los captulos G88, 8F y L888 de 8saas, cuyas profecas interpreta en sentido literal y refiri"ndolas a Ciro y no a Cristo. OLo principal Rdi$o #ervetS debe entenderse de Cristo: pero en cuanto a la ;istoria y a la letra, se ;a de entender de Ciro.P 'ero Calvino insista y esta vez con plena razn. LCmo ;an de entender de Ciro estas palabras( /ere languores nostros ipse iulit dolores nostros ipse porta$it% a""lictus est propter peccata nostraI ,e a3u se pas a la cuestin de la Trinidad. #ervet di$o 3ue no admita distincin real% sino "ormal% dispensaciones% modos y no personas% en la esencia divina, y porfiaba en sostener 3ue tal ;aba sido la opinin de #an 8gnacio, #an 'olicarpo y dem)s 'adres apostlicos. Calvino le arg y sobre su pantesmo( OLCrees, infeliz, 3ue la tierra 3ue pisas es ,iosMP W "l respondi( OJo tengo duda de 3ue este banco, esa mesa y todo lo 3ue nos rodea, es de la esencia de ,iosP. O5ntonces Rdi$o CalvinoS tambi"n lo ser) el diablo.P OLW lo dudasM Rprosigui impert"rrito #ervetS: por mi parte, creo 3ue todo lo 3ue e1iste es partcula y manifestacin substancial de ,iosP.

Jo es bice 3ue tales contestaciones, referidas por Calvino, no consten en el proceso para afirmar su e1actitud, estando conformes en la doctrina con las ideas de #ervet y siendo muy propia de "ste la entereza de la ratificacin. La moderacin de #ervet le atraa continuamente las simpatas de los ginebrinos y aun del Tribunal. ,ecidi "ste 3ue Calvino y otros telogos visitasen al procesado y procurasen convencerle. La inutilidad de este empeo U9%<V movi el )nimo de los $ueces a dirigir consulta a las iglesias evang"licas y a los Conse$os de los Cantones protestantes, mas en tanto Calvino escriba una ?re$is re"utatio errorum et impietatum Mic(aelis Ser$eti y el proceso se dilataba con detrimento de la salud de #ervet, el cual escriba a los $ueces en %4 de #eptiembre de %44<( O0umildemente os suplico 3ue abrevi"is estas dilaciones y me declar"is e1ento de culpa. Calvino se ;a propuesto, sin duda, ;acer 3ue me consuma en la prisin. Las pulgas me comen vivo, mis calzas est)n desgarradas, y no tengo camisa 3ue mudarme. Os present" una demanda conforme a la ley de ,ios, y Calvino os responde con las leyes del emperador -ustiniano alegando contra m lo 3ue "l mismo no cree. Cinco semanas ;ace 3ue me tiene a3u encerrado: todava no me ;a citado ning2n te1to de la 5scritura 3ue lo autorice. Os ;aba yo pedido un procurador o abogado, por3ue soy e1tran$ero, ignorante de las costumbres del pas, y no puedo defender yo mismo mi causa. W, sin embargo, a "l le ;ab"is dado procurador y a m no... Os re3uiero 3ue mi causa sea llevada al tribunal de los ,oscientos, y si puedo apelar a "l, desde luego apelo y protesto de todo, pidiendo la pena del Talin contra mi primer acusador y contra Calvino, su amo, 3ue ;a tomado la causa por su cuentaP. 5n %. de Octubre llegaron las contestaciones de las iglesias, todas ;ostiles a #ervet: tard el Tribunal tres das en discutirlas y el 94 del mismo mes se sentenci al procesado al suplicio de la ;oguera. 'asado el primer estupor 3ue la noticia produ$o, #ervet llam a Calvino y le pidi perdn de a3uello en 3ue personalmente le ;ubiera ofendido. 'oco despu"s se le ley la sentencia. #ervet pidi 3ue sustituyeran el fuego por el ;ac;a y

un ministro aprovec; la ocasin para decirle( OConfiesa tu crimen y ,ios se apiadar) de tus erroresP. 8rguise #ervet y replic con entereza( OJada ;e cometido 3ue merezca la muerte. ,ios nos perdone a m y a mis enemigos.P Cayendo despu"s de rodillas, sin mirar a los 3ue le rodeaban, alz los o$os clamando( OX-es2s, ;i$o de ,ios, salva mi alma, ten piedad de U9%AV mYP Llegado el instante de la e$ecucin, se le condu$o al montculo de C;ampel, donde deba sufrir la cremacin. La lea, 3ue era verde y se ;allaba ;umedecida por el roco matinal, arda con lentitud. ,os ;oras dur el ;orrible suplicio. Algunos espectadores conmovidos tra$eron lea seca para abreviarlo y poco despu"s slo 3uedaban cenizas del gran pensador 3ue ;aba descubierto la pe3uea circulacin de la sangre. Wo ;e visitado con profunda emocin el apartado lugar, al borde del camino de !eau/#"$our, donde una inscripcin en sencillsimo munumento e1piatorio, recuerda la tragedia, uno de los mayores crmenes de la intolerancia religiosa. Giniendo ya a la pennsula 8b"rica, conviene saber 3ue en ella no se tena idea clara del alcance de la Beforma. Acaso la primera noticia la dara un !reve e1pedido por el 'apa en 9% de *arzo de %49% previniendo a los gobernadores, por ausencia del emperador, contra la introduccin de las obras de Lutero. ,esde entonces se e$erci la mayor vigilancia sobre el comercio de libros: en %49< el Cardenal Adriano mand 3ue en las fronteras se redoblase el celo: en %49A se 3uemaron en #an #ebasti)n dos grandes barriles de libros, procedentes de un bu3ue fletado en los 'ases !a$os para Galencia, el cual fue apresado por los franceses, recobrado por los espaoles y registrado por las autoridades de nuestro pas para inventariar su carga: en fin, otra e1pedicin de libros, enviada en bu3ues de la #eora veneciana, fue sorprendida en el reino de 7ranada. *)s de 9K.KKK ;ere$es ;aban perecido en las llamas, antes de 3ue se iniciase en 5spaa el movimiento reformista. 5n una de las dos inscripciones colocadas sobre las puertas del Castillo de Triana, se lea lo 3ue sigue, tal cual nos lo transmite Ortiz de >2iga(

Anno Domini MCDL...* Si to */ +ont. Ma . !ernando / T Elisa7et( &ispaniarum% T utriusEue iciliae #egi7us Cat(olicis% sacrum *nEuisitionis ;""icium U9%4V contra &aereticos *udaiRantes ad "idei e altationem% (oc e ordium sumpsit. /7i post *udaeorum% T Sarracenorum e pulsionem. Ad annum usEue M. D. ..*/. Di$o Carolo #omanorum *mp% e materna (aereditate eorumdem #egum Cat(olicorum sucessore% tune #egnanti% a7 #e$erendissimo Domino Alp(onso Manrrico% Arc(iepiscopo &ispalensi% !idei ;""icio +rae"ecto ... M. (aereticorum% T ultra ne"andum (aereseos crimen a7iurarunt% necnon omnium "ere M. in suis (aeresi7us o7stinatorum postea iure prae$io% igni7us tradita sunt T com7usta. Los dos focos de mayor intensidad 3ue encendi el luteranismo en 5spaa, radicaron en Galladolid y en #evilla, m)s grave el segundo por la superior importancia de la poblacin y el ;erosmo de los conversos. Qno de los primeros propagadores de la reforma en Castilla fue un cannigo llamado Agustn de Cazalla, el cual aprendi la nueva doctrina en los via$es 3ue, siguiendo al emperador, realiz por Alemania y por 6landes, aun3ue otros autores creen 3ue recibi la sugestin de ,. Carlos de #eso, pues Cazalla era ;ombre d"bil, pedante, como todos los doctores universitarios de su tiempo, y 3uiz) se deslum;r con la ilusin de ser el Lutero espaol. ,on Carlos de #eso, pundonoroso militar, casado con una descendiente de ,on 'edro 8, oy predicar en 8talia la doctrina de la $ustificacin. Convencido por las razones 3ue escuc;, se afili secretamente a la Beforma y, vuelto a 5spaa, comenz a propagar sus ideas, siendo su primer catec2meno el '. 'edro de Cazalla, ;ermano de Agustn. Aceptaron las ideas luteranas la madre y ;ermanas de Cazalla: la beata 6rancisca de >2iga: la familia de los Bo$as: la ;ermosa ,oa Ana 5nr3uez, ;i$a de los mar3ueses de

Alcaices, y las mon$as del monasterio de !el"n, en Galladolid. Beunanse los protestantes de esta ciudad en casa de la madre de Cazalla, ,oa Leonor de Givero y, en verdad, parece ine1plicable 3ue all admitiesen catlicos, seg2n se desprende de la declaracin de uno de los U9%DV concurrentes, 6rancisco de Coca, el cual confirma la asistencia de varias personas 3ue no comulgaban en las ideas de los congregados y ;asta les reprendan su conducta. 5s difcil compaginar esta circunstancia con el misterio indispensable, dado lo muc;o 3ue e1ponan si llegaban a ser descubiertos por la 8n3uisicin. W lo fueron. La esposa de uno de los congregados, in3uieta por no saber lo 3ue ;aca su marido, acec; sus pasos y, convencida de 3ue en a3uella reunin se trataba de algo contrario a su religin, particip el caso a su confesor. Jegse este sacerdote a intervenir en el asunto: mas la mu$er, refle$o en su ignorante fanatismo del espritu castellano de entonces, prefiri perder a su esposo y dio cuenta de todo a la 8n3uisicin. 8gnoro por 3u" el seor Qsoz $uzga inverosmil un ;ec;o relatado en los anales de la ciudad y confirmado por una relacin manuscrita, aut"ntica y contempor)nea de los acontecimientos. 5l 8n3uisidor general, Gald"s, deseoso de poseer pruebas, p2sose al ;abla con varios catec2menos, los cuales, por indicacin del prelado, rogaron a sus OensoadoresP 3ue les diesen instrucciones escritas para me$or estudiarlas. 5stos escritos en poder del 8n3uisidor, prepar)base la captura de todo el grupo disidente, cuando el Obispo de >amora prendi al propagandista Cristbal de 'adilla, delatado por algunos vecinos como ;ere$e. 6ue tan p2blico el suceso, 3ue los protestantes de Galladolid se pusieron sobre aviso, salv)ndose los m)s previsores por medio de la fuga y cayendo los dem)s en poder de la 8n3uisicin. Jo escaparon me$or los fugitivos, pues se mand tomar los puertos, y todos, sin m)s e1cepcin 3ue -uan #)nc;ez, el antiguo criado de 'edro de Cazalla, se vieron sorprendidos y llevados entre arcabuceros a Galladolid. 5ra tan adicto el centro de 5spaa a su ortodo1ia y tan enemigo de

reforma, 3ue la muc;edumbre insultaba a los presos durante el camino, pidiendo para ellos la ;oguera, y ;ubo necesidad de introducirlos de noc;e en Galladolid, a fin de 3ue el pueblo no los matase a U9%=V pedradas. La caza de los disidentes logr completo "1ito, pues ;asta el 2nico fugitivo 3ue logr burlar la persecucin, -uan #)nc;ez, fue preso en 6landes por el alcalde de corte ,on 6rancisco Castilla y remitido a los in3uisidores de Galladolid R%44HS. Termin)ronse las actuaciones en breve espacio, no tan breve 3ue el emperador tuviera el gusto de ver morir a los ;ere$es, pues falleci en 9% de #eptiembre de %44H y el primer auto de fe no se celebr ;asta el 9% de *ayo de %44.. 5n esta solemnidad fueron 3uemados siete ;ere$es: Cazalla y otros once rela$ados ab$uraron p2blicamente del protestantismo, consiguiendo as conmutar la ;oguera por el garrote: catorce reos fueron condenados a penas de degradacin, c)rcel y sambenito perpetuo y otras menores, y se 3uemaron los ;uesos de ,oa Leonor de Givero, madre de Cazalla, fallecida aos antes, mas se desenterraron sus ;uesos para este efecto, mand)ndose tambi"n arrasar las casas en 3ue se ;aban celebrado reuniones ;er"ticas. 5l deseo de averiguar si se ;allaba complicado en a3uellos sucesos el Arzobispo de Toledo 6ray !artolom" Carranza, contra el cual ;aban depuesto Cazalla y otros procesados, 3ue ;aban tenido confidencias con el Arzobispo, movi a la 8n3uisicin a dilatar la sentencia de los dem)s protestantes, 3ue no fueron e$ecutados ;asta el auto de fe de H de Octubre de %4<.. 'or consecuencia de este segundo auto, fueron 3uemados vivos ,on Carlos de #eso y -uan #)nc;ez: agarrotados otros diez reos, ;ombres y mu$eres, entre ellos 'edro de Cazalla y 6ray ,omingo de Bo$as: 3uemada en estatua -uana #)nc;ez, 3ue se ;aba suicidado en la prisin, y castigados con otras penas varios delincuentes. Como se ve, los protestantes castellanos ofrecen escaso inter"s. Jo ;ubo entre ellos ning2n telogo eminente, ning2n espritu superior y ni si3uiera brillaron por la entereza de su fe,

pues la mayor parte ab$uraron y murieron como cobardes. 0asta los 3ue mostraron alguna serenidad U9%HV en el 2ltimo trance, no la afectaron, sino por amor propio, despu"s de perder la esperanza de salvarse, no sin ;aber antes agotado todos los recursos, incluso la retractacin. Gengamos a;ora a la limpia atmsfera del *edioda, donde una raza tac;ada de indolente traba$aba con entusiasmo en el suelo y en el taller, en el arte y en la ciencia, sirviendo de broc;e a la con$uncin de dos mundos. 'ara comprender bien el car)cter de los reformistas sevillanos, conviene trazar r)pidamente el cuadro del medio local en 3ue se desarrollaron los sucesos. #evilla, despu"s de ;aber sido la corte turdetana, la ciudad 3uerida de C"sar, desde el tiempo de los visigodos vena siendo la capital intelectual de 5spaa. #an 8sidoro la ;aba erigido en cabeza de la ciencia cristiana, y de la tradicin de su enseanza se nutrieron la cultura visigtica, la moz)rabe y la ;ispano/ latina del tiempo de la recon3uista. 5n el siglo FG8 era la capital m)s populosa del continente europeo. #u privilegiado suelo le brindaba la ri3ueza de sus productos: su industria, floreciente sobre toda ponderacin, lleg a contar %D.KKK telares de seda 3ue prestaban traba$o a %<K.KKK obreros. ,isfrutaba el monopolio del comercio americano, y sus comerciantes dictaban leyes para las 8ndias. Tanta opulencia y grandeza tanta ;icieron decir a la musa portuguesa(
Os dois e1tremos da terrestre ,ependen de #evilla e de Lisboa. esp;era

#atisfec;as con amplitud sus necesidades materiales, nada estorb la e1pansin de su vigorosa intelectualidad. #u escuela de pintura, con *urillo y con Gel)z3uez al frente, no ;all rivales en 5uropa. *artnez *onta"s, el primer escultor del mundo, llen sus templos de maravillas artsticas y la ciudad se orn con magnficos edificios. 6ue la primera poblacin de la monar3ua castellana 3ue U9%.V tuvo imprenta, as como ;aba

sido la primera de 5spaa 3ue tuvo relo$: all se erigi la primera biblioteca importante, la Colombina: se cre un gabinete de plantas, animales y productos naturales de Am"rica: se instaur un museo bot)nico: se publicaron en n2mero increble tratados y disertaciones acerca de ciencias e1actas y naturales, asi como de aplicaciones a la ;igiene, a la medicina, `c., y formaba contraste con la rutina de las universidades la actividad creadora de la gloriosa Casa de Contratacin. Correspondi a tal florecimiento de las ciencias matem)ticas y fsicas el c"nit de las filosficas y teolgicas sublimadas por los pensadores de 3ue ;ablar" en su oportuno lugar. 5l mismo vuelo llevaba su escuela po"tica con el divino 0errera, rey sin rival de los poetas lricos espaoles: Cetina y Arguyo, los me$ores sonetistas de la pennsula: !altasar de Alc)zar, modelo no igualado de gracia y de ingenio: Lope de Bueda, creador del teatro: -uan de la Cueva, 3ue prepar el terreno a Lope de Gega e inici en 5spaa el drama ;istrico: ,iego de O$eda, el primero de los poetas "picos... y en los dem)s g"neros literarios no dieron menor fama a la ciudad del !etis los grandes did)cticos 'ero y Luis de *e$a: -uan de *al/ lara, padre del folE/lorismo nacional: los grandes ;istoriadores de Am"rica !artolom" de las Casas, 6rancisco de -erez y Lpez de 7omara: los geniales novelistas como *ateo Alem)n, y ;asta el mismo Cervantes, 3ue en #evilla pas su niez y lo me$or de su vida, formando en a3uella atmsfera la superioridad de su espritu. Al intenso an;elo de vida intelectual respondieron las Academias y doctas tertulias, a 3ue asisti lo m)s selecto de la poblacin y en cuyo seno se comunicaban mutuamente los ;ombres de saber, sin distincin de clases sociales. 5ntre los varios focos de cultura del siglo FG8 en #evilla brillaron sucesivamente las reuniones de *al/lara y de 'ac;eco. La celebridad de la academia de 'ac;eco llam all a los me$ores literatos de 5spaa. 5spinel, U99KV 7ngora, G"lez de 7uevara, C"spedes, Cervantes. Lope de Gega, Alarcn, todos pagaron su

tributo a la ;egemona literaria ;ispalense. W a2n se aadieron en esta centuria otros dos n2cleos, docentes, cuyas rivalidades perduraron ;asta la oportuna clausura de los Colegios *ayores( el Colegio de #anta *ara de -es2s, cuna de la Qniversidad ;ispalense, y el de #anto Tom)s, de indeleble recuerdo. Jecesarios eran tales antecedentes para comprender la importancia del movimiento religioso en esta regin: por3ue donde se piensa, se estudia y se traba$a es m)s f)cil el desenvolvimiento de todas las ideas, los fervores ortodo1os son m)s intensos, las disidencias m)s ;ondas y el espritu se ad;iere con mayor fe a lo uno o a lo otro. !uen e$emplo dio el noble caballero ,on Bodrigo de Galer, nacido en el cercano pueblo de Lebri$a, y residente en la capital de la provincia, donde disfrutaba sin tasa los mil placeres 3ue podan proporcionarle su ri3ueza y su alcurnia. Ley un da por casualidad algunos pasa$es de la !iblia y 3ued tan profundamente emocionado, 3ue desde a3uel momento dio de lado a la caza, a los deportes, a los lu$osos trenes y fogosos caballos, consagr)ndose a leer y a meditar la !iblia, llegando casi a aprenderla de memoria y a convencerse de 3ue una reforma era indispensable en la iglesia cristiana. #us ideas acerca de la $ustificacin y del concepto de la iglesia misma coincidan con las de los protestantes, cuyas obras desconoca. Tanto se penetr de la verdad de su pensamiento, 3ue comenz a predicar por calles, plazas y mercados, no re;uyendo las ocasiones de disputar con telogos. Al fin la 8n3uisicin tom mano en el asunto, mas tuvo la suerte de 3ue el #anto Oficio le considerara loco y lo pusiera en libertad, aun3ue confisc)ndole gran parte de su cuantiosa fortuna. Jo escarment Galer, prosigui sus e1puestas predicaciones: no obstante 3ue el #anto Oficio de #evilla era muy de temer, pues su celo por la pureza de la religin animaba su brazo para e1tirpar ;asta la sospec;a de la ;ere$a. U99%V 5n %4A4 fue nuevamente encarcelado Galer y obligado a retractarse. #e le conden a sambenito y c)rcel perpetua con obligacin de or todos los domingos una misa y un sermn.

Befiere un ;istoriador 3ue la retractacin se verific privadamente entre los dos coros de la iglesia mayor: pero dudo de 3ue la afirmacin sea e1acta, por3ue Galer siempre continu pensando lo mismo, sin miedo a perder la vida, pues ;asta cuando le llevaban al sermn, sola interrumpir al predicador contradiciendo su doctrina. 'or evitar tamao esc)ndalo, se le condu$o a #anl2car, donde termin sus das a los cincuenta aos de edad. Cu"ntase 3ue despu"s de su fallecimiento apareci su camisn, colgado a guisa de bandera en la catedral con la siguiente incripcin( OBodrigo de Galer, ciudadano de Lebri$a y #evilla, apstata, falso apstol, 3uien pretendi ser enviado de ,ios.P La semilla esparcida por Bodrigo de Galer no ;aba sido est"ril. Oy a3uellas predicaciones un cannigo llamado don -uan 7il, conocido por el ,r. Aegidius, 3ue desempeaba la magistrala del cabildo catedral. Convencido por las razones de Galer, solicit su amistad y se dedic en unin suya al estudio de las cuestiones teolgicas. #eparados por la prisin de Galer, ;all 7il un nuevo confidente en el ,r. Constantino 'once, el cual facilit a 5gidio libros protestantes, y uno y otro comenzaron a predicar embozadamente el luteranismo, deslizando en sus sermones las nuevas doctrinas con el mayor disimulo posible: si bien 5gidio, menos cauteloso, comenz a inspirar sospec;as. #us enemigos, e1citada su envidia por3ue Carlos G 3uiso ;acer $usticia a su talento e instruccin, proponi"ndolo para Obispo de Tortosa, lo denunciaron ante el #anto Oficio, alegando ciertas proposiciones ;er"ticas sacadas de sus sermones y la obstinada defensa 3ue de su amigo Galer ;aba ;ec;o con e1traordinario valor. 'or consecuencia de la delacin, cay preso y, estando en la c)rcel, escribi un tratado acerca de la $ustificacin U999V impregnado del espritu luterano. Constantino entretanto via$aba por los 'ases !a$os unido al s"3uito del emperador. 5l termino del proceso fue condenar a 5gidio a p2blica retractacin: a un ao de c)rcel en el castillo de Triana: a ayunar todos los viernes: a confesin mensual: a no poder salir de 5spaa: a pro;ibicin de decir misa durante un ao y de

confesar, predicar y tomar parte en actos p2blicos por espacio de diez. 5l cabildo catedral vot una pensin de DKK ducados anuales a favor de 5gidio durante el tiempo 3ue estuviese preso R%449S. L#e retract realmente 5gidioM Los catlicos sostienen 3ue s, 7onz)lez de *ontes defiende 3ue no y refiere los ;ec;os del siguiente modo( 6ray ,omingo #oto persuadi a 5gidio de 3ue escribiera una profesin de fe para leerla en la catedral. Cuando lleg el momento, 5gidio y 6ray ,omingo #oto se instalaron cada uno en un p2lpito. 6ray ,omingo, al terminar el sermn, sac un papel 3ue di$o ser la profesin de fe del ,r. 5gidio: pero 3ue no fue tal cosa, sino una solemne y completa retractacin, preguntando despu"s a gritos a 5gidio si estaba conforme. 5l procesado, 3ue no ;aba odo lo 3ue 6ray ,omingo lea, por causa de la distancia 3ue mediaba entre ambos p2lpitos, no sospec;ando la superc;era, contest afirmativamente. #ea lo 3ue fuere, 5gidio sigui tan luterano como antes y sosteniendo relaciones con los correligionarios de Galladolid. A la vuelta de un via$e a la dic;a ciudad le sorprendi la muerte R%44DS, mas si libr su vida de las llamas, no as sus restos, como veremos m)s adelante. Los escritos de 5gidio comentando lugares bblicos, se ;an perdido para la posteridad. Al conocer la prisin de 5gidio, el ,r. -uan '"rez de 'ineda, rector del colegio de la ,octrina de #evilla y cuya verdadera patria se ignora, pues no se ;a probado 3ue naciera en *ontilla, ;uy a 7inebra, donde public sus versiones del Juevo Testamento y de los #almos, m)s los Comentarios a San +a7lo% de Gald"s, poniendo la data en U99<V Genecia. ,e los #almos puede decirse 3ue no ;ay versin en prosa espaola 3ue aventa$e a la del doctor andaluz. La obra 3ue circul con el titulo de ?re$e Tratado de la doctrina Antigua de Dios y de la nue$a de los (om7res% no es seguro 3ue pertenezca el ,r. '"rez. 5l e$emplar est) 6alto de portada y 2nicamente por con$eturas se ;a supuesto el autor, mas es seguro 3ue fueron escritas por '"rez las Amonestaciones 3ue van una al fin de cada captulo. 5scribi

tambi"n un ?re$e Sumario de *ndulgencias precedido de una interesante carta de Casiodoro de Beina. ,io m)s tarde a la estampa op2sculos religiosos y la Epstola Consolatoria% dedicada a sus correligionarios perseguidos, obra notable por la sinceridad de los sentimientos y ecuanimidad refle$ada en lo sereno de su estilo. ,espu"s de predicar en 7inebra y en !lois, entr en el castillo de *ontargis en calidad de capell)n de la princesa Benata de 6errara, ardiente calvinista, y falleci de avanzada edad en 'ars, de$ando su fortuna entera para la impresin de una !iblia espaola. Casi coincidiendo con la muerte de 5gidio, volvi Constantino 'once a #evilla y fue elegido por el cabildo para desempear la magistrala 3ue 5gidio ;aba de$ado vacante. 5n posesin de su cargo, no obstante los obst)culos puestos por el provisor Ovando, 3ue, escarmentado con el caso de 5gidio, tena barruntos, ya 3ue no conviccin, de la ;eterodo1ia del candidato, dedicse Constantino de nuevo a la predicacin solapada de las doctrinas protestantes, comenzando su pugna con los $esutas recientemente establecidos en la capital. ,ado el escaso conocimiento de la doctrina reformista 3ue tenan los espaoles, no era difcil el disimulo con 3ue el magistral predicaba. Jo falt, sin embargo, 3uien le acusara ante la 8n3uisicin, y, aun3ue nada se pudo probar por entonces, asustado Constantino, trat de ponerse a salvo solicitando entrar en la Compaa de -es2s. Los padres de la Compaa le negaron la entrada y Constantino tembl, U99AV presintiendo la pr1ima ruina. 5l azar la precipit m)s de lo 3ue 3ue "l esperaba. Temiendo 3ue registrasen su casa, ;aba ocultado sus libros y papeles en casa de una viuda llamada 8sabel *artnez, afiliada a las congregaciones secretas 3ue los discpulos de Galer y de 5gido iban estableciendo con ferviente entusiasmo. 5ncarcelada la viuda en la 8n3uisicin, se decret el embargo de sus bienes, y un alguacil se present en la casa para ;acerlo efectivo, mas el ;i$o de la viuda, creyendo 3ue no

buscaban las al;a$as de su madre, sino los libros de Constantino, se atemoriz, derrib el tabi3ue 3ue los esconda, y as todos los traba$os in"ditos del magistral cayeron en poder de la 8n3uisicin. Convicto y confeso, fue encerrado Constantino en el Castillo de Triana, en cuyos calabozos muri a los dos aos de encierro. #us ;uesos sufrieron la cremacin alg2n tiempo despu"s. Cerraremos la noticia de este ;eterodo1o reseando sus obras. La m)s antigua de su pluma es la Summa de la doctrina c(ristiana% impresa en #evilla en %4A4, si bien el seor Qsoz cree 3ue e1iste otra edicin de %4AK. #upone una conversacin entre tres interlocutores, e1poniendo la doctrina con tal ambig edad, 3ue nada sospec;oso alarm a la censura. *)s adelante compendi este libro en otro 3ue titul Cat(ecismo cristiano% destinado a los nios e impreso en Amberes en %44D. 5n la misma ciudad ;aba impreso un Tratado de Doctrina c(ristiana R%44AS 3ue o no concluy o no ;a llegado completo ;asta nosotros. 5ntretanto los discpulos de Galer y 5gidio proseguan incesante propaganda. *uc;as seoras, personales de la nobleza, sacerdotes, frailes y ;asta un monasterio en masa, el famoso de #an 8sidro del Campo, entraron por la va de la Beforma. As se form una sociedad o iglesia secreta 3ue vivi doce aos ;asta caer en las garras de la 8n3uisicin. LCmo se consum este acontecimientoM *en"ndez y 'elayo refiere la siguiente an"cdota( OW aconteci 3ue un da al salir de un sermn de Constantino, el U994V magnfico caballero 'edro *ega... di$o en alta voz y de suerte 3ue todos lo oyeron( OGive ,ios 3ue no es esta doctrina buena ni es esto lo 3ue nos ensearon nuestros padres.P Caus e1traeza esta frase e ;izo reparar a muc;os por ser de persona tan respetada en #evilla, a 3uien com2nmente llamaban Oel filsofoP R &et. 88, p. A<4S. Jo seala ,. *arcelino la fec;a de este supuesto suceso. Antes parece referirse a %44= al aludir a la dispensa de ;oras cannicas a Constantino. A;ora concreta algo escribiendo( OW como por el mismo tiempo ;ubiera venido a #evilla #an 6rancisco de !or$a...P, via$e 3ue debe de coincidir con la fec;a

anterior, pues los $esutas no se establecieron en #evilla ;asta %44A, ocasin en 3ue llegaron 2nicamente dos padres, ni comenzaron ;asta %44D la edificacin de su Colegio en la collacin del #alvador, pero en la fec;a citada ;aca ya cuatro aos 3ue ,. 'ero de *e$a ;aba descendido al sepulcro, seg2n reza el epitafio. La cronologa destruye la an"cdota. Antes de %44=, nadie, a e1cepcin del suspicaz provisor, ;aba sospec;ado de la pureza de la doctrina predicada por Constantino y slo en el dic;o ao empezaron los dominicos a estudiar los sermones del magistral y se le delat a la 8n3uisicin. La e1istencia de la 8glesia secreta fue denunciada por una mu$er a 3uien, por error del encargado de repartir libros, entregaron un e$emplar de la *magen del Anticristo. La conduccin de libros a #evilla corra a cargo de un mozo llamado -uli)n 0ern)ndez y vulgarmente -ulianillo, arriero de oficio, el cual trasportaba en toneles desde 7inebra e$emplares del Juevo Testamento y escritos de propaganda. La mu$er en cuyas manos ;aba cado la *magen del Anticristo% al ver en la portada la figura del 'apa arrodillado a los pies del demonio, sospec; 3ue el contenido del libro no deba de ser ortodo1o, y lo entreg a la 8n3uisicin, refiriendo cmo ;aba venido a su poder. 0uy -ulianillo, pero fue alcanzado en Adamuz RCrdobaS y trado a la c)rcel de #evilla. U99DV 7rande fue el asombro de los in3uisidores al conocer el gran n2mero de pros"litos 3ue el luteranismo ;aba reclutado en la capital. 5ra uno de ellos ,. -uan 'once de Len, ;ilo del Conde de !ail"n, tan entusiasta por sus ideas, 3ue visitaba a menudo los 3uemaderos de la 8n3uisicin para ir perdiendo el miedo a los ;orribles suplicios 3ue le esperaban. 5ra otro ,. Cristbal de Losada, uno de los m)s afortunados m"dicos de su tiempo, el cual 3ued como 'astor de la grey a la muerte de 5gidio. 6iguraban tambi"n entre ellos 6ernando de #. -uan, rector del Colegio de la ,octrina, y el famoso predicador ,. -uan 7onz)lez. 5ntre los mon$es de #an 8sidro ;aba ;ombres tan insignes como Cipriano de Galera: Antonio del Corro: 7arca Arias, llamado el *aestro !lanco: Arellano y el ;istoriador conocido

por el pseudnimo de Beinaldo 7onz)lez de *ontes. 'ertenecan a la congregacin damas tan insignes como ,oa *ara !o;r3uez, docta en ;umanidades, y ;asta algunas mon$as. ,escubierto por la 8n3uisicin el lugar de las reuniones, 3ue era la casa de ,oa 8sabel de !aena, no fue difcil dar con los dem)s asociados, elev)ndose a unas HKK personas el n2mero de los procesados. Los mon$es de #an 8sidro trataron de ;uir: mas no todos consiguieron salvarse, y alguno de ellos, 6ray -uan de Len, cay preso en un puerto de >elanda. Comenzaron los procesos por 6ray 7regorio Buiz, acusado de predicar la doctrina de la fe y las obras en sentido luterano. Llen)ronse los calabozos de procesados, y aun3ue se ;icieron algunas tentativas de evasin, no pudo escaparse m)s 3ue 6rancisco de >afra beneficiado de la parro3uia de #an Gicente. Todos los reos se mostraron serenos y firmes en sus convicciones ;asta 2ltima ;ora. A 'once y a 7onz)lez se les oblig, o se consigui 3uiz) por medio de ruegos, a 3ue firmaran una retractacin: pero al da siguiente se ratificaron en su fe protestante. ,e ninguno se pudo lograr 3ue confesara ni 3ue denunciase a sus compaeros. U99=V B)pidamente despac;ado el proceso, se seal para celebrar el auto de fe el da 9A de #eptiembre de %44.. 5n esta ceremonia fueron 3uemadas las siguientes personas( 7arci Arias, prior de #an 8sidro del Campo, ;ombre de claro talento y slida instruccin, el cual acept la muerte con gran serenidad, ratific)ndose en las ideas protestantes e increpando a sus $ueces. 6ray -uan Crisstomo, 6r. Casiodoro y 6r. -uan de Len, $ernimos del mismo monasterio. ,oa 8sabel de !aena, cuya casa se mand arrasar por ;aber servido de capilla.

,on -uan 7onz)lez, el cual fue llevado con mordaza. Cuando se la 3uitaron recit con firmeza el salmo %KD. Las dos ;ermanas de 7onz)lez, a las cuales se inst ;asta 2ltima ;ora para 3ue ab$uraran. 5llas declararon 3ue ;aran lo 3ue les mandase su ;ermano, y como "ste las animase a morir por su fe, se ofrecieron al suplicio. Cristbal de Losada, el m"dico. 6ernando de #an -uan, el profesor, no menos valeroso en el terrible trance, y otros varios acusados de diferentes delitos. 'erecieron en el garrote( -uan 'once de Len, ,oa *ara !o;r3uez, ,oa *ara Coronel, ,oa *ara de Giru"s y el '. *orcillo, ;ermano del gran filsofo #ebasti)n 6o1. 6ue sorprendente el )nimo 3ue mostraron las seoras, especialmente ,oa *ara !o;r3uez, doncella de veinti2n aos. #e 3uem en estatua a 6rancisco de >afra, 3ue ya en %444 ;aba sido delatado por una beata, la cual envi a la 8n3uisicin una lista de trescientos ;ere$es. 5n este auto salieron veintiuna personas por luteranos y cuarenta por sospec;osos y culpables de otros delitos. Continu con no menos e1pedicin el proceso de los restantes presos y acusados, verific)ndose en 99 de ,iciembre de %4DK un solemne auto de fe. Los 3uemados en persona fueron( -ulianillo 0ern)ndez, conductor de libros ;er"ticos. U99HV 6r. -uan #astre, lego de #an 8sidro. Jicol)s !urton, comerciante ingl"s, y oc;o seoras. ,oa Ana de Bibera, viuda de noble familia. ,oa 6rancisca Buiz, casada: ,oa *ara 7mez, viuda. ,oa 6rancisca C;aves, mon$a de #anta 8sabel: ,oa Leonor J2ez, esposa de un conocido m"dico y sus tres ;i$as.

6ueron penitenciados cinco mon$es de #an 8sidro y tres seoras de la m)s alta nobleza. Ab$uraron de $e(ementi o de le$i el $urado Giru"s, !artolom" 6uentes y dos estudiantes contra ninguno de los cuales se prob el delito de ;ere$a. O7randes cosas, escribe con el candor de a3uellos das el cronista Ortiz de >2iga, se cuentan de este Auto, en 3ue fueron cincuenta los 3uemados en "l, e innumerables los compre;endidos, ;abiendo cundido el engao con capa de reformacin a muc;os de lo no inferior. Lo cierto es 3ue el remedio fue muy oportuno, y 3ue si no fue tan grande el dao ;ec;o, pudo ser mayor el 3ue se rezel.P ,io otra nota tristsima en este auto la proclamacin de la inocencia de ,oa -uana !o;r3uez. Acababa esta seora de dar a luz cuando se vio puesta en el tormento y, no pudiendo resistirlo, muri en sus torturas. Caus gran conmiseracin en el p2blico el in2til sacrificio y la tarda reparacin de la infeliz seora. #igamos a;ora las ;uellas de los fugitivos de #evilla. Al abandonar la ;ermosa ciudad, patria de casi todos ellos, buscaron refugio en Alemania, desde donde enviaban a la pennsula barriles de libros, y en %4D<, algunos emigrados pasaron a residir a 8nglaterra, donde fundaron una congregacin subvencionada por la reina 8sabel con DK libras. Al frente de la pe3uea iglesia espaola pusi"ronse 6rancisco y 7aspar >apata y Casiodoro de Beina, mas el culto dur poco tiempo. La reina, por no enemistarse m)s con 6elipe 88, retir la dotacin, 7aspar >apata se convirti y la congregacin se des;izo poco a poco. U99.V 'arece 3ue en %4D. los emigrados espaoles imprimieron en 8nglaterra un Nue$o Testamento en lengua espaola y un +salterio parafraseado. Beseadas las vicisitudes del ,r. '"rez de 'ineda, pasemos a otro de los m)s notables emigrados, de Casiodoro de Beina, fraile sevillano, a 3uien ignoro con 3u" fundamento considera

granadino el #r. *en"ndez y 'elayo. Jo e1iste prueba documental ;asta ;oy de cu)l fuera el lugar de su nacimiento: pero ;allo su nombre entre los &i9os ilustres de Se$illa del '. Galderrama y otros bigrafos, y esta misma es la opinin de 'ellicer. Contra tales autoridades me parece de escaso valor el documento de #imancas 3ue le llama morisco granadino y 3ue probablemente se referir) a su oriundez. A esa afirmacin gratuita puede oponerse el testimonio de Casiodoro mismo, pues en la universidad de !asilea se conserva una !iblia, regalada por Casiodoro con una dedicatoria latina escrita de su puo y letra 3ue comienza diciendo( OCasiodoro, espaol, sevillano, alumno de esta nclita Academia, `c.P A su llegada a 8nglaterra, se ;izo cargo de predicar en la mencionada congregacin espaola y poco despu"s contra$o matrimonio. 5n %4DA asisti al colo3uio de 'oissy, volvi a 8nglaterra, de donde, por una falsa acusacin, tuvo 3ue ;uir a Amberes. All fueron en pos de "l los comisionados ingleses y, depurada la verdad, Casiodoro result inocente. ,edicse entonces, muy falto de salud y de recursos pecuniarios, a imprimir la !iblia traducida por "l, satisfaciendo los gastos con el dinero 3ue de$ para ese fin el ,r. '"rez de 'ineda y logrando al cabo dar cima a la impresin con mil apuros a fines del ao %4D.. ,oce aos invirti en la versin y pueden darse por bien empleados, pues las traducciones 3ue poseemos en castellano son muy inferiores a la de Casiodoro, con ser esta la primera versin total de la !iblia al idioma espaol. Concluida la edicin en !asilea, se traslad Casiodoro a 6rancfort, donde residi alg2n tiempo e imprimi un libro U9<KV acerca del 5vangelio de #an *ateo R%4=<S. 5n %4=A predic a los martinistas de Amberes, enred)ndose en competencias con los calvinistas. 5stos sacaron a relucir una profesin de fe en otro tiempo presentada por Casiodoro ante el Arzobispo de Cantorbery, en la cual ;ablaba de la Cena en t"rminos calvinistas. ,e este documento se tir una edicin triling e y, si bien Casiodoro redact una contestacin sosteniendo 3ue sus opiniones no contradecan la Concordia de Titenberg, los magistrados de

Amberes no permitieron la impresin. 5n %4HK public un Catecismo, contra cuya e1posicin escribieron un sacerdote luterano y el telogo Tom)s 0es;usio. ,espu"s de la controversia no ;ay m)s noticias de Casiodoro 3ue una carta 6ec;ada en . de 5nero de %4H9: pero vie$o, enfermo y cansado, no es probable 3ue viviera muc;o m)s. *uc;os autores al tratar de otro sevillano fugitivo, de Beinaldo 7onz)lez *ontano, se empean en 3ue este nombre es seudnimo. Jo e1isten datos aut"nticos para afirmarlo ni para negarlo, pero no repugna aceptar 3ue fuera un nombre verdadero. 5ste apreciable estilista public en 0eidelberg el ao %44H un curioso libro titulado Sanctae *nEuisitionis &ispanicae Artes aliEuot detectae% ac palam traductae RAlgunas artes de la 8n3uisicin espaola descubiertas y puestas a luzS. La relacin de los tormentos con 3ue el #anto Oficio atorment a sus correligionarios est) ;ec;a con soltura y animacin. Como obra literaria, es un libro estimable y entretenido, 3ue tuvo entusiasta acogida y se tradu$o inmediatamente a los principales idiomas europeos. La opinin de 3ue el autor fue Casiodoro de Beina, no parece sostenible por ser de muy diferente latinidad. 5ntre las notas biogr)ficas 3ue voy enlazando, pocas tan interesantes como la de Antonio del Corro. ,otado de amplio talento, no fue sat"lite fanatizado de la Beforma, fue un pensador y, si se 3uiere, me$or un libre/pensador 3ue un reformado. 'or eso defiende la libertad religiosa y vitupera los e1cesos de los protestantes. Jacido en #evilla y U9<%V mon$e en el monasterio de #an 8sidro, fue de los primeros 3ue escaparon en %44=. La lectura de las declaraciones de 5gidio, 3ue le facilit un in3uisidor, le dio a conocer las ideas protestantes, a las 3ue discretamente se ad;iri. ,espu"s de su fuga fue pastor en A3uitania en %4DK, pasando luego a e$ercer su ministerio en Teobon, desde donde escriba a Casiodoro Beina en %4D<, consult)ndole dudas teolgicas 3ue mostraban su propensin al racionalismo mstico. 5sta carta fue interceptada por su colega -uan Cousin. 0all)ndose en Amberes, donde era predicador de una congregacin francesa, public en franc"s el ao %4D= una

carta al Bey de 5spaa ,Lettre en$oie X la Maiest du #oy des Espaignes5 en 3ue propone la libertad religiosa como 2nica solucin para apaciguar las turbulencias en 3ue ardan los 'ases !a$os. Con pena ;all Corro la iglesia de Amberes dividida en enconados bandos, trat de mediar, pero como e1puso su criterio favorable al calvinismo en la cuestin de la Cena, se vio envuelto en a3uella profunda divisin. Cousin escribi al Consistorio de Amberes acusando de ;ere$e a Corro e imprimi la interceptada epstola a Casiodoro en latn, en franc"s y en ingl"s, reparti"ndola profusamente por todas partes. 'or eso, cuando en %4D. pas Corro a Londres ;all tal prevencin contra "l, 3ue se vio precisado a reclamar la proteccin del obispo. ,iole "ste un certificado de pureza de doctrina y oblig a Cousin a restituirle las cartas: pero el odio de este 2ltimo era tan grande, 3ue continu desacreditando a Corro y, lo 3ue es m)s grave, imprimi a nombre de su enemigo algunas cuestiones de -uan !rencio. Los adversarios de Corro triunfaron en toda la lnea. Consiguieron 3ue el obispo ingl"s le retirase la licencia de predicar, 3ue se e1cluyera a su mu$er de la Cena y 3ue se le ve$ara para obtener una retractacin a 3ue se neg continuamente. Corro protest, dio a luz varios folletos y lleg a decir 3ue en la 8glesia reformada e1ista m)s tirana 3ue en la 8n3uisicin espaola. Al cabo de dos aos pr1imamente 3ue dur la pol"mica, el nuevo obispo de Londres design U9<9V )rbitros 3ue oyesen a ambas partes y absolvi a Corro. *arc; entonces nuestro emigrado a Alemania, public las Actas del Consistorio y torn a 8nglaterra, donde predic de nuevo y dio a luz unas lecciones dialogadas entre #an 'ablo y un romano sobre la doctrina de la $ustificacin. 5l "1ito de este traba$o le vali una c)tedra en O1ford R%4=<S. 8mprimi tambi"n en el mismo ao una traduccin latina del Eclesiasts con par)frasis y notas, obra muy notable por la seriedad del fondo y por lo elegante de la latinidad. 'oco m)s se conoce de la biografa de este persona$e. 'or una carta fec;ada en %4H< se sabe 3ue en esa fec;a continuaba en O1ford y en %4.K public en Londres T(e spanis( Arammar% Zit( certains rules% teac(ing 7ot( t(e spanis( and "renc( tongues% 3ue parece ser la m)s

antigua entre las obras de esta ndole. La fec;a y el lugar de su muerte son todava desconocidos. 6illogo y telogo, ;ombre de talento y de erudicin, como los anteriores, Cipriano de Galera fue probablemente el m)s $oven de ellos, pues naci en #evilla ;acia %4<9. Al abandonar su monasterio de #an 8sidro, se dirigi a Londres, donde contra$o matrimonio y public su primer libro. 5s un traba$o de propaganda protestante intitulado Dos tratados% y, en efecto, comprende un tratado del 'apa y otro de la *isa. La primera edicin R%4HHS sali annima: la segunda R%4..S lleva al pie de la epstola Al c(ristiano lector% las iniciales C. de G. y ;asta las ediciones modernas no ;a ostentado el nombre entero de su verdadero autor. #igui a este op2sculo el Tratado para con"irmar los po7res cauti$os de ?er7era% en la catlica i antigua "e i religin c(ristiana R%4.AS. 'or el ttulo se comprende el contenido de este libro, traba$ado con fervor y escrito con singular elegancia. 5n %4.= lanz al p2blico una traduccin espaola de las *nstituciones de Calvino y dos aos despu"s otra de El Cat(lico re"ormado de 'er3uino, tomando por seudnimo el nombre de 7uillermo *assan. Con motivo del -ubileo de %DKK dio a la estampa un folleto combatiendo las indulgencias, 3ue se titul A$iso a U9<<V los de la *glesia #omana. 5n %4.D ;aba publicado en Londres el nue$o Testamento y en %DK9 imprimi su famosa ?i7lia. Tan importante traba$o es una correccin del de Casiodoro Beina, depurando el te1to de aadiduras, puliendo el lengua$e y agregando un curioso prlogo, rico en noticias de traductores bblicos. 8mprimise la primera edicin en Amsterdam y ;anse ;ec;o despu"s multitud de reimpresiones, mas para los 3ue traten de emitir $uicio literario acerca de este libro, conviene advertir 3ue en las nuevas ediciones se ;a alterado el puro lengua$e de Galera. La vida de tan insigne escritor, a 3uien llama un autor tan ortodo1o como 7onz)lez de #alas Odoctsimo ;ebraizanteP, y

designaban sus contempor)neos por el (ere9e espa-ol% se prolong durante un cuarto del siglo FG88. As termin en 5spaa la tragedia protestante arrancando de raz la ;ere$a por el ;ierro y el fuego. ,esde entonces no reapareci ;asta la revolucin de %HDH: mas, septentrional por su ndole, refractaria a la comple1in latina, arrastra una vida l)nguida en 5spaa, como raudal impotente para abrirse ;ondo cauce en la ;ostil se3uedad del terreno.

$ #""" -os antiaristotlicos

?ocarro y &errera. <Dolese. <El escepticismo. <El ?rocense. < !rancisco Snc(e=% lusitano. <+edro de /alencia. 5l aristotelismo en sus distintas formas, cl)sica, escol)stica, tomista, suarista o baconiana, pasado lo m)s recio de la pugna con los renacentistas platnicos, recobra su U9<AV imperio en las escuelas del siglo FG8, aun3ue algunos adeptos difieran en puntos singulares de la tradicin peripat"tica, mas no faltaron pensadores 3ue, sin formar en las ;uestes platnicas, combatieran la tirana del 'eripato. Antes 3ue el astrnomo portugu"s manuel !ocarro R%4HH/ DD9S levantara bandera contra el preceptor de Ale$andro, 0ernando de 0errera RL%ADK/49=MS escribi en destemplado estilo ?re$e disputa de las oc(o le$adas contra Aristteles y sus secuaces R%4%=S, obra biling e y rarsima, si no de e1traordinario valor filosfico, pues casi m)s se refiere a la gram)tica 3ue a la filosofa, notable por la audacia de romper contra la autoridad del estagirita, rebatiendo la confusin entre cantidad y e1tensin. 5l m"dico valenciano 'edro ,olese, en su #uma de 6ilosofa y *edicina, combati la cosmologa aristot"lica y, resuelto

atomista, defiende los )tomos y la incorruptibilidad de los elementos. Al rec;azar la dial"ctica tradicional, un momento de escepticismo se produce en el pensamiento, pero la #cepsis no es por si una filosofa, sino un remanso o posicin del espritu 3ue, reconfortado, se abre a nuevos dogmatismos y ;asta a ;iperblicas idealidades. A vanguardia de los adversarios de Aristteles se presenta 6rancisco #)nc;ez, el !rocense R%49</DD%S, eminente gram)tico y retrico, fulminando rayos y centellas contra ergotistas y dmines. 'opularizador del ramismo, por m)s 3ue ,egerando afirme 3ue merced a su atraso, 5spaa, totalmente divorciada del movimiento cientfico, no se ;allaba preparada para asimilar la doctrina de Bamus, se vio procesado por la 8n3uisicin, cuyas garras logr embotar del peor modo para "l, pues, a causa de su fallecimiento, el Tribunal no lleg a dictar sentencia. 5n Los errores de +or"irio% libro recientemente traducido por el #r. Alcaide, se encarniza en la dial"ctica del Liceo, y en el ;rganum dialecticum et ret(oricum cunctis discipulis utilissimum et necessarium RLyon, %4=.S, asoma su o$eriza al escolasticismo, sin 3ue tampoco olvide combatir la "tica U9<4V del estagirita rec;azando el aforismo in medio $irtus y ad;iri"ndose a la solucin epic2rea. Bec;aza los argumentos de autoridad ,Cuia cuiusli7et Euaestionis causas et $era principia eruere conamurF impro7antes cum Cicerone +yt(agoricum illudF *pse di it5 y otorga el mayor cr"dito a la razn con preferencia a la fenomenologa ,Min. %. 8, cap. 8S, pues, desconociendo las causas, no podemos responder de nuestro conocimiento. 'ropende a absorber la 'receptiva Literaria en la ,ial"ctica, de$ando solamente a la Betrica el estudio de la accin y de la elocucin. Como todos los esc"pticos, da de cuando en cuando alguna nota mstica y prefiere las escuelas de decadencia a las grandes escuelas socr)ticas. Jo slo ataca a Aristteles, sino 3ue coloca a 'latn en plano inferior a 5picteto, mero moralista e int"rprete del 'rtico ,+rl. a la tr. de Epict.5

5n su Miner$a preconiza la moral epic2rea y por todas partes se advierte su filiacin decadentista. #in empaar su valor critico, no puede atribuirse al !rocense gran importancia filosfica. *ayor la ostenta su ;omnimo 6rancisco #)nc;ez, a 3uien, no sin 3ue algunos lo nieguen, se tiene por lusitano, nacido ;acia mediados del siglo FG8 y fallecido en Toulouse, donde e$erca la medicina el ao %D<9. Adem)s de sus tratados m"dicos, public De multum no7ili et prima uni$ersali scientia Euod ni(il scitur RLyon, %4H%S, de tendencia notoriamente esc"ptica: su Tractatus p(ilosop(ici RBotterdam, %DA.S o reunin de comentarios, antes aisladamente publicados, a libros aristot"licos, y, seg2n *oreri, un Tractatus de anima% al parecer, no conocido. Contra el peripatetismo cierra denodadamente combatiendo el principio de autoridad, aconse$ando el m"todo e1perimental, seEui ratione naturam. Coincide con los modernos positivistas en negar valor al conocimiento racional y en declarar 3ue si la Ciencia ;a de ser rei per"ecta cognitio% debe reputarse ideal inaccesible, por3ue no podemos rebasar la esfera de lo relativo, ni debemos, por tanto, preocuparnos del por3u" de las cosas. U9<DV Jo por arrancar del Cuo magis cogito% magis du7ito se le estime esc"ptico absoluto, sino de la ciencia escol)stica. #us aficiones corran por la pendiente de la e1perimentacin y slo otorgaba cr"dito al conocimiento de las cosas singulares. As, con gesto dantesco, cerraba su obra diciendo( Jnde ergo scientiaI E (is nulla. At non sunt alia% esculpiendo el No (ay otra con los gneos caracteres del Lasciate ogni speran=a. ,e uno y otro #)nc;ez puede predicarse 3ue buscan sinceramente la verdad, reentrando en s para re;acer sus conocimientos. Ambos toman por gua la naturaleza y disparan contra el silogismo. La autoridad, dicen, manda creer: la razn demuestra. ,e$emos la primera para la fe y basemos la ciencia en la segunda. 5n realidad, no son esc"pticos absolutos, sino desconfiados de lo suprasensible. Todo este alzamiento contra la autoridad del maestro de Ale$andro coincide con la proclamacin del libre e1amen. 5l protestantismo, a mi $uicio,

lleva en las entraas la ;uella platnica y ya el mismo Lutero consideraba 3ue Aristteles era a la teologa lo mismo 3ue las tinieblas a la luz ,Aristoteles ad t(eologiam est tene7ra ad lucem5. 5ntre los pensadores 3ue clausuraron el siglo FG8 se distingue 'edro de Galencia RL%449/D9KMS, medio andaluz medio e1tremeo, por3ue su pueblo m)s tiene de #evilla 3ue de 51tremadura. Acaso por eso se llama "l mismo La"rensis in e trema ?etica. Givi en su ciudad natal, cultiv la amistad de Arias *ontano, recibi el nombramiento de cronista real de 6elipe 888, con sueldo, y falleci en *adrid. Titula su obra propiamente filosfica Academia si$e de iudicio erga $er$m e ipsis primis "onti7us RAmberes, %4.DS. 5s un libro de car)cter ;istrico/filosfico en 3ue se propona indicar la clave de las OAcad"micasP ciceronianas. 5studia los filsofos griegos, deteni"ndose con marcada delectacin en los esc"pticos. Crtico admirable, sereno e1positor, ;istoriador a la moderna, nada original nos leg en orden al problema de la certidumbre, 3ue tan U9<=V ;ondamente le preocupaba. #us restantes traba$os pertenecen a la esfera pr)ctica o de aplicacin, aun3ue por todos ellos derrama las luces de su perspicacia. Ostenta en su ;aber la disimulada pugna contra la supersticin, pues si no niega, ni podra en a3uel tiempo negar impunemente, la intervencin del demonio en lo universal del dogma, movido de O;orror por los autos de fe contra los bru$os de Logroo, aconse$a 3ue en lo particular del ;ec;o, en cada caso es mui lcito i aun prudente i devido el dudar en las cosas 3ue pueden acontescer de muc;as maneras, de 3ual dellas acontesci la de 3ue se trata. PW la presuncin est) siempre por la via ordinaria, ;umana i natural, no averigu)ndose con los re3uisitos necesarios milagro o e1ceso sobre lo natural y com2nP.

6eliz escepticismo el 3ue nace del amor a la sabidura y se acompaa de noble sinceridad, por3ue desde cual3uier punto 3ue ;onradamente inicie la investigacin, ir), como pensaba #crates, derec;o a la verdad.

$ "X -os nat ralistas

Alonso de !uentes. <Ame= +ereira. <El ?r. Sa7uco. &uarte. <La +aremiologaF Guan de Mal6Lara y sus imitadores. Lo mismo podra colocar a Alonso de 6uentes entre los platnicos 3ue en el grupo naturalista. 5namorado de 'latn, al cual reputa no rivalizado y e1celso filsofo, no ;alla en "l otra m)cula 3ue ser antecristiano y pone su empeo en conciliar la doctrina acad"mica con el U9<HV cristianismo: pero, concediendo a la percepcin de la naturaleza decisivo papel en la investigacin, pugna por concertar la sublimidad platnica y la cristiana en el campo neutral de la naturaleza, donde todas las opiniones pueden compadecerse en el seno de la verdad. *eci #evilla su cuna el ao %4%4. ,octo y elegante poeta, dio a la estampa el Li7ro de los Euarenta cantos en $erso y prosa% dedicado al mar3u"s de Tarifa y dividido en cuatro partes( bblica, romana, e1tran$era e ;ispano/cristiana. Cada canto se compone de diez romances proli$amente comentados. Garios de estos romances ;an sido incluidos en el #omancero de ,. Agustn ,ur)n. 'arece 3ue debi de ser notable orador, puesto 3ue -uan de la Cueva dice de "l(
0ar) de 5spaa eterna la memoria W as digno del premio soberano +ue mereci ,emstenes.

Tambi"n es sevillana la primera edicin de la Summa de +(ilosop(ia natural% de Alonso de 6uentes, impresa en %4A4.

5st) redactada en forma de di)logo entre dos caballeros, uno italiano, 5trusco, y otro andaluz. Gandalio R%S, escrito con tal artificio O3ue toda la prosa 3ue pregunta y ;abla 5trusco es verso suelto italiano, y la prosa en 3ue responde y ;abla Gandalio es verso suelto castellanoP. Los versos libres 3ue llama italianos tienen distinta medida, propendiendo al octoslabo. Los 3ue llama sueltos espaoles ofrecen tal polimetra, 3ue ;e preferido ponerlos en forma de prosa para su me$or inteligencia. *)s feliz en el e1tran$ero 3ue en su patria, muy luego la +(ilosop(ia U9<.V natural se tradu$o al italiano con el ttulo Le sei giornate.
\R%S Llama Gandalio al andaluz por el error, antes generalizado, de 3ue la palabra Andaluca proceda de los v)ndalos, cuando estos b)rbaros $am)s residieron en Andaluca y slo pasaron como una tromba, sembrando el estrago y la desolacin. Andaluca se deriva del )rabe Al/Andalus.]

Conciliar a 'latn con El E$angelio dentro de la filosofa de la naturaleza parece ;aber sido el norte del pensador andaluz. La substancia divina, seg2n 6uentes, es la unidad 3ue, sin ser n2mero, contiene todo n2mero. La creacin no es arbitraria, sino conforme a razn, pues el poder es inseparable del saber. Admite la creacin de una materia informe donde todo se ;allaba cual el )rbol en la semilla. !ueno es advertir 3ue no ;an sido 0uarte y el !ac;iller #abuco los primeros 3ue, adelant)ndose a la ciencia e1tran$era, pusieron en el cerebro el rgano material de la inteligencia, y e1plicaron la diferencia de ingenios por la diversidad de temperamentos. 6uentes lo ;aba escrito muc;o antes 3ue ellos, llev)ndoles de venta$a su m)s profunda concepcin, pues les supera al pensar 3ue no son las potencias anmicas dependientes del organismo, sino su e$ercicio, adelant)ndose al c"lebre smil de Leibniz, como observa el #r. Castro, con otro m)s adecuado. W ya 3ue ;e nombrado a mi inolvidable maestro, en sincero ;omena$e a su memoria, resumir" lo 3ue a propsito de 6uentes dice con su admirable perspicacia. ,eclara 6uentes su propsito en la siguiente forma(

La obra esta dividida en cuatro partes. La primera comienza por la nocin de substancia, 3ue declara de este modo(
5TBQ#CO 'ues 3ue dize 3ue es cosa necessaria 'ara ;acer a3uesta obra 3ue tratamos 5l saber 3ue es substancia, me declare L+ue cosa es substanciaM y si este nombre +uiere decir una o muc;as cosas GAJ,AL8O 5ste nombre de substancia 3uiere decir muc;as cosas, por3ue a U9AKV veces lo damos a cual3uier cuerpo criado, y a3u 3uiere decir cuerpo, y tambi"n lo atribuymos y lo damos al espritu, `c.

,espu"s de la substancia creadora pasa nuestro filsofo a interrogar acerca de la creada.

5TBQ#CO 'ar"ceme 3ue a bien La confesin y fe de lo +uanto a la substancia ,e la 3ue es criada, diga a;ora. acabado 3ue cree creadora,

51plica en la segunda parte la creacin primitiva de la materia, donde el cielo y la tierra y los diversos elementos estaban confundidos, e1planando esta idea con todo el saber astronmico, cosmogr)fico y fsico del tiempo, y preocup)ndose tambi"n de si los malos espritus pueden ;acer milagros, a propsito de lo cual cita el caso de lo ocurrido a *agdalena de la Cruz la Cordobesa. G"anse los m)s esenciales p)rrafos o estrofas(
5TBQ#CO Acuerdo 3ue ayer me prometi +ue mostrara cmo fueron Creados estos nuestros elementos, 'or ,ios, lo cual le ruego 3ue me diga. GAJ,AL8O 5sto es ya gran pesadumbre y 3uererme molestar, por3ue os tengo, seor, dic;o 3ue ,ios los ;izo de nada y con slo su palabra, como dice el 7"nesis de a3uello 3ue en el principio cri ,ios, el d"lo y tierra, y la tierra era invisible y incompuesta, assi mismo a3uella materia era sin forma: la cual ,ios ;izo de nada( lo 3ue llamamos primero el cielo y la tierra y por a3uesto se dice en el principio, cri y ;izo dios cielo y tierra, no

3ue a3uesto ya all fuesse as como la simiente de un )rbor considerada podemos decir en ella ser las rases y fuerza de ramas y ;o$as y fructo, y a3uesto no 3ue ya sea m)s, por3ue d"l ;an de ser, y desta forma lo dize( en el principio cri nuestro dios el cielo y tierra U9A%V siendo a2n inconfusa esta materia del cielo y tierra( m)s por3ue an de ser de a3uella muy cierto el cielo y la tierra ;ec;os y los otros elementos, seg2n los sacros doctores.

51plicado el movimiento, el ruego y la tierra, combate en la tercera parte el arbitrarismo en la creacin.

GAJ,AL8O Lo 3ue dices, seor, es fuera de lo 3ue tratamos: por3ue ;ec;o lo 3ue dios ;izo y vemos 3ue ;orden, fue muy conforme a razn, y si a3uello 3ue dis el Criador ordenara, fuera muy contra la orden de nuestra naturaleza.

W en la cuarta desenvuelve la relacin de los sentidos con el alma, de la de "sta con el cuerpo y del entendimiento con la razn, manteniendo estas notables afirmaciones( O5stos sentidos, seor, son del )nima, por3ue de derec;o debe ella ser salva o condenada por ellos: pero decimos 3ue son corporales por3ue obran en el cuerpo.P Bespecto de la relacin del cuerpo con el alma(
GAJ,AL8O 5l alma, como dizes, no est) sobre el cuerpo puesta, ni menos est) mezclada, ni con el cuerpo compuesta: mas est) pinta con "l, pero por3ue pregunt)is 3ue 3ui"n lo ;ace ayuntar y le ;ace amar al cuerpo, podra dezir 3ue dios, mas por3ue me demand)is razn natural, en esto abive el entendimiento, dios ;a puesto tanto amor y concordia en cual3uier alma, 3ue cual3uier son de vi;uela o de cual3uier instrumento por todo e1tremo le agradan y los ama, y esto es lo 3ue nos 3uiso mostrar a3uel divino platn cuando di1o 3ue dios ;izo )nima de acordamientos de m2sica.

W respecto de la del entendimiento con la razn, dice(

5TBQ#CO Wa s" 3ue la opinin nasce del seso W 3ue desta opinin la razn nasce: *as 3ue el entendimiento, como di1o, ,e la razn nasca, no lo s". U9A9V

GAJ,AL8O 5l entendimiento nasce de la razn: mas a3uesta razn no es entendimiento: mas tiene cuidado d"l, por3ue como los primeros ;ombres conosciesen "stos lo 3ue podan ;acer nuestros cuerpos, conoscieron alguna cosa ;azerlo, 3ue no era cuerpo, y a esta cosa llamaron spritu: y pusieron tanto en esto su ingenio y su pensamiento, 3ue tuvieron de primero unas opiniones falsas y otras tambi"n verdaderas: y las falsas, cuando ouvieron ;allado 3ue no eran buenas, con gran traba$o y fatiga de1)ronlas, y las buenas 3ue ;allaron verdaderas, confirmaron con razones en todo muy verdaderas, y assi con la razn ;alla el ;ombre el entendimiento, por3ue entendimiento es $uizio muy verdadero de las cosas 3ue no tienen cuerpo, y este entendimiento sube ;asta el criador, por3ue los primeros ;ombres p;ilosop;os naturales, como viesen estas cosas, 3ue la natura ni ;ombre ni )ngel poda ;azer, conoscieron 3ue una cosa ynuisible lo ;aza, y despu"s desto pensaron largamente disputando: di1eron 3ue era dios, ;allando sus propiedades, y, si no todas, al menos muc;as dellas 3ue escriuieron: por3ue sant augustn prueua 3ue en los libros de platn ;all todo lo 3ue est) escrito en el evangelio, 3ue comienIa( O8n principio erat verbumP, ;asta a3uel lugar donde dize el assi( Ofuit ;omo missus a deoP, 3ue dize el euangelista sant $uan en el euangelio, 3ue comienza desta forma(

OLos principios constantes de la 5scuela !"tica tienen, aade Castro, en la !iloso"a natural nuevas, aun3ue naturales deducciones. La substancia divina, como en #evero, no tiene cantidad, no es anc;a, ni larga, ni espesa: pero la carencia de cantidad no se refiere a no tener cantidad determinada por3ue es muy grandeH no es parte, por3ue es todo: es la unidad 3ue, sin ser n2mero, contiene todo n2mero. Alonso de 6uentes da a ,ios cualidades: es sabio y miosoH es piadoso, y muy $usto: es omnipotente, y, sin cambiar de lugar, est) en todo lugar: pero en esto no se aparta tampoco de Liciniano, 3ue al negar a ,ios cualidad, lo 3ue le niega es cualidades especficas( el lmite en la cualidad. Alonso de 6uentes contradice el arbitrarismo en la creacin, por3ue todo lo 3ue ,ios ;izo fue muy conforme a la razn, arbitrarismo sostenido ;asta el presente por muc;os telogos 3ue, por e1agerar la omnipotencia, olvidan 3ue en ,ios, por la unidad de sus atributos, el poder U9A<V no puede estar separado de la inteligencia. Admite 6uentes, como ya ;oy aceptan algunos escol)sticos, obligados por los progresos

cientficos, la creacin primitiva de una materia informe, e1plicando el te1to in principio crea$it Deus coelum et terram% no Eue aEuesto ya alli "uere% sino como la semilla del )rbol: mas, por3ue de ella ;an de ser: seala una distincin bastante e1acta entre razn y entendimiento, y afirma 3ue por "ste los ;ombres suben ;asta ,ios, ;allando sus propiedades, al menos muc;as de ellas: por3ue #an Agustn prueba 3ue en los libros de 'latn encontr todo lo 3ue est) escrito en el 5vangelio, 3ue comienza( in principio erat $er7um% ;asta el lugar donde dice "uit (omo misus a Deo% y piensa tambi"n 3ue el alma no est) puesta sobre el cuerpo, ni mezclada ni compuesta con "l, sino $unta, y $unta por el amor. XCu)n distinta esta filosofa natural espaola de la italiana, donde por este tiempo se publicaban las Sumulas del $udo #ambelio Tabonino, seg2n Aristteles y Averroes, traducidas por otro ;ebreo espaol, el e imio doctor en Artes y Medicina% -acobo *an, y donde este mismo dedicaba al papa Len F su par)frasis de Averroes, De parti7us et de generatione animalium% traslad)ndola del ;ebreo al latnYP 7mez 'ereira, cuya poblacin natal se ignora, naci en %4KK. *ediano ;umanista, m"dico adocenado y filsofo nominalista, sigui la pendiente lgica ;asta llegar al sensualismo. Titul su obra filosfica Antoniana Margarita R%44AS por el piadoso cuanto pueril capric;o de encabezarla con los nombres de sus padres. O0ablar", dice con arrogancia, de cosas 3ue nadie ;a dic;o ni escrito antes 3ue yo. 5n no trat)ndose de cosas de religin, no me rendir" al parecer y sentencia de ning2n filsofo, si no est) fundado en raznP. LCmo se realizan tales protestas de originalidadM Lanz)ndose en el pi"lago del nominalismo. Todo conocimiento principia por la mera sensacin, pues entre la facultad sensitiva y la intelectiva no e1iste diferencia de U9AAV cualidad, sino meramente de grado. 'or la sensacin percibimos los seres e1teriores a nosotros, de esta nocin, suministrada por el sensorio, nos elevamos a la de los seres individuales y, por ministerio de la abstraccin, formamos las ideas de causa y substancia. Jiega 'ereira la intuicin mental y, por ende, las ideas innatas. Con sus correligionarios de nominalismo relega

los universales a la razn neg)ndoles toda realidad ob$etiva. Ji L3u" facultad admite 'ereira capaz de percibirlos como seres realesM Wa la sensacin es una modificacin anmica, no procede del ob$eto, afirmacin 3ue e1cluye las especies sensibles y presupone el conocimiento directo de la ob$etividad. La inteleccin, de origen sensible, necesita el esfuerzo de la atencin, pues ella no es obra de la inteligencia, sino la inteligencia misma. Tampoco la inteligencia se distingue del alma, as 3ue las tres palabras inteleccin, inteligencia y alma e1presan una misma idea. Tal concepto $ustifica la inutilidad de im)genes intermedias entre el su$eto y el ob$eto del conocer. W como la sensacin es el alma misma en una modificacin y la facultad de discernir las percepciones tampoco es diferente del alma, no puede admitirse un sentido com2n a la especie ;umana. -uega importante papel en el funcionamiento de la inteligencia la facultad de rememorar, 3ue es org)nica y reside en la parte posterior de la cabeza, y no menor la imaginacin, pero esta facultad no se ;alla localizada ni puede considerarse org)nica cual la memoria. La psicologa reconoce por base y 2nico criterio el traba$o e1perimental interno, idea de 3ue ;a partido el c"lebre aforismo precartesiano. O,e las operaciones del alma no puede aducirse otro testimonio 3ue la e1periencia interna. 5lla nos dice 3ue el alma no se conoce a s misma, si antes no la impresiona alg2n ob$eto e1trnseco... 'or eso, en nosotros ;a de preceder siempre alguna nocin de causa e1trnseca al conocimiento del alma 3ue se conoce a s misma. 5sta consecuencia es evidente. W de a3u se seguir) tambi"n 3ue esa U9A4V nocin slo puede servir de antecedente para 3ue el alma sa3ue despu"s el consiguiente, procediendo as( OConozco 3ue yo conozco algo. Todo lo 3ue conoce es: luego yo soyP. Lo e1puesto ;a servido de fundamento para ver en 7mez 'ereira nada menos 3ue un precursor de ,escartes, afirmacin 3ue indignaba al #r. 'ero$o. O7mez 'ereira, escribe, no puede considerarse precursor de ,escartes, por3ue su cogito no es

base del sistema cartesiano ni pretendi su fundador ;aber sido "l 3uien primero ;izo el argumento R#an Agustn y otros padres de la 8glesia lo ;aban dic;o muc;os siglos antesSP. R'ero$o( #e$. Cont. %HH=.S A lo 3ue, arrostrando las iras de Laverde y *en"ndez y 'elayo, agregaba #almern( O'ereira... no pasa de enunciar en forma silogstica un razonamiento an)logo al 3ue constituye el principio del m"todo cartesiano, pero sin el car)cter de criterio de indagacin ni la intencin sistem)tica 3ue determina su valor cientficoP. ,+rlogo a Draper.5 Confunde la facultad sensitiva con la intelectiva, sin aceptar m)s 3ue una diferencia de grado. 5l conocimiento es directo, sin per$uicio de admitir para los brutos las especies intermediarias, y combate la doctrina de la materia 2nica, prefiriendo la tradicional y rudimentaria teora de los cuatro elementos. 6unda 'ereira la inmortalidad del alma en argumento de tan e1igua solidez como el siguiente( O5l alma puede e$ercitar sin el cuerpo las principales operaciones Rel entenderS, luego puede vivir sin "lP. #i no tuviera m)s firme fundamento el dualismo, seguramente no podra ya sostenerse con seriedad. 5n lo 3ue s coincide con ,escartes es en la absurda teora de los animales m)3uinas, a la 3ue ,escartes se vio arrastrado por la concepcin mec)nica de los cuerpos, y 3ue descubre el punto acaso m)s d"bil y vulnerable de su concepcin filosfica. 'ereira defiende el automatismo de los irracionales afirmando 3ue el animal no puede sentir: por3ue si siente, $uzga: si $uzga, raciocina, en cuyo caso no U9ADV ;abra diferencia entre el animal y el ;ombre, lo 3ue es absurdo. Las obras admirables de los animales no se e1plican tampoco por mero instinto, por3ue o "ste es parte de la razn o es ine1plicable. 0ay, pues, 3ue suponer 3ue esos seres no pasan de m)3uinas muy bien montadas. A la creencia contraria llama 'ereira Odelirio y obcecacinP, sin escasear denuestos contra a3uellos 3ue la profesan. #iempre acompaa la procacidad a la sinrazn, y al lado de tan ruin doctrina, pregonada por novedad en el siglo FG8, parece

sublime la idea milenaria de los indios( 5l alma duerme en la piedra, suea en la planta, se mueve en el animal y despierta en el ;ombre. Los brutos, si ;emos de dar cr"dito a las obcecaciones de 'ereira, se determinan en virtud de unos fantasmas o cuerpecillos 3ue emanan de todos los cuerpos org)nicos e inorg)nicos, los cuales act2an sobre su sensorio o cerebro. 5stos, dice, tienen en la parte posterior de la cabeza una celdilla, triclinium% en la cual se depositan las im)genes de los ob$etos 3ue entraron por los sentidos, y se conservan como desecados durante la ausencia de los ob$etos. Tambi"n tienen otra celdilla en la parte anterior del cerebro, scrinium% a la cual vienen a residir los fantasmas o cuerpecillos 3ue estaban conservados en el triclinium% cuando los ob$etos se presentan. Qna vez depositados y conservados los fantasmas en la celdilla occipital, si el ob$eto 3ue los produ$o primitivamente se ofrece ante el bruto, entonces salen de la celdilla posterior los fantasmas y deposit)ndose en el scrinium se representan la imagen del ob$eto ausente, y los miembros del bruto se ven obligados a moverse del mismo modo 3ue como se produ$eron por primera vez los fantasmas a la presencia del ob$eto RG. C;inc;illa, &ist. de la Med. esp.5 Con todas sus protestas de originalidad, recoge a3u 7mez 'ereira, para aplicarla a los irracionales, la doctrina de las especies sensibles, el elemento m)s materialista del aristotelismo escol)stico, 3ue bulle, 3ui"rase o no, como virus latente en las entraas del empirismo. U9A=V Contra las opiniones parad$icas de 'ereira dispar un libelo, impreso en *edina el %444, el Ldo. *iguel 'alacios, profesor de teologa en #alamanca, y al siguiente ao, en la misma ciudad, vio la luz el Endeclogo contra Antoniana Margarita% di)logo satrico de ignorado autor, donde se presentan los animales nombrando procurador y promoviendo 3uerella criminal contra 7mez 'ereira por ;aberlos despo$ado de sentidos, causa resuelta por sentencia a favor de los animales.

5l misticismo, en su direccin naturalista, e1agerando la unidad, o me$or, la simplicidad, ;asta considerarla incompatible con su propio contenido, se ve obligado a establecer en la materia el principio de la diversidad. *as si la materia es la fuente de la variedad, lo ser) para todo, las almas mismas deber)n recibir de ella el principio de distincin, y de este modo 3uedan las almas, por lo menos en esa relacin, su$etas a la materia. 'or a3u el misticismo se precipita en el cauce materialista, enlaz)ndose ambas tendencias en el !r. #abuco, 3ue localiza las facultades intelectuales en el cerebro, sealando a cada una su lugar y forma, contando con influencias estelares e iniciando una especie de determinismo, y en -uan de ,ios 0uarte, m"dico navarro 3ue en su E amen de *ngenios e1agera la doctrina ;asta dar ciertos conse$os a los padres para 3ue los ;i$os salgan varones y nazcan ingeniosos. 5n %4H= public el !r. *iguel #abuco y Clvarez su Nue$a "iloso"a de la naturale=a del (om7re% no conocida ni alcan=ada de los grandes "ilso"os antiguos% la cual me9ora la $ida y salud (umana% poniendo por autor en la portada el nombre de su ;i$a ,d Oliva #abuco de Jantes, 3ue nada tena de docta. 5sta superc;era, llevada a cabo por motivos familiares, ;a tenido tres siglos y medio engaados a los tratadistas. 8gnoro si 6ey$o, Castro, *ore$n y cuantos, impulsados por inconsciente galantera, ;an ensalzado los m"ritos de la obra, recoger)n algo de sus ;ip"rboles al verlas caer sobre las sienes de un varn. 5l libro, a guisa platnica, adopta la forma de colo3uio U9AHV entre tres pastores filsofos en vida solitaria, nombrados Antonio, Gelonio y Bodonio. Cree modestamente el autor 3ue Oeste libro faltaba en el mundo, as como otros muc;os sobran. Todo este libro falt a 7aleno, a 'latn y a 0ipcrates en sus tratados De natura (umana y a Aristteles cuando trat De anima y de $ita et morte. 6alt tambi"n a los naturales, como 'linio, 5liano y los dem)s, cuando trataron De (omine. 5sta era la filosofa necesaria, y la me$or y de m)s fruto para el ;ombre, y "sta se de$aron intacta los grandes filsofos antiguosP. Ledo lo 3ue precede, ;orroriza y aterra pensar lo 3ue ;ubiera sido de la ;umanidad, de no ;aberse impreso la obra de #abuco. 'rocurar" resumir la doctrina.

Amalgamando el sensualismo con la idea religiosa, considera *iguel #abuco al ;ombre como un )rbol invertido, cuya raz es el cerebro, la espina dorsal el tronco y los nervios las ramas. OComo el origen y nacimiento del )nima del ;ombre fue del cielo, 3uedse as como colgado de "l, y tom su principal asiento y silla en la cabeza y celebro del ;ombre, como la raz de las plantas 3ued asida en la tierraP. Comprende el enc"falo tres celdas. 5n la parte frontal reside el sentir y el conocer, en la parte media y superior la imaginacin, el raciocinio, el $uicio, el amor y el odio y en la parte posterior las facultades relativas a la conservacin de la especieP. Clara se ve la tendencia a reducir la psicologa a mera fisiologa. Jo obstante el misticismo latente originario, retoa el calor del sentimiento religioso de la "poca y le ;ace decir con evidente inconsecuencia( Oy as como las cosas naturales no pasan ni est)n 3uedas ;asta ;aber llegado a su centro, la piedra a ba$ar, el ;umo a subir: as el alma nunca para ni tiene asiento, contento y sosiego, ;asta 3ue llega a ver a ,ios y all ;inc;e su capacidadP. 5l an)lisis de las pasiones ;ec;o por *iguel #abuco ofrece no poca seme$anza con ciertos captulos del citado libro De anima et $ita de Gives. ,espr"ndese del e1amen de las pasiones y elementos 3ue intervienen en la vida una moral semiaristot"lica, U9A.V semiepic2rea ,in medio $irtus5% considerando 3ue la felicidad Oconsiste en la sapiencia... y en la eleccin de la prudencia, sabiendo tomar el medio en todas las cosas: el cual medio ;ace felice y dic;oso al ;ombre, obrando las virtudes R3ue es el medio entre dos viciosS con alegra de buena conciencia, y en los deleites tomando el medio necesario de todo bien para el sustento de la vida, y no m)sP. #in )nimo de reba$ar al autor ni a la obra, ;onradamente declaro no ;aber ;allado en el E amen de *ngenios R!aeza, %4=4S, del m"dico -uan 0uarte de #an -uan, natural de 'ie del 'uerto y avecindado en Andaluca, tantos m"ritos como le atribuyen ciertos crticos. *)s f)cil parece 3ue sea yo el e3uivocado 3ue no ellos: pero me creo autorizado para dudar de crticos tan miopes 3ue, sin reparar en el fondo crudamente naturalista del libro, declaran 3ue Osu doctrina toda es catlica y sana, sin cosa 3ue sea contraria a la fe de nuestra madre la

#anta 8glesia de Boma y sacada de la me$or filosofa 3ue puede ensearseP. R6ray Lorenzo de Gillavicencio.S Algo me acompaa en este sentir *en"ndez y 'elayo al decir 3ue el libro de #abuco y el de 0uarte son discretos y amenos, mas Opor ning2n concepto pertenecen a la alta filosofaP. ,La ciencia espa-ola% t. 8, p. %%</A.S 5n pos de dos proemios, e1tenssimo y dividido en dos partes el segundo, desarrolla su doctrina en diez y oc;o captulos R3uince en la primera edicinS y cinco artculos m)s, empedrando el te1to con inagotable copia de sentencias latinas. Comienza por estudiar 3u" es ingenio y cu)ntas diferencias se ;allan de "l en la especie ;umana, as como de ;ombres in;)biles para la ciencia: pondera el influ$o del temperamento: establece las condiciones del cerebro Opara 3ue el )nima racional pueda ;acer con "l sus razones y silogismosP: aade 3ue las tres almas Rvegetativa, sensitiva y racionalS son sabias per se y 3ue las diferencias de ingenio dependen de tres solas calidades, calor, se3uedad y ;umedad, sin 3ue por eso se infiera la mortalidad del U94KV alma: e1plica la ciencia correspondiente a cada ingenio y a cada facultad anmica: y la manera de engendrar ;i$os sabios. 5n el epgrafe de este captulo aade el autor estas palabras( O5s captulo notableP. 5n los cinco artculos declara las seales para conocer el grado de calor y se3uedad de cada ;ombre, O3u" mu$er con 3u" ;ombre se ;a de casar para 3ue pueda concebir, las diligencias 3ue se ;an de ;acer para 3ue salgan varones y no ;embrasP, y para 3ue salgan ingeniosos y sabios, as como para conservarles el ingenio, terminando con ardiente protesta de ortodo1ia catlica. 51poniendo la doctrina, deca ,. 6ederico de Castro 3ue preocupaba al autor la dificultad no tocada por ning8n "ilso"o O3ue siendo todos los ;ombres de una misma especie indivisible, y las potencias del )nima racional Rmemoria, entendimiento y voluntadS de igual perfeccin en todos( y lo 3ue m)s aumenta la dificultad, 3ue siendo el entendimiento

potencia espiritual y apartada de los rganos del cuerpo, con todo eso vemos por e1periencia 3ue, si mil ;ombres se $untan para $uzgar y dar su parecer sobre una misma dificultad, cada uno ;ace $uicio diferente y particular sin concertarse con los dem)s, por donde se di$o( BMille (ominum species et rerum discolor usus% $elle suum cuiEue est% nec $oto $i$itur uno.D 5sto proviene, en su sentir, de no ;allarse los cuerpos en una perfecta temperatura. La variedad de ingenios Ono nace, pues, del )nima racional, por3ue en todas las edades es la misma, sin ;aber recibido en sus fuerzas y substancia ninguna alteracin, sino 3ue en cada edad tiene el ;ombre vario temperamento y contraria disposicin, por razn de la cual ;ace el )nima unas obras en la puericia, otras en la $uventud y otras en la ve$ez, de donde tomamos argumento evidente, 3ue, pues una misma )nima ;ace contrarias obras en un mismo cuerpo, por tener en cada edad distinto temperamento, 3ue cuando de muc;ac;os, el uno es ;)bil y el otro necio, 3ue U94%V ;an de tener cada uno temperamento diferente del otro, al cual por ser principio de todas las obras del )nima racional, llamaron los *"dicos y 6ilsofos naturaleza, de la cual significacin se verifica propiamente a3uella sentencia( BNatura "acit (a7ilemD. Jo e1igua porcin de las observaciones de 0uarte sobre la variedad de ingenios y estudios 3ue a cada uno convienen, est)n cimentadas en la conocida obra De Disciplinis% de Gives. Jo slo profesa 0uarte con los naturalistas la inferioridad intelectual de la mu$er, sino 3ue, al par de los catlicos, insiste en la tesis: Opor3ue las ;embras por razn de la frialdad y ;umedad de su se1o, no pueden alcanzar ingenio profundo, y, como dice #alomn ,Ecles.% cap. 4%S, melior est iniEuitas $iri Euam mulier 7ene "aciensD. OW 3ue seg2n la diferencia de ingenio 3ue cada uno tiene, se infunda una ciencia y no otra, o m)s o menos de cada cual, es cosa 3ue se de$a entender en el mismo e$emplo de nuestros primeros padres: por3ue llenando ,ios a ambos de sabidura, es conclusin averiguada 3ue le cupo menos a 5va. 'or la cual razn, dicen los Telogos 3ue se atrevi el ,emonio a engaarla: y no os tentar al varn

temiendo su muc;a sabidura. La razn de esto es Rcomo adelante probaremosS 3ue la compostura natural 3ue la mu$er tiene en el cerebro no es capaz de muc;os ingenios, ni de muc;a sabidura.P 5ste libro, del cual aument los lectores la censura de la 8n3uisicin, est) inspirado en De +lacitis &ippocratis et +latonis% debido al inmortal Claudio 7aleno, de cuyas obras se ;aba ;ec;o ediciones en Genecia desde %A.K y numerosas versiones latinas en 'ars, Leyden, Londres, Genecia y !asilea antes de la publicacin del E amen de *ngenios. 0uarte se presenta como complementador y perfeccionador del m"dico y filsofo de '"rgamo 3ue ;asta en la &tica ;izo depender las cualidades morales del temperamento y condiciones fisiolgicas. #umo a este grupo, por cuanto ofrece nueva U949V manifestacin de la filosofa emprica, y no por otro concepto, al eminentsimo ;umanista -uan de *al/Lara R%49=/=%S, de tan distinta y superior mentalidad. Jadie puede dudar de la importancia de los refranes, 3ue Cervantes llam Osentencias breves sacadas de la lengua y discreta e1perienciaP, por3ue constituyen la esencia de eso 3ue ;oy se llama !ol'6lore% y 3ue siempre se ;a llamado sabidura popular. Jinguna de las colecciones de proverbios tuvo la importancia de la obra titulada !iloso"a $ulgar R%4DDS, por3ue no se reduce a mera recopilacin como la de 6ern)n '"rez y otros, e1enta de todo valor literario y cientfico, sino 3ue las acompaa de comentos y e1plicaciones. -ual de *al/Lara escogi para ella los refranes de mayor trascendencia por su doctrina, desec;ando las mil trivialidades difundidas a beneficio de la ignorancia. Los comentarios 3ue acompaan a cada sentencia revelan una inmensa sabidura, sin 3ue el estilo, correcto, castizo y de una decorosa naturalidad, suponga el menor alarde de $actancia. Constituy su !iloso"a $ulgar una especie de filosofa "pica nacional de enorme inter"s y 3uiero recordar las refle1iones

sugeridas de su lectura al autor de La Ciencia espa-ola y con ellas algunas )ureas frases del prlogo de la obra( OLlamo la atencin de los apasionados a lo 3ue se llama 6olE/lore sobre las siguientes ideas del +rem7ulo% en 3ue con tanta claridad se discierne el car)cter espont)neo y precientfico del saber del vulgo, y se da por infalible su certeza, y se marcan las principales condiciones de esta primera y r)pida intuicin del espritu ;umano( O5n los primeros ;ombres..., al fresco se pintan las im)genes de a3uella divina sabidura ;eredada de a3uel retrato de ,ios en el ;ombre, no sin gran merced dibu1ado... #e puede llamar esta ciencia, no libro esculpido, ni traslado, sino natural y estampado en memorias y en ingenios ;umanos: y, seg2n dice Aristteles, parecen los 'roverbios o U94<V Befranes ciertas Beli3uias de la antigua ';ilosop;ia, 3ue se perdi por las diversas suertes de los ;ombres, y 3uedaron a3uellas como antiguallas... Jo ;ay refr)n 3ue no sea verdadero, por3ue lo 3ue dice todo el pueblo, no es de burla, como dice 0esiodo...P Li7ro natural llama en otra parte a los refranes, 3ue "l pretende emparentar nada menos 3ue con la antigua sabidura de los turdetanos( OAntes 3ue ;ubiese filsofos en 7recia, tena 5spaa fundada la antig edad de sus refranes... L+u" m)s probable razn ;abr) 3ue la 3ue todos dizen y apruebanM L+u" m)s verismil argumento 3ue el 3ue por tan largos aos ;an aprobado tantas naciones, tantos pueblos, tantas ciudades y villas, y lo 3ue todos en com2n, ;asta los 3ue en los campos apacientan ove$as, saben y dan por buenoM... 5s grande maravilla 3ue se acaban los superbos edificios, las populosas ciudades, las b)rbaras 'yr)mides, los m)s poderosos reynos, y 3ue la ';ilosop;ia Gulgar siempre tenga su reyno, dividido en todas las provincias del mundo... 5n fin, el refr)n corre por todo el mundo de boca en boca, seg2n moneda 3ue va de mano en mano gran distancia de leguas, y de ella vuelve con la misma ligereza por la circunferencia del mundo, de$ando impresa la seal de su doctrina... #on como piedras preciosas salteadas por ropas de gran precio, 3ue arrebatan los o$os con sus lumbres.P

,)base entonces gran importancia a refranes y proverbios. 0)llanse en gran n2mero en casi todos nuestros escritores. 5l mar3u"s de #antillana ;izo una coleccin de los 3ue Ose decan por las vie$as tras el ;uegoP: el rio$ano -uan de 5spinosa traba$ una coleccin de seis mil proverbios vulgares, 3ue no dio a la imprenta: !lasco de 7aray public en el siglo FG8 una e1tensa carta en refranes: 'edro de Gall"s, una coleccin de A.AKK, otra 0ern)n J2ez de 7uzm)n, otra de D.KKK -ernimo *artn Caro y #e$udo y, aun3ue no pertenece por la cronologa a este siglo, aun3ue s espiritualmente, debemos mencionar, como una de las m)s interesantes, la publicada en %D%D por ,on -uan #orapan de Bieros, m"dico de 7ranada. Los U94AV refranes 3ue colecciona #orapan se refieren a la ;igiene y est)n e1plicados con ingenio en agradable forma literaria. Tambi"n merece recordarse la coleccin del maestro correas, su /oca7ulario de re"ranes y "rases pro$er7iales% impreso en %DKD. *enos vale la coleccin de sentencias en octoslabos dadas por Alonso de !arrios, con el ttulo de !iloso"a cortesana morali=adora% e infinitamente menos la de Cristbal '"rez de 0errera, titulada +ro$er7ios morales y conse9os cristianos% muy pro$ec(osos para concierto y espe9o de la $ida% adornados de lugares y te tos de las di$inas y (umanas letras. 5ste libro es una mala imitacin del anterior, y los versos son tan malos 3ue, como dice TicEnor, Ono merecen ser conocidosP. *odernamente ;an visto la luz varios Befraneros regionales o de ciertas materias. Como obra de car)cter general, no conozco m)s 3ue dos verdaderamente serias( el #e"ranero general espa-ol R%H=A/HS y el pstumo Diccionario de re"ranes% adagios% pro$er7ios% modismos% TcH ambos compuestos por el sabio sacerdote andaluz ,. -os" *ara #barbi.

$X -os eclcticos

?artolom de Medina. </enegas. </alls. <Antonio de Aue$ara. <Arias Montano. 'or3ue no crey imposible la conciliacin entre ambas derivaciones perfectas socr)ticas, doy a3u cabida al dominico 6ray !artolom" de *edina, 3ue, por lo dem)s, profes la ortodo1ia tomista. ,entro de ella, sustent el probabilismo antes 3ue los $esutas. #ecta et "irma sententia dictat et docetH licitum esse indu7iis seEui opinionem pro7a7ilem. #u E positio in +rimam +artem% +rimam U944V Secundam% Secundam Secundae et Tertiam +artem Di$i T(omae Summae% se imprimi en #alamanca en %4HH. Tambi"n 'edro #imn Abril, nacido en Alcaraz de la *anc;a en %4<K, de 3uien se ;a dic;o Oe1celente gram)tico y adocenado ;umanistaP, public *ntroductio ad Logicam Aristotelis RTudela, %4=9S, tradu$o los tratados lgicos, "ticos y polticos de Aristteles y los di)logos platnicos Aorgias y Cratilo y adapt al idioma espaol el tecnicismo del ;rganon. 'reocupa m)s a Abril la forma 3ue el fondo filosfico: as, lamenta la p"rdida de los grandes maestros antiguos Olos 3uales nos ensenaron en Latn y en 7riego, dota y descretamente, las cosas tocante a esta facultad Rla LgicaS. Lleuonoslos el tiempo y, sepultando todas las buenas letras, tr21onos en lugar dellos vn puro barbarismo, vnos malos escritores de lgica, los 3uales no entendiendo el lengua$e y artificio de a3uellos primeros graues escritores, inuentaron una lgica monstruosa( la 3ual con grandsimo dao de los buenos entendimientos ;a reynado muc;os aos en las escuelas p2blicas.P 5n los Apuntamientos de cmo se deben reformar las doctrinas y la manera de ensearlas, seala tres vicios generales y comunes, a saber( la enseanza en lenguas e1traas, la mezcla de disciplinas y el af)n de estudiar por res2menes para ad3uirir pronto ttulos sin ciencia, defecto "ste de 3ue a2n adolecemos, y especifica luego los vicios de cada materia particular, incluyendo la teologa. Ale$o de Genegas RL%A.</44AS, au1iliar en la Qniversidad toledana, escribi Agona del trnsito de la muerte% funerario libro de ning2n valor filosfico, acompaado de un

e1travagante vocabulario y etimologas disparatadas, y Di"erencias de li7ros Eue (ay en el Jni$erso R%4AKS. Los cuatro libros a 3ue se refiere son( el libro divino Rciencia de ,iosS, el de la naturaleza Rconocimiento del *undoS, el moral Rciencia de los deberesS y el religioso Rciencia del cultoS. Comienza tratando de concertar la predestinacin con el libre albedro: busca luego el conocimiento de ,ios mediante el de las criaturas, estudiando la disposicin de los U94DV elementos y los fenmenos naturales: en el tercer libro de la primera parte, a 3ue llama libro de la razn, de la 3ue establece paup"rrimo concepto diciendo( Ono es otra cosa razn sino lo 3ue en romance se llama cuenta, como dezimos 3ue no tiene alguno razn cuando no tiene buena cuentaP y defini"ndola Ouna ponderacin de lo 3ue la memoria conservaP, vuelve al tema del albedro y se engolfa en consideraciones de orden religioso y moral, y en el cuarto, despu"s de sentar 3ue Oel conocimiento de fe es m)s noble 3ue el de la opinin y la scienciaP, termina apologizando la 5scritura y anatematizando a los protestantes, pues Osi, como manda el ,euteronomio, 3uel 3ue no obedeciesse a la determinacin de la 8glesia( muriesse luego por ello( por3ue escarmentasen los otros( las dos Alemanias vuieran tenido la vigilia y el zelo de la casa de ,ios, 3ue zelosissimamente se ;a tenido en 5spaa: no vuiera ;ec;o tanto estrago en las )nimas de los simples la zizaa 3ue sembr #at;an)sP. Como se ve, el buen au1iliar era ;ombre de soluciones radicales. 6rancisco Gall"s, m"dico, fallecido en %4.9, coment los cuatro libros aristot"licos de los *eteoros RAlcal), %44HS, la 6sica Rid., %4D9S, public Contro$ersiarum medicarum et p(ilosop(icarum R%4DAS, en cuyos dos primeros libros trata las materias comunes a filsofos y m"dicos, o sea los elementos y las propiedades de los cuerpos, y critica las discusiones silogsticas, y, adem)s de otros traba$os a$enos a nuestro estudio, su tratado De sacra p(ilosop(ia RLen, %4HHS. Comienza este 2ltimo comentando pasa$es bblicos y e1poniendo opiniones de filsofos ;elenos, trata de los nombres 3ue tenan los animales en el principio del mundo y, despu"s de considerar el alma ;umana cual emanacin de la divinidad,

entra en asuntos m)s peculiares de la medicina. #ostiene en sus obras 3ue la materia prima se reduce a una ficcin, propia de gentes rudas, y 3ue, ac"ptese el concepto de 'latn o de Aristteles, no es nada ,non enim est< diceZEuod non est ens5. #e aferra a la tesis U94=V peripat"tica de los tres principios y considera las nociones de materia y forma, principios del ente natural. Aade 3ue los principios son los elementos 3ue est)n en potencia en las cosas, $am)s en acto: 3ue la forma de la cosa es su esencia, conforme al aforismo peripat"tico !orma est essentia rerumH coloca el principio de individuacin en la cantidad y cree 3ue por la contrariedad innata la generacin e1iste, pues supone corrupcin de una substancia y transformacin ocupando las nuevas el lugar 3ue las anteriores les ;an cedido, aun sin necesidad de materia com2n. A tan superficial concepto, ya combatido por 8saac Cardoso, se opone una mortal ob$ecin. #i e ni(ilo% ni(il% se impone aceptar una materia com2n 3ue, metamorfose)ndose, sostenga y e1pli3ue la rotacin eterna de la vida. Jiega la creacin e ni(ilo% suponiendo 3ue los cuerpos de los cuatro elementos pree1istian a la creacin de la luz, gener)ndose todo de la $is repugnandi o ley de contrariedad, sucedi"ndose los seres unos a otros, como 3ueda dic;o. Jo estima 3ue la caracterstica del ;ombre consista en la racionalidad, pues, siendo el sentido inseparable del intelecto, tambi"n los brutos se pueden considerar racionales ,7ruta omnia rationa7ilia etiam...5% sino en la capacidad de aprender. 'eripat"tico fle1ible y entusiasta de 'it)goras, Gall"s nos ofrece la parado$a de un aristotelismo pitagrico. Antonio de 7uevara Re%4A4S, no vizcano seg2n afirma TicEnor, pues en tres pasa$es declara ser monta"s, cronista del emperador, obispo de 7uadi1 y de *ondoedo y autor de la disparatada Dcada de los Csares% se con3uist dilatado renombre. #i no la me$or, es la m)s conocida de sus obras el #elo de +rincipes% a 3ue va incorporado el Li7ro de Marco Aurelio R%49.S. 6itzmaurice @elly dice 3ue el #elo de +rincipes

es una Onovela did)ctica, cuyo ;"roe es *arco AurelioP. Completamente ine1acto. #e trata de dos obras distintas, 3ue pudieran muy bien U94HV correr separadas. 7uevara anunciaba su Marco Aurelio como traduccin de cdice florentino, lo cual le vali acerbas censuras y le enred en apasionadas controversias. 5n la edicin barcelonesa, ;arto modificada, de %DA=, se dice 3ue la Gida de *arco Aurelio est) Osacada al pie de la letra de la ;istoria 8mperial y Ces)rea, la 3ual compuso 'ero *e1iaP. 5l #elo de +rincipes seme$a tela urdida con ;ilos de 'lutarco, de Laercio y ;asta de las O6azaas de los filsofosP, con momentos de ;)bil e$ecucin y desmayos de afectacin retrica. *e limitar" a mencionar Menosprecio de Corte y ala7anRa de la aldea y A$iso de +ri$ados% pe3ueas obras 3ue denuncian la lectura de Castiglione y cuyos asuntos revelan los ttulos, y Epstolas "amiliares R%4<.S, a ratos amenas, insoportables a ratos. Jo comprendo cmo ;an merecido tanta atencin y la versin a varios idiomas, esas obras Bdont on aurait de la peine X supporter au9ourdK(ui la lecture.D ,DesessartsF ?i7l. dKun (omme de gout% T. 8G, 'ars, ao =.hS Tambi"n el !r. 'edro de Bua, en sus epstolas al Obispo, asesta $uiciosas censuras a la obra de 7uevara. *as ninguno cual !enito Arias R%49=/.HS supo concertar la ciencia con el sentimiento, la erudicin con la poesa, #e le conoce generalmente por Arias *ontano, aun3ue no se llamaba as, pues *ontano RserranoS no es apellido, sino ad$etivo 3ue "l se aadi para indicar su patria. Jaci en 6regenal: pas su $uventud en #evilla, donde estudi 6ilosofa: se vio laureado en Alcal): cumpli en 8nglaterra y en 6landes la difcil misin 3ue le confiri 6elipe 88 de oponerse a la reforma religiosa: asisti al Concilio de Trento, donde su erudicin fue admirada por todos, y $ustamente celebrados sus discursos acerca de la 5ucarista y del divorcio, regres a su patria y se retir a la gruta de Ala$ar R0uelvaS, conocida por la 'ea de Aracena o el Cerro de los Cngeles, a causa del santuario de J. #. de los Cngeles 3ue la corona. Jo conocemos en toda 5spaa lugar m)s pintoresco 3ue la cima de este cerro, ni gruta m)s fant)stica 3ue la

elegida por el sabio *aestro. All U94.V permaneci entregado al traba$o ;asta 3ue se le nombr confesor de #u *a$estad. 'or este tiempo se encomend a su ciencia el traba$o de la !iblia polglota. La Qniversidad de #alamanca levant acusaciones contra la obra de Arias *ontano, mas la superioridad de "ste confundi sin esfuerzo a sus detractores. Golvi Arias a su gruta de Ala$ar, renunciando las ping es mitras 3ue el rey le ofreca, y slo su amor a #evilla le arranc a la soledad cuando fue elegido prior del Captulo de #antiaguistas de la dic;a ciudad, donde permaneci ;asta su bito. Con ser varn tan eminente 3ue no lo pudo ;aber m)s en su siglo, no puede Arias *ontano considerarse como filsofo, sino telogo, mas de todo cuanto escriben los entendimientos superiores brotan efluvios de e13uisita filosofa. 'ara lograr el conocimiento supremo, el de ,ios, seala dos seguros derroteros( o la revelacin directa o la investigacin racional. ,ios es la Gerdad ,solus autem dictus est /eritas5 y por la razn intenta e1plicar el origen y proceso de las personas divinas. 5st"ril por s, a;ora, como siempre, el eclecticismo preludia los intentos de armona.

$ X" Conatos de ar!onis!o

Aa7riel /=Eue=. <Cardillo de /illalpando. <Andrs Laguna. < Se7astin !o Morcillo y su (ermano !rancisco. 5ntre los aristot"licos 3ue presintieron la posibilidad de la concordia entre la Academia y el Liceo, podramos colocar al $esuta 7abriel G)z3uez R%44%/DKDS, 3ue escribi U9DKV sus Disputationes Metap(ysicae% obra pstuma, impresa en Alcal)

R%D%HS, en cuya Aprobacin se le aplican las palabras $iri% a7 incompara7ilem doctrinam magni et a7solutissimi... 5n las FFF88 disputaciones, iniciadas con el estudio de Analogia Entis% 3ue comprende ontologa y teodicea, discute la e1istencia de ,ios con las pruebas ontolgica, fsica y moral y apenas se separa de la escol)stica corriente, salvo en el tema de la distincin entre la esencia y la e1istencia en el mundo y en el concepto propio de la unidad transcendental, pues para "l todo cuanto est) en el entendimiento divino posee una e1istencia real, puesto 3ue ,ios, atendiendo a la posibilidad, puede ;acer las cosas o de$ar de ;acerlas. 5n las disputaciones FG8 y FG88 se desliza de la esfera metafsica para probar la verdad de la fe catlica. Qn ao antes, ;aba impreso la Orden los ;puscula moralia% tambi"n pstuma, 3ue abarca los tratados De Eleemosyna% Scandalo% #estitutione% +ignori7us et &ypot(esis% Testamentis% ?ene"ici9s y #edditi7us Ecclesiasticis. Lo m)s curioso me parece el du7ium / de los Testamentos, encabezado as( An rerum omnium dominium% Euod (a7et (aereticus% ante iudicis sententiam amittatF ita $t in conscientia "isco teneatur illa 7ona statim de"erreI 7aspar Cardillo de Gillalpando R%49=/H%S refuta los argumentos aducidos por Gives y 'edro Bamus contra el estudio de las categoras en la Lgica, distinguiendo esta ciencia de la ,ial"ctica. 'ublic una Suma de las S8mulas de 'edro 0ispano, citada por Cervantes en el +ui$ote: Apologa Aristotelis ad$ersus eos% Eui ayunt sensisse animam cum corpore e tingui RAlcal), %DDKS: *sagogen si$e *ntroductio in Aristotelis Dialecticam RAlcal), %44=S: EloEuentiae et li7elarium artium Compluti pro"essore. ?re$e compendium artis Dialecticae R%4..S: *n praedicamenta% et categorias R%44HS: *n li7ros de priori resolutiones R%4D%S: ;cto li7ros +(ysicorum Aristotelis praesertim Cuestiones Euae ad eosdem li7ros pertinent in contrariam partern disputatas U9D%V R%4D=S: *n li7ros duos de generatione et corruptione R%4DHS: *n topica Aristotelis R%4D.S: *n Euator li7ros de Coelo R%4=DS.

5l principal m"rito de este escritor consiste en fi$ar la doctrina aristot"lica acudiendo a las fuentes. #us ideas no son muy originales, pero influyeron considerablemente en la cultura espaola, por3ue las obras de Cardillo sirvieron de te1to largo tiempo en la Qniversidad complutense. Jo obstante, su entusiasmo aristot"lico suea en conciliar la doctrina del maestro con la platnica. Ergo peripatetici a7 accidenti ita nominati sunt% cum re ipsa cum (is Eui academici dice7antur% consentirent. La intencin mereca loa, pero falt el talento de 6o1 *orcillo. 'oco influy en la mentalidad espaola el m"dico Andr"s Laguna R%A../4DKS, 3ue pas parte de su mocedad en 'ars y los 2ltimos y m)s provec;osos veinte aos de su vida en Alemania. !uen ;umanista, tradu$o del griego al latn los libros aristot"licos De !isonomia% De Mundo% el tratado de plantas y el De $irtuti7us% 3ue comenta con respeto, y nos leg larga copia de obras m"dicas y traducciones. Considerando en con$unto su pensamiento, pues ning2n traba$o especialmente filosfico compuso, se le clasifica entre los naturalistas, pero, en realidad, no se ale$a del maestro de Ale$andro. Tantas y tan variadas manifestaciones logr la conciencia refle1iva en el siglo FG8 3ue se impuso la necesidad de una sntesis o al menos de un sincretismo racional 3ue recogiese tan m2ltiples direcciones para fecundar con ellas la formacin de una conciencia temporal colectiva. Con verdadero instinto cientfico acometi la empresa 6o1 *orcillo, a mi $uicio, la m)s alta encarnacin de la filosofa )urea espaola. *en"ndez y 'elayo y !onilla, por su desaforado OvivismoP, se obstinan en presentar a 6o1 en categora de sat"lite de Gives, sealando con encarnizamiento lo 3ue en opinin de ambos maestros debi al filsofo valenciano. A;ora bien( Le1iste alg2n escritor de cual3uiera disciplina 3ue no U9D9V ;aya tenido precursores y no ;aya aprovec;ado algo de su labor preparatoriaM La vida es continuidad y nada se pierde, antes bien, enlaza al pasado con el presente y previene el futuro. #in mermar un )pice los m"ritos de Gives, no se podr) negar 3ue, si fue el crtico m)s formidable de su tiempo,

anduvo menos feliz al construir 3ue al derruir. Jo enfoc la e1igencia del momento, salt bruscamente del aristotelismo al campo contrario, sin aprovec;ar lo correspondiente a ambos, y no de$ un amplio camino abierto a la especulacin. Wo no creo 3ue valga m)s un filsofo por su erudicin ni por su crtica, sino por abordar con valenta el problema de su "poca, con plantear la cuestin y mirarla frente a frente, procurando resolver la incgnita con los medios 3ue le brinden su tiempo y el ambiente en 3ue respira, y tal fue la intencin de 6o1 *orcillo al intentarla conciliacin entre los dos momentos de la refle1in socr)tica, el dial"ctico y el lgico: el divino 'latn, resucitado por los esplendores del Benacimiento, y el Osotil AristotilP, dictador de la 5dad *edia, 3ue libraban una definitiva batalla en los albores de una nueva edad. #ebastian 6o1 *orcillo naci en #evilla el ao %49H, en la calle de las 'almas, y se bautiz en la parro3uia de #an *iguel. 6o1 *orcillo era de nobilsima alcurnia provenzal, pues descenda de los Condes de 6oi1, seg2n "l mismo declara en su obra sobre el estilo. Aprendi a la perfeccin el latn y el griego en su ciudad natal, traslad)ndose luego a los 'ases !a$os y terminando sus estudios en la c"lebre Qniversidad de Lovaina, en cuyos libros de matrcula aparecen inscriptos su nombre y el de un ;ermano suyo, seg2n afirma *en"ndez y 'elayo. Tuvo por maestros en a3uella Qniversidad al c"lebre matem)tico -ernimo 6rivio y de ;umanidades a 'edro Janio y a su sucesor Cornelio Galerio. 5ste 2ltimo consult con 6o1 *orcillo los libros 3ue escriba, ;onor 3ue supona en el filsofo espaol e1tenssimos conocimientos por3ue comprendan magnas de varias facultades. Apenas contaba diez y nueve U9D<V aos de edad cuando termin una obra sobre los Tpicos de Cicern% escolios y par)frasis, lo cual nadie ;aba ;ec;o despu"s de !oecio, y por esto !aillet lo menciona entre los nios c"lebres por su precocidad. La reputacin del filsofo se form y consolid tan r)pidamente, 3ue 6elipe 88 lo eligi para maestro de su ;i$o el 'rncipe ,on Carlos, prefiri"ndole a otros ilustres varones 3ue ;onraban las letras espaolas.

Cuando regresaba de los 'ases !a$os para tomar posesin de su cargo, el mal tiempo 3ue bata el mar del Jorte ;izo naufragar la nave 3ue lo conduca a 5spaa y desapareci para siempre, cuando a2n no ;aba cumplido los treinta aos y podan esperarse mayores frutos de a3uel privilegiado cerebro en todo el apogeo de su genio y la madurez de la refle1in. La Nou$elle ?iograp(ie de 0oefer, tomo FFFG8, p)gina =K<, apunta la ;iptesis de 3ue 6o1 *orcillo muri el ao %4DK, coincidiendo con los c)lculos de !aillet, aun3ue !oros seala el %44. como fec;a de tan irreparable infortunio. 5scoto le compuso este digno elogio sepulcral(
Ante diem Euid me raptum "ugetis% amiciI !allorI An ingenium docta per ora $olatI Coelo anmam condis% doctis tua scripta Se7asti Committis% corpas Euis tonetI ;ceanus. Spiritus astra tenet% Morsilli scripta diserti TellusF corpus u7i estI (eu% rapit ;ceanus.

,e los libros 3ue de$ escritos se ;an repetido las ediciones y al autor se le otorgaron los ;onorficos y singulares eptetos de "ilso"o prestantsimo% doctsimo% slido% "undado% Tc.% en aos posteriores a su muerte por crticos de tanto peso como Auberto *ireo, 7abriel Jaud", 7erardo -. Gosio y *r. !oivin, Opara 3uien su obra de la concordia platnica aristot"lica era la me$or y m)s sabia 3ue se ;aba escrito desde el Benacimiento ;asta el siglo FG888P. 5l malogrado filsofo sevillano de$ escritas unas notas U9DAV marginales 3ue puso a la aritm"tica de !oecio firmadas por "l 3ue posea *atute. 51puso su 6sica y su *etafsica en las admirables obras *n +latonis Timaeum seu de Jni$erso Commentarius R!asilea, %44AS, seguida de magnfico y detallado ndice y en cuyos cinco libros comenta con independencia la teora platnica: *n +latonis dialogus Eue +(aedo% seu de animorum immortalitate inscri7itur R!asilea, %44DS, conocido por *n +(aedonem +latonis seu de Animarian immortalitate a causa de viciosa transcripcin en la O!iblioteca JovaP, donde, como en la anterior, se obstina en e1poner el platonismo con fondo cristiano, y m)s concretamente en su De Naturae +(ilosop(ia% seu de +latonis et Aristotelis consensione RLovaina, %44AS.

,edic a la lgica De usu et e ercitatione Dialecticae R!asilea, %44DS, rarsimo libro en 3ue combate la lgica peripat"tica: De Demonstratione% e9usEue necessitate ac $i R!asilea, %44DS, donde al tratar del origen del conocimiento rec;aza los e1clusivismos tanto de 'latn cuanto de su discpulo. 5stableci su *oral y su 'oltica en los breves di)logos De Gu$entute y De &onore% el segundo vertido al franc"s por 6rancisco !araud R'ars, %=4.S y el primero al espaol por 7onz)lez de la Calle, autor de una e1celente monografa sobre 6o1 *orcillo: en su Compendium Et(ices +(ilosop(iae e +latone% Aristotele% aliisEue auctori7us collectum R!asilea, %44AS, obra de opulenta erudicin: *n +latonis . li7ros de #epu7lica Commentarius R!asilea, %44DS, donde esclarece y fi$a con acierto los conceptos $urdicos y polticos de 'latn: y en De #egni #egisEue institutione RAmberes, %44DS, colo3uio entre Aurelio, Antonio y Lucio, seg2n 7odoy, torpemente imitado por el profesor aragon"s ,r. -uan Costa. De +(ilosop(ici studi ratione RAmberes, %D9%S, dedicado a su ;ermano 6rancisco, donde recomienda el estudio del griego y la retrica, sirve de introduccin general y como de proped"utica a la doctrina filosfica. De situ U9D4V elementorum% citado por Jicol)s Antonio con referencia a 7essner, no me es conocido, as como tampoco Duodecim locorum% Tc.% citado por "l mismo con referencia a Alfonso C;acn. Al grupo literario corresponden *n Topica Ciceronis parap(rasis et Sc(olia% primer ensayo de 6o1 *orcillo, compuesto a los veintids aos, dedicado a ,on 'eraf)n de Bibera RAmberes, %44KS, donde en la indecisin de su pensamiento y estilo a2n no formados, ya luce lo 3ue su detractor !aillet apellida 7ont dKespritH De imitatione si$e de in"ormandi styli ratione% li7ro duo RAmberes, %44AS, donde campea su rumbosa y ciceroniana latinidad y se adelanta a la c"lebre frase de !uffon( el estilo es el ;ombre, y el no menos bello colo3uio De &istoriae institutione Dialogus R'ars, %44=S, calificado por el batallador bibligrafo mantuano Antonio

'ossevino en su ?i7lioteca selecta de gra$e y docto RFG8, G, p)gina 994S y por 7odoy y Alc)ntara de Oel m)s did)ctico y metdico de todas las Artes de 0istoriaP. 8mpone por primera obligacin al narrador el culto a la verdad. OTodo debe narrarse por )rido y desagradable 3ue seaP. Jo se ;a de omitir circunstancia esencial geogr)fica, cronolgica, de antecedente o consiguiente y el tono debe ser un t"rmino medio entre la poesa y la filosofa. Tal es la importancia de la 0istoria, 3ue Oen rigor, todas las ramas cientficas son y pueden apellidarse ;istoriasP. *r. !oivin le Cadet, dice de nuestro autor en su memoria presentada a la Beal Academia de 8nscripciones de !ellas Artes de 'ars con el ttulo de Cuerelle des +(ilosop(es du Euin=i[me si[cle RTomo 888. 0istoria de la Academia, 'ars, imprenta Beal, *,CCFG88S( OGers le milieu du mesme siecle, un auteur 5spagnol composa aussi en latin un ouvrage divis" en cin3 livres, 3u?il d"dia a ';ilippe 88 pour lors 8nfant d?5spagne ` Boy d?Angleterre. Cet ouvrage 3ui a pour titre #ebastiani 6o1ii *orzilli 0ispalensis de nature ';ilosop;ia seu de 'latonis e Aristotelis consensione libri G, fut imprim" a Louvain en l?anne *,L8G. U9DDV C?est peut/etre ce 3u?il y a de plus solide ` de mieu1 ecrit sur cette mati"re: ` $e ne croy pas 3ue personne ait $amais parl" plus elegamment.P La contradiccin entre 'latn y Aristteles, seg2n 6o1, consiste en 3ue el *aestro eleva la ciencia a los principios y el discpulo viene a las cosas sensibles, en la doctrina platnica de la idea y la peripat"tica de la forma. 6o1 ataca el problema unificando la idea con la forma en un principio superior, pero no los identifica, sino 3ue afirma su distincin en el ;ec;o de buscar un principio de unidad para resolver la antinomia. Ambos conceptos se presuponen, pues la distincin entre ellos, en cuanto elementos integrantes de la substancia, no pasa de constituir una abstraccin. *ateria sin forma es tan inconcebible como forma sine materia.

Jo sin razn asegura *en"ndez y 'elayo 3ue 6o1 plante el problema en sus verdaderos t"rminos y sobre m)s slida base 3ue 'ico de la *ir)ndola. #i 'latn separa la idea de las cosas y Aristteles la une a ellas, la idea platnica contiene las ideas de los singulares, y si el estagirita reconoce una forma divina, origen de las particulares, ambas frmulas se confunden: la materia y la forma re3uieren para razn de ser un principio unitario y superior 3ue las abrace, la idea divina. 'odra decirse 3ue Aristteles comunica la vida a la ontologia platnica y 3ue 'latn da fundamento y razn a la biologa de Aristteles. La ciencia puede referirse a la contemplacin o a la accin. La contemplacin concierne a las ideas fundamentales RTeologa o *etafsicaS, a la magnitud R*atem)ticaS o a los cuerpos y las fuerzas R6sicaS. La ciencia de la accin es la &tica. 5l dato suministrado por el sentido no es en s el ob$eto del conocer( "ste recae sobre el ente Rti?in o ens5. La inteligencia, como facultad adecuada a su ob$eto, no puede e3uivocarse en lo relativo a la esencia de los seres. Los sentidos no conocen, puesto 3ue no disciernen: pero sus datos son indispensables. La especulacin y la U9D=V e1periencia se completan mutuamente: por eso, aun3ue entusiasta de 'latn, recomienda la eficacia del procedimiento inductivo. Met(odi autem est... uni$ersam rem propositam ordine apto et con$enienti tractare ac ponere. Cree 3ue los sentidos corresponden a los elementos y, si en la teora de la visin conviene con Gives, nadie podr) negar 3ue la e1pone con mayor e1actitud 3ue el valenciano y el cono de los rayos luminosos responde a la realidad me$or 3ue la pirmide de Gives. Ni(il est in intellectu Euod prius no "uerit in sensu% decan las escuelas, pero muc;o antes de 3ue naciera el filsofo 3ue ;aba sabiamente de aadir nisi intellectus ipse% ;aba aadido el espaol( e cepto las nociones naturales del mismo entendimiento.

As se apartaba de la absurda teora de las especies sensibles y de la no menos absurda del conocimiento directo 3ue ;aba profesado 7mez 'ereira. Nec sensus sine iisdem notioni7us satis ad scientiam pariendam sunt% nec sine sensi7us ipsae notiones. Jo le repugna la idea de las localizaciones cerebrales, pues cree 3ue la animae sentienti "acultas o sentido com2n, se ;alla in anteriori cere7ri parte posita% enlazando as el platonismo con el materialismo sevillano de Alonso de 6uentes, 3ue, como 3ueda dic;o, proviene de fuente mstica y por ende de raz platnica. Admite con 'latn las ideas innatas Rser, esencia, accidente, modalidad, a1iomas matem)ticos e ideas fundamentales de moralS, Opero estas nociones, escribe *en"ndez 'elayo, en 6o1 no son meras formas sub$etivas como en Gives ni ideas innatas $irtualiter como en LeibnizP, sino proyeciones de la idea divina. A los dos modos del conocimiento, ascendente y descendente, corresponden los dos procedimientos, analtico y sint"tico. O5l sistema de 6o1, deca el ,r. Laverde, implica una verdadera revolucin en la dial"ctica tradicional y el regreso a la platnica, pero ensanc;ada en t"rminos de caber U9DHV dentro de ella ;asta la induccin de Gives y de !acon, a la cual nuestro filsofo confa la tarea de demostrar a posteriori las mismas verdades per se notas. 5l ;ec;o mismo de ;aber planteado con tanta precisin y claridad las dos cuestiones capitales de la filosofa, en un tiempo en 3ue la erudicin, desbord)ndose, anegaba lo esencial ba$o la balumba de los pormenores, es ya indicio seguro de un soberano talento filosfico.P Gerdadero pensador, relega el principio de autoridad, y en el tratado de Studii p(ilosop(ici ratione seala una de las principales fuentes de error, el 9urare in $er7a magistri. O5l m"todo, dice, 3ue siempre me propuse en mis estudios filosficos fue no seguir por sistema a ning2n maestro, sino

abrazar y defender lo 3ue me pareca m)s probable... -uzgo 3ue el amor a la verdad debe anteponerse a toda autoridad ;umanaP. #in embargo, e1iste una autoridad a la cual ni 6o1 ni ning2n pensador de su tiempo poda sustraerse, el dogma cristiano. 5sta entonces inevitable sumisin obliga a nuestro filsofo, pese a la sinceridad de su independencia, a separarse de 'latn, su predilecto gua, en ciertas cuestiones relativas a la creacin e ni(ilo% como observa $ustamente !ores, a las ideas divinas, a la creacin y a la causa del mal 3ue no puede residir en ,ios( BCuaeEumEue ait ille in (oc mando "acta sunt a Deo 7ona sunt% mala $ero a7 ipso pro$enire neEueunt mali enim auctor non estD. Tambi"n corrige a Gives en la afirmacin agens preaecipuum (a7itans in corpore apto ad $itam. 6o1 no cree 3ue el alma sea una actividad ;abitando en un instrumento idneo, sino sostiene la unidad ;umana, *n corpus descendente integro animal constituere% si bien ambos no disfruten de la inmortalidad, reservada al espritu en virtud de las razones 3ue aduce, creencia 3ue tropieza con la grave dificultad de conciliar una distincin esencial con una unidad integral. 5sta diferenciacin ;ec;a por 6o1, esta secretio animi a corpore% podr) en la crisis de la muerte respetar el alma: pero XayY no respeta al ;ombre. U9D.V *uestra 6o1 un )nimo perfectamente e3uilibrado, sediento de ;allar la verdad y poco dcil a las sugestiones de menudos e1clusivismos: por eso no se de$ arrebatar del misticismo, peligro de todos los platnicos de su era, y mantuvo en su $usto lmite los derec;os del m"todo e1perimental. ,e igual suerte, al cerrar contra el formalismo escol)stico, no incurre en las procacidades de Gives, censura a los decadentes con mayor severidad 3ue a los grandes escol)sticos, y tanto aprovec;a de "stos en el m"todo, cuando ;a lugar, 3ue mi e1celente y llorado amigo don 5duardo !ada, 3uiz) con m)s ingenio 3ue e1actitud, calific a nuestro filsofo de Oun buen escol)stico en los malos tiempos de la escol)sticaP. Con perfecta $usticia pensaba C)novas del Castillo 3ue #ebasti)n 6o1 Ono tuvo entre los filsofos espaoles de su

tiempo iguales, ni de$ tampoco 3uien siguiese su e$emplo en esto de aplicar el poder de la razn, fortificada por el estudio profundo de la madre de las ciencias, al an)lisis y e1posicin de las cuestiones polticasP. &tica es Oel arte de informar rectamente los costumbresP. Los ;ombres, siendo libres, contraen responsabilidad por sus acciones. Al tratar de los deberes, de la familia y de la mu$er, se e1presa con una nobleza y clarividencia digna de un sublime moralista. La pasin se define( impetus animae appetitoriae sentientis e imaginatione 7oni aut mali ortus. 5n materia poltico/social, arranca 6o1 de la sociabilidad ;umana 3ue, por ser esencial, desenvuelve un instinto al cual deben su origen las agrupaciones ;umanas. Las sociedades re3uieren un principio de autoridad. La forma de la organizacin constituye el derec;o. Jo comprendiendo la poltica divorciada de la moral, rec;aza con indignacin la mentira y la perfidia disfrazadas con el nombre de razn de 5stado. Las leyes, dice, como @rause en el siglo F8F, son las formas del ,erec;o. #u contenido es Euam recta ratio praescri7ens Euae agenda e $irtute sint% pro(i7ensEue contraria. U9=KV 5l 5stado carece de capacidad para definir en materia cientfica. La enseanza religiosa corresponde al clero y no al 5stado. 7onz)lez de la Calle, en su preciosa monografa, observa con $usticia 3ue en el libro De #ege del '. *ariana, se ;allan ideas muy seme$antes a las de 6o1 sobre las formas de gobierno Ocon la particularidad de 3ue el c"lebre $esuta acalla sus dudas declar)ndose mon)r3uico y el filsofo de 0ispalis, cuando sus convicciones vacilan, siente marcadas preferencias por la forma republicana, Oen lo 3ue no menos acredit su buen $uicio, abandonando intransigencias, Ose inclina a creer 3ue la rep2blica conviene a los pueblos m)s cultos y la monar3ua a los menos civilizadosP. ,Comp. Et(ices% t. 888, c. 8F. 7. de la Calle, p. 9K<.S 5n fin, condena la esclavitud, pide la abolicin gradual de los mayorazgos y discurre con increble acierto para su tiempo acerca de los impuestos, gastos y temas financieros.

5n el paralelo trazado por 7. de la Calle entre las ideas econmicas de 6o1 *orcillo y el '. *ariana, resalta el claro sentido del primero ;ermanando a3uellos dictados de la general sind"resis, 3ue pudi"ramos llamar ;umanos por cernerse sobre las contingencias geogr)ficas y cronolgicas, con los apotegmas circunstanciales adaptados a la necesidad de los tiempos. ,efiende 6o1 la implantacin de nuevas industrias: censura la e1portacin de primeras materias laborables en el pas: pide una ley de vagos con magistratura ad ;oc y una racional distribucin de la ri3ueza, adelant)ndose a las modernas legislaciones en indicar la supresin de mayorazgos, convirtiendo en vitalicios todos los ;onores, progreso a 3ue no ;emos llegado todava: propone 3ue se evite la compra de grandes cantidades de granos, debiendo ad3uirirse subsistencias por cuenta del 5rario: traza una reforma de la tributacin, sobre la base de la universalidad y proporcionalidad del impuesto, y propugna la organizacin administrativa de la 0acienda. Tantas luminosas ideas y anticipaciones contenidas en U9=%V el libro De regni reg. inst.% $ustifican la razn con 3ue el autor citado lo considera sembrador de ideas econmicas y, yendo m)s all) 3ue "l en mi $uicio, sostengo 3ue no podr) escribirse la ;istoria de las doctrinas econmicas en nuestra patria, sin 3ue figure en primer lugar el nombre de 6o1 *orcillo. La labor llevada a cabo por 6o1 *orcillo merece legtima admiracin, y su personalidad como filsofo tiene un relieve marcadsimo en la ;istoria. 5n sus comentarios del 6edon y del Timeo ;aba trazado con segura mano las analogas y las diferencias entre el platonismo y el aristotelismo. 5l profundo conocimiento de estos dos eternos polos de la especulacin, le sugiri la idea de 3ue la verdad pudiera ;allarse en la congruencia de ambas doctrinas, y tan magnfica obra de sincretismo fue la 3ue emprendi en su De natura p(ilosop(iae seu de +latonis et Aristoteles consensione% adelant)ndose a la intencin de Leibniz.

Tambi"n en la teora literaria se anticip a !uffon, estableciendo la personalidad como sello de estilo: pero m)s filsofo 3ue a3u"l, concedi a la ob$etividad lo 3ue de derec;o le corresponde, partiendo de este aforismo capital( O0a de acomodarse el estilo al asunto, no el asunto al estiloP, doctrina tan perfectamente reforzada con el e$emplo en sus escritos filosficos, y m)s a2n en sus gallardas dedicatorias, 3ue 7abriel Jaudeo cuando ;ablaba de "l afirmaba O3ue di$o muc;o en pocoP y Auberto *ireo le llam Oel filsofo m)s elocuente de su edadP. 0ermano del e1imio pensador #ebasti)n, 3ue le dedic su tratado De +(ilosop(ici siudii ratione% 6rancisco 6o1 *orcillo de$ manuscritos traba$os de ,erec;o. 5ra adem)s cultsimo literato y ;umanista, pues posea el latn y el griego, lenguas 3ue estudi en #evilla ba$o la direccin del famoso maestro Alonso de *edina. Ad3uiri tan e13uisita erudicin en las escuelas de su patria, emporio de la civilizacin espaola, y estuvo despu"s en Lovaina. 'rofes en el ;istrico monasterio de #an 8sidoro del Campo y, como todos los mon$es de a3uella comunidad, U9=9V se convirti al protestantismo. 'erseguido y preso por sus ideas religiosas, ab$ur: mas ;abi"ndole afeado su debilidad 6ray 6ernando de Len, correligionario y compaero en la prisin in3uisitorial, se retract de su ab$uracin y pereci en el auto de fe de %44.. *en"ndez y 'elayo en su &istoria% de los (eterodo os espa-oles% ;abla de *orcillo sin sospec;ar 3ue fuese ;ermano del filsofo. 8nconvenientes de la costumbre castellana de preferir el apellido materno y suprimir el paterno. 5n las notas a la traduccin de la obra de Beinaldo *ontano De *nEuisitionis &ispanicas Artes% por #Einner, se le llama 6o1io *orcillo, y se aade 3ue era el ;ermano de #ebasti)n 6o1io *orcillo, escritor de filosofa. XTr)gico y prematuro fin tuvieron ambos esclarecidos ;ermanos con la complicidad de los elementos y el fanatismoY

$ X"" -a escol.stica aplicada

Melc(or Cano. <!ray Antonio Nl$are=. <Castillo. <Sure=. <Luis de Molina. <+ererio. <!ray Guan de MrEue=. <Gernimo de Carran=a. <El +. Mariana. <Guan de Espinosa. <El magn"ico ca7allero D. +ero de Me9a. <!ray Domingo de Soto. </itoria. < Luis del Alc=ar. <!ray ?artolom de las Casas. Los escritores espaoles de filosofa aplicada a la teologa, $urisprudencia y dem)s ramas del saber en el siglo FG8 se distinguen ante todo por su erudicin, a veces indigesta de e1cesiva: por su universalidad de influ$o, pues eran consultados en toda 5uropa: por su base com2n en la doctrina tomista, salvo pasa$eros desvos, y, en fin, por U9=<V su empeo en someter a la $urisdiccin teolgica todos los puntos controvertibles. *elc;or Cano R%4K./DKS, dominico, enemigo ac"rrimo de la Compaa de -es2s, e in$usto perseguidor del prelado Carranza, en De logis T(eologicis R%4D<S aplica a la ciencia divina el criterio renacentista, renovando los m"todos teolgicos y representando el criticismo en la ciencia divina, es decir, procurando conciliar la teologa con su sierva la filosofa. #in vacilar pisa sobre las ;uellas de #anto Tom)s, pero todo lo 3ue no es teologa en Cano deriva de fuente no tomstica. Combati con el encono propio de su car)cter la doctrina aristot"lica de los universales, declarando 3ue nunca ;aba logrado entenderla. Opinaba tambi"n 3ue en cuanto a la teodicea y a la inmortalidad del alma, 'latn responda me$or 3ue Aristteles a los dogmas cristianos. 5n lo dem)s prefiere al estagirita y llama a #anto Tom)s m imo gra$issimo t(eologo atEue p(ilosop(o. 6r. Antonio Clvarez combati en %4.% la tirana, seg2n este pasa$e 3ue reproduce ,. Adolfo de Castro y al cual me atengo por no conocer su obra( OJadie piense, pues, 3ue ;ay autoridad en la tierra, por crecida 3ue sea, 3ue llegue a poder trocar los derec;os y a desatentar la $usticia de su lugar: 3ue el imperio

de la ley es sobre los prncipes y no reconoce superioridad... As como los prncipes no son seores de la $usticia para ;acer libres tiranas, as tampoco lo son para de$ar de e$ecutarlas en sus casos debidosP. 5l trinitario Alonso de Castrillo, eventual burgal"s, en su literariamente poco estimable Tratado de #ep87lica con otras (istorias y antig>edades% infolio a dos columnas R!urgos, %49%S, rec;aza las monar3uas ;ereditarias, repugnantes al buen sentido, pues Opara ser m)s segura la rep2blica, no conviene ser perpetuos los governadores della, por3ue 3uando goviernan por poco tiempo, entretanto 3ue aprenden tiranizar, ya se les acaba el poder para ser tiranosP. 5n general sus doctrinas parecen U9=AV democr)ticas y las robustece con la autoridad de Aristteles. 6rancisco #u)rez R%4AH/D%=S, ;onor de Andaluca, ingres en la Compaa de -es2s no sin dificultades, por3ue se le crea dotado de escaso entendimiento. 5nse 6ilosofa en varios noviciados y recibi de 6elipe 88 el nombramiento de profesor de Teologa en la Qniversidad de Coimbra. Compuso #u)rez muc;as obras( Qna de las m)s notables se titula( De legi7us ac de Deo Legislatore li7ri . RCoimbra, %D%<S. *)s feliz la 3ue titul De"ensio "idei cat(olicae et apostolicae ad$ersus anglicanae sectae errores cum responsione ad Apologiam pro 9uramento "idelitatis et prae"ationem monitoriam Serenissimi Gaco7i magni ?ritanniae #egis Rdem d.S, escrita a instancias del 'ontfice 'aulo G contra el $uramento 3ue -acobo 8 e1iga a sus vasallos, mereci un breve del 'apa felicitando al autor. 6rancisco #u)rez desenvuelve en sus obras un sistema filosfico completo dentro del tomismo, pero no totalmente de acuerdo con el )ngel de las escuelas. Aun3ue sigue a #anto Tom)s, al cual alude como a otros *aestros con las palabras nostri sc(olastici% se separa en determinados puntos y procura mirar las cosas m)s de raz Opara darles algo de novedadP. ,ifiere del #anto en problemas tan serios y fundamentales como la causalidad en la forma( el

principio de individuacin, la actividad de la potencia cognoscitiva: el modo de conocimiento de los universales y de los singulares, pues el entendimiento puede ser potencial y activo y se dirige por naturaleza a lo universal: la distincin entre la esencia y la e1istencia, combatiendo la tesis negativa sostenida por 7abriel G)z3uez: la naturaleza de la cantidad: la esencia del tiempo: los caracteres de la eternidad, y otros no menos graves. 'ara #u)rez el ob$eto de la metafsica no puede estar in (a7itu% ;a de ser la realidad misma. 5ntiende por real lo cognoscible in se% y como la diferencia de los seres no reside en su ser universal, todas las cosas, al parecer diferentes, reconocen una esencia com2n 3ue e istit in natura rei ante omnem U9=4V operationem intellectus% aun3ue slo se d" en lo fundamental. Jo le satisface la prueba fsica para un ,ios inmaterial y prefiere la metafsica ;mne Euod "it a7 alio "it. Tambi"n al tratar de la inmortalidad del alma ;umana aade a la metafsica la prueba moral. #u cosmogona no difiere de la ortodo1ia. ,ios cre el mundo de la nada y lo mantiene por su voluntad sin interrupcin Euam continua creatio. #u "tica arranca del reconocimiento de la libertad moral. 5l alma es libre por necesidad interna y puede elegir entre el apetito del bien sensible y el del bien espiritual. 5n la cuestin, entonces muy discutida, del alma de los brutos, #u)rez, superior a todos los tratadistas de su tiempo, concede a los animales inteligencia y slo les niega la razn y, por corolario, la libertad. Como casi todos los telogos de su tiempo, consiente el tiranicidio, pero slo siendo Euo ad titulum% pues, si se trata de un tirano Euo ad administrationem% no cree $usto rebelarse, a no ser 3ue lo ;aya depuesto y e1comulgado el 'apa ,De"ensio cat(olicae et apostolicas "idei5. #u concepto del ,erec;o de 7entes es m)s amplio 3ue el de 6rancisco Gitoria, y por eso fue el primero 3ue comprendi cmo la norma internacional no consta 2nicamente de principios abstractos, sino 3ue abraza elementos pr)cticos o costumbres.

#u)rez es la m)s e1imia e1presin del congrusmo, sistema teolgico inventado por los $esutas para co;onestar la libertad ;umana sin per$uicio de la predestinacin gratuita y necesidad de la gracia eficaz, tesis tildada de pelagiana ;asta 'aulo G, presentada por el '. #u)rez desde el punto de vista m)s favorable a la predestinacin gratuita y creyendo e1plicarla por el concurso simult)neo de ,ios y el ;ombre. #eg2n "l, la gracia realiza infaliblemente su efecto sin 3ue el ;ombre de$e de ser libre para ceder o para resistir. As modificada la tesis del '. *olina, se diferencia fundamentalmente del congrusmo de #u)rez en tres puntos. #eg2n *olina, la eficacia de la U9=DV gracia depende a ttulo e1clusivo del consentimiento libre de la voluntad, y seg2n los congrustas proviene de la congruencia de la gracia. #ostiene a3u"l 3ue el buen uso de la gracia, en cuanto efecto del libre albedro, no deriva de la predestinacin, en tanto 3ue los congrustas lo ;acen dimanar mediatamente de ,ios. 5n fin, *olina asienta 3ue el ;ombre, sin la gracia, puede e$ecutar actos buenos 3ue ,ios premia por los m"ritos de -esucristo, y los congruistas opinan 3ue, dando ,ios gracia en mayor o menor cantidad a todos, parece temerario el intento de adivinar lo 3ue el ;ombre podra ;acer sin el divino au1ilio. La concepcin total del '. #u)rez es de las m)s slidas 3ue registra la 0istoria de la escol)stica. 5l $esuta '. Luis de *olina, fallecido en %DKK, a 3uien me ;e referido antes, defendi en su Concordia Li7en Ar7itrii cum Aratiae donis% di$ina praescientia% pro$identia% praedestinatione et repro7atione RLisboa, %4HHS, un sistema denominado Ociencia mediaP, por ;allarse este conocimiento entre el de mero intelecto y el de visin suprema, para concertar la gracia divina con el albedro. ,ios conoce toda posibilidad: mas de 3ue la conozca, no se concluye la necesidad de su realizacin, para la cual se re3uieren condiciones 3ue no concurren al ;ec;o. 5l sistema puede resumirse as( ,ios, por la ciencia de simple inteligencia, ve todo lo posible: por la ciencia media conoce lo 3ue ;ara cada voluntad libremente en el orden 3ue le corresponde. 5l 3uiere salvar a todos los ;ombres a condicin de 3ue lo 3uieran tambi"n ellos, por lo cual otorga a todos los au1ilios suficientes, aun3ue no por igual. 'or la ciencia

de visin sabe los 3ue se salvar)n y los 3ue no, y predestina a cada uno a la gloria o al infierno. La gracia, pues, ser) eficaz si cooperamos con nuestra voluntad. 5sta colaboracin ;ace a la gracia eficaz en acto secundo. La gracia eficaz in actu primo% depende slo de ,ios, el cual la otorg previendo 3ue el ;ombre ;aba de corresponder. Cayetano de !rescia afirma 3ue ;asta entonces no se ;aba logrado una solucin para tan arduo U9==V problema. La verdad es 3ue, substancialmente, no difiere del congrusmo. 5sta doctrina de la ciencia condicionada nace del suarismo y ya la vimos propugnada en Coimbra por el portugu"s 6onseca, maestro del '. Luis. *uc;as vicisitudes corri el libro de *olina antes de ver la luz, y tales estridores alcanz la controversia suscitada a causa de su doctrina entre $esutas y dominicos, sustentadores "stos de la predeterminacin fsica, 3ue 'aulo G pro;ibi a ambos contendientes censurar la doctrina del opuesto bando. ,e tal suerte, impugnada por dominicos y agustinos y aceptada por los $esutas, esta doctrina, no sancionada ni anatematizada por la 8glesia, continua defendi"ndose de la imputacin de pelagianismo asestada por sus adversarios. Con el ttulo De iustitia et iure% escribi *olina otra obra compuesta de =DK indigestas disputationes "ticas y $urdicas, donde tambi"n se $ustifica el regicidio, y, al tratar de las penas, se posterga el fin correccional asentando 3ue el $uzgador Ono ;a de mirar tanto al bien del delincuente como al bien com2n de la rep2blicaP. Tambi"n de materia poltica mereci tanta estimacin en su "poca como ;oy olvido la +7ilosop(ia moral de +rincipes R%4.DS, de otro $esuta, el '. -uan de Torres, 3ue abruma al lector con la asombrosa balumba de citas sagradas y profanas. Tampoco reviste mayor inter"s el Tratado de #ep87lica y +olica c(ristiana R%D%4S por 6r. -uan de #antamara. 5l '. !enito 'erer R'ereriusS, nacido ;acia %444, profeso en la orden ignaciana y obituado en %D%K, escribi De principiis y el in"dito De anima. ,entro del escolasticismo, pero con cierta relativa independencia, desenvolvi el citado +(ysicorum si$e de +rincipiis rerum naturaliam RBoma, %4H9S, donde parece imitar

o, al menos, recibir eficaz influ$o de 6o1 *orcillo, y combati las supersticiones, no slo entonces, sino aun ;oy, tan e1tendidas en Castilla, con su libro Ad$ersas "allaces et superstitiosas artes R8ngolstadt, %4.S, sin embargo acepta la magia diablica, aun3ue rec;aza las apariciones de )nimas de difuntos y propone 3ue se persiga a los al3uimistas. U9=HV Tampoco admite la oneirocrtica o interpretacin de los ensueos, tan en boga ;oy en los laboratorios de psicologa e1perimental. C)novas del Castillo $uzga Ola e1presin m)s e1acta y completa 3ue puede ;allarse en cierta escuela templada o media, entre las e1tremas de los polticos espaoles de los siglos FG8 y FG88P, el Ao7ernador cristiano% del agustino 6r. -uan de *)r3uez R%4D4M/D9%S, libro compuesto por orden del du3ue de 6eria para O;azer tratable el gouierno, y sanear los medios forIosos, sin 3ue no se pueda dar passo en "l( y para este desseo doctrina...P e indigesto por sus innumerables citas, donde se sostiene 3ue la facultad legislativa reside en el rey y, si "ste es legtimo, la nacin no tiene derec;o a resistirle aun cuando fuese tirano. -ernimo de Carranza escribi De la !iloso"a de las armas% de su destre=a y de la agresin y de"ensin C(ristiana R%4H9S. 5sta obra se imprimi en #anl2car de !arrameda, de donde Carranza era 7obernador. Cervantes le tribut elogios en el Canto de Calope% 0errera y *os3uera le dedicaron versos, el mercenario 6r. 6rancisco 7arca la coment y ,. Luis 'ac;eco de Jarv)ez la compendi. 5ra ,. -ernimo caballero del ;)bito de Cristo y pas con el cargo de 7obernador en %4H. a 0onduras, Odonde fu" estimado por su urbanidad, literatura y piedadP RAranaS. A su vuelta se entreg m)s a2n al estudio ;asta su muerte. Atestiguan sus dotes de discreto poeta las octavas insertas en su obra y una epstola en verso dirigidas al ,u3ue de *edina #idonia, y en tal concepto lo alabaron Cervantes y Cristbal de *esa en su poema La #estauracin de Espa-a. !asta para su renombre Los cinco li7ros so7re la ley de la in9uria de pala7ra o de o7ra% en Eue se incluyen las $erdaderas resoluciones de (onra y los

medios con Eue se satis"acen las a"rentas. Con $einte seis conse9os y Tratado de la ale$osa. #eg2n Carranza, la ciencia est) en las cosas, el conocimiento precede al amor, el entendimiento ;umano Oes un espe$o de las cosas realesP: pero la verdad y el error U9=.V no se ;allan en el ob$eto, sino en el su$eto. La verdad es la propiedad del ser natural relacionada con el entendimiento, se refiere a lo universal, no a lo particular, y reside primordialmente en ,ios. 5studiados en el primer di)logo los fundamentos, dedica el segundo a la ;ipocresa de los bravos: el tercero a las causas naturales y efectos de la destreza, y el cuarto al estudio del ;onor, cmo se gana o se pierde y a la doctrina de la defensa y la agresin. Toda la obra se ;alla esmaltada de graves y profundas sentencias. 5l '. -uan de *ariana R%4<D/D9<S, ;i$o de un cannigo de Talavera y una seora de la misma ciudad, ingres en la Compaa de -es2s y desempe c)tedra de Teologa en el 7ran Colegio establecido por la Compama en Trento. 51plic despu"s en #icilia y en 'ars, y en %4=A se volvi a su patria. #us ideas y su libro acerca de la moneda le valieron ser encerrado en una prisin. Al registrar sus papeles se encontr su obra De las en"ermedades de la Compa-a% 3ue acaso no destinaba a la publicidad. 5n las obras latinas figura el tratado De morte et immortalitate% sntesis de la filosofa cristiana acerca de tan grave cuestin. De Espectaculis% traducida por el mismo autor, es un tratadito moral 3ue censura los abusos y las inmoralidades 3ue a la sazn se desenvolvan al amparo del teatro y censura la prostitucin, entendiendo razonablemente 3ue la autoridad debe e1tirparla y, si no le es posible, abstenerse de reglamentarla dictando rdenes 3ue puedan suponer una t)cita aprobacin. 5l libro De #ege et #egis institutione carece de originalidad y 2nicamente se ;a salvado del olvido merced a la dureza con 3ue preconiza el tiranicidio, ya defendido por tantos desde

Cicern ;asta #anto Tom)s: a la notoriedad alcanzada por las censuras de la #orbonne, y la cremacin de un e$emplar por orden de 5nri3ue 8G. 5n el captulo G8, 3ue comienza preguntando( OL5s lcito matar al tiranoMP *ariana se decide por la afirmativa, alegando numerosas razones, y aade 3ue Oes saludable U9HKV 3ue est"n persuadidos los prncipes de 3ue si oprimen la Bep2blica, si se ;acen intolerables por sus vicios y por sus delitos, est)n su$etos a ser asesinados, no slo con derec;o, sino con gloria de las generaciones veniderasP. Consecuente con su doctrina, califica de ;azaa memorable el asesinato de 5nri3ue 888 y ensalza al fraile -acobo Clemente, asesino del rey, diciendo 3ue fue considerado Ocomo una gloria eterna de la !ranciaD. Jo se vea por esto en el '. *ariana un anar3uista a la moderna, ni si3uiera un republicano, no. 5l '. *ariana era partidario de la teocracia sin lmites y trataba de mermar la autoridad regia para 3ue nada se opusiese a la teocracia, para 3ue la 8glesia reinara sin obst)culos y no viera $am)s su accin estorbada por la voluntad de los reyes, 3ue m)s de una vez ;aban contrariado las decisiones del 'apa. ,eseoso de 3ue el Clero intervenga en la p2blica gobernacin, demanda para el episcopado representacin en Cortes por ,erec;o propio, disfrute de $urisdiccin seorial, los m)s elevados puestos polticos, y, en cambio, niega al 5stado intervencin en materias eclesi)sticas, imponi"ndole la obligacin de apoyar los mandatos episcopales castigando a los inobedientes con las m)s severas penalidades. 5n opinin de *ariana, la potestad regia es superior a la de la nacin en las materias de su competencia: absurdo derivado del falso concepto de la soberana. Antes 3ue *ariana, -uan de 5spinosa, ya citado entre los refraneros, secretario del virrey de #icilia, y autor de una coleccin de sentencias y ;ec;os de claros varones a la 3ue dio por ttulo Micracat(os y de Aynacepanos o Dilogo en laude de las mu9eres R*il)n, %4HKS, ;aba defendido en esta segunda obra el tiranicidio recordando las palabras de Tulio( Nulla no7iscum tirannis societas est R%. 888 De o".5

Jo es menos curiosa la e1igencia de 3ue los monarcas dominen el idioma del Lacio Opara comprender a los oradores e1tran$eros, 3ue casi siempre se e1presan en latn, U9H%V y contestar con pocas palabras, pero selectas y gravesP R%. 88, c. b.S 'ocos ;ombres tan doctos en su tiempo como el magnfico caballero ,. 'edro de *eia R%4KK/4=S, cuya Sil$a de $aria leccin e1cit tal entusiasmo, 3ue fue inmediatamente traducida al franc"s, al italiano, al alem)n y al flamenco. 5s libro a un tiempo de recreo y de instruccin, ;ermanando en su lectura el inter"s con el deleite. #in orden 3uiz)s, ob$ecin a 3ue "l mismo se adelant titulando la obra Sil$a% e1pone inmensa copia de curiosidades y narra sin digresiones con admirable facilidad. Las Noc(es ticas de Aulo 7elio, 3uedan muy por deba$o de la Sil$a en doctrina y erudicin. Tiene otra obra did)ctica 3ue intitula Dilogos% mina abundante de sabias sentencias y de preciosos conse$os. 5n los oc;o di)logos R,e los *"dicos, ,el Convite. ,el #ol, `c.S, se dilucidan muc;as cuestiones con arreglo a los conocimientos de la "poca. Jo acierto por 3u" se denominan generalmente di)logos morales, cuando la mitad se dedican a asuntos de fsica R5l #ol, La Tierra, ,i)logo natural, *eteorologaS. Algunos bibligrafos los llaman, con mayor razn, di)logos de los elementos. *e$a representa la tradicin de las ciencias fsicas, no interrumpida en Andaluca desde el tiempo de los )rabes. 6ray ,omingo de #oto R%A.9/DKS, dominico, y Osofista de reputazinP, como le llama su coet)neo 7onz)lez de *ontes, fue uno de los llamados a dictaminar sobre la ortodo1ia del ,r. 5gidio. O,espu"s de esperado muc;o tiempo, fue con gran aparatoP, y por ;allarse ausentes o in;ibirse los dem)s censores, 3ued el asunto en sus manos. #oto se dio tal arte, 3ue de$ disgustados a todos, censur)ndole los catlicos su lenidad y su insidia los protestantes. 5nemigo ac"rrimo de los nominalistas, en sus comentarios *n Dialecticam Aristotelis R%4AAS se atreve a defender el procedimiento inductivo. Adem)s de otro comento a los oc(o

li7ros de !sica R%4A4S y de algunas obras teolgicas, U9H9V escribi De 9ustitia et 9ure% acaso su obra maestra, en 3ue trata de dar base filosfica al ,erec;o ,p(ilosop(iEue est ci$ilia e principiis p(ilosop(iae e aminare5% sin salir del marco tomstico. Jo tendra alto concepto de los estmulos para el bien obrar cuando ensalza el principio utilitario Duo di$ina lamina cuneta gu7ernant% praemium scilicet et poena. #oto concede a los reyes cristianos el derec;o de arrebatar sus bienes a los moros y $udos avecindados en sus dominios, b)rbara doctrina 3ue se llev a la pr)ctica con las inicuas e1pulsiones de ;ebreos y moriscos. 5n materia civil ofrece la curiosidad de creer, sin aprobar la usura, 3ue la ley puede no castigara, as como ;ace con las rameras. 5n la manoseada cuestin del pauperismo, se opone a la ordenacin de las limosnas, a 3ue se obligue a socorrer a los mendigos e1traaros y slo admite 3ue se les permita entrar en el pas a mendigar ,*n causa pauperum deli7eratio5. 6rancisco de Gitoria, dominico, 3ue ;aba estudiado en 'ars, trabado amistad con 5rasmo y otros maestros, y permanecido cerca de veinte aos en 6rancia, de$ escrita una obra titulada #electiones T(eologicae% 3ue no lleg a imprimirse ;asta %44K, o sea, cuatro aos despu"s de fallecido su autor, circunstancia 3ue acaso e1pli3ue algunas libertades y alardes de independencia 3ue no se ;ubiera permitido en vida sin ciertas atenuaciones. Analicemos r)pidamente el contenido de la obra. Gersa la primera Beleccin acerca de los indios, de los ttulos ilegtimos y legtimos por los cuales los b)rbaros del Juevo *undo pudieron venir a poder de los espaoles y del derec;o de guerra de "stos sobre a3u"llos, estudiando las causas $ustas de guerra, determinando 3ue, si al subdito le consta la in$usticia de la guerra, no le es lcito pelear aun3ue el 'rncipe lo ordene, mas en caso dudoso debe obedecerse. Junca es lcito matar a los inocentes, pero s reducirlos a cautiverio y despo$arlos de sus bienes. U9H<V Lograda la victoria, es licito matar a los culpables y alguna vez, no slo es lcito, sino conveniente matar a todo el e$"rcito enemigo,

aun3ue Oen guerra contra cristianos no creo sea lcito obrar asP. 'uede ser lcito el sa3ueo, mientras sea necesario para llevar bien la guerra, o para aterrar a los enemigos, o para levantar el espritu de las tropas, siempre 3ue los $efes lo autoricen. Con esa doctrina pretendieron los alemanes $ustificar sus e1cesos en !"lgica y 6rancia durante la 2ltima guerra. #igue luego la releccin del matrimonio y la de la potestad de la 8glesia. O5n absoluto, dice, es mayor y m)s augusta la potestad espiritual 3ue la temporal, y por lo tanto debe ser m)s respetada y m)s obedecidaP, no obstante lo cual sostiene 3ue el 'apa no tiene ning2n poder temporal en virtud del pontificado mismo. OW se prueba, por3ue, como se di$o arriba, la potestad espiritual se distingue de la temporal por el fin, en cuanto tiende a3uella a un fin espiritual. 'ero el #umo 'ontfice no es sino una persona o un sacerdote, en el cual reside la suprema potestad eclesi)sticaP. OConfrmase, por3ue, sin potestad alguna temporal, fuera igualmente #umo 'ontfice, 3ue tendra la suprema potestad eclesi)stica: luego, no ;ay por3u" poner en "l potestad temporalP. OConfrmase nuevamente, por3ue la necesidad y la razn de las cosas debe tomarse del fin: a;ora bien, no ;ay fin alguno 3ue asignar a esa potestad. Luego... y aun cuando entre los defensores de la doctrina contraria los ;ay de entre los tomistas: no obstante, pienso 3ue #anto Tom)s es del otro parecer, ya por3ue, como se di$o, por m)s 3ue fue el #anto celoso defensor de la potestad pontificia, nunca le atribuy seme$ante poder al 'apa: ya, principalmente, por3ue, como m)s aba$o diremos, seg2n #anto Tom)s, los eclesi)sticos son e1entos de pagar tributos por privilegio de los prncipes seglares, y si el 'apa es seor temporal, como los contrarios pretenden, y %os Beyes tienen de "l el poder, no ;abra necesidad alguna U9HAV del privilegio de los 'rncipes para la e1encin de los eclesi)sticosP. RTrad. de Torrubiano.S 5n la releccin de la potestad civil sostiene 3ue la monar3ua no slo es $usta, sino 3ue los reyes tienen su poder

del derec;o divino y natural y no de la rep2blica. 5studia despu"s la potestad del 'apa y el concilio, siguen las relecciones de orden moral, de la tirana y, por fin, del arte m)gico. Cree en la realidad de la magia, 3ue divide en natural y sobrenatural 3ue se apoya en alguna potestad y virtud inmaterial. Las obras de los magos se ;acen por el poder del demonio, al cual pueden forzar algunas veces, as como los demonios superiores a los inferiores. Toda obra de magia supone alg2n pacto con los demonios. 'or la fuerza demonaca pueden los magos transmutar la materia y las naturalezas corporales. La 2ltima Beleccin trata de a3uello a 3ue est) obligado el ;ombre al tener uso de razn. Aun3ue acierta censurando la venta de oficios p2blicos, algo claudica al aconse$ar tolerancia con los poseedores de cargos en concepto de merced real perpetua, consinti"ndoles arrendarlos. Jo se eclipsa menos su $uicio al estudiar la validez de las leyes dictadas por los gobiernos ilegtimos. Opina 3ue Osi las leyes dadas por el tirano son convenientes al 5stado, es innegable 3ue obligan a los s2bditosP. Jo y mil veces no. Jinguna disposicin incompetentemente formulada puede gozar de ttulo obligatorio. #i la comunidad o autoridad competente, en vista de sus venta$as, la sanciona, entonces podr) obligar, no por su conveniencia, sino merced a su legitimacin. 'ropenso al eclecticismo, ni acepta la absoluta soberana pontifical ni le niega potestad indirecta en los asuntos temporales, reconociendo en el 'apado ;asta facultad de deponer a los monarcas, aun cuando "stos no sean vasallos suyos. *n tantum saecularis potestas est su7 spirituali% in Euantum est a Deo supposita% scilicet in (is% Euae ad salutem pertinent% deca #anto Tom)s. ,efiende la licitud de la pena de muerte, impugnando U9H4V el ;ermoso precepto non occides% 3ue m)s elevados espritus interpretaban en t"rminos absolutos, sin m)s e1cepcin 3ue la propia defensa.

'rofesando la paup"rrima idea de 3ue la libertad no es propiedad esencial e in;erente del ;ombre, sino Obien de fortunaP, cree Oindudable 3ue es licito reducir a cautiverio y a servidumbre a mu$eres y nios musulmanesP. #u buen corazn contrasta en ocasiones con su lgica. LCmo pondremos de acuerdo el tercer corolario de su teora de la guerra. OLograda la victoria y terminada la guerra, es menester usar del triunfo con modestia cristianaP, con la anterior proposicin segunda de la 3uinta duda 3ue resuelve as( OLograda la victoria y puesto todo a salvo, es lcito matar a los culpablesP: por3ue si en la actualidad ;a cesado el peligro, por parte de los enemigos, no ;ay seguridad para el tiempo futuroM Lo m)s digno de alabanza en Gitoria se estima la parte relativa al derec;o de gentes al determinar las causas $ustas de guerra, el proceder de los beligerantes y la conducta del vencedor. 5n realidad, 2nicamente admite la in9uria accepta o in$uria sufrida por razn $ustificante del casus 7elli ,#el. de *ndis5. !artolom" de las Casas rec;aza la guerra en t"rminos absolutos. 'or tales m"ritos se ;a considerado a Gitoria precursor de 7rocio, mas sin dudar de 3ue en varios puntos se anticip al egregio $urisconsulto ;oland"s, pienso, robusteciendo mi conviccin con las irrecusables autoridades 3ue citar" de profesores espaoles y e1tran$eros, 3ue el m)s legtimo y verdadero precursor es el, probablemente por falta de traduccin completa, poco estudiado Luis del Alc)zar. ,e e1celsa progenie, no menos insigne por la cuna 3ue esclarecido en las letras, como ;i$o de ,. *elc;or del Alc)zar y sobrino del primero entre nuestros vates festivos, del cincelador de la redondilla, del casi perfecto !altasar del Alc)zar, como escriba *en"ndez y 'elayo, naci el ao %44A, en pleno apogeo del catolicismo y la *onar3ua. Lanzada su mentalidad por el cauce de la e1altacin U9HDV religiosa, obedeciendo al impulso espiritual de su siglo en el ambiente de su patria, contra la voluntad de su familia, 3ue prefera un caballero a un asceta, desde la espada en %4D. y ci con fervor la sotana de #an 8gnacio. *eci su cuna la leyenda, m)3uina "pica

imprescindible en las biografas de los ;ombres e1traordinarios, transmiti"ndonos esta infantil narracin( 5c;)ronle inconsideradamente en la boca una moneda de plata 3ue, introducida en las fauces, la tuvo atravesada nueve meses, siendo preciso darle el alimento gota a gota por una ra$illa 3ue acaso tenia la dic;a moneda. 'asado cierto tiempo padeci una tos convulsiva, a cuyos repetidos golpes arro$ tan molesto cuanto peligroso impedimento. Como de todos los entes de peregrino ingenio, d$ose de "ste 3ue estaba loco. Befieren las memorias de su orden 3ue descubri tanta grandeza en sus discursos, 3ue los propios instructores $uzgaron delirios sus discreciones. Qn e1aminador, ;ombre de alta capacidad, al orlo e1clam( Jo: no est) demente: es 3ue sabe muc;o m)s de lo 3ue le ensearon sus maestros. Begent c)tedras de 6ilosofa, ense Teologa en Crdoba y luego en #evilla durante m)s de veinte aos: compuso tratados escriturarios, disert de pesas y medidas, fustig a los malos m"dicos, argumento de perenne actualidad, y redact la obra magistral O8nvestigacin sobre el sentido oculto del ApocalipsisP RAmberes, %D%A y %.: Lyon, %D%DS R%S, 3ue es, dice el ,iccionario de !ayle, Ouna U9H=V de las me$ores 3ue los catlicos romanos ;ayan escrito $am)sP.
\R%S Bev. 'atri Lvdovici al Alcasar... /estigatio arcani sens$s ic Apocalypsi% cum opusculo de Sacris +onderi7us ac Mensuris. Antverpiae, apud 8oannem @eerbergium. c 8 s, 8 s c. F8G. R!ibl. #. 8sidroS. 5n la !. J. e1iste lo 3ue sigue( Ludo$ici a7 Alcasar.<&ispalenisis e Socielate Gesus T(eologi.< Et in +ro$incia ?aetica Sacrae Scriptarae +ro"essoris.<*n eas $eteris Testamenti partes Euas respicii Apocalipsis. <Li7ri EuinEue. <Cum opasculo de malis Medicis. <+rodeunt nunc primum. <*ndici7us% cum sc(olarum% tum concionum usui percommodis% insigniti.<Lugduni.< Sumpti7us Gaco7i et Andreae +rost.<M . D C. ...*. Cum pri$ilegio #egio.]

5l sabio Jicol)s Antonio llama a este libro obra insigne para ilustrar y e1ornar las oscuridades del Apocalipsis y recuerda 3ue Cornelio de L)pice llama eruditas, ingeniosas y fundadas las lucubraciones de Alc)zar acerca del te1to bblico, si bien opina 3ue nadie pueda $actarse, por certera 3ue sea su

puntera, y agudo su dardo, de ;aber sealado el blanco en tan tenebroso tema. !ossuet aprovec; en no escasa copia la doctrina de Alc)zar, el cual muestra 3ue el Apocalipsis no se refiere a un porvenir remoto, y descubre con admirable sagacidad la relacin entre la profeca apocalptica y la ;istoria de los primeros siglos de la 8glesia. Adem)s, escriba ,. 6ederico de Castro en admirable oracin inaugural de curso( O5n Alc)zar apunta el ,erec;o natural antes 3ue en ning2n pensador de su tiempoP, por lo cual marca una fec;a en la ;istoria de la filosofa del ,erec;o. +ue se anticip a 7rocio no lo proclama slo nuestro patriotismo. Jo era espaol el sabio profesor *. de *eau1, cuya sinceridad declara en sn libro acerca del Apocalipsis, refiri"ndose a la obra de Alc)zar, 3ue BArotius y a pris 7eaucoap de ses idesD. RG"ase edicin ;olandesa, p)g. <<.S 5l e1amen de varios conceptos emitidos por Luis del Alc)zar puede leerse en 0eidegger ,Mysterium ?a7ylonis magnae% Leyden, %DH=S. 5l glorioso y olvidado atleta del pensamiento espaol, de$ de e1istir en su patria el %% de -unio de %D%<, treinta y dos anos antes 3ue sucumbiera en BostocE el sabio ;oland"s 0ugo de 7root y doce antes de 3ue diera a los trculos en 'ars su tantas veces reimpresa y comentada obra De 9ure 7elli et pacis% fundamento del moderno derec;o natural e internacional. ,esde la dedicatoria a 'aulo G se nota la fe en la victoria de la 8glesia sobre -erusal"n y Boma Rla Boma gentilS, pues las plagas apocalpticas representan las dos U9HHV ciudades, cabezas del $udaismo y el paganismo. 'or la religin alcanzar) Boma brillo mayor 3ue con el imperio... latiius praesidet #oma religione di$ina% Euam olim dominatione terrena% idea sobre la cual insiste en el libro G... "inem sacrae actioni imponunt descriptio longinEuae pacis Ecclesiae% nec non $ictoria gloriosissima Euam o7tine7it de antic(risto et aeternae gloriae magnitudo. *as, cuando ;abla de guerras y triunfos, no se refiere Alc)zar, cual los telogos militantes, a empresas de orden

material, sino a guerra de ideas, apocalypseos 7ella mistice esse intelligenda Rp. HD, =. ,S y al aludir a la batalla contra la sinagoga y la gentilidad, interpretando el captulo F8, repite 3ue se trata de 7ellum spirituale Euod ipsa eisdem intulit% et Euam de ipsis 7ellum gloriosum reportarit Rp. A., 8. eS. #olamente Alc)zar puede llamarse iniciador del derec;o de gentes entre tantos telogos como proclamaron el derec;o de los reyes a perseguir a sus subditos infieles al dogma oficial. LCmo, sancionando tan abominable error, se puede ;ablar de derec;o naturalM Tal ser) la inmarcesible gloria de !artolom" de las Casas R%A=A/4DDS, apstol, no slo de los indios, sino de la naturaleza ;umana. Jo poda 0ugo 7rocio tener dos m)s dignos precursores. ,escendiente de los cruzados 3ue llegaron a #evilla unos tres siglos antes, tuvo energa para predicar, via$ar, porfiar con los obispos, los $ernimos y los publicistas, recorrer a pie las soledades americanas y sostener solo la m)s tit)nica luc;a de la colonizacin: una epopeya espiritual. La filosofa de Las Casas se condensa en estas palabras suyas( OL+ui"n podr) sufrir 3ue tuviese corazn de carne y entraas de ;ombre, ni ver tan in;umana crueldadM L+u" memoria deba entonces de ;aber de a3uel precepto de la caridad Oamar)s a tu pr$imo como a ti mismoP en a3uellos tan olvidados de ser cristianos y aun de ser ;ombres 3ue as trataban en a3uellos ;ombres la ;umanidadMP U9H.V La doctrina preconizada, el criterio esgrimido por Casas encierra lo m)s puro del derec;o de gentes y 3uisiera yo saber en 3u" se apoyara un OpatriotaP para refutarla. 6ue un Cristo 3ue 3uiso sustituir el l)tigo con la palabra. L5 invocando a la patria se intenta desmentir al ;ombre 3ue proyect sobre ella la gloria m)s puraM

L+u" inter"s pudo tener en faltar a la verdadM L+u" ganaba sino crearse enemistadesM Los poderosos de Am"rica atentaron a su vida cuando trat de ;acer e$ecutar las Onuevas leyesP. 5n Ciudad Beal se ;izo un alboroto y se compr un asesino. Oy los insultos sin inmutarse ni dar un paso atr)s. Cuando los dominicos le rogaron 3ue se ausentase, contest( OAcaso lo ;iciera si se tratara de m, pero no lo puedo ;acer por3ue se trata de mis ove$as y de la libertad de los indios. 5sta iglesia es mi esposa y no la puedo abandonar.P L,e dnde sino de la verdad pudo sacar tan inconcebible energaM #lo movido por profunda conviccin se cruza catorce o diez y seis veces el Oc"ano y se va cuatro a Alemania en pos del emperador, con todas las molestias y peligros 3ue tales via$es suponan. 0asta en la ;ora de la muerte protesta ser verdadero cuanto ;a dic;o y, llevando el amor m)s all) de la tumba, e1pira pidiendo a los 3ue lo escuc;an y a todos 3ue contin2en su obra. L'or 3u" deslucir el patriotismo con la falsa o la parcialidadM L+u" ganamos con engaarnos, si no ;emos de engaar a los dem)s ni lograremos con falacias desarmar la sancin de la posteridadM -am)s me sedu$eron los espaoles 3ue por sistema menosprecian su patria ensalzando lo e1tico, slo por serlo, ni despertaron mis simpatas los 3ue enaltecen todo lo suyo, bueno o malo, como si el suceder los ;ec;os en el territorio donde uno ;a nacido bastara para santificar lo torpe o lo indigno. 5l 3ue encomia los defectos del ser amado, no siente verdadero amor U9.KV por "l ni lo favorece animando sus bros para la protervia en vez de encauzarlos ;acia la correccin. 0ay 3ue confesarlo: fuimos tan desaforados como todos los invasores, no por espaoles, sino por con3uistadores, pues Opara eso, dice ,. *odesto Lafuente, se aunaron las dos pasiones 3ue m)s endurecen el corazn ;umano( la codicia y el fanatismoP.

'or todas partes brotan los testimonios, y los corrobora nuestro Castellanos, asegurando 3ue ni las tumbas merecieron respeto, por3ue
... la codicia ,e nuestros espaoles la W como tenga oro, raras 'ueden asegurarse de sus uas. rastrea, veces

,iego de *e$a, en la segunda parte del +arnaso Antartico% lamenta los estragos ocasionados en *"$ico: Cieza de Len declara 3ue Opor donde entran los cristianos va el fuego asol)ndolo todoP: el '. +uiroga se 3ue$a de la esclavitud y malos tratos a los indios, a 3uienes se robaba el fruto de su traba$o y se obligaba a aborrecer la e1istencia. 5l mismo '. +uiroga pone en boca del persona$e indio 3ue de cuantas servidumbres registra la ;istoria ninguna igual a la de los americanos. Los incas castigaban a los malos caci3ues, y el rey cristiano, no. Las leyes no se e$ecutan, luego son in2tiles. OJo toman sino cosas 3ue puedan trasladar a 5spaa y obran como 3uien no trata de permanecer, destruy"ndolo todo. A las bestias las curan y a los indios los ;acen morir traba$ando ,coloEuio 88S y aade por boca del indio Tito 3ue no se dice la verdad al rey, y cuando alguno 3uiere decirla, se procura 3ue no tenga audiencia, y si la tiene, no se le d" cr"dito( se le 3uita el ;onor, se le llama ;ombre apasionado o 3ue lo ;ace por venganza.P 5l Ldo. Gasco de +uiroga en el informe 3ue envi a Carlos G refiere ;orrores. OLa miserable y dura U9.%V cautividad en 3ue nosotros los espaoles los ponemos, no para me$or deprender la doctrina y servir en nuestra casa... sino para ec;arlos a las minas, donde muy en breve mueran malamente, y vivan muriendo y mueran viviendo como desesperados: y en lugar de deprender la doctrina, deprendan a maldecir el da en 3ue nascieron y la lec;e 3ue mamaron.P 5n la ;o$a impresa sobre Oel negocio del conde de 'uonrostro con Antonio de 0errera, coronista mayorP, se

refieren los sucesos e1actamente cual 6ray !artolom" y se e1tracta el relato de Lipsio, ;istoriador aut"ntico, en su ConstanciaF Oni los b)rbaros ni gente ninguna cruel ;icieron tantos estragos como a3uellos del ,ari"n, por3ue de DKK.KKK indios no de$aron %4.KKKP. 6ray Agustn ,)vila y 'adilla, en su &istoria de la pro$incia de Santiago de M9ico de la orden de +redicadores R%4.DS, e1clama( OTodo se acab y despobl por el rigor y crueldad de algunos capitanes y soldados 3ue, interpretando siniestramente las $ustas leyes de los Beyes Catlicos, llamaban promulgacin pac"ica su violenta demanda de oro y al no darlo llamaban resistencia a la promulgacin del 5vangelio, y con esto los destruan.D Adem)s Lcarecen de importancia ;ec;os cual el de la 5spaola, donde tanto disminuy la poblacin india 3ue fue necesario traer gente de las Lucayas para e1plotar las minasM #ucedi entonces lo 3ue deba suceder por imposicin del tiempo y de la psicologa nacional, sin 3ue nadie pudiera impedirlo. 5n Am"rica, como en todo lugar y en todo tiempo, la fuerza atropell a la debilidad. L'ara 3u" dictar leyes protectoras de los indios, si no se ;ubiera abusado de su inferioridadM 5spaa no senta necesidad de colonizar, sino fiebre de combatir. La paz se consideraba una desgracia nacional, y los escritores deploraban 3ue la vida regalada sustituyese a las recias fatigas de la guerra. 5l continuo batallar medieval ;aba endurecido los )nimos: los despo$os U9.9V perpetrados en los espaoles, musulmanes y ;ebreos acostumbraron a no respetar la propiedad, y en la contemplacin perpetua de la sangre se aprendi a despreciar la vida a$ena. 5l cronista Ortiz de >2niga, nos relata 3ue desde las primeras e1pediciones Ofueron a Am"rica, unos a sueldo y otros a su costa, esforzados caballeros, 3ue, e$ercitados ya en la guerra de 7ranada, no caban en el sosiego de su casaP. Ji 5spaa ni pueblo alguno sabra sustraerse a la imposicin del tiempo, del ;)bito y de la viciada mentalidad. 0icimos lo 3ue todos los pueblos en an)logas condiciones. Ji L3u"

podramos reproc;ar a los f"rreos con3uistadores del siglo FG8, cuando ;emos presenciado en el siglo FFY los espantosos reflorecimientos at)vicos de pueblos tenidos por los m)s civilizados de la cristiandadM Jo me parece patritico preconizar lo imposible, lo absurdo, y menos, para defenderlo, reba$ar esa grandiosa figura, ;onor de su patria y de la ;umanidad, acaso la mayor de su siglo, 3ue se llama !artolom" de las Casas. Otro tanto aconteci en 6ilipinas, en las Canarias y Xcaso singularY( en cada regin oprimida emergi un religioso sevillano a protestar del despotismo y amparar a los d"biles. X!artolom" de las CasasY, XAlberto de las CasasY, X-uan de 6rasY, X-uan de +uionesY X*endo de GiedmaY X!enditos mil veces vuestros nombresY 5llos dar)n a 5spaa m)s gloria 3ue todos los con3uistadores, telogos acomodaticios e ignorantes patrioteros. 5spaa fue como debi ser por sus antecedentes y la presin de la "poca. Am"mosla as como buenos ;i$os, sin pedirle una perfeccin inverosmil, y demostraremos 3ue se puede ser buen espaol sin de$ar de sentirse razonable. *)s patritico me parecera ocultar 3ue ;ubo en 5spaa telogos capaces de defender la esclavitud y 3ue el obispo de !urgos, al decirle cmo ;aban muerto =.KKK nios indios en tres meses, contest( Z*iren el necio. L+u" se le da al rey ni 3u" se me da a mM U9.<V 7oz Casas cr"dito entre sus contempor)neos. ,iego 6ern)ndez en su &istoria del +er8 afirma O3ue todo lo 3ue deca y platicaba pareca muy $ustificadoP. 5logi su obra !artolom" L. Argensola y le llam Oautor de muc;a feP. 7il 7onz)lez ,)vila, al referir sus disputas con los mayores telogos en presencia del 5mperador, nos cuenta cmo O"l solo, acompaado de la verdad y la $usticiaP, les ;izo obedecer la ley de ,ios. 5nsalza su probidad y sabidura 6ray ,omingo *d *)r3uez: Oceloso repre;ensor de los desafueros y e1;orbitantes rigores de los espaolesP le apellida Ortiz de

>2ga y, en posteriores tiempos, vindicaron su veracidad el obispo 7regorio y otros eclesi)sticos. Censuran algunos, bati"ndose en retirada, la acrimonia y fuertes colores 3ue puso en su defensa de los indios: pero L3u" temperamento noble y meridional podra referir tales abominaciones con la impasibilidad del 3ue describe una fiesta o un deporteM Con razn Tas;ington 8rving, el idealizador de 7ranada, les sale al paso diciendo( O#i una d"cima parte de lo 3ue dice 3ue vio por sus propios o$os es cierto, y su veracidad es indudable, ;ubiera faltado a los sentimientos naturales de ;umanidad si no e1presara su indignacin al pintar tales escenasP. ,/ida de Coln.5 Todos los con3uistadores del mundo ;an cometido an)logos e1cesos, pero la superioridad moral de 5spaa nace de 3ue slo en su ;idalgo solar ;ubo un ;ombre capaz de levantar su protesta, mientras otros pueblos sancionaron la ini3uidad y no produ$eron un ;"roe apstol.

Capt lo X# ,etas argentea

$" El siglo X#""
!elipe ** acent8a la decadencia. <Analogas con la decadencia de la literatura romana. <+arlisis de la in$estigacin. < *ntolerancia religiosa y aislamiento de la mentalidad espa-ola. <A "ines del siglo la #eal Sociedad de Medicina y Ciencias de Se$illa introduce el mtodo e perimental. < ?alance de las tendencias "ilos"icas en este tiempo. Con la potente savia, con la ;erc2lea vitalidad del siglo FG, reforzada en lo espiritual por el Benacimiento y la invencin de la imprenta y en lo geogr)fco/poltico por el descubrimiento de un nuevo mundo, se nutri y resplandeci el siglo FG8: pero esta gloriosa centuria, llamada de Oro por los m"ritos de la anterior, no supo administrar su ping e ;erencia y sembr los g"rmenes del decadentismo 3ue deban florecer en su segunda mitad y rendir sus amargos frutos en el siglo FG88. Bealizan los Beyes Catlicos, sin escrupulizar en los procedimientos, una unidad peninsular incompleta y mal ;ilvanada, como deca #ilvela, 3ue por su viciosa estructura, contin2a, por desgracia, siendo litigiosa: estropean el comercio con la e1pulsin de los israelitas y a;ogan el pensamiento con el terror in3uisitorial. Carlos G nos desva del porvenir colonial comprometiendo al pas en in2tiles guerras de religin y, al abatir la U9.DV nobleza, ani3uila fueros y libertades municipales, entronizando el poder personal. 6elipe 88, el menos prudente de los reyes, e3uivoca su misin, cierra los o$os al destino providencial de la 'ennsula y prodiga la sangre de los espaoles vertida a ros por ideales e1traos. W a3uel gobernante 3ue consumi todas las fuerzas vitales netas de la nacin, restadas a la agricultura y a la industria, abriendo la puerta a la mayor "poca de miseria 3ue

;a conocido 5spaa, pues ;asta Ose peda limosna de puerta en puerta para socorrer al soberano de dos mundosP RLafuente, &ist. de Esp.% t. FG. p. 9.S, pro;ibi, m)s celoso de la fe 3ue de la cultura, a profesores y estudiantes visitar las universidades e1tran$eras, aisl la monar3ua de la nacin, erigi la desconfianza en diplomacia y, al morir comido de 2lceras y gusanos, leg su retrato en 5l 5scorial, gigantesco panten del podero espaol, y su testamento en la agona de un pueblo, por ministerio de su rey, aborrecido en toda 5uropa. 5ntregado por entero al fanatismo, el primer acto de gobierno cuando volvi de los 'ases !a$os a regir el cetro espaol, fue un auto de fe... O'residile 6elipe con toda solemnidad... Qno de ellos Rlos sentenciadosS volvi"ndose al balcn donde estaba el rey, e1clam( ZLConsentir"is, #eor, 3ue sea 3uemadoM ZWo mismo Zreplic a3u"l con asperezaZ llevara la lea para 3uemar a mi propio ;i$o si fuese tan malo como vosP. RCabrera, &ist. de !el. **.5 OAs se e1presaba el piadoso monarca, con la misma ingenuidad 3ue cuando declaraba la satisfaccin 3ue le producan los autos de fe y cmo, por largos 3ue fueran, no le producan el menor cansancio.P ,;p. cit.5 Con razn, despu"s de recordar a3uel absurdo principio( O*e$or es no reinar 3ue reinar sobre ;ere$esP, aada ,. -. *. Lpez en el Ateneo( OLa aplicacin de este principio e1plica las matanzas de los 'ases !a$os, el e1terminio de los moriscos, los autos de fe, el repugnante asesinato de *ontigny, las confiscaciones, la ruina de las provincias m)s prsperas y florecientes del mundo.P U9.=V 5l siglo FG8, momento de e1altacin, de empu$e, de accin, no se dio cuenta de 3ue 5spaa no era nacin, ni por su estructura poltica ni por su ideal. Jo tena m)s vinculo de unidad 3ue la uniformidad catlica, es decir, universal, no nacional. Todava en la primera mitad del siglo FG88 vivi 5spaa del prestigio logrado en me$ores das. OJo ;ubo, es verdad, ni grandes filsofos, ni publicistas distinguidos: y gracias 3ue

alguno alcanz no com2n reputacin de pensador y escritor entendido, en medio de la compresin 3ue e$erca sobre las inteligencias en estos ramos del saber el severo tribunal del #anto Oficio, y del aislamiento en 3ue viva 5spaa del movimiento intelectual europeo desde 6elipe 88. 5n cambio florecieron y brillaron multitud de ingenios en el campo libremente cultivado de las bellas letras y de las artes liberalesP. R*. Lafuente.S #i prosperaron las letras al par 3ue decaan los estudios, debise al impulso anterior, ya 3ue el pensamiento a;erro$ado no ;all otra v)lvula 3ue el campo neutral de la literatura: mas como las facultades del espritu, representadas en las distintas ciencias, se au1ilian y complementan en mutuo y armnico esfuerzo, el divorcio de la ciencia y las letras no poda continuar. As, la segunda mitad de la etapa, vaca de ideales, se precipit por la vertiente de inata$able decadencia, ya iniciada en el siglo FG8, donde el florecimiento de la novela picaresca nos revelaba una 5spaa tan grande por fuera cuanto indigente y corroda por dentro. ,urante 6elipe 888, O3ue ;ubiera podido contarse entre los me$ores ;ombres a no ;aber sido reyP R*alvezziS, y el ves)nico 6elipe 8G, se pierden Catalua, 'ortugal y el Boselln, aumentan los autos de fe, m)s brazos ;ay en los %K.KKK monasterios de religiosos 3ue en el campo y los talleres, y en los tristes soles del menguado Carlos 88, se acaba el comercio americano a manos de los piratas y el pas se despuebla ;asta el punto de 3ue el Consulado de #evilla elev una representacin basada en 3ue su U9.HV vecindario, el m)s numeroso de 5uropa el siglo anterior, se ;aba reducido a la cuarta parte. O6atigaba a todo el reino su general despoblacin, se acababan sus familias, los labradores se ausentaban, los criadores se e1tinguan y los comercios se agotabanP. RC"spedes, &ist. de !elipe */. ". U2 vto.S 5n esta pendiente de desmoronamiento, de corrupcin, no despert la contricin el alma del pas. Qna inconcebible pasividad, una incomprensin fronteriza de la in;ibicin cerebral y reforzadora de la abulia, paraliz toda reaccin

saludable. La escol)stica a;oga la mstica, 3ue, por su ndole individualista, llevaba en la m"dula algo de libertad de pensar: languidecen la lrica y la "pica, g"neros nobles e idealistas: la escuela sevillana, 3ue cant los triunfos de la patria, llora, evoca muertas grandezas ancestrales o suspira ante las flores, smbolo de lo pasa$ero de la vida, y, sobre la ruina de los preceptos cl)sicos, se levanta un teatro grandioso, pero no de caracteres, 3ue ya no ;aba, sino de intriga, en el cual se refugian todos los elementos lricos y "picos de las centurias anteriores: prospera la s)tira, descubriendo en el muro de una sociedad 3ue se desploma las grietas de la caducidad, mientras la novela picaresca sepulta en el cieno de los ba$os fondos sociales los sublimes delirios de la caballeresca. 'or esa estrec;a relacin 3ue e1iste entre modalidades an)logas, nuestro siglo de oro refle$a el siglo )ureo de Boma, y nuestra ma$estuosa decadencia la no menos imponente de las letras latinas. As en el siglo FG8, Cicern y Tito Livio, los de la prosa viril y abundante, los del estilo peridico, los del lengua$e correcto y lozano, sirven de modelo a nuestros escritores )ureos, y nuestros prosistas del siglo FG88, los del concepto alambicado, los de la frase enf)tica y sentenciosa, ponen los o$os en la severa concisin de T)cito o en la solemne cl)usula de #"neca, monarca indiscutible del pensamiento espaol en la 5dad *edia, 3ue lograba, tras del pasa$ero eclipse del siglo FG8 restaurar su trono sobre el vencido platonismo. 5s caracterstica de todas las decadencias iniciales esta propensin al estilo cortado, breve, a la frase nutrida de pensamiento y escasa de vocablos. Tal se presenta la manifestacin en el estilo del pensamiento conceptista( es decir, del pensamiento 3ue no brota con la soltura y la confianza de la $uventud, sino 3ue se recoge, se piensa a s mismo y revela en la tortura de la frase la labor interna del espritu. #i algunos escritores no llegaron a adoptar el estilo de la "poca, fueron los msticos, por su car)cter m)s desligado de presunciones literarias, y alg2n ;istoriador como *elo: pero #ols, con sus refle1iones rtmicamente dispuestas al final de

cada captulo: #aavedra y, sobre todo, los did)cticos moralistas, e1tremaron el abuso de la gravedad concisa y sentenciosa. 5n realidad el siglo FG88 carece de substantividad cientfica y literaria, nutri"ndose de la ciencia y el alma de la precedente centuria. 5l escolasticismo, sostenido por la 8glesia, acaba por desterrar los otros sistemas y domina con absoluto imperio cerrando el paso a toda innovacin, aun3ue bifurcado en tomismo puro, sustentado por los dominicos, y suarismo profesado por los $esuitas. 5l nominalismo y el lulismo sufrieron e1comunin y se interdigo su enseanza en algunas universidades. La filosofa parece simple ;uella del pasado y, precisamente a la ;ora en 3ue el cartesianismo unido al e1perimentalismo baconiano conmovan los cimientos del edificio escol)stico, en 5spaa se petrifica el pensamiento, brillando muy contados c;ispazos de independencia en la noc;e de la uniformidad tomista enseoreada de las escuelas. La intolerancia religiosa a;og la libre investigacin. ,iga cuanto guste mi venerado amigo *en"ndez y 'elayo, no puede negarse 3ue por miedo al error se cay en la ignorancia, 3ue los pensadores espaoles tuvieron 3ue aprender a imprimir sus libros allende las fronteras y apenas 3ued ;ombre de m"rito 3ue no sufriera en mayor o menor escala persecucin o ve$aciones del odioso Tribunal de la 8n3uisicin. U<KKV Los m)s doctos publicistas se 3ue$aban de las escuelas de 7ram)tica 3ue mermaban el personal a las armas, al campo y a los oficios, provocando con sus declamaciones medidas de gobierno, tales como la de %D9<, disponiendo 3ue no e1istiesen tales escuelas sino en las ciudades donde ;ay Corregidor y slo una en cada poblacin ,No$. #ec.5. La Compaa de -es2s, entonces cual ;oy, obstinada en a;ogar la enseanza oficial, no ce$aba en sus fundaciones de estudios para familias nobles, no sin la protesta de las Qniversidades 3ue vean despoblarse sus aulas. 5n realidad, poco se perda, pues las Qniversidades m)s concurridas, o sea, las de #alamanca y Alcal), se ;allaban convertidas en focos de pedantera: enseaban medicina basando este arte en la lgica: educaban para la disputa, no para la investigacin: los escolares Oiban por las calles

proponiendo a los transe2ntes temas absurdos de discusin y empleando en ella argumentos no menos absurdos, sembrando sus discursos de citas latinas sin orden ni conciertoP R-uderasS, con lo cual, su escandalosa conducta y rivalidades de colegios \R%S Ged mi &istoria +oltica de los A"rancesados Rl. 8, c. 888, p. H</4S], se tornaron odiosos y despreciables, al punto de suscitar levantamientos populares, como el de #alamanca en %DAA, terminando lo ridculo en tr)gico y la risa en sangre. A falta de obras cientficas, se multiplican los oracionales, escritos de devocin, libritos morales, apolog"ticas contra las sectas disidentes, comentos de Aristteles y #anto Tom)s. La filosofa espaola, dice en substancia ,. 6ederico de Castro, en vista de 3ue todas las direcciones del pensamiento se acercan y comienza a despertarse un sentido tan amplio 3ue 6ray Alonso de C;acn y #ep2lveda 3uieren llevar al cielo a Aristteles y Tra$ano, ;aba encontrado un Leibniz colectivo y esperaba su @ant. @ant no pareci y 5spaa de$ de filosofar en la segunda mitad de siglo FG88, precisamente en el siglo de la filosofa. U<K%V 5n los comienzos del FG888 se ri apasionada controversia sobre los conceptos de materia y forma, discusin iniciada en el anterior, defendiendo la opinin aristot"lica Gall"s, J2ez y Toledo contra Gives y otros. 5n el FG88 rompen el fuego Torre$n y Cardoso. *as, al ocaso de esta centuria cupo la gloria de ;aber mecido la cuna de una institucin original, prez de gloria, no slo para #evilla, sino para la Ciencia espaola. 5sta admirable institucin, 3ue dio sus opimos frutos en el siglo FG888, era la Beal #ociedad de *edicina y Ciencias de #evilla, fundada en %D.=. Jo representaba slo la egregia Corporacin el valor real de una audaz innovacin, no marcaba slo un paso de gigante en la ciencia espaola, sino 3ue reanudaba el ;ilo precioso de la tradicin cientfica ;ispalense, tan brillante en la *edicina. Las escuelas m"dicas sevillanas rivalizaron con las cordobesas: en #evilla estudiaron m"dicos eminentes de Crdoba: all e$erci de Cad y escuc; a varios maestros el

inmortal Averroes, a 3uien los sevillanos defendieron de las persecuciones desencadenadas por el fanatismo: a #evilla fueron Aben 'ace y Aben Tufail: en su suelo nacieron los !en >u;r, la m)s gloriosa dinasta de facultativos 3ue ;a conocido el orbe por el profundo saber en relacin a la "poca y por el considerable n2mero de claros maestros 3ue durante varias generaciones la compusieron. Tambi"n en nuestro titulado #iglo de Oro resplandecieron estrellas de primera magnitud en el cielo de la ciencia patria, tales como Clvarez C;anca, los ;ermanos *onardes, #imn de Tovar, ,az ,aza y tantos otros. 0aba proseguido la )urea cadena con Caldera de 0eredia, no castellano, como insin2a 0ern)ndez *ore$n, sino nacido en #evilla en la collacin de #an 5steban y bautizado en su parro3uial, el << de Octubre %4.%: Galverde, 'edrosa, ,elgado, Lorite..., y a #evilla corresponda inaugurar el nuevo camino 3ue e1igan los progresos de la investigacin. 5n efecto, dos siglos antes 3ue Claude !ernard, entre U<K9V el clamoroso aplauso de los sabios, preconizara la necesidad de abandonar la tradicin cl)sica y ec;arse en alas de la e1perimentacin, la Begia #ociedad #evillana se ergua con el 2nico fin de combatir el galenismo y lanzarse a toda vela por los mares de la observacin personal. 5ra toda una inmensa revolucin inconcebible en la mentalidad de la "poca y, sobre todo, en la psicologa espaola, y 3ue el fruto correspondi al esfuerzo, lo confirma el principal ;istoriador de nuestra *edicina, al declarar 3ue tales progresos realiz en la Ciencia a3uel naciente arepago, O3ue a los pocos aos ;aba llegado su nombre a las naciones e1tran$erasP R0. *ore$nS. La precaria instruccin m"dica 3ue se daba en las Qniversidades se reduca a e1"gesis de aforismos ;ipocr)ticos y de las doctrinas contenidas en los catorce libros de la Terap"utica de 7aleno, sin clnicas, sin anatomas, sin una sola leccin pr)ctica. Los facultativos revalidados ;ispalenses constituyeron la #ociedad, y, mirando con desd"n a los universitarios o gal"nicos, no les abran las puertas de su #enado cientfico sin previa sumisin a pruebas acreditadoras de su aptitud para el

estudio serio y personal. Jo de$ de mortificar a su Oalma materP literaria tan soberbia actitud, y su Claustro movi a la #ociedad a un pleito, 3ue termin por el ruidoso triunfo de la #ociedad, representante de las nuevas orientaciones cientficas. Convencida de 3ue nada vive aislado en el mundo, la Beal #ociedad de *edicina foment las Ciencias au1iliares, instaur un -ardn !ot)nico, form espl"ndido 0erbario y ;asta admiti, al lado de las otras tres clases de socios llamados Mdicos re$alidados% Ciru9anos y !lamacpolas o farmac"uticos, una cuarta con el ttulo de socios de erudicin, compuesta de doctores en distintas facultades 3ue estudiasen la filosofa y la moral de la ciencia m"dica en su principio y sus aplicaciones. 5ran "stos socios o $urisconsultos 3ue disertaban sobre las relaciones del ,erec;o y la *edicina o telogos 3ue daban una nota U<K<V sui generis y $uzgados con el criterio actual, poda consider)rseles como los payasos de la institucin, destinados a amenizar la aridez de las tareas cientficas con temas del siguiente $aez( ,isertacin moral fsico/m"dica( #i en las 3ue murieron, confiando antes al m"dico, para su curacin, ba$o secreto, estar ilcitamente embarazadas, pueda a3u"l descubrirlo para atender a la vida espiritual del feto, disecando a la madre. Leccin m"dico/moral( #i se puede, algunas ;oras despu"s de muerto vulgarmente alg2n su$eto, absolverle. ,isertacin teolgica( ,el bautismo del feto en el 2tero. ,isertacin fsico/moral( ,e la invalidacin del bautismo ;ec;o con el agua destilada de vegetales. ,isertacin fsico/teolgica( ,e las resurrecciones naturales y milagrosas seales con 3ue se distinguen, y crtica para evitar los engaos. ,isertacin fsico/teolgica( ,el poder del demonio en la parte fsica del ;ombre. Leccin m"dico/moral( #i los sordos y mudos de nacimiento son capaces del sacramento de la 'enitencia.

Leccin m"dico/teolgica( #i el m"dico 3ue obra seg2n su pr)ctica, aun3ue contrario al com2n sentir de los autores, lo ;aga lcitamente. Leccin fsico/teolgica( #i en atencin a los nuevos e1perimentos de la elevacin de los cuerpos graves, el vuelo de #imn *ago fue natural o prestigioso. ,isertacin fsico/teolgica( #obre si fue natural o milagrosa la muerte del dragn 3ue se refiere en el libro de ,aniel, cap. F8G. *as si a los o$os del presente escepticismo provocan ;ilaridad seme$antes problemas, no as ante la conciencia individual y colectiva de a3uella fervorosa generacin, 3ue ;ubiera sacrificado gustosa todos los adelantos de la *edicina ante el menor escr2pulo de orden espiritual. Atenta a recoger todas las noticias 3ue la pr)ctica profesional suministrase y las opiniones de todos los U<KAV ;ombres doctos, no limitaba su accin a la localidad, sino se relacionaba con los sabios del mundo entero: los acoga como socios( daba lectura p2blica a las *emorias 3ue de ellos reciba y ;asta los llamaba con car)cter de profesores retribuidos a 3ue diesen enseanza tambi"n p2blica. Jo menos atenta a divulgar 3ue a conocer, para 3ue todos aprovec;asen las noticias 3ue aprenda, public doce tomos de *emorias, y adem)s, ofreci a los autores de traba$os importantes ayudarles a la impresin y aun imprimir ella por su cuenta. Qno de los mayores servicios 3ue prest a la patria la Begia #ociedad consisti en la abnegacin con 3ue combati la terrible epidemia 3ue asol a Ceuta. 5ncargada de tan peligrosa misin por el 7obierno, al nombrar la comisin 3ue deba trasladarse a la plaza infestada, todos sus miembros se ofrecieron y los elegidos e$ecutaron su empeo con ;erosmo superior a toda ponderacin.

*as no basta, repetimos, las circunstancias de producir muc;os ;ombres de m"rito para apreciar la civilizacin de un pas: muc;o m)s significa esta abundante y espont)nea proliferacin de 8nstitutos destinados, sin finalidad interesada, al cultivo del saber: pero ;ay algo m)s elocuente todava( el ambiente general favorable, la participacin del p2blico, su inter"s en la labor cultural, y este ;ermoso espect)culo nos brinda, contrastando con la general decadencia, la reina del !etis. La Beal #ociedad daba sesiones p2blicas bisemanales y despu"s dominicales: en sus abiertas clases se practicaban anatomas y vivisecciones, verdaderas audacias en su "poca, y creca tanto la afluencia de personas deseosas de instruirse, 3ue se colocaron agentes de la autoridad a las puertas del local, para evitar la confusin nacida del e1ceso de concurrentes. 5n este siglo la 5scol)stica vegeta, como toda institucin doctrinal 3ue apenas sufre tmida y min2scula oposicin: el ascetismo medra con su m)s alta representacin, *aara, a e1pensas del misticismo 3ue arro$a con *olinos su 2ltimo resplandor: prosiguen los escritos de magia U<K4V y las discusiones acerca del alma de los brutos, ya encendidas en la centuria anterior, as como la controversia sobre los conceptos aristot"licos de materia y forma: el materialismo con atenuados matices asoma por los escritos de algunos m"dicos y sacerdotes 3ue no se dan cuenta del alcance de sus tesis, en tanto moralistas y polticos, como en la decadencia del paganismo, se dan a s propios el diploma de filosofa.

$ "" -os escol.sticos

Di$ersas mani"estaciones del aristotelismo cristianoF tomistas% escotistas y suaristas. <Mariner. <&urtado de Mendo=a. <

ManriEue. <Aon=le= Mateos. <Molina. <Toms ;rti=. <Moreno. <Diego ;rti=. </=Eue= de +adilla. <Sotomayor. <El +. Muniessa. <?ernaldo de Cuirs. <Guan de Santo Toms. < Martne= de +rado. Ca7ello. <Tlle=. <Llama=ares. <!lores. < !uente de la +e-a. <La magiaF Castillo% Torre7lanca. *uc;os filsofos y parva filosofa( tal podra formularse la sntesis de este artculo. #e)lase entre los aristot"licos de este siglo el valenciano Gicente *ariner de Alagn, erudito ;umanista: mas su labor filosfica se reduce a la versin de algunos libros del estagirita, otros menos importantes y el tratado De Mortis cogitatione et e""ectu% de no e1traordinario inter"s. Todas las mencionadas traducciones de Aristteles se publicaron desde %D9D a %D9H y, a pesar de ciertas e1travagancias de estilo, tienen el valor de ser directas. A 'edro 0urtado de *endoza R%4=H/%D4%S, natural de U<KDV Galmaseda y rgido escol)stico, se debe Disputationes a Summulis ad Metap(ysicam RGalladolid, %D%4S: Disputationes logicae ac metap(ysicaeH Disputationes de uni$ersa p(ilosop(ia% y Commentarii in uni$ersam p(ilosop(iam% Sc(olasticaeH et Morales disputationes de tri7us $irtuti7us t(eologicis R#alamanca, %D<%S. 'or m)s 3ue conste a la posteridad 3ue el cisterciense Cngel *anri3ue R%4==/DA.S tena preparados para la impresin Commentaria et Disputationes in Jni$ersam Summam di$i T(omae AEuinatis% como se perdi el manuscrito, slo puede predicarse de "l 3ue ley a 5scoto y a #anto Tom)s en las aulas salmantinas y fue maestro de Caramuel, si bien "ste combati algunas doctrinas de su maestro, tal como el origen del principio de individuacin 3ue *anri3ue pona en la causa eficiente creada. 5l 9% de *arzo de %=K% falleci en el Colegio de #an !uenaventura 6ray 6rancisco Antonio 7onz)lez *ateos, insigne por su virtud y letras. 6ue natural de Qtrera, tom el ;)bito de #an 6rancisco, en #evilla ;acia %DAK, y escribi de su puo y letra cinco vol2menes sobre los Sentenciarios del sutil 5scoto,

los 3ue, encuadernados en pasta, se conservaron en el Colegio de #an !uenaventura, de #evilla, con gran estimacin. O,e los diversos vol2menes 3ue compuso, ;oy se ;allan tres en folio: el primero contiene los siguientes tratados( De /isione% cinco cuestiones en diez y oc;o artculos: De ?eatitudine% tres cuestiones en veinticuatro artculos, tiene D.K p)ginas. 5l segundo contiene dos( De acti7us (umanis% dos cuestiones en diez y oc;o artculos, y De ?onitate et Malitia% una cuestin en dos artculos. 5l tercero, sobre la doctrina de 5scoto, acerca de la distincin formal o no identidad de los predicados divinos: dos cuestiones y once artculos. 6loreca en Boma por los aos %DH./%D.9, seg2n consta de las inscripciones de sus libros.P ,esgraciadamente 3uedaron in"ditos y ;an desaparecido, seg2n afirma el '. Ortega. *iguel de *olina R%D4./.<S naci en #evilla, tom la sotana de la Compaa de -es2s y escribi un Cursus U<K=V +(ilosop(icus% fec;ado en %DH., o sea cuatro aos antes de su fallecimiento. 6ray Tom)s de Ortiz, nacido en #evilla, profeso en la regla de #anto ,omingo y fallecido en %DAK, se distingui por sus grandes conocimientos filosficos y escribi( Summularum e plicatio cum gra$iori7us Euaestioni7us a summulistis disputari solitis R#evilla, %D<4S. Beimprimise en Amberes y Lovaina. Cuaestiones in Logicam R#evilla, %DAKS. Cuaestiones in octo p(ysicorum li7ros R#evilla, %DAKS. Cursus p(ilosop(icus Anglico6T(omisticus. ,e esta obra, en oc;o vol2menes, se publicaron cuatro ediciones, la 2ltima en Alemania el ao %DD=. -ernimo *oreno R%4D%/D<%S, de #evilla, seg2n Arana: de Qtrera, seg2n !eristain, profes en la orden de #anto ,omingo y muri en Am"rica, siendo 'rovincial de Oa1aca. 5ntre sus numerosos escritos de$ Commentaria aliEuot in Summam Di$i

T(omae% no impreso y mencionado por el '. !urgos en su O'alestra ;istricaP. 0izo su retrato el famoso 'ac;eco. 'aisano del anterior, ,iego Ortiz, dominico, dio a la estampa( Summularum 7re$is e plicatio% et con"erentiae communes% Euae ad maiorem e plicationem doctrinae traditae in summulis% (a7entur in nostro praedicatorum ordine R0ispali, Anno %D<4S. Summularum 7re$is e plicatio. /*** Li7. +(ysicorum R0ispali, Anno %DAKS. 5s segunda edicin de la anterior. #e ;izo una tercera en %D=H. +(ilosop(iae 7re$is e plicatio R0ispali, Anno %D=HS. Logicae 7re$is e plicatio R0ispali, Anno %D=HS. Summularum Logicae R0ispali, Anno %=AAS. 8mpresa sin terminar en %=AA. 'roponase desenvolver con e1tensin todas las dem)s partes de la filosofa, pero la muerte, 3ue le sorprendi el ao %DAK, frustr su noble proyecto. *iguel G)z3uez de 'adilla R%44./D9AS, seg2n la U<KHV ?iogra"a Eclesistica% naci en #evilla, como ;aba establecido el '. Galderrama. 5ntr en la Compaa de -es2s y ley teologa en Crdoba y despu"s en Boma, con general aplauso. ,esempe a su regreso las c)tedras de Teologa de #alamanca y 7ranada, donde tambi"n acredit su vasto saber y dio a la estampa De Augustissimo Trinitatis Mysterio RLyn, %D%=S, de$ando dispuesto para imprimirse Commentaria in +rimam +artem D. T(omae. Alonso de #otomayor, carmonense, 3ue visti el escapulario de la *erced y disfrut opinin de erudito en las #agradas Letras, mereciendo ser preconizado para la #ede arzobispal de Cerdea y en %DD< promovido al Obispado de !arcelona, de$ escrito Commentaria in :. +. Di$i T(omae M. !r. Goannis +rudencio et opera Conceptione M. Saa$edra% $ita Eue S. +. Ar.

+etri Nolasci ?arcinonensis.

M.

Colom7o

Synodales

Episcopatus

5l '. Tomas *uniessa R%D9=/.DS, $esuita, nacido en Alacn, residente muc;os aos en !arcelona y muerto en 'arma, ayudado pecuniariamente por la du3uesa de Gilla;ermosa, dio a la estampa Disputationes sc(olasticae de essentia et atri7utis Dei in communi et in particulari% et de Ente supernaturali in genere R!arcinone, %DH=S: De Myst. inc. et enc(. +rostat in limine conspectus operis% in tres tractatus annuos% pro sc(olis dilucide% ac concinne digesti% et "inem "acit inde alp(a7eticus R!arcinone, %DH.S: Disputationes sc(olasticae de gratia actuali% (a7ituali% 9usti"icatione et merito RCesaraugustae, %D.AS y Disputationes sc(olasticae% de pro$identia Dei% de "ide di$ina et de 7aptismo RCesaraugustae, %=KKS, sin contar las obras de asuntos teolgicos, asc"ticos y biogr)ficos. Antonio !ernaldo de +uirs R%D%</DHS, $esuita y predicador de 6elipe 8G, dio a luz ;pus +7ilosop(icum R%D4DS y Selectas disputationes t(eologicae de Deo RLyn, %D4AS. 5l dominico -uan de #anto Tom)s, fallecido en %DAA, public, a m)s de las obras teolgicas, Ars Logica RAlcal), %D<%/ 9, 9 tomosS, +(ilosop(ia Naturalis R%D<</4, A tomosS y Cursus p(ilosop(icus t(omisticus Rsin pie de imprentaS. U<K.V ,e -uan *artnez de 'rado, fallecido en %DDH, 3uedan Contro$ersiae metap(isicales sacra t(eologiae ministrae RAlcal), %DA.S. Dialecticae institutiones% Euas summulas $ocant RAlcal), %D4%S. Cuaestiones +(ilosop(iae p(ysicorum RAlcal), %D4%S. Naturalis supera octo li7ros

Cuaestiones supra duos li7ros Aristotelis de generatione e corruptione RAlcal), %D4%S. Cuaestiones super tres li7ros de anima RAlcal), %D49S.

'edro Cabello, $esuita sevillano, naci el 9K de -unio de %DH< y de$ de e1istir el %A de *ayo de %=9H. 5n la Compaa e$erci el profesorado e imprimi Disputationes in uni$ersam Logicam Aristotelis. Al $esuita !altasar T"llez, fallecido en %D=4, se debe Summa uni$ersae p(ilosop(iae% donde e1pone fielmente el suarismo. Tom)s de Llamazares, ac"rrimo escotista, propugn su escuela en el Cursus p(ilosop(icus% p(ilosop(ia sc(olastica ad mentem Scot% no$a et congruentiori addinenti7us met(odo disposita RLyn. %D=KS: compil Apotegmas en romance% nota7les dic(os y sentencias de Santos +adres de la *glesia% de "ilso"os y otros $arones ilustres RLyn, %D=KS y public otros libros teolgicos. -uan de 6lores, ;i$o de #evilla y de lina$udos padres, profes en la orden #er)fica en %D4<, a los diez y siete aos de su edad. ,esempe c)tedra Ode$ando pruebas de su sabidura en escritos sobre materias filosficas y teolgicasP. As se e1presa ,. -ustino *atute, seg2n el cual, se distingui tambi"n en la predicacin. 6alleci y recibi sepultura en !elalc)zar, a la edad de cincuenta aos. Jo conozco sus escritos y me limito a mencionar su nombre. 'edro de la #erna R%4H</DA9S en el siglo y de -es2s *ara en el claustro, naci en #evilla y profes en la orden de la *erced, alcanzando las categoras de 'rovincial y ,efinidor. #u obra filosfica se titula Commentaria in Logicam Aristotelis R#evilla, %D9AS. Compuso otros libros U<%KV teolgicos y de varia ndole. 6ue ;ombre de gran inteligencia y eminente telogo. Otro andaluz, el franciscano -uan '"rez, 3ue pas a 7uatemala en %D<K, de$ Disputationes in Euatuor Li7ros Magistri Sententiarum% no publicada 3ue yo sepa. 5$emplo del abismo ;asta donde poda precipitarse la escol)stica, salvando los linderos del error e invadiendo los terrenos de la ridiculez, nos ofrece el 'rovincial de los capuc;inos Antonio de 6uente la 'ea con su obra El ente dilucidado% discurso 8nico no$simo% en Eue se muestra (ay en

naturale=a animales irracionales in$isi7les% y cuales sean R*adrid, %D=DS. 'rop2sose su reverencia demostrar O;asta por altos t"rminos filosficosP la e1istencia de los duendes, su naturaleza no ang"lica Rni )ngeles ni demoniosS y ;asta la posibilidad de ;ombres del tamao de avispas o fabricados en crisoles, no sin discutir si estos 2ltimos deberan o no recibir el bautismo. 5n vano aguza ,. Adolfo de Castro su ingenio patritico para disculpar tamaas e1travagancias. Tendamos el velo de piadoso silencio y pongamos a su lado el libro de 0ernando Castillo, $esuita gaditano, 3ue public su &istoria y Magia natural o ciencia oculta con nue$as noticias de los ms pro"undos misterios y secretos del Jni$erso $isi7le R%D.9S. 5l #r. Castro cita una edicin de %DA. 3ue no conozco. 5n cuanto precedente ;isp)nico de las modernas teoras ocultistas, se lee con curiosidad esta obra dividida en seis libros. Trata el primero de la magia, 3ue es Oun compuesto de las naturalezas visibles e invisibles, corporales y espiritualesP. La magia es ciencia y la superior entre todas. ,ios la comunic a Ad)n y "ste a sus ;i$os. Los primitivos espaoles la poseyeron y los ;ebreos la perfeccionaron al venir a la 'ennsula. Trata el segundo de la Omateria y ob$eto de la magiaP, o sea la tierra. 5n este libro nos informa de 3ue los reyes de 5spaa tienen gracia de a;uyentar los demonios. R5l autor s 3ue tiene gracia.S Consagra el tercero al 'araso, su descripcin, el tema de si en "l residen U<%%V *atusal"n, 5las, 5noc y #. -uan. y el m)s grave de si estos in3uilinos comen. Bespecto al estado de a3uel prado de bienandanza, opina 3ue ;oy e1iste a2n, m)s invisible para castigar as las culpas de los ;ombres. 5studia en el cuarto los montes y en el 3uinto los campos, valles y bos3ues, tocando al final el problema de la sensibilidad vegetal. ,edica el se1to a los metales y piedras, deslizando consideraciones de esta importancia( OLa piedra de la i$ada suele ser verde, como lo es la clera, 3ue suele ser la 3ue avisa a3uel dolorP. Al mismo asunto consagr su pluma 6rancisco de Torreblanca y Gillalpando, publicando su Epitome Delictorum in Eui7us aporta $el oculta in$ocatio daemonis inter$enit% li7ri */ R%D%HS. Trata en el primer libro De Magia di$inatrice% en el

segundo De Magia operatrice% en el tercero De criminis punitione in "oro e teriore y en el cuarto de igual materia in "oro interiore. Como se levantasen advertencias contra esta obra, public luego De"ensa en "a$or de los li7ros catlicos de la Magia por... escrita por mandado del presidente de Castilla. Al principio copia el autor ntegras las advertencias y las va impugnando una por una. Beconociendo el talento y la erudicin de todos los citados *aestros, podra prescindirse de sus nombres, sin menoscabo de la 0istoria. U<%9V

$ """ Escol.sticos independientes 2 eclcticos

#odrigo de Arriaga. <Castillo Caldern. <;stos. <Aaspar &urtado. <Guan de Lugo. <!ernnde= de Torre9n. <Caramuel. < Guan de Torres. <El +ascal espa-ol% Guan del Espino. <VConoci +ascal la o7ra de EspinoI #i no fuera por 5spino, casi podramos anticipar de este artculo resumen an)logo al del anterior. Bodrigo de Arriaga R%4.9/DD=S en sus Disputationes t(eologicae y su Cursus p(ilosop(icus% alardea de sutil en el comento del Cngel de las 5scuelas y de cierta, aun3ue relativa, independencia, brote natural de su agrio car)cter. #in salir de la 5scuela, se acerca algo al cartesianismo en la proposicin pro7a7ile est Euantitatem non distingui a materia prima y ;asta se encara con #anto Tom)s. 5n lo dem)s, ninguna originalidad, no obstante los propsitos manifestados en el prlogo de su Cursus.

Tambi"n su ;omnimo 7onzalo de Arriaga R%4D</D4=S, dominico, escribi Super Tertiam S. T(omae partem en el sentido de la m)s pura ortodo1ia tomista, sin servilismo. 5l '. 6rancisco Castillo Caldern, educado en el tomismo, pero ecl"ctico por temperamento, escribi E orcismus +neumatis Macro6cosmi +(isyco t(eologicus contra Etnicos +(ilosop(os +seudo6Trismegistos et Anti +latones% Tc. R'raga, %D==S. 5l mercedario astigitano *arcos de Ostos, cuyo apellido a2n subsiste en &ci$a, 'rovincial de Andaluca, arzobispo de #alerno y autor de biografas de esclarecidos ;i$os de la *erced, de$ entre sus escritos un curioso Curso de !iloso"a% donde e1pone Oel punto sutil de la distincin real metafsicaP. U<%<V 5l '. 7aspar 0urtado R%4=4/DADS, $esuita, moralista, telogo, procesado por la 8n3uisicin y absuelto, public en %DA% su Tractatus de Deo% slo notable por ;aberse adelantado a la concepcin cartesiana en considerar la e1tensin, la capacidad de llenar un espacio por razn de tener cuantidad, como caracterstica de los cuerpos. -uan de Lugo R%4H4/DDKS, a 3uien se tuvo por madrileo ;asta 3ue *atute comprob su naturaleza sevillana, ingenio precocsimo, entr en la Compaa de -es2s y regent c)tedras de filosofa y teologa en 5spaa y en Boma. Consiguiendo al fin la mitra y el capelo. #igui en sus obras la direccin suarista, no sin cierta libertad de $uicio, sobre todo en la "tica. #an Alfonso de Ligorio lo reputaba la primera autoridad despu"s de #anto Tom)s y los oc;o tomos impresos de sus obras forman un monumento de la teologa espaola. Adem)s de las impresas en repetidas ediciones, de$ muc;as manuscritas y otras annimas y pseudnimas. 'edro 6ern)ndez de Torre$n, en su +(ilosop(ia antiEua e Arist. et D. T(om. ad li7ros de ort$ et interit$% e positi$is disp$tationi7$s en$cleata RAlcal), %DA%S, sostiene 3ue la materia y la forma no son dos entidades actualmente essentes et e istentes. 5l acto o la "orma% seg2n interpreta !onilla, cuyas son estas palabras, no es algo 3ue se aade o imprime a alguna

entidad para su perfeccin, sino una esencia constitutiva Z Euidditas constitutivaZ como la blancura en lo blanco, el alma en el ;ombre( por lo cual, es de la razn del acto 3ue de ning2n modo presuponga a3uel predicamento, del cual se dice acto: por3ue si la blancura presupusiese lo blanco, no sera el acto ni la forma de lo blanco, y lo mismo en otras cosas. Luego el acto dice relacin a la potencia, es decir, a a3uella 3ue llamamos lgica y 3ue verbalmente se e1presa con vocablos terminados en a7le% como genera7le% altera7le% `c. ,escuella entre los ecl"cticos -uan Caramuel de LobloEoaitz R%DKD/H9S, cisterciense y luego obispo, en cuya U<%AV inagotable bibliografa se ;allan algunos tratados filosficos, en realidad, sin sealar ninguna nueva orientacin. #on las principales( Apparatus p(ilosop(icus R%D49S, +(ilosop(ia rationalis R%D4%S, Se$era argumentandi met(odus R%DA<S, +(ilosop(ia R%DAHS, Metalogica Disputationes R6rancfort, %DD4S, +ando ium +(ysico6 Et(icum% cuyo primer tomo contiene la lgica R%DDHS y Mat(esis auda % ensayo de aplicacin del m"todo matem)tico a la filosofa Rt. 8, Lov, %DA9S. 0ombre de varia y abundante lectura, ya 3ue no profundo pensador, conoci y critic las entonces recientes doctrinas de ,escartes y 7asendo, mas su vacilante criterio se inclinaba contra la escol)stica a conceder realidad a la idea de 'latn, entendiendo universal a parte rei% lo 3ue llamaban materia prima los tomistas y, sin desertar de la ortodo1ia, apadrinaba teoras monistas y atomistas. Jo crea tampoco 3ue el principio de individuacin naciese de la causa eficiente ya creada, sino de algo intrnseco, cual la materia o la forma. La "tica de Caramuel se resuelve en la negacin. La inteligencia ;umana es nada, sueo la ciencia, necedad el arte. La vida slo tiene razn por la muerte. OCu)l es, se pregunta, la m)s msera de todas las miseriasM Jacer, llegar a la adolescencia, vivir..P La muerte es la maestra de la vida, la medicina de toda enfermedad, la perfeccin de todo lo creado. 0e a3u la esencia de su T(anato Sop(ia nemEue mortis museum% un libro 3ue parece un sarcfago.

+(ilosop(ia moral de +rincipes para su 7uena crianRa y go$iernoH y para personas de todos estados R%4.DS, por el $esuita -uan de Torres, comprende 99 libros en 3ue se trata de los preceptores reales de la religin y el culto, de la educacin de los prncipes, de las virtudes 3ue deben adornarlos, de los buenos conse$eros y aduladores y de la leccin de buenos libros y ;orror a los malos, 3ue Ocomo limas sordas ;azen labor y como c)ncer se van entrando y talando la rayz de toda virtudP. 5n suma, .4< p)ginas, m)s otras muc;as, de e1tensas tablas, todo con bien escasa U<%4V filosofa a;ogada por un diluvio de citas y autoridades. Cerrar" esta resea con el llamado 'ascal espaol, o sea -uan del 5spino, nacido en G"lez *)laga el ao %4H=, carmelita primero y despu"s sacerdote secular, varn ilustrado y )gil dial"ctico, el cual ofrece un gran parecido con el pensador franc"s por la forma e1positiva y ;asta por los asuntos, pues combati acerbamente a los $esuitas. Leyendo al uno se lee al otro. Jo teniendo a;ora a mi alcance la obra de 5spino, dar" a guisa de muestra a dos columnas los p)rrafos escogidos por ,. Adolfo de Castro.
ESPINO
Puede ser la Com3a7!a en el E$angelio mu) di/erente en la 3r"0ti0a; le)es ) monitos que en la do0trina es3e0ulati$a; ) de <e0<o sus monitos son una 3sima 0orru30i'n del E$angelio... Quiero daros que en tiem3os antiguos tu$isteis algunos $arones es3irituales que es0ribieron me6or que $osotros. ... =8< blas/emos ) enemigos del E$angelio ) 0ruz de Cristo; en la 0ual est" 3uesta toda la 3er/e00i'n de su 0aridad; 3res0rita en el E$angelio su)o> Bien mostr"is el odio de esa 0ruz ) E$angelio; 3ues no es 3osible; des3us de dos senten0ias en 9oma; <a0eros que en 1a3'n ) C<ina 3rediquis a Cristo 0ru0i/i0ado; 3orque es 0osa que no duele a la 0arne adorar la Cruz en Es3a7a; ) la engrande0is 0on los labios ) os queris lle$ar 0on esto la de$o0i'n del 3ueblo? 3ero lo 3enoso de la 0ruz todo lo des3re0i"is ) aborre0is.

PASCAL
Piensas <a0er mu0<o en /a$or de los 6esuitas di0iendo que tienen 3adres tan 0on/ormes 0on la do0trina e$angli0a; 0omo otros le son 0ontrarios? ) de aqu! 0on0lu)es que aquellas o3iniones an0<as no son de toda la Com3a7!a. Bien lo s; 3orque si esto /uese; no su/rir!a ella a los que son tan r!gidos. Pero 0omo tambin en0ierra ) su/re en s! a los que son tan rela6ados; 0on0lu)e tambin que el es3!ritu de la Com3a7!a no es el de la se$eridad 0ristiana 3orque si esto /uese; no su/rir!a a los que est"n tan ale6ados della. @ as! tienen de todo ) 3ara todo gnero de 3ersonas; ) res3onden tan a6ustadamente a 0uanto se les 3regunta; que 0uando se <allan en aquellas 3artes donde un Dios 0ru0i/i0ado 3asa 3or lo0ura; disimulan ) su3rimen el es0"ndalo de la 0ruz ) s'lo 3redi0an 1esu0risto glorioso ) no 1esu0risto <umilde ) 3enando? 0omo

(Antiepitomologia.)

<i0ieron en las #ndias ) en la C<ina; donde 3ermitieron a los 0ristianos la *-+A. idolatr!a; 0on esta sutil in$en0i'n ense7ando a aquellos 3ueblos que 3od!an adorar los !dolos Chacinchoun ) Keum fucum con tal que mentalmente re/iriesen esta adora0i'n a una imagen de Cristo que <ab!an de tener en0ubierta deba6o del $estido........ De suerte que /ue menester que la Congrega0i'n de Cardenales de propaganda fide <i0iese 3arti0ular in<ibi0i'n a los 6esuitas; so 3ena de eB0omuni'n; de 3ermitir de adorar los !dolos so 0ualquier 3reteBto; ) de 0elar el misterio de la 0ruz a los que instru!an en la /e; mand"ndoles eB3resamente de no admitir al bautismo a los que ignoraban este misterio; 0omo tambin de 3oner en sus iglesias la imagen de Cristo 0ru0i/i0ado.

Co admito que la gra$edad del delito de in/amia sea igual o ma)or que el de muerte /!si0a natural 0or3oral. Ci tan grande mal la in/amia 0omo la muerte 3orque la 0ontraria do0trina es mu) a6ena de la 3ro/esi'n 0ristiana ) 3ro3ia de la gentilidad soberbia; que ante3on!a la /ama a la $ida; ignorando el E$angelio ) do0trina de Cristo; que 3uso la <onra del 0ristiano en su/rir a/rentas ) desearlas 3or su nombre... @ 0asos <a) entre 0ristianos ) /il'so/os en que un <ombre se 3ueda in/amar ) ninguno <a) en que se 3ueda matar. @ ningDn dere0<o <umano ni di$ino tiene 3enas iguales 3ara el que in/ama ) el que mata. (Id.) 4ambin me ob6eta; digo que 0on ella )a la usura no es usura ) as! otros $i0ios. Esto es $erdad 3robada 3or m! en este tribunal sobre el s3timo mandamiento ) sobre los 0onse6os; ) en otras 3artes. (Id)

Por esta $!a nuestros 3adres <an <allado /orma de 3ermitir las $iolen0ias que se <a0en 3or de/ender la <onra? 3orque no <a) m"s que a3artar la inten0i'n del deseo de $enganza; 0omo malo ) 0riminal; ) dirigirla a la $oluntad de de/ender su <onra; 3ues es 3ermitido; segDn nuestros Padres. @ desta manera satis/a0en 0on Dios ) 0on los <ombres. Porque 0ontentan al mundo 3ermitiendo las a00iones; ) 0um3len 0on el E$angelio 3uri/i0ando las inten0iones. Esto es lo que los antiguos no <an al0anzado; ) se debe esto a nuestra Com3a7!a. *-+E.

Hablemos a<ora de los <ombres de nego0ios. Bien sabes que el ma)or traba6o que <a) 0on ellos est" en a3artarlos de la usura; ) 3or esta raz'n nuestros Padres <an 3uesto en ello 3arti0ular 0uidado; 3orque es tanto lo que aborre0en este $i0io; que Es0obar di0e (Tr. -. ex. F n. #.G Que seria hereja decir que la usura no era pecado... 5a usura 0asi no 0onsiste; segDn nuestros Padres; si no es en la inten0i'n de tomar la ganan0ia 0omo usuraria.

LConoci un escritor la obra del otroM #i as fue, la venta$a corresponde al andaluz, pues sus escritos vieron la luz en %DA9/ <, o sea diez aos antes 3ue empezara el franc"s la impresin

de sus OCartas 'rovincialesP. 5l '. 5spino, 3ue ya ;aba sido encarcelado por la 8n3uisicin en Toledo y trasladado m)s tarde a Aragn, se vio nuevamente procesado y preso en 7ranada por su Apologa contra la Compaa de -es2s.

$ "# ,scticos
!ormas del ascetismo espa-ol. <El +. Nieren7erg. <Don Miguel de Ma-ara. <Miranda y +a=. 5n el ascetismo espaol, del cual en general ;e tratado al ;ablar de los msticos, se dibu$an dos formas( una U<%HV serena, did)ctica, representada por Jierenberg( otra ardiente, casi apocalptica, simbolizada en *aara, cuyas palabras de fuego de$an en el alma la silueta del rayo. 5l '. -uan 5usebio Jierenberg R%4.K/D4HS, de origen b)varo, prosista desigual, en cuyos perodos se pierde a3uel fino sentido de la armona tan desenvuelto en los cl)sicos del siglo FG8 y singularmente en 6ray Luis de 7ranada, a pesar de pertenecer a la orden ignaciana, no nos parece un simple asc"tico. Acaso por su estirpe teutnica posee en su disciplina espiritual no s" 3u" de soador 3ue nos lo presenta, m)s 3ue como un asc"tico, como un decadente del misticismo. 'or su me$or obra se reputa De la (ermosura de Dios% tratadito de moral cristiana donde $unta las enseanzas platnicas con las aristot"licas, y emplea la prueba ontolgica de la e1istencia de ,ios, formulada por #an Anselmo y poco grata a las escuelas. 5l Aprecio y estima de la di$ina gracia no pasa de una e1posicin del congruismo, tomada en el fondo del '. #u)rez. #in detenernos en producciones asc"ticas de e1iguo valor filosfico, mencionaremos Las o7ras y los das% empalagoso manual para uso de seores y prncipes, y Las centurias de dictmenes prudentes y reales% coleccin de m)1imas, paganas muc;as de ellas, sin enlace entre s, al modo de La Boc;efoucauld.

5l '. Jierenberg es metdico y a veces presenta relativas bellezas: pero falta en "l la nota personal y, como consecuencia, la originalidad y la energa. 'or su ignorancia y la de su tiempo en las ciencias naturales, tanto en la Curiosa "iloso"a y cuestiones naturales R%D<KS cuanto en De oculta "iloso"a R%D<AS, acoge supersticiones y patraas de las m)s vulgares. Abusa muc;o de los lugares comunes y tampoco posee el buen gusto de prescindir de inoportunos $uegos de palabras. 'arece m)s preocupado de la parte literaria 3ue de rigor filosfico: as, e1cita el )nimo para conocer al 'rincipio de toda realidad, al #er por antonomasia y escribe aludiendo a ,emcrito( O'or conocer las verdades U<%.V naturales 3uiso perder los o$os un gentil, bien podemos nosotros deso$arnos por la verdad eterna... L'or 3u" no nos mueve la verdad eterna a 3ue la conozcamosMP *as XayY, "l mismo se contesta declarando incognoscible la primera verdad de las 3ue todas dependen y lanzando al alma por el despeadero del escepticismo, sin m)s cable 3ue la fe. OA3uel inmenso pi"lago de esencia..., slo puede nuestro entendimiento admirarlo, pero no comprenderlo... Jo cabe el concepto divino en la capacidad de naturaleza criadaP. ,De la (erm. de Dios.5 Jo comprendemos cmo sobre la vulgar falange de ;ueros asc"ticos, secos y aburridos, no e1altan los ;istoriadores literarios la grandiosa figura de ,. *iguel de *aara R%D9D/=.S. 0ombre de borrascosa $uventud, seg2n confesin propia y afirmacin de sus primeros bigrafos, por m)s 3ue recientes panegiristas se obstinen en presentarlo con nimbo de perpetua santidad, al fallecer su esposa, se contra$o a edificante vida y postul el ingreso en la 0ermandad de la Caridad, donde se le admiti, no sin obstinada resistencia. Consigui ser elegido 0ermano *ayor, y en esta dignidad realiz portentosa obra, estableciendo el 0ospicio, el 0ospital y el templo 3ue enri3uecieron con sus pinceles y buriles *urillo, Bold)n y Gald"s Leal. Qn celo ;iperblico le impuls a iniciar dura cruzada contra los espect)culos teatrales, campaa tan eficaz 3ue logr cerrar por muc;o tiempo casi todos los coliseos de 5spaa \R%S

Gide nuestro Dic. de Escr. Se$.% t. 88]. Cons"rvase de su pluma la Carta a D. Carlos de &errera sobre las representaciones esc"nicas, pero donde arde toda su alma es en El Li7ro de la /erdad R%=94S, tan notable por la sinceridad del pensamiento cuanto por la fogosidad y nervio del estilo. Tomamos dos p)rrafos al azar, verdaderamente al azar, con la seguridad de 3ue en ning2n cl)sico se ;allar) calor y energa comparable a ellos( O+uien vio lo 3ue -udas ;izo despu"s 3ue vendi a U<9KV -esucristo Lno di$era 3ue era un verdadero penitenteM 'or3ue "l confes su pecado a voces, restituy la ;onra en p2blico a 3uien se la ;aba 3uitado, volvi a su dueo el dinero mal ganado. L+ui"n viendo estas demostraciones no di$era ;aba enteramente satisfec;o su pecadoM W con todas estas circunstancias se conden, por3ue el corazn estaba de diferente color 3ue las obras e1teriores. L+u" importa 3ue la boca diga peEu si el corazn no dice nadaM L+ue desprecie las ri3uezas con la lengua cuando las guarda el coraznM L+u" importaM Llega a las playas de Jnive el profeta -on)s Rcaptulo %.hS, empieza a sonar su voz por las calles y plazas de a3uella opulentsima ciudad: pregona la $usticia de ,ios, 3ue vendr) sobre sus ;abitadores dentro de cuarenta das, y al instante empiezan todos a llorar y a ;acer penitencia de sus pecados: bien pudieran aguardar algunos das, pues saban tenan cuarenta das de t"rmino: no, sino luego ;icieron penitencia desde el Bey ;asta el m)s vil esclavo. LGiene el au1ilio de ,ios, suena la voz del #eor, de -on)s, en nuestros corazonesM Jo ;ay 3ue aguardar segunda voz, no sea 3ue sea la postrera 3ue ,ios tenga determinada para castigar nuestros pecados. 5stos varones ninivitas tiene ,ios guardados para el da del -uicio, y con ellos $uzgar) a estos embelesados del mundo. La penitencia de #. -uan !autista y la del santo profeta -eremas, ambos santificados antes de nacer, se levantar)n contra esta mala gente el da de la venganza, pues teniendo vida inculpable ;acan rigurosa penitencia, slo por asegurar la gracia de ,ios: mira t2 lo 3ue debes ;acer cuando tienes 3ue pagarle tanta multitud de culpas.P XCmo se ;unden en el alma las terribles

palabras del ascetal O*ira una bveda, entra en ella con la consideracin y ponte a mirar tus padres y tu mu$er, si la ;as perdido, los amigos 3ue conocas. X*ira 3u" silencioY Jo se oye nada, el roer de los carcomas y gusanos tan solamente se percibe, y el estruendo de pa$es y lacayos Ldnde est)M Ac) se 3ued todo... LW la mitra y la coronaM Tambi"n ac) la de$aron.P Jadie ;ay tan emocionante, tan apocalptico, U<9%V tan descarnadamente sublime en los crculos del ,ante. #lo pudiera compararse con los cuadros de Gald"s Leal. 'or a3uellos das, ,. 6rancisco de *iranda y 'az, capell)n de los Beyes Juevos de Toledo, imprimi El Desenga-ado R%DD<S, libro de filosofa moral, tirando a asc"tico, destinado a encarecer la vanidad de la vida. OTopo es 3uien no distingue la ropa del engao y desnudez de la verdad.P OAbre oy los o$os, pues no sabes s tendr)s vista maana.P OTeme 3ue ni tengas lugar ni tiempo, 3uando 3uieras.P Todo es una viva e1;ortacin al arrepentimiento. 0ay algo, aun3ue menos imponente, del alma de *aara.

$# 3egeneracin de la Mstica
Guan de +ala"o . <Sor Mara de Agreda. <Do-a Constan=a ;ssorio. <Sor Aregoria +arra. <Miguel de Molinos. < +ersecucin inEuisitorial. 5l siglo FG88, como etapa de decadencia, nada crea ni apenas sostiene los sistemas de la edad de oro, limit)ndose a e1traer las 2ltimas consecuencias de ellos, y as como la 5scol)stica decadente ;alla su postrera e1presin en las e1travagancias del O5nte dilucidadoP, as la mstica decae desde las cumbres de los msticos )ureos ;asta la peligrosa doctrina del 3uietismo, renovacin del nirvana y clara manifestacin del origen oriental de las doctrinas de los iluminados.

5l venerable -uan de 'alafo1 R%DKK/4.S, perseguido por los $esuitas, en sus Discursos espirituales R%DA%S y su /arn de deseos R*adrid, %D4<S, donde declara las tres vas U<99V de la vida espiritual: #or *ara de Agreda R%DK9/D4S con la Mstica ciudad de Dios% aun3ue su car)cter la inclinaba m)s al ascetismo 3ue a la iluminacin: ,oa Constanza Ossorio R%4D4/ D<=S, tan superior a ambos, como reconoce respecto a la 2ltima el #r. #errano #anz, con su &uerto del celestial Esposo R#evilla, %DHDS, y sobre todo #or 7regoria 'arra, en el claustro 7regoria 6rancisca de #anta Teresa, la primera poetisa mstica de 5spaa, 3ue en sus *emorias y elegantes ritmos reverdece los grandes tiempos de la mstica, nos muestran la senectud del movimiento neoplatnico cristiano 3ue llen de gloria el siglo FG8. 'ero todos estos msticos se desenvolvieron dentro de la ortodo1ia y slo el primero mereci e1comunin, no por la doctrina, sino por el odio de los -esuitas. Jo as *iguel de *olinos R%D9=/.=S, cl"rigo aragon"s 3ue public entre aplausos de muc;os y censuras de los $esuitas, su Aua espiritual Eue desem7ara=a el alma y la conduce al interior camino para alcan=ar la per"ecta contemplacin R%D=4S. 5n este peligroso libro, se empieza por definir la mstica Ociencia del sentimientoP, la cual no se ad3uiere por el estudio, sino por la infusin del espritu de ,ios. 'uede llegarse a ,ios por la meditacin, 3ue es la oracin de la inteligencia, o por la contemplacin, o sea la oracin del amor y de la fe. La primera nos comunica algunas verdades, pero la contemplacin nos muestra la verdad universal. 'ara lograr esta visin ;ay 3ue prescindir de todo, cual si nada e1istiera m)s 3ue &l y el alma. La meditacin activa re3uiere los au1ilios de la gracia, los cuales se manifiestan por la incapacidad para razonar, el amor a la soledad, el disgusto de los libros devotos, el af)n de orar y la verg enza de s mismo. Jo as la gracia pasiva, 3ue es perfecta( por3ue desciende de lo alto y ,ios la concede a 3uien me$or le parece. Cuando el alma permanece 3uieta, obra en ella el 5spritu #anto. 0ay 3ue someterse a la voluntad divina ani3uilando la

nuestra, no ;acer nada de propio impulso, U<9<V despreciar la devocin pr)ctica, no pensar, no ser. OAbismaos en la nada y ,ios ser) vuestro todoP. La doctrina de *olinos se puede compendiar en estas dos m)1imas( OOportet ;ominem suas potentias anni;ilare, et ;aec est via internaP. OGelle operari active, est ,eum offendere, 3ui vult esse ipse solus agens: et ideo opus est se in ,eo totum et totaliter derelin3uere, et postea permanere velut corpus e1animeP. 5l molinosismo, o me$or el 3uietismo, se vio combatido por Alfonso de Ligorio en su Disertacin .*/% DH proposiciones sufrieron el anatema de 8nocencio F8 y su autor fue condenado a reclusin perpetua con grandes penitencias, debiendo la salvacin de la vida a su ab$uracin y ;umildes protestas de sumisin a la 8glesia, mientras sus te1tos ardan en p2blicos autos de fe. Jo obstante, la doctrina ;izo su camino y de numerosos adeptos dieron cuenta las ;ogueras de la 8n3uisicin. As, el misticismo degenera en 3uietismo, doctrina cuyo abolengo ascendera a los contemplativos orientales y, dentro de la concepcin cristiana, ;asta el origenismo, pasando despu"s por las m)1imas de 5vagrio, escritas en la soledad del desierto: por los ;esicastas, y aun por los begardos o perfectos, nacidos de la m)s austera interpretacin de la regla de #. 6rancisco.

$ #" 4ens alis!o 2 nat ralis!o

*saac Cardoso. <De= de Lei$a. <#amre= de Arellano. <+u9asol. ,e la filosofa naturalista, en la anterior centuria tan floreciente, slo puede citarse a 8saac Cardoso R%D%4/HDS U<9AV a pesar de ;aber nacido en 'ortugal, por ;aber adoptado la

nacionalidad espaola, estudiado en 5spaa, residido en Galladolid e$erciendo la *edicina y luego en *adrid como facultativo del rey, ;asta 3ue la 8n3uisicin le proces por $udaizante. 0uy entonces a Genecia, donde cambi su nombre de 6ernando por el de 8saac y falleci en Gerona. #u +(ilosop(ia li7era RGenecia, %D=<S, dividida en siete libros, estimada en las universidades y ;asta en los conventos, sostiene 3ue la materia prima ,$aginam et an"oram "ormarum5 slo e1iste en nuestro pensamiento y 3ue los principios de todo compuesto natural no son lgicos ni gramaticales, sino naturales. Los principios de las cosas naturales no son m)s 3ue los cuatro elementos. 5n defensa de sus ideas atomistas combate con saa la doctrina aristot"lica de los tres principios( materia, forma y privacin R%. 8, 3. %dS. 5n la entonces batallona cuestin del alma de los brutos, niega a "stos el $uicio concedi"ndoles slo el impulso instintivo R%. G., 3. 9HS. 'rofes Cardoso en medicina la ;idroterapia: en filosofa, cierto eclecticismo con antipata a Aristteles: combati las especies sensibles, y fue un nominalista erudito y abanderado en el campo de los atomistas. ,. 6ernando ,ez de Leiva, natural de #evilla y m"dico de la ciudad de #anto ,omingo, Ocuyo nombre y escritos, dice !eristain, se escondieron a los 'inelianos y a 5giara en sus manuscritos y apuntesP, escribi Antia iomas Morales% Mdicos% +(ilosop(icos y +olticos R*adrid, %DH9S, y mereci el siguiente elogio( Arande opus ingenii% Euo non "elicius &ispalis eni a est% si *ndia nostra tenet. ullum%

5l '. -uan Bamrez de Arellano compuso #ep87lica cristiana y destierro de los $icios% ra=n de Estado y poltica de la $irtud% la eterna sal$acin R*adrid, %DD9S, 3ue no se recomienda por el laconismo del ttulo y contiene U<94V doctrina "tica e1trada de #"neca y los #antos 'adres. 'or la forma emprica de su

enseanza, lo ;emos colocado en este lugar, pues, dada su e1igua importancia, no era de f)cil clasificacin. Consecuencia, pero no copia, de la doctrina e1puesta primero por 6uentes y despu"s por #abuco y 0uarte, vio la luz El sol solo y para todos sol de la !iloso"a saga= y anatmica de ingenios R!arcelona, %D<=S, de 5steban 'u$asol, inspirada, seg2n nos informa, en un pasa$e de Aristteles, y con idea de 3ue todos Ose apli3uen a lo bueno resistiendo a lo malo y per$udicialP. ,ivide la obra en cuatro libros. Comienza tratando de la anatoma ;umana, tomando la mayora de las definiciones de los ;rgenes isidorianos, sigue a la fisiognmica la Astrologa y concluye con el OTratado en 3ue se resume y epiloga la intencin de todo lo dic;o con dos manuales e$emplos tomados de los retratos y figuras 3ue se siguenP Rlas cuales, dice muy bien Carracido, no ;onran al buril 3ue las grabS, y sealando los pronsticos de las enfermedades. 'or m)s 3ue Castro en su tendencia apolog"tica nos presente al presbtero de 6raga como precursor de la Craneoscopia y de 7all, y 3ue la inagotable bondad de Carracido, reconociendo las escasas condiciones literarias del autor, celebre su inventiva, no logro convencerme del valor positivo de tanta arbitraria afirmacin y deficientes observaciones, ni acierto a concordar, en "ste cual en otros casos, el materialismo de la doctrina con la psicologa catlica del presbtero 3ue somete su libro a la correccin de la 8glesia: pero tampoco debe olvidarse este conato, si no por su m"rito intrnseco, en concepto de eslabn para la ;istoria de la ciencia. U<9DV

$ #"" Esc ela crtica

Nicols Antonio. <Cue$edoF Ves un "ilso"o propiamente dic(oIH sus o7rasH su antisemitismoH su pesimismoH su "iloso"a aplicada. <Saa$edra !a9ardo. <Aracin. <Lpe= de /ega.

Crtica llamo a esta escuela, 3ue no es escuela ni filosofa crtica, en ;onor a ,. Jicol)s Antonio, cuya intencin cientfica en constantes aciertos se revela, y por transigencia con la corriente fraseolgica, pues la crtica de los dem)s autores comprendidos en el epgrafe, da de lado al problema filosfico y se endereza en preferente lugar a la poltica y las costumbres. ,. Jicol)s Antonio R%D%=/HAS, en #evilla, su patria, estudi 0umanidades y Teologa, e$erci el profesorado en el Colegio de #anto Tom)s, estudi leyes en #alamanca y regres a #evilla, atrado por las copiosas bibliotecas particulares y la conventual del convento de #an !enito. All traba$ ;asta %DD. en 3ue fue nombrado representante del rey en Boma. Besidi en la ciudad eterna veinte aos entregado en cuerpo y alma al estudio. La biblioteca 3ue comenz a reunir en #evilla y termin en Boma, constante de treinta mil cuerpos, casi competa con la Gaticana. #u obra inmortal, la 3ue consumi su vida y, nunca bastante estimada por la ciencia y por la patria, le asegur el puesto altsimo 3ue su nombre ocupa: su preciosa ?i7liot(eca% ;)llase dividida en dos partes( la primera, ?i7liot(eca $etus% abraza la ;istoria literaria espaola desde Augusto ;asta nuestro siglo de oro, y se desenvuelve en forma narrativa: la segunda, ?i7liot(eca no$a% est) dispuesta en forma de diccionario y acompaada de varios U<9=V ndices 3ue facilitan su mane$o, pudi"ndose buscar los autores por sus nombres, sus apellidos, sus patrias, sus facultades, `c. A esta segunda parte se aadieron las notas donde el mismo autor consignaba las noticias de los m)s modernos escritores ;asta la fec;a en 3ue muri. O'or las singulares e1celencias de erudicin y ;asta de crtica Rsobre todo al tratar de las fuentes ;istricasS, la ri3ueza incomparable de noticias recogidas en a3uellos cuatro vol2menes 3ue son a2n y ser)n por muc;o tiempo el monumento m)s grandioso levantado a la gloria de las ciencias y de las letras espaolasP R*. y 'elayoS, Jicol)s Antonio se alza, padre de la ;istoria literaria nacional, entre los colosos de la mentalidad de su siglo. #in "l ;ubiera sido imposible, o ;arto imperfecto, el conocimiento de la filosofa y la literatura de 5spaa.

,e$ manuscrita una Censura de las ;istorias fabulosas, editada por *ayans, en 3ue e1pone y $uzga las crnicas inventadas en el siglo FG8, preparando as el advenimiento de la crtica ;istrica. Todas sus Cartas y apro7aciones de libros, ya impresas, denotan la serenidad y alteza de su $uicio, as como la pureza, correccin y naturalidad 3ue las e1alta a modelos literarios de su g"nero. Ji las superficiales apologas de 6ern)ndez 7uerra, ni el primoroso traba$o de ,. -uan Galera, me ;an convencido de 3ue ,. 6rancisco de +uevedo R%4HK/DA4S merezca ser incluido en el n2mero de los filsofos. Ji apenas se preocup de temas filosficos, ni invent sistema, ni perfeccion sistemas a$enos, ni coment con sabidura, ni sus escritos m)s o menos filosficos gozan de valor cientfico. Continuamente ;ay 3ue estar en la brec;a contra la superficialidad de llamar filsofos a todo ;ombre de talento o predicador de pensamientos ;ondos y originales. La filosofa no consiste en la alteza ni en la profundidad de las m)1imas. 5n tal concepto L3ui"n no ;a sido filsofo poseyendo una clara inteligenciaM La filosofa es un conocimiento especial% una rama cientfica, distinta de las otras e independiente de la clarividencia, es organismo, es U<9HV refle1in lgica, sostenida, y todo pensamiento, por elevado 3ue vuele, carece de valor filosfico si no se ;alla sistematizado. W no slo faltan en +uevedo tales condiciones, sino 3ue por su comple1in espiritual, poda serlo todo, poeta, crtico, novelista, telogo y sobre todo un ;umorista..., menos filsofo. Be3uiere este car)cter serenidad de espritu, imparcialidad, ecuanimidad, y condiciones tan esenciales como antpodas del )nimo irascible, apasionado, ve;emente, caracterstico de +uevedo. LGe;emente di$eM *e 3ued" corto, pues lleg ;asta el fanatismo, singularmente en sus odios, alardeando de antisemitismo y de intransigencia. 5ducado en el escolasticismo, si algo filosfico le atrae, no son los temas fundamentales lgicos ni metafsicos, sino las derivaciones "ticas y polticas genuinas de su temple batallador.

Jo e1isten para su criterio la verdad ni el error en s, sino la conformidad o divergencia con el dogma. L'or 3u" enaltece el aristotelismoM L'or su valor cientficoM Jo. 'or3ue en su lgica y su metafsica Ose confeccionan los argumentos de las escuelas catlicasP y por ser el antdoto del platonismo. LBec;aza el platonismo por deficiencias cientficasM Tampoco. Qnicamente por3ue en ella Otodos los ;ere$es informaron sus erroresP ,+ro$. de Dios5. La gran variedad de asuntos tratados por +uevedo le dan car)cter de polgrafo, y ;acen difcil sorprender en su obra una ley de unidad, pues la misma concepcin estoico/pesimista de la vida al modo cristiano, es sello de la "poca, visible en todos los contempor)neos, si bien m)s o menos acentuado seg2n la personalidad de cada uno. 5l tratado de La +ro$idencia de Dios% imponente aparato teolgico, cua$ado de citas, muestra a cada instante la imitacin de #"neca ,De +ro$identia Dei5. +uevedo no termin m)s 3ue la primera parte, o sea el discurso de la inmortalidad del alma% en 3ue e1plota el tratado De Anima del '. #u)rez. La segunda, donde trata de ,ios y su 'rovincia, 3ueda interrumpida cuando anuncia la U<<KV comprobacin de la doctrina en las vidas de ilustres persona$es antiguos. #e suele considerar tercera parte el tratado de las aflicciones de -ob, totalmente asc"tico y teolgico. Bev"lase el estrec;o espritu ortodo1o de +uevedo en su odio at)vico a los ;ebreos. Cuando Olivares concibi la idea de transigir con los israelitas de #alnica para procurar fondos al erario, a la vez 3ue el nuncio, el Conse$o de 5stado, la 8n3uisicin y todo el pueblo de *adrid, levant su voz +uevedo contra la raza deicida, combatiendo todo contacto y conversacin con la grey mosaica, en la alegora de la isla de los *onopantos. RG. La !ortuna con seso.5 Ji al dramaturgo 6elipe 7odnez, 3ue llegaba a *adrid perseguido, perdon su origen, antes bien, le afligi con mordaces alusiones, reproc;)ndole su abolengo ;ebreo, cual si se tratase de voluntario delito.

+uevedo no es un filsofo ni su labor superficialmente filosfica brinda la m)s leve novedad. 5n su discurso predomina el escolasticismo, tal vez el suarismo, no sin levadura pagana. La cuna y la sepultura no pasa de e1posicin popular, siguiendo a #"neca, de la moral estoica, sazonada con referencias teolgicas. An)logo al anterior, el libro Las cuatro partes del mundo y los cuatro "antasmas de la $ida contiene el concepto de la "tica 3ue profesaba +uevedo. Tratado de vulgarizacin es no menos la citada introduccin sobre *nmortalidad del alma% e1posicin de la filosofa de las 5scuelas. 8gnoro ;asta 3u" punto sea lcito estimar este op2sculo elaboracin de la conciencia refle1iva ni flor de la sinceridad. +uevedo se de$aba arrastrar por el pesimismo, y la profunda conviccin de la inmortalidad trae ya una sonrisa del Cielo, un resplandor anticipado de la luz eterna 3ue disipa negruras, consuela dolores, cura desalientos e infunde in3uebrantable optimismo garantizado por ,ios y la certeza de la eternidad. Catlico sincero, $am)s se permiti dudar a conciencia de un dogma: pero en el fondo del alma, en la regin de lo inconsciente... L3ui"n sabeM U<<KV La ausencia de seria filosofa roba tambi"n inter"s a los traba$os polticos, faltos de novedad en la doctrina y de orden en la e1posicin. La +oltica de Dios y go7ierno de Cristo% m)s 3ue tratado, seme$a revuelto arsenal de sentencias, plagado de lugares comunes, y, en su segunda parte, francamente conceptista. 5ntre el desorden 3ue reina, se dibu$a la m)s completa e1posicin del pensamiento poltico de +uevedo. Las fuentes donde bebi el autor son Aristteles, #"neca, T)cito, y no parece tampoco e1traa a la concepcin la sugestiva lectura de *a3uiavelo. 'aralelas a las consideraciones de ndole seria, corren s)tiras y alusiones del momento, no todo lo caritativas ni moderadas 3ue de un pensador asc"tico espera el lector. Complemento de La poltica de Dios es el Marco ?ruto% de 3ue no vio la luz sino la primera parte. Comienza el autor por traducir a 'lutarco, y desarrolla su tesis en prosa cortada, seca, sentenciosa, imitando cuanto puede a T)cito, #"neca y -uvenal. La tesis fundamental podra formularse( usurpador buen

gobernante vale m)s 3ue tirano legtimo: C"sar es preferible a Tar3uino. Al lado de los tratados doctrinales figuran los Arandes anales de Euince das% escritos con apasionamiento y procurando imitar a T)cito: el C(iton de las Mara$illas% paup"rrimo traba$o de poltica econmica en defensa del Conde ,u3ue, y otras varias producciones de circunstancias. Jo se ;able de La de"ensa de Epicuro% 3ue no e1cede de un desa;ogo de la imaginacin, sobre todo si se tiene en cuenta, como observa Azc)rate, 3ue su defensa se ;ace Oen el acto mismo de confesar 3ue este filsofo R5picuroS no admita la 'rovidencia ni la inmortalidad del almaP. 5stoy de acuerdo con el #r. Azc)rate en este pormenor: pero no en la apreciacin de 3ue a +uevedo no le desagradaban tanto las doctrinas epic2reas, Osi bien tuvo la destreza, consultando el pas en 3ue escriba, de darles un nuevo bautismo y someter su traba$o al $uicio respetable de la 8glesiaP. La re;abilitacin de 5picuro se ;aba intentado varias U<<%V veces en 5spaa antes de +uevedo, no ya en plan de ;umorismo, prosado o versificado, sino con la seriedad digna del asunto. !astara recordar a3uellas palabras del !rocense( OLa opinin de 5picuro vino a ser tan abominable por ser mal entendida de sus secuaces y tomada corporalmente y en afrenta de su inventor, por3ue "l fue muy abstinente y muy buen ;ombreP. 5n igual sentido se e1presaba 7onzalo Correas. O5picuro puso la felicidad en el deleite, y entendi"ndolo del )nimo, se lo interpret el vulgo por deleite corporal. RJotas a Ta7la de Ce7es.5 5l car)cter literario del tiempo se pronuncia m)s en don ,iego de #aavedra 6a$ardo R%4HA/DAHS, 3ue naci en Al$ezares R*urciaS y ocup altos cargos en la diplomacia. 6ue su primera y m)s famosa obra la titulada De las empresas polticas o idea de un prncipe poltico cristiano R%DAKS. 5l autor coloca una alegora o $eroglfico al frente de cada captulo y "ste consiste en la e1plicacin de la empresa.

Wa se comprende 3ue no es posible verdadera ilacin por tan raro procedimiento. 'ero este mismo desorden tan del gusto de la "poca, le$os de per$udicar a su popularidad, contribuy a su cr"dito. Jtase en las Empresas% sobre la influencia, entonces general, de #anto Tom)s y el '. #u)rez, el influ$o de El prncipe% de *a3uiavelo. 5l desorden 3ue reina en la e1posicin, motiva 3ue las bellezas se presenten aisladas. 5l estilo peca de afectado y las ideas se repiten en m2ltiples formas, por lo cual parece preado de pensamientos lo 3ue slo prueba ;abilidad retrica. La Corona gtica debi ser una ;istoria general poltica de 5spaa, pero slo es un prete1to para e1planar ideas de poltica. *)s digna de estudio, La rep87lica literaria R%D44S, obra pstuma de #aavedra, si en efecto es suya, encerraba en su forma novelesca los $uicios literarios del autor. ,esenvu"lvese la idea ba$o la ficcin de un sueo, forma 3ue recuerda a Luciano, modelo de +uevedo y dem)s soadores literarios. 'arece la crtica de 6a$ardo U<<9V una manifestacin del escepticismo dominante en la filosofa, car)cter 3ue dota de mayor trascendencia al libro, por3ue deba$o de la crtica literaria palpita la censura general de la ciencia coet)nea y el desaliento del pesimismo. Le$os de ambicionar la ilustracin de su pas, proclama en la 5mpresa LG8 cu)nto m)s conviene 3ue el pueblo e1ceda en el valor con preferencia a la mente, pues Ocon el estudio se cran melanclicos los ingenios, aman la soledad y el celibato( todo opuesto a lo 3ue ;a menester la Bep2blica para multiplicarse y llenar los oficios y puestos y para defenderse y ofenderP. 5scribi #aavedra op2sculos de menor inter"s, tales como las Locuras de un loco y la *ntroduccin a la poltica y ra=n de Estado del #ey catlico Don !ernando% 3ue de$ sin concluir, y forma un curioso tratado de derec;o poltico, inspirado en la doctrina del estagirita, con la particularidad de 3ue reconoce la inmanencia del poder en la rep2blica. 'or das se acent2a la degeneracin de la prosa did)ctica, ;asta caer en las manos de !altasar 7raci)n R%DK%/4HS, 3ue,

;i$o legitimo del conceptismo, se lanz de lleno por la torcida senda, estableciendo 3ue en la literatura no ;ay 3ue aplaudir sino la agudeza( ser agudo es el ideal del escritor. Como 7ngora y Ledesma ;aban personificado la corrupcin del gusto po"tico, el gracianismo simboliza la decadencia de la prosa. 5ra 7raci)n un $esuita aragon"s y penetr en la rep2blica de las letras con el tratado El &roe R%D<=S, en 3ue indica los medios para la formacin de un ;"roe, y se e1presa en cl)usulas secas y cortadas, perdi"ndose en laberinto de sutilezas. +ueriendo $ustificar la innovacin, redact el cdigo de la escuela en su preceptiva intitulada Agude=a y arte de ingenio R%DA9S, inspirada en la OAcutezzeP de 'eregrini. Comienza por un +anegrico al arte: sigue un discurso so7re la ciencia de la agude=a ilustrada% en 3ue afirma 3ue producir la agudeza es Oempleo de c;erubines y elevacin de ;ombres 3ue nos U<<<V remontan a e1travagantes $erar3uasP: contin2a desbarrando acerca de las clases y formas de la agudeza, y multiplica las citas de oradores Oocultamente elocuentesP, estampando desatinos como el de O3ue con muc;as crisis conglobadas se ;ace un discurso satricoP, y 3ue Odoblar el desacierto es doblar el conceptoP. Claro se ve 3ue el Arte de agudeza es una retrica conceptista. #u mayor defecto nace del e1clusivismo de escuela, si de escuela puede blasonar seme$ante e1travo, pues reduciendo todas las facultades artsticas a una sola, el fruto de la tentativa no poda ser m)s 3ue la monstruosidad. Algunos libros de 7raci)n se tradu$eron al franc"s, no obstante 3ue el '. ,es 6ontaines asegurase no ;aber encontrado en ellos Oun solo raciocinio y 2nicamente e1travagancias y soberbias necedadesP. 'or sus obras, recibi 7raci)n m)s de una reprensin disciplinaria. #u aficin a la vida social, su culto a la agudeza, nos inducen a $uzgarle espritu poco profundo y lo confirma la ligereza cometida en Galencia, donde para atraer p2blico a sus sermones, anunci 3ue leera en el p2lpito una carta reci"n llegada del 8nfierno. 5l censor le oblig a retractarse p2blicamente de tan bellaca superc;era. ,esde entonces, no

perdonaba ocasin de deprimir a Galencia, como atestigua El Criticn. La sensata re;abilitacin de este escritor, mote$ado sin $usticia de culterano, intentada por el #r. *en"ndez y 'elayo con atenuaciones propias de su prudencia, ;a alentado a crticos superficiales para declamar 3ue 7raci)n es un genio, y si no se le entiende, es de profundo. L+u" idea tendr)n de la profundidad los 3ue ignoran 3ue la agudeza figura al e1tremo opuesto entre las cualidades del pensamientoM Con razn ,. Adolfo !onilla, aludiendo a las coincidencias entre El Criticn y el Autodidacto de Tufail, dice O7raci)n dista muc;o de ser un gran pensador: es tan slo un desenfrenado, ingenioso y agudsimo conceptista.P #i no de m"rito cientfico, s de curiosidad puede reputarse el &erclito y Demcrito de nuestro siglo R%DA%S, U<<AV di)logos morales 3ue acerca de la nobleza, la ri3ueza y las Letras dio a la estampa ,. Antonio Lpez de Gega, literato lisbonense 3ue vivi en 5spaa. ,iscuten los interlocutores si conviene al filsofo la nobleza y la ri3ueza y cmo ;a de usar de tales venta$as, y, despu"s de repasar a los crticos, gram)ticos, poetas, $urisconsultos, ;istoriadores, polticos y astrlogos, estudia las disciplinas 3ue convienen al filsofo, si debe porfiar y si le es lcita la alabanza propia. Jo empac;ado de modestia, alardea de menospreciar al O;ueco Crtico o 5rudito de !oatoP, 3ue Osi escriv con cuydado, i con inteligencia, 3uiI) no vulgar, de las *aterias, Gosotros lo reconocer"is. Gerdaderos doctosP. 5n la !iblioteca Jacional se guarda un ms. del mismo autor titulado +arado9as racionales% tambi"n en forma de di)logo entre un cortesano y un filsofo. 5st) fec;ado en %D44. 5n %=9H vieron la luz en *adrid las ridculas ;7ras (istricas% polticas% p(ilosp(icas y morales% del pobre ,. -uan de >abaleta R%D9=/D=S ya coleccionadas. Con la mencin basta y aun sobra. Jo me atrevo a estimar filsofos a los autores de aforismos y m)1imas, por no representar sino momentos aislados, a veces irrefle1ivos, sin 3ue la profundidad de algunos pensamientos los

eleve sobre el nivel de un ;umorismo filosfico. 6igura en este n2mero Antonio '"rez, el e1/secretario de 5stado, cuyos A"orismos R%DK<S contienen frases ingeniosas revueltas con perogrulladas, cual la de O5l amor iguala a todos los estadosP o O5l amor, enemigo de ceremoniasP. A imitacin de '"rez, el e1tremeo ,. -uan !l)z3uez *ayoralgo llen de sentencias, tambi"n de desigual m"rito, su +er"ecta ra=n de Estado R*"$ico, %DADS. Triste resumen de un siglo est"ril para la filosofa. U<<4V

Capt lo X#" El siglo X#"""

$" 3egeneracin de la filosofa

+redominio de la escolstica. <#ecrudecimiento del sensualismo. <\ltimos msticos. <No$edades e ticas. < Decadencia de la cultura general espa-ola. <Atraso de la ense-an=a y de la mentalidad nacional. <Es"uer=os meritorios de algunos sa7ios. <Ctedras li7res de ciencias puras. <Atraso general. *alos vientos corran en 5spaa durante el siglo FG88 para la filosofa, nunca m)s ancilla T(eologiae 3ue durante esa larga noc;e de la conciencia, no arrebolada por matinales esperanzas sino al final de la centuria. Jing2n pensador original ;asta ,. -avier '"rez y Lpez, 3ue traslad con audacia de la psicologa a la ontologa el entimema cartesiano. Las rdenes religiosas continuaban rumiando el escolasticismo. Los franciscanos en la variedad escotista, los dominicos en la ortodo1ia tomista y los ignacianos en la modificacin suarista. Algunos $esuitas se lanzaron en brazos del sensualismo, 3ue no acierto a comprender cmo podan compaginar con la doctrina cristiana, pues todo sistema 3ue arran3ue de los sentidos, considerados 2nica fuente de conocer, impulsa fatalmente al materialismo en psicologa y en ontologa al atesmo. 5ntretanto, el olea$e cartesiano y gassendista U<<DV golpeaba contra las cimas del 'irineo y de sus salpicaduras se aprovec;aba 6ey$o. 5l misticismo, ya caduco, anulado por el predominio de escol)sticos y sensualistas, lanza sus resplandores de ocaso con dos figuras( una grandiosa, otra caricaturesca con la ;orrible mueca de la tragedia obscura. La primera, la celeste #or

7regoria 'arra, poetisa mstica, superior a la e1celsa ,oa Constanza Ossoro, y cuyos versos tanto aventaban a los atribuidos a #anta Teresa, de los cuales se puede afirmar 3ue valen bien poco, pero no asegurar 3ue sean suyos. La segunda, la desdic;ada ,olores Lpez, la beata ciega, prototipo de la mstica vulgar con sus groseras degeneraciones sensuales. Acusada ante la 8n3uisicin de 3ue Opona ;uevosP, sufri un largo proceso, y sus carnes, abrasadas en la ;oguera, dieron testimonio del espritu de los tiempos. 5l siglo FG888 ;ereda elementos ;eterog"neos, ninguno de los cuales posee virtud para el imperio e1clusivo. 5s uno de esos momentos de transicin en 3ue todo tiene derec;o a la vida, todo fermenta, nada desaparece: por3ue todo ;a de recibir su sancin relativa del ideal 3ue se forma entre la ebullicin de las ideas, y, arrancando de la postracin en 3ue ;all el pensamiento al e1pirar el siglo FG88, lega al F8F un gran n2mero de provec;osos elementos 3ue "l no posey condiciones para idealizar. 5n los albores de la centuria dominan las tendencias cartesianas y las gassendistas, ya puras, ya combinadas con el aristotelismo, llamadas a derivar ;acia el sensualismo, as como en 6rancia, partiendo de la lgica del abate Condillac, se ;aba llegado al materialismo con 7arat, Cabanis y dem)s ;ombres de ciencia 3ue completaron la obra condillarista con el aporte de los avances conseguidos en las ciencias naturales aplic)ndolos a las varias ramas del saber. 8n2tiles los esfuerzos de Goltaire y Bousseau para sostener en la conciencia nacional el desmo, si3uiera por su necesidad ,*l "audrait lKin$enter5. Triunfaron ,upuis y el barn de 0olbac;, m)s idneos por su U<<=V audaz radicalismo para barrer las reli3uias del pasado. 5n la segunda mitad del siglo se impone la tendencia crtica, 6ey$o se considera autoridad en las aulas y asoma el sensualismo, consecuencia del predominio de la 5nciclopedia y el condillarismo. 5l tomismo comienza a batirse en retirada, sufriendo deserciones tan significativas cual la del '. Arteaga, y a3uellos

pensadores 3ue se inspiran en ,escartes derivan en la direccin de Tolf. Las m)s apasionadas controversias de esta "poca, si bien iniciadas en anteriores etapas, se libraron en torno de las formas substanciales, o de la materia prima aristot"lica, parti"ndose el campo entre atomistas y antiatomistas, y de la e1istencia, naturaleza y condiciones del alma de los brutos. La pugna entre atomistas y escol)sticos se ;a prolongado ;asta nuestros das, logrando triunfos los primeros al re$uvenecer -uan ,alton una teora 3ue parece e1plicar los ;ec;os fundamentales de la 3umica, m)s, a mi $uicio, 3ue por su solidez cientfica, por esa transparencia propia de las aguas poco profundas. 0oy el tema se ;a desplazado del estadio filosfico, en cuya arena se repeta con est"ril ensaamiento la misma argumentacin. Beinaba un absoluto desd"n por la lectura: y la mayora de los libros se redactaban bara$ando citas de vetustos escritores. #empere relata lo 3ue sigue en su Ensayo de una 7i7lioteca de escritores del tiempo de Carlos *** ,+rel. p. %.S( O5n %=9< se entreg al Bey un papel en 3ue se le representaba como muy conveniente 3ue los oficiales de la !iblioteca Beal traba$aran dos res2menes de los libros 3ue salan a luz, para remitirlos a los diaristas de 'ars y de Trevou1, con el fin de 3ue por a3uel medio se tuviera en 5uropa alguna noticia de los progresos de la literatura de 5spaa. 'ero, remitido este papel a ,. -uan 6erreras, bibliotecario mayor, para 3ue di$era su parecer, respondi 3ue era in2til esta diligencia, pues 3ue en nuestros libros espaoles, los 3ue constaba ;aber salido en este siglo por U<<HV el ndice de la Beal !iblioteca, no se ;allaba cosa singular ni invencin, ni descubrimiento nuevo.P ,on -os" *ara !lanco, al trazar desde el e1tran$ero el cuadro de la educacin espaola, se e1presa en estos t"rminos 3ue directamente traduzco ,Let. !rom Sp.5F O5l mismo espritu 3ue ;izo a 7alileo retractarse de rodillas de sus descubrimientos astronmicos, impulsa todava a los profesores a ense-ar el sistema de Coprnico como una mera

(iptesis. Las mismas escrituras, valiossimas como son para la informacin moral de los caracteres, tocan con frecuencia, incidentalmente, asuntos independientes de su ob$eto principal y tratan de la naturaleza y de la sociedad civil, con arreglo a los conocimientos de un pueblo rudo en "poca primitiva. P,e a3u la intrusin de los telogos en todos los ramos del saber ;umano, intrusin tolerada por los poderes civiles en una parte de 5uropa, pero en ninguna de modo tan depresivo como en 5spaa. PLa astronoma tiene 3ue pedir permiso a los in3uisidores para ver con sus propios o$os. La geografa estuvo muc;o tiempo obligada a encogerse en presencia de ellos. 5l espectro de un fraile persigue al gelogo ;asta en las entraas de la tierra, y un fraile de carne y ;ueso acec;a los pasos del filsofo en la superficie. La anatoma es sospec;osa y vigilada en cual3uier parte y a cual3uier ;ora 3ue toma el escalpelo, y la medicina tuvo no poco 3ue sufrir cuando se esforzaba en borrar el uso de la inoculacin del cat)logo de los pecados mortales.P Cadalso se lamentaba de 3ue sus compatriotas no ;ubiesen recibido una educacin comparable a la 3ue desde un siglo antes daban a sus ;i$os los dem)s pueblos europeos y de 3ue en las Qniversidades no e1istiesen c)tedras de 0istoria, y 3ue la escol)stica, depravando el buen sentido natural, redu$ese a prurito de sutilezas las c)tedras de Teologa. #eg2n #armiento, la 0istoria Jatural, 3ue ;aba brillado en el siglo FG8 y tenido en !arcelona y #evilla U<<.V museos de la flora americana, era en 5spaa casi desconocida y se ;allaba Oestancada en la sala ;ipocr)tica, siendo vergonzoso 3ue todas las naciones ;ubiesen progresado y 3ue slo los espaoles se est"n mano sobre mano confi)ndose en libros e1tran$erosP: y se sorprenda de 3ue en las Qniversidades apenas se conociesen los nombres de 0istoria Jatural, !ot)nica y Agricultura, y de 3ue tales conocimientos no se estudiasen Oen parte alguna de 5spaaP.

6elizmente en el reinado de Carlos 888 se inici una d"bil, pero laudable reaccin en beneficio de las ciencias naturales, con la eficaz colaboracin de profesores e1tran$eros. 5l *ar3u"s de la 5nsenada, en su Memorial a Carlos 888, se dola de 3ue nadie en nuestra nacin supiese ;acer cartas geogr)ficas. X+ui"n supondra tamao retroceso en un pas donde resplandeci a3uella Casa de Contratacin 3ue ense Cosmografa a 5uropa: 3ue adoctrin con las obras de sus profesores, traducidas a todas las lenguas cultas, a navegantes y gegrafos e1tran$eros, y a2n admira a la posteridad con sus maravillas cartogr)ficasY La enseanza oficial de la &tica se reduca a los Elementos de -ac3uetier y 0einecio, ;asta 3ue en los das de Carlos 8G e1pidi Caballero una circular a las Qniversidades pro;ibiendo el estudio de la filosofa moral. Todo el plan de la primera enseanza, a pesar de los esfuerzos realizados en los das de Carlos 888 y de los conatos pestalozianos de 7odoy, se reduca al arte de leer, a escribir y a la iniciacin de la Aritm"tica. 6uera de esto, la doctrina cristiana y, en las escuelas de lu$o, algo de buenas maneras. 'ara dedicarse a la enseanza no se e1iga m)s prueba cientfica al candidato 3ue un e1amen de lectura, escritura y las cuatro reglas. Todos los dem)s re3uisitos se referan al orden moral y religioso: un e1amen de doctrina cristiana ante el ordinario eclesi)stico, acreditar buena vida, y, sobre todo, la indispensable U<AKV limpieza de sangre, no sea 3ue alg2n e1traviado glbulo de origen ;ebreo, indio o ar)bigo, inutilizase los frutos de su labor escolar. Los e$ercicios ;aban de censurarse por la 0ermandad de #an Casiano. Jada digamos de las maestras, a las cuales se les e1peda el ttulo sin m)s estudios ni re3uisitos 3ue el e1amen de doctrina. As las educandas no ;allaban en el colegio sino la t)cita consagracin de su ignorancia, con el benepl)cito y aun satisfaccin de los padres de familia, 3ue temblaban de e1poner sus ;ilas al veneno de la instruccin. Jo e1ager, antes

bien 3uedse parco ,. -uan Galera al escribir 3ue Oen las familias acomodadas y nobles, cuando eran religiosas y morigeradas, se educaban las nias para 3ue fuesen muy ;acendosas, muy arregladas y muy seoras de su casa. Aprendan a coser, a bordar y a ;acer calceta: muc;as saban de cocina: no pocas planc;aban perfectamente: pero casi siempre se procuraba 3ue no aprendiesen a escribir, y apenas si se les enseaba a leer de corrido el A-o Cristiano o alg2n otro libro devotoP. Todava en los tiempos de mi $uventud ;e conocido no e1igua copia de seoras, perteneciente a la anterior generacin, 3ue no saban leer, mayor n2mero 3ue no saban escribir y muc;as, de lucidsima estirpe, 3ue afirmaban no ;aber recibido lecciones de escritura por severa pro;ibicin del paternal desvelo, el cual vea en ese arte graves peligros para el pudor o la ;onorabilidad de sus ;i$as: tristsimo estado de ignorancia de 3ue apenas las ;aban redimido esos dos grandes maestros 3ue se llaman la necesidad y el amor. La segunda enseanza, no secundaria% 3ue dicen los modernos galicistas, no e1ista en el amplio concepto de la pedagoga actual: mas para transmitir una impresin del car)cter de los estudios preparatorios para el ingreso en las 6acultades por a3uella "poca, traduzco un episodio de la autobiografa de !lanco T;ite ,Carta 888, p)g. %KK/9S. OComo 6ey$o me acababa de dar la m)s clara nocin sobre la teora de la bomba aspirante y de la relativa gravedad del agua y del aire, nada tan grande como mi U<A%V desprecio por a3uellos frailes 3ue aun discutan por el antiguo sistema de las simpatas y las antipatas. Qna reprimenda de un profesor de Lgica por desatencin a sus lecciones ;izo estallar la mina 3ue, cargada con las fantasas $uveniles, estaba, tiempo ;aca, a punto de e1plotar. #i a3uel fraile me ;ubiera reprendido a solas, mi ;abitual timidez ;abra sellado mis labios: pero me avergonz delante de toda la clase, y eso e1cit mi indignacin. *e levant" de mi asiento con un cora$e 3ue, por lo inusitado en m, pareca inspirado, y declar" solemnemente 3ue no estaba dispuesto a seguir pervirtiendo mi inteligencia con los absurdos 3ue en a3uella escuela se enseaban. 'reguntado con

sarc)stica sonrisa cu)les eran las doctrinas 3ue ;aban incurrido en m desaprobacin, de$" ;elado al profesor R3ue no era un genioS con la teora de la bomba aspirante en sus relaciones con la cuestin capital del vaco. Gerse as apabullado por un mozalbete, era m)s de lo 3ue su ;umildad profesional poda resistir. *e di$o 3ue gracias a la respetabilidad de mi familia no me e1pulsaba en el acto de la clase, declarando 3ue pondra en conocimiento de mi padre mis impertinencias.P 5s apenas concebible el atraso en 3ue yaca el pueblo espaol. Las Qniversidades ;aban encauzado los estudios por m)rgenes tan ;umildes y angostas, 3ue nada fecundo logr prosperar entre las mallas del ergotismo y la pedantera. Qn testigo de mayor e1cepcin, ,. ,iego de Torres y Gillarroel, nacido y educado en #alamanca, confiesa 3ue durante su carrera no ;aba odo nombrar las matem)ticas. Al ;ablar del tratado del 'adre Clavio acerca de la esfera, dice( OCreo 3ue fue la primera noticia 3ue ;aba llegado a mis odos de 3ue ;aba ciencias matem)ticas en el mundo.P 5nse)base a2n en #alamanca el sistema de 'tolomeo y se criticaba el de Cop"rnico, 3ue e1citaba en 5spaa Ono slo un grande aborrecimiento, mas tambi"n un gran desprecio, en parte por religiosidad, en parte por ignoranciaP. R6ey$o, Carta FF888S: ;abase estacionado U<A9V la filosofa en el escolasticismo medioeval, desconocase casi en absoluto la apelacin de ,escartes a la conciencia y la reaccin emprica baconiana, y absurdo veto amenazaba los adelantos de las ciencias naturales. Jo sostena tampoco a3uella Qniversidad, seg2n declaraba en su *emoria ministerial el mar3u"s de la 5nsenada, c)tedra de ,erec;o poltico, de 6sica e1perimental, de Anatoma ni de !ot)nica. 5n fin, cuando el 7obierno e1cit a las Qniversidades espaolas a preocuparse de las ciencias e1actas y fsicas, la de #alamanca respondi( OJada ensea Jeaton para ;acer buenos lgicos o metafsicos, y 7assendi y ,escartes no van tan acordes como Aristteles con la verdad revelada.P Tampoco pudo reaccionar la Complutense, reducida su actividad casi por completo a los estudios ;umansticos, as

como la salmantina era preferentemente teolgica, aun3ue de bien ae$a y desmedrada teologa. Jo se abusaba entonces de los e1)menes. La rev)lida, 2nica prueba formal del aprovec;amiento estudiantil, celebr)base de noc;e, con soberbio aparato de luces y estallidos de voces 3ue lanzaban sus ergos a rebotar en las bvedas, en tanto los graves doctores sonrean beatficos, suspendidos entre el sueo y la vela por la sonrosada perspectiva de suculenta cena con 3ue era costumbre solemnizar el acto. !ien claro lo e1presa ,. 6rancisco '"rez !ayer en su traba$o +or la li7ertad de la literatura espa-ola% redactado por orden e1presa de Carlos 888. 5n el primer volumen ;ace constar 3ue las Qniversidades de Alcal) y #alamanca eran la causa de su propio decaimiento y de la desilusin o falta de )nimo de 3ue adoleca la $uventud. Toda la ciencia espaola, 3ue no era muc;a, se ;allaba en el *edioda y en Levante, por lo cual *en"ndez y 'elayo rec;aza con razn la tesis sustentada por 6ey$o y por Torres, de 3ue las matem)ticas eran planta e1tica en 5spaa, y les contesta( O#eranlo en Oviedo o en #alamanca, donde ellos, casi profanos, escribanP, y prueba cumplidamente 3ue U<A<V no lo eran en Andaluca ni en Galencia ,&et.% 8, G8, D.S. 5l doctsimo ,. -uan Lucas Cort"s R%D9A/=K%S ;aba estudiado los orgenes de nuestras leyes y escrito luminosos traba$os 3ue 6ranEenau public en el e1tran$ero, d)ndose por su autor, con el ttulo de Sacra T(emidis (ispanae arcana. Otros llegaban con sabia crtica ;asta las races del conocimiento ;istrico, depur)ndolo de f)bulas, y en #evilla traba$aba la Sociedad de Medicina y dems ciencias% establecida en %D.=, combatiendo las rutinas del galenismo y encauzando las ciencias e1perimentales por la fecunda va de la observacin. 0onraban a 5spaa los empeos cientficos de 6r. -os" 6ranco R%DHK/=4HS, acad"mico de m"rito de la 0istoria, autor de luminossimos traba$os de gnomnica, de ptica, diptrica, catptrica, perspectiva y astronoma: del genial *endoza Bos R%=D</H%DS, de 3uien di$o 0oyos( O0ombres como "ste los producen los siglos de tarde en tarde, y basta uno solo para 3ue el nombre de un pueblo pase a la posteridad con inmarcesible

gloriaP: del sabio ,. Antonio de Qlloa R%=%4/.4S, 3ue tanto contribuy a la e$ecucin de las operaciones geod"sicas y de las observaciones astronmicas de los acad"micos franceses en +uito, y estudi profundamente las producciones naturales de la Am"rica austral, ad3uiriendo los conocimientos 3ue llenan sus dos interesantes obras, una titulada Noticias americanas y otra #elacin (istrica del $ia9e a la Amrica meridional. Con motivo del eclipse de #ol de 9A de -unio de %==H escribi Qlloa El eclipse de Sol con el anillo re"ractario de sus rayos% `c. La obra en dos tomos La Marina y las "uer=as na$ales de la Europa y del N"rica% acab de consolidar su reputacin y fue elegido acad"mico de casi todas las Academias espaolas, m)s la Beal de Ciencias de 'ars, la de !erln, la de 5stocolmo y otras muc;as. #u estatua orna el lado derec;o de la portada del *inisterio de 6omento. Jo faltaron entidades 3ue, notando las infinitas deficiencias de la enseanza oficial, intentaron suplirlas con fundaciones particulares: mas de tan loables cuanto U<AAV infecundos ensayos slo prosper el esfuerzo de la Beal #ociedad 'atritica de #evilla, 3ue logr sostener ;asta la "poca de la cat)strofe nacional algunas c)tedras libres de materias 3ue no se e1plicaban en las Qniversidades, tales como Literatura, +umica y, en general, Ciencias puras y ;umanas. All ;icieron sus primeras armas docentes Lista, Beinoso, !lanco y otras distinguidas personalidades. Cre tambi"n clases de *atem)ticas dirigidas por monsieur 'ierre 0enog, a 3uien los fan)ticos, coincidiendo con los ponentes salmantinos 3ue $uzgaban las matem)ticas cosa del demonio, consiguieron ;undir en una prisin donde ad3uiri el reumatismo 3ue le abri las puertas de la eternidad. La #ociedad a la vez organizaba conferencias y convocaba cert)menes sobre puntos de Agricultura, T"cnica industrial y cuanto poda interesar a la prosperidad del pas. 'ublicaba sus *emorias, donde admita la colaboracin de especialistas de toda 5spaa, y desde las m)s apartadas regiones de la 'ennsula acudan escritores a disputarse los codiciados premios de sus concursos.

Tambi"n la gloriosa Beal #ociedad de *edicina y Ciencias de la misma ciudad pugnaba con desesperado empeo dilatar la aficin a las ciencias fsicas y naturales, Ly 3ui"n lo diraM un sabio canonista sevillano, ,. !enito Javarro y Abel de !eas R%=9./HKS, daba a la estampa !sica elctrica o compendio en Eue se e plican los mara$illosos "enmenos de la $irtud elctrica de los cuerpos R*adrid, %=4<S, notable tratado 3ue, slo precedido de alguna traduccin o pasa$e aislado, es el primero original, completo y metdico de electricidad publicado en 5spaa. ,eclara el '. -ernimo !enavente 3ue Javarro Omanifiesta fundadamente slido conocimiento para discurrir, ad3uirido con propias y a$enas e1periencias, y, efectivamente, discurre con grande ingenio y prudente verosimilitudP. Carracido elogia la ;istoria tan completa 3ue Javarro traza de la electrologa en este primer tratado de electroterapia impreso en nuestro idioma. U<A4V La marc;a de la ciencia en el mundo nos de$aba muy atr)s. 5l mismo florecimiento intelectual de tipo europeo 3ue ;onra la etapa de Carlos 888 vivi ce Eue $i$ent les roses por carecer de slidos cimientos, por no ;aber granado como fruto de proceso biolgico, sino brotado de repente por la buena voluntad de ;ombres superiores, a favor de circunstancias ;istricas 3ue, una vez desaparecidas, arrastraron consigo el artificio de la bien intencionada improvisacin. 'lanta sin races ni terreno abonado, no poda medrar, faltando la incesante solicitud del $ardinero, en la ;ostilidad del medio natural. As e1pira la centuria, comparti"ndose el imperio el tomismo, dictador en las aulas, y el materialismo, triunfante en los espritus descontentos de la tradicin, ;ollando ambos el sepulcro de la idealidad platnica.

$ "" Esc ela lla!ada crtica

Sentido crtico. < El +. ?enito !ey9o. <Carcter de sus escritos. < Sus o7ras. <Sus ad$ersarios. <;piniones de Mennde= y +elayo y de D. Adol"o de Castro. <El +. Almeida. Ll)mase escuela crtica, por llamarla de alg2n modo, la falange de ;ombres inteligentes 3ue, atento el odo al movimiento cultural e1tico, del cual apenas llegaban vagos rumores a la pennsula, se ;icieron eco de las innovaciones cientficas y del espritu liberal procedente de 6rancia. *)s por su talento crtico 3ue por sus escasas condiciones literarias, el benedictino !enito -ernimo 6ey$o R%D=D/=DAS e$erci positiva influencia, si no en el estilo, en U<ADV el pensamiento de sus contempor)neos. #u perspicacia comprendi el abismo 3ue nos separaba del resto de 5uropa. Como dice oportunamente TicEnor, Ono era un genio ni capaz de inventar nadaP H pero era un ;ombre estudioso, de buen sentido, ;onradamente patriota, y sinti dolor inmenso al notar el aislamiento de 5spaa y la ignorancia en 3ue yaca nuestro pueblo con relacin al adelanto de los dem)s pases. 5l generoso intento de sacudir la pereza intelectual espaola, 3ue tal ser) siempre el m"rito de 6ey$o, se tradu$o en el Teatro crtico% reunin de disertaciones sobre puntos importantes de la filosofa y del estado social en las cuales predomina el pensamiento de los naturalistas. 6ey$o se presenta con sentido crtico, casi adoptando la actitud de un !acon espaol, dispuesto a romper lanzas con la dial"ctica y la cosmologa de las escuelas y a a;uyentar las absurdas creencias o pre$uicios 3ue bullan en los cerebros de sus compatriotas. La natural reaccin contra toda iniciativa, motiv la publicacin de muc;os traba$os contra la obra del '. 6ey$o. Al n2cleo protestante pertenece el Antiteatro crtico% de #alvador -os" *aer, Oen 3ue se impugnan 9D discursos y se le notan =K descuidosP. *)s adelante, en %=<%, el mismo autor, 3ue slo ;aba impugnado los dos primeros tomos, se emplea en el tercero, sealando O..H errores, 3ue podran contarse por las m)rgenesP. 5l %=<. suspendi el '. 6ey$o la publicacin del Teatro% cuando ya llevaba oc;o tomos, y emprendi la de las Cartas eruditas% estudios de orden an)logo al Teatro% pero m)s de

car)cter pr)ctico por referirse con predileccin a la moral y a los temas religiosos. La serie de Cartas se cerr en %=DK con el 3uinto volumen. 6ey$o sera una figura simp)tica aun3ue fuera slo por la libertad e intrepidez con 3ue atac las preocupaciones reinantes en a3uel tiempo de postracin y servilismo. Jo importa 3ue las obras del benedictino ;ayan perdido su valor en nuestro siglo por los adelantos cientficos modernos, ni 3ue cometiese ine1actitudes, ni 3ue calcase los U<A=V diccionarios franceses, ni 3ue su estilo descuidado pueda $ustificar la frase de O3ue se le debiera erigir una estatua y 3uemar ante ella todos sus librosP. Al fin y al cabo, gran did)ctico es el 3ue destierra supersticiones y fomenta el amor a la ciencia. 6ey$o, en efecto, contribuy como pocos a la saludable regeneracin 3ue se not en los tiempos de Carlos 888, y eso 3ue no edific nada en sustitucin de lo 3ue demola. #u crtica, nada profunda, tal la maleza sin arrancar las races. 8gnoro en 3u" pudo apoyarse, sino en su apasionamiento vivista, *en"ndez y 'elayo, para enlazar la crtica de 6ey$o, e1perimentalista, con la de Gives, impregnado del clasicismo ;el"nico. 6ey$o nada supo de la antig edad y se inspir siempre en la 5nciclopedia francesa y en el ,iccionario de !ayle. #u falta de profundidad y de severo criterio filosfico, le tuvo en perpetua indecisin, y no obstante su predileccin por !acon y Jeaton, ni se decidi por la escol)stica, declar)ndose Obien ;allado con las formas aristot"licasP, ni por los innovadores, sin per$uicio de oponer a la primera su acerba crtica del ergotismo y a la segunda su in3uebrantable afirmacin ortodo1a. ,. Adolfo de Castro opina 3ue 6ey$o Ono merece el nombre de filsofo. Jo ;ay un pensamiento original digno de su memoria, no ;ay una sentencia 3ue merezca respetoP. Jo combati errores de sabios, sino preocupaciones vulgares. ,e todas suertes, su sentido pr)ctico desembaraz de cuestiones lgicas in2tiles y busc los fundamentos metafsicos en las ideas religiosas. W no slo se propuso Odepurar la ;ermosura de la religinP y alarde de catlico: lleg ;asta escribir contra los

;ebreos, como un antisemita: a combatir a los protestantes, a los materialistas: no ;allaba en Bousseau m)s 3ue Ocontinua sofistera, parado$ismo an;eloso de notoriedadP, y tributaba ferviente adoracin a la Girgen *ara, fundando en su amoroso patrocinio la esperanza de la eterna felicidad. *isin an)loga a la de 6ey$o, cumpli en 'ortugal el '. Teodoro Almeida R%=99/HK<S, del Oratorio de #. 6elipe U<AHV Jeri, cuya influencia, se de$ intensamente sentir en toda la pennsula, merced a las repetidas traducciones de sus obras. Las Cartas "sico6matemticas de Teodoro a Eugenio% forman un tratado de 6sica, con algo al final de Cosmologa y descripcin de algunos aparatos especiales, todo enderezado a la divulgacin de las ciencias fsicas. Al mismo fin dirige su #ecreacin "ilos"ica o Dilogos de !iloso"a natural. Jo confiesa con sinceridad su direccin mental y, como 6ey$o, alardea de ortodo1ia y, aun3ue en el preliminar escribe( OJo ;e de ceirme a escuela alguna, ni ;e de seguir ciegamente a autor alguno determinado, sino lo 3ue sinceramente comprendiese 3ue se acerca m)s a la verdadP, en el compendio de 0istoria de la 6ilosofa 3ue precede a las Becreaciones, se nota el desvo de la escol)stica, y tanto en el ttulo !iloso"a natural% cuanto en la ndole de las materias, su predileccin al empirismo. 5n efecto, comienza e1poniendo los conceptos de materia, forma, gravedad y peso: estudia los elementos, los sentidos, la fisiologa de los brutos Rel alma de "stos es pura materiaS, las plantas, astronoma y geografa fsicas: sigue una 8ntroduccin a la filosofa racional Rlgica, patologa del entendimiento y dial"cticaS y slo en el 2ltimo y menos voluminoso de los tomos aborda la metafsica sin tocar m)s 3ue algunos puntos. 5s, como el espaol, un pensador pr)ctico o un filsofo con la menor levadura posible de filosofa.

$ """ -os sens alistas

*ntroduccin del sensualismo "rancs e ingls. <Empe-o en armoni=arlo con la ortodo ia. </erney. <El +. Monteiro. <El +. E imeno. <El +. Andrs. <El +. N9era. <A$enda-o. <Lpe= de Lapata. <+ereira. <Campos. <El +. Alea. <El +. *gnacio #odrgue=. <El +. Gos #odrgue=. <El +. Tosca. <Andrs de Santa Cru=. Como el espritu ;umano no poda ya descansar sobre el artificio escol)stico y los sistemas idealistas se ;aban oscurecido en 5spaa, la in3uietud investigadora acogi sedienta el sensualismo ingl"s y franc"s, cuyas doctrinas prendieron con tal vigor 3ue, sin reparar su ndole materialista y atea, la aceptaron eclesi)sticos de todas las rdenes y personas religiosas 3ue $uzgaban, sin duda de buena fe, co;onestar la profesin de doctrinas irreligiosas con alardes de ortodo1ia y aparente respeto a la revelacin. La sinceridad 3ue presidiera a sus declaraciones materia es 3ue, oculta en el interior de la conciencia, no permite a$ena inspeccin. ,os traducciones de la Lgica de Condillac aparecieron al final del siglo( una literal en %=HA, debida a ,. !ernardo *ara Calzada, procesado por la 8n3uisicin: otra puesta en di)logos y seguida de un ap"ndice sobre la crtica de los conocimientos, por ,. Galentn 6oronda, en %=.A. 5n la difusin del sensualismo por 5spaa, influy no poco el portugu"s Luis Antonio Gerney, 3ue en su /erdadero mtodo de estudiar para ser 8til a la rep87lica y a la *glesia R%=DKS combate el aristotelismo, deprime la silogstica, rec;aza la ontologa y los fundamentos de la "tica, refiere las ideas a las sensaciones, presenta la refle1in U<4KV actuando 2nicamente sobre los datos sensibles, forma las ideas relativas por la comparacin de las simples, y las universales por la consideracin de cosas seme$antes en con$unto, prescindiendo de las diferencias. O*etafsica intencional es pura lgica.

*etafsica real puerilidadesP.

es

pura

fsica,

todo

lo

dem)s

son

5l $esuita '. 8gnacio *onteiro Rprobablemente portugu"s, pues con tal car)cter figura en la bibliografa de la ordenS, mote$ado por *en"ndez 'elayo de Odesertor de todos los camposP, desterrado con toda su orden, milit en su $uventud en la falange aristot"lica, pas r)pidamente por el atomismo, salt al cartesianismo y al fin par en el e1perimentalismo. &l crey de buena fe 3ue su tr)nsito por tan varios sistemas le conceda patente de ecl"ctico y titul su libro +(ilosop(ia li7era seu eclectica RGenecia, %=DDS. #e comprende 3ue reivindi3ue la libertad de pensar en las materias no religiosas, por3ue nadie us ni acaso abus m)s 3ue "l de ese derec;o. 5n el informe con$unto de ideas 3ue constituyen su Lgica, sigue a los escol)sticos y de pronto propugna las ideas innatas al modo de los platnicos, atribuyendo a los sentidos la formacin de las ideas inferiores y otras a la meditacin. ,ivide la 6ilosofa en pneum)tica, moral y fsica, clasificacin 3ue no comprendo cmo *en"ndez y 'elayo dice O3ue se aparta de todos los preceptistasP, antes bien, carece de novedad por coincidir poco m)s o menos con la divisin tradicional de las escuelas griegas. #i su lgica re2ne en absurda mezcla el e1perimentalismo y el innatismo, su moral se inspira en el sensualismo, declarando ;aber aceptado teoras de 0elvecio, y su fsica, parte la m)s recomendable de su Curso% brinda la sorpresa de no admitir sino en parte la teora de Jeaton sobre la atraccin. #us doctrinas fsicas se basan en la observacin, la e1perimentacin y el c)lculo. ,os aos despu"s, dio a la publicidad su +rincipia +(ilosop(ica T(eologiae atEue religionis naturalis RGenecia, %==HS. 5l $esuita valenciano Antonio 51imeno y 'u$ades R%=9./HKHS, entusiasta de LocEe y de Condillac, U<4%V anatematiza el aristotelismo y cae de lleno en la lgica sensualista 3ue anima su tratado De studiis p(ilosop(icis et mat(ematicis instituendis R%=H.S, librito de unas <KK paginas, y en sus *nstitutiones p(ilosop(icae et matematicae R%=.DS, slo parcialmente conocida, pues slo se imprimieron dos vol2menes 3ue

comprenden la dial"ctica, la metafsica, la moral y el derec;o. Jo obstante sus aficiones sensualistas, asienta 3ue el alma ;umana es substancia, es decir, entidad subsistente por s y distinta del cuerpo R88, %. 8G, c. 8S. *as no puede evitar su repugnancia a la metafsica, como se nota en el ttulo del Tractatus +rimus de la ,ial"ctica( De re7us Euas $ulgo metap(ysicae $ocant. La idea es para 51imeno una sensacin renovada, pues todo acto anmico va unido a una sensacin placentera o desagradable. Jinguna idea, incluyendo la de ,ios ,VCuid a sensi7us magis alienum Euam DeusI `c.S, procede de otras fuentes 3ue los sentidos. Todas las percepciones permanecen en la retentiva y se enlazan unas con otras, y con todas las impresiones recibidas en el cerebro. La actividad del espritu consiste en comparar, enlazar y ordenar las sensaciones elevadas a ideas. Comparadas las ideas individuales, el espritu abstrae la nota com2n y e1trae las ideas generales. 5nti"ndase 3ue se refiere al espritu ;umano, pues los animales, aun3ue $uzgan y, por tanto, piensan, carecen de la facultad de generalizar ,*nst. 88, %49 W sig.S, puesto 3ue el alma de los brutos non est entitas a7soluta a7 omni materia prima entitati$e distincta R88, prop. 8GS y caret cognosciti$a ,pr. FS. ,e seme$ante lgica f)cil es comprender la ndole de la moral 3ue se desprende. La voluntad se determina por razn del placer o del dolor actual y, por eso, los actos ;umanos tienen por fin la utilidad, pues la vida misma se nos ofrece como finalidad ;alag ea ;acia cuyo disfrute conspiran todas las actividades ;umanas. #igue las ;uellas de los anteriores el '. Andr"s R%=AK/H%=S, conviniendo con Condillac en 3ue los sentidos brindan la 2nica fuente de conocimiento y reduciendo las U<49V funciones anmicas a la metamorfosis de la sensacin. +rospectus de +(ilosop(ia uni$ersae disputatione R%==<S. 5n dos campos opuestos figur el franciscano -uan de J)$era. Ac"rrimo atomista en su primera "poca, defendi la doctrina en su libro Maignanus redi$i$us RTolosa, %=9KS, mas,

arrepentido de sus opiniones, se revolvi contra la escuela de ,escartes y formul una completa retractacin en aras de la escol)stica con su segundo libro Desenga-os "ilos"icos R#evilla, %=<=S. 5l Maignanus es una disertacin fisicoteolgica, dividida en tres partes, una general, otra de disputaciones referentes a la 5ucarista y dos apologas en 3ue responde a las ob$eciones del '. 'alanco y a las ,r. Lessaca. 5n la palinodia titulada Desenga-os "ilos"icos% nos dice arrepentido( OLa ';ilosop;ia de Aristteles procede satisfaciendo a los sentidos y al entendimiento... La e1periencia tambi"n ;a convenido 3ue el estudio de las 5scuelas es el 3ue ;a permanecido, y 3ue los otros apenas nacen cuando mueren. W si los 5scol)sticos no ;icieran algunos imprudentes empeos por contradecirlos, se ;ubieran dissipado mas presto... Cierro "ste y los otros ,esengaos. Lo 3ue se sabe de ';ilosop;ia, es poco: y ello se sabe por el abstracto systema de las 5scuelasP ,Desenga-o ***% p. %K4S. Qn telogo atomista, Ale1andro de Avendao, decidido innovador, public los Dilogos p(iloso"icos en de"ensa del atomismo y respuesta a las impugnaciones aristotlicas del #. +. M. !rancisco +alanco% `c. R*adrid, %=%DS, precedido de e1tenso prlogo o censura, escrito por el ,r. ,iego *at;eo >apata, 3ue, en el p)rrafo %H9, proclama a 'latn Oprncipe de nuestra filosofa atomsticaP. 5n pos del preliminar firmado con el nombre de 6rancisco de la 'az, Oprofesor telogoP y la respuesta, conversan Aristot"lico y Atomista, dedicando los siete primeros di)logos a refutar las tesis del #r. 'alanco y los cuatro 2ltimos a vindicar la doctrina maignanista. Gencido, al fin, Aristot"lico se rinde con estas palabras( OJo puedo resistirme U<4<V ya a vuestras slidas razones y agudezas: y ass contadme por vno d" los muc;os apassionados, 3ue tiene esta doctrina, infamada 3uiz)s por inteligencias siniestrasP. ,. ,iego *at;eo Lpez de >apata, m"dico murciano, autor de varios libros de su facultad, enconado adversario del estagirismo y franco atomista, dio a la estampa El ;caso de las "ormas aristotlicas% cuyo ttulo e1cusa de indicar su ndole filosfica. ,e esta obra pstuma slo vio la luz el primer tomo.

'erseguido por la 8n3uisicin, >apata, acaso el m)s serio crtico del aristotelismo en su "poca, sufri prisin en Cuenca y sali a la verg enza en solemne auto p2blico de fe. 'odra agregarse a este grupo Luis -os" 'ereira, autor de Teodicea o religin natural% pe3ueo libro 3ue podemos referir a %==%, aun3ue carece de ao de impresin. Jaci en 5vora, estudi en Leiden y pasa por espaol a causa de ;aber e$ercido en *adrid. #e propone en esta obrita defender a los m"dicos de la nota de materialismo, procediendo, despu"s de $ustificar la legitimidad del acceso de los m"dicos a la filosofa, a establecer definiciones, postulados y A< proposiciones, infiriendo la idea de la espiritualidad de ,ios, la inmortalidad del alma ;umana y la esencia del derec;o natural, cuyos preceptos obligan a todos. Trata de elevarse desde el conocimiento de la anatoma al de la causa primaria. La inteligencia activa, la eternidad de la materia y la esencialidad del movimiento y cuanto transcienda a idealismo debe ser rec;azado por 'ereira, para el cual no e1iste m)s 3ue un elemento lgico, los sentidos, y uno biolgico, la 'rovidencia. Bamn Campos, nacido en !urriana y fallecido en %HKH, public Sistema de Lgica R*adrid, %=.KS y, ya en el siglo F8F, El Don de la pala7ra R%HKAS, inspirados en el escolasticismo nominalista. Qna de las curiosidades de la doctrina de Campos, e1planada en su libro, consiste en reducir las facultades intelectuales a la imaginacin y la memoria y en sostener 3ue la abstraccin no es funcin del entendimiento, sino del lengua$e articulado, de suerte 3ue no U<4AV ;ay medio de infundir ideas abstractas a los sordomudos de nacimiento. Coincide en el fondo de la doctrina con la tesis del tradicionalista !onald( OL?;omme pense sa parole avant de penser sa pens"e.P 5l '. -os" *iguel Alea, tambi"n sensualista, rebati, no obstante, la e1ageracin de Campos en artculos 3ue public en /ariedades de Ciencias% Literatura y Arte y recogi luego al final de sus Lecciones analticas destinadas a los sordomudos R%HK=S. 0ollando en el sendero abierto por Alonso de 6uentes y seguido por #abuco, 0uarte y 'u$asol, el '. 8gnacio Bodrguez

R%=D</HKHS, de las 5scuelas 'as, dio a la estampa su tratadito, poco m)s de <KK p)ginas in A.h, titulado !ilos"ico discernimiento de ingenios para artes y ciencias R%=H4S. 5n los veinte artculos de 3ue consta este libro, estudia la etimologa y significacin de la palabra ingenio: la conformidad del ingenio con la naturaleza: las clases de ingenio y el modo de descubrirlo: las diferencias por razn de naciones, edades y otros accidentes: el ingenio 3ue funda la 'oesa, la Oratoria, la -urisprudencia, la *edicina y la *ilicia, y los medios de conservar el ingenio. Jo ;ay novedad en los temas dilucidados por sus antecesores, a los cuales sigue tambi"n en el criterio sensualista. O+ue el ingenio y despe$o del alma se rastree por el temperamento del cuerpo a ninguno debe causar maravilla si considera 3ue aun los dotes morales del alma, 3ue son m)s ocultos, se conocen a veces por las seales corporales, por la fisonoma y por el adem)n.P La sumisin de la psi3uis a la fisiologa, se declara sin ambages( O+uatro condiciones pienso yo 3ue deben acompaar a la substancia interior de la cabeza( %d !uena organizacin y conte1tura. 9d Qnin de partes. <d +ue ni el calor sobrepu$e a la frialdad, ni la ;umedad a la se3uedad. Ad +ue conste de partes sutiles y delicadas. A estas 3uatro calidades podemos aadir como la principal, 3ue su substancia sea en bastante porcin.P #i en el fondo nada aade, su estilo fluye con m)s elegancia 3ue el de 0uarte y, aun3ue no escatima las citas U<44V cl)sicas, a fuer de distinguido ;umanista y traductor de las 8nstituciones oratorias de +uintiliano R%=..S en colaboracin con el '. #andier, no las acumula con la pesadez y presuncin de su modelo. *)s 3ue filsofo puede llamarse apologista, aun3ue decidido pros"lito del m"todo e1perimental, el cisterciense '. -os" Bodrguez, pues su +(iloteo R%==DS se propone demostrar la forma y finalidad de la creacin, inferidas de la naturaleza. Jo se muestra intransigente. #alvando el dogma de la creacin, 3ue Oera lo necesario y por eso est) claro en las #agradas LetrasP, el ;ombre puede lcitamente investigarlo todo y discutirlo seg2n sus luces. Las pruebas fsicas 3ue se alegan en

el di)logo, 3ue tal es la forma socr)tica del ';iloteo, entre los dos catlicos y los dos librepensadores, pudieron tener alg2n valor en su tiempo: ;oy ya no convencen a nadie. Al modo de los e1perimentalistas coet)neos suyos, se desposa con la revelacin y este mismo soplo anima la +alestra crtico6mdica y el Nue$o aspecto de teologa moral% mas embiste contra Jeaton y 6ontenelle, sobre todo contra la teora de la pluralidad de mundos ;abitados. Atomista moderado y ecl"ctico, el '. Tom)s Gicente Tosca, del oratorio de #an 6elipe Jeri, distribuye los cinco tomos de su Compendium +(ilosop(icum RGalencia, %=9%S en forma semiaristot"lica. 5n primer lugar estudia la Lgica, si$e +(ilosop(ia rationalis y siguen los tratados De Metap(ysica intentiotiali% donde estudia el 5nte y sus cualidades: De +(ysica generali et commaniori7us Corporis naturalis a""ec"ioni7usH los tratados cosmolgicos, o sea los relativos al Mundo% Cielo y Cuerpos celestesH el De Elementis% ac Mi tis% Euae e ipsis componunturH los de los Meteoros% "siles% minerales y plantasH el de los animales% si$e de ro7as $ita et sensu praeditis% y termina con el de Metap(ysica reali 3ue comprende el estudio del alma ;umana, los )ngeles, los demonios y ,ios. Aun3ue parezca e1trao, dada su condicin eclesi)stica, propugna la doctrina atomstica por la imposibilidad de subdividir ;asta U<4DV lo infinito, fr)gil argumento, ya esgrimido en De rerum natura% pues la imposibilidad del procedimiento para el ;ombre, ser finito, no supone su imposibilidad para la Jaturaleza infinita. 5n el debate acerca del alma de los brutos, considera la "orma 7rutorum material, perecedera y sin facultad de conocer RG, %K y sig.S. 'or m)s 3ue se bus3uen atenuantes, si no por declaracin de la 8glesia, al menos por e1igencia de la lgica, el atomismo ser) siempre ;i$uela de la filosofa materialista. 'alpable e$emplo de los e1tremos a 3ue arrastra el prurito de conciliar ciertas doctrinas cientficas con el sentimiento religioso, nos ofrece ,. Andr"s de #anta Cruz, natural de 7uadala$ara. 'as este pensador la mayor parte de su vida en el 51tran$ero: fue preceptor de los ;i$os de un prncipe alem)n ;asta %=.K y se instal en 'ars durante los tormentosos das

de la revolucin. Cuando Bobespierre intent poner di3ue al imperante atesmo con a3uellas palabras OJo ;ay m)s ,ios 3ue el #er #upremo: su templo, el universo: su culto, la virtudP, fund #anta Cruz la #ociedad de T;eofil)ntropos, entre cuyos socios figuraron personalidades tan sealadas como !ernardino de #aint 'ierre. Jo obstante la mofa de la prensa, la comunidad reclut pros"litos en el Jorte de 6rancia y llev prspera e1istencia ;asta 3ue la divisin de sus miembros la escindi en dos grupos( uno, fiel al desmo idealista: otro, 3ue e1igi un culto e invent una liturgia, afirmando la vida futura en este lema colocado en su templo( OLa muerte es el principio de la inmortalidadP. 5sta nueva iglesia brind refugio a los tmidos contra el desconsuelo atesta. 5l movimiento de reaccin poltica per$udic a la comunidad, pues si se respet su derec;o a la vida, se le pro;ibi congregar, cual antes, a los adeptos en edificios nacionales. #anta Cruz regres a 5spaa, present)ndose en !ilbao derrotado y fam"lico sin m)s baga$e 3ue una maleta con dos o tres e$emplares de su obra Le culte de lK(umanit% impresa el ao G de la Bep2blica. 5s un libro de poco volumen, inspirado en las U<4=V doctrinas del !arn de 0olbac;. 5l catolicismo, dice #anta Cruz, est) ya gastado, se ;a convertido en enemigo de la libertad ;umana y las pocas ideas 2tiles 3ue propaga se desprestigian al encerrarlas en smbolos incomprensibles. 'ara la felicidad de los ;ombres, basta la moral universal. La ley natural puede suplir con venta$a a la religin. 5sta crea egostas y la tolerancia es, sin duda, la mayor de las virtudes. Cuando slo se admite el conocimiento e1perimental sensible, ;ay 3ue rec;azar todo lo 3ue no cae ba$o la $urisdiccin de los sentidos, se impone la concepcin materialista, y las ideas, el espritu, ,ios, se desvanecen como el ;umo en los ;orizontes de la conciencia.

$ "# -os escol.sticos

Estancamiento del escolasticismo. <Cspedes. <Sil$a. </alcarce. <El +. Mu-ana. <Aguilar. <#odrgue= de /era. <El +. Lossada. < El Dr. Lessaca. <Arau9o. <+alanco. <El +. Ce7allos. <El +. Aon=le= de la +e-a. <!ray Gos de S. +edro Alcntara. La filosofa de las 5scuelas, agotado ya su propio contenido, no progresa en relacin al siglo FG88. Contin2an los franciscanos sosteniendo el matiz escotista, los dominicos el tomismo, los $esuitas el suarismo, pero nada adelanta ni vara en los escol)sticos puros. Las figuras de mayor relieve son los polemistas, es decir, 3ue en este perodo todo el esplendor de la filosofa tradicional se reduce a una pirotecnia de ingenio. ,istnguese entre los suaristas de esta etapa 'edro de U<4HV C"spedes R%DH9/=D9S, de aristocr)tica estirpe ;ispalense. 'rofes en la Compaa, presidi el Colegio de Telogos de la Concepcin y escribi su Curso de !iloso"a% 3ue dict despu"s a sus discpulos de 7ranada. Alcanz tan slida cuanto e1tensa reputacin 3ue, dice *atute, Oeran apreciados de todos los sabios los traba$os 3ue dictaba y aun los maestros de diversas Qniversidades mandaban a toda costa les copiasen los discursos del '. C"spedesP. ,e ilustre alcurnia el $esuita -os" 6ernando de #ilva R%=4K/ H9.S, 3ue ingres de novicio a los 3uince aos y lleg a los m)s elevados puestos en su orden, de$ entre sus innumerables producciones, escritas ora en latn, ora en italiano, pues en los das de la e1pulsin se imprimieron en 8talia, relativas a teologa, ;istoria y aritm"tica, una sobre filosofa fsica en dos tomos, a2n no impresa, titulada( Ad$ersaria p(ilosop(ica% desenvolviendo, con arreglo a los conocimientos de la "poca, los conceptos vulgares acerca de la electricidad y las causas de los terremotos.

Jo me e1plico, salvo la natural y $uvenil e1ageracin de pasa$ero sectarismo, 3ue el *aestro ,. *arcelino lamentase cual Op"rdida grande de nuestra cienciaP la interrupcin, despu"s de impreso el cuarto tomo, de los Desenga-os "ilos"icos del de)n ,. Gicente 6ern)ndez Galcarce. La literatura al menos, no perdi gran cosa, por3ue el buen capitular escriba con menos elegancia 3ue correccin y eso 3ue no despuntaba por esta 2ltima cualidad. Ji poda si3uiera lucir erudicin ni ;umanidades, aun3ue no economiza las citas latinas. 5stima 3ue la pluralidad de mundos ;abitados Ono amplifica ni sublima las ideas de la divinidadP y asienta 3ue Ola poblacin planetaria no se compone bien con lo 3ue nos ensea la religin acerca del fin del mundoP R88, d. 8G, c. GS. 5stablece muy curiosas razones para demostrar el poder del demonio y asegura 3ue Olos 3ue dudan de estas verdades no proceden con sinceridad ni con piedadP Rd. G, c. 8GS. Tomista, como buen dominico, el eruditsimo y e1celente orador ,. -os" de *uana R%DD./=9%S de$ un U<4.V elegante apolog"tico titulado Dignitas +(ilosop(iae accla mata et $indicata R#evilla, %=K9S, pero su actividad mental recay con preferencia sobre las investigaciones ;istricas. -os" Aguilar, a 3uien por la fec;a y algunas indicaciones supongo tomista, imprimi Cursus +(ilosop(icus R#evilla, por 6rancisco de !las, %=K%S. Tres vol2menes. ,. -os" Bodrguez de Gera, fallecido en %HKK, O'receptor de 6ilosofa en el patrio Liceo ;ispalenseP, seg2n dice en el subttulo de su obra, y e$emplar presbtero, se dedic a la enseanza de la 6ilosofa Oen 3ue tiene cr"dito de muy ;)bilP, seg2n reza una nota enviada al palacio arzobispal. 'ublic para au1iliar sus e1plicaciones de c)tedra *nstitutiones logicae e p(ilosop(orum tum $eterum tum recentiorum scriptio R0ispali, %=HH, 9d ed., id., %=H.S. ,istnguese entre los aristot"licos decadentes el suarista asturiano Luis de Lossada R%DH%/=AHS, #. -., no por su originalidad relativa, pues en nada disinti de las 5scuelas, sino por la preferencia, inslita entre los escol)sticos, concedida a

los avances de las ciencias fsicas en su tiempo, mas respetando siempre la cosmologa aristot"lica. #us *nstitutiones Dialecticae R%=9%S y su Cursus +(ilosop(icus R%=9A/<K/4S, merecieron elogios de 6ey$o, y dos de sus Cartas% firmadas con seudnimo, en defensa de los ''. bolandistas, fueron recogidas por la 8n3uisicin. Jo abandonaron los aristot"licos su puesto en el torneo empeado entre atomistas y antiatomistas, de 3ue ;abl" en el articulo anterior: antes bien, ganoso de romper una lanza, contest a Avendao el m"dico y catedr)tico de la Qniversidad de Alcal) ,. -uan *artn de Lessaca con el Colirio "ilos"ico6 aristotlico y el libro titulado !ormas ilustradas a la lu= de la ra=n% con Eue responde a los dilogos de D. Ale andro A$enda-o y a la censura del Doctor Don Diego Mat(eo Lapata R*adrid, %=%=S, donde combate el atomismo y patentiza la inconsecuencia de *artn *artnez y sus amigos, admitiendo dos cosmologas contradictorias( la aristot"lica, completada por los U<DKV escol)sticos, y la atomstica. L)stima 3ue la pesadez del estilo convierta en fatigosa su lectura. #u$eto a la ortodo1ia tomista, imprimi en *adrid su Cursus +(ilosop(icus el minorita 6rancisco 'alanco R%D4=/=9KS, electo O5piscopo iaccensiP, encabezando el libro con ferviente dedicatoria al Doctor Anglico. Tanto en este libro como en el complementario Dialogus +(ysico6T(eologicus R*adrid, %=%AS, se nota el propsito de combatir las ideas cartesianas y gasendistas 3ue tmidamente comenzaban a introducirse en 5spaa. Armado de la dial"ctica escol)stica, se coloc en situacin de OT;omista contra at;eistasP y provoc la vigorosa respuesta del minorita franc"s -ean #aguens, 3ue impugn la tesis de 'alanco en su At(omismus demonstratus et $indicatus a7 impugnationi7us p(ilosop(ico6t(eologicis% y otra firmada por el O'rofesor T;eologo ,on 6rancisco de la 'azP y fec;ada en *)laga a %A de Agosto de %=A%. 'alanco contest con m)s acrimonia 3ue razones y 3ued vencido por el malagueo.

Al mismo grupo antiatomista se afili el ,r. !ernardo Lpez de Arau$o y Azc)rraga, autor de Centinela mdico6aristotlica contra escpticos R*adrid, %=94S. Llama OcentinelaP a la obra, por3ue, como m"dico, so$uzgaba obligado a descubrir en los libros su utilidad o inutilidad o el dao 3ue pudieran ocasionar. ,edica las mayores censuras al pirronismo y defiende la indefendible enseanza 3ue entonces se daba en las escuelas espaolas. *artnez y 6ey$o respondieron con sendas refutaciones. A la opuesta margen de los adalides de la innovacin, se yergue la interesante figura del sabio mon$e, natural de 5spera RC)dizS, 6ray 6ernando de Ceballos R%=<9/HK9S, poniendo el pec;o contra el torrente de los tiempos y erigiendo con sus solas fuerzas una enciclopedia frente a la enciclopedia de los pensadores franceses. La !alsa !iloso"a es un monumento notabilsimo, y, sin $uzgar su pensamiento filosfico, ;ay 3ue admirar el natural talento del autor y su copiosa ciencia, 3ue, como dice ,. 6ederico de Castro, U<D%VOes difcil calcular dnde pudo ad3uirirla en el estado miserable de las escuelas espaolasP. #u estilo se desborda vivo, nervioso, y parece vibrar como la ;o$a de una espada. 5scribi, adem)s, *nsanias o las demencias de los "ilso"os con"undidos por la sa7idura de la Cru= R*adrid, %H=HS, especie de compendio en forma epistolar de La !alsa !iloso"aH El 9uicio "inal de /oltaire R#evilla, %H4D, 9 tomosS: Ascanio o discurso de un "ilso"o $uelto a su cora=n% y otras sobre temas no filosficos o en defensa de sus obras citadas. Comienza el $ernimo andaluz por indagar en el notable y original Aparato de su !alsa !iloso"a el origen de los librepensadores Rprotestantes, enciclopedistas, testas, `c.S, desde la #agrada 5scritura, al trav"s de todas las ;ere$as, ;asta su tiempo, denunciando ante el poder p2blico y la conciencia general las peligrosas consecuencias de sus teoras 3ue destruyen las virtudes personales y las familias, por3ue la filosofa de$a de serlo si no contribuye al bien de la sociedad. Termina el primer tomo con la idea de ,ios y la demostracin de su e1istencia por cinco pruebas, siendo las principales la idea de la perfeccin y la repugnancia ante un

proceso ;asta lo infinito. ,ios es mente y razn del universo, presente en cuanto vemos, y se diferencia de nosotros en 3ue lo m)s noble de nuestra naturaleza es el alma y 5l es todo alma. OLas cosas ;umanas, aun3ue remotamente, son disposiciones para las divinasP. ,esarrolla una teodicea, muy bien traba$ada dentro de la escuela del autor, y en punto a &tica combate las ideas de 5spinosa. 51alta la fe sobre la razn y propugna 3ue la filosofa no basta para ;acer a los ;ombres virtuosos, pues si puede convencer, no consigue mover la voluntad. Catlico antes 3ue filsofo, persigue un fin pr)ctico. 5n concepto de Ceballos, negada la divina 'rovidencia, toda ;umana potestad, p2blica o dom"stica, es una 3uimera por falta de finalidad, y, negada la libertad del ;ombre, 3ueda destruido el su$eto de los gobiernos, o sea los ciudadanos libres. OCreedme, e1clama: si !ayle tiene muc;os U<D9V admiradores, es por3ue ,ios, el rey y la sociedad tienen muc;os enemigosP R%.8, c. G8S. 'ese al tono agresivo, no carece de respeto a los adversarios. O#i alguna vez les arguyo como a necios... no niego, por otra parte, las luces naturales de los mismos cuyos e1travos lamento. Jo 3uiero ;acer in$usticia ni aun a los in$ustos. 5s ,ios 3uien da los talentos, 3uien a ellos como a nosotros los ;a concedido, y 3uien nos pedir) cuenta del uso y del abusoP. ,Aparato% parte %d, c.G.S 5l '. Gicente 7onz)lez de la 'ea, franciscano, en su Cursus p(ilosop(icus sc(olasticus% sigue las ;uellas de ,uns #coto. ,ivide su tratado en tres partes( ,ial"ctica R%=<D/HS, 6sica R%=A%S y 'sicologa y *etafsica. Jada nuevo. Otro franciscano, 6ray -os" de #. 'edro de Alc)ntara Castro, fallecido en %=.9, escribi su Apologa de la T(eologa Esc(olstica Rimpresa en %=.=S, engendro tan erudito cuanto iliterario, donde se escarnece el progreso de las ciencias y se llama Ocosillas de modernosP ,sic5 a bagatelas como el descubrimiento de la circulacin sangunea.

LCabe agotamiento mayor de una filosofaM

$# E5tincin de la Mstica
Sor Aregoria. <Gaime !ont. <!rancisco A$ils. <Antonio Auerrero. <Toms +re=. <Guan Da=. <El +. Morat. <El +. !lre=. <El +. #isco. La mstica decadente produ$o los admirables escritos de #or 7regoria 'arra, de cuyo an)lisis prescindo, por3ue U<D<V la autora, no presintiendo su publicacin, realizada en ;omena$e pstumo por el ,r. Torres Gillarroel, carece de esa nota de generalidad indispensable para salvar los lmites del sub$etivismo. #u admirable inspiracin po"tica, limpia de afectaciones retricas, del conceptismo y culteranismo propios del mal gusto literario de su tiempo, forma )urea soldadura entre dos siglos R%S. \R%S La precipitacin y desfavorables condiciones en 3ue se imprimi mi Diccionario de Escritores de la pro$incia de Se$illa% ;asta sin poder corregir las pruebas por m mismo, motiv el desliz de erratas ;i$as del descuido. Aprovec;o la ocasin para enmendar un pe3ueo error cometido en la biografa de esta religiosa. Jaci el . de *arzo de %D4<, ;i$a de ,. ,iego 7arca de la 'arra y ,d Antonia de +ueynogue, de flamenca oriundez. Tom el velo del Carmen en el convento llamado de las Teresas de #evilla el % de Abril de %DDH. Compuso un ColoEuio en verso, muy celebrado, para la beatificacin de #an -uan de la Cruz. 6ue sacristana, tornera, y 'riora en los conventos de 'uente ,on 7onzalo y #evilla. 5n el 2ltimo falleci el 9= de Abril de %=<D. Aun3ue cronolgicamente corresponde a dos siglos, el FG88 y el FG888, su alma pertenece al FG8, as como su estilo, pues ni en 7ngora ni en ninguno de los grandes romancistas )ureos se

encuentra nada superior al romance( Celos me da un pa9arillo. La incomprensible resistencia 3ue las comunidades femeninas oponen al conocimiento p2blico de sus producciones literarias, ;a originado la p"rdida de casi todos los escritos de esta celeste religiosa, sin m)s e1cepcin 3ue las $oyas salvadas por Torres. Lo mismo aconteci con ,d Constanza Ossorio, pues de sus versiones rimadas de los #almos, slo se conocan las dos publicadas por #errano, ;asta 3ue logr" dar con todas e insertarlas en el referido ,iccionario RTomo 888S.] Las ideas e1puestas, as en la severidad de la prosa como en la gala del ritmo, se encienden en el m)s puro y alto sentido de la filosofa del Carmelo. La orden agustiniana se ilustr con los siguientes msticos, aun3ue de inferior categora, de 3ue dio amplia noticia su cofrade el '. *onasterio en su traba$o Msticos agustinos espa-olesF 5l agustino mallor3un -aime 6ont Amors R%D4=/=<KS public en %D.9 Las cuatro $as% obra sacada de un manuscrito del '. Truyols y pro;ibida por la 8n3uisicin U<DAV en %=%9. 51pone la va purgati$a% consistente en la penitencia para purificar el alma: la iluminati$a% referente al entendimiento: la uniti$a% nacida del amor a ,ios, y la trans"ormati$a Rluz, calor y actividadS, en 3ue Ola divina luz vence las tinieblas del entendimiento ;umano, y el amor divino R3ue es calorS las frialdades del corazn, y da al )nimo tal ve;emencia en el obrar, 3ue no parecen obras de ;ombres, sino de ,ios Juestro #eorP. A tan superior estado no puede llegarse sino por la fragua de la tribulacin, procurando des;acer las tormentas del alma con la ;umildad y la confianza en ,ios. ,e$ adem)s op2sculos morales e imprimi ;agiografas agustinianas. 5n %=<A falleci el '. *tro. 6rancisco Avil"s, de la misma orden, 3ue ;aba publicado en %=%< el Contraste espiritual en 3ue se dan reglas claras Opara e1aminar y conocer el aprovec;amiento del alma en la oracinP. Jo era ;ombre literario y as lo confiesa la O!iblioteca 8bero/Americana de la O. de #an AgustnP con estas palabras( OJo se distingua este

religioso por sus escritosP. Tampoco ofrece novedad en la mstica la obra #etiro espiritual y sus e9ercicios Rpublicada pstuma el ao %==9S, por el vallisoletano '. Antonio 7uerrero Re%=DDS en las postrimeras de su provincialato. Comprende este libro veinte meditaciones. 8mprimi tambi"n T(eologia moralis R%=<<S. 5l #etiro se divide en parte terica y parte pr)ctica. 'oco antes el '. Tom)s '"rez Re%=44S, natural de *uc;amiel RAlicanteS, ;aba sacado a luz, despu"s de un libro sobre las visiones de #or !eatriz Ana Buiz, su Disertacin dogmtico6mstica RGalencia, %=4<S en estilo culterano, la cual provoc impugnaciones del cannigo ,. Gicente Calatayud, a 3uien se censuraba. La contestacin de Calatayud se titul /isura de la /erdad acrisolada. 5l '. -uan ,az en los cinco libros de Educacin de la 9u$entud religiosa R%=HKS seala las siete gradas de la escala de perfeccin a cuyo remate slo llegan los 3ue rinden sus pasiones Oy como el carbn encendido, m)s parece fuego 3ue carbnP, transforman sus almas por el amor U<D4V divino: compendia con fortuna los escritos de otros autores al tratar de las tres vas, y e1pone la intensa felicidad de la unin con ,ios. La materia de los cinco tratados referidos se distribuye de esta suerte( %^, de las e1celencias del estado religioso y cmo ;an de ser probados a3uellos 3ue pretenden ser religiosos antes de ser admitidos: 9^, de la instruccin 3ue se ;a de dar a los 3ue entran en la religin en el ao de noviciado: <^, de la perfeccin y de los medios comunes a todos los cristianos para conseguirla: A^, de los medios propios del estado religioso para caminar al cielo y de la facilidad 3ue tiene el religioso para llegar a ser perfecto: 4^, de la oracin mental y vocal, y de los tres grados de perfeccin. Todos estos decadentes nadan entre la mstica y la ortodo1ia, como declara el mismo '. ,az, escribiendo( O*is documentos se ordenan, lector mo, a 3ue sepas agradar a ,ios y aprovec;ar a tus pr$imos: lo 3ue conseguir)s sin duda si los recibes con amor y te aprovec;as de ellos. Becbelos, no como mos, sino como sacados de los escritos de los #antos.P

Obra de menor importancia la del '. Antonio *orat y Bufet Re%=.KS, por limitarse a la esfera biogr)fica, puede citarse El Espritu de la per"eccin e$anglica R%=HHS, aun3ue de$ manuscrito un Cursus +(ilosop(icus en el Colegio de Galladolid. Los mismos padres 5nri3ue 6lrez R%=K9/=<S y su continuador el +. #isco% o sea -uan *anuel *artnez Qgarte R%=<4/HK%S, pueden incluirse entre los msticos, como lo ;ace el doctor ,. -os" *ara #alvador y !arrera en su discurso de ingreso en la Academia de la 0istoria, el '. 6lrez por su Li7ro de los li7ros y Ciencia de los Santos y su Modo prctico de tener oracin mental R%=4AS y el '. Bisco por su +ro"esin cristiana R%==AS. donde indirectamente impugna a los doctores 3ue paliaban los principios de la moral. Todos estos agustinos representan los 2ltimos moribundos ecos de la gloriosa mstica 3uinientista. U<DDV

$ #" -os eclcticos

Carcter del eclecticismo en el siglo ./***. <El Dr. Martne=. < +iEuer. <Calatayud. <!orner. < Aarca ;stos. Campo6#aso. <D. Guan ?. Mu-o=. <El +. Codorniu. <D. Antonio .a$ier +re= y Lpe=F sus o7ras% su in$ersin del entimema cartesiano% su tendencia armnica% su BDiscurso so7re la (onra y la des(onra legal.D <+ereira de Castro. <?erni. <Luis de !landes. 5l eclecticismo de esta centuria no busca a;ora la conciliacin entre el Liceo triunfante y la Academia, ya desterrada, sino entre los m"todos e1perimentales y el 'eripato, es decir, entre la filosofa presente y oficial de las 5scuelas y la del porvenir 3ue rayaba ya por encima del 'irineo. Jo brota m)s resplandor idealista 3ue el de la filosofa cartesiano/aolfiana, interpretada con bastante originalidad por

'"rez y Lpez, en mi opinin, el pensador espaol de m)s intencin cientfica desde 6o1 *orcillo ;asta el siglo F8F. 5l profesor de anatoma ,r. *artn *artnez R%DHA/=<AS, siempre vacilante, atrado por su profesin m"dica al e1perimentalismo y no atrevi"ndose a romper con la escol)stica dominante, en su +(ilosop(ia scptica R%=<KS, recopilada en di)logos, sostiene 3ue el m"todo aristot"lico merece preferencia para los estudios teolgicos, pero luego llama telaraas a las cuestiones metafsicas, declara incognoscible la esencia de los cuerpos, y propugna para los estudios de su facultad el m"todo de los novadores, llamados corpusculares, procurando conciliar la nueva filosofa con el 'eripato. ,edica su obra a la Beal #ociedad de *edicina y Ciencias de #evilla, confesando 3ue Ola Academia U<D=V 0ispalense en slo el espacio de seis lustros ;a ilustrado m)s la ';ysica y Ciencias Jaturales, 3ue todas las dem)s 5scuelas de 5spaa en algunos siglos.P ,+rlogo.5 *)s se acredita de creyente 3ue de filsofo cuando la emprende contra ,escartes, acus)ndole de 3ue err el m"todo: pues Odado 3ue convengamos en dudar de todo por slo el plazo de su ;ypot;esis: por3ue los sentidos pueden engaarse, y las opiniones engaarnos: L3u" m)s firme punto, ni 3u" m)s inconcusas verdades, 3ue las de la 6eM La primera verdad infalible 3ue "l encontr fue "sta( Mo pienso% luego yo soy% y despu"s ;all en todos los discursos el tropiezo de las verdades de 6e, 3ue son m)s infalibles 3ue la suya: luego tom el m"todo al rev"s, debiendo empezar por las summas verdades de nuestra Beligin. 5mpez a ec;ar los cimientos por el pensar% debiendo empezar por el creer% pues la ';ilosop;ia no nos puede ;acer 6ieles, pero la 6e nos puede ;acer ';ilosop;os.P ,Dilogo */.5 5l m"dico ,. Andr"s 'i3uer y Arrufat R%=%%/=9S representa el eclecticismo entre la corriente sensualista y la escol)stica, pero eclecticismo erudito con todos los recursos cientficos de la antig edad y de su tiempo. 'arece una encarnacin del 7on sens de !oileau aplicado a la filosofa. #u Lgica moderna o arte de (a7lar la $erdad y per"eccionar la ra=n R%=4=S, es en el

fondo completamente aristot"lica, admitiendo las innovaciones de la "poca en orden a la metodologa. Beconoce dos elementos b)sicos( la sensibilidad, 3ue domina a la razn y ;asta prescinde de ella en la &tica, y la razn, 3ue, en la 6sica, apenas sirve para generalizar despu"s de la e1perimentacin. &l mismo confiesa en la 8ntroduccin 3ue la Lgica de Aristteles es la 2nica y verdadera, y de ella ;a Oprocurado formar el principal fondo de la suyaP. Leyendo esto, no comprendo cmo *en"ndez 'elayo y !onilla, en su febril vivismo, llaman a 'i3uer Odeclarado vivistaP, lo cual no empece para 3ue 'i3uer admire y cite con frecuencia a Gives, sin 3ue de eso se desprenda la realidad del vivismo ni 3ue 'i3uer sea un secuaz de tan dudoso sistema. U<DHV W es lo curioso 3ue, arrancando del sensualismo, encomiando la observacin en su Discurso so7re el mecanismo R%=4=S, se revuelve contra LocEe y dice de su 5nsayo 3ue Otan le$os est) de pertenecer a la lgica, 3ue parece ;aberse escrito contra ellaP. 5n el segundo libro de la suya estudia 'i3uer las causas m)s frecuentes de error, record)ndonos, sin mencin especial, los dolos de !acon, y ensalza el eclecticismo, por3ue Ode atar la filosofa a un solo sistema filosfico se puede seguir el gravsimo inconveniente de ;acerse empeo de mantenerlo en per$uicio de la verdadP. Bepite esta idea en el 'rlogo del Discurso so7re la aplicacin de la +(ilosop(ia a los asuntos de #eligin% por3ue adem)s de 3ue Ola verdad no est) vinculada en un solo #ystema ';ilosop;ico, podr) assi m)s f)cilmente combatir los errores de 3ual3uiera ';ilosop;iaP. #ostiene en esta larga disertacin 3ue ni los 'adres, ni los Concilios, ni los 'apas necesitaron de la filosofa, 3ue ning2n sistema es simpliciter necesario a la teologa, pero 3ue el eclecticismo es muy acomodable y congruente. 'ese a su entusiasmo por la observacin, se me anto$a 3ue confunde esta idea con la de e1perimentacin, pues en el j 888 de su 'refacin a los Aforismos ;ipocr)ticos, llama e1perimento a Ola conformidad de nuestras ideas sensibles con cosas p;ysicasP y en el G aade( Oel uso bien ordenado de la

e1periencia, consiste en observar atentamente, en repetir varias veces las observaciones, en notar las 3ue son generales y particulares, `c.P ,e suerte, 3ue la e1perimentacin no es para 'i3uer una observacin provocada, sino reiterada, y a la primera atribuye muy escaso valor. O'or esta razn en la ';ysica las observaciones 3ue se ;acen con redomas, instrumentos y m)3uinas, son de po3usimo uso, por3ue a3uella operacin, 3ue se descubre con la m)3uina, o el instrumento, slo muestra el modo de obrar de la naturaleza con la aplicacin de esas cosas, de modo 3ue lo 3ue entonces se ve, y se observa, no se cumple en las operaciones, en 3ue tales U<D.V instrumentos no intervienen. 'or esso 3uisiera yo, 3ue la $uventud se aplicase, assi en las cosas de la ';ysica, como de la *edicina, a las observaciones generales y perpetuas, m)s 3ue a las particulares. L+u" venta$as ;emos sacado ;asta a;ora de las m)3uinas del barmetro y t;ermmetro: ni 3u" observaciones fi1as nos ;an dado sobre el modo de obrar de la naturalezaM L+u" aumentamientos ;emos ;ec;o con los e1perimentos de la C;ymicaM 5l mismo Boberto !oyle, 3ue tanto traba$ en "sto, al cabo de muc;as pruebas, se vio precisado a confesar 3ue eran muy dudosas seme$antes observaciones, y lo manifest en su c"lebre Tratado C(imista Scepticus. Lo mismo debe decirse de los famosos e1perimentos de *r. Jolet. Tantas observaciones m"dicas como ;an escrito #c;enc;io, !onet, Biverio y otros a este modo, sirven muy poco, o nada, por3ue a3uella cosa particular, 3ue nos comunican en su observacin est) atada a ciertas circunstancias, 3ue rarsima o ninguna vez vuelven a $untarse.P Al estudiar la Ocosa divinaP 3ue, seg2n 0ipcrates, suele mezclarse en las dolencias, e1plica el valor del elemento impropiamente llamado espritu% por3ue en la realidad es cuerpo, aun3ue sutilsimo. 5n este punto conviene su descripcin con el fluido 3ue los fsicos llaman "ter: pero aade 3ue los filsofos antiguos le llamaban alma del mundo. #i se refiere a la nous platnica, confunde ambos conceptos, as como al decir 3ue este espritu corpreo es de naturaleza celeste y O3ue 3uando el ;ombre muere, por lo com2n se destruye la travazn de este espritu con las materias

elementales 3ue le dan fomentoP, trae a la memoria el cuerpo astral de los tesofos, con los cuales tambi"n coincide al repetir a3uel concepto de #yden;am, 3ue al modo 3ue con la vista percibimos al ;ombre e1terior, compuesto de partes sensibles, as con el entendimiento debemos contemplar un ;ombre interior, compuesto de una serie y f)brica de espritus ,spirituum serie et Euasi "a7rica5% dispuesta con orden para las acciones. ,Syd. Dissertat. Epistol. de a""ect. (ister.% p. 0U3.5 R0ip. t.8, p. 9<.S U<=KV 5n su !iloso"a moral para la 9u$entud espa-ola R%=44S, merece atencin el tratado de las pasiones, de las 3ue intenta minuciosa diseccin. 'rotesta a cada paso de su catolicismo, rec;aza 3ue otra secta pueda llamarse verdadera religin de -esucristo y recomienda a los soberanos 3ue la catlica romana Ose guarde en todos sus dominios con inviolable santidad y purezaP, procurando 3ue la $uventud aprenda el aristotelismo para 3ue forme la base de sus conocimientos, antes de estudiar otros sistemas. Contra las doctrinas de 'i3uer lanz 6r. Gicente Calatayud sus Doce cartas contra el discurso del Dr. +iEuer so7re la aplicacin de la !iloso"a a los asuntos de religin R%=4H/.S, 3ue por la ndole de la controversia, llam vivamente la atencin. 'erteneca este sacerdote al oratorio de #. 6elipe Jeri y ;aba confiado a las prensas sus Dissertationes t(eologicae sc(olastico6dogmaticae% trabado muy metdico, aun3ue poco original, muy f)cil de consultar por ir seguido de tres ndices, uno Ad propositiones damnatas% otro bblico y otros de cosas notables. A la vez an;eloso de renovacin y acostumbrado al culto de lo antiguo, el emeritense ,. -uan 'ablo 6orner R%=4D/.=S, mediano poeta, crtico sagaz, infatigable polemista y ;ombre ilustrado, m)s prudente 3ue genial, se mueve, no sin dificultad, entre el respeto a lo pasado y su inclinacin progresiva. La formacin filosfica de 6orner fue dirigida por su to ,. Andr"s 'i3uer y, no s" si por ser cierto o por ;alagar a 6loridablanca, declara ;aber compuesto a la edad de

veinticuatro aos cinco discursos filosficos, lo cual, seg2n "l, demuestra el progreso de 5spaa ba$o la tutela de a3uel ministro. 5scribi la comedia El Atesta para combatir el enciclopedismo. #u ideal es concertar la tradicin con los adelantos, pero result antip)tica la escol)stica a su car)cter artstico, siempre m)s literato 3ue filsofo. E eEuias de la lengua castellana% s)tira menipea, firmada con el pseudnimo Ldo. ,. 'ablo 8gnocausto, con U<=%V golpes de prosa y verso, se considera la obra maestra de 6orner. ,eclara "ste 3ue el propsito consiste en Omanifestar las fuentes del buen gusto en el uso de la lengua, declarando la guerra a sus corruptores antiguos y modernos... pues nunca una nacin arribar) a poseer las ciencias en su verdadero punto y razn, si sus profesores no aprenden a pensar y ;ablar como conviene a cada cosaP, idea en 3ue resucita la fundamental de las 5timologas de #an 8sidoro. 'or lo dem)s, el empleo del verbo arribar, no digo 3ue est" del todo mal, pero desprende tufillo franc"s un tanto inoportuno, trat)ndose de propugnar la pureza del idioma. ,el con$unto de sus escritos, y singularmente de las ilustraciones con 3ue refuerza su fro y desgarbado poema Discursos "ilos"icos so7re el (om7re% puede inferirse un cierto cuerpo de doctrina. 5l ;ombre est) dotado de espritu y materia. 5l espritu es libre y por lo tanto moralmente responsable. Jo puede prescindirse de ,ios, por ser "ste el fin total de los actos ;umanos 3ue, sin &l, careceran de razn. A seme$anza de este orden ontolgico, el ;ombre es el fin de la creacin, mas el ;ombre ;a corrompido su naturaleza y ,ios, para restituirlo a su prstina bondad, ;a perfeccionado la ley natural a 3ue el ;ombre obedeca con el beneficio de la revelacin. Los brutos poseen alma sensitiva: su imaginacin, pantalla donde se refle$an y combinan las sensaciones, pone en accin los conatos del apetito, los cuales producen las pasiones: recuerdan, cuando alg2n fenmeno cone1o renueva en la

fantasa la imagen del ob$eto ya no presente pero les est) vedado por la naturaleza el conocimiento refle1ivo. Al mismo grupo corresponde ,. *iguel 7arca Ostos y Algarate, de familia astigitana, ilustrado e inteligente, 3ue ingres en la Beal Academia de !uenas Letras el 9. de Octubre de %=.K y ley un interesante Discurso so7re la ley natural. U<=9V -os" del Campo Baso en %=4D public un cuaderno con el titulo de El elogio de la Nada dedicado a nadie% obra frvola acerca de la cual ,. Adolfo de Castro escribe( O5s un escrito lleno de e1celente filosofa( burla donairosa y severa, cuanto conveniente en los donaires, todo gala de ingenio, encubriendo las profundidades de un $uicio lleno de ciencia y de desengaos: es, a mi parecer, una felicsima refutacin anticipada del sistema ;egeliano, de ese sistema grave por el "nfasis y por lo laberntico de la manera de e1poner sus conceptos, pero absurdo por sus conceptos mismos, y risible si se presentase en llano estilo al alcance de todos. El elogio de la Nada es un presentimiento de la Nada de 0egel: pero describiendo la Nada dentro de nuestra fe y de la razn verdaderaP. #i no lo tuviera ante los o$os, $am)s ;ubiera credo 3ue un ;ombre del talento de ,. Adolfo fuera capaz de escribir seme$ante p)rrafo. ,. -uan !autista *uoz R%=A4/..S, persona ilustradsima, public De recto +lilosop(iae recentis in t(eologiae usu RGalencia, %=D=S, disertacin escrita con motivo de unas oposiciones: De 7onis et malis +eripateticis RGalencia, %=D.S, y, seg2n el testimonio de #empere, de$ comenzadas unas *nstitutiones +(ilosop(iae 3ue la O5nciclopedia universal ilustradaP menciona como impresas en Galencia el ao %=DH, pero confieso 3ue ;an fracasado todos mis intentos para verla y me permito dudar de la noticia. Beimprimi la OLgicaP de Gerney y coloc su tratadito De Scriptorum Aentilium lectione% `c., al frente de la Collectanea moralis +(ilosop(iae. *uoz rebati las doctrinas de la 5scuela y profes un eclecticismo basado, como el de Gives, y despu"s el del eminente onubense ,. -os" 8sidoro *orales, en el culto a las

;umanidades, pero no es la filosofa, aun3ue la ense en la universidad valenciana, su m)s legtimo ttulo para pasar a la posteridad. 5l $esuita barcelon"s Antonio de Codorniu R%D../=%.S, autor de obras de varia ndole, en su Yndice de la "iloso"a moral cristiano6poltica R9d ed., 7erona, %=4<S, busca la U<=<V conciliacin entre el cristianismo, el sene3uismo y el aristotelismo. 'ara la felicidad personal se le anto$a admirable la firmeza estoica, mas como no vivimos slo para el egosmo, sino 3ue somos solidarios en la vida social, necesitamos la "tica del Liceo. Tiene pasa$es muy vivos y elocuentes, los cuales tanta admiracin produ$eron al autor de las OCartas eruditasP, 3ue, refiri"ndose a los elogios tributados por la censura de la obra, escribe( O#obre lo 3ue se deba a la $usticia, no s" 3ue pudiese aadir cosa alguna la adulacinP RCarta FF8FS. 5n su libro Dolencias de la crtica% establece con gran serenidad las condiciones necesarias para ser buen crtico, siendo una de ellas la bondad para Odar de menos a lo bueno por ir en busca de lo me$or y ;acer lo me$or contrario de lo 3ue es buenoP. Tambi"n combati el sensualismo portugu"s en sus ;7ser$aciones so7re el ?ar7adi-o% mostr)ndose siempre, ya 3ue no gran filsofo, ;ombre discreto y razonador. ,. Antonio Favier '"rez y Lpez R%=<D/.9S, a cuya merecida fama acaso ;a per$udicado en el p2blico la vulgaridad de sus apellidos, fue pensador original, eminente $urisconsulto y ;ombre de e1cepcionales m"ritos, de 3uien public e1tensa y admirable biografa el irreemplazable maestro ,. 6ederico de Castro. Jaci en #evilla: perteneci al claustro universitario: fue ,iputado por la Qniversidad en la Corte, donde e$erci la abogaca: alcalde *ayor de *otilla del 'alancar, y Acad"mico de la Beal #evillana de !uenas Letras. 6alleci el %= de Octubre de %=.9 en ;umilde lec;o del 0ospital general de *adrid. 5scribi( Discurso so7re la (onra y la des(onra legal R*adrid, %=H%S: Teatro de la legislacin uni$ersal de Espa-a e *ndias Rdem, %=.%S, enciclopedia $urdica dispuesta por orden cronolgico y alfab"tico en 9H tomos, Oin$ustamente pospuesta por muc;os abogados a otras de m"rito y calidad ;arto inferioresP RCastroS,

y +rincipios del orden esencial de la Naturale=a Rdem, %=H4S, obra de profunda filosofa, acerca de la cual insert la #e$ista de !iloso"a U<=AV Literatura y Ciencias de Se$illa el magistral traba$o de e1posicin y crtica a 3ue antes ;e aludido. La 2ltima obra citada, fundamental de su pensamiento filosfico, como encaminada a $ustificar las bases morales, polticas y religiosas de las sociedades ;umanas, no emplea la palabra Jaturaleza en sentido de mundo material, sino de essentia rerum. As, comienza lgicamente por el concepto general del orden, buscando su ley en el #umo Ordenador. ,eterminado el orden esencial del universo y la inmortalidad del alma, condicin ineludible del mundo moral, cimenta el orden "tico en el metafsico del ;ombre y aun en el corpreo. ,e los principios inmediatos pasa el estudio de las reglas del orden moral: seala las leyes naturales relativas a la salud, a la procreacin y otras facultades, indicando los derec;os, las obligaciones, y el fin del ;ombre, asentando sobre tales bases la constitucin $urdico/religiosa de la colectividad ;umana. 6ilsofo de mayor perspicacia 3ue cuantos espaoles cultivaron en su tiempo la refle1in, '"rez y Lpez no slo se divorcia de la esterilidad escol)stica, sino 3ue descubre el punto vulnerable de los dos sistemas profesados por los 3ue se reputaban pensadores avanzados de su tiempo. Al mismo Tolf ob$eta diciendo( O3uerer... 3ue nuestra propia perfeccin sea el 2ltimo t"rmino y regla de nuestras acciones, es lo mismo 3ue 3uerer e1plicar las leyes del movimiento del orbe por el 3ue tiene el cuerpo de cada persona particular y ;acerse cada uno el centro del mundoP. Oponiendo su frmula Osoy, luego el ser esP a la m)s estrec;a de ,escartes, dice( OLa fuerza de la famosa proposicin cartesiana, Oyo pienso, luego soyP, consiste en la imposibilidad metafsica de 3ue la nada piense... A;ora bien: la proposicin Oyo soy, luego siempre ;a ;abido un serP es id"ntica en todo, pues repugna 3ue en alg2n momento de la eternidad no e1istiese a3uel ente cuya esencia es el ser y la e1istencia mismaP. As e1cluye el sub$etivismo de la Bazn buscando el fundamento de la razn individual en el #er absoluto e infinito donde coe1isten con la U<=4V Gerdad

absoluta todas las verdades sub$etivas, slo $ustificables en la Qnidad suprema del #er y del Conocer. Trata de conciliar la ciencia con la fe, pues repugna a la razn 3ue ,ios nos dicte dos leyes distintas, una por la naturaleza y otra por la razn. O5l orbe, dice, es el gran cdigo de la ley natural donde est)n grabados los fines de ,ios y de las cosas creadasP. 5n toda la obra de '"rez y Lpez se de$a sentir la tendencia armnica, la e1altacin del principio del orden, es decir, de la perfeccin, razn suficiente de cuanto e1iste. *en"ndez y 'elayo, al tratar del 3ue llama Osubstancioso libro 3ue en <KK p)ginas no cabales compendia la filosofa as especulativa como pr)cticaP, lo califica de libro muy original por la forma Rtomando esta palabra forma en el sentido m)s alto, esto es, como una singular manera de concebir, encadenar y e1poner la doctrinaS, 3ue autoriz a su autor para llamarle OJuevo sistema filosficoP. W aun cuando le encuentre remotos antecedentes, como a todo sistema, Otampoco ;a de negarse 3ue ;izo propia esa concepcin armnica e1poni"ndola de una manera ceida y rigurosamente sistem)tica, con el m"todo geom"trico, 3ue entonces privaba tanto, y con muc;a novedad en los pormenores y en la manera de ;ilar y deducir unos de otros los razonamientosP. La ciencia es para el autor un ;)bito del entendimiento en cuya virtud establece lo 3ue se afirma ba$o fundamentos innegables y de modo evidente. Al refle1ionar sobre nosotros mismos, nos convencemos de 3ue ;ay en nuestro interior una facultad de formar ideas de las cosas posibles a la 3ue llamamos entendimiento, pero no es tan f)cil conocer ;asta dnde se e1tiende esta potencia, ni cmo ;emos de servirnos de ella para descubrir por nuestras propias meditaciones verdades antes desconocidas ni para $uzgar con e1actitud de las 3ue otros ;an descubierto: as nuestra primera ocupacin debe ser e1aminar cu)les son las fuerzas del entendimiento ;umano y cu)l su legitimo uso. 5sta parte de la 6ilosofa es la llamada Lgica, as como la 3ue U<=DV e1amina la naturaleza com2n de los seres se denomina Ontologa.

'resenta el )rbol de la ciencia coronado por la *etafsica y desciende a las aplicaciones. Con singular agudeza, al tocar la filosofa de lo bello, rebate la superficial apreciacin de 3ue no e1iste criterio de belleza, y distingue con claridad el deleite sensual, puramente sub$etivo, del agrado producido por la presencia de lo noblemente ;ermoso. 5n la filosofa sociolgica completa el pensamiento de *ontes3uieu, e1cesivamente preocupado de los accidentes fsicos e ;istricos, pero olvidado del orden natural, elemento b)sico reintegrado por '"rez y Lpez a la alta y primordial consideracin por su propio valor merecida. Con menor importancia, por no ser la obra fundamental de '"rez y Lpez, pero no menos digna de estimacin, se nos presenta el Discurso so7re la (onra y la des(onra legal% destinado a mostrar 3ue todos los oficios necesarios y 2tiles al 5stado merecen ;onra en las leyes, Oseg2n las cuales, slo el delito propio disfamaP. ,istingue la ;onra legal de la natural, cuyo ob$eto es la virtud, y estudia el ;onor debido al sacerdocio: a los ;"roes: a los artesanos: a la nobleza, a la cual se llega por gracia soberana, por las armas o por las letras: a los labradores, industriales y comerciantes por mayor y menor: a las artes liberales: a los $ueces, abogados, procuradores, maestros y alb"itares: a los oficios mec)nicos, y e1pone despu"s las sanciones legales. Aparte las preocupaciones generales de la "poca, este libro, 3ue prepar la pragm)tica de Carlos 888 ennoblecedora del traba$o, est) muy bien concebido y ordenadamente desenvuelto el asunto. 5n realidad '"rez y Lpez es m)s un armnico 3ue un ecl"ctico. Con menos relieve, pertenecen al grupo ecl"ctico *iguel 'ereira de Castro, autor del +ropugnculo de la racionalidad de los 7rutos R%=4<S: -uan !autista !erni, 3ue en %=<D public su !iloso"a #acional% Natural% Meta"sica y Moral% y el '. Luis de 6landes, 3ue en El antiguo acadmico U<==V contra el moderno escptico rgido o moderado R%=A9/AS, intenta una conciliacin entre la escol)stica y el ,octor 8luminado. 5sta voluminosa obra, precedida de una apologa por la persona y doctrina de Lulio, consta de dos tomos, dedicado el primero a la defensa de

la fsica pitagrica y especialmente de la *edicina y el segundo a la defensa general de las ciencias. A rebatir Oeste libre$oP, as lo llama, dedica 6ey$o su e1tenssima Carta Euarta% 3ue cierra diciendo( OJo se pueden poner los o$os en parte alguna sin encontrar o un pensamiento absurdo o una especie 3ue no viene al caso o una doctrina siniestramente entendida o una consecuencia mal ;ilada o una crtica torcida o una f)rfala confusa. L'arece a G. md. 3ue un 5scrito de tales circunstancias puede tener por Autor al '. 6landesM Wo no lo creer" $am)sP. Antes ;aba dado a la estampa un libro pe3ueito, y nada ameno de lectura, titulado Tratado y resumen del caos luliano R'alma, %=AKS, donde estudia la esencia, forma y materia del caos, operaciones intrnsecas y e1trnsecas y dem)s modalidades para terminar con la afirmacin de la conformidad entre la doctrina luliana y la catlica.

$ #"" +ilsofos pr.cticos

La teoso"aF Martne= +ascual. <?uenda y +once. <Go$e6Llanos. < Cascallana. <+e-alosa. <Guan !rancisco de Castro. <El +. Au=mn. <Nl$are= de Toledo. <&er$s. <Arteaga. <Mayans. < ;KConry. <Noriega. <Lam7rana. Los filsofos 3ue, no atrevi"ndose a enfocar el problema lgico ni el ontolgico, se conforman con aplicar a la U<=HV pr)ctica los corolarios de una escuela, sin discutir su fundamento, forman como en la anterior centuria lucida pl"yade de pensadores, en realidad de orden inferior, pero no e1entos de m"rito ni menos significativos de la psicologa nacional. 5l orientalismo, desterrado de la conciencia general desde los postreros msticos, reaparece en el dominicano Rportugu"s, seg2n otra opininS *artnez 'ascual, fallecido en 'uerto 'rncipe el ao %==. y autor del Tratado de la reintegracin de

los seres en sus primeras propiedades% $irtudes y potencias espirituales y di$inas R'ars, %H..S. 6und este original persona$e una Logia llamada de la !eneficencia, donde se practicaban estudios de ocultismo. #u doctrina no ofrece sello especial dentro de las lucubraciones teosficas y la parte conocida de su tratado desenvuelve dos puntos principales, la emanacin y el pecado original. A la doctrina cabalstica, unan los adeptos pr)cticas te2rgicas y medianmicas ;asta llegar, si era factible, a la intuicin directa del Gerbo. 5ntre sus discpulos directos e indirectos, apellidados martinezistas, p;ilaletas, 7randes 'rofesos, `c., se contaron ;ombres tan notables como el abate 6ourni", Claudio #aint *artin el prncipe de 0esse, el conde de !ernstorf, Cazotte, 6. von !aader, 0. #tern, el conde de 0aute/rive y otros. Los 3ue sobrevivieron al maestro continuaron la labor propagandista por 6rancia y Alemania. 5n realidad pude ;aber omitido su nombre, pues ni naci en la pennsula ;isp)nica ni vivi en ella, ni en 5spaa logr discpulos ni influy lo m)s mnimo en la intelectualidad espaola totalmente realista y ortodo1a. Jo osaramos llamar filsofo al eminente facultativo ,. 6rancisco !uenda y 'once R%=9%/HKKS, si3uiera sus numerosos y admirables trabados de topografa m"dica, ;igiene p2blica, climatologa y materia farmac"utica ;ayan influido en la mentalidad nacional m)s 3ue todas las sutilezas escol)sticas. #in embargo, ;ay dos entre sus escritos 3ue entran de lleno en la forma moderna de estudiar la U<=.V psicologa y pudieran estimarse precursores del novsimo m"todo de 6reud( una oracin elegantsima acerca de los celos y otra sobre el origen de los ensue-os% impresas ambas en #evilla, ciudad natal del autor. Los sueos pueden ser de tres clases, pero todos nacen de las especies comunicadas por los sentidos a la imaginacin, la cual los percibe de modo confuso a causa del estado de la1itud en 3ue el reposo sume al organismo. 5so e1plica su irregularidad, su variedad y su e1travagancia y falta de ilacin.

5spritu radicalmente contrario el de -ovellanos, propenda a construir sin romper bruscamente los lazos 3ue unan su tiempo a los pasados. ,. 7aspar *elc;or de -ove/Llanos R%=AA/%H%KS naci en 7i$n. ,estinado a la Audiencia de #evilla, residi en la dic;a ciudad durante cinco aos y, con gran disgusto suyo, se le traslad a *adrid en %==A. 5n sentidsima epstola e1;alaba su pesar diciendo( Goime de ti ale$ando y de tu ;ermosa Orilla, Xo; sacro !etisY, 3ue otras veces 5n das XayY m)s claros y serenos 5ras centro feliz de mis venturas. . . *as XayY, le$os de ti, #evilla, le$os ,e vosotros, Xo; amigosY, Lcmo puede #er de mi corazn ;u"sped el gozoM

A la cada de Cabarr2s se vio desterrado a Asturias: en %=.= nombrado ministro de 7racia y -usticia, y poco despu"s encerrado como reo poltico en el castillo de !ellver R*allorcaS. -ovellanos form parte de la -unta Central de ,efensa contra Japolen. #in llegar a escritor de primer orden, es -ovellanos una de las m)s claras inteligencias de su siglo. #u ;onradez, su buen sentido, su patriotismo y su ilustracin rodean de simp)tica aureola el nombre del insigne gi$on"s. -ovellanos, en el Tratado terico6prctico de ense-an=a% muestra sus aficiones a la escuela de Tolf, muy en U<HKV boga en su tiempo, mas su cerebro careca de capacidad metafsica. Coincide con LocEe en suponer la essentia rerum inaccesible a nuestro conocer. Toda la labor de la ontologa es para "l in2til y slo produce Omonstruos y 3uimerasP. Juestra flaca razn, sin la luz divina de la revelacin, nada ;ubiera alcanzado, ni si3uiera las verdades naturales ,;r. in. del *nstituto asturiano5. Llam a los innovadores feroces, blasfemos y malvados: se desat en vituperios contra la revolucin francesa, y calific a 6rancia de Onacin locaP. La soberana nacional, base de toda escuela liberal, le pareca O;ere$a polticaP: aboga contra la

libertad de pensamiento y de imprenta, y reclama la persecucin Ocontra las sectas corruptorasP. X+u" pena produce leer seme$antes afirmaciones firmadas por ;ombre tan inteligenteY Libro m)s literario 3ue cientfico parece +rolusiones p(ilosop(icae R!arcelona, %=4DS, debido al ingenioso *ateo Aymeric; R%=<</..S, #. -. ,a este escritor e1cesiva importancia a la amenidad y ornato del estilo filosfico, cualidad muy estimable para el lector, pero de menor importancia en la investigacin de la verdad. Cree 3ue una sabia libertad conviene a la docencia filosfica y declara 3ue 5spaa sola ;a permanecido fiel a Aristteles. Todas sus dem)s obras refi"rense a temas ling sticos o ;istricos. Luis de Cascallana y *guez, graduado en 6ilosofa y en Artes por la Qniversidad de #evilla, en cuyos libros consta ser ;i$o de la misma ciudad, ,octor en Teologa por la misma ilustre 5scuela y 0onorario de !uenas Letras, el H de 6ebrero de %==% ley y de$ en la dic;a Beal Academia Disertacin dogmtica6 poltica so7re Eue el At(eismo es ms da-oso a la sociedad poltica y ci$il Eue la supersticin gentlica. *enos feliz en sus empeos, el arcediano de #egovia ,. Clemente 'ealosa suscribi el desdic;ado engendro rotulado La MonarEua R%=.<S, 3ueriendo, como 3uien no dice nada, imitar LKEsprit des lois con el criterio diametralmente opuesto. U<H%V 5scaso de talento filosfico, el cannigo ,. -uan 6rancisco de Castro emprendi la impresin de un libro enciclop"dico titulado Dios y la Naturale=a% compendio (istrico% natural y poltico del Jni$erso R%=HK y sig.S, del cual OcompendioP sac a la luz diez vol2menes y llevaba trazas de nunca acabar, pues aun de$ buena parte manuscrita. Abarc muc;o, ci poco y no ofreci novedad alguna en la $ustificacin de las causas finales inferidas del espect)culo de la creacin. Tambi"n tiene sus pu$os de novador sistem)tico el 'adre 7uzm)n en su Diamantino escudo atomstico y, aun3ue fervoroso creyente, el poeta mstico ,. 7abriel Clvarez de

Toledo, en su &istoria de la *glesia y del mundo% a 3ue da car)cter filosfico, de$a asomar el influ$o de ,escartes. 5l '. Lorenzo 0erv)s y 'anduro R%=<4/HK.S, insigne ling ista, public un tratado de antropologa titulado &istoria de la $ida del (om7re R%==H/HKS, desprendido, cual otros varios, de su obra enciclop"dica *dea del Jni$erso R%==H/HHS, donde estudia al ;ombre como ser fsico, la sociedad, las razas y las lenguas, la constitucin y el origen del planeta terr)3ueo. 5l '. 5steban Arteaga, nacido en %=A= y religioso $esuita, no puede considerarse filsofo sino en el inferior escao destinado a los filsofos de aplicacin. Claro lo revela el ttulo de su tratado fundamental *n$estigaciones "ilos"icas so7re la 7elle=a ideal% considerada como o79eto de todas las artes de imitacin R*adrid, %=H.S. #u inter"s versaba sobre la crtica literaria y artstica, especialmente musical. Tiene su criterio tangibles analogas con la escuela de Beid, en alg2n modo precursora del positivismo ingl"s. #u repugnancia al estudio de las causas, verdadero, y me atrevera a decir privativo, ob$eto de la especulacin filosfica, seala una propensin al empirismo, si3uiera no niegue la legitimidad de la investigacin metafsica, aun3ue confesando su esterilidad ;asta la fec;a en 3ue escriba, razn 3ue lo arrastra a declarar irresolubles los temas de la g"nesis y constitucin del ideal artstico. U<H9V 0ombre eruditsimo y consumado ;umanista, ,. 7regorio *ayans y #iscar R%D../=H%S, natural de Oliva, autor de *nstitutiones +(ilosop(iae moralis R%===S, con ser tan alta mentalidad, carece de importancia filosfica, aun en concepto de moralista, pues, antes 3ue por investigador de las primeras causas, se distingui por acertado crtico y ;)bil vapuleador de los pedantes e ignaros redactores de El Diario de los literatos. ,. 6elipe 6ernando O?Conry R%=9D/H=S, uno de los fundadores de la gloriosa Beal Academia de !uenas Letras de #evilla, present y en sus sesiones dio lectura del siguiente traba$o( #e"le iones crticas so7re la (istoria y origen de la !iloso"a Rprimera y segunda parteS.

5ntre los cultivadores de la filosofa aplicada, se distingui ,. -os" 7arca Joriega, graduado en C)nones por la Qniversidad de #evilla, su patria, el ao %=D=: abogado de los Beales Conse$os, catedr)tico de la Qniversidad, socio de erudicin de la B. #. de *edicina y de la Beal Academia de !uenas Letras, 3ue escribi Nue$a idea del Derec(o Natural Rin H.h, #evilla, %=HDS, fundando el car)cter del ,erec;o en el concepto de la responsabilidad in;erente a la condicin ;umana, pues siendo el ;ombre racional y libre, es susceptible de sancin por sus actos. Qna de las personalidades m)s doctas de #evilla en el siglo FG888, ,. -uan >ambrana, como toda la $uventud ilustrada de su "poca, form parte de la memorable Academia de Letras 0umanas, para cuyas sesiones escribi las siguientes disertaciones( La ley del Austo en las Artes% La e istencia de Dios y El estilo su7lime y sus $icios. RLas tres est)n fec;adas en %=.=.S As, al fragor de los caones 3ue ;undan nuestra escuadra en el cabo de #. Gicente y nos arrebataban la isla de la Trinidad, al f2nebre rumor de las vencidas tropas 3ue repasaban el 'irineo, a los ayes de perder 6igueras, se clausuraba esta centuria ba$o el d"bil cetro de Carlos 8G, mientras 5spinosa en 0olanda y *allebranc;e, el 'latn cristiano, en 6rancia, e1traan los postreros corolarios del U<H<V idealismo cartesiano: LocEe en 8nglaterra defenda la libertad religiosa y poltica, y formulaba la metafsica del empirismo, cuyas varias manifestaciones deba resumir la 5nciclopedia francesa: los escoceses ensalzaban el sentido com2n e1pulsando de la filosofa las ideas representativas y reduciendo el saber a la fenomenologa: @ant en 'rusia aplicaba la pi3ueta de su demoledora crtica al templo escol)stico, y 6ic;te lanzaba al p2blico El destino del (om7re% preparando con su idealismo sub$etivo esa gloriosa etapa de la filosofa germ)nica 3ue recuerda la Atenas de los discpulos de #crates. U<H<V

Capt lo X#"" El siglo de las l ces

$" Car.cter e5tranjero de la c lt ra espaola en el siglo X"X
El sensualismo "rancs y la EnciclopediaF su in"lu9o. < Sensualismo mitigado. <El Ateneo y sus $icisitudes. <La ense-an=a de la "iloso"a. <*n"lu9o de la escuela escocesa y de &egel. <El eclecticismo cousiniano. <La escuela teolgica. < Escasa di"usin del (egelianismo. <El 'rausismoF su imperio. < La re$olucin de 01Q1. <#pida decadencia del racionalismo armnico. <Sus enemigos. <+ro"anacin del 7usto de San= del #io. <Ser$icios Eue prest el 'rausismo a la especulacin. < Sus de"ectos. <La *nstitucin Li7re de Ense-an=aF su origen% su primiti$a organi=acinF su estructura actual. <El trans"ormismo en Se$illa% Aranada y Santiago. <El positi$ismo spenceriano y el neo'antismo. <La Escolstica. <La Academia de Santo Toms. <El neo6escolasticismo. <Carcter prctico de la "iloso"a en Catalu-a. <La acti$idad "ilos"ica en Andaluca. <+recedentes. <La Sociedad Antropolgica de Se$illa. <La #e$ista de !iloso"a% Literatura y Ciencias. <Academia (ispalense de Santo Toms. <La Aenuina. <El Ateneo &ispalense. <La ?i7lioteca Cient"ico6Literaria. <#e$istas cient"icas en Se$illa. <Escisin del Ateneo. <El Ateneo y Sociedad de E cursiones. <La re$ista BEl Ateneo &ispalenseD. <La Academia de Ciencias y Letras de Cdi=. <Triun"os del positi$ismo.

Con tr"mula mano, escrib aos ;a y repito a;ora, y no sin $usta desconfianza, oso llamar a las puertas del U<HDV siglo de las luces. 'arece inverosmil, pero a2n est)n pendientes en 5spaa los mismos problemas planteados al inaugurarse la pasada centuria, y a2n nuestra vida poltica, social y artstica se estremece al soplo de las mismas contradictorias ideas 3ue agitaron la cuna del siglo F8F.

La decadencia del pensamiento filosfico se acent2a en los ominosos das del comienzo de la agitada centuria y necesidades m)s apremiantes 3ue la de filosofar embargan la atencin de la conciencia nacional. *uc;o contribuy al decaimiento la imperfeccin de la cultura: no poco lo 3ue se ;a llamado caci3uismo intelectual: bastante la censura: m)s la intolerancia, 2nica forma de fe y creencia en las almas b)rbaras, y, sobre todo, en lo e1temo, el estridor del carro de *arte, 3ue recorra la pennsula ib"rica, ya al grito de independencia, ya al clamor de libertad, y la vergonzosa reaccin absolutista con 3ue escribi tan negra p)gina a3uel soberano 3ue, m)s desdic;ado 3ue Jern y 6elipe 88, no ;a logrado en la posteridad la suerte de ;allar un solo ;istoriador capaz de defenderle. 5l car)cter m)s positivo de la filosofa espaola durante el siglo F8F se dibu$a en el e1otismo. ,esde '"rez y Lpez, 2ltimo pensador original, todas las direcciones filosficas e1tran$eras o universales ;allan en nuestra patria terreno abonado para florecer, mas ni un brote puramente espaol se destaca en la confusa selva de tan ;eterog"neo rama$e. 5l escolasticismo por su universalidad no reviste sello nacional en ninguna parte: los racionalistas miran a Alemania: a 6rancia, sensualistas y ecl"cticos: a la gran !retaa, los positivistas: los crticos, a 5dimburgo y @oenigsberg: los tradicionalistas, a la escuela teolgica ultrapirenaica, y los mismos 3ue se titularon independientes obedecen a impulsos e1ticos o se acercan antes a la e1travagancia 3ue a la originalidad. Tradicionalistas y escol)sticos en pugilato de catolicismo se miran frente a frente. Los segundos consideran a los primeros superficiales y peligrosos. -ove/Llanos lanza, entre otros disparos, esta andanada( O5n la renovacin de los U<H=V estudios el mundo literario fue peripat"tico: y el m"todo escol)stico, su ;i$o malnacido, fi$ en todo la enseanza. *)s o menos tarde fueron las naciones sacudiendo este yugo... la nuestra lo siente todava.P La opinin liberal, mal avenida con la tradicin eclesi)stica, no ;allando puerto en los idealismos germ)nicos, a2n

desconocidos en 5spaa, ancl en el sensualismo franc"s, antes por recurso 3ue por conviccin. La 5nciclopedia y el O#yst"me de la natureP de 0olbac; educaron nuestra $uventud no mo$igata, incluyendo la sacerdotal, 3ue, sin la vigilancia de las rdenes religiosas, celosos argos de la ortodo1ia, no ;abra tardado en e1teriorizar su lastimoso estado de conciencia. Algo seme$ante se ;aba desarrollado en 8talia, donde, en pos del predominio cartesiano, 7io$a y Bomagnosi propagaron teoras de irrecusable filiacin materialista. *as el sensualismo, de suyo utilitario, no poda moldear la mentalidad de un pueblo en das de luc;as, de e1altaciones, de sacrificios, y Condillac ;ubo de ir cediendo su cetro a Laromigui[re, mitigador de la crudeza sensualista. 5sta nueva direccin arraig en ,. Alberto Lista y sus discpulos, no sin 3ue el materialismo conservara sus posiciones, sobre todo entre los m"dicos y naturalistas. 5l %A de *ayo de %H9K se firmaron los 5statutos del Ateneo 5spaol, sociedad privada Opara discutir tran3uila y amistosamente... toda materia 3ue se reconociera de p2blica utilidadP con sentido franca y e1presamente liberal, pero los temas de sus discusiones m)s versaron sobre fines de aplicacin 3ue sobre pura investigacin filosfica: de suerte, 3ue la instauracin de tan importante centro cultural nada influy en el pensamiento espaol en orden a nuestro estudio. La desatentada reaccin absolutista cerr el Ateneo en %H9< y los progresistas abrieron de nuevo sus puertas en %H<4 con el nombre Ateneo cientfico y literario de *adrid y peculiar car)cter 3ue ;oy posee. La enseanza de la filosofa desmayaba en las universidades y seminarios. 0asta %HA4 no conocieron sus aulas U<HHV m)s autores 3ue 7oudin, -ac3uier y 7uevara. Lleg a tanto el abandono en la docencia de la filosofa y de las ciencias fsicas, 3ue cuando en la citada fec;a se pidi a las universidades un inventario de sus gabinetes, ;ubo una 3ue slo posea un barmetro prestado y otra en 3ue no se ;all sino una m)3uina el"ctrica de madera, construida por el profesor de 6sica para dar una idea apro1imada a sus alumnos.

O5n corroboracin de lo dic;o acerca de la dificultad de darse bien la enseanza en los seminarios conciliares, me referir" al testimonio de un diocesano 3ue, en comunicacin no muy remota al gobierno, se 3ue$aba de la falta de instruccin del clero de su dicesis, reducida a3u"lla, seg2n deca, a un poco de gram)tica latina, a la filosofa de 7uevara, mal estudiada y peor e1plicada, a la teologa moral por el prontuario del '. L)rraga y unos cuantos artculos de #anto Tom)sP. Jo pudo 6ernando G88 me$orar seme$ante estado. O#i alg2n seminario, como el de #an 6ulgencio de *urcia, se adelantaba a los dem)s ampliando la enseanza cientfica, la nota de $ansenista recaa infaliblemente sobre sus individuosP. RBevilla( ?re$e rese-a de la *nstruccin p87lica en Espa-a.5 Las doctrinas escocesas prendan por analogas de temperamento en Catalua y tmidamente se iniciaba el racionalismo ;egeliano en #evilla, dentro de un coetus selectus universitario 3ue ;izo e1plosin al perder a su caudillo, el inteligente Contero, y esparci sus luces por toda 5spaa. 'ero el ;egelianismo, por su vern)cula condicin, careca de condiciones difusivas y $am)s se populariz en nuestro pas, ni apenas determin sino brotes aislados en los dem)s. A pesar de su estirpe aristot"lica, no poda amoldarse a otras razas, por3ue encarnaba el alma alemana con sus ambiciones y sus sueos. 5ra la filosofa de los Jibelungos y Oen las ro$as p)ginas de los Jibelungos, ;e dic;o en otro lugar \R%S 8nst. de 0istoria Literaria, =d edicin, tomo %, p)gina <KK.], puede escudriarse ;asta el U<H.V origen de la terrible conflagracin en 3ue ;an perecido a nuestra vista millones de criaturas. OTot lanz el ;ac;a. Todos los pueblos sobre los 3ue pas le pertenecen: el ;ac;a cay en el lmite #ur y por eso los germanos llevaron el fuego y la espada por todas partesP. *entes superficiales atribuyan las causas de la gran guerra a rivalidades mercantiles, a ambiciones polticas, a necesidades coloniales... Jada de eso falta en otros pueblos y las cat)strofes no estallan. Las simientes no prenden sino en terreno abonado. 5l arte a;ora, como siempre, delata la entraa ntima de pueblos y acontecimientos. La concepcin ;egeliana donde la 8dea preside a la evolucin universal y, al actuar en la vida, encarna en un

pueblo, y ese pueblo es Alemania: esta teora, razonando, metodizando, $ustificando el ideal denunciado por el poema, e1plica el delirio de los 0o;enzollern y cmo todo un pueblo, intelectualidad y vulgo, ba$o la sugestin de la gloriosa perspectiva latente en su m"dula, se confundi en una sola masa de c;o3ue arriesgando m)s de lo 3ue ;a perdido, iluso, ;eroico y desesperado. ,e los ;ombros del aurtemburgu"s se desprenda la cl)mide grecolatina. 'resentse de pronto arrollador, irresistible, el impulso ecl"ctico, en cuyas varias facetas saciaban su sed de espiritualidad los liberales, 3ue por algo ;aba Boyer Collard vulnerado en el corazn al materialismo proclamando la natural actividad del espritu, y buscaban $ustificacin los opuestos para lo substancial de su creencia. 5ste movimiento, actuando de filosofa acad"mica, propagado por 6ern)ndez 5spino y 7arca Luna, se apoder de las c)tedras y por la derec;a absorbi los asomos de la escuela teolgica, as como por la iz3uierda gran parte de los crticos y Eantianos. #u dogma doctrinario, ofreciendo una conciliacin de todos los sistemas en el orden especulativo y de todos los intereses en la esfera de la vida pr)ctica, deba ser la mesa en 3ue se firmara el armisticio, precursor de la paz definitiva. *as la realidad no se detiene con frmulas. U<.KV 5n pleno apogeo del eclecticismo franc"s llam a las puertas otra escuela e1tran$era, el Erausismo, e irrumpi con tan soberano empu$e, 3ue sus adversarios doblaron la frente y rein durante unos veinte aos con ininterrumpido imperio. W eso 3ue los Erausistas no se sentan filsofos militantes. 'rocuraban formar en su m"todo el espritu de la $uventud: en buena lid se apoderaban de las c)tedras: al recibir dardos de crtica, se contentaban con sonrer, y slo cuando el ata3ue revesta cierta gravedad, descendan a la arena de la p2blica discusin. La revolucin de %HDH, m)s fecunda a2n en frutos intelectuales 3ue polticos, pues los 2ltimos ;an podido perderse y los primeros a2n alientan y resisten, seala un momento crtico en la ;istoria interna de 5spaa. La libertad de

c)tedra, tribuna y prensa, facilit la investigacin al par 3ue aficion a la opinin ;acia los temas cientficos, y ya 3ue no logr recoger la tradicin ;ispana, interrumpida por larga decadencia, abri las fronteras a e1traos influ$os, estmulos del estudio: restableci el contacto con la cultura mundial, y nos reintegr al ;ogar de la mentalidad europea. #lo un espritu pervertido por el fanatismo protestante y Eaiserista 3ue perturb al profesorado alem)n despu"s de la guerra de %H=%, pudo inspirar al Bector de la Qniversidad de #trasburgo, ,r. !aumgarten, a3uel discurso en 3ue dice( O*ientras 3ue la revolucin de %HDH ;a sido, no slo infecunda, sino tambi"n per$udicial...P Los ;ec;os 3ue se referir)n en este capitulo dar)n al estatlatra cumplida contestacin. Abri la marc;a el racionalismo armnico, 3ue, como ;e adelantado, vena incub)ndose desde el reinado de 8sabel 88, propagado entre el elemento relativamente popular, no de primera mano, sino por A;rens y Tiberg;ien, los autores 3ue, a $uicio de la escuela, menos ;aban profundizado en el espritu del maestro. *ientras #anz del Bo daba en su cen)culo la doctrina recogida en el venero de 0eidelberg, los catec2menos lean e1clusivamente la e1posicin U<.%V belga, pues de @rause apenas se tradu$o alg2n compendio o fragmento aislado, y ;asta los impugnadores lanzaban sus dardos contra los te1tos de Tiberg;ien e1alt)ndolos a libros sagrados de la revelacin Erausista. 6enmeno singular. -am)s escuela se impuso tan r)pida y completamente. -am)s ninguna se vio atacada con mayor ensaamiento en los das de su ocaso. #e desvaneci el ;egelianismo como luz de l)mpara 3ue se e1tingue: pas el eclecticismo como estrella errante 3ue apenas traza vaporosa estela, sin 3ue nadie molestara su crecimiento ni profanara sus funerales, ;undidas ambas escuelas en la indiferencia de la opinin: pero el Erausismo despert enconos, estimul procacidades y ;asta ;ombres tan superiores como *en"ndez y 'elayo, al rozar el Erausismo con su pluma, pierden la serenidad, se reba$an a osadas de lengua$e y recurren al m)s plebeyo estilo. XCu)ntas veces se ;abr) arrepentido el cultsimo

maestro de los desafueros apenas disculpables por los aturdimientos de la mocedadY &l mismo nos refiere 3ue temi ser e1aminado por #almern y ;ubo de trasladar la matrcula a Galladolid. *as lo 3ue en nuestro 3uerido e inolvidable ,. *arcelino pudo ser mero desa;ogo de estudiante, ad3uiri proporciones de cruzada en los dem)s bandos sin e1cepcin unidos contra el enemigo com2n, distingui"ndose por su saa los antes afiliados a la escuela. LW todo por 3u"M L#e trataba de seres perversos: de corruptores m)s peligrosos 3ue los ateos y materialistas, desde el punto de vista catlico, o m)s ilusos y soadores 3ue los idealistas, desde el punto de vista del positivismoM Lleg el odio ves)nico ;asta pisotear el busto de #anz del Bo, 3ue se ergua en alto presidiendo el decanato de la facultad de 6ilosofa y Letras. Qna circunstancia especial me ;izo conocer con todos sus pormenores el brutal atentado. 5n %H=D, un au1iliar, cuyo nombre tengo la piedad de omitir, 3ue desempeaba la secretara de la 6acultad, llam a un mozo, el entonces popular -oa3uinillo, y le mand descender el busto so prete1to de 3ue tena polvo. Qna vez el busto en el suelo, el secretario U<.9V prorrumpi( OLW esto para 3u"... sirveMP y descargando una coz sobre la obra artstica, la redu$o a pe3ueos trozos, 3ue mand arro$ar a la basura. #ali el mozo con los o$os preados de l)grimas y cont el caso al estudiante #r. Gega y 0uecas, $oven inteligente y generoso, el cual, no logrando disimular su indignacin, penetr en la secretara e increp al autor del atentado. &ste mand detener al estudiante y conducirlo al despac;o del Bector, en donde se present tambi"n "l a demandar castigo de la irreverencia. ,efendise el escolar alegando 3ue no pudo reprimir su e1altacin al ver profanada la imagen del 3ue ;aba sido su maestro, y el Bector, #r. Lafuente, como ;ombre ilustrado, se limit a reprender la indisciplina, aadiendo 3ue no le impona castigo Opor lo noble de la intencinP. Jo: al Erausismo, sea cual fuere el concepto 3ue de la doctrina se forme, debemos innegables beneficios. 5sa escuela despert en nuestra $uventud, acaso demasiado literaria, el amor a la filosofa y el rendimiento a la verdad: acostumbr su espritu a la disciplina de la refle1in metdica y seria: educ

;ombres austeros, la mayora de los cuales dieron e$emplo de virtud en la familia, de abnegacin en la c)tedra, de moralidad en los cargos p2blicos: inform en sentido progresivo los cdigos, las instituciones $urdicas y procedimientos penales, y, ;asta considerados como vctimas del error, prestaron eminente servicio a la cultura, e$ercitando el pensamiento y provocando la reaccin escol)stica. ,e la doctrina 3uedar) lo 3ue 3uede, poco o muc;o, el tiempo lo dir). La ;umanidad e1trae de todas las escuelas, ninguna absolutamente errnea, todo lo universal aprovec;able para el progreso ;umano y olvida lo 3ue contienen de individual u ocasional. Ji aun cuando su fruto fuese pobre y escaso, estamos autorizados para estigmatizar ese ni ning2n otro esfuerzo de cuantos ;onradamente se diri$an al bien de la evolucin ;umana.Todo el 3ue ;a pensado ;a orado. Todo el 3ue ;a orado ;a pensado en ,ios. #i de algo pec el Erausismo fue de e1cesiva U<.<V espiritualidad( gast sus fuerzas en levantar di3ues a la ola materialista y positivista: mantuvo el idealismo en 5st"tica, y en 6ilosofa moral el fundamento ontolgico del !ien manifiesto en el imperativo categrico de la conciencia por encima de todo accidente o vicisitud. Acaso se atropell formulando una sntesis prematura e inculc cierto despego por el dato sensible, produciendo m)s refle1ivos 3ue investigadores, con lo cual 3uedaban algo en el aire, faltas de contraste, sus generalizaciones y la promulgacin de sus leyes, de$ando penetrar sin darse cuenta una r)faga de fantasa en el sagrado claustro de la razn. ,iscurriendo slo no podra la ciencia adelantar muc;o. As acosado por ambas partes, empobrecido por las defecciones, e1;austo de savia por ;aber cumplido su misin ;istrica en el medio ;ispano, el Erausismo resign la soberana y busc en la 8nstitucin Libre de 5nseanza su monasterio de Wuste. Algunas lneas merece un instituto de tanta influencia en el pensamiento nacional. Consolidada la restauracin mon)r3uica, no pudo, aun3ue tolerante, ,. Antonio C)novas reprimir en el

primer ;ervor reaccionario las e1igencias de a3uel carlismo disimulado, sin denuedo de guerrillero ni visin de estadista, 3ue se titul partido moderado ;istrico, escurridura de los peores tiempos del reinado de ,oa 8sabel. 5l 9D de 6ebrero de %H=4 el mar3u"s de Orovio, ministro de 6omento, public un decreto restableciendo en 5spaa la ciencia o"icial. 5l decreto y la circular dirigida a los Bectores de las Qniversidades para su aplicacin, ordenaban proceder sin consideraciones contra cuantos profesores no supeditasen el criterio cientfico al reconocimiento de los principios catlico/ mon)r3uicos y no se sometiesen al OindispensableP m"todo y disciplina escol)sticos. La protesta de la me$or parte del profesorado estall briosa y digna. ,. Jicol)s #almern, el e1 presidente de la Bep2blica, responde noblemente( O5ntre el deber, 3ue no desconozco ni re;uso, de prestar a la autoridad U<.AV acatamiento y de cumplir las leyes, 3ue al mismo soberano obligan, no puedo vacilar, y, ;onrando mi funcin, desobedezco al poder por obedecer a la leyP. #almern fue deportado a Lugo y Azc)rate a C)ceres: encerrados en el Castillo de #an Antn, de la Corua, Laureano Caldern y Augusto 7onz)lez de Linares. 'rotestan, renunciando sus c)tedras o sufriendo suspensin, *ontalvo, 0ermenegildo 7iner, 6ernando de Castro, Antonio *ac;ado, 6rancisco !arn"s, 6ederico de Castro, Timoteo Alfaro, 'iernas 0urtado, *oret, 6iguerola, Castelar, #errano 6atigati, Luis #ilvela, 6rancisco de 'aula Canale$as, #ales y 6err" y otros muc;os. ,. 6rancisco 7iner envi al ministerio viva protesta y se le llam en nombre de C)novas para rogarle 3ue la retirase, asegurando el 'residente 3ue el decreto ministerial no llegara a cumplirse. 7iner contest con firmeza 3ue el #r. C)novas dispona de la Aaceta para des;acer la ini3uidad cometida y podra perseguirle, pero no proponerle una indignidad. W a3uella misma noc;e, enfermo, entristecido por una desgracia de familia, fue arrancado del lec;o con intensa fiebre, a las cuatro de la madrugada, para ser trasladado entre guardias civiles al castillo de #anta Catalina, de C)diz. Gisitle all el

cnsul de 8nglaterra ofreci"ndole su apoyo y el de la opinin inglesa. 7iner re;us alegando 3ue no importaba su sacrificio personal y slo esperaba una reparacin legtima cuando reaccionase la conciencia nacional. Tambi"n recibi proposiciones para la creacin de una Qniversidad libre espaola en 7ibraltar, pero tambi"n las rec;az su patriotismo. Los disparos se dirigieron con preferencia al Erausismo, y eso 3ue, polticamente, nada e1iste m)s inofensivo 3ue un Erausista. Casi ning2n pro;ombre de la escuela R#anz del Bo, Castro, 7iner...S mostr aficin a la poltica. 'referan la evolucin a la revolucin. Conforme al espritu noblemente conservador de @rause, y mientras los ;egelianos y positivistas clamaban por la Bep2blica y los U<.4V tomistas y tradicionalistas por el absolutismo m)s o menos embozado, los Erausistas se amoldaban gustosos a la monar3ua constitucional m)s o menos democratizada. Algunos RBomero 7irn, #antamara...S sirvieron, no ya a la monar3ua democr)tica, sino a la restaurada por el com2n esfuerzo de unionistas y moderados. 5l mismo ,. Jicol)s #almern no profes de primera intencin el credo republicano y su ;ermano ,. 6rancisco, ministro de la Bep2blica, slo acept esta forma de gobierno cuando la abdicacin de ,. Amadeo 8 puso al partido radical gubernamental en el dilema de proclamar la forma democr)tica o resignarse al triunfo de los partidos reaccionarios, 2nicos 3ue podan entonces garantizar al pas un gobierno perdurable. #oaron descubrir en la funcin constitucional la sntesis de los opuestos t"rminos( monar3ua y democracia, y no vieron 3ue no se trataba de a3uella superior unidad en 3ue los varios miembros del organismo ;allan su razn y complemento, sino de un mero yu1tapuesto, de un intermedio ecl"ctico, de un sistema formalista basado en un simple $uego de palabras. O5l rey reina y no gobiernaP, pues si reinar no es gobernar L3u" esM Jada. Como en todo matrimonio cada cnyuge procura dominar a su consorte, as se esfuerzan la monar3ua por ani3uilar la democracia, la democracia por abatir la monar3ua. 5l rey se siente anulado con su terica irresponsabilidad. 8rresponsables

para la funcin $urdica se considera a los menores y a los ena$enados. Ji los nios ni los locos est)n llamados a gobernar. La realidad, 3ue no se para en distingos, e1ige una responsabilidad efectiva. Carlos 8, Luis F8G, Carlos F, Luis 6elipe, *a1imiliano, 8sabel 88, Japolen 888... Lde 3u" responsabilidad os escudaron parlamentos ni ministrosM L+uiere esto decir 3ue la monar3ua constitucional es un absurdoM 6ilosficamente, s: ;istricamente, no. La ;umanidad no procede per saltum. Las mismas revoluciones vienen seguidas de restauraciones 3ue aten2an sus efectos. La frmula poltica constitucional ;a prestado un inmenso servicio, marcando el U<.DV ritmo del progreso con las plantas firmes sobre el pasado y la mano tendida al porvenir. A consecuencia de tales precedentes, se inaugur en Octubre de %H=D la 8nstitucin Libre de 5nseanza, con car)cter de universidad libre frente a la oficial y en competencia con "sta, sin m)s recursos 3ue los donativos particulares y el producto de sus matrculas. 8nstalse en la casa n2mero %% de la calle de 5sparteros y % m)s adelante, al cambiar de rumbos, en el n2mero H del entonces llamado 'aseo del Obelisco. 6ue su primer Bector el eminente ;acendista ,. Laureano 6iguerola y ;onraron sus c)tedras las m)s e1celsas figuras de la intelectualidad espaola. Adem)s de los cursos en forma acad"mica, organiz cursillos y conferencias p2blicas. 'ero en el ambiente Opr)cticoP creado por toda restauracin, no poda subsistir un centro docente 3ue no ;abilitaba para profesiones ni discerna monopolios ni e1peda ttulos 3ue otorgasen capacidades y condiciones administrativas. Benuncise, pues, a tan desventa$oso pugilato y, comprendiendo 3ue el fin de toda pedagoga estaba en la formacin de ;ombres, labor integral 3ue abraza desde la escuela ;asta el doctorado sin distincin de grados, es decir, de enseanza primaria: segunda, 3ue ;oy llaman secundara los modernos galiparlantes, y universitaria, inaugurse en %H=H una escuela absolutamente laica, de organizacin cclica, inspirada en las ideas y m"todos 3ue en a3uella "poca pugnaban en otros pases por orientar la educacin ;acia nuevos ;orizontes.

Las 2ltimas metempscosis del materialismo y, sobre todo, la doctrina positivista importada de 8nglaterra y 6rancia, necesitaban abolengo 3ue enlazara el sensualismo tradicional espaol con las modernas teoras de #pencer, y esta misin correspondi al naturalismo y al evolucionismo. 'oco ;aba penetrado la teora transformista en 5spaa. Qn foco en *adrid entre los naturalistas: otro en !arcelona: otro en #evilla, donde el gaditano ,. Antonio *ac;ado y J2ez, 3ue ;aba estudiado en 'ars, propugnaba U<.=V la doctrina darainiana muc;o antes de la revolucin de %HDH, y otro en 7ranada iniciado por ,. Bafael 7arca y Clvarez. 'oco a poco fue e1tendi"ndose a las m)s rezagadas y levticas universidades. Jo lleg la marea a la de #antiago ;asta %H=9, en 3ue se traslad a a3uella universidad el catedr)tico ,. Augusto 7onz)lez Linares, el cual, invitado por la Academia escolar de *edicina, disert acerca de la teora evolucionista. 0ec;o tan inslito en a3uella capital, provoc airadas protestas, sobre todo cuando el orador, al advertirlas, grit 3ue la doctrina evolucionista no era una teora m)s, sino la Ciencia misma. Qn catedr)tico de *edicina se levant a impugnar la opinin del disertante con argumentos de #anto Tom)s. Tributsele estruendosa ovacin, mas, como dice el eminente doctor Carracido, testigo del e1trao suceso, se dividieron los pareceres, se disput fuerte y muc;os opinaron 3ue la conferencia 3uedaba incontestada. 5n los primeros aos de la restauracin, el positivismo spenceriano sustentado por Tubino, Cortezo y #imarro, penetr en el Ateneo y combati con ardor $uvenil la consagracin panentesta. Casi a la vez a3uellos $venes Erausistas 3ue no se ;aban compenetrado con la doctrina ni ;aban conseguido entenderla, como ,. *anuel de la Bevilla, formaron en torno de 'ero$o, reci"n llegado de Alemania, y titul)ndose neo/Eantistas, fundaron la #e$ista Contempornea% una de las me$ores 3ue en 5spaa ;an visto la luz, de la 3ue ;icieron posicin avanzada para disparar contra el Erausismo y puente para pasar al positivismo. La filosofa escol)stica, absorbida por el eclecticismo y por la escuela tradicionalista, languideca falta de vitalidad en el

2ltimo tercio de la centuria. 5l tradicionalismo, confesando la impotencia de la razn, ;aba cavado, no un foso, un abismo, entre la razn y la fe. Atento a este peligro, el pontfice Len F888 e1pidi para conciliar ambos t"rminos en %H=. la encclica AEterni +atris% corroborando el an;elo de los Oamigos de las ciencias filosficas, 3ue deseando en estos 2ltimos aos emprender su restauracin U<.HV de un modo eficaz, se ;an consagrado y consagran a poner en vigor la admirable doctrina de Tom)s de A3uino y a devolverle su antiguo esplendorP. 5sta encclica motiv una reaccin escol)stica tan en"rgica cuanto fugaz. Crese en *adrid una academia tomstica y en #evilla la Academia de #anto Tom)s, presidida por el eminente Cardenal Lluc;, en cuya inauguracin, celebrada el %D de Octubre de %HH%, ley ,. *arcelino *en"ndez y 'elayo su discurso acerca de #an 8sidoro, e inaugur las conferencias el cannigo ,. #ervando Arbol con una acerca del concepto de la filosofa, dividiendo esta ciencia en tres clases( Ola filosofa 3ue niega, la filosofa 3ue duda y la filosofa 3ue adoraP. Los t"rminos de esta divisin, indicando ya una previa afirmacin inconmovible, esterilizan todos los esfuerzos de la investigacin. *as no todos los profesores y publicistas catlicos siguieron el conse$o de Len F888. 5l mismo *en"ndez y 'elayo, 3ue siempre profes no disimulada o$eriza a la escol)stica, sostuvo con ,. Ale$andro 'idal y *on una pol"mica recogida en su libro La Ciencia Espa-ola. A pesar de todos los esfuerzos, el tomismo mora. 0aba legado al pensamiento general todo lo 3ue encerraba de aprovec;able y positivo, desprendi"ndose de los elementos ;istricos e individuales. #i #anto Tom)s ;ubiera pronunciado la 2ltima palabra, la ;istoria de la filosofa ;abra terminado en el siglo F888. 5n tan crtica situacin, el tomismo se remoz, no acerc)ndose al racionalismo, con el cual se senta incompatible, pero s ;acia el sensualismo, por cuyo an)lisis, tambi"n de procedencia aristot"lica, e1perimentaba oculta simpata, y aprovec; los traba$os de los meros e1perimentadores mezcl)ndolos con su propia substancia. 5n este consorcio, el

e1perimentalismo, infundiendo nueva sangre en la vetusta escol)stica, actu de elemento masculino, y la estructura tomstica, fecundada por la ciencia moderna, de elemento femenino y formal. As, procedente de laboratorios alemanes y belgas, se constituy lo 3ue ;oy U<..V se llama neoescolasticismo, es decir, una escuela 3ue arrastra a la negacin de su contenido religioso. Coinciden en ella el positivismo, ;i$o de las doctrinas sensualista y materialista, con la escol)stica, sierva de la teologa cristiana y, como siempre, un e1tremo ideolgico o poltico no reconoce me$or aliado 3ue el polo opuesto. 5l positivismo, por corolario de su "tica acomodaticia, adolece de cierta ;ipocresa mundana. ,espu"s de proceder e1perimentalmente, lo 3ue, sin contrapeso, conduce a la negacin de lo suprasensible y, por ende, al atesmo, de$a una esfera vaca Rl?8nconcevableS para alo$ar en su recinto la fe, llegando algunos, por e$emplo, 7onz)lez -aner, a defender la revelacin como ;ec;o positivo y sostener la necesidad de la formacin evang"lica de los pueblos, aclamando superiores a las naciones cristianas, Ono solamente por su instruccin, sino por su educacin religiosa, 2nica base moral del individuoP. ,#e$. Cont.5 'ero esa fe sin $ustificacin, contradic;a por las races de su pensamiento y la ndole de su refle1in, carece de valor ideolgico y religioso. 5n cambio, resulta muy 2til y cmoda para adaptarse al medio social. 5n rigor el neoescolasticismo 3ueda por razn cronolgica fuera de mi plan. Algunos llaman neoescol)sticos a todos los escol)sticos del siglo F8F. Confieso 3ue entre "stos y sus predecesores no distingo m)s diferencias 3ue las naturales de los tiempos y de los temperamentos individuales, ninguna de teora ni de procedimiento. Otros sit2an el origen de la escuela en la encclica de Len F888 R%H=.S. 5n este documento slo ;allo la fervorosa recomendacin del tomismo, nada de renovacin esencial. A lo sumo se tratara de impulso inicial incapaz de rendir frutos antes del siglo FF. Jo creo e3uivocarme muc;o al considerar tales ;ec;os a modo de necesarios precedentes, ya 3ue en la vida nada se improvisa, del movimiento neoescol)stico, cuyo origen, direccin y apostolado atribuyo al cardenal *ercier. As como no sabra pasar sin descubrirme

ante esa gloriosa figura, la m)s e1celsa 3ue, a mi UAKKV ;umilde $uicio, ;a ostentado el catolicismo desde ;ace siglos, tampoco puedo estampar su nombre sin tributar la oblacin de mi respeto al sabio, al $usto, al patriota 3ue supo amar a su pas sin odiar a sus enemigos. Jo consider el gran cardenal Ola filosofa tomista como un ideal 3ue no pudi"ramos superar, a modo de valla o 3ue limite la actividad del esprituP, sino Ocomo punto de partida y de apoyoP ,LogiEue5. Consideraba el me$or servicio 3ue poda prestarse a la escol)stica ponerla en relacin con los vuelos ad3uiridos por la biologa celular, la ;istologa y la embriogenia, simplificar los ;ec;os ps3uicos al modo de los ingleses y colocarse en el movimiento impreso a la psicologa por la escuela e1perimental de Alemania ,+sicologa% +re".5% sin rec;azar la alta especulacin filosfica. O,[s l_ 3u?elle Rla scienceS est en possession de la connaissance certaine du monde sensible, la raison peut, moyennant l?application des principes au1 r"alit"s contingentes, s?"lever _ la connaissance du monde suprasensible( $ustifier ce proc"d" ascensionnel, c?est "tablir la valeur de la metap;ysi3ue. ,Critriologie gnrale% c;. 888, n.^ 9=.S &l intent reintegrar la filosofa al divorciado caudal de la ciencia contempor)nea, conciliando los datos e1perimentales con el ansia infinita e insaciable de penetrar las causas. Jo me parece f)cil conseguirlo por las vas de poco libre tr)nsito a 3ue obligan circunstancias e1trnsecas al profundo pensador, ni estimo parvo m"rito conocer la necesidad, sealarla y acometer con me$or o peor "1ito la obra imprescindible 3ue entre todos se llegar) a coronar dentro del actual ciclo espiritual. W si, por su naturaleza y ;aber surgido a fin de la centuria, apenas fructific en el e1tran$ero, no obstante la reforma de programas acometida por la universidad de Lovaina, la fundacin de las universidades catlicas de #aizburgo, 6riburgo y Tas;ington, la creacin de la sociedad tomista de Lucerna y la publicacin de numerosas revistas, y slo en este siglo se van notando sus resultados, menos todava poda esperarse en 5spaa, 3ue, en todo el 2ltimo cuarto UAK%V de siglo, no ;a producido ninguna obra de transcendencia en la nueva direccin.

La actividad filosfica se apoder de toda 5spaa en la "poca revolucionaria y continu dominando los primeros aos de la restauracin borbnica. Wa ;emos registrado cmo penetr el transformismo ;asta en el marasmo de la arcaica y levtica Compostela. 7racias a su sentido pr)ctico, se libr Catalua de los sistemas idealistas R0egel, #c;elling, @rauseS, si bien el elemento popular se enamor del idealismo espiritista: as 3ue, entre los ;ombres cultos, 2nicamente prosper el positivismo, ya preparado por los adictos a la escuela escocesa R*art y CodinaS, o la no interrumpida tradicin escol)stica. Lograron las derec;as en Catalua un imperio 3ue $am)s soaron en Castilla ni menos en Andaluca. #uspender las conferencias positivistas en el Ateneo y ;asta cerrar a3uella respetable tribuna no se ;ubiese si3uiera ocurrido ni en la "poca de la efervescencia filosfica de #evilla ni en el entonces lib"rrimo Ateneo de *adrid. W, sin embargo, la -unta directiva del Ateneo barcelon"s pro;ibi a 5stasen continuar la serie de sus conferencias y ;ubo el filsofo de e1plicar las dos 2ltimas en la Academia de ,erec;o, O0e ;ablado siempre ZdecaZ ba$o una presin indecibleP ,El +ositi$ismo% %H==S. Jo contento a2n el 'residente del Ateneo, ,. 8gnacio *. de 6err)n, viendo 3ue las cortapisas no impedan la invasin del moderno ideario, trat de bastardear el car)cter de la #ociedad, convirti"ndola en crculo de recreo, y abonaba el terreno para su fracasado propsito diciendo en su discurso inaugural de %H=H( OA3u venimos a ;ermanarnos y confundirnos, 3ue no a contender y batallarP. Otra consecuencia del espritu pr)ctico de los catalanes se seal en la escasa produccin especulativa y la ping e de filosofa aplicada. *erece de pasada mencionarse los traba$os de 5st"tica y teora del Arte de *il) y 6ontanals. 'uede sealarse la labor de Asc"tica y *stica del bibliotecario barcelon"s ,. -oa3un Boca y Cornet R%HKA/=<S y el UAK9V franciscano Bamn !old2. ,stnguense en la apolog"tica popular el cannigo Colell, ,. Luis *. Llauder, articulista y $efe regional del carlismo: *il) de la Boca y 6"li1 #ard) y #alvany R%HAA/.%DS, autor de El Li7eralismo es pecado% obra aprobada

por la Congregacin del kndice. ,e esta obra se tiraron varias traducciones y una edicin polglota, y, lo mismo 3ue las anteriores, posee el valor definitivo de la firme cimentacin dogm)tica. Con id"ntico sentido ortodo1o lanz el ,r. -os" 8ldefonso 7atell y ,omenec; R%H<%/.%HS su &istoria de la #e$olucin y su &istoria de las persecuciones de la *glesia R%H=DS. La figura m)s eminente de fin de siglo en materia de apolog"tica y filosofa popular catalana, es el Bmo. 'adre -os" Torras y !a$es, prelado de Gic;, 3ue en su produccin La tradici catalana% seis vol2menes llenos de ideas bien e1puestas, la emprende con el ,octor 8luminado tild)ndolo de iluso y e1tico, no embargante su canonizacin. Cayetano #oler, autor de El dato psicolgico en la crtica (istrica% se mostr en la Beal Academia de !uenas Letras original y diestro polemista. Bepresentan las escuelas $urdicas cl)sicas ,. *anuel ,ur)n y !as, despu"s ministro de 7racia y -usticia: ,. -uan de ,. Tras y ,. 7uillermo *. de !roca y *ontagut, tambi"n acad"mico de !uenas Letras. 5n el campo de la filosofa $urdico/poltica y econmica lucieron ,. 6rancisco Boman y 'uigdengolas R%H<K/.%AS, autor de muc;os traba$os $urdicos, sobre todo de El !ederalismo en Espa-a R%HD.S, obra magistral 3ue ;a servido de base a todas las posteriores: Galentn Almirall y Llozer R%HAK/.KAS, 3ue trat del federalismo y r"gimen autonmico con solidez doctrinal y serenidad de criterio, aun3ue en sentido cada vez menos liberal, y dio forma definitiva al nacionalismo, en su tratado Lo catalanismeH 5nri3ue 'rat de la Biva R%H=K/.%=S, 3ue en su famoso Catecismo produ$o el ideario del regionalismo radical y puso toda su alma en el movimiento separatista de principios UAK<V del siglo FF: el gerundense 6ederico Ba;ola y Tremols R%H4H/.%.S, acad"mico de !uenas Letras y especializado en los temas ;ispano/americanistas, y 7uillermo 7raell, a un tiempo republicano federal y estatista y proteccionista. Jo se nota otra corriente especulativa 3ue la divulgacin del tomismo por ,. -oa3un Bubio y Ors R%H%H/..S, 3ue compuso

contra ,raper Los supuestos con"lictos entre la ciencia y la religinH el mallor3un ,. -uan 'ou y Ordinas R%H<A/.KKS y el escolapio 5duardo Llanas R%HA</.KAS, f)cil orador, conferenciante en la Academia de #anto Tom)s de A3uino, y fundador de la #e$ista Catlica% el cual public La Contro$ersia sobre la filosofa idealista y la escuela materialista. Creo 3ue en ninguna parte se sinti como en Andaluca, y principalmente en su capital, el vigoroso impulso intelectual de la revolucin de #eptiembre de %HDH. 'reparado el terreno por Contero y sus discpulos ;egelianos, por 6ern)ndez 5spino, 0uidobro, Adolfo de Castro y dem)s representantes del eclecticismo franc"s, 3ue tena por rgano la #e$ista de Ciencias% Literatura y Artes% y no menos por la tradicin sensualista 3ue, convertida en evolucionismo, propagaba desde su c)tedra ,. Antonio *ac;ado y J2nez llev ,. 6ederico de Castro, entonces en la fuerza de la edad y del entusiasmo, y, au1iliado por ,. -os" *ara *illet, catedr)tico de ,erec;o penal, y m)s tarde por el n2cleo de alumnos 3ue en torno suyo se formaron, despert en la $uventud el amor a la refle1in, y con sus admirables e1plicaciones de 0istoria de la 6ilosofa, vulgariz el conocimiento de los sistemas antiguos y modernos, estudi)ndolos sin pre$uicios en fiel y clara e1posicin. Castro y *ac;ado fundaron la #e$ista de !iloso"a% Literatura y Ciencias% a mi $uicio la me$or 3ue en su g"nero se ;a publicado en 5spaa, palen3ue abierto a todas las opiniones, pero preferentemente a las racionalistas, en la cual colaboraban #almern, 7iner de los Bos y dem)s personalidades filosficas de a3uella "poca, a la vez 3ue los profesores de la Qniversidad. UAKAV Al calor de la Bevolucin, los catedr)ticos de distintas opiniones multiplicaron las doctas conferencias y crearon una importantsima institucin docente 3ue elev en poco tiempo el nivel general de la cultura, la Sociedad Antropolgica% 3ue celebr su primera sesin p2blica el A de Octubre de %H=%. Ley en ella el #r. *ac;ado un curioso traba$o acerca de la importancia, concepto y lmites de las ciencias antropolgicas, y se acord 3ue la #ociedad se dividiera en tres secciones, a

saber( de Antropologa 6sica para estudiar al ;ombre como ser natural: de Antropologa 's3uica para estudiarlo como ser espiritual, y de Antropologa #ocial, donde se le e1aminara como relacin de espritu y materia. A2n recuerdo con gusto las notabilsimas sesiones de la primera, en 3ue se discuti la *emoria de ,. 6rancisco C;iralt acerca del bioplasma o base pl)stica de la vida. Wa luc;aron all la tendencia positivista, representada por ,. Bafael Tun: la ecl"ctica, por ,. Agapito 7onz)lez Calle$o y ,. 6rancisco 'rieto, y la racionalista, por ,. 6ederico de Castro. 5l resumen de la discusin, debido al presidente de la seccin, ,. Antonio *ac;ado y J2ez, constituy un completo estudio de la cuestin. La #eccin #ocial discuti la proposicin de redactar una circular dirigida a las sociedades antropolgicas de 5uropa y de Am"rica manifestando los inconvenientes 3ue se originan de los matrimonios celebrados antes del desarrollo fsico y moral y una e1posicin a las Cortes 5spaolas en id"ntico sentido. Terciaron en la discusin los #res. 7ngora, C;iralt, ,. Bafael Caro, el futuro y celebradsimo poeta ,. -os" de '. Gelarde y ,. Antonio !entez de Lugo en contra, y en pro ,. *anuel 'oley, ,. Bafael Clvarez #urga, ,. Bafael *artnez 5scolar y ,. Antonio *ac;ado y Clvarez. Celebraba la Antropolgica sus sesiones en la clase m)s amplia de la Qniversidad y era tal el entusiasmo p2blico para escuc;ar las discusiones, 3ue se necesitaba acudir muc;o antes de la ;ora para poder encontrar sitio. La restauracin de la monar3ua, distrayendo la atencin ;acia m)s positivos ;orizontes, amortigu el movimiento filosfico y asfi1i la #e$ista de !iloso"a% as como la benem"rita #ociedad Antropolgica, 3ue tan relevantes servicios prest a la cultura. 5l Liceo #evillano y la Academia de #anto Tom)s nada influyeron, el primero por su tendencia preferentemente literaria, y la segunda por su filosofa estacionaria, al desenvolvimiento de los estudios filosficos. Los $venes dimos algunas conferencias en distintas sociedades: yo mismo di una acerca de ciertos vnculos entre las doctrinas de #anto Tom)s de A3uino y las de 0erbert #pencer, como si en mi

inconsciencia $uvenil presintiera el neoescolasticismo, y algunas otras e1positivas de materias filosficas. Algo reanim a la $uventud liberal la llegada del #r. !arn"s a la c)tedra de 0istoria Qniversal en %H=A, y poco despu"s la de ,. *anuel #ales. Qnido "ste con ,. 6ederico de Castro, comenzaron en %H== la publicacin de la importante O!iblioteca Cientfico LiterariaP, tan interesante de fondo cuanto mal presentada, seg2n proceda en 3uienes miraban la ciencia y no el negocio, en la cual se editaron obras tan importantes como la &istoria de los Nra7es de ,ozy, doctamente anotada por ,. 6ederico de Castro: la &istoria de la Aeogra"a de Givien #aint/*artn, anotada por ,. *anuel #ales: El arte cristiano de 'assavant, traducida por ,. Claudio !outelou: la !iloso"a de la muerte de #anz del Bo, arreglada por #ales: el Tratado de Agricultura de Abu/>acaria, y otras obras de #pencer, #tuart *ill, Claudio !ernard, +uinet, 0artmann, el '. #ecc;i, #c;oedler y Bibot. ,el mismo ao data la publicacin de la revista La Enciclopedia% indicando ya cierta inclinacin ;acia el folElorismo y los estudios eruditos 3ue *en"ndez y 'elayo comenzaba a poner en boga. Los alumnos de la Qniversidad ;aban constituido en 6ebrero de %H=4 una sociedad cientfica con matices de reserva masnica, titulada La Aenuina% e1trao ttulo para un cen)culo filosfico, la cual careci por entonces de inter"s, pero sirvi de base a la constitucin UAKDV el Ateneo &ispalense% 3ue se organiz pictrico de vida en la misma forma 3ue el de *adrid, el 9D de Octubre de %H=., en la Beal Academia de *edicina. ,. -avier Lasso de la Gega y Cortezo ley el discurso inaugural sobre el OOrigen de la vida org)nicaP. Aumentado en cantidad y calidad el n2mero de socios, y disponiendo de mayores recursos, el Ateneo se instal el ao %HHK en los altos del edificio ocupado por el Centro *ercantil en la calle de la Cima, n2mero DH. 6uncionaron con brillo las secciones, no desmereciendo nada las controversias en ellas sostenidas, ni por la animacin ni por la seriedad de la doctrina, de las del Ateneo de *adrid. *uc;os e1tractos de discursos se ;allar)n en La Enciclopedia y en El +ensamiento Moderno% as como los res2menes de las notabilsimas conferencias e1plicadas por el

,r. 7arca !lanco sobre la filosofa de la lengua ;ebrea desde %HHK. #e eligi 'residente al prestigioso $urisconsulto don Jarciso #u)rez y para presidir las #ecciones se design a ,. 6ederico de Castro en la de *orales y 'olticas, siendo vicepresidentes ,. *anuel #ales y el senador ,. Bafael Lafitte: a ,. Claudio !outelou en la de Literatura y Artes con el catedr)tico ,. ,aniel Bamn Arrese y el erudito ,. 6ernando !elmonte por vicepresidentes y, en fin, a don Antonio *ac;ado y J2ez en la de Ciencias e1actas, fsicas y naturales, teniendo por vicepresidentes a ,. -avier Lasso de la Gega y C;ic;n, catedr)tico y 'residente de la Beal Academia de *edicina, y al ingeniero ,. -os" #an *artn y 6alcn. Continu con iguales si no con mayores bros en %HH% la labor del Ateneo: vio la luz El +ensamiento Moderno% en 3ue colaboraron #almern, Canale$as y *"ndez, Castro y lo me$or de la intelectualidad sevillana: *ac;ado ;i$o, desertor del Erausismo y fundador del !ol'lore% public la revista de esta sociedad y todo marc;aba a pedir de boca cuando los rozamientos personales, lacra de nuestro car)cter social, determinaron una gravsima crisis. ,esavenencias de orden particular entre los #res. #ales y !arn"s UAK=V y entre el primero y ,. 6ederico de Castro, coincidiendo con la separacin del Erausismo y alistamiento en el positivismo de los #res. #ales y *ac;ado Clvarez, enfriaron el amor de "stos al Ateneo 3ue ;aban contribuido a fundar. Jo obstante, todava ,. *anuel #ales dio una serie de conferencias, aprovec;adas por sus amigos para ensalzar la personalidad del competente profesor, con las cuales se form el tomo F888 de la !iblioteca Cientfico/ Literaria, titulado El (om7re primiti$o y las tradiciones orientales. La ciencia y la religin. 5stas conferencias encendieron una controversia entre el orador y la #e$ista Catlica. Jo tard en presentarse ocasin para 3ue la publicidad iluminase el aciago rompimiento. La Aaceta insert el decreto de < de *arzo de %HH% devolviendo sus c)tedras a los insignes profesores e1pulsados de ellas y perseguidos por el ignaro fanatismo maculador de los albores de la restauracin,

cuando a2n el egregio C)novas no ;aba logrado imponer el freno de su f"rrea voluntad a las audacias de los llamados moderados ;istricos, a 3uienes me$or se llamara pre;istricos, y un aplauso un)nime reson en toda la pennsula y m)s all) de sus fronteras. Jo s" si por conviccin o para la galera, protest la prensa e1tremista de la derec;a y ;asta dos cardenales y otros seis prelados apelaron al soberano en alzada del decreto de Albareda. 5n tal estado de opinin, se present al Ateneo una proposicin para felicitar al 7obierno. Los elementos ultramontanos fingieron escandalizarse y L3ui"n lo diraM en a3uella memorable sesin llev la voz de los intolerantes, tanto ciega la pasin, ,. *anuel #ales y 6err", sosteniendo 3ue el Ateneo no deba mezclarse en poltica. ,. 6ederico de Castro, insistentemente aludido, defendi la proposicin en lmites de la mayor templanza: esclareci los t"rminos, mostrando el deber 3ue toda docta corporacin tiene de interesarse en materias de cultura, tanto m)s cuanto 3ue la disposicin ministerial vena a ale$ar de los cuerpos docentes todo agui$n de parcialidad: e1plan el concepto de poltica en su amplio sentido y patentiz 3ue UAKHV toda persona, individual o $urdica, perteneciente a un 5stado, es por naturaleza poltica en lo referente a los fines 3ue se propone dentro de la nacin, y en tal concepto todas las entidades se deben considerar polticas, sin dar a esta palabra la significacin partidista o de mez3uina actuacin ;istrica en la vida gubernativa. 5l discurso convenci al auditorio y se aprob la proposicin por gran mayora: pero la triste determinacin estaba adoptada a priori. Los elementos derec;istas se retiraron y al frente de ellos ,. *anuel #ales. A2n me apena recordar ese paso en falso de persona para m tan respetada y 3uerida. 5n %HH9 di"ronse veladas tan memorables como la necrolgica en ;onor de *oreno Jieto, y lecturas de algunos poetas 3ue entonces empezaban a revelarse, entre otros la seorita !lanca de los Bos, autora de Esperan=as y recuerdos R%HH%S, firmando con el anagrama OCarolina del !ossP. 5stablecise el estudio libre del ,octorado de 6ilosofa y Letras,

suprimido en la Qniversidad por el *ar3u"s de Orovio, dando Castro la enseanza del #)nscrito. Aos despu"s, el #r. #ales y sus accidentales amigos fundaban por su cuenta, Xo; ironas del destinoY, en la calle 3ue ostentaba el rtulo de OAlbaredaP, el ministro cuya disposicin motiv la ;"gira de los disidentes, la sociedad 3ue a2n e1iste titulada OAteneo y #ociedad de 51cursionesP. La inauguracin se efectu el D de *arzo de %HH=, constituyendo su primera directiva ,. *anuel #ales, presidente: ,. 6rancisco 'ag"s, vicepresidente: ,. Ale$andro 7uic;ot y ,. Antonio 7onz)lez Buiz, secretarios: ,. -avier #)nc;ez ,alp, tesorero: ,. Antonio *ara de Ariza, director del *useo de la #ociedad, y ,. *anuel Cano y Cueto, bibliotecario. 5l tiempo, 3ue decide muc;as cosas: la ve$ez de don 6ederico: la necesidad de acudir los $venes a *adrid para verificar oposiciones: la muerte o la traslacin de catedr)ticos, y, sobre todo, el estado de conciencia utilitario, inseparable compaero de las restauraciones, 3ue dio su fruto en los postreros aos de la centuria, no favorecan a un UAK.V Centro donde se cultivaba la ciencia pura sin miras ulteriores o transcendentales y fueron minando la vida del Ateneo 0ispalense, 3ue se ;aba trasladado con el Centro *ercantil al suntuoso edificio erigido en %HDH para Caf" Qniversal con entrada por la cl)sica arteria de las #ierpes y por la calle de Tetu)n. 5n pos de a3uel generoso movimiento, se apag el amor a la filosofa. La misma metafsica, separada por un genio mal"fico de la enseanza, se vio relegada a las cumbres casi inaccesibles del ,octorado, y desglosada de la licenciatura en ,erec;o, sin figurar si3uiera en la rama menos nutrida de la menos nutrida de las facultades universitarias. Los amores cientficos arden desinteresados, y en la atmsfera positivista de fin de siglo, donde todos los ideales polticos y morales se e1tinguieron: donde vimos egostas e inmorales a ;ombres 3ue en anteriores etapas ;aban, por sus ideas y por su patria, sacrificado el bienestar y e1puesto ;asta la vida: donde los romanticismos y ;erosmos se vieron escupidos y ridiculizados

por la concupiscencia y el cinismo, no poda florecer el )rbol de la ciencia pura, 3ue slo vive con el riego de la abnegacin, en el ambiente del amor y al sol de los magnos ideales. 5n cambio el Ateneo y #ociedad de 51cursiones, integrado por elementos numerosos, 3ue ;aban contemplado de reo$o al primitivo Ateneo y cuya mentalidad corra m)s acorde con la "poca, se separ de la filosofa, dirigi sus preferencias a la Literatura e investigaciones bibliogr)ficas e ;istricas, ;uyendo, como en toda 5spaa, de colisiones con la ortodo1ia. Asi prosper r)pidamente: se instal en m)s amplio local en la calle de #anta *ara de 7racia: a2n disfrut otro magnfico en la calle de las #ierpes, construido para el Casino 5spaol, y, pasado su apogeo, se redu$o al 3ue ;oy ocupa, ;arto insuficiente para su misin y para la grandeza de #evilla. Jo obstante, el desinteresado amor a la ciencia de los primitivos atenestas ;all aliento para lanzar a la UA%KV publicidad la revista Ateneo &ispalense RHK paginas y cubiertaS, cuyo primer n2mero, correspondiente al %^ de 5nero de %H.<, contena, adem)s de artculos de varas ciencias debidos a ilustres profesores y una resea bibliogr)fica a cargo del #ecretario ,. -uan ,az del *oral, notables traba$os filosficos firmados por ,. Jicol)s #almern y ,. -os" de Castro. 5sta publicacin aspiraba a establecer activa y constante comunicacin entre los socios numerarios y los corresponsales, y tambi"n Omedante la libre e1posicin de las diferentes direcciones del pensamiento ib"rico, a traer a conciencia refle1iva el espritu unitario de esta raza, tan claramente demostrado en recientes acontecimientosP y Oa ser uno de los rganos de comunicacin entre el pensamiento refle1ivo ib"rico y el de los otros pueblos civilizadosP. *ientras tanto, en el Ateneo y #ociedad de 51cursiones se atenda al personalismo antes 3ue al culto de la ciencia pura, surgiendo incompatibilidades 3ue pusieron las ;ieles de sangrienta s)tira en la bien cortada pluma del poeta y novelista Lorenzo Leal. 8mprimi "ste, con el pseudnimo O'edro #)nc;ezP un mordaz libelo titulado Jn /i$ero de sa7ios% donde ridiculizaba la labor atenesta y ba$o nombres supuestos,

seguramente con m)s pasin 3ue $usticia, trazaba burlescas semblanzas de los optmates de la corporacin. Contribuy a la ascendente marea cultural la 5scuela de *edicina organizando cursos de conferencias de subido m"rito, algunas de las cuales invadan la $urisdiccin filosfica, sobre temas de importancia, con la cooperacin del eminente operador ,. 6ederico Bubio. Jumeroso p2blico las escuc;aba, traspas su fama las fronteras y, con las ledas en el curso %HHH/., se form un volumen titulado Con"erencias cient"icas% ;oy raro, a pesar de su reciente fec;a. 0ay un e$emplar en la !iblioteca Jacional. 8rradiado el Erausismo desde #evilla, se apoder de la Beal Academia 7aditana de Ciencias y Letras, donde lo sostuvieron *oreno 5spinosa y Clvarez 5spino, no sin UA%%V 3ue el travieso ,. Adolfo de Castro, a pesar de sus aos, ce$ase de disparar continuamente contra ellos artculos en la prensa y folletos tan procaces como el titulado El racionalismo en la #eal Academia Aaditana de Ciencias y Letras R%H==S con motivo de la contestacin leda por Clvarez 5spino al discurso del sacerdote ,. -os" 'ic en la solemnidad de su ingreso en la Academia. LCon 3u" bandera desplegada penetra el pensamiento espaol, si es 3ue e1iste como pensamiento refle1ivo nacional en el atrio del siglo FFM Las escuelas tradicionalista y teolgica, olvidadas en el actual estado mental, apenas s animan las toscas mentes de candorosos rezagados. Las doctrinas racionalistas e idealistas en todas sus formas, se ;an visto atropelladas y barridas de la especulacin. Wa no resuenan sus nobles acentos en las bvedas de las aulas, ni palpitan en el libro, ni encienden la elocuencia, ni iluminan las artes, ni inspiran la austeridad, ni guan la poltica, ni atraen los o$os ;acia el porvenir baados en un rayo de suprema esperanza. Los eclecticismos, no ;abiendo logrado una sntesis definitiva y faltos de un soporte, se desploman al desvanecerse su misin y las notas altas de su sinfona. La escol)stica, incapacitada para sentirse espaola por el sello de universalidad 3ue la caracteriza e infecunda para la

investigacin, siente el fro de su o3uedad ba$o el manto de su recio formalismo y demanda contenido a las recientes con3uistas de la ciencia e1perimental, subordin)ndose a ella y reservando pudorosa un santuario para la fe, a fin de 3ue, velados los o$os por la venda y defendidos por el muro los odos, no se escandalice de tan audaz profanacin. Las escuelas sensualistas, materialistas, crticas y escocesa, se pierden en el positivismo a modo de manantiales confluentes 3ue forman caudaloso ro y la teora positivista dominante, arrolladora, sin "mulos ni obst)culos, da la frmula definitiva de la mentalidad espaola y europea, pasando al comp)s de alegres ;imnos por los arcos triunfales de la actualidad. UA%9V 5n vano la tradicin cristiana: en vano el espiritismo, revelacin del nuevo continente, y la teosofa, beso de luz 3ue el Oriente, recordando el candor infantil, estampa en las rugosas sienes de la vie$a 5uropa, proyectan un destelle de espiritualismo sobre la niebla del pensamiento contempor)neo, en cuyo fondo obscuro resuena el acento de 0obbes proclamando a la materia 2nico su79ectum p(ilosop(iae. 5l socialismo, regresin a los primitivos n2cleos sociales, y el comunismo, slo ensayado en la vida conventual y en Busia, sofocan la libertad, la iniciativa individual, orto de cuantas grandezas se ;an consumado en el mundo: la poltica de programa, noble ilusin de la primera mitad, se llama al e1pirar el siglo oportunismo en 6rancia, posibilismo en 5spaa, por do3uiera poltica e1perimental: la filosofa, telaraa in2til, pierde su influ$o "tico: el arte vacuo, falto de ideal, castiga la forma: la rata bibliogr)fica sustituye al )guila genial: se ;a descendido de las nubes al arc;ivo protocolario: el alto sentido religioso se desvaneci en la gratuita negacin o se envileci en la repugnancia de ;ipcrita beatitud y el billete de banco reblandeci el imperativo categrico de la conciencia. As, as ;emos penetrado en el siglo FF. -am)s conoci la ;istoria "1ito m)s completo, pues no slo ;a ;umillado a los contrarios, sino 3ue ;a vencido en el arte, en la literatura, en la poltica, en las costumbres... Jo m)s alma

tras de la imagen, no m)s sacrificio en la conducta, no m)s e$emplo en el smbolo, no m)s ensueos de libertad y de gloria. Jo se trata de 3ue el ;ec;o nos ;alague o nos repugne, convenga o damnifi3ue, suponga adelanto o regresin. 5s el ;ec;o, y al ;istoriador concierne reconocerlo sin reservas. Jo nos de$emos abatir ni entusiasmar por la impresin del momento. La refle1in no es in2til, sino generadora de fe racional. Jo a;ora, ;ace un cuarto de siglo, deca yo en La Ciencia del /ersoF OCorrientes positivistas 3ue parecen a;ogar la inteligencia y atrofiar el corazn, arrastran a UA%<V casi todos los sabios del globo: mare$adas de no entendido realismo aspiran a sepultar el arte, cuyo sol se apaga al fro contacto de un yerto naturalismo: la idea democr)tica reviste formas socialistas mientras el ni;ilismo va minando la espantada Busia: razas del pasado se galvanizan para la guerra y doblan la frente, ;eridas o seniles, las m)s nobles estirpes de la ;umanidad: el torpe afecto a los intereses particulares borra los puros ideales de la moral: el descreimiento, la negacin o la indiferencia combaten el sentido religioso de los ;ombres y de los pueblos: parece 3ue, cual di$o el insigne poeta 0eine, todos nos des$anecemos% (om7res y dioses% todos nos sumimos en la nada% todo se pierde en la som7ra. 'ero no es esto la descomposicin de la muerte, antes bien, la reaccin indispensable de e1ageraciones contrarias y la saludable llamada al concierto de la vida de elementos valiosos, 3ue por e1clusivistas desdeamos, o por lamentable error lanzamos en la proscripcin o en el olvido.P

$ "" Esc ela teolgica 2 tradicionalista

Contagio de la reaccin "rancesa. <Donoso Corts. <El Conde del /alle de San Guan. <Nocedal y la Academia de Ciencias Morales y +olticas.

La reaccin sucesora en 6rancia del ;ervor revolucionario, resucit el sentimiento religioso y lo ;iperboliz en compensacin de las e1ageraciones pasadas. Asom en pos de la nueva escuela de !onald y de *aistre, bautizada de teolgica, el espectro de la demagogia blanca, e1citada por el pavor sufrido, y dio a esta filosofa el car)cter de UA%AV terror poltico, no el de serena y circunspecta investigacin. ,e la escuela teolgica se ausent el 5vangelio, invocando su angustia al -e;ov) 3ue abrasaba ciudades, e1terminaba pueblos y ;aba de recibir con agrado los ;olocaustos de la persecucin y de la ;oguera. 5sta escuela nacida del terror, y no e1enta de precursores en la 5spaa de los siglos FG88 y FG888, cuyo pensamiento era tesis latente y familiar, reclut en la 5spaa del F8F un adepto tan vigoroso de elocuencia cuanto an"mico de lgica en la ilustre persona del e1tremeo ,. -uan ,onoso Cort"s R%HK./4<S, primer mar3u"s de Galdegamas. Termin en #evilla sus estudios de $urisprudencia el precoz filsofo a los diez y nueve aos y pronto se dio a conocer como ;umanista, poeta y publicista: se lanz a la poltica y en %HA. ab$ur en las Cortes de sus ideas liberales. ,e todas sus obras se tir edicin en %H.%. 5n su Ensayo so7re el catolicismo% el li7eralismo y el socialismo R%H4%S proclam la supremaca poltica de la 8glesia, e1tremando las consecuencias del ultramontanismo y escarneciendo la razn ;umana en t"rminos tan duros 3ue los mismos crticos catlicos ;an censurado frases cual las siguientes( O5ntre la razn ;umana y lo absurdo ;ay una afinidad secreta, un parentesco estrec;simo...P, O5ntre la verdad y la razn ;umana, despu"s de la prevaricacin del ;ombre, ;a puesto ,ios una repugnancia inmortal y una repulsin invencibleP. #e leen tales dislates y no 3uiere uno convencerse de 3ue los ;a trazado, X3u" digo un ;ombre de talentoY, ni el m)s obtuso de los mortales. ,e 3ue el ;ombre pueda e3uivocarse, y nunca se e3uivoca del todo, se atreve a inferir 3ue se e3uivoca siempre, m)s a2n, 3ue su cerebro est) organizado para el error, puesto 3ue le repugna la verdad. Comprendo las ;ip"rboles propias de los nefitos, pero tales e1tremos bordean los lmites de la vesania. Jo puede darlas de

filsofo, aun contando con entendimiento tan amplio y comprensivo, 3uien as abre las puertas al sentimiento y refle1iona con la fantasa y el corazn. UA%4V 7randilocuente, sublime a veces, ,onoso recrea, admira y, al terminar la lectura de sus rotundos p)rrafos, ;asta se siente la tentacin de aplaudir, mas nada de$a en el espritu 3ue no se des;aga con la espuma del olea$e oratorio. L0aba en su ;ermosa literatura, refle$o de El Aenio del Cristianismo% m)s impresionabilidad artstica 3ue sinceridad cristiana y mayor dosis de miedo a los avances de la naciente democracia 3ue de ad;esin al trono ni devocin al altarM Lo ignoro, aun3ue el propsito de encerrarse en el claustro, designio 3ue la 'arca le impidi consumar, parece avalorar la verdad de sus sentimientos. #u poltica somete el 5stado a la creencia. O5l 5stado, deca en el 'arlamento, debe ser tan religioso como el ;ombreP. OLa autoridad p2blica, considerada en general, en abstracto, viene de ,iosP. O5l ;ombre ;a pertenecido antes a la sociedad religiosa 3ue a la civilP. 5l primer ;ombre estuvo antes en sociedad con ,ios 3ue con el segundo ;ombre. *as, aun reclamando la independencia y la soberana espiritual de la 8glesia, por3ue Olo seglar se opone a lo eclesi)stico, no a lo religiosoP, no acepta la intromisin de la 8glesia en la potestad civil. 5n la obra 3ue e1pongo no sale del estricto criterio catlico: en las posteriores acent2a su ad;esin a los $efes franceses de la escuela( son m)s sectarias 3ue individuales. #in embargo, refuta la opinin de !onald sobre la constitucin del ;ombre y corrige la doctrina, en realidad de ndole sensualista, del lengua$e revelado, sosteniendo 3ue Ono es asunto de invencin ni de revelacin, sino de creacinP. 8nflamada en el mismo espritu e impresa en el mismo ao 3ue la de ,onoso, sali a luz Consideraciones so7re la *glesia en sus relaciones con el Estado R*adrid, %H4%S, por el Conde, del Galle de #an -uan, dedicada al rey RLa 3u" rey en esta fec;aMS y precedida del retrato del autor. Al ver la imagen de un ;ombre en mangas de camisa, des;ec;o el nudo de la corbata,

con fa$a, sombrero cala"s, la c;a3ueta de alamares a un lado y el puro a medio fumar entre UA%DV el ndice y el dedo del corazn, $am)s se figurara nadie contemplar el retrato de un conde, de un filsofo ni de un ;ombre poltico. W sin embargo, de todo tena el autor de este ya rarsimo libro. Comandante de voluntarios realistas en %H<<, emigrado en %HAK, progresista en %HA<, revolucionario en Cartagena, fugitivo en Argel y fundador de un diario democr)tico, El +ue7lo% lleg desengaado a retraerse de la poltica y escribir este libro, declarando en el prlogo( OJo m)s partidos( la iglesia de ,ios 3uiere 3ue ocupe mis ociosP. 5n efecto. ,espu"s de proclamar la urgencia de restablecer el principio de autoridad y de una breve teodicea ortodo1a, 3ue trata de comprobar en la ;istoria, defiende a la 8glesia de cuantos cargos se ;an acumulado contra ella, cerrando el libro primero con la apoteosis del cristianismo. 5l segundo se ;alla dedicado a combatir el protestantismo y termina encomiando a la Compaa de -es2s. La tesis fundamental es la contraria de 5spinosa. #ostena este filsofo 3ue todos los males sociales dependen de la obstinacin del clero en invadir la potestad civil. Juestro conde, por el contrario, afirma 3ue el sacerdocio se une al imperio para me$orar la condicin de los gobernados y ;acer m)s $ustos a los gobernantes. 5n toda la obra fulguran los anatemas del nefito absolutista contra el $ansenismo, el volterianismo, el $acobinismo y la enciclopedia. 5l tradicionalismo se e1tingui, a;uyentado por el renacimiento escol)stico. #u 2ltimo y poco ;onroso acto p2blico, aparte del m"rito sub$etivo, consisti en la renuncia 3ue ,. C)ndido Jocedal present de su silln en la Academia de Ciencias *orales y 'olticas: por3ue, sin duda influida por el demonio, al dictaminar en %HDH sobre el libro La li7ertad de pensar y el catolicismo% de ,. -os" Lorenzo de 6igueroa, elogiaba el criterio del autor 3ue Ose aparta a la vez de la e1trema racionalista y de la neocatlica o tradicionalistaP. 5l conde -os" de *aestre, con el encanto de su estilo 3ue ;izo de las Soires de Saint6+ters7ourg una de las UA%=V lecturas favoritas de mi adolescencia, populariz la escuela

teolgica, creadora de un sensualismo religioso, 3ue opuso la fe colectiva a la razn, empresa 3ue arrebat a la fe su base racional. Condenadas por la 8glesia algunas de sus proposiciones, desapareci de 5uropa y de 5spaa, pero de$ su veto a la razn para conocer los primeros principios, veto reconocido por el positivismo, 2ltima evolucin de la tesis sensualista.

$ """ Escol.sticos rgidos

El +. Al$arado. <El +. Mendi$e. <El +. Le"erino Aon=le=. < !ernnde= Cue$as. <;rti y Lara. <Alonso Martne=. <Lpe= y Snc(e=. <El +. Aon=le= Snc(e=. <Casano$a. <+alacn. < +idal. <+olo y +eyroln. <Torre *nsun=a. <Espa-a y Lled. Jadie con tanto ingenio y donosura combati a los novadores cual el dominico 6ray 6rancisco Alvarado R%=4D/H%AS, natural de *arc;ena, con el seudnimo O5l 6ilsofo BancioP. #us famosas pol"micas enlazan la escol)stica del siglo FG888 con la del F8F. La agudeza crtica de Alvarado resalta a cada momento en la sagacidad con 3ue descubre el flaco del contrario y la destreza con 3ue lo e1pone a la compasin o a la burla del p2blico. G"ase cmo retrata y se mofa de esa superficialidad llamada filosofa ecl"ctica( OLConsiste el eclecticismo en tomar cuatro o cinco autores, o los 3ue se pudiere, y sacar de uno una cosita, de otro otra, mas 3ue no ate, y de otro otra, mas 3ue contradiga, y as formar una filosofa remendadaM UA%HV Bespndanme, nadie nos oye: yo guardar" el secreto y no saldr) de mi boca para alma de este mundo. #i consiste en esto, me retracto, aun3ue no tengo cara para ello, de lo dic;o. 'ero, en primer lugar, Lcmo tienen ustedes cara para arrogarse lo 3ue es com2n a tantos

;ombres de bienM ,esde 3ue ;ay literatos ;a ;abido remendones de literatura, como desde 3ue ;ay zapatos ;a ;abido zapateros remendonesP. La conclusin 3ue e1trae de sus cartas pol"micas consiste en negar 3ue el eclecticismo pueda llamarse escuela 6ilosfica Opor3ue no contiene ninguna filosofaP. Como casi todos los espaoles es rectilneo. 5pigram)tico siempre, supone 3ue las Cartas aristotlicas R%H94S las escribe Aristteles desde los mismos infiernos. 'ara Alvarado la filosofa moderna y la impiedad son una misma cosa, y as lo declara con su ;abitual energa( O5sa 6ilosofa, empeada en e1plicar mec)nicamente la naturaleza y empeada en negar nuestras entelec;ias, es prima ;ermana del materialismo. 5sa *etafsica tan nueva como brillante en 3ue se abren nuevos rumbos a nuestras primeras ideas, marc;a a toda prisa contra el #upremo #er, contra la inmaterialidad del alma y contra todas las verdades 3ue son base de la Beligin.P >a;iere sin piedad a persona tan respetable como el ,r. ,. *anuel Custodio a causa de rivalidades entre dominicos y $esutas. 'arece 3ue los primeros ;aban escrito algo contra la devocin al Corazn de -es2s, y los segundos azuzaron a Custodio para 3ue acusara a los tomistas de apologizadores del tiranicidio. 'ublic el ,r. Custodio La De$ocin del Sagrado Cora=n de Gesu6C(risto e plicada y de"endida contra los Autores de la carta re"ractaria por el Licenciado 6arf)n RC)diz, %=.KS. Con tal motivo la emprende Alvarado contra el firmante, descubriendo el seudnimo y satirizando ;asta su figura. O!a$o este presupuesto voy a presentar a G. *. delante de los o$os a don *anuel Custodio, si es 3ue encuentro cmo dibu$arlo: por3ue mi pincel no sabe dibu$ar miniaturas( lo es en la estatura y en el volumen, y tanto 3ue si fuese tan pobre de UA%.V caudal como le ;a tocado serlo de persona ya ;ace muc;os aos 3ue se ;ubiese muerto de ;ambre. #us papeles, comparados con "l, le dar)n a usted alguna idea de sus dimensiones. Lo e1ceden infinitamente en lo largo. #on e1cedidos por "l incomparablemente en lo anc;o 3ue Rpor ser autor de ellosS se pone. 'ero lo igualan e1actisimamente en la profundidad, en 3ue tanto ellos como "l gozan el privilegio de

punto, lnea y superficieP. ,Copia de una carta escrita por un tomista de Se$illa a un amigo suyo de la corte.5 Jo creo 3ue ning2n escritor tomista ;aya sido tan fiel ni tan di)fano e1positor de la doctrina del *aestro cual el dominico de *arc;ena en puntos de tal importancia como el fundamento filosfico del poder civil y los conceptos de ley, derec;o y potestad social. Todas las obras de Alvarado est)n incluidas en el Cat)logo de autoridades de la Beal Academia 5spaola. Algunos crticos censuran la e1cesiva violencia de su lengua$e en la controversia, olvidando 3ue el te1to original ;a sufrido graves alteraciones en la impresin, circunstancia 3ue mortific profundamente al autor, pues, en ocasiones, se llega ;asta cambiar esencialmente el sentido. A;ogada por el tradicionalismo y el eclecticismo, renace la tomstica en el 2ltimo tercio de la centuria. ,entro del escolasticismo rgido, no sin clara inclinacin suarista, seg2n caracterstica de, su religin, el ignaciano '. -os" *endive R%H<D/.KDS escribi *nstitutiones p(ilosop(iae sc(olasticae ad mentem Di$i T(omae ac Suare=ii% 3ue estuvo muy en boga en los seminarios y algunas universidades, as como su voluminosa *nstitutiones t(eologiae dogmatico6 sc(olasticae R%H.4, en D tomosS. ,e la primera se ;aba tirado una edicin espaola en %HH9, a 3ue algunos otorgan preferencia. 5s uno de los me$ores libros 3ue ;a producido su escuela en los 2ltimos tiempos. Tambi"n sum su nombre a los muc;os escritores catlicos obstinados en impugnar los famosos Con"lictos entre la Ciencia y la #eligin% del profesor ,raper, UA9KV prologados por ,. Jicol)s #almern en la edicin espaola. La vindicacin de *endive R%H.=S, de 3ue se ;an tirado varias ediciones, se ;alla animada del nervosismo pol"mico. Llama al profesor americano Osolemnemente ridculo y digno de l)stima por su ignoranciaP Rc. 8GS, establece la realidad ;istrica de los milagros, defiende los misterios y, siguiendo el orden de los conflictos planteados

por ,raper, sostiene la imposibilidad de colisiones entre la religin y la ciencia, proclamando la infalibilidad pontificia. Ji "ste, ni el '. >eferino 7onz)lez y ,az/Tun R%H<%/.AS, de la Orden de #anto ,omingo, pueden llamarse filsofos, sino profesores de 6ilosofa. 6ray >eferino, sucesivamente Obispo de Crdoba, Arzobispo de #evilla y de Toledo, arc;idicesis 3ue renunci para volver a la #ede isidoriana, public en *anila Estudios so7re la "iloso"a de Santo Toms R%HDAS, e1celente traba$o e1positivo 3ue acredita su penetracin. Traz en "l un cuadro sint"tico del pensamiento del Cngel de las 5scuelas, consecuente con su opinin de 3ue el tomismo es una concepcin del eclecticismo superior y transcendental 3ue abraza y compendia todos los elementos racionales diseminados en los varios sistemas filosficos, y aun los 3ue no compartimos su creencia ni aceptamos 3ue la razn ;umana alcanzara la cumbre de su esfuerzo en el siglo F888, concesin 3ue supondra la inutilidad y falta de razn de ser de los siglos posteriores, no podemos menos de admirar la profunda labor del Arzobispo de #evilla. Jo tan feliz en su &istoria de la !iloso"a R%H=H/.S, donde se nota cierta superficialidad, apenas concebible en 3uien profundiz con inslito acierto las reconditeces de la tomstica, al e1poner y $uzgar los sistemas contrarios y el apasionamiento propio de ;istoriadores y crticos cuando laboran ofuscados por un pre$uicio superior a su inteligencia y a su voluntad. #in darse cuenta, confiesa su natural parcialidad al descubrir un dogmatismo real, palpitante en el seno de la filosofa y de su ;istoria, a pesar UA9%V de su aparente escepticismo y al arrancar del apotegma #eligio possidet $eritatem% formulado en los gloriosos soles del Benacimiento. Al verle acudir a la fe, desconfiando del valor ;istrico de su filosofa, produce una impresin pesimista y esc"ptica confesada por "l mismo. O5s difcil, escribe, e1imirse de cierta impresin esc"ptica al terminar la lectura de la &istoria de la !iloso"a% y a;ora debemos aadir 3ue esta impresin de escepticismo tiene 3ue ser m)s ve;emente e inevitable cuando se estudia o se escribe una 0istoria de la 6ilosofa en el siglo

F8FP. O,ifcil es predecir en la ;ora presente el destino futuro y la victoria definitiva entre el tesmo cristiano y el monismo materialistaP ,+rlogo5. Al grupo suarista perteneci el $esuta '. -os" 6ern)ndez Cuevas R%H%D/DAS, autor de una &istoria +(ilosop(iae R%H4HS, 3ue public su +(ilosop(iae rudimenta R%H4D/.S, en tres vol2menes, dedicados, el primero a la Lgica, Ontologa y Cosmologa: el segundo a la 'sicologa y Teodicea, y el 2ltimo a la &tica. Tal distribucin se presuma, dado el concepto general e1presado en los +rolegmena. B+(ilosop(iam de"inimus scientiam praecipuarum $eritatum de Ente in genere% Deo% Mundo et &omine% e principiis deductam solius rationis lumine cognitis.D Las obras citadas no contienen nada nuevo ni notable, si bien merece estima la primera por dedicar tres disertaciones a resear la evolucin de la ciencia ;ispana, aun3ue con datos asaz incompletos. Cuando el primer 7abinete de la restauracin borbnica de$ sin c)tedra a los profesores tildados de librepensadores, el 7obierno provey la vacante de ,. Jicol)s #almern, trayendo a la c)tedra de *etafsica a ,. -uan *anuel Orti y Lara R%H9D/ .KS, 3ue ya ;aba e1plicado esa materia, e1celente persona, muy conocida por sus ideas ultramontanas y como redactor de peridicos derec;istas. #us escritos filosficos son tres trataditos de 'sicologa, de Lgica y de &tica, unas Lecciones sumarsimas de Meta"sica y !iloso"a natural% seg8n la mente del UA99V Anglico Doctor Santo Toms de AEuino R%HH=S, *ntroduccin a la !iloso"a% +rincipios del Derec(o natural% El racionalismo y la (umildad R%HD9S, )rause y sus discpulos% con$ictos de pantesmo R%HDAS y otros de menor importancia o variantes de los mismos temas. Todos sus libros se inspiran en #anto Tom)s con estrec;simo criterio, ninguna novedad ni nota original aportan y repiten lo 3ue Liberatore y el '. 'risco, traducido por ,. 7abino Te$ado, apuntan contra las doctrinas racionalistas. 5sto no obstante, su patria, la villa de *armole$o, le dedic un centenario el 9. de Octubre de %.9D. 0izo bien, pues si no la altura filosfica, la austeridad de su vida, la sincera devocin y consecuente apego a sus ideales, su

aplicacin y laboriosidad, merecan ese piadoso y solenme recuerdo. 5n la empresa de refutar a @rause, le secundaron el e1 ministro ,. *anuel Alonso *artnez R%H9=/.%S, con un superficialsimo discurso ledo en el acto de su ingreso en la Academia de Ciencias *orales y 'olticas, y ,. 'edro Lpez #)nc;ez, tambi"n castellano vie$o, catedr)tico de ,isciplina eclesi)stica en la Qniversidad de #evilla, y tambi"n en su discurso, no menos superficial y m)s pesado, de ingreso en la Beal Academia sevillana de !uenas Letras. Al Obispo de -a"n, ,. *anuel 7onz)lez #)nc;ez R%H94/.DS, natural de #evilla, elocuente, famoso por sus elogiadas pastorales, se debe La "iloso"a catlica comparada con la racionalista R#evilla, %H=AS. Conocidas las aficiones filosficas del magistral de 0uesca, ,. Galero 'alacn y Campo R%H9=/.4S, por su Testamento de un demcrata cristiano R%HD.S, escrito de circunstancias, a nadie sorprendi con la publicacin de otros libros entre ellos, Armona y dependencia entre la ra=n y el catolicismo R%H=KS, Con"erencias casuales con un eminente ateo y La Arande Empresa malograda% entendiendo por la gran empresa la civilizacin de la 0umanidad. OLa civilizacin, escribe, consiste en 3ue en cada nacin vea conseguido todo su fin la sociedad( entre la UA9<V 8glesia y el 5stado se ;a de poner cima a la empresa.P 'alacn es un escol)stico batallador, y en su otra obra La /erdad% la ?ondad y la ?elle=a% a"renta del pantesmo actual R%HHAS, la emprende con @ant, 0egel y @rause, procurando ani3uilar con su dial"ctica todas las encarnaciones del moderno racionalismo. Aun3ue ninguna novedad ofrecen sus obras, puede completarse esta enumeracin citando a 7abriel Casanova y su Cursus p(ilosop(icus ad mentem D. ?uena$enturae et Scoti R%H.AS. ,. Ale$andro 'idal y *on R%HAD/.%<S, 3ue en su libro Santo Toms de AEuino R%H=4S se muestra elocuente apologista y sostuvo reida controversia con *en"ndez y 'elayo,

defendiendo el tomismo, y ,. *anuel 'olo y 'eyroln R%HAD/ .%HS, tambi"n apologista en su Elogio de Santo Toms de AEuino R%HHKS y formidable polemista e impugnador del darainismo, cierran el cuadro de los m)s conspicuos escol)sticos. Tampoco aadieron nada al escolasticismo de fin de siglo la !iloso"a cristiana R%H.=S de ,. Bamn Torre 8nsunza, con encomi)stico prlogo de Orti y Lara, ni la !iloso"a su79eti$a R7ranada, %HHHS, dividido en tres partes( ,ial"ctica, Crtica y *etodologa, obra del catedr)tico granadino ,. -os" 5spaa y Lled, ;ombre de claro talento y nada vulgar ilustracin, pero el temperamento menos filosfico 3ue ;e conocido. UA9AV

$ "# Escol.sticos !oderados

#eaccin contra el eclecticismo. <?almes. <Mestres. <Comellas. <Cuadrado. <El +. Jr7urru. La filosofa ecl"ctica anterior al eclecticismo por antonomasia de Cousin, y m)s tarde la de Cousin mismo, invadan las aulas y nutrase con traducciones y e1"gesis de obras ecl"cticas el ansia de la $uventud. #eme$ante irrupcin tropez con la protesta del cannigo -aime !almes R%H%K/AHS, natural de Gic;. La otra m)s leda de !almes es, sin duda, El protestantismo comparado con el catolicismo en sus relaciones con la ci$ili=acin europea R%HAAS, donde contesta a la &istoria de la ci$ili=acin europea publicada por 7uizot. #ig2ele en aura popular el precioso y casi improvisado compendio de lgica pr)ctica titulado El criterio R%HA4S, apellidado por Torras codec( del seny% donde estudi las fuentes del conocer y la marc;a de las facultades ps3uicas, libro, aun3ue calificado por *en"ndez y 'elayo de O$uguete literario y lgica familiarP, de lo me$or pensado y org)nico 3ue e1iste. *as la esencia del pensamiento de !almes reside en la !iloso"a "undamental R%HADS, obra

b)sica, pues las dem)s revisten car)cter pol"mico, cuyo ob$eto, nos dice el autor, es e1aminar las races del )rbol de la ciencia con cuantos materiales e1tran$eros se ofrecieron afines a su espritu. 5stos libros, 3ue causaron profunda impresin en las ideas del clero, no merecieron simpata de los escol)sticos. W es 3ue el contradictor del eclecticismo, mal aprisionado en las mallas de la escol)stica, es tambi"n un ecl"ctico. 5n efecto, aun3ue de filiacin tomista y debiendo bastante de sus ideas al '. 6ernando de Ceballos y al '. 6rancisco de UA94V Alvarado, indiscutibles maestros suyos, atrado por la filosofa contempor)nea, propende al racionalismo armnico de Leibniz y pudiera decirse, con *en"ndez y 'elayo, 3ue algo del ontologismo de 6o1 *orcillo refloreca en su espritu. Bec;aza el intelecto agente o abstractivo de Aristteles: coincide en ocasiones con la escuela teolgica: admite el punto de partida de ,escartes y casi su famoso Cogito ergo sumH tampoco le satisface la especie impresa del estagirita( utiliza los an)lisis de Beid y sus discpulos: conviene con #u)rez en confundir la esencia y la e1istencia: contra la opinin de #anto Tom)s sostiene 3ue Ola e1istencia es el acto 3ue da el ser a la esenciaP, mas, separ)ndose tambi"n en la teora del alma de los brutos, ;alla redundante el segundo miembro de la definicin de la unidad ,Ens indi$isum in se et di$isum a7 aliis5 formulada por los escol)sticos. A este tratado recurrir" para mostrar 3ue de tal comple1in anmica, reforzada en su amplitud de miras por las visitas a 'ars y el trato con los ;ombres de ciencia franceses, deban brotar numerosas contradicciones, faltando un principio de unidad, no impuesto, sino por intuicin o por refle1in ;allado en la propia conciencia. Al tratar del punto de partida de la ciencia, despu"s de ;aber sostenido, como escol)stico, 3ue el Mo% para ser conocido de s propio, no disfruta de otro privilegio sobre los seres distintos de "l sino el de presentar inmediatamente los ;ec;os 3ue pueden conducir a su conocimiento, por lo O3ue el Wo en s mismo, considerado como su$eto, no es punto de partida para la ciencia, aun3ue sea su punto de apoyoP ,!. !und. 8, AAS. #e

contest a s mismo ,id.% 8G, =.S( OLa realidad permanente del Wo, considerada en s misma y prescindiendo de las cosas 3ue pasan en ella, es un ;ec;o 3ue sentimos en nuestro interior y e1presamos en todas nuestras palabras( #i a esta presencia, a esta e1periencia interna se le 3uiere llamar intuicin del alma, nosotros tenemos intuicin de nuestra alma... o es necesario admitirla o renunciar al testimonio de toda UA9DV conciencia D. Avanzando OL+ui"n sabe si podramos decir 3ue no ;ay otra intuicin de nuestra alma 3ue la 3ue tenemos a;ora: 3ue ella en s misma, en su entidad una, simple, es esta misma fuerza 3ue sentimos: 3ue esta misma fuerza es el su$eto de las modificaciones( 3ue es la misma substancia, sin 3ue sea preciso e1cogitar otro fundamento, dig)moslo as, en 3ue resida esa fuerzaM... L'or 3u" no podramos decir 3ue la presencia de sentido ntimo, la conciencia de s propia, es toda la intuicin 3ue el alma puede tener de s mismaMP ,id.% 8G, HKS. G"ase a;ora cmo se e1presa al tratar del 5nte y cmo lo comenta ,. 6ederico de Castro( O+ue no podemos pensar sin la idea de ente% dice ,id.% cap. F8S, lo demuestra lo dic;o en los captulos anteriores, y adem)s, cual3uiera puede consultar la e1periencia en s mismo esforzandose para ;acer una refle1in en 3ue no entre la idea de ser... L'odr) ;abernos venido de las sensacionesM La sensacin, en s, no nos presenta sino cosas determinadas: la idea del ente es cosa indeterminada( la sensacin no nos ofrece sino cosas particulares, la idea del ente es la m)s general 3ue ;ay y 3ue puede ;aber: la sensacin nada nos dice, nada nos ensea, fuera de 3ue ella es una simple afeccin de nuestra alma: la idea del ente es una idea vasta, 3ue se e1tiende a todo, 3ue fecunda admirablemente nuestro espritu, 3ue es el elemento de toda refle1in 3ue funda por s sola una ciencia: la sensacin no sale de s misma, no se e1tiende si3uiera a otras sensaciones... La idea del ente conduce al espritu por todo lina$e de seres, por lo corpreo y lo incorpreo, lo real y lo posible, por el tiempo y la eternidad, lo finito y lo infinitoP. OLa idea de ser tampoco puede formarse por abstraccin. 'ara abstraer es preciso refle1ionar, y la refle1in es imposible sin tener de antemano dic;a idea( luego es necesaria para la abstraccin, luego la abstraccin no puede ser

su causa. 'or otra parte, a esta argumentacin, 3ue tan concluyente parece, se le puede oponer una e1plicacin sumamente sencilla del m"todo con 3ue la abstraccin se e$ecuta. Wo veo el papel UA9=V en 3ue escribo: la sensacin envuelve dos cosas( blanco y e1tenso. #i no tengo m)s 3ue la sensacin, a3u me parar" y slo recibir" esta impresin( e1tenso y blanco. #i ;ay en m alguna facultad distinta de sentir 3ue me ;aga refle1ionar sobre la misma sensacin 3ue e1perimento, podr" considerar 3ue esta sensacin tiene algo seme$ante con otras 3ue recuerdo ;aber e1perimentado. 'odr", pues, e1perimentar la e1tensin y la blancura en s prescindiendo de 3ue sean "stas 3ue en la actualidad me afectan. 5n seguida puedo refle1ionar 3ue estas sensaciones tienen algo de com2n con las dem)s en cuanto todas me afectan de alg2n modo: entonces tengo la idea de la sensacin en general. #i luego considero 3ue todas las sensaciones tienen algo de com2n con todo lo 3ue ;ay en m, en cuanto me modifican de alguna manera, formar" la idea de una modificacin ma, prescindiendo de 3ue sea sensacin o pensamiento o acto de voluntad, y en fin, prescindiendo de 3ue estas cosas se ;allen en m, de 3ue sean substancias o modificaciones, slo atiendo a 3ue son algo, ;abr" llegado a la idea del ser. Luego esta idea puede formarse por abstraccin. 5sta e1plicacin es seductora por su sencillez, pero no de$a de sufrir graves dificultades. ,esde los primeros pasos de la operacin nos servimos sin advertirlo de la idea de ser( luego nos ;acemos ilusin cuando creemos form)rnosla. 'ara refle1ionar sobre lo e1tenso y lo blanco, es necesario considerar 3ue e1iste, 3ue es algo seme$ante a otras sensaciones: cuando prosigo pensando en 3ue me afecta, ya s" 3ue yo soy, 3ue a3uello 3ue me afecta esH ya ;ablo de ser o no ser, de tener o no tener algo com2n: y por fin, cuando prescindo de 3ue las modificaciones de mi espritu sean esto o a3uello y slo las miro como una cosa% como un algo% como un ser% claro est) 3ue no podra considerarlas como tales si no e1istiera en m la idea de algo en general. A3u el ser es un predicado 3ue yo aplico a las cosas: luego ya e1ista este predicado. Lo 3ue ;ago es colocar las cosas particulares y determinadas en una idea general e indeterminada 3ue pree1ista en mi UA9HV entendimientoP. Jo

obsta para la verdad, aun3ue incompleta, de esta crtica, la e1traa componenda 3ue intenta ;acer entre estas opiniones opuestas y 3ue basta transcribir para ver 3ue es un te$ido de contradicciones. BLa idea de ente Zcontin2aZ no la tengo por innata en el sentido de Eue pree ista en nuestro entendimiento como un tipo anterior a las sensaciones y a los actos intelectualesH pero no veo inconveniente en 3ue se le llame innata, si con este nombre no se significa otra cosa 3ue la "acultad innata de nuestro entendimiento para perci7ir los o79etos 7a9o la ra=n general de ente o de e istencia% tan pronto como se refle1iona sobre ellos. De esta suerte% la idea no dimana de las sensaciones y se la reconoce como un elemento primordial del entendimiento puroH tampoco se la "orma por a7straccin% como si se la produ9ese totalmente% sino Eue se la separa de las dems% se la depura% por decirlo as% contri7uyendo a esta depuracin 5LLA *8#*A. As puede pree1istir a la refle1in y ser en alg2n modo el fruto de la refle1in, seg2n los varios estados en 3ue se la considera. 5n cuanto anda mezclada y confusa con las dem)s ideas, pree1iste a la refle1in: pero es fruto de la misma refle1in en cuanto esta la ;a separado y depurado.P Jo puede abstraerse, separarse, una cosa de donde no la ;ay, y los particulares, por muc;os 3ue sean, nunca dar)n la idea de lo general. #i en lo particular lo vemos, no es por la induccin naturalista de Aristteles, sino por la induccin geom"trica de 'latn: lo particular no da el todo, sino 3ue no puede verse m)s 3ue en el todo. La epagog 3ue, seg2n Aristteles, no puede tener lugar sino por el agotamiento de los casos particulares, no se logra nunca, y en todo caso nos conducira a la nada. 5l ente no tiene valor, ni aun lgico, sino como una abstraccin del ser, no como la abstraccin de unas cuantas cosas, 3ue a la sumo formaran un g"nero o una especie( no por lo 3ue 3uit)semos, sino por lo 3ue de$)ramos. 5l ente no es m)s 3ue el ser pensado antes de pensar sus cualidades, una posicin del entendimiento, UA9.V sin otro valor 3ue el discursivo cuando no se aparte de la vista racional 3ue sucesivamente traduce en el tiempo. #eparado de ella Ono ofrece al espritu Zcomo dice !almesZ nada real ni aun posible, pues no concebimos 3ue

e1ista un ser 3ue no sea m)s 3ue ser, de tal modo, 3ue no se pueda afirmar del mismo ninguna propiedad, e1cepto la de serP Renti"ndase ente donde dice serS. 5l ente, abstractamente tomado, lleva envuelta su propia negacin Rsu contradefinicinS, es contradictorio en s mismo Rser sin ser, ser 3ue no esS y tiene 3ue llevar al cabo por esta su negacin interna a ;acer desaparecer el propio supuesto al ser plenamente determinado, enteramente definido y circunscrito Ral acto puro de Aristteles, al 5spritu absoluto de 0egelS. *as en este nuevo aspecto obtenido, no mirando derec;amente a su ob$eto, sino de espaldas a "l, apart)ndolo cuanto es posible de nuestros o$os, es el ser visto otra vez como mera posicin lgica, como mera forma, como pura idealidad: acto sin agente, pensamiento sin 3uien piense, filosofa sin filsofo, idea sin substancia, como antes era materia sin concepto. Ji se salva este pantesmo lgico, 3ue va de apariencia en apariencia en vez de realidad en realidad, de negacin en negacin en vez de afirmacin en afirmacin positiva, con la distincin entre el ser puro por abstraccin Rel enteS y el ser puro por simplicidad R,iosS, 3ue sirve o para mostrar la imposibilidad de la ;iptesis o para conducirnos a un dualismo irresoluble, cuya 2ltima e1presin es un escepticismo lgico y moral. #i el concepto del ente en com2n, seg2n el '. >eferino 7onz)lez ,!. !.% 88, p. %D,S Ono incluye la realidad completa, absoluta y total del ser, sino m)s bien un principio% un grado y como un aspecto parcial de la realidad completa% pues Eue slo incluye una parte% por decirlo as% de la esencia o realidad de las naturale=as de las cuales se produceD% y por el contrario, cuando referimos este concepto a ,ios, diciendo 3ue es el #er puro y universal, 3ueremos significar, no solamente 3ue este #er no es una abstraccin del entendimiento, sino UA<KV principalmente Eue encierra en s toda la realidad y todas las per"ecciones posi7les ,ser uni$ersal5% y por consiguiente% todo el ser real% positi$o y concreto% Eue e cluye por lo mismo todo no ser puro% toda me=cla de imper"eccin o potencialidad% es claro 3ue el ente, 3ue no es m)s Eue un principio% un grado y como un aspecto parcial de la realidad completa% slo en el ser

puro uni$ersal Eue encierra en s toda la realidad puede ser visto y comprendido, luego no es la idea primera, y si, por el contrario, nos decidimos por3ue el ente se opone a ,ios como lo potencial puro a lo actual puro, como el no ser al ser, entonces todo lo 3ue descubrimos mediante la idea del ente es precisamente lo contrario de lo 3ue es, lo 3ue estimemos como realidad es la mentira, lo 3ue estimemos como bien es el mal, y como todo lo 3ue pensemos tenemos 3ue pensarlo mediante la idea del ente, entre ,ios y el ;ombre ;ay una barrera infran3ueable. L'ero no podr) decirse, con Bosmini, 3ue Ola simple idea de ser no es percepcin de alguna cosa e1istente, sino la intuicin de alguna cosa posible, no es m)s 3ue la idea de la posibilidad de la cosaPM A esto contesta !almes( O+uisiera 3ue se me di$ese a 3ue corresponde la idea del ser en general, prescindiendo de 3ue e1ista. #i despu"s de ;aber prescindido de todas las determinaciones, prescindo tambi"n del ser mismo, L3u" me restaM Besta, se me dir), una cosa 3ue puede ser. L+u" significa una cosaM #upuesto 3ue prescindimos de todo lo determinado, cosa no puede significar sino un ser: tendremos 3ue una cosa 3ue puede ser e3uivaldra a un ser 3ue puede ser. A;ora bien: se ;abla de un ser 3ue puede ser( Lse trata simplemente de la posibilidad no puraM 5ntonces no se prescinde de la e1istencia y se falta a lo supuesto. L#e trata de la posibilidad puraM 5ntonces se niega la e1istencia y la proposicin e3uivale a esta otra( un ser 3ue no es, pero 3ue no envuelve ninguna repugnanciaP. Geamos lo 3ue significa esta e1presin( un ser 3ue no es. L+u" significa el su$eto, el serM Qna cosa, o bien lo 3ue es. L+u" significa una cosaM Qn ser, pues se prescinde de todo lo UA<%V determinado. Luego o el su$eto de la proposicin no significa nada o la proposicin es absurda, pues e3uivale a esta otra( Ouna cosa 3ue es 3ue no es, pero 3ue no envuelve repugnancia.P W sin embargo, el mismo !almes, 3ue aade m)s adelante( OLa idea, pues, de ser es la misma idea de la e1istencia de la realizacin: si concebimos el ser puro, sin mezcla, sin modificacin, subsistente en s mismo, concebimos el infinito, concebimos a ,ios: si consideramos la idea de ser participada de una manera contingente con aplicacin a las cosas finitas, entonces concebimos la actualidad o la realizacin de ellasP ,!. !.% 888, 8GS, dir) algo

despu"s ,id.% 888, F8S( O,ios tiene en s la plenitud del ser: es su mismo ser, se llama con profunda verdad el Eue esH pero de "l afirmamos tambi"n con verdad 3ue es inteligente, 3ue es libre y 3ue tiene otras perfecciones no e1presadas en la idea general y pura del ser.P XTanto pueden, aun en varones de gran inteligencia, los pre$uicios de escuelaY La conciencia no me dice 3ue yo soy un ente% un algo indiferente a ser o no ser, sino un ser real en 3uien es y tiene razn inmediata todo lo 3ue soy. *is propiedades lo son de m como ser de propiedades esencialmente, o como Wo soy, sin lo 3ue no se sabra de 3ui"n ;ablo cuando di$era( Wo soy esto o lo otro, y las propiedades de 3ue ;ablo seran ane$as, allegadas, no propiedades del 3ue las es, o mediara algo para tal ane1in, y as indefinidamente sin ser ni mostrar Wo lo 3ue soy, sino siendo siempre distinto y otro de 5ntidad a 5ntidad, donde yo sera un incgnito abstracto, y las propiedades tambi"n pens)ndose sin saber a 3ui"n ni de 3ui"n son tales como se dicen. Al ;ablar de la confusin a 3ue ;e aludido entre la esencia y la e1istencia, dice( OLa esencia de un ;ombre, si se prescinde de su e1istencia, La 3u" se reduceM A nada, luego no debe admitirse ninguna relacin entre ellas.P OLas esencias de todas las cosas est)n en ,ios, y en este sentido puede decirse 3ue se distinguen de la e1istencia finita: pero esto, si bien se considera, no afecta en nada a la cuestin presente. Cuando las cosas e1isten en ,ios, no UA<9V son nada distinto de ,ios: est)n representadas en la inteligencia infinita, la cual, con todas sus representaciones, es la misma esencia infinita. Comparar, pues, la e1istencia finita de las cosas con su esencia, en cuanto se ;alla en ,ios, es variar radicalmente el estado de la cuestin y buscar la relacin de la e1istencia de las cosas, no con sus esencias particulares, sino con las representaciones del entendimiento divinoP... OLa relacin de las propiedades esenciales es necesaria, por3ue destruy"ndose se cae en contradiccinP... OLa contradiccin no e1iste cuando no se comparan unas propiedades con otras, y esta comparacin no se ;ace cuando se trata de la esencia y la e1istencia. 5ntonces no se compara una cosa con otra, sino una cosa consigo misma: si se introduce la distincin, no se la refiere a dos cosas, sino a

una misma considerada ba$o dos aspectos o en dos estados( en el orden ideal y en el real.P OCuando nos ocupamos de la esencia, prescindiendo de la e1istencia, el ob$eto es el con$unto de las propiedades 3ue dan al ser tal o cual naturaleza: prescindimos de 3ue "stas e1isten o no, y slo atendemos a lo 3ue seran si e1istiesen. 5n todo cuanto afirmamos o negamos de las mismas, envolvemos e1presa o t)citamente la condicin de la e1istencia: pero cuando consideramos la esencia realizada o e1istente no comparamos propiedad con propiedad, sino la cosa consigo misma. 5n este caso, la no e1istencia no implica contradiccin, por3ue desapareciendo la e1istencia desaparecer) tambi"n la misma esencia y, por consiguiente, todo lo 3ue ella incluye.P O,ecan los escol)sticos 3ue el ser cuya esencia fuese lo mismo 3ue su e1istencia, sera infinita y absolutamente inmutable, a causa de 3ue siendo la e1istencia lo 2ltimo en la lnea de ente o de acto, dic;o ser no podra recibir cosa alguna. 5sta dificultad se funda tambi"n en el sentido e3uvoco de las palabras. L+u" se entiende por 8ltimo en la lnea de ente o de actoM #i se 3uiere significar 3ue a la esencia identificada con la e1istencia nada le puede sobrevenir, se comete peticin de princpio, pues se afirma lo 3ue se ;a UA<<V de probar. #i se entiende 3ue la e1istencia es lo 2ltimo en la lnea de ente o de acto, en tal sentido 3ue puesta ella nada falte para 3ue las cosas, cuya es la e1istencia, sean realmente e1istentes, se afirma una verdad indudable, pero de ella no se infiere lo 3ue se intentaba demostrar.P 5stos argumentos 3ue pueden robustecerse por cada parte, no significan en el fondo sino la oposicin 3ue ;ay entre los conceptos del ente Rel ser 3ue no es o 3ue, por lo menos, es indiferente a serS, y el ser Rel 3ue esS. 5l ente, no siendo por s m)s 3ue un algo indeterminado, para ser esto o a3uello necesita de algo 3ue lo sa3ue de esa indiferencia, 3ue lo determine: este algo es la esencia Ra3uello por 3ue una cosa es la propia 3ue es y no otraS: pero el ser as esenciado, no es todava m)s 3ue un ser posible, 3ue determinadamente no se puede actualizar m)s 3ue de a3uella manera, aun3ue muy bien pudiera no actualizarse: para 3ue sea efectivamente RfsicamenteS lo 3ue puede ser, se necesita de una causa 3ue le d" la actualidad 3ue no tiene: esta actualidad es la e1istencia. 'ero se olvida a3u 3ue tanto la

e1istencia como la esencia son puros conceptos, 3ue no se refieren a nada real: 3ue, como el ente, son indiferentes a ser o no ser. Jo ;ay, pues, diferencia en 3ue se diga( 'edro es racional o 'edro e1iste actualmente: por3ue si en el primer caso afirmo 3ue no puedo concebir un 'edro sin ser racional, por3ue no puedo concebir un 'edro 3ue no sea ;ombre: en el segundo afirmo igualmente 3ue no puedo concebir a 'edro sin e1istencia actual, por3ue no puedo concebir un 'edro 3ue no sea individuo ;umano. *as ni en uno ni en otro caso, afirmo la realidad del ser de 'edro ni, por consiguiente, 3ue se den en "l las propiedades 3ue se le atribuyen. Otra cosa sera si afirmara esta realidad( entonces 'edro no podra ser visto como racional sin ser antes conocido como e1istente. ,el 'edro 3ue no e1iste, no puede decirse 3ue sea racional, ni 3ue no lo sea. Lo 3ue sucede es 3ue, considerado el ser sin ser, puede considerarse el ser sin esencia y la esencia sin e1istencia, lo 3ue es pensar al rev"s: pero UA<AV pensando a derec;as, el ser 3ue es no puede ser concebido sin esencia ni su esencia sin e1istencia. Jo incurre en menores contradicciones en la doctrina del conocimiento sensible. ,espu"s de afirmado ,!. !und.% 88, 9%S O3ue las sensaciones son algo m)s 3ue simples fenmenos de nuestra alma, 3ue son efectos de una causa distinta de nosotros, lo demuestra la comparacin de ellas entre s: unas las referimos a un ob$eto e1terno, otras noP ,id.% 88, 94S: Olos fenmenos independientes de nuestra voluntad, y 3ue est)n su$etos en su e1tensin y en sus accidentes a leyes 3ue nosotros no podemos alterar, son efecto de seres distintos de nosotros mismos. Jo son los mismos, por3ue e1istimos muc;as veces sin ellos: no son causados por nuestra voluntad. pues se presentan sin el concurso de ella y muc;as veces contra ella: no son efecto uno de otro en el orden puramente interno, por3ue acontece con muc;a frecuencia 3ue ;aci"ndose seguido mil y mil veces un fenmeno a otro, de$a de repente de e1istir el segundo, por m)s 3ue se reproduzca el primeroP, y de ;aberlo rebatido ,id. 8, %<4S( O5n la idea de sensacin, como puramente sub$etiva, no se encierra la idea de la e1istencia o posibilidad de un ob$eto e1terno... 5sto, adem)s de ser claro de suyo, se confirma con la e1periencia de todos los das. La representacin

de lo e1temo considerada sub$etivamente como puro fenmeno de nuestra alma, la tenemos continuamente, sin 3ue le correspondan ob$etos reales, m)s o menos clara en la sola imaginacin durante la vigilia: viva, vivsima, ;asta producir una ilusin completa, en el estado de sueoP, se pregunta ,id.% 8 % H., .KS( OJada m)s cierto, nada m)s evidente a los o$os de la filosofa 3ue la sub$etividad de toda sensacin: es decir, 3ue las sensaciones son fenmenos inmanentes o 3ue est)n dentro de nosotros y no salen fuera de nosotros, y sin embargo, nada m)s constante 3ue el tr)nsito 3ue ;ace el g"nero ;umano entero de lo sub$etivo a lo ob$etivo, de lo interno a lo e1terno, del fenmeno a la realidad. L5n 3u" se funda este UA<4V tr)nsitoMP ,id.. 8, H., .KS. W se contesta( O5s evidente 3ue... no puede e1plicarse por motivos de raciocinio y ;ay 3ue apelar al instinto de la Jaturaleza. Luego ;ay un instinto 3ue por s solo nos asegura de la verdad de una proposicin, a cuya demostracin llega difcilmente la filosofa m)s recnditaP. Antes ,id.. 8, DS ;aba dic;o( OLa simple sensacin no tiene una relacin necesaria con el ob$eto e1terno, pues ella puede e1istir y e1iste muc;as veces sin ob$eto real. 5sta correspondencia entre lo interno y lo e1terno, es de la incumbencia del $uicio 3ue acompaa a la sensacin, no de la sensacin mismaP. *)s adelante dir) ,id.% 88, %=9S( O#u e1istencia Rla del mundo e1teriorS nos es conocida, no slo por los fenmenos, sino por los principios del entendimiento puro, superiores a todo lo individual y contingente. ,ic;os principios, apoyados en los datos de la e1periencia, esto es, en las sensaciones, cuya e1istencia nos atestigua el sentido interno, nos aseguran 3ue la realidad de las sensaciones o la realidad del mundo e1terno es una verdadP: lo 3ue confirma ,id.% 888, %9.S( OLa sensacin nada nos ensea, nada nos dice fuera de lo 3ue es ella, una simple afeccin de nuestra alma... la sensacin no sale fuera de s misma: la del tacto nada tiene 3ue ver con la del odo: todas pertenecen a un instante del tiempo y no e1isten fuera de "l: la idea del ente conduce al espritu por todo lina$e de seres, por lo real y lo posible, por el tiempo y la eternidad, lo finito y lo infinito. #i algo sacamos de las sensaciones, si nos producen alg2n fruto intelectual, es por3ue refle1ionamos sobre ellas, y la refle1in es imposible sin la idea del enteP. Asi, despu"s de

;aber puesto sucesivamente el fundamento de nuestra creencia en la ob$etividad de la Jaturaleza, primero en la diferencia de sensaciones, luego en el $uicio, despu"s en el instinto natural, lo 3ue le lleva a proposiciones semi/Eantianas, por e$emplo, Oel espritu no puede pensar fuera de s mismo: lo 3ue conoce, lo conoce por sus ideas: si "stas le engaan, carece de medios para rectificarseP ,id.% 8,%9AS, acaba por buscarlo en la idea del ente, con lo 3ue se UA<DV apro1ima notablemente a la verdad. *as Lno ;ubiera evitado el autor muc;as de estas contradicciones si se ;ubiera propuesto francamente la cuestin en vez de procurar eludirlaM Confundiendo, como lo ;ace !almes, la unidad con la simplicidad% entendida "sta como la indistincin interna Rlo realmente uno carece de distincin en s mismo, no consta de partes de las 3ue se pueda decir esto no es a3uelloS no ;alla esta unidad en el mundo corpreo en cuanto es ob$eto de nuestra sensibilidad. Lo e1temo consta esencialmente de partes, de donde resulta 3ue la unidad real o la simplicidad no la ;allamos en el mundo corpreo en cuanto es ob$eto de nuestra sensibilidad.P OLa verdadera unidad slo se encuentra, pues, en la simplicidad( donde no ;ay verdadera simplicidad, ;ay una unidad ficticia, no real, pues aun cuando no ;ay separacin, ;ay distincin entre las varias partes de 3ue el compuesto se forma.P W no sera difcil demostrar siguiendo el mismo razonamiento 3ue nuestra alma no la tiene tampoco. O0e dic;o, escribe, 3ue las substancias simples no se ofrecan a nuestra intuicin, y 3ue "sta no tena m)s ob$etos 3ue mereciesen el nombre de simples 3ue los actos de nuestra almaP: Otocante a los actos de nuestra alma 3ue nos son dados en intuicin en el sentido ntimo, no cabe duda 3ue son perfectamente simples.P OConviene no confundir la multiplicidad de los actos con los actos( no niego 3ue "stos sean muc;os, slo digo 3ue son simples en s mismos. 5n nuestro espritu se suceden continuamente pensamientos, impresiones, afecciones de varas clases( estos fenmenos son distintos entre s, como lo prueba el 3ue e1isten en tiempos diferentes, y en un mismo tiempo e1isten los unos sin los otros y algunos de ellos son incompatibles por3ue se contradicen,

pero cada fenmeno por s es incapaz de ser descompuesto, no admite dentro de s la distincin en varias partes, y por consiguiente, es simple.P Luego el alma, 3ue se manifiesta en actos 3ue se distinguen y ;asta se contradicen, no es simple, y por UA<=V consiguiente, no es uno al menos para nuestra inteligencia, por m)s 3ue los actos le sean considerados cada uno de por s. Bespecto a la esencia del tiempo, se pregunta !almes( L+u" es la sucesinM #e contesta 3ue es el ser y el no ser y cree 3ue la percepcin de esta sucesin de este ser y no ser es la idea de tiempo. *as, f)cilmente se comprende 3ue si un ser es y de$a de ser no va a otra cosa, sino a la nada: no muda, concluye: para 3ue un ser mude es necesario 3ue permanezca siendo: por eso se dice 3ue la muerte es el t"rmino de la mudanza. 0i$as de la afirmacin 3ue combatimos son las siguientes proposiciones del filsofo de Gic;( O5l tiempo en las cosas es la sucesin de las mismas, su ser y su no ser: la perfeccin de este orden en su mayor generalidad, prescindiendo de los ob$etos 3ue en "l se contienen, es la idea del tiempo: esta es la razn por 3ue percibimos el tiempo antes y despu"s del mundo actual, por3ue e1presa una relacin 3ue no est) afectada por nada de contingenteP: Olas ideas de ser y de no ser, como elementos primordiales, engendran la idea de tiempo, de la 3ue no alcanzamos a e1imir al mismo ser infinito sino por un esfuerzo de refle1inP: error semi/;egeliano 3ue le lleva a preguntarse seriamente( OLCmo se e1cluye el movimiento de las ;o$as de nuestros $ardines con la del $ardn de Ad)nMP 'ero el mismo autor se toma el traba$o de refutar estas afirmaciones con estas otras( O5l tiempo es la duracin, duracin sin algo Eue dure es una idea absurdaP: Ola percepcin del tiempo en nosotros viene a parar a la percepcin de la no necesidad de las cosasP: Oel tiempo no es nada distinto de las cosas, es la misma sucesin de las cosasP: Oel tiempo comienza con las cosas mudables: si "stas acabasen, acabara con ellasP, Oun tiempo anterior a las cosas o fuera de las cosas es tambi"n una ilusin de la fantasaP: Ono es posible separarlo de las cosas sin

anonadarloP: Osiempre 3ue ;ay sucesin ;ay alguna mudanza y no (ay mudan=a sin 3ue algo sea de otra maneraP: Olos seres muda7les cuando UA<HV no en sus sustancias al menos en sus modi"icaciones todos en$uel$en sucesinD. La causa es, dice !almes, todo lo Eue (ace pasar algo del no ser al serH donde se define lo Eue es por lo Eue (ace% se de$a de definir la relacin de causa en el (acer pasar Rcausar con otras palabrasS y se supone algo Eue no es fuera de la causa Rcontradiccin lgicaS. ,e a3u las siguientes proposiciones, recprocamente e1clusivas( O5l principio de causalidad se funda en las ideas puras de ser y de no serP. ,el concepto de no ser es imposible 3ue salga el ser. 'ara 3ue a un ser A se le pueda aplicar el principio de causalidad, es preciso 3ue... antes no e1istiese A: ;ay, pues, una duracin asignable en 3ue no ;aba A. ,el no A absoluto $am)s saldra el A, no ;abra ni si3uiera concepto, pues 3ue el pensamiento de negacin pura no es pensamiento. 0ay imposibilidad de concebir un comienzo sin algo pree1istente. 0allamos en nuestras ideas el ser como absoluto y el no ser como relativo. L+u" significa esta relacin de lo 3ue e1iste a lo 3ue no e1isteM LJo parece una cosa contradictoria, una relacin sin t"rminoM W, sin embargo, pretende resolver esta contradiccin por la inteligencia: Oslo esta puede pensarlo 3ue no e1isteP, o sea, seg2n !almes, pensar el no pensamiento. OLa unidad, establece !almes, es el primer elemento del n2mero, pero 3ue por s sola no constituye el n2mero: "ste no es la unidad, sino la coleccin de unidadesP, lo 3ue no tarda implcitamente en contradecir cuando asegura 3ue Oel n2mero por e1celencia es el abstracto: por3ue prescindiendo de lo 3ue distingue a las cosas numeradas, las considera 2nicamente como seres, y por tanto como contenidas en la idea general de serP. Al tratar de la ciencia transcendental en el orden intelectual absoluto, estampa estas notables palabras( O5s digno de notarse 3ue a medida 3ue se va adelantando en las ciencias se encuentran entre ellas numerosos puntos de contacto, estrec;as relaciones 3ue a primera vista nadie ;ubiera podido sospec;arP R8, G8, 49S y concluye con UA<.V "stas 3ue #anz del

Bo recoge para ;acerlas suyas al estudiar el idealismo( OJo cabe duda alguna de 3ue en el orden intelectual ;ay una verdad de la cual dimanan todas las verdades, ;ay una idea 3ue encierra todas las ideasP ,id.% 49S. *as Onosotros no vemos intuitivamente la verdad infinita en 3ue todas las verdades son unaP Rc. FFF8G, <<HS y Oe1cepto la unidad de la conciencia, nada encontramos en nosotros 3ue no sea muc;edumbre de ideasP... L,nde apoyar la certidumbre de la ideaM O5s un producto espont)neo de la naturaleza del ;ombre, va ane$a al acto directo de las facultades intelectuales y sensitivasP... #in embargo, Olos filsofos ;an buscado un primer principio de los conocimientos ;umanos: cada cual lo ;a sealado a su manera y... todava es dudoso 3ui"n ;a acertado y ;asta si ;a acertado nadieP Rc. 8G, <HS. 'or eso Ola misma duda universal de ,escartes, cuerdamente entendida, es practicada por todo filsofoP Rc. FG888S, afirmacin contradic;a cuando desconoce o aparenta desconocer el valor de la duda previa lanzando estas frases, por otra parte tan bellas( OJegar o dudar de ese primer ;ec;o es caer en la e1travagancia de afirmar 3ue en el umbral del templo de la sabidura est) sentada la locura o aseme$arse al anatmico 3ue, antes de la diseccin, 3uemase el cad)ver y aventase las cenizas.P 0arto saba a3uel privilegiado cerebro 3ue la duda metdica debe ;acer entrar en razn a la demencia y 3ue no 3uema el cad)ver, sino lo analiza para decidir o re;usar la cremacin. Combate los sistemas 3ue van a parar al pantesmo, pero confiesa 3ue encierran una verdad profunda, Ola unidad buscada por los filsofos, o sea la ,ivinidad mismaP Rc. 8F, %KK, %K4S. Tales observaciones y otras 3ue podra aadir, debidas unas con su comento a ,. 6ederico de Castro y otras mas, 3ue me ;e complacido en unir a las suyas por piadoso ;omena$e a la memoria del maestro, ya 3ue tantos aos UAAKV traba$amos $untos, se $ustifican por las contradicciones a 3ue arrastr, no en parva medida, la condicin social del pensador. #i !almes no

;ubiera profesado el sacerdocio, acaso tales antinomias ;abran ;allado solucin en la altura de su espritu, por3ue, cual3uiera 3ue sea la escuela o confesin a 3ue se pertenezca, si tenemos promulgada una revelacin infalible, forzosamente ;abremos de rec;azar toda conclusin opuesta al dogma y careceremos de libertad en nuestro criterio. Qn telogo musulm)n, $am)s podra convertirse al cristianismo sin perder su fe, pues las razones 3ue se le dieran contrarias al @or)n, se estrellaran ante la infalibilidad del dogma revelado por Al/la; a su profeta. Contribuye no menos a tales contradicciones el car)cter analtico del pensamiento de !almes. #i ;ubiera posedo un espritu sint"tico, ;abra logrado resolver las antinomias venciendo la constante indecisin cuando no se apoya en la columna de la fe. #u condicin de analizador no le ;a permitido legar un sistema propio y substantivo ni dar unidad did)ctica al contenido de la 6ilosofa fundamental, m)s seme$ante a serie de disertaciones, no siempre con orden dispuestas, 3ue a e1posicin sistem)tica e integral. !almes, el primero entre los apologistas modernos, profundamente religioso, de penetrante mirada, tan amplio en sus conceptos 3ue se asfi1iaba en la estrec;ez escol)stica, ;asta sintiendo antipata por su tecnicismo, se nos muestra m)s preocupado del triunfo de su idea religiosa 3ue de la consecuencia filosfica, m)s polemista 3ue investigador. 'or eso no ofrece un sistema de cerrada ar3uitectura y recurre antes a la sutileza 3ue a la visin profunda, t"rmino de constante y desinteresada meditacin. 5l '. >eferino seala en !almes la tendencia al escepticismo ob$etivo y al fidesmo de -acobi. 5n efecto, s no poseemos certeza m)s 3ue de la fenomenologa sub$etiva y la 3ue creemos, o me$or, 3ueremos tener en la realidad e1terna, no se apoya m)s 3ue en una necesidad ntima o UAA%V instinto, el sentimentalismo llama a las puertas del alma y cede el paso al escepticismo ob$etivo. 5sta ine1orable consecuencia se acent2a m)s en !almes, poeta, escritor poltico, alma vibrante y saturada de generosos sentimientos.

,e todas suertes, !almes, aun dentro del escolasticismo, da una de las rarsimas notas originales del pensamiento espaol, durante todo el siglo F8F sometido a e1tica tutela. ,emuestra su recia constitucin filosfica llamando, como #crates, al ;ombre ;acia su interior. ,etestaba la balumba de citas y aforismos, tan en auge en su tiempo, y eso 3ue ninguno ;ubiera podido amontonarlas con tanta novedad, pues era, seg2n creo, el 2nico espaol entonces al corriente de la filosofa francesa y, sobre todo, de las escuelas alemanas, de las 3ue se seal en su 0istoria de la 6ilosofa por ser el primer e1positor. *as !almes, filsofo popular, seg2n caracterstica del espritu pr)ctico de su regin, la cual antes 3ue los dem)s pueblos latinos ;aba sustituido el latn por el romance para la e1posicin cientfica, facilitando as la difusin did)ctica por todas las capas sociales, desdeaba la erudicin y deca( O5nsear pensamientos est) bien: pero vale m)s ensear a pensar. 0agamos f)bricas, no almacenesP. Contribuy poderosamente a su popularidad a3uel estilo y a3uella prosa, incorrecta, es verdad, cua$ada de galicismos y ayuna de arte, pero di)fana, transparente, 3ue infunda sin nubes el pensamiento, compenetrando su alma con el lector. 'or tal claridad de e1posicin, !almes ;izo accesibles a todas las inteligencias los problemas y se erigi en educador de cuantos espaoles de su tiempo fi$aron los o$os en el cielo de la filosofa. 5l sacerdote catal)n, catedr)tico de 6ilosofa y religin en el 8nstituto de !arcelona, ,. #alvador *estres Re%H=.S, aparte de sus libros y op2sculos literarios y did)cticos, compuso ;ntologia o Meta"sica pura uni$ersal y general% obra de mayor aliento impresa en %HD4. ,entro del crculo escol)stico, presenta como matiz especial el influ$o de los filsofos italianos, singularmente de Antonio Bosmini, a2n UAA9V sustentador del aforismo medieval scientia ancilla t(eologiae% y de 'ascual 7allupi, 3ue en sus Elementi di "iloso"a intent restaurar el esplritualismo cristiano. Las docencias de tales maestros prendieron en su cerebro durante su estancia en Bmini y !olonia, donde ;aba profesado la filosofa, la teologa y los c)nones. #u marcada preferencia por el m"todo psicolgico indu$o a algunos crticos a afiliarle entre los 3ue confunden la filosofa con el sentido

com2n, es decir, de los 3ue, sin salir de la proped"utica, descansan en los umbrales de la ciencia refle1iva y no se arriesgan a lanzar una mirada al interior. 5l sacerdote ,. Antonio Comellas y Cluet R%H<9/HAS, ardiente polemista cuyo busto se alza sobre una columna en una plaza de !erga, su ciudad natal, ofrece un caso de autodidactismo muy digno de atencin. #u obra, propiamente filosfica, se titula *ntroduccin a la "iloso"a% o sea doctrina so7re el ideal de la ciencia R!arcelona, %HH<S. 'oca novedad brinda en la marc;a de la investigacin, si bien luzca originalidad en la metodologa. #u labor ;a sido muy estimada y algunos le otorgaron preferencia sobre -aime !almes, opinin 3ue no comparto. Tambi"n figur en la legin de contradictores de ,raper con su Demostracin de la armona entre la religin catlica y la ciencia R%HHKS. ,. -os" *ara +uadrado y Jieto R%H%./.DS, menor3un, ;istorigrafo, ar3uelogo y vate rom)ntico, de 3uien en concepto de escritor trat" en mi 0istoria de la Literatura espaola, se alist en las ;uestes derec;istas de su tiempo. Animle la ntima amistad de !almes, con 3uien intelectualmente se compenetr, pero ortodo1o por encima de su propio criterio, al condenar el romano 'ontfice las teoras tradicionalistas, desert de la escuela. Jo cultiv directa e intensamente la filosofa. #eguro de la verdad revelada, con f"rrea conviccin nacida de in3uebrantable fe, se senta tran3uilo respecto al desenvolvimiento ulterior de su e1istencia m)s all) de la tumba y se preocupaba poco o nada de problemas para "l definitivamente resueltos. 'or eso se UAA<V ;a dic;o 3ue sus escritos y los de !almes deben considerarse complementos mutuos y 3ue +uadrado, apologista catlico antes 3ue ninguna otra cosa, escriba sobre los asuntos de la tierra con los o$os puestos en el cielo. #obresale entre los modernos escol)sticos el '. -uan -os" Qr)burru R%HAA/.KAS. #us *nstitutiones p(ilosop(iae RGalladolid, %H.K/%.KKS, de 3ue tambi"n redact un Compendio para las aulas, se atienen al escolasticismo tomista, Euo ad su7stantiam% pero con criterio renovador. #i respeta el )rbol

secular y su rama$e, poda las ramas secas. Combate con encarnizamiento los 3ue $uzga errores filosficos y con m)s cruda saa los modernos. Acaso por su e1tensin Rsiete tomos en A^, alguno con m)s de %.KKK p)ginasS y por su clara e1posicin, sea la obra m)s importante de la escol)stica suarista, entre todas las dadas a luz durante la actual centuria. 5n la 8ntroduccin establece el propositum auctoris al emprender su traba$o con estas palabras( O8llud autem fuit meum consilium, 3uod $am diu e1ecutioni ab allis mandari ve;ementer cupiebam, ut nempe nondum penitus omni7us notus Eui in li7ris S. T(omae aliorumEue summorum $irorum continentur% doctrinas t(esauros recluderem% atEue e (is recentiores errores con"utarem... Rj 8G, p. .=S. Je3ue tamen is ego sim 3ui solos #c;olasticos audire velim, ca3ue dumta1at amplecti 3uae illi docuere. #icut enim ipsi multa suis ma$oribus addidere, potuerunt 3uo3ue et ipsis alia posten addere ac de tacto addiderunt, in re potissimum p(ysica et mat(ematica% Euorum nos rationem (a7ere oportet% immo etiam ad eorum normam% u7i opus "uerit% Euaedam $eterum placita re"ormareD ,id.% .HS. Al morir estaba publicando un estudio titulado El principio $ital y el materialismo% en la revista #a=n y !e . UAAAV

$# -a esc ela escocesa

Carcter de la escuela. <Mora. <Mart de Ei al. <Codina. < Llorns. <Nieto y Serrano. La escuela escocesa, preparada por #mit; y 6erguson, fundada por Bed, perfeccionada por ,ugald #teaart y desenvuelta por Osaald, 'rice y el poeta !eatti, 3ue no representa sino la protesta del buen sentido contra los e1clusivismos sistem)ticos, pero 3ue en el fondo complica en

vez de resolver el problema de la comunicacin entre el espritu y el cuerpo y de$a fuera de la filosofa a3uellos principios racionales superiores a la e1periencia y patrimonio com2n de la ;umanidad, logr en 5spaa algunos pros"litos. #in embargo, siempre deberemos a este grupo, compuesto de andaluces y catalanes, la reivindicacin de la conciencia ;umana en su total integridad como 2nico criterio legtimo en la especulacin. 5ra una escuela lgica y psicolgica, pero ayuna de metafsica, por lo cual sirvi de antesala a #pencer y a #tuart *ill. Jo oculta su filiacin el poeta y polgrafo ,. -os" -oa3un de *ora R%=H</DAS, natural de C)diz, a 3uien arro$ de su patria la verg enza de verla absolutista, pues francamente titulaba su obra Cursos de Lgica y Stica seg8n la escuela de Edim7urgo RLima, %H<9S. Comienza desde el prlogo la apologa de su escuela, Ocuna de la nueva re;abilitacin del espritu ;umanoP, 3ue Odeba ofrecer a los ;ombres sedientos de verdad un punto de apoyo en medio de tantas incertidumbres, una base firme en medio de tantas vacilaciones y un medio satisfactorio de combinar los adelantos de la 6ilosofa con las UAA4V creencias en 3ue est) interesado nuestro porvenir y 3ue son el alma de la civilizacinP. 5n la Lgica incluye la psicologa, conprensible detalle en 3uien otorga a esta 2ltima menos valor, ya 3ue respecto al espritu Ocarecemos de la idea inmediata de su serP y apenas Osabemos lo 3ue es percepcin, idea y voluntadP. 5l entendimiento, centro de las impresiones e1ternas, impulsa la m)3uina y practica las operaciones Rconciencia, percepcin, idea, $uicio, raciocinio e imaginacinS. ,espu"s de estos medios de conocer, estudia la definicin y la clasificacin, y la emprende contra el paciente silogismo reproc;)ndole su esterilidad en cuanto instrumento de investigacin e interrumpiendo, como "l deca, con los acentos de la censura y las armas de la critica, el concierto un)nime de aplausos 3ue arrancaban por todas partes los triunfos de la dial"ctica.

Con igual criterio incluye en la &tica la Ontologia y la Teodicea. OLa Lgica se ale$a de estas elevadas cuestiones, por3ue siendo su ob$eto una utilidad pr)ctica, slo puede emplear nociones de cosas reales y de ;ec;os arraigados en el conocimiento.P La voluntad es el con$unto de las facultades 3ue proporcionan la posesin del bien moral. 5s facultad activa por e1celencia y necesita para su e$ercicio ciertos mviles Rapetitos, deseos, afectos, amor propio...S. La facultad moral consta de tres elementos( percepcin de un acto como $usto o in$usto, sensacin de placer o dolor y percepcin del m"rito o dem"rito del agente. L'or 3u", pues, tenemos obligacin de practicar el bienM 'or resultado de la razn, de la sensacin y de la conciencia. 8nferior como literato, no como filsofo, ,. Bamn *art de 5i1al) R%HKH/4=S, tan distante del sincretismo leibniziano cuanto de la rutina escol)stica, comprende en su bibliografa filosfica el Curso de !iloso"a elemental R!arcelona, %HA%S: la *emoria titulada Consideraciones "ilos"icas so7re la impresin de lo su7lime R%HA4S y Estudios so7re la inteligencia de los animales y UAADV especialmente% en los mam"eros. ,ivide el curso en 8deologa y Lgica. Considera la ideologa ciencia de observacin, pues para "l lo son todas e1cepto las matem)ticas, sin arriesgarse a estudiar la posibilidad de un conocimiento racional. 'arte de lo individual para ascender a lo general y confunde las ideas generales con las abstractas. OToda idea general ;a de ser abstracta, pues para 3ue convenga a varios ob$etos es indispensable ;acer abstraccin de las circunstancias o puntos en 3ue discrepanP. La Lgica es Oel arte de ;allar el mayor n2mero de verdades evitando el error en cuanto sea dableP. 51isten tres rdenes de verdades( intuitivas, demostrativas e inductivas. 5nemigo de la lgica formalista, establece pocas reglas, confesando 3ue "stas no nos llevar)n a grandes aciertos, pero nos evitar)n sistem)ticos e1travos. Cierra su obra con estas palabras( OLa verdad no puede deberse toda ni a un ;ombre ni a todo un siglo, es una obra inconmensurable en la cual est) llamado a traba$ar todo el g"nero ;umano durante todos los

siglos de su e1istenciaP. -uiciosa observacin 3ue acredita su seriedad cientfica y lo separa toto or7e de esos ridculos dogmatismos 3ue suean ;aber aprisionado en sus redes el tesoro de la verdad absoluta. La posicin de *art se ;alla dentro del crculo del empirismo y con marcadas simpatas al sensualismo, seg2n revela la fruicin con 3ue reproduce la clasificacin de los $uicios formulada por LocEe: su opinin acerca del origen de las ideas, las cuales son los actos de 3ue tenemos conciencia, y la afirmacin de 3ue la verdad de los a1iomas procede de los conocimientos particulares, puesto 3ue se forman al modo de las ideas generales, partiendo de lo concreto por el procedimiento de la abstraccin. 'arece 3ue ;aba adivinado a 0amilton y a *ansel, cuyas publicaciones desconoca. ,. 'edro Codina y Gila, fallecido en %H4H, dio a la estampa una traduccin de la obra de #tuart *ill titulada Sistemas de lgica demostrati$a e instructi$a% o sea e posicin de los principios de e$idencias y los mtodos de UAA=V in$estigacin cient"ica R*adrid, %H4<S, y sus discpulos publicaron pstuma su obra +sicologa y Lgica. Curso %H4D a 4= R!arcelona, %H4HS. ,e$ manuscrita la conferencia ;7ser$aciones so7re el sentimiento de lo 7ello en la Beal Academia de !uenas Letras de !arcelona. Las aficiones de Codina a #tuart *ill y la propensin de su doctrina en la citada obra postuma nos le presentan como uno de los representantes espaoles de la transicin al positivismo. *uc;o ponderaban sus discpulos a ,. 6rancisco -avier Llor"ns y !arba R%H9K/=9S: poco puedo decir por cuenta propia, pues no de$ m)s escrito 3ue el discurso de apertura de la Qniversidad barcelonesa R%H4A/4S, una Memoria acerca de la "iloso"a del malogrado Dr. D. #amn Mart y Ei al y unos Apuntes de e plicaciones% no impresos y vctimas de todas las vicisitudes de las copias manuscritas. #eg2n Gerg"s, ;aba comenzado por estudiarse elevando sus meditaciones ;asta ,ios. 5n ese caso podramos considerar su filosofa como un presentimiento de Erausismo, pues no otro es el proceso de la

Analtica de @rause, pero otros caracteres nos lo presentan afiliado a la escuela de Beid. As, si ;emos de creer a *en"ndez y 'elayo, de la OCrtica de la Bazn puraP no infera ni el idealismo ni el materialismo, sino a3uel tertium Euid de la escuela de 5dimburgo. #eg2n Bubi, adopt en su enseanza sin reserva la divisa socr)tica. O5l nosce te ipsum < decaZ nos conduce al e1amen de nuestra naturaleza, y con esto avigora las m)s altas facultades de la mente y nos allana la crtica de los sistemas. 'or fortuna en todos tiempos el precepto socr)tico ;a tenido fieles seguidores, 3uienes aun cuando no ;ayan levantado los colosales sistemas Eue (an llenado de admiracin pasa9era al mundo cient"ico% al menos ;an contribuido a la elaboracin de a3uella p(ilosop(ia perennis 3ue el gran Leibniz vislumbraba al graves de las opiniones de todas las escuelas: y en nuestros tiempos, tan importante, aun3ue modesto traba$o, ;a continuado con fe viva, y a$ena de pretensiones sistem)ticas UAAHV en la tierra cl)sica del buen sentido, en la sencilla 5scocia. L*e ser) lcito indicar ZaadaZ 3ue a la observacin psicolgica y a la crtica a 3ue "sta da origen podemos fiar la suerte de nuestro desen$ol$imiento "ilos"icoID Llor"ns fue, ante todo, un psiclogo Zdice su antiguo discpulo el ,r. Torras y !ag"sZ, un ;ombre de observacin interna 3ue viva perennemente en la celda de la propia conciencia, 3ue lea con admirable facilidad las manifestaciones ;umanas dentro del ;orizonte de la conciencia ntima como en un libro misterioso lleno de insinuaciones luminosas. 0asta en sus especulaciones metafsicas encerraba su actividad dentro de los lmites del m"todo psicolgico. La Lgica y la 'sicologa nos conducen a la *etafsica, lo mismo 3ue la observacin del mundo e1terior: por todos caminos se va a ella: pero una vez nos ;an fran3ueado el paso a la trascendental% Llor"ns volva a ser emprico, reconociendo, con 0amilton, una asom7rosa re$elacin en el t"rmino de los conocimientos ;umanos. 'ara Llor"ns la filosofa abraza toda labor del espritu para conseguir el ideal, el conocimiento completo: mas cual3uier tentativa en tal sentido debe comenzar por la psicologa

e1perimental. Al t"rmino del proceso lgico y metafsico, surge la idea de ,ios como ley suprema del ser y del conocer. Jo conceba Llor"ns la filosofa divorciada de la conciencia popular: sostena 3ue Ola masa de ideas elaboradas por cada pueblo debe ser la materia sobre la cual se Oe$ercite la actividad filosficaP y, confirmando discretas observaciones de Bubi, Lcmo negarnos, pues ZdecaZ a reconocer un fondo de ideas elaborada paulatinamente por la nacin entera, ;i$as de un espritu com2n 3ue estampa su sello en sus creacionesM 'or eso el pensamiento filosfico ad3uiere un aspecto indgena y forma parte del patrimonio intelectual de cada pueblo. Jo debemos arrinconar por vetusto el patrimonio espiritual 3ue nos ;an legado los siglos anterioresP. As Llor"ns, menos entusiasta 3ue sus maestros y UAA.V correligionarios del empirismo baconiano, aparece m)s espiritualista, adoptando entre los espaoles de su escuela una posicin parecida a la de 0amilton y *ansel en la filosofa insular, agregando a este semiempirismo muc;os pensamientos genuinos de la doctrina de @ant. #uele considerarse, no s" si con entera e1actitud, adepto de la escuela escocesa el m"dico ,. *atas Jieto y #errano, mar3u"s de 7uadalerzas R%H%</.K9S, 3ue public ?osEue9o de la ciencia $i$iente o Ensayo de enciclopedia "ilos"ica R%HD=S. La primera parte, 2nica sacada a luz, comprende los prolegmenos o introduccin al estudio de la ciencia. Jieto, partidario de Benouvier, es decir, de una modificacin del idealismo Eantiano con orientacin positivista, se opone a todo e1clusivismo, cree 3ue la verdad est) repartida entre todos los sistemas y trata de unificarla, no ecl"cticamente, sino con un criterio apriorstico. 'ara "l es necesario el error, el mal, por3ue son necesarios la verdad y el bien. OLa ciencia no vive sin la fe, ni la libertad sin la autoridad, ni el mal sin el bien: por3ue vivir es ser imperfecto y aspirar a la perfeccinP R'refacioS. 'arece 3ue se trata de un armonismo, pero se distingue por3ue los racionalistas no creen la ignorancia necesaria sino

de ;ec;o y tratan de sustituirla con la ciencia. #i se analizan de buena fe ambos puntos de vista acaso resulte la contradiccin limitada a la forma e1presiva. Creer el mal y la ignorancia necesarias per se y en principio e3uivale a profesar su necesidad en la realidad en cuanto ;ec;o permanente, no por su naturaleza, sino por la naturaleza de las cosas, si3uiera se parta de diferentes conceptos. La filosofa es una ciencia 3ue abraza lo 3ue todas las ciencias tienen de com2n y general, concepto en 3ue coincide con #pencer. Las categoras o primeros principios evidentes, aun3ue considerados inalterables, varan seg2n los tiempos. Jo puede convenirse con @ant en 3ue la critica de la razn sea UA4KV el principio legtimo de la ciencia: por3ue la crtica, antes 3ue un principio, es un mero procedimiento. 5n la filosofa e1isten dos principios( uno lgico y otro pr)ctico. ,el primero nace la evolucin filosfica y no tiene car)cter provisional, sino definitivo. O#aber e ignorar( ;e a3u el principio del conocer.P 5l segundo supone cierta cantidad de conocimiento y de ignorancia 3ue acompaa a la iniciacin, Oel conocimiento de algo en medio de mi ignoranciaP. #i la filosofa tiene por ob$eto todo lo permanente de la realidad, 3ue es la realidad misma, no puede aspirar a agotar su ob$eto. #i se propone conocerlo todo, se convierte en metafsica, ciencia incapaz de conseguir su ob$eto, por3ue si lo lograra, de$ara de ser. Obvia declaracin de 3ue, siendo todo y la ciencia misma relativo, la metafsica carece de razn, es imposible. #e ;a propuesto tambi"n la filosofa servir de fundamento a todas las ciencias, pero Lno necesitar) fundamento ella mismaM 5l verdadero ob$eto de la filosofa consiste en conocer m)s, aun sabiendo 3ue nunca lo conocer) todo, no obstante de 3ue el saber total se presente a la conciencia como fin supremo, aun3ue el intelecto no ;alle manera de realizar ese fin. La ciencia, por tanto, se ;alla y se ;allar) siempre por su esencia en perpetua evolucin.

5l m"todo en filosofa es Osalir del principio y pasar a un fin, 3ue nunca es el 2ltimo finP, o sea la filosofa misma en accin. #ea cual3uiera el procedimiento, O;a de definirse en alg2n sentido para ser m"todo real y positivoP y esta definicin constituir) un anlisis. La definicin en un sentido trae consigo otra necesidad, la indefinicin en otros sentidos, o sea, la conservacin, respecto de ellos, de la identidad del principio, a la 3ue llamamos sntesisD. Jo es lcito al filsofo desec;ar uno de ambos procedimientos y entregarse e1clusivamente a uno solo, pues el m"todo filosfico Oslo puede llamarse sint"tico respecto de las ciencias particulares, como se le llama analtico respecto de la ciencia m)s general e indefinidaP. UA4%V 'uede 3ue influyera cierta obscuridad de estilo en la e1igua atencin 3ue mereci esta obra, a la cual siguieron La Naturale=a% el Espritu y el &om7re R%H==S, traba$o de cortas dimensiones en 3ue el autor e1pone los resultados de su sistema: !iloso"a de la naturale=a R%HHAS: La li7ertad moral R%H.4S: La ciencia y la "e R%H.=S: Discursos so7re la especialidad "ilos"ica R%H.=S: &istoria crtica de los sistemas "ilos"icos R%H.=/HS: !iloso"a y "isiologa Rt. 8, %H..S y otras referentes a distintas materias, pero todas con sabor marcadamente filosfico. ,eteng)monos un punto ante la ?iologa del pensamiento R%H.%S por su car)cter de aplicacin. 5stablece 3ue la naturaleza del espritu es Oel espritu mismo en cuanto determinado a su modo, en cuanto representado para s propioP, siendo, por tanto, antagnica con la naturaleza e1terior. As ambos polos se copian en sentido inverso, realizando cada uno a su manera la funcin viviente. *e parece el siguiente p)rrafo, 3ue por lo breve y e1presivo copio, la me$or condensacin de la idea de Jieto( OLa fecundacin mutua de la Jaturaleza por el 5spritu y del 5spritu por la Jaturaleza, ;ace descender el 5spritu a la Jaturaleza y ascender la Jaturaleza al 5spritu, descenso y ascenso indefinidos, perpetuos, 3ue llevan una parte ;acia otra y el todo ;acia lo incomprensible, o sea ;acia la ,ivinidadP. Toda persona versada en asuntos filosficos, capaz de penetrar la intencin al trav"s de la palabra, comprende 3ue

a3u, como en innumerables casos an)logos, los vocablos espritu, naturaleza, divinidad, se lanzan a la galera por evitar el esc)ndalo de la masa ignara, pero su sentido difiere muc;o del concepto teolgico cristiano. Con la e1presada base, analzase la biologa del pensamiento individual y del colectivo. La consideracin de la conciencia en general, de la sensitiva, de la fisiologa y patologa del intelecto, le lleva a la generacin del pensamiento individual, producto de la polaridad se1ual del espritu, y en la generacin colectiva, van emergiendo los conceptos de Arte, *oral, 'oltica y Beligin. 5n este 2ltimo punto, el UA49V autor e1pone su criterio tolerante. OQn culto religioso, dice, es siempre y debe ser: todos los cultos particulares son respetables, en cuanto no perturban el orden ;umano, con el cual deben armonizarseP Rp. A%.S, por3ue Oes digno del ;ombre superior y 3ue concibe la Beligin a toda la altura de su ing"nita sublimidad, respetar los otros cultos inocentesP Rp. A%DS. 5l positivismo absorbi en 5spaa como en 8nglaterra la especulacin de la escuela escocesa.

$ #" El 6antis!o
+recursoresF D. Manuel y D. *gnacio Mara del Mrmol. <#ey y &eredia. <El neo6'antismo. <+ero9o y la B#e$ista ContemporneaD. <#e$illa. <+apel del neo6'antismo. < Decadencia de la "iloso"a. Jada emerge sin precedentes en el mundo fsico ni en el de las ideas. Corazn de inagotable generosidad, espritu amplio y liberal, dotado de las m)s variadas aptitudes, el ,r. *anuel *ara del *)rmol R%==D/HAKS, conocido por Oel insigne sacerdoteP, era figura 3ue destacaba, no slo en la cultura ;ispalense, sino en la mentalidad espaola de principios del siglo F8F.

5n %H9< desempe, por encargo del 7obierno, un establecimiento p2blico de 7ram)tica, 'oesa latina, 6ranc"s y *atem)ticas. *uy contra su voluntad, desempe c)tedras de Teologa, 6ilosofa, Ta3uigrafa, 7eografa, Astronoma, Cosmografa, Literatura e 0istoria. Contrariado con tal diversidad de disciplinas, elev en %H9< respetuosa e1posicin en solicitud de 3ue se le volviese a su clase de UA4<V 6ilosofa, sin per$uicio de e1plicar cuantas materias dispusiese el 7obierno. La 6ilosofa era su aficin, su vocacin decidida. ,urante su larga vida de profesor combati el escolasticismo, entonces dominante en las aulas, sustituyendo, como deca Lista, Ola enseanza de las ideas a la enseanza de las palabrasP. #u pensamiento se inclinaba a la 6ilosofa de Tolf, 3ue ;aba desenvuelto con originalidad el sistema de Leibniz. 'ara uso de sus discpulos e1tract la Lgica del 7enuense, 3ue, arrancando de Tolf, vena como a allanar el camino a la escuela escocesa, y redact otros tratados filosficos en abierta oposicin al ergotismo escol)stico. Tampoco permaneca e1trao a las ciencias fsicas. Tradu$o El Mundo "sico y el Mundo moral de A. Libes, enri3ueciendo con notas la versin. 'ublic un cuaderno acerca de los rumores esparcidos entre el vulgo, y en su tiempo casi todo el mundo era vulgo en materias cientficas, de peligrosas apro1imaciones entre la Tierra y la Luna. #u folleto sobre El ?arco de $apor% escrito durante una enfermedad, muestra la noble impaciencia del cientfico 3ue se trasluca en su comunicacin dirigida a la Qniversidad al remitirle el folleto en 94 de Agosto de %H%=. O5l barco de vapor, deca, 3ue empieza a navegar por el 7uadal3uivir, es tan interesante y tan nuevo para nosotros, 3ue e1ige un escrito en 3ue se d" la idea de "l, de su m)3uina, sus progresos y sus venta$as. *e parecera una falta de #evilla y su Qniversidad 3ue no ;ubiese un ;i$o o individuo suyo 3ue desempease este asunto. Lo ansiaba con impaciencia, a causa del amor 3ue tengo a mi patria y a mi madre la Beal Qniversidad.P La sinceridad de su corazn despreciaba la dial"ctica ergotista: Opor3ue era para "l la verdad superior a todas las

consideraciones de reputacin literaria, a todos los c)lculos de interesesP RListaS. 'uede asegurarse 3ue prepar el campo de la refle1in para la semilla Eantiana 3ue a2n deba tardar en florecer. #u ;ermano, el cannigo ,. 8gnacio *ara del *)rmol, UA4AV fallecido en %HAK, cuya bio/bibliografa ;e escrito en mi ,iccionario de escritores ;ispalenses Rt. 88S, nada filosfico de$ impreso, pero en la !iblioteca universitaria de su patria e1iste, primorosamente encuadernada, una elegante tesis latina de ,. 8gnacio sobre la entonces batallona cuestin del alma de los brutos ,0P Mai9. 0O2:5. ,. -os" Bey y 0eredia naci de paup"rrima familia en Crdoba el H de Agosto de %H%H: por su esfuerzo lleg a ocupar c)tedra en los 8nstitutos de Ciudad Beal y *adrid y ;erido por la tuberculosis falleci en su patria el %H de 6ebrero de %HD%. Apasionado de las *atem)ticas, dio a la publicidad su Teora transcendental de las cantidades imaginarias R%HD4S, Osin duda la obra m)s original 3ue el movimiento Eantiano ;a producido en 5spaaP R*en"ndez y 'elayoS, entusiastamente acogida por el p2blico perito, y sus Elementos de Lgica y Stica% 3ue casi monopolizaron la enseanza oficial durante muc;os aos. La &tica es una verdadera creacin para su tiempo, dado el atraso de los estudios filosficos en 5spaa, y parece sealarla transicin de la moral Eantiana a la del filsofo de Jobitz. Con las aoranzas de @ant sentidas en 0eidelberg por el profesor Gisc;er y propagadas por Lange, vino de Alemania a 5spaa en pleno apogeo del Erausismo el cubano ,. -os" del 'ero$o y 6igueras R%H49/.KHS, ;ombre activo, emprendedor y apasionado de la filosofa. #us estudios sobre @ant y los filsofos contempor)neos, #c;open;auer, la antropologa y el naturalismo y ob$eto de la filosofa en nuestros tiempos, fueron recogidos con otros de literatura y poltica en la obra Ensayos so7re el mo$imiento intelectual en Alemania R%H=4S, obra incluida en el kndice de libros pro;ibidos por la 8glesia. ,e filosofa public adem)s &aec'el 9u=gado por &artmann R%H=DS

y La ciencia espa-ola 7a9o la *nEuisicin R%H==S. A su bibliografa debe aadirse traducciones de @ant, ,raper y otros autores. 6und la #e$ista Contempornea% desde la cual ri descomunal batalla, negando la realidad de la ciencia y la UA44V filosofa espaola, secundado por el #r. Bevilla, con el entonces $oven *en"ndez y 'elayo. Al fin, Xo; parado$a del destinoY, el ;eterodo1o puesto en entredic;o acab sus das siendo diputado maurista, y su revista, ;eterodo1a y avanzada, muri en manos de ,. -os" de C)rdenas, de un ;ombre de la derec;a. ,. *anuel de la Bevilla y *orera R%HAD/H%S, ;ombre de talento claro y no profundo, dotado de palabra tan f)cil como su pluma, public estudios de filosofa isl)mica e india ;arto ligeros y se inici en la especulacin dentro del cen)culo Erausista. 5n esta "poca escribi libros en colaboracin con 7onz)lez #errano y un programa de literatura con ,. 6rancisco 7iner. ,e pronto, se desvi de la escuela y abraz el neo/ Eantismo, dedic)ndose a za;erir cuanto pudo al Erausismo y a negar la realidad de una filosofa espaola, en unin con ,. -os" del 'ero$o, desde la #e$ista Contempornea. Jo parece e1traa la defeccin( Bevilla, con todo su talento, careca de estructura cerebral metafsica y, a mi $uicio, no lleg $am)s a penetrar en la entraa del sistema de @rause. #u misma obra de Literatura en colaboracin con Alc)ntara lo delata, pues el tomo 8, redactado por "l, donde trata la 5st"tica y las generalidades de la ciencia literaria, no es m)s 3ue la 5st"tica de @rause, desnaturalizada por imperfecta visin de los principios, y la Literatura de don 6rancisco de '. Canale$as, despo$ada de su alto sentido y su brillante idealidad. 'or eso siempre anduvo vacilante su criterio y de cuanto ;abl o escribi sobre filosofa no puede recoger la crtica una sola afirmacin. Jo tena el neo/Eantismo otro valor 3ue el de un puente por donde los Erausistas poco convencidos pudiesen derivar al positivismo, y as aconteci con muc;os, incluso ,. Jicol)s #almern.

6irmes y consecuentes, los andaluces 7iner de los Bos, 6ederico de Castro y 6rancisco de '. Canale$as no siguieron a #almern, #ales y dem)s neo/spencerianos, permaneciendo leales custodios del credo panentesta, sin UA4DV renunciar a su representacin personal dentro de la escuela. 'areca 3ue el racionalismo, como e$"rcito derrotado 3ue busca un punto de apoyo en 3ue re;acerse, se replegaba sobre @ant para resistir y avanzar de nuevo. 5n pos de a3uel generoso movimiento, se apag el amor a la filosofa. Los amores cientficos arden desinteresados, y en la atmsfera positivista de la Bestauracin, donde todos los ideales polticos y morales se e1tinguieron: donde vimos egostas e inmorales a ;ombres 3ue en anteriores etapas ;aban por sus ideas y por su patria sacrificado el bienestar y e1puesto ;asta la vida: donde los romanticismos y ;erosmos se vieron escupidos y ridiculizados por la concupiscencia y el cinismo, no poda florecer el )rbol de la ciencia pura, 3ue slo vive con el riego de la abnegacin, en el ambiente del amor y al sol de los magnos ideales. As como la vetusta 5scol)stica pidi al e1perimentalismo barniz idneo para tapar sus venerables arrugas, as para encubrir las suyas, menos pronunciadas, el Eantismo se desvi de la mater et magistra omnium scientiarum y se acerc a los laboratorios. 8niciado el movimiento por Benouvier, tom cuerpo en *arburgo, merced a las aportaciones de 6ederico Alberto Lange y de 0ermann Co;en, 3ue basaron la Lgica sobre las matem)ticas y la fsica, estrec;ando el contacto entre la filosofa y la ciencia e1perimental. 5sta direccin, llamada neo/ Eantista, distinta del neo/Eantismo anterior, aun3ue nacida de "l, por no ;aber logrado ;asta este siglo adeptos en 5spaa, 3ueda cronolgicamente fuera de nuestro cuadro.

$ #"" El hegelianis!o

Contero. <!a7i. < +i y Margall. <Sal$oec(ea. <Castelar. < !ernnde= y Aon=le=. <N8-e= Arenas. <Escudero y +erosso. < ?ente= de Lugo. <Nl$are= de los Corrales. <Lpe= Martne=. As como ;an logrado representacin en 5spaa todos los sistemas alemanes derivados de la Crtica de la ra=n pura% no la consiguieron los procedentes de la Crtica de la ra=n prctica. 5l idealismo absoluto de 0egel, 2ltima etapa del formalismo aristot"lico y malogrado sincretismo del movimiento despertado por la crtica Eantiana, penetr en nuestra pennsula por las m)rgenes del 7uadal3uivir, merced a la iniciativa de un eminente profesor. ,. -os" Contero y Bamrez R%=.%/LH4=MS, nacido en Osuna, de padres artesanos, se elev por su talento y constancia a la c)tedra de *etafsica de la Qniversidad sevillana. #u nombre va unido a la fundacin del Ateneo de *adrid, y Labra y otros ;ombres eminentes ;an enaltecido su memoria. #crates del ;egelianismo le llama *en"ndez y 'elayo, pues, en efecto, su enseanza no pas de oral( pero form numerosos discpulos 3ue resistieron el arrollador empu$e del Erausismo y continuaron la obra del maestro ;asta nuestros das. Oy las e1plicaciones de Contero y afilise a su escuela ,. Antonio *ara 6abi" y 5scudero R%H<9/..S, ;ombre de gran inteligencia y escogida erudicin 3ue, por m"ritos propios, lleg a los altos puestos del 5stado y de las letras. #us traba$os filosficos son( E amen crtico del materialismo moderno R%H=4S y Estado actual de la Ciencia y el UA4HV Derec(o R%H=.S: pero la literatura y la ;istoria ocuparon la me$or parte de su actividad mental. 'or m)s 3ue ,. 6rancisco 'i y *argall R%H9A/.KS pertenezca principalmente a la esfera poltica y no cultivara la especulacin, sus libros !iloso"a del +rogreso R%HDHS, !iloso"a popular RdemS, Solucin del pro7lema social R%HD.S y, sobre todo, sus Estudios so7re la Edad Media% donde ;ace abierta profesin de pantesta, nos lo muestra afiliado a la iz3uierda ;egeliana, aceptando con impasibilidad ;asta las m)s e1tremas

consecuencias de la doctrina. 5l ;)bito de escuela le ;ace notar en primer lugar la anttesis, circunstancia favorable en general para el ministerio de la crtica, 3ue e$erce 'i con rigor sobre la moral del cristianismo: estima antropomrfica la idea ;istrica de ,ios, y no considera la transcendencia de esta vida como inmortalidad del alma individual, sino fusin de las vidas particulares en la colectiva. Bepresenta 'i en su escuela el paso de la especulacin a la filosofa social, sufriendo la ;onda influencia de 'roud;on, cuya Solucin del pro7lema social defiende del dictado de utpica. O#e suele mirar ;oy con grande desd"n todas las ideas encaminadas a transformar nuestras vie$as y carcomidas sociedades: el agua filtra las m)s duras rocas, cuanto m)s los leos gastados por la podredumbre: y las ideas, sera temeridad negarlo, filtran algo m)s 3ue el agua.P 5n 'i la filosofa se transfiguraba en accin y por eso posey el cerebro m)s revolucionario de su generacin. Aun3ue socialista por influencia del *aestro y campen del socialismo en sus controversias con Castelar, siempre rec;az las inevitables consecuencias cesaristas de la idea ;egeliana y flot entre esa doctrina y la libertara, m)s acorde con su desider)tum federalista 3ue ba$aba del enc"falo al corazn desbord)ndose del convencimiento e irrumpiendo en la esfera de la pasin. Tena muy alta mentalidad para detenerse en la prosa del socialismo. Como todos los verdaderos liberales repugnaba la UA4.V estatolatria. O#i la idea del contrato social, escriba, estuviere bien determinada, no slo no de$ara en pie la monar3ua, no de$ara en pie ni la rep2blica.P La postrera derivacin pr)ctica de la doctrina de 'i, encarna en el gaditano 6ermn #alvoec;ea R%HA9/.K=S, m)rtir de su ideario, santo laico, venerable utopista, olvidado de s mismo ante su ofuscacin del fin redentor sonado y procurado por cuantos medios ;ubo a su alcance. Tinta o sangre, pluma o fusil, vida o muerte, todo es igual. #obre el dolor, sobre el ;olocausto, flota la voz de Tom)s 'aine( O*i patria, el mundo: mi religin, el bien: mi familia, la ;umanidadP. La sinceridad consagrada por la libre aceptacin del sacrificio, le vali el

respeto y aun la simpata, claramente manifiesta, de sus adversarios en ideas. La innegable poesa del ;egelianismo sedu$o a ,. 5milio Castelar R%H<9/..S desde los das de la $uventud, y aun3ue deriv cada vez m)s a la derec;a, no sabra yo decir si por sincera conviccin o por maniobra poltica, $am)s perdi el sello de su iniciacin filosfica. 51trem contra la iz3uierda su fastuosa elocuencia, tratando como antpodas a sus secuaces, acus)ndolos de negar todo principio absoluto, lo cual arrastraba al materialismo y por corolario $urdico/poltico a la tirana. La espantosa guerra 3ue acaba de ;orrorizar al mundo parece darle la razn, pues el filsofo ;a visto en ella la materializacin de la idea ;egeliana. 'ara Castelar la filosofa de 0egel, interpretada con el criterio de la derec;a, representa una vasta sntesis de las dos determinaciones del progreso, la sub$etiva y la ob$etiva. 62ndase en el ser idea, y en el devenir o esfuerzo del ser para ;acerse efectivo. La realidad nace del movimiento de la idea o dial"ctica 3ue marca tres t"rminos( tesis, anttesis y sntesis. O#istema asombroso, aade con su ardiente verbo, 3ue pod"is negar, en el cual no 3uer"is arro$ar vuestros penates ni confundir vuestra personalidad, ro sin ribera, movimiento sin t"rmino, sucesin indefinida, serie lgica, especie de serpiente 3ue desde la obscuridad de la nada se UADKV levanta al ser, y del ser a la naturaleza, y de la naturaleza al espritu, y del espritu a ,ios, enrosc)ndose en el )rbol de la vida universal: sistema asombroso 3ue podr"is rec;azar, pero 3ue no podr"is de ninguna suerte desconocer, como el esfuerzo m)s grande 3ue la razn ;umana ;a ;ec;o para dar conciencia de s a la gran idea del siglo, a la idea del progreso.P 0omero del ;egelianismo, cant la idea y empap en a3uella vasta concepcin sus sueos polticos. La impresin de realidad sufrida en la gobernacin del pas, separ su mente del corolario social y cesarista, acentu su individualismo 3ue no lograba acomodar en las mallas de la escuela, no se satisfizo ni con el concepto sa$n de la libertad y se postr ante la democracia francesa, lenta y gradualmente progresiva.

Otro tanto dira del inolvidable maestro ,. 6rancisco 6ern)ndez y 7onz)lez R%H<</.%=S, sapientsimo orientalista, prodigio de erudicin, 3ue e1plicaba 5st"tica en la Qniversidad Central siguiendo a 0egel y a Gisc;er: alma liberal y generosa, alistado en el partido conservador por esas parado$as tan frecuentes en 5spaa. Al lado de ,. 6rancisco, podra figurar su amigo don 8saac J2ez Arenas R%H%9/D.S, en cuyos escritos corre la savia germ)nica, y en el 2nico propiamente filosfico, en su discurso inaugural de la Qniversidad de *adrid R%HD9S, sentaba el principio de 3ue el fundamento del ser y del conocer reside en la unidad, 3ue es lo 3ue el espritu encuentra en s y lo 3ue aseme$a la criatura al Creador. Junca la elocuencia espaola llorar) bastante la p"rdida de ,. 6rancisco 5scudero y 'erosso R%H<H/=AS, sevillano, poeta y catedr)tico de 6ilosofa del ,erec;o en el ,octorado de esta 6acultad en la Qniversidad de su patria. Aun3ue nada de$ escrito, su verbo propag la doctrina de 0egel e influy poderosamente en la $uventud de su "poca. Como orador, era su palabra abundante, elegantsima: su adem)n, airoso y distinguido: clara su pronunciacin: UAD%V la voz, simp)tica y e1tensa. *uc;as veces le o durante las agitaciones del perodo revolucionario y siempre le vi dominar al auditorio, 3ue responda con entusiastas aplausos a cada uno de sus arrebatadores perodos. Castelar, nada prdigo en encomios a oradores, tuvo para 5scudero las m)s calurosas y $ustas alabanzas. ,. Antonio !entez de Lugo R%HA%/.=S, tambi"n ;egeliano y catedr)tico del ,octorado de la 6acultad de ,erec;o en #evilla, su patria, de$ entre sus obras !iloso"a del Derec(o o estudio "undamental seg8n la doctrina de &egel R%H=9S, e1posicin clara y fiel del sistema. 5n la escuela de Contero se form tambi"n el catedr)tico sevillano ,. ,iego Clvarez de los Corrales R%H9D/D4S, propagador elocuente del ;egelianismo, si bien los escritos 3ue de$ no aborden la filosofa pura, pues sus dos obras se refieren

la una a Doctrinas de los escritores espa-oles de Derec(o internacional en el siglo ./* R%H4.S y la otra a la Teora de la Moneda y su "a7ricacin R%HD<S. Jo s" si incluir en la derec;a ;egeliana a ,. *iguel Lpez *artnez, autor de Armona del mundo racional en sus tres "asesF la (umanidad% la sociedad y la ci$ili=acin R%H4%S. Tambi"n este escritor se obstina en el absurdo propsito de conciliar el pantesmo con la ortodo1ia catlica. ,ios es la esencia eterna 3ue, sin perder en unidad, puede sufrir modificaciones. Qna modificacin del ser absoluto vemos en la creacin y la m)s noble en la ;umanidad, 3ue lleva por caracterstica la razn y con ella la perenne aspiracin al infinito. 5l publicista m)s influyente de 5spaa en su "poca, el 3ue mova a su arbitrio las masas populares, el sevillano Bo3ue !arcia R%H9</H4S, poeta, polgrafo, director de La Gusticia !ederal y alma de la insurreccin de Cartagena en %H=<, de$ entre sus numerosas obras, la mayor parte polticas( Las armonas morales% La $erdad social. Teora del in"ierno o ley de $ida y La "iloso"a del alma (umana R'ars, %H4DS, a 3ue acompaa el tratado Aeneracin de las ideas. Aun3ue no puro ;egeliano, a3u lo sit2o por UAD9V mostrarse francamente pantesta. 6unda la unidad de las ideas en la unidad de la esencia. Todo es uno. Los seres son modificaciones del #er y as las ideas son e1presiones parciales de la 8dea. Tal concepto facilita la formacin del organismo cientfico, basando cada afirmacin en otra m)s alta ;asta alcanzar la afirmacin c2spide, la total del conocer de 3ue dependen las particulares en cuanto formas parciales de ella. 5n su fondo ;umanitario ;abla el espritu de Lammenais y en su especulacin palpita la dial"ctica de 'i y *argall. Qn algo de inconsciente misticismo anima su estilo cortado, su cl)usula breve, su elocuencia sentenciosa 3ue comunican tono bblico a la e1posicin, transformando el p)rrafo en versculo.

XL)stima 3ue no supiera morir como vivirY La 2ltima estrofa desluci un largo poema de abnegacin: mas toda psi3uis tiene sus misterios inaccesibles a los profanos. 5l ;egelianismo espaol lanz su postrer suspiro al apagarse el incendio revolucionario. 5l europeo se li3uid en la guerra mundial y soport por epitafio el tratado de Gersalles.

$ #""" -os eclcticos

Aarca LunaF sus lecciones en el Ateneo de Madrid. <Martn Mateos. <Armesto. <Aarca #ui=. <San= y Escartn. 5l moderno eclecticismo, engendrado en 6rancia como reaccin contra el sensualismo materialista del siglo FG888 y aun de la filosofa sentimentalista y escocesa, reclut UAD<V sus primeros declarados campeones en Andaluca, donde ,. Adolfo de Castro, unido a los poetas 6ern)ndez, 5spino y 0uidobro, discpulos en Literatura de ,. Alberto Lista, crearon la #e$ista de Ciencias% Literatura y Arte% de #evilla, uno de los me$ores rganos culturales de 3ue dispuso 5spaa a mediados de la decimonona centuria. 6iel discpulo de Gctor Cousin, el gaditano ,. Tom)s 7arca Luna, fallecido en %HHK, e1plic en la #ociedad 5conmica de Amigos del 'as, y despu"s en el Ateneo de *adrid, unas Lecciones de !iloso"a eclctica 3ue dio a la imprenta en tres tomos, desde %HA9 a %HA4. Consagra a la idea general de la filosofa, al m"todo, a la sensibilidad y a las facultades intelectuales el primer volumen: prosigue con la psicologa, dando la teora est"tica al tratar de la imaginacin, en el segundo, y llena con la gram)tica, Ontimamente enlazada con la psicologaP, el tercero. *antiene esta obra toda la amplitud de criterio del maestro. Jada de e1clusivismos ni considerar vitandas ciertas doctrinas, por3ue en todas se refle$a algo de la

verdad. O5l espritu de mis lecciones, dice, es eminentemente moral y religioso. #i los 3ue las escuc;aren o leyeren no logran con ellas ad3uirir cumplida noticia de la ciencia del ;ombre, por lo menos conseguir)n desnudarse de las prevenciones sistem)ticas con 3ue no ;a muc;o se miraban las doctrinas filosficas 3ue no eran del todo conformes con los principios de LocEe y Condillac.P Algo despu"s, ,. Jicomedes *artn *ateos, director del 8nstituto 8ndustrial de !"$ar, public su obra El Espiritualismo% Curso de !iloso"a RA tomos, %HD%/<S, despu"s de ;aber meditado largos aos y realizado ensayos durante veinte, seg2n nos dice, de diferentes sistemas. 51plica esta circunstancia el tolerante criterio 3ue aplica a la crtica y cmo desde la #e$ista de Espa-a Rt. =%S, despu"s de ensalzar la duda, 3ue Ocuando llega a ser e1trema, es cuando renace la esperanzaP, se lamenta de 3ue el siglo ;aya Ocometido una gran in$usticia separando las ciencias fsicas de la filosofa: por3ue la ;umanidad no UADAV puede pasar sin metafsica, sin ese influ$o 3ue dirige la corriente de la ;istoria, sin mezclarse aparentemente con ella. OLa esencia del espiritualismo consiste en 3ue las ideas generales son propiedades del espritu creado y, a la vez, del espritu increado, y en la incesante comunicacin 3ue entre ambos e1iste, bien lo advierta el ;ombre o lo ignoreP RT. %^, cap. D.h, p. H.S. 8nspir)ndose en el autor del Discours sur la mt(ode% $ustifica la metafsica, en la cual ve el origen de todas las ciencias particulares. Al estudiar las relaciones del 'rincipio con sus determinaciones, en lo cual tambi"n se parece al Erausismo, establece la teodicea, corona del sistema, pues todo va a parar a la relacin del ;ombre con ,ios, y en su &tica se eleva sobre la moral, ;i$a del medio y el tiempo, para rendir culto a esa otra moral, superior a modalidades y contingencias, en la 3ue se manifiesta la voluntad y la bondad divinas. Al mismo grupo puede aadirse ,. 8ndalecio Armesto, 3ue en sus Cuestiones Meta"sicas se acuesta del lado del

espiritualismo semioriental de Gac;erot, y ,. 5ugenio 7arca Buz, 3ue, muc;o antes de desempear la cartera de 7obernacin en la seudo/rep2blica nacida del golpe de 5stado asestado el < de 5nero de %H=<, ;aba dado a la publicidad Dios y el (om7re R%HD<S, sosteniendo 3ue la creencia en ,ios no se e1tinguir) $am)s, siendo la base de la idea de libertad, por3ue en ella se funda cuanto concebimos absoluto o relativo. 5cl"ctico por car)cter, catlico por sincera conviccin, poltico integ"rrimo, llegado m)s tarde de lo 3ue mereca a los conse$os de la Corona, ,. 5duardo #anz y 5scartn, nacido en %H44, no ;a cultivado muc;o en sus escritos la filosofa pura, no obstante sus grandes cualidades de talento y serenidad de $uicio, aplicando su investigacin a las cuestiones sociales. Como todas las almas superiores, tiene un fondo de tolerancia, 3ue si le consiente contradictores, no le permite adversarios. Los fan)ticos se UAD4V escandalizaran si leyeran a3uella ingenua confesin de su magistral estudio acerca de la teora del evolucionismo( OLa teora de la evolucin org)nica de 3ue ,arain ;a sido en nuestro tiempo el principal mantenedor, no es en s y en lo 3ue tiene de cientfica incompatible con los dogmas de nuestra religin.P La amplitud espiritual y la nobleza cientfica se revelan en estas frases( OLa doctrina evolucionista, por tanto, no slo presenta una ;iptesis probable e importantsima para la e1plicacin del universo y de la vida, abstraccin ;ec;a del origen primero, desconocido y misterioso de toda realidad ob$etiva y sub$etiva, sino 3ue constituye tambi"n un m"todo de investigacin, el m)s adecuado, a nuestro $uicio, para alcanzar fielmente la verdad de las cosas sometidas al entendimiento ;umano.P #i me decidiera en encasillarle, seguramente lo ;ara entre los positivistas. Jo puede ocultar su predileccin. 5n %HH% publicaba en la #e$ista de Espa-a Rn2m. <<4S un artculo titulado O5l movimiento filosfico en 5spaaP, donde distingue del comtismo otro positivismo m)s amplio 3ue, seg2n "l, ofrece slida base a la &tica y la #ociologa Ryo me permito dudarloS y

recalca en una nota con estas palabras( O5sta 2ltima tendencia... pronto e$ercer) su saludable y decisiva influencia sobre la sociedad... y, o muc;o nos e3uivocamos, o a ella pertenece el porvenir.P 5mpero este 2ltimo eclecticismo reviste sello pr)ctico, conciliando la filosofa y la ortodo1ia. Jo es ya el eclecticismo cl)sico cousiniano 3ue pretendi sintetizar el movimiento filosfico de su tiempo y en pos de verse e1altado a filosofa oficial en 6rancia y en 5spaa, se desvaneci con la muerte de su autor, ingresando muc;os de sus partidarios franceses en las sectas socialistas y pasando en 5spaa al racionalismo sus m)s conspicuos defensores. UADDV

$ "X -os 6ra sistas

!cil propagacin del realismo armnico. <AtaEues de sus ad$ersarios y desertores. <San= del #o. <Salmern. <La derec(aF #omero Castilla% D. !emando de Castro% D. !rancisco Canale9as% Nl$are= Espino. <La i=EuierdaF #omero Airn% Aarca Moreno% Salas% #ui= C(amorro% Ars% Sama y Arnau. <El centroF D. !ederico de Castro% Lpe= Mu-o=% D. Gos de Castro% Nl$are= Surga% Ainer de los #os ,D. !rancisco y D. &ermenegildo5. <)rausistas independientesF Aon=le= Serrano. <)rausistas de ciencia aplicadaF ?arns% A=crate ,D. Aumersindo5% #eus y ?a(amonde. #i se reputa $usta la tesis de los 3ue creen en la realidad de una filosofa espaola o por lo menos andaluza RCastroS, caracterizada por esa tendencia armnica 3ue sealan sus grandes pensadores, desde #"neca ;asta 6o1 *orcillo y '"rez Lpez, no podr) e1traarnos la rapidez con 3ue prendi y se propag en 5spaa el sistema de @rause, nacido como un

realismo racional, un armonismo donde se confundieran el pantesmo, 3ue considera la unidad separada de su contenido, y el dualismo, 3ue se detiene en la interior discrecin del todo, seg2n la frmula( todo es y est) en el #er, el ente infinito y absoluto 3ue, por contenerlo todo, no se 3ueda en unidad abstracta y vaca. Adem)s, no encontr el Erausismo graves obst)culos en las otras escuelas, an"micas unas, poco difundidas otras, ni contradictores 3ue se arro$aran al fondo de la cuestin. Tac;aban su doctrina de pantesta. Orti, Alonso *artnez R3ue confiesa no ;aber ledo a @rause ni a #anz del Bo y muestra 3ue no ;a entendido a Tiberg;ienS y UAD=V ,. 'edro Lpez #)nc;ez, en el interminable y amazacotado discurso titulado )rause y Santo Toms% 3ue ley con ocasin de su ingreso en la Beal Academia #evillana de !uenas Letras. Clasificar una teora no es combatirla a fondo. LW si el pantesmo fuera la verdadM A la calificacin deba preceder la demostracin de la falsedad del pantesmo. ,. *anuel de la Bevilla, despu"s de desertar del Erausismo: 'ero$o, *en"ndez y 'elayo, otros mil vociferaban contra la e1posicin proclamando 3ue los Erausistas destrozaban el idioma con sus logoma3uias. 'ero L3u" culpa tena la doctrina de 3ue un idioma poco traba$ado en la alta filosofa, y m)s si "sta proceda de fuente e1tran$era, no se ;allase preparado para la e1presin de pensamientos profundos y e1ticos, obligando a los nuevos tratadistas a violentar su sinta1is para acomodarla a su sistemaM LJo destroz la 5scol)stica el latn )ureoM W aun cuando tal necesidad no e1istiera y la obscuridad se originase de torpeza en el mane$o de la lengua, Lpodra graduarse la verdad de una filosofa por la deficiencia e1positiva de sus apstolesM Otro estribillo $am)s omitido consista en repetir 3ue no se ;aba otorgado en Alemania gran importancia a la nueva escuela. L,epende acaso la verdad del inter"s 3ue despierte en una nacin o en una "poca un sistema de filosofaM LJo ;emos visto autores y sistemas consagrados en su tiempo ;undirse en el m)s completo olvido y e1altar la posteridad glorias no

apreciadas por sus contempor)neosM LCabe mayor prestigio 3ue alcanz en Alemania #c;elling ni m)s r)pido olvidoM Jo adornaban a @rause personales condiciones difusas. Ji elocuente como 0egel, ni brillante escritor como #c;open;auer, nmada y perseguido, su filosofa, como su breve y dolorosa e1istencia, se arrastr penosamente por las universidades alemanas, mas no creo se ;alle tan olvidado cuando poco antes de la gran guerra se reimprimieron sus obras en Leipzig. UADHV Jo. As no se refutan las doctrinas. 0ay 3ue ir a la m"dula de ellas. Jo debieron esgrimirse argumentos tan superficiales, sino atacar el punto de arran3ue, la Obase de la especulacin y, de ;aberlo e$ecutado con fortuna, el edificio se ;ubiera ;undido como las torres 3ue desprecio al aire fueron. 5l Erausismo siempre fue combatido por las ramas. XBefutacinY Jo puedo resistir la antipata 3ue me despierta esa diccin tan impropia del lengua$e cientfico. XBefutacinY 8mpugnacin o negacin absoluta de una tesis, especie de castigo al error considerado materia punible. XComo si el entendimiento ;umano pudiera alcanzar la verdad ebsoluta, como si el error absoluto pudiera e1istir, ni si3uiera concebirseY... Jo. La Gerdad, en cuanto idea absoluta, se muestra interiormente en sistemas, intuiciones y refle1iones parciales, todas verdaderas por afirmar un aspecto de la realidad, todas errneas si niegan las dem)s facetas. Jo se circunscribe a determinacin ;istrica individual ni especial, pero las abraza todas complet)ndolas all) en su altura sin confundirse con ninguna de ellas. As, re;uyendo los t"rminos medios del eclecticismo, aseguramos 3ue en todo sistema o manifestacin ;istrica de pensamiento refle1ivo, y cada una con valor propio, y por eso ;an influido todas en la mentalidad de su "poca, reside verdad y la Gerdad en ninguno. Wa lo sospec;aba el agudo ingenio de *me. de #tall cuando deca( Ocasi todas las opiniones verdaderas traen un error en pos de sP. Jo tiene por misin el filsofo perseguir lo 3ue "l $uzga error, sino a3uilatar lo 3ue encierra cada opinin de positivo y fructuoso, e1traer de cada conc;a la escondida perla

y, sin preocuparse de su origen, engarzarla en la corona del pensamiento ;umano labrada entre todos los ;ombres, adelantando cada da y $am)s rematada entre dos infinitos. XW 3u" procacidades en la discusinY A fuerza de no merecerlo, merece lectura el discurso de ingreso de ,. Gicente !arrantes en la Academia 5spaola y no menos la UAD.V contestacin de ,. C)ndido Jocedal. Jo contienen, sobre las vacuidades del fondo, sino, como deca el #r. Bevilla, ya ac"rrimo detractor del Erausismo, Oeptetos malsonantes, c;istes de p"simo gusto, saudas invectivas, venenosas acusacionesP ,#. Cont.% %H=DS. Comisionado por el 7obierno espaol para estudiar filosofa en Alemania, marc; a esta nacin ,. -uli)n #anz del Bo R%H%A/ D.S, ;ombre austero, natural de Torrear"valo R#oriaS y educado en 7ranada, profundo pensador, un tanto tocado de propensin mstica y ya algo conocedor del Erausismo, pues desde %H<= se ;aba popularizado el Curso de Derec(o natural% de A;rens, 3ue tradu$o al espaol en %H4% ,. Buperto Javarro y >amorano. Oy en 0eidelberg las e1plicaciones del eminente penalista 7ustavo Boeder, de Leon;ardi y de #c;liepacEe y, reintegrado a la Qniversidad Central, e1plic la c)tedra de 0istoria de la 6ilosofa, ;asta 3ue en %HD= se la arrebat el mar3u"s de Orovio, ministro de 6omento, por el delito de negarse a suscribir una profesin de fe religiosa y din)stica. La revolucin de %HDH repar a3uel error, brind)ndole el rectorado de la Qniversidad, 3ue ,. -uli)n, a$eno a las sugestiones de la vanidad, el inter"s o la ambicin, se neg rotundamente a aceptar. *uc;os artculos acerca de materias filosficas de$ #anz del Bo en diversas revistas. #us obras fundamentales son( La cuestin de la "iloso"a no$sima R%HDKS, tesis doctoral: Lecciones so7re el sistema de !iloso"a analtica de )rause R%H4KS: Sistema de la "iloso"a R%HDKS, obra de 3ue slo imprimi la parte analtica, pues de la sint"tica tir para uso de sus discpulos una edicin autografiada de contadsimos e$emplares, uno de los cuales, el de don 6rancisco Canale$as, logr" disfrutar y en vano intent" ad3uirir al fallecimiento de mi

deudo ,. -os" Canale$as y *"ndez, a cuyo poder ;aba pasado despu"s del bito de nuestro to ,. 6rancisco: El ideal de la &umanidad% 3ue por modestia atribuy a @rause, de 3uien era el pensamiento fundamental, no el desenvolvimienlo: el magnifico UA=KV Discurso inaugural del curso de 014O641% donde ni su m)s cruel detractor, *en"ndez y 'elayo, entonces en el zenit de su "poca fan)tica, se atrevi a ;incar el diente, y otras de menor inter"s, a 3ue se aadieron postumas El idealismo a7soluto ,?i7l. econmica "il.% t. 8FS: !iloso"a de la muerte R#evilla, %H==S, e1tractada de sus manuscritos por ,. *anuel #ales, y Anlisis del pensamiento racional R%H==S, manuscrito preparado para la impresin por don -os" de Caso y felizmente compendiado por ,. 6ederico de Castro al comienzo de su O*etafsicaP. Anlisis del pensamiento racional% libro pstumo, y acaso el m)s personal e interesante de #anz del Bo, merece, me$or 3ue aplauso, ;omena$e de seria y detenida meditacin. Cultiv ,. -uli)n la filosofa, m)s como ;ombre 3ue en concepto de especialista, considerando la ciencia uno de los medios de realizar el fin ;umano, el !ien por el !ien. Jo tra$o nada nuevo a la indagacin refle1iva. #u aporte consisti en un sincero entusiasmo por la ciencia, una ;onradez cientfica a toda prueba y el m"rito de ;aber atrado a la filosofa la $uventud de su tiempo, ense)ndola a pensar con m"todo y pureza de intencin. Aun no ;abiendo recibido enseanza directa del *aestro, lo tengo por el m)s ;ondo y enterado de todos los discpulos del filsofo de Jobitz. #inceras sus profundas convicciones, seguro de prestar alto servicio a la $uventud, a su patria y, sobre todo, a la Gerdad, de$ fundada en la Qniversidad de *adrid una c)tedra de Sistema de la "iloso"a 3ue, en estos tiempos de utilitarismos, yace olvidada, y milagro el curso 3ue cuenta con alg2n oyente. 7an en oposicin esta c)tedra ,. Tom)s Tapia, e1/sacerdote, 3ue ;aba escrito Ensayo so7re la "iloso"a "undamental de ?almes% mas la disfrut breve tiempo. #ucumbi prematuramente y en %HHA pas a e1plicar la materia el respetable ,. -os" de Caso y !lanco, nacido en %H4D, 3ue

desempe su cargo ;asta ,iciembre de %.9D, renunci)ndolo a causa de su avanzada edad. UA=%V 5l bito de #anz del Bo seal un momento crtico en la escuela. Todos los o$os se tornaron a ,. Jicol)s #almern R%H<H/.KHS, andaluz, tan e1tremado en la pasin como en la poderosa inteligencia 3ue denunciaba su profunda mirada, luminosa, aun en la fotografa: pero este predilecto evangelista conserv apenas tres o cuatro aos la fidelidad. Lanzado al destierro por el pronunciamiento de #agunto 3ue derrib a3uella sombra de rep2blica pilotada por mon)r3uicos m)s o menos vergonzantes, se familiariz en 'ars con las direcciones e1perimentalistas sealadas por Comte y Littr" y, perdiendo de vista el punto c2spide de la intuicin racional, neg la visin total del #er y de los seres en y ba$o &l, entrando de lleno en las vas del positivismo. La declaracin terminante de su evolucin se pronunci en el prlogo al libro !iloso"a y Arte de don 0ermenegildo 7iner. All se confes monista, negando la dualidad radical de espritu y cuerpo, y sostuvo ya 3ue la evolucin de lo inconsciente debe e1plicar la produccin de la conciencia. 'oco fecundo escritor, distrado por el foro y la poltica, sus ;7ras R%.%%S constan de artculos, prlogos, traducciones, discursos y dos traba$os m)s concretamente filosficos insertos en el !oletn de la Qniversidad, uno sobre Conceptos de la Meta"sica R%H=KS y otro sobre +rincipios analticos de la idea de tiempo R%H=<S. A pesar de su inmenso talento, nada de$ original tan eminente varn en el campo del pensamiento espaol y asest golpe mortal con su desercin al Erausismo peninsular. Acentuse la ya latente divisin de la escuela en derec;a e iz3uierda. 5n la primera figuraron ,. Tom)s Bomero de Castilla Rn. %H<<S, catedr)tico e1tremeo, formado intelectualmente ba$o la direccin de Castro, y obstinado en conciliar el racionalismo con el catolicismo, imposible intento al cual consagr los op2sculos La doctrina Eue esta7lece el carcter o79eti$o de las ideas y la in"ali7ilidad de la ra=n no es contraria a los principios del catolicismoH Ni incrdulo ni

toleranteF Contestacin al "olleto UA=9V BVCatlico o 'rausistaID R%HH%S, Nuestro concepto de ra=n y de la doctrina de Santo Toms% y El 'rausismo y la "e catlica. Aun no teniendo razn, venci al cannigo 6ern)ndez Galverde, contra cuyos folletos pol"micos iban dirigidos los de Bomero, 3ue mostr bien su talento y la solidez de su aprendiza$e en la escuela de #evilla. ,. 6ernando de Castro y 'a$ares R%H%A/=AS, franciscano, luego presbtero secular, catedr)tico de 0istoria en el 8nstituto de #an 8sidro y m)s tarde en la Qniversidad Central, aun3ue slo escribi de filosofa su Memoria Testamentara% donde e1pone el ilusorio proyecto de una religin universal donde cupieran !uda, Cristo, *a;oma y todos los grandes reformadores, sabios y artistas, y una *ntroduccin al estudio de la &istoria o !iloso"a de la &istoria% no creo e3uivocarme muc;o si lo clasifico entre los Erausistas de la derec;a, pues sus obras ;istricas de$an trascender los efluvios del realismo racionalista. Jatural de Lucena, la villa ;ebrea, ,. 6rancisco de '. Canale$as y Casas R%H<A/H<S, inteligencia de primer orden, espritu abierto y, como buen andaluz, elocuente y artista: #i bien profes con gusto por comple1in y por e1igencia de su c)tedra la ciencia literaria y no poco se distra$o con la poltica y el foro, consagr a la filosofa su m)s asidua labor y al fin permut su c)tedra de Literatura por la de 0istoria de la filosofa. #us publicaciones filosficas son( Cartas a Campoamor so7re el pantesmo% *ntroduccin al estudio de la "iloso"a platnica. Ley de relacin interna de las ciencias "ilos"icas R%H4HS, Del estado actual de la "iloso"a en las naciones latinas R%HD%S, Las doctrinas del Doctor *luminado #aimundo Lulio R%H=KS, Teodicea popular R%H=9S, Estudios crticos de "iloso"a% poltica y literatura R%H=9S y Doctrinas religiosas del racionalismo moderno% La $oluntad R%H=AS. Comenz Canale$as militando en la e1trema iz3uierda de la escuela: mas, influido en su edad madura por la lectura de filsofos y telogos alemanes, singularmente de #c;leiermac;er, fue adoptando ese tono de misticismo de UA=<V los germanos, 3ue todos son o msticos o esc"pticos,

acerc)ndose al lulismo, y terminando su carrera filosfica a cierta distancia del punto de partida, sin perder nunca el sello original. 'oeta, insigne estilista y catedr)tico de 6ilosofa en C)diz, sigui an)loga orientacin el sevillano ,. Bomualdo Clvarez 5spino R%H<./.4S en sus compendios de Antropologa psicolgica R%H=<S y +sicologa% Lgica y Stica R%H=DS, pero no lleg a intentar la absurda conciliacin del catolicismo con el panentesmo, manteni"ndose en un sentido cristiano seme$ante al de los Erausistas alemanes. Toda 5spaa aplaudi sus artculos firmados con el pseudnimo OC;ristianP. 6ue un ;ombre bueno, inteligente y menos afortunado de lo 3ue tena derec;o a esperar. 6orm en la iz3uierda ,. Gicente Bomero 7irn R%H<4/.KKS, especializado en materia $urdico penal, 3ue era a su vez nota caracterstica de la escuela: espritu liberal y republicano, a 3uien vieron con pena los 3ue le estimaban, reba$arse a ser ministro de la restauracin en %HH<. Circunscrito a la esfera del ,erec;o, public en colaboracin con el almeriense ,. Ale$o 7arca *oreno, tambi"n Erausista en sus comienzos, aun3ue ignoro si deriv m)s tarde ;acia el positivismo, y algunos $venes, yo entre ellos, el monumento $urdico titulado Coleccin de las *nstituciones polticas y 9urdicas de los pue7los modernos. ,. *anuel #ales y 6err" R%HA</.%KS, catal)n y catedr)tico de 0istoria en #evilla, afiliado a la iz3uierda Erausista, dio forma a los manuscritos 3ue de$ #anz del Bo sobre la !iloso"a de la Muerte% dando a luz su arreglo en %H==, y dedic su actividad con preferencia a la ;istoria, la geografa, la ar3ueologa y la sociologa. Wa ;emos referido en 3u" circunstancias reneg del Erausismo y se lanz a la corriente spenceriana. Cuando lleg a la c)tedra de #ociologa en *adrid propugn sus nuevas ideas y alarde de ellas en su discurso de ingreso en la Academia de Ciencias *orales y 'olticas R%.K=S, e1plicando los Nue$os "undamentos de la moral sobre la base de la UA=AV solidaridad ;umana, someti"ndola a modalidades

;istricas, teora toto coelo distante del imperativo categrico de @ant, aceptado por el racionalismo armnico. 5n la iz3uierda se alist tambi"n mi compaero don 5usebio Buiz C;amorro, fallecido en %H.., ;ombre de e1traordinarias facultades filosficas 3ue aplic con preferencia a la esfera del ,erec;o. 5n su original y no terminada +sicologa% desenvuelve la doctrina de @rause con criterio francamente monista. Considera muy precipitada la subdistincin del Wo en alma y cuerpo, lo cual determina un dese3uilibrio en la investigacin, pues el estudio psicolgico se limita al cuerpo, es decir, se estudia la parte y se abandona el todo, error 3ue se transmite desde ,escartes a Leibniz. 5l problema debe replantearse, pregunt)ndose cmo se relacionan entre s los seres, no el alma con el cuerpo, por3ue "stos no son dos substancias, sino dos aspectos del Wo. Cree tambi"n el autor indispensable ayudar y completar la introspeccin con los datos de las ciencias naturales. Al malogrado ,. *ariano Ar"s R%HA9/.KS, catedr)tico de #alamanca, debemos un discurso inaugural R%H=K/%S, So7re la legitimidad y carcter de la Meta"sica% adem)s de las traducciones de Le materialismo contemporain por 'ablo -anet, y La "iloso"a de Sc(open(auer por Bibot, y a ,. -oa3un #ama y Ginagre, *ndicaciones de !iloso"a y de +edagoga R%H.<S. ,. -oa3un Arnau e 8b)ez R%H4K/.KS, natural de Bubielos de *ora y catedr)tico de *etafsica en Galencia, tambi"n figur en la iz3uierda Erausista y dio a los trculos un Ensayo de "iloso"a "undamental R%HH.S. 5n realidad la $efatura de la escuela pas a ,. 6ederico de Castro R%H<A/.K<S, almriense y catedr)tico en #evilla, el m)s consecuente de todos los discpulos de #anz del Bo. Jo formaramos de "l la idea 3ue merece, si lo $uzg)ramos por sus obras, escritas de mal grado y plagadas de erratas 3ue $am)s su pereza se avino a corregir. UA=4V 0ay 3ue recordar su palabra, su conversacin pletrica de doctrina, su pasin por la docencia socr)tica y su inmenso

influ$o en la mentalidad de su "poca. Ji su primera obra, El progreso interno de la ra=n R%HD%S: ni su )ureo op2sculo Cer$antes y la "iloso"a espa-ola R%H=DS, ya tan raro: ni su Meta"sica R%HHH/.<S, cuyo primer grueso volumen, en octavo, contiene el me$or tratado de ;istoria de la filosofa 3ue ;aya visto la luz en 5spaa: ni su libro de cuentos !lores de in$ierno R%H=<S: ni su admirable prlogo a la !uente de la $ida% seguido de la versin de la obra: ni su traduccin anotada de la 0istoria de los musulmanes espaoles de ,ozy: ni su Estudio 9urdico y "ilos"ico del arrendamientoH ni El concepto de nacin como postulado de la &istoria generalH ni los dos primeros tomos de su &istoria de Espa-a% sugieren la verdadera estimacin de su talento y condiciones pedaggicas. #e necesita la larga convivencia, la constante colaboracin e ntimo trato 3ue nos uni muc;os aos para columbrar su m"rito y rendir a su memoria la ofrenda de cariosa admiracin 3ue incesantemente le tributo. W no slo super a todos sus condiscpulos en fidelidad a la ortodo1ia, sino 3ue corrigi viciosas e1posiciones de A;rens y de Tiberg;ien en temas tan fundamentales como el punto de partida de la ciencia, piedra angular de toda la construccin sistem)tica de @rause. La vista interior del Wo, llegando a ella por eliminacin de accidentes y cualidades, slo poda recaer sobre un ser potencial, una abstraccin, lo 3ue e3uivaldra a cimentar en el vaco. Castro insiste en presentar, no una intuicin, sino una percepcin directa e inmediata, revelacin primera y m)s ntima de la personalidad racional, pensada antes y sobre toda ulterior determinacin, conteniendo en su unidad indivisa la idea, el $uicio y el raciocinio, la cual, por su certeza, para el su$eto absoluta, y en cuanto primer conocimiento racional, constituye el punto de arran3ue de la ciencia y el principio del conocer sub$etivo o ciencia de nosotros, ya 3ue no el principio absoluto del conocimiento cientfico. UA=DV 0asta el mismo principio absoluto, para considerarse cierto, supone 3ue Wo est" seguro de su verdad. L+ui"n puede dudar de su serM L+ui"n dudara de su dudaM

Junca supuso ,. 6ederico ;aber agotado el Erausismo todo el contenido de la Ciencia ni so prescindir de los innegables progresos del conocer e1perimental, limit)ndose a profesar las venta$as de su sistematizacin 3ue, por su amplitud, no rec;aza, sino ambiciona enri3uecerse con todas las nuevas aportaciones en un evangelio de continuo adelanto y perpetua esperanza. X#iempre las coincidencias en los seres e1cepcionalesY X51pir el sabio, el bueno, el e$emplar *aestro el Giernes #anto, a las tres de la tardeY La influencia del eminente maestro se sinti tan intensa 3ue despert aficiones, revel vocaciones, form numeroso apostolado y merece la pena de sealarse el ;ec;o de 3ue todos sus discpulos cuando intentaron oposiciones a c)tedras salieron triunfantes de la prueba y casi todas las aulas de Andaluca y 51tremadura repitieron como fieles ecos su enseanza. Tal aconteci con Bomero Castilla, con Clvarez 5spino, con tantos m)s ilustres profesores, entre los cuales merece especial distincin ,. Antonio Lpez *uoz Rn. %HA.S, onubense, poeta, elocuente orador, consumado lgico, 3ue por su propio esfuerzo se elev desde modesta cuna a catedr)tico en 7ranada y en *adrid, repetidas veces ministro, emba$ador, y ;a ceido la corona condal. #u !iloso"a elemental es, a mi $uicio, el libro m)s claro, m)s artstico, y m)s org)nico de cuantos an)logos ;an visto la luz en 5spaa. ,. -os" de Castro y Castro, nacido en #evilla en %HD<, ;i$o y sucesor de ,. 6ederico, en la c)tedra ;ispalense de Lgica fundamental, contin2a la enseanza de su padre y es ya 3uiz)s el 2ltimo profesor de una escuela 3ue casi monopoliz la enseanza oficial. 5n el e$ercicio de su doctorado ley un discurso, cuyo manuscrito se ;alla en la Qniversidad de *adrid, sobre la Teora (eliocntrica de Al"onso ?el(aZ. 0a publicado +sicologa de la clula. &aec'el% #ic(et% ?inet R#evilla, %HH.S, UA==V un e1celente compendio de &istoria de la !iloso"a R#evilla, %H.KS, y el discurso inaugural de %.K9/<, acerca del Concepto de la Lgica% reproducido por el ?oletn de la *nstitucin Li7re de Ense-an=a% con anotaciones del autor y

elogiado por ,. 6rancisco 7iner de los Bos en una nota sobre la Dialctica platnica de LutasloasEi. A uno de los predilectos discpulos de Castro, el malogrado Bafael Clvarez #urga R%HAH/=9S, poeta, ;istoriador y orientalista, esperanza perdida para la filosofa y las letras, consagro a3u un piadoso y ;arto merecido recuerdo. #us producciones se ;allan recogidas en un volumen pstumo. La #e$ista de !iloso"a le dedic un n2mero necrolgico y, durante varios aos, se conmemor su aniversario. ,. 6rancisco 7iner de los Bos R%H<./.%4S, rondeo y discpulo inmediato de #anz del Bo, perpetu la austeridad del maestro, la devocin a la ciencia y la propensin pedaggica 3ue le arrancaba a3uellas socr)ticas palabras( O5n mi c)tedra no enseo filosofa, sino a filosofar.P Jo e1puso su pensamiento en forma de sistema total, ni ;aca falta, por3ue el fondo se ;allaba siempre en @rause, si bien, pensando por su cuenta, modificaba en ciertos accidentes la ortodo1ia, como por e$emplo, al tratar de la divisin del arte en bello, 2til y compuesto, sosteniendo 3ue seme$ante distincin no puede realizarse en el Arte, sino en las producciones artsticas. 7iner es el pedagogo de la escuela, y por m)s 3ue su sistema educativo no pueda adaptarse por guisa perfecta a la actual modalidad social, ni su ideal concierte con las vulgares ideas acerca del bien y la misin ;umana, no ;a de$ado de sealar el procedimiento para ;acer ;ombres. #u ;ermano 0ermenegildo R%HA=/.9<S, simp)tico gaditano, de inteligencia m)s fle1ible 3ue profunda, de$ una inmensa bibliografa 3ue consta de m)s de %9K obras entre originales y traducidas. ,e ellas slo corresponden a la 6ilosofia unos Elementos de Stica% arreglados de UA=HV Tiberg;ien R%H=9S y aumentados en %H=< con nociones de ?iologaH !iloso"a y Arte R%H=HS, algunos res2menes de 'sicologa, Lgica y &tica, traducciones y programas. 51celente orador y convencido republicano, de$ tan grata memoria en el 'arlamento como entre sus amigos.

Compenetrado por ntima amistad y por afinidades mentales con ,. Jicol)s #almern, de 3uien se deca discpulo, ,. Qrbano 7onz)lez #errano R%HAH/.KAS, e1tremeo y catedr)tico de #an 8sidro, no sigui enteramente a su maestro en la evolucin ;acia el positivismo, limit)ndose a dulcificar la rigidez Erausista, dando cabida a elementos de las nuevas direcciones cientficas, no recat)ndose de celebrar Ola tendencia crtica y positiva y la e1perimentacin fisiolgicaP, 3ue son Olos factores m)s importantes del actual progreso en la psicologaP. ,e su actividad de publicista, e$ercida en distintos rdenes, aun3ue siempre con m"dula filosfica, pertenecen de lleno a nuestra $urisdiccin los numerosos artculos insertos en varias revistas: las biografas de filsofos y sntesis de sus sistemas, enviadas al al Diccionario enciclopdico (ispanoamericanoH los tratados elementales de psicologa, lgica y "tica, admirablemente ;ec;os, y sus iibros La psicologa cient"ica R%HHKS: +reocupaciones sociales R%HH9S: La sociologa cient"ica R%HHAS: Cuestiones contemporneas R%HHAS: La sa7idura popular R%HHDS, precioso folleto de vulgarizacin: La psicologa "isiolgica R%HHDS: La psicologa del amor R%HHHS y Estudios psicolgicos R%H.9S. Tena Qrbano de su escuela la austeridad de conducta, el amor desinteresado a la verdad y el culto a la docencia sistem)tica. #u bondad, su buena fe cientfica y moral corran pare$as con su talento y aplicacin. 5ra una figura simp)tica, atractiva y todos lo recordamos con cario y veneracin. A la sombra de #almern, acrecent su personalidad cientfica y poltica ,. 7umersindo Azc)rate R%HAK/.%=S. 7enio poco metafsico, cultiv con preferencia los estudios polticos y sociales, aplicando la doctrina de @rause UA=.V con marcado tono derec;ista. Tanto sus Estudios "ilos"icos y polticos% como sus dem)s publicaciones, trascienden al orden $urdico, trat)ndose todo con discrecin y sin poderosa originalidad. Azc)rate ;a sido siempre un conservador dentro del campo republicano y de igual suerte en filosofa fue un reaccionario del Erausismo. Jo muy ;ondamente penetrado de los propios

principios de su escuela, temeroso del positivismo 3ue, declaraba en sus discursos del Ateneo, le pareca ;arto peligroso, y m)s dado a la aplicacin 3ue a la especulacin, soaba religiones racionalistas sobre la base del criterio cristiano y rep2blicas democr)ticas en moldes doctrinarios. ,iscpulo de ,. 6ernando de Castro, a 3uien aventa$ en radicalismo, ,. 6rancisco -. !arn"s R%H<A/.9S, uno de los ;ombres m)s sinceros y nobles 3ue ;e conocido en mi vida, a;orc los ;)bitos por no e$ercer un sacerdocio disconforme con los dictados de su conciencia. Con criterio Erausista bastante radical e1plic 0istoria en el 8nstituto de Lorca y en las Qniversidades de Oviedo y #evilla. 5n el cementerio de #an 6ernando de esta 2ltima capital, se ;alla su tumba cubierta por una l)pida, cuya leyenda de$ escrita, donde compendia la ;istoria religiosa de su conciencia y de$a consignada su profesin de fe, 5l precoz y malogrado 5milio Beus y !a;amonde R%H4./.%S ;all entre sus proezas financieras y afortunados escarceos polticos, tiempo para sus aficiones filosficas y nos sorprendi con Estudios so7re la "iloso"a de la creacin R%H=DS, de 3ue slo dio a luz el primer tomo. 5n la primera parte, titulada Crtica% e1amina las revelaciones religiosas y trata de refutar el transformismo. 5n la segunda, !ilos"ica% se propona, seg2n anuncia en el prlogo, resolver todos los problemas fundamentales. &l mismo nos resume la doctrina del volumen impreso en estas palabras( O0ay tres ;ec;os irreductibles ,sic5% el instinto de la planta, el instinto y la inteligencia del animal y la razn y la libertad ;umanas.P Jo ;abiendo UAHKV traspasado la frontera de la crtica, slo por con$etura podemos clasificar el autor entre los espiritualistas, ;arto influido por la derec;a Erausista, influ$o m)s patente e ine3uvoco en su Teora orgnica del Estado R%HHKS. Lo mismo 3ue en su primera obra, sucedi a Beus en la seguada, La ?iologa R%H=.S, pues slo el primer volumen sali a la publicidad. Becoge en "l, consider)ndolo proped"utico, los datos suministrados ;asta entonces por la ;istoria de la ciencia y de$a entrever su criterio 3ue Costa temi se resolviera en un trasnoc;ado animismo

remozado con savia lotziana. Becapitular" el contenido doctrinal de la obra. La vida no es una esencia, sino un ;ec;o. La biologa es ciencia positiva por3ue estudia cmo se manifiesta ese ;ec;o, mas, siendo la vida ley de ciertos seres, la biologa, 3ue in3uiere su causa, es metafsica. As, pues, la fuente de conocimiento debe ser la conciencia y su garanta el m"todo realista. Jo puedo menos de aplaudir la fidelidad con 3ue e1pone las doctrinas, singularmente la darainiana. Jo se des;izo a estela de @rause en 5spaa como el ;egelianismo sin de$ar m)s recuerdo 3ue ciertas derivaciones socialistas. Tan en la entraa de mi generacin y de la anterior a;ond su savia 3ue, desaparecida la individualidad de la escuela, pasaron sus doctrinas, ya sin sello de origen, al torrente circulatorio del pensamiento general, animando e1plicaciones, libros y conferencias, imperando en la esfera del ,erec;o y enviando desde su tumba un ;az de luminosa despedida, como si estuviese vinculado a la conciencia ;umana por una irradiacin 3ue $am)s puede desaparecer. Est de"unctus... et loEuitur. UAH%V

$X Esc elas !aterialistas

D. Gos Marc(ena. <El sensualismoF El +. Mu-o= y Capilla. <D. Guan Gusto Aarca. <#eynoso. <Lista. <Ar7ol. <Martel. <+ascual. <Salas. <Di"usin de las teoras de ?ent(am. <La "renologaF Cu7. <El materialismoF Mata. <Sala y /illaret. Jo e1iste t"rmino medio en la conciencia religiosa de 5spaa. O catlica o atea. A$is rarissima ser) la persona 3ue reniegue del catolicismo para confesar otro dogma. 5n 5spaa no se puede romper la disciplina mental formada por tantas generaciones sin saltar con brusco empu$e a la completa

negacin o a la absoluta indiferencia. #eme$ante cualidad nos e1plica 3ue el clero descredo a fines del siglo FG888, seg2n ;emos de ver, abrazara las teoras sensualistas, 3ue slo un eclesi)stico de nota, ,. -os" *ara !lanco, sentara sus reales en la iglesia inglesa y 3ue la mayora se ;undiera, como el llamado Abate *arc;ena, en la sima del atesmo materialista. ,. -os" *arc;ena R%=DH/H9%S, utrerano, estudi ;umanidades y teologa en #evilla: pero no pas de las rdenes menores. 0uyendo de la 8n3uisicin se refugi en 7ibraltar y emigr a 6rancia. Alma generosa y abierta a todas las ideas, sufri el v"rtigo de la innovacin, y despu"s de ;aber cooperado en la Bevolucin francesa, vino a morir ba$o el cielo de su patria. #u obra como traductor fue inmensa. #abio ;umanista, tuvo la ;umorada de fingir un te1to de 'etronio, realizando con tal arte su empresa, 3ue todos los eruditos cayeron en el lazo. Alentado con el "1ito, repiti la superc;era y fingi ;aber descubierto versos de Catufo en un UAH9V pergamino de 0erculano. 0aba pasado con brusco salto de ortodo1o a ateo y en 'ars estableci una escuela con el siguiente rtulo( O#e ensea el atesmo por principiosP. Todos los sacerdotes de la escuela sevillana compartan en el fondo las ideas de *arc;ena. Qn ;)lito de criticismo volteriano ;aba estremecido todo el clero secular espaol 3ue seguramente ;abra e1teriorizado su descatolizacin. sin la presin constante de las mrdenes religiosas. 5n las Cort"s de C)diz, ilustrados presbteros abogaban por las ideas liberales, en tanto 3ue otros abrazaban el partido franc"s por amor al mismo credo, y algunos se e1patriaban para ab$urar p2blicamente su perdida fe. Tengo por innegable 3ue en el alma de *arc;ena subsista un fondo de candor y generosidad visible aun en sus superc;eras literarias 3ue trascienden a bromeo andaluz. ,e la inslita claridad de su mente bastar) a dar idea el siguiente ;ec;o( ,eseando el general *oreau poseer una estadistca de cierta regin alemana imperfectamenle conocida, *arc;ena

aprendi en brevsimo tiempo alem)n, ley todo cuanto sobre el asunto se ;aba escrito y redact la estadstica como si fuera consumado topgrafo. 'oeta de la duda positiva 3ue minaba su conciencia, no la guisa de los modernos retricos, e1clamaba(
OL+ui"n sabe si es la muerte me$or vidaM +ui"n me dio el ser Lno puede conservarme *)s all) de la tumbaM L5st) ceida A este ba$o planeta su potenciaM 5l inmenso poder L;ay 3uien lo midaM L+u" es el almaM LConozco yo su esenciaM Wo e1isto. L,nde ir"M L,e d ;e venidoM L'or 3u" el crimen repugna a mi concienciaMP

*arc;ita su $uventud, acaso los anteriores versos dentaban un reflorecimiento de su prstina educacin 3ue le ;izo dudar de su atesmo. 'rofesa la moral de la naturaleza, combate el ascetismo: mas no se ;alla en su pensamiento nada sistem)tico. Tena muc;o talento, muc;a erudicin UAH<V, muc;a gracia: pero sus aptitudes parecan flores malogradas 3ue daban aromas al aire por no ;aber ;allado la dama merecedora de lucirlas o aspirarlas, el altar 3ue embalsamar con su aliento y adornar con sus colores. 5n el prlogo a sus Lecciones de "iloso"a moral y elocuencia R%H9KS, presenta al ,ios de los cristianos como espritu ine1tenso 3ue llena el espacio y el tiempo y ve todas las verdades posibles, de donde infiere 3ue los milagros son indignos de la *a$estad divina. 5l influ$o sensualista se nota en el agustino cordob"s '. -os" de -es2s *uoz y Capilla R%==%/HAKS, notable orador, e1celente bot)nico, e1claustrado por la revolucin poltica y autor de La !lorida% e tracto de $arias con$ersaciones (a7idas en una casita de campo Eue "orman un tratado elemental de ideologa meta"sica y moral para uso y ense-an=a% de la 9u$entud ,01:Q5. Tres son los interlocutores. OQn $oven, ;i$o de uno de ellos, los oa con profunda atencin y despu"s, a la vista del padre, se tomaba el traba$o de formar una especie de e1tractos de a3uellas conferenciasP, sostenidas en po"tica 3uinta de #egura fue la #ierra R-a"nS.

,e este tratado, bellamente escrito, deca *en"ndez y 'elayo( OLa psicologa del '. *uoz salva m)s 3ue la de 51imeno la actividad del alma 3ue traba$a sobre el dato de los sentidos y adem)s tiene el m"rito de distinguir claramente entre la impresin y la sensacin% definiendo esta 2ltima Omodificacin del alma e1citada por los sentidosP: y aadiendo 3ue ninguna sensacin por s sola es idea aun3ue las ideas se compongan de sensaciones... Wo no alcanzo, por m)s 3ue Condillac se empee en e1plic)rmelo, cmo la sensacin, aun3ue se la ;aga pasar por todas las metamorfosis de Ovidio, puede llegar a ser una percepcin, ni muc;o menos una ideaP. Jo obstante, mi coincidencia con ,. *arcelino no pasa del $uicio general de La !lorida% sin alcanzar a los pormenores y principalmente a la apreciacin del Tratado del $erdadero origen de la #eligin% donde se propone refutar UAHAV con e1iguos elementos la conocida obra de ,upuis acerca del origen de todos los cultos no sin estimar lo generoso y aun eficaz del esfuerzo dentro del estado de conocimientos en su "poca. ,e todas suertes, la concepcin del cerebro como almac"n de vestigios de sensaciones y percepciones racionales fundadas en el dato sensible y de las relaciones de las ideas, bastan para afiliar al '. *uoz en la falange sensualista. 0asta sus comparaciones cuando ;abla del alma atraen la atencin ;acia el cuerpo. Al e1plicar la g"nesis del conocer, nos dice 3ue los conocimientos Oson los alimentos del alma, unos son tales 3ue se convierten en propia substancia o se asimilan a ella y "stos son la parte nutritivaP y contin2a aseme$ando a la digestin la formacin de las ideas. X+ui"n pensara 3ue un ;i$o del mayor platnico cristiano llegara a rivalizar en criterio sensualista con los citados filsofos de la Compaa de -es2s, ;i$os de la corriente aristot"licaY ,. -uan -usto 7arca, catedr)tico de matem)ticas, public Elementos de $erdadera lgica R%H9%S, e1tracto de la 8deologa de ,estutt/Tracy, donde prescinde de la espiritualidad del alma,

3ue no puede aceptarse por la filosofa, falta de datos, sino por la fe. Tambi"n penetr la doctrina condillarista en la escuela sevillana y de ella traz clara e1posicin el poeta ,. 6"li1 -. Beinoso R%==9/HA%S en el curso de 8deologa 3ue e1plic en la Beal #ociedad 'atritica y en la disertacin acerca de la *n"luencia de las 7ellas letras en la me9ora del entendimiento R%H%DS. 'ara Beinoso, como para los sensualistas, la materia de conocimiento se limita al fenmeno y la misin del cientfico se reduce a comparar los ;ec;os entre s, ;allar su origen y sus deficiencias y reducirlos a principios generales. Toda volicin nace del deseo( todo deseo de una necesidad. Juestro bien consiste en el placer, el mal en el dolor. !ueno y 2til se dice de lo 3ue produce un placer m)s radical y permanente, aun3ue UAH4V menos delicado y m)s penoso a veces de conseguir: bello y agradable, de lo 3ue causa un placer m)s e13uisito y puro, aun3ue menos durable.P Toda esta doctrina procede del sensualismo franc"s e ingl"s, transmitida por el Syst[me de la nature% lectura entonces favorita de los eclesi)sticos liberales sevillanos. #i no con la crudeza de sus e1positores cl)sicos, mitigado por 'edro Laromigui[re, 3ue ensanc; el )rea de la ideologa condillarista colocando la refle1in al lado de la sensacin, el sensualismo ;all aplicacin al orden moral y al artstico interpretado por el gran ,. Alberto Lista R%==4/HAHS, pero m)s completamente a la filosofa por don -uan -os" Arbol y Acaso R%=.4/HD<S, ;i$o de C)diz, 3ue, despu"s de ;aber sido ,octoral en su patria, se consagr obispo de 7uadi1 en %H49 y pas a la sede gaditana en %H4A. 5ste prelado, a 3uien *en"ndez y 'elayo llama Ari7au ,&et.% 888, p. D.4S, supongo 3ue por una de tantas erratas de 3ue somos vctimas los autores, sin indicar nombre ni fec;as ni ttulo e1acto de la obra, cooper con Lista en la 6undacin del Colegio de #an 6elipe Jeri el ao %H<H y en sus aulas e1plic 6ilosofa ;asta %HAH. 'or este tiempo dio a la estampa Compendio de las lecciones de !iloso"a Eue se ense-an en el Colegio de &umanidades de San !elipe Neri de Cdi= en cinco pe3ueos vol2menes. La primera edicin, 3ue no

;e podido ver, se public por entregas y "stas se agotaron tan r)pidamente 3ue, antes de concluir la edicin, acometi la segunda en C)diz, 8mprenta de la #e$ista Mdica% %HAD. Los cinco vol2menes, cada uno por el siguiente orden, tratan de psicologa, lgica, gram)tica general, "tica y teodicea. La profesin de fe es terminante. OJuestras ideas, nuestros $uicios, nuestros conocimientos no e1isten en el alma, por lo menos actualmente, sino cuando los sentimosP. OLos conocimientos 3ue la constituyen Rla inteligenciaS todos se derivan pr1ima o remotamente de los sentimientosP. OLuego si para conocer es necesario sentir, infi"rese legtimamente 3ue la inteligencia depende de la sensibilidadP. Al estudiar UAHDV el sistema de Laromigui[re, declara 3ue Oel principio en 3ue descansa es el verdadero, y slo tiene defectos en la combinacin. Adem)s, ;a dic;o en el prlogo( Osigo las doctrinas de *. de Laromigui[re, modificadas por su discpulo *r. de CardaillacP. Con sentido emprico, el '. *iguel *artel public su !iloso"a Moral R%HA<S, en 3ue se nota animadversin al espiritualismo y a la escol)stica. Acaso por rendir tributo al estado de la conciencia nacional, no se atrevi a formular en crudo la doctrina y acept conclusiones morales propias de las escuelas espiritualistas. *oralista al modo de *artel se mostr ,. 'rudencio *ara 'ascual en su Sistema de la Moral o teora de los de7eres% 3ue autoriz con su nombre, y en el Arte de pensar y o7rar 7ien o !iloso"a racional y moral R%H9KS, 3ue firm con las iniciales ,. '. *. '. *., obras de escaso valer 3ue no $uzgo indispensable e1tractar. 8d"ntico sentido sensualista, sin novedad alguna y robustecido por el utilitarismo de -eremas !ent;am, anima los +rincipios de legislacin ci$il y penal R%H9%S de ,. Bamn de #alas, catedr)tico en #alamanca, en casa del cual se congregaban los afectos al volterianismo. Tradu$o #ala a ,estutt/Tracy y a !ent;am y, procesado dos veces, fue obligado a ab$urar y desterrado. #u mismo libro citado es una traduccin de los +rincipios de legislacin y codi"icacin de 5steban ,umont, luego e1tractados por ,. -oa3un 6errer y Galls.

5n el segundo tercio del siglo, !ent;am e$erci positiva influencia en la filosofa del ,erec;o sobre los profesores y tratadistas ;ispanos, principalmente en la universidad salmantina, donde *el"ndez Gald"s profesaba el atesmo, y en la ;ispalense, seg2n se ;a visto antes. ,. Toribio J2ez R%===/ H<AS dio a la estampa Sistema de la ciencia social% ideado por el 9urisconsulto ingls Geremas ?ent(am y puesto en e9ecucin con"orme a los principios del autor original R%H9KS: ,. -os" -oa3un de *ora, Conse9os Eue dirige a las Cortes y al pue7lo espa-ol% traducidos UAH=V R*adrid, %H9KS: ,. #antiago Gillanova y -ord)n, Aplicacin de la panptica de Geremas ?ent(am a las crceles y casas de correccin espa-olas. #e publicaron varias traducciones, unas annimas, otras con iniciales, por e$emplo( Teora de las penas y las recompensas% sacada de los mss. de !ent;am, traducida por ,. L. !, R'ars, %H9D: *adrid, %H<HS: Tctica de las Asam7leas legislati$as% traducida por 6. C. de C. R*adrid, %H<4S: Deontologa o ciencia de la moral% ordenada por *. -. !oaring y traducida por ,. '. '. RGalencia, %H<DS, y otras firmadas, como la del Tratado de las prue7as 9udiciales% por ,. ,iego !ravo y ,estonet, escritor sevillano fallecido en %HH., sin contar la completa coleccin de obras del filsofo insular vertidas al espaol 3ue lanz a la publicidad en catorce tomos el ao %HA= ,. !altasar Anduaga y 5spinosa R%H%=/D%S, $urisconsulto y naturalista, fallecido en la 0abana. #ecuela del materialismo, la doctrina frenolgica y craneoscpica formulada por 7all y #purz;eim, confundida con el mesmerismo, acerca de la cual ;aban visto la luz en 5spaa algunos libros y folletos, encarn en ,. *ariano Cub y #oler R%HK%/=4S, catal)n educado en Am"rica, el cual se impuso penoso apostolado recorriendo casi toda 5spaa y sufriendo crticas, burlas y un proceso ante el tribunal eclesi)stico de #antiago. 5ntre los muc;os libros escritos por Cub, se refieren a nuestra materia *ntroduccin a la !renologa RJ. Orleans, %H<DS, Manual de !renologa R!arcelona, %HAAS, Sistema completo de !renologa Rid.S y varios op2sculos de controversia. Llev con paciencia los contratiempos, escribiendo 3ue Oel ;ombre 3ue de buena fe abraza una causa filosfica... debe bendecir los embates 3ue le obligan a e1plicarla...P 5n su

e1cursin a #evilla el ao %HA4 dio pruebas pr)cticas de sus conocimientos en el 'residio, abri gabinete de consulta en la 6onda de 5uropa y, dando un modelo de cabeza ;umana con indicacin de los rganos referentes a las cualidades y pasiones del individuo, la f)brica de loza conocida por La Cartu$a, sin rival en 5spaa, construy numerosos y bellsimos e$emplares UAHHV 3ue a2n se ven en los despac;os de personas estudiosas. 5n el teatro 'rincipal pronunci un ;ermoso discurso, muy aplaudido, a modo de preparacin para los dos cursos 3ue e1plic en la Qniversidad ante considerable n2mero de alumnos matriculados. Jo cabe duda del relevante servicio prestado por Cub a la cultura p2blica popularizando conocimientos entonces poco cultivados. Algo me sorprende 3ue *en"ndez y 'elayo en sus &eterodo os% 888, p. D.H, bus3ue antecedentes a las doctrinas de 7all y de Cub, olvid)ndose del primero y m)s filosfico de los precursores, del gran Alonso de 6uentes, 3ue en su !iloso"a natural seal las localizaciones cerebrales, va en 3ue siguieron sus pasos con menos e1actitud el !r. #abuco y 0uarte de #an -uan. Ji tampoco era novedad en #evilla, donde desde el primer cuarto de siglo se e1tendi la aficin a estos estudios, al punto de 3ue los #res. 0errera ,)vila y Alvear, editores de la biblioteca titulada OColeccin de tratados breves y metdicosP, ofrecieron en %H9D un tratado de 6renologa. 5l materialismo ;all, si no profundo, elocuente apstol en ,. 'edro *ata y 6ontanet R%H%%/==S, natural de Beus, alcalde de !arcelona, rector de la Qniversidad Central, acad"mico, senador, gobernador civil de *adrid y autor de muc;as obras de distinta ndole. Las m)s interesantes para nuestro estudio son !iloso"a espa-ola R%H4HS, Compendio de psicologa R%HDDS, De la li7ertad moral R%HDHS, Tratado de la ra=n (umana en estado de salud R%H=HS y Tratado de la ra=n (umana en estado de en"ermedad Rid.S. 'uede llamarse *ata el creador de la *edicina legal, mas en materia filosfica no mostr superior originalidad. 51perimentalista 3ue no e1perimentaba: materialista 3ue no se resignaba a pasar por serlo y lo negaba en su artculo /indicacin inserto en La Espa-a MdicaH no e1preso negador

de la e1istencia del alma, pero desarrollando su sistema sin contar con ella: confundiendo la e1periencia psicolgica con el estudio del enc"falo Rcada UAH.V rgano supone una facultad y cada facultad un rganoS y procurando refundir la psicologa en la fisiologa, con lo 3ue preparaba la va a los psiclogos actuales 3ue la confunden con la patologa: aun3ue seale su ;uella personal en los pormenores, ninguna originalidad ofrece en el fondo sobre los materialistas de su tiempo y suele consider)rsele como el tr)nsito del materialismo al positivismo contempor)neo. #u opinin respecto a la irresponsabilidad de los locos conduce, dice *en"ndez y 'elayo en son de vituperio, Oa considerar el crimen como estado patolgico y a sustituir los presidios con los manicomiosP. Cierto, y por eso aplaudo, en vez de censurar, al ilustre pensador espaol 3ue se anticip a las conclusiones de la moderna ciencia penal. Aun3ue "l proteste, no ;a podido evitar el e1 sacerdote ,. 'edro #ala y Gillaret, director de El Dilu$io% 3ue la crtica lo mote$e de materialista. Gerdad es 3ue da por cimiento a la ciencia la especulacin metafsica, pero no menos cierto 3ue en su Materia% "orma y "uer=a R%H.%S se acerca a las conclusiones de 0aecEel. Jumerosos traba$os, adem)s del citado, consagr a la filosofa, tales cual /er7o de Dios R%H.KS, La cla$e del misterio% Lo a7soluto R%.%9S y sus artculos contra el neoescolasticismo en la #e$ista Contempornea% %H==. Jo puede dudarse, visto el diseo de su sistema, 3ue la lgica conduce al materialismo sus pasos, mas su fidelidad a la metafsica y su resuelta afirmacin de ,ios no se compadecen con la tendencia atea de todo materialismo. La edicin de Materia% "orma y "uer=a antes citada es la segunda, pues la primera, salida a la luz ;acia %HD., fue recogida por la autoridad eclesi)stica. +uiz) ;ubiera acertado clasificando a #ala entre los ecl"cticos, ya 3ue su libro mereci un elogio de Ale$andro 'idal y otro de #uer y Capdevila. OLa materia es la base de todo ser finitoP. 'or la forma se distinguen los ob$etos. OLa fuerza es una entidad distinta de la materiaP y su atributo es la UA.KV intensidad. Coincide con el

tomismo en considerar la perfeccin de la fuerza y de la forma en razn inversa de la masa. 5l estudio de las facultades anmicas le conduce al monismo, a la indistincin de espritu y materia como seres opuestos y su concepto de la relacin cuantitativa entre la materia y la fuerza a admitir la posibilidad de la inmortalidad del ;ombre, la comunicacin de los espritus, la metempscosis y el transformismo como ley del universo sin afirmar su realidad. 5ntrando en plena metafsica, sostiene la verdad de las ideas generales. OLo finito no agota $am)s las inspiraciones de lo infinito: nada de lo 3ue e1iste es necesario en particular ni en general. #lo es necesario lo absolutoP. Al trazar la sinopsis de lo absoluto, ora acepta con los escol)sticos el principio de contradiccin, ora al definir el ,erec;o, emplea casi literalmente la frmula de @rause, Ola condicin para cumplir el deber de realizar los fines de la vidaP, aun cuando en otro lugar ;a declarado no conocer la filosofa de @rause. Al tratar del !ien dice 3ue Olos actos del ser libre deben estar Rno asegura 3ue lo est"nS arreglados a ciertas leyes eternasP. #e trata, pues, de una metafsica de posibilidades. 5n la teodicea admite los dogmas fundamentales del cristianismo, o sea la Trinidad, la distincin entre ,ios y el mundo, la 5ncarnacin, la 7racia, para cerrar su e1cursin de 0aecEel a Cristo, con estas palabras( O5sto es la religin cristiana, ni m)s ni menos. Todo lo 3ue no sea esto, son aadiduras ;umanasP. 5n realidad, el #r. #ala era un protestante. !ien lo evidencia la serie de folletos titulados VLos msticos espa-oles son protestantesI% editados por la comunidad evang"lica de *adrid. Aun3ue los folletos no llevan nombre de autor, se descubri el #r. #ala al firmar la contestacin a la #e$ista Carmelitana de Sego$ia% 3ue ;aba calificado sus afirmaciones de Odisparates y ridiculecesP. UA.%V

$ X" El positi&is!o
Direcciones positi$istas. <El trans"ormismoF Mac(ado y N8-e=% Aarca Nl$are=% Medina y #amos. <+ositi$ismo de ComteF !lre=% /arela% +oey. <Estasn. <La #e$ista Anales de Ciencias *"dicas. <El spencerianismoF Corte=o% Simarro% Tu7ino% Aon=le= Ganer. <+ositi$istas independientes y naturalistasF Aon=le= Linares% Aener% Caldern y Serrano Caldern. < Crespo y Lema. #alvo las reservas mentales de dudosa sinceridad, la entraa del positivismo, o doctrina negadora del conocimiento racional, es el materialismo, si3uiera en su fobia de la metafsica, tac;en los positivistas de telogos a los ateos y de metafsicos a los materialistas. Las tres direcciones generales del positivismo, seg2n ;emos de ver, la francesa o cl)sica: la alemana, 3ue traslada el estudio filosfico a la fisiologa, pasando por la e1perimentacin al monismo, y la inglesa, fruto de la escuela escocesa y del comtismo, fecundado por la teora transformista y con acentuado car)cter psicolgico, ;allaron representacin en nuestra patria. 0emos sealado 3ue el transformismo sirve de enlace entre el sensualismo antiguo espaol y el positivismo moderno. #i no el primero, de sus primeros propagandistas fue ,. Antonio *ac;ado y J2nez R%H%9/D.S, gaditano: ayudante de Orfila en la #orbonne: catedr)tico de 0istoria natural en la Qniversidad de #evilla: persona de gran talento, f)cil verbo y notoria respetabilidad, e iniciador en 5spaa de los estudios pre;istricos a la vez 3ue ,el 'rado y Gilanova. Tambi"n figur entre los primeros apstoles ,. Bafael 7arca Clvarez R%H9H/.AS, sevillano y UA.9V catedr)tico de 0istoria natural en el 8nstituto de 7ranada, 3ue apunt la teora en sus Nociones de &istoria natural R%H4.S y la desenvolvi en dos traba$os( E posicin y e amen de la doctrina trans"ormista% sus antecedentes y consecuencias% premiada en p2blico certamen por el Ateneo de Almera, y otro, prlogo de 5c;egaray, editado en %HH<. Jo ;e visto m)s 3ue uno de estos dos op2sculos.

5l eminente anatmico y entomlogo, ;ispalense, nacido en %HD%, ,. *anuel *edina Bamos, aun3ue en su copiosa bibliografa no ;a de$ado un tratado especial, predic siempre en su c)tedra de Anatoma el transformismo como ineludible postulado de toda su enseanza. 5l positivismo de Comte se inocul antes 3ue en la pennsula en los espaoles residentes en 6rancia. Jinguno m)s ortodo1o 3ue ,. -os" #egundo 6lrez, nacido en %=H. en #an *iguel de la Torre, fraile e1claustrado, profesor en algunos seminarios, periodista residente en 'ars y amigo del apstol. Jo tengo noticia de 3ue publicara m)s 3ue obras ;istricas, nada de filosofa y unas ]Lecciones de #eligin y moral^ R%HD<S. 5n la isla de Cuba propag el positivismo ,. 6"li1 Garela y *orales R%=HH/H4<S, sacerdote, profesor de 6sica y 6ilosofa en el #eminario de #an Carlos, autor de *nstitutiones +(ilosop(iae ecclecticae R%H%9S, Miscelnea "ilos"ica y Cartas a Elpidio% con su obra Ense-an=a de la "iloso"a. 0aba iniciado su refle1in por el eclecticismo y fue derivando ;asta coincidir con Augusto Comte. 5n pos de "l, otro ;abanero, ,. -os" de la Luz Caballero R%HKK/D9S, pronunci conferencias antimetafsicas, y su paisano don Andr"s 'oey y Aguirre, nacido en %H9D, comenz a publicar la ?i7liot([Eue de +ositi$isme en 'ars, dando a la imprenta en %H=D Le positi$isme% obra de e1posicin y propaganda, y sealando en Littr et A. Comte R%H=.S las diferencias 3ue separan a ambos maestros. 6igur entre los m)s ardientes positivistas el abogado catal)n ,. 'edro 5stas"n y Cortada R%H4</.%<S, especializado en materias econmicas y comerciales. #us UA.<V conferencias en pro del positivismo, e1plicadas en el Ateneo de !arcelona, alarmaron a ciertos elementos y provocaron una escisin de la #ociedad, seguida de la fundacin del llamado Ateneo libre. Becogi sus conferencias en el volumen El positi$ismo o sistema de las ciencias e perimentales R%H==S. Adem)s public en la #e$ista Contempornea% de *adrid, varias series de artculos sobre la teora de la evolucin aplicada a la 0istoria R<K -ul. =D a AgostoS 3ue encabeza as(

OLa e1periencia ensea 3ue el positivismo es el procedimiento con m)s probabilidad de "1itoP, sobre la nocin del derec;o seg2n la filosofa positiva R9. 6ebr. ==S y otros temas an)logos. Tanto en estos artculos cuanto en sus lecciones e1pone con felicidad el comtismo y se muestra en el fondo superior a la e1presin literaria. 5l positivismo catal)n, no obstante su genealoga insular, ;a rondado siempre m)s cerca de Comte y de Littr" 3ue de #pencer. 5n general aconteci lo mismo en toda la pennsula ;asta despu"s de la restauracin borbnica. 5l positivismo franc"s, no desligado a2n del materialismo, su claustro materno, y desposado con el darainismo, vena traba$ando en *adrid desde %H=D en la revista Anales de Ciencias Mdicas y, cuando pareca arrollado por el doble empu$e de los racionalistas y los espiritualistas catlicos, se galvaniz con el contacto de la filosofa de 0. #pencer. Comenz en *adrid la difusin del spencerianismo por los $venes m"dicos ,. Carlos Cortezo y ,. Luis #imarro y Lacabra R%H4%/.9S, romano de nacimiento, 3ue lo e1altaron en las discusiones del Ateneo. 0ombre de gran talento pr)ctico el primero, renunci a las lides filosficas y se con3uist una inmensa reputacin profesional en tanto 3ue su evolucin a la derec;a le elev a la poltrona ministerial. Bom)ntico el segundo y discpulo de C;arcot, *agnan y !ell, continu traba$ando en la escuela positivista, cre la OAsociacin para el progreso de las cienciasP, gan la c)tedra de 'sicologa e1perimental en la Qniversidad de *adrid y en el ?oletn de la *nstitucin Li7re de UA.AV Ense-an=a public La teora del alma% seg8n #e(m'e R%H.=S, So7re el concepto de la locura moral R%.KKS y La iteracin R%.K9S. #us dem)s escritos son de materia profesional o se refieren a pedagoga y a fisiologa del sistema nervioso. Con el concepto cl)sico no puede su Teora moderna so7re la "isiologa del sistema ner$ioso R%H=HS reputarse bibliografa filosfica, mas en el moderno concepto monista, no e1istiendo el alma en cuanto ser substantivo y distinto del cuerpo, sino en cuanto funcin del organismo y por ministerio del sistema nervioso, no puede negarse el ttulo de filosficas a las obras de

#imarro. 0ombre bueno, persuasivo y afectuoso, tanto contribuy su car)cter como su talento y conocimientos amplsimos a la divulgacin de la psicologa e1perimental, beneficio 3ue nunca le agradecer) bastante la cultura espaola contempor)nea. A los esfuerzos de Cortezo y #imarro sum en el Ateneo su valiosa cooperacin ,. 6rancisco *ara Tubino R%H<4/H.S, e1 director del importante diario republicano de #evilla La Andaluca% diserto conferenciante y colaborador de la #e$ista de Espa-a. 5ra el #r. Tubino persona de gran talento y competencia, acad"mico de #an 6ernando y correspondiente de las principales sociedades cientficas de 5uropa, autor de obras premiadas, si bien ;asta entonces slo ;aba producido estudios literarios, artsticos, pre;istricos y polticos: mas ;aba acreditado sus conocimientos filosficos en las controversias de la Beal Academia de !uenas Letras y en la #ociedad Antropolgica de #evilla. #u Tratado completo de la ciencia antropolgica ;aba sido premiado en 'ars por un tribunal 3ue presida *ilne 5daards. 5ntre los primeros aficionados al estudio de la doctrina spenceriana se distingui el publicista sevillano ,. Bafael 7onz)lez -aner R%H<./.KS, el cual, entre los numerosos escritos de sociologa 3ue insert en la #e$ista Contempornea desde %HH9 a H. y en otras, dio a la publicidad La idea racional de Spencer o re"le iones so7re la "iloso"a moral de Spencer R*adrid, %H.KS. UA.4V *)s o menos sumisos, ofician en el ara positivista don Augusto 7onz)lez Linares R%HA4/.KAS, de 3uien antes ;e ;ablado, autor de Ensayo de una introduccin al estudio de una &istoria Natural y otras producciones cientficas: ,. *elitn *artnez, con La "iloso"a del sentido com8n% y 'ompeyo 7ener R%HA./.%.S, con La mort et le dia7le R'ars, %HHKS, prlogo de Littr", traducidos al espaol el siguiente ao. 7ener era un espritu integralmente e1tran$ero. Givi casi siempre en e1traas tierras. ,e 5spaa, no ;abit m)s 3ue

!arcelona. O5n *adrid, dice una de sus cartas, ;e estado varias veces y siempre me ;a repugnado.P Junca ley sino autores e1ticos. Artista, impresionable, distinguido, no poda ser su filosofa subordinada, ni su poltica socialista. 5s un positivista individualista y anticristiano 3ue enunci antes 3ue Jietzsc;e ciertas ideas del pensador de BncEen, aun3ue su individualismo, latino al fin, carezca de esa fuerza brutal y arrolladora. #alvador Caldern y Aranda, nacido en %H4D, con Estudios de la !iloso"a natural R%H=KS, en colaboracin con ,. 5nri3ue #errano Caldern, ;aba intimado con *r. L"onard en Jicaragua, donde fundaron el 8nstituto occidental, magnfica creacin cientfica dotada de abundante y escogido material. 8gnoro por 3u" causa los catlicos e1altados se amotinaron un da al grito de Xmuera el 8nstitutoY, asaltaron el edificio, destrozaron el material docente y de investigacin y agredieron a los profesores, 3ue milagrosamente salvaron sus vidas. Tambi"n fue Caldern uno de los catedr)ticos a 3uienes la restauracin borbnica lanz de sus c)tedras, devueltas aos despu"s por el ministro ,. Luis Albareda. Aun3ue encuadrado por su m"todo en el grupo 3ue podramos titular de filsofos naturalistas, sumo al positivismo el libro La circulacin de la materia y de la energa en el uni$erso R-erez, %H.KS, por3ue su autor, ,. *anuel Crespo y Lema, inspector de ingenieros de la armada, no niega el mundo metafsico, limit)ndose a afirmar UA.DV spencerianamente su incognoscibilidad. Acepta el #r. Crespo como evidencias fsicas la e1istencia del )tomo material indivisible y su movimiento al par 3ue la realidad de un tiempo y de un espacio infinitos. Al resplandor de tales postulados, estudia la constitucin de la materia, los agentes fsicos y sus relaciones recprocas, el sistema solar, la ;istoria de la Tierra, la estructura y la vida del universo. 5mprende en la segunda parte la revisin de los principios de las ciencias fsicas, estableciendo la necesidad de una nueva ;iptesis comprensiva, armonizadora de las ya ideadas para cada ciencia particular y fundada en los dos estados de la materia, el de completa disociacin con grandes

velocidades atmicas, o sea el "ter imponderable, y el de grupos geom"tricos est)ticos mantenidos por la presin et"rea, o sea, la materia ponderable. #igue la e1traccin de corolarios relativos al espacio, el tiempo, la materia, la energa, la astronoma y dem)s problemas tratados en la primera parte para deducir 3ue el modo de ser actual del universo es esencialmente eterno y 3ue su actividad no consiste en un e3uilibrio din)mico, sino en una continua concentracin ;acia varios n2cleos de los nuevos sistemas solares formados por la condensacin de las nebulosas. Como se ;a visto, en el suelo bien abonado de nuestro pueblo, por su comple1in realista y acaso por su e1trema posicin occidental, prendieron todas las ramificaciones positivistas y el alma de la escuela encarn en la masa social. 5l triunfo ;a sido tan completo 3ue obliga a presagiar un no le$ano agrietamiento del cual, fuera de 5spaa, apuntan significativos albores. UA.=V

$ X"" -os crticos

El +. De(a o. <El BAntdotoD del comisario Lamota. <D. +atricio de A=crate. <La$erde. <Mennde= y +elayo. </alera. La crtica, funcin modesta y ad$etiva o filosofa de segundo orden, aun3ue 2til y meritoria, corresponde a etapas decadentes si a la artillera no sigue la ar3uitectura. 5ntre los crticos del comienzo de siglo, se encuentran e$emplares tan curiosos como el crtico/dogm)tico 6ray Atilano ,e;a1o y #olrzano, autor de la obra epistolar El (om7re en su estado natural R%H%.S 3ue, seg2n el benedictino, es la sociedad conyugal, patriarcal y civil ba$o la paternal autoridad del gobierno mon)r3uico. Aborda el tema, despu"s de intentar la

refutacin de los sistemas de 0obbes y Bousseau, y saca por corolario 3ue el gobierno me$or es el mon)r3uico. OL+u" de gracias, dice, no deberemos rendir al Todopoderoso por ;aber nacido en la sabia, pacfica, religiosa y catlica 5spaa, ilustrada con las luces m)s puras del 5vangelio, sin mezcla de sombra... ba$o el gobierno paternal de un *onarca tan $usto como el seor ,on 6ernando G88M...P ?risons lX6dessus. Al mismo orden pertenece un grotesco manuscrito conservado en la !iblioteca del #enado, titulado Antdoto Eue presenta un maestro de primeras letras a sus discpulos para preca$erlos de la in"ernal $7ora del !iloso"ismo... copiado de un Beal impreso W. '. A. L. !. del #eor ,on 6ernando G88 por el comisario ordenador 5usebio *ariano Lamota. Obras de adulacin slo inspiran asco. ,. 'atricio de Azc)rate R%HKK/HDS lleg ;asta el lmite UA.HV de su longevidad traba$ando en filosofa, mas su labor reviste car)cter ;istrico y crtico. Ji invent ni profes sistema determinado, trat de todos con imparcialidad, y su obra principal, la ?i7lioteca !ilos"ica% de 3ue sac a la luz 9D vol2menes, prest gran servicio a la difusin de los estudios y acredit las e1celentes condiciones a 3ue me ;e referido por sus discretas anotaciones a las obras de 'latn. Aristteles y Leibniz, traducidas por "l mismo. #us escritos originales se titulan( /eladas so7re la !iloso"a moderna R%H4AS, E posicin (istrico6crtica de los sistemas "ilos"icos modernos R%HD%S, Del materialismo y positi$ismo contemporneos. La !iloso"a y la ci$ili=acin moderna en Espa-a R%HHDS. ,. 7umersindo Laverde y Buiz R%HAK/.KS no puede considerarse un filsofo. Ji tuvo orientacin propia ni sigui con fidelidad escuela alguna. Ji si3uiera parece seguro 3ue creyera en la necesidad de la metafsica desconfiando siempre de la razn ;umana. O5so, dice su discpulo *en"ndez y 'elayo, le llev ;asta la atrevida afirmacin, casi rayana en el escepticismo, afirmacin 3ue le o m)s de una vez en nuestras ntimas conversaciones, de 3ue el grande inter"s y la grande e1celencia de la filosofa no estriban tanto en la solucin cuanto en el traba$o de buscarlaP ,La c. esp.% 888, p. 88S. W doy la razn a

,. 7umersindo. Algo indica 3ue tro$ar proceda de trou$er. 5l trovador ;alla: el filsofo busca. 0allar depende de la fortuna, el m"rito estriba en traba$ar sin rendirse, como deca el escritor ingl"s, en
To strive, to seeE, to find and not to yield.

5l valor de Laverde estriba en su talento, en el profundo conocimiento de los filsofos y en su pasin por la ciencia espaola. ,"besele el precioso libro Ensayos crticos so7re "iloso"a% literatura e instruccin p87lica espa-olas R%HDHS y el proyecto no realizado de una biblioteca de filsofos ib"ricos. 0allase en sus estudios monogr)ficos UA..V alguno tan interesante y concienzudo como el de 6o1 *orcillo. Aun3ue era Laverde tan catlico 3ue ning2n valor asignaba al criterio personal y por entero se entregaba a la fe, todava le censura *en"ndez y 'elayo el Odefecto de e1cesiva toleranciaP. L+ui"n dira al ilustre maestro, entonces en el zenit de su apasionamiento, 3ue "l llegara, para bien propio y a$eno, a sentir tanto o m)s 3ue Laverde esa divina tolerancia, gala de las almas superiores, 3ue ensalzaba por fruto de la fe ilustrada #. AgustnM ,. *arcelino *en"ndez y 'elayo R%H4D/.%9S, caso de estupenda precocidad, educado en el sentido ;istrico y positivo de la Qniversidad barcelonesa, pas a la de *adrid, donde, temeroso de no aprobar la *etafsica ante el tribunal presidido por #almern, se traslad a Galladolid para ganar la asignatura. *e parece seme$ante miedo puerilidad sin $ustificacin, disculpable en sus pocos aos. Abrigo la firme conviccin de 3ue ;ubiera salido airoso del e1amen, como tantos otros 3ue valan inmensamente menos, pero de entonces data a3uel odio africano a #almern, a los Erausistas y al Erausismo, origen de las crudezas de lengua$e y estilo, 3ue su prudencia se senta impotente para reprimir. *en"ndez 'elayo no fue filsofo. Ji fund sistema, ni se ad;iri a ninguno. 5n su vasta bibliografa no figura obra de tema filosfico puro, y, sin embargo, por donde3uiera brota la filosofa. Tan pronto truena contra el aristotelismo, base del

tomismo, como afirma 3ue al ideal slo puede llegarse por el camino O3ue recorri el genio semi/divino de AristtelesP: fulmina sus rayos contra el armonismo de @rause y proclama 3ue la verdad es como el mar en 3ue van entrando todos los riac;uelos de las filosofas particulares, depuradas en el color y en la calidad de las aguasP: ora se aparta del platonismo, 3ue $uzga fuera de la realidad: ora ensalza el misticismo, ;i$o de 'latn, llam)ndole la m)s e1celsa de las filosofas, y, ya crtico vivista, ya ecl"ctico, ensea 3ue todo sistema no pasa de forma ;istrica perecedera y perfectible. U4KKV #iempre mir de reo$o la escol)stica y al mismo #anto Tom)s. 'or combatir la dial"ctica de las escuelas y del santo, ri animada pol"mica con ,. Ale$andro 'idal y con el dominico '. 6onseca. Todos los crticos 3ue rec;azan el tomismo ganan sus simpatas. &l mismo se complace en declarar 3ue Oninguno de los principios filosficos de #anto Tom)s ;a sido formulado primeramente por el santo, sino 3ue todos estaban contenidos en germen o desarrollo pleno en Aristteles y sus comentadores, o en los platnicos, o en #an Agustn, o en los escol)sticos anteriores al santoP. 'osea el *aestro un amplio criterio, cada da mas imparcial y amigo de la verdad por ella misma. Jo ;ubiera sido $oven si no ;ubiera mostrado cierto sectarismo en sus primeros escritos, m)s pol"micos 3ue serenos investigadores, y aun ciertas virulencias de estilo 3ue afearan las p)ginas de los &eterodo os y de La Ciencia Espa-ola de ;aberlas trazado en la edad de la madurez. Lament)base "l mismo en posteriores aos de las 3ue llamaba intemperancias de e presin% nacidas de irrefle1ivo entusiasmo: mas, una vez pagado el inevitable tributo a los impulsos de la mocedad, la imparcialidad 3ue apuntaba en sus primeros escritos, e1tendi gradualmente su imperio ;asta dominar los arrebatos propios de un generoso temperamento. 'aladn de la intransigencia ortodo1a, sin duda con perfecta sinceridad, fue, a medida 3ue su ilustracin aumentaba y su refle1in creca: 3ue sus propensiones cl)sicas, la filosofa ;el"nica y la forma ;oraciana atraan su corazn, disgust)ndose

de su posicin de luc;ador, dando insensiblemente de mano a los problemas religiosos y teolgicos, mostrando su repugnancia al ergotismo y su preferencia por el vivismo, incolora filosofa mere/crtica, sin dogmas indiscutibles, y buscando en el e1clusivo placer de la bella literatura un refugio, un puerto inaccesible a las borrascas de las ideas. ,esde entonces no 3uiere ser tenido por adicto a ninguna escuela y se proclama Ociudadano libre de la rep2blica de las letrasP. Wa no se deslizaba el U4K%V pensamiento ;umano entre dos infran3ueables carriles llamados verdad y error: su $uicio, fecundado por copiosa lectura y asistido de ingenuo amor a la ciencia, vea la verdad en el cielo de la infinita esperanza y comprenda el error como inevitable condicin de la naturaleza finita y constante apelacin a nuestra cordial y $usta tolerancia. Jo digo, ni me asisten irrebatibles fundamentos para profesarlo, 3ue en la conciencia del sabio se consumasen ni radicales ni min2sculos cambios: mas salta a la vista 3ue raya un perodo en su vida desde el cual se nota el desvo por afrontar ciertos temas, el prurito de eludirlos. Jo m)s fervorosas protestas, no m)s terminantes declaraciones, no m)s a3uellas resueltas afirmaciones y sumisiones estampadas en La Ciencia Espa-ola y en Los &eterodo os% antes bien, una laudable circunspeccin en los $uicios, una admirable imparcialidad de criterio, un escrupuloso cuidado de no ;erir con el concepto ni con la e1presin ninguna creencia ni susceptibilidad. 5l polemista ;aba ascendido a cientfico: el adalid, a *aestro. 5ra la metempsicosis del ;ombre en genio. 6ue *aestro y no se reba$ a ser ministro. Ji se cas ni bull en poltica. Tuvo la conciencia de su misin como los santos y los profetas. Al considerar su obra, se dudara, cual en el caso de Aristteles, 3ue fuera la de un ;ombre solo. L+u" influencia seal su paso por la rep2blica de las letrasM La s2bita aficin a la filosofa ;aba encendido una fiebre de abstracciones, de sincretismos y de sntesis, 3ue, ale$ando la refle1in de los ;ec;os, mostraciones del principio, llegaron a divorciar la crtica, casi siempre refle$a o de segunda mano, del e1acto conocimiento de la realidad $uzgada. *en"ndez y 'elayo

disciplin toda una generacin llevando a la mente la idea de la futilidad e inconsistencia de las generalizaciones cuando los ;ec;os, desconocidos o mal apreciados, no prestaban slida base a la apreciacin. #lo por tan relevante servicio 3ue convirti en cientfica la labor intelectual, demasiado en las nubes para 3ue U4K9V no la desvaneciese el viento, merecera gratitud eterna de la patria. *as, al modo 3ue no ;ay luz sin sombra, ni tragedia sin parodia, ni bondad sin abuso, la noble empresa de la investigacin engendr, al lado de eminentes discpulos, una microbiada de ac"falos 3ue se decoraron con el ttulo de literatos sin otro m"rito 3ue pasar ;oras en las bibliotecas o en los arc;ivos de protocolos anotando minucias y notas de c;ismografa literaria, labor mez3uina, aun3ue 2til, al alcance de cual3uier memorialista. ,. -uan Galera R%H9A/.K4S, representante de 5spaa en distintas capitales, pareca nacido para la diplomacia en bonancibles "pocas. A un tiempo artista y erudito, platnico y epic2reo, filsofo y poeta, autor y crtico, )tico y andaluz, e1celente en todo, y, por lo mismo, genial en nada, presenta una personalidad artstica de perfeccin geom"trica, sin la menor irregularidad en la e1presin, sin el menor atrevimiento en el fondo. 8dlatra de la pulcritud, sacerdote de la distincin, se levanta en pos de la polvareda rom)ntica, como una evocacin del siglo de Len F con todas la facetas del Benacimiento. Jo ;ablemos de lo 3ue se ;a llamado el filsofo. Con todo su alarde de lecturas y alusiones, Galera no pasa de un dilettante de la filosofa. Jo se abra su mente a refle1in original, andaba muy mundanizado para abstraerse un instante en la intimidad de su pensamiento y era demasiado artista para metodizar. #u pupila divisaba r)pidamente el lado negativo y de$aba escapar el positivo. Tan involuntaria parcialidad le capacitaba para crtico, y el fondo esc"ptico de su pensamiento contribua a desenvolver la facultad de apreciacin. OComo crtico, escribe

7ubernatis, se distingue por la gracia, finura, elegancia, amenidad y erudicinP, mas tales dotes lucen en toda obra de Galera, sea o no crtica. #u m"rito de crtico estriba en 3ue naci y se educ para serlo. U4K<V

$ X""" "ndependientes
?lanco6@(ite. <Lape-a. <Nl$are= Auerra. <Alcntara. <Santos y Castro. <+ortillo. <Crdenas. <Moreno Nieto. <Mena y Lorrilla. <Campoamor. <El marEus de Seoane y su B+entanomia +antanmicaD. <Moreno !ernnde=. <Milla. <+a7n. </ida. < Aani$et. <Aarca Ca7allero. <#omero Cui-ones. Alma soadora y dotada de e13uisita sensibilidad, enamorado de un ideal 3ue persegua de confesin en confesin sin ;allarlo $am)s, ,. -os" *d !lanco y Crespo, o !lanco/T;ite R%==4/HA%S, ofrece el e$emplo de una peregrinacin espiritual, de un dese3uilibrio psicolgico digno de concienzudo estudio, ya ensayado por eminentes autores, al 3ue tambi"n aport" mi modesta contribucin. \R%S *"ndez !e$arano. Z /ida y o7ras de D. Gos Mara ?lanco y Crespo% premiada por la Beal Academia 5spaola en el certamen de %.KA.] 0asta 2ltima ;ora, cuando sostuvo correspondencia con 6ic;te y otros pensadores alemanes, no se interes !lanco por la filosofa y por eso nada directamente filosfico nos ;a legado su pluma. #u pasin se enardeci en la teologa, constante preocupacin de su alma. Tom)s Lapea, cannigo burgal"s, autor de un Ensayo so7re la &istoria de la !iloso"a R%HKDS, casi traduccin de la 5nciclopedia, despu"s de declarar en el prlogo 3ue estima la libertad de pensamiento Ono poco per$udicialP, O*i obieto en esta obra es..., nos dice, el ;acer ver 3ue nada puede el ;ombre en materia de religin por s mismo y 3ue necesita asirse

vigorosamente a la revelacin.P W con U4KAV la misma tosca y detestable prosa prosigue su intento de probar 3ue la 0istoria de la 6ilosofa no contiene m)s 3ue Olas e1travagancias del entendimiento y de la ignoranciaP. Qn ya rarsimo volumen vio la luz en %H<=. 5ra el libro titulado Jnidad sim7lica y destino del (om7re en la Tierra o "iloso"a de la ra=n% por Jn amigo del (om7re. 5l tomo 888 se imprimi en %H44 y el 8G en #evilla en %H4=. L+ui"n era el Amigo del ;ombreM *en"ndez y 'elayo nos dice 3ue se llamaba ,. -uan Clvarez 7uerra R%=H./HA4S, ministro 3ue fue de 6omento, director de la Beal #ociedad 5conmica de *adrid y autor de estimables traba$os sobre agricultura y otras materias. 5l eminente *aestro se ;a confundido. 5l verdadero autor no es ,. -uan, sino su deudo ,. -os", nacido en >afra el ao %H=H. 5ste persona$e estudi Lgica, 6sica y *etafsica en un convento de franciscanos y *atem)ticas en #an 6ernando: se ;all en la luctuosa $ornada del 9 de *ayo: guerre contra los invasores: fue $efe poltico interino en #alamanca y propietario en C)ceres, y alcanz envidiable longevidad, puesto 3ue su autobiografa est) fec;ada en %4 de Octubre de %HDK, es decir, 3ue contaba ya oc;enta y dos aos y siete meses. 51pongamos crticamente su doctrina. Todo ;ombre Otiene en s mismo infusa toda la ciencia 3ue busca en vano interiormenteP, proposicin e1acta si se limita al conocimiento en potencia y punto inicial de la investigacin. *as la idea se reba$a considerado el ;ombre ente e1clusivamente imitador. La imitacin y el af)n de penetrar cosas 3ue no puede escudriar, fuentes son de error, as como los llamados goces fsicos, 3ue no deben reputarse goces. 5l mal, pura negacin, no e1iste. La ley de atraccin mantiene el orden biolgico. La libertad ;umana no puede negarse y la fe ocupa su lugar por3ue Oes la razn verdadera del ;ombreP, convencido de su ignorancia y resignado a soportarla. Aun3ue alardea el autor de no saber nada y de U4K4V menospreciar la obra de los cientficos, no parece e1trao a las

obras de ellos, seg2n denuncian sus citas de #aint 'ierre, Jeaton, 5picuro, LocEe, Goltaire, 5picteto y otros. Jo disimula el punto de vista adoptado por Clvarez 7uerra la filiacin $acobina, mas tambi"n fulguran en su libro ciertas apreciaciones 3ue parecen vislumbres o anticipaciones de 6ederico Jietzsc;e. Clvarez 7uerra concibi la filosofa al modo de 8bn Tufail. 5l pensador no debe leer ni estudiar los filsofos. #u conocimiento se ;a de Oelaborar con su sola raznP pues mientras mayor ignorancia tenga, m)s cercano andar) de la verdad. Tan persuadido andaba, 3ue en su citada epstola autobiogr)fica, al referirse a su residencia en 6rancia, desliza esta curiosa observacin( O*e acab" de convencer 3ue, sumados males y bienes, es muy preferible la sociedad espaola, por su mismo atraso intelectual.P ,. -os" 'edro Alc)ntara y Bodrguez vivi en #evilla y creo 3ue naci en ella, aun3ue confieso no ;aber ;allado documento 3ue lo compruebe, pero tampoco indicio 3ue lo contradiga. 'erteneci a la Beal Academia de !uenas Letras, donde el 9% de Octubre de %HA9 ley una disertacin sobre el tema VCu sea la #a=n y cules las utilidades Eue presteI Jo la ;e ledo y me limito a suponer su ortodo1ia, teniendo en cuenta la mentalidad de la "poca. ,. 6ernando de #antos y Castro R%HK./.KS, Bector de la Qniversidad de #evilla, su patria, y ,octor en Ciencias, ley el 9 de 5nero de %HA9 en la Beal #ociedad de *edicina, una *emoria titulada De la naturale=a e in"lu9o de las pasiones en la economa del (om7re y de los medios de recti"icarlas. 0all" el manuscrito en el arc;ivo de a3uella memorable institucin. Alma angelical ,. 6rancisco 7arca 'ortillo R%H%9/.AS, e$emplar sacerdote y e1celente catedr)tico, era el ;ombre m)s bondadoso 3ue ;e conocido. !aste decir 3ue sus in3uilinos le adoraban y, muc;os aos despu"s de muerto, les ;emos odo bendecir su memoria. ,e muy ;umilde U4KDV familia, naci en #evilla. A fuerza de grandes traba$os e in3uebrantable constancia, se doctor en Ciencias y Teologa a los veintinueve

aos de edad, y emprendi los estudios de ,erec;o, 3ue termin en %H4<. A propuesta del Claustro en 94 de 5nero de %HA4, se encarg de la c)tedra de *atem)ticas, 3ue, despu"s de lucida oposicin, se le confiri en propiedad. Al crearse los 8nstitutos, pas al de su patria, cuya direccin desempe desde %HH9 ;asta los 2ltimos das de su vida. 'erteneci a numerosas corporaciones cientficas. Al ingresar en la Beal Academia #evillana de !uenas Letras, ley un discurso acerca de la *mportancia de la Meta"sica como "undamento del conocimiento cient"ico% y en %H== imprimi una refutacin de las doctrinas sensualistas con el ttulo Contra el materialismo. Jo por su condicin sacerdotal se encerr a3uel amplsimo espritu en la c)rcel teolgica. Contestando al discurso de ingreso de ,. 6ederico Amores en la Beal Academia #evillana de !uenas Letras, ley estas palabras( OAnte todo 3uiero de$ar consagrado 3ue por inclinacin soy amante del progreso de las ciencias, y por educacin, en cuanto lo ;an permitido mis d"biles alcances, ;e procurado ir al frente de los adelantos cientficos, siendo tal mi entusiasmo en este sentido, 3ue sin temor de arrepentirme, puedo asegurar 3ue consagrar" mi 2ltimo aliento a ,ios y a esta idea sellada en mis instintosP. Cristiano sincero, apasionado del saber, $am)s sinti pu$os de intransigencia ni odios de adversarios. As confesaba 3ue Ocuando en la c)tedra de 6ilosofa y su 0istoria, 3ue desempe" por algunos aos, me ;e visto en la necesidad de refutar el materialismo, tuve tanta l)stima de sus secuaces como ;orror a sus doctrinas. L)stima, s, y se e1plica, por3ue, como ministro del ,ios del Calvario 3ue consagr al perdn de sus enemigos los 2ltimos esfuerzos de su voz tr"mula y moribunda, no puedo aborrecer a mis ;ermanos... Todos ellos viven en mi corazn, cuales3uiera 3ue sean sus errores y e1travosP. U4K=V 5l eminente poltico y publicista sevillano ,. 6rancisco de C)rdenas R%H%=/.HS dio a la estampa Lecciones de "iloso"a moral Redicin rarsimaS y casi toda su actividad intelectual se

consagr al ,erec;o, publicando obras notabilsimas, entre ellas el Ensayo so7re la (istoria de la propiedad territorial de Espa-a R*adrid, %H=<S, O3ue bastar) por s sola para 3ue la posteridad le consagre un puesto preeminente entre los $urisconsultos e ;istoriadores espaoles del siglo F8FP RAzc)rate( Discurso en la Academia de la &istoria5. *uc;o ;abl y escribi poco ,. -os" *oreno Jieto R%H94/ H9S, cuyo ardor meridional, fluido verbo y sinceridad cautivaban mi entusiasmo en el antiguo Ateneo de la calle de la *ontera. L+ui"n me dira entonces 3ue ;aba yo de pronunciar en la solemne velada necrolgica celebrada por el Ateneo 0ispalense el panegrico de a3uel orador por m tan venerado y aplaudidoM Con criterio conservador, pero de buena ley, dio en el Ateneo de *adrid sus lecciones sobre el Estado actual del pensamiento en Europa R%HDHS, pronunci su discurso El pro7lema "ilos"ico y ley el de ingreso en la Academia de Ciencias *orales y 'olticas sobre el tema ;posicin "undamental entre la ci$ili=acin religiosa cristiana y la racionalista. *oreno Jieto era un enamorado de la vida moderna, transigente, antiescol)stico, verdadero liberal, convencido de 3ue el progreso es una evolucin inevitable del espritu, y a la vez ferviente catlico, panegirista de la resistencia 3ue la 8glesia catlica opone a todo ese movimiento progresivo realizado fuera de las vas de su peculiar idealidad. ,e a3u la falta de solidez, el vaco de sistematizacin y la constante inconsecuencia. ,e a3u tambi"n 3ue ninguna intransigencia lo tuviera por incondicional y La !e le llamara Ocatlico intermitenteP. Al lado de ellos brill ,. Antonio *ena y >orrilla R%H9</.4S, sevillano, catedr)tico, diputado, senador, conse$ero de 5stado, ,irector general de 8nstruccin p2blica, 6iscal del Tribunal #upremo, 3ue ya ;aba e1plicado un U4KHV curso de 5st"tica en la Qniversidad de su patria y contendi gloriosamente con Olzaga y #agasta acerca de la cuestin de 8talia y con Castelar en las Cortes de la Bestauracin. *uc;os de sus traba$os filosficos y $urdicos se ;allan en las *emorias de la Academia de Ciencias *orales y 'olticas. Al ingresar en esta Corporacin

ley un discurso sobre el Epicureismo contemporneo R%H.9S, al 3ue contest *en"ndez y 'elayo. #u criterio participa del eclecticismo cousiniano, imperante en las aulas durante la mocedad de nuestro acad"mico. OLa fe en la ;umanidad, dice, ser) nuestra guia en la labor a3u emprendida: ella es el 2nico y seguro criterio en este lina$e de lucubraciones, y a ella rinden involuntario tributo los 3ue llevaron su especulacin a mayor distancia del com2n sentir.P Junca ;e tomado muy en serio a ,. Bamn de Campoamor R%H%=/.K%S en concepto de filsofo. Tampoco podra ofenderse, pues "l mismo confiesa O3ue $am)s tom en serio eso de la "iloso"a% ya 3ue ninguna escuela ni doctrinarismo alguno, ni si3uiera el escepticismo 3ue los niega todos, logr convencerlo ni a mediasP. Adem)s, la proverbial despreocupacin con 3ue daba por suyos tantos y tantos pensamientos a$enos, sobre todo de Gctor 0ugo y de Lamartine R%S, sin contar el desenfado con 3ue, al verse descubierto, sostuvo la licitud de apropiarse lo a$eno, asoman tambi"n en el terreno filosfico, donde se le ve, avutarda literaria, pro;i$ar los m)s opuestos criterios y sistemas, como 3uien nunca ;a concentrado su pensamiento y va rozando con las alas del ingenio los c)lices de rosas abiertas en e1traos bos3ues. \R%S 5n mi ,iccionario de escritores ;ispalenses, tomo 888, artculo /=Eue= Mu-o= R-oa3unS, se ;allar) la ;istoria del m)s resonante episodio de la vida literaria de Campoamor y el cat)logo, tan copioso, aun3ue apenas comenzado, de sus plagios, ;arto literales para estimarse coincidencias.] #ostuvo ruidosas pol"micas con Galera y Castelar, reduci"ndose todo a alardes de ingenio, y sus obras U4K.V filosficas La !iloso"a de las leyes R%HAKS, El +ersonalismo R%H4KS, Lo A7soluto R%HD4S, El *desmo R%HH<S y La Meta"sica y la +otica R%.K%S, ofrecen un con$unto de ideas tan agradables como inconsistentes en 3ue la sutileza suplanta a la refle1in. Lo A7soluto% 3ue parece la m)s traba$ada, trae demasiado a la memoria el idealismo de #c;elling.

5s menester, dice, admitir un ser necesario o la nada, y como "sta no puede ser el principio de los seres, forzosamente ;emos de admitir un ser necesario. ,e igual suerte, admitimos una verdad de la cual dimanan todas las dem)s, pero slo en el orden ontolgico, no en el fenomenal, sea material o ps3uico. Los principios absolutos est)n potencialmente en el ;ombre y en acto en ,ios, es decir, en ,ios son, en el ;ombre se conocen. 5stos principios se traducen en m)1imas de aplicacin universal, 3ue son en ,ios por s y en nosotros por ,ios, de donde se deduce 3ue, apoy)ndose en ellas, la razn ;umana es infalible. Jo trata de lucir erudicin. Traba$a sobre Oapuntes, la mayor parte copias. 'or eso el lector tal vez no encuentre una sola idea original.P 5studia en esta obra la Ciencia de ,ios u Ontologa, la psicologa de los seres en relacin al #er y la Cosmologa, con lo cual forma la primera parte y consagra la segunda a la &tica particular y social, despu"s de sealar las relaciones de la fisiologa y la moral, terminando el organismo filosfico con el tratado de 5st"tica. Obra en 3ue m)s labora la fantasa 3ue la razn, pudiera calificarse de dolora filosfica. Jo difiere muc;o la estructura de El +ersonalismo. *enos metafsico, aun3ue m)s lgico y "tico, es, a $uicio del autor, Ola deificacin del racionalismoP, suponiendo 3ue todas las ideas e1puestas tienen una clave central de pensamiento, pero creo 3ue acierta al asegurar 3ue todas ;an sido emitidas ba$o la inspiracin de un mismo sentimiento. 0e a; la verdadera clave. Aun3ue ,es$ardins calificara este ensayo de centn en 3ue se recoga lo peor de 7rocio y de @rause, y no U4%KV obstante su falta de originalidad, revela el indiscutible talento de su autor. 5l *desmo afecta car)cter pol"mico, tirando sobre C)novas para dar sobre el positivismo, as como La Meta"sica y La +oesa debate con Garela el tema de la perpetuidad de la forma po"tica, puesto entonces a discusin en las veladas del Ateneo. 5n sus escritos filosficos y literarios atenu bastante su sinceridad el pavor de turbar la paz dom"stica, pues su seora, catlica X outrance% no conceba 3ue las ideas de su marido no

fuesen Ola 3uinta esencia del @empisP. 'or eso ,. Ale$andro 'idal calificaba a Campoamor de Opagano rezagado, 3ue no tiene de cristiano m)s 3ue su mu$erP. 5n el prlogo a Dudas y Triste=as% ttulo del volumen de poesas lricas de *anuel de la Bevilla, se ensa en el Erausismo, proyectando atraer el ridculo sobre el es3uema de los conceptos fundamentales, al cual llamaba la lente9a. Con este motivo sostuvo acalorada pol"mica con ,. 6rancisco de '. Canale$as. 5n suma, Campoamor, aun3ue de altas ideas y f)cil comprensin, no pas de un poeta de la filosofa. &l mismo e1presa el concepto 3ue le merece el arte, superior al de la metafsica( Ocasi es m)s tolerable, deca en su discurso de ingreso en la Academia 5spaola R%HD9S, desenvolviendo el tema La meta"sica limpia% "i9a y da esplendor al lengua9e% un buen artista, siendo un mal pensador, 3ue un buen pensador, siendo un mal artistaP. 'or feliz contradiccin, $am)s me ;a parecido m)s metafsico, m)s profundo y no slo filsofo, sino, lo 3ue es m)s grave para "l, caballero de la lente$a. E a7undantia cordis% Tiberg;ien o #anz del Bo ;abran firmado ese )ureo y bellsimo discurso. *as Xa;Y 'or detr)s del filsofo asoma el rostro la sinceridad e1clamando(
5ntre creer y dudar, mi alma indecisa... U4%%V

L+u" es el ;ombre para CampoamorM LQna razn dudandoM W aade con gesto de suprema desesperacin(
'ues 3ue tanto te admira 5l saber de los vie$os, Goy a darte el me$or de los conse$os: Cree slo esta verdad( OTodo es mentira.P

5losa plant un rosal en su $ardn del 'aracleto sobre la tumba de Abelardo.

5l rosal de ella y de "l la savia toma, W mece, confundi"ndolos, la brisa 5n una misma flor y un mismo aroma Las almas de Abelardo y de 5losa.

W as en el espritu de Campoamor se mezclan todos los sistemas, fe y escepticismo, idealidad y burla, lo propio y lo a$eno, para 3ue resulte un filsofo en verso y un poeta en prosa. 5l *ar3u"s de #eoane, senador, 7ran *aestre del 7ran Oriente Jacional de 5spaa y fallecido en %HH=, edit en 6rancfort los dos vol2menes de su !iloso"a elptica del latente operante% +entanomia +antanmica o ley del Euntuplo uni$ersal R%H=./H%S. #us razones tendra para escribir su libro en idioma e1tran$ero, de lo cual no se disculpa y slo pide ben"vola correccin. Como de$a entrever el ttulo de la obra, considera el 4 n2mero simblico, al modo 3ue los tesofos el =, y con arreglo a la ley del 4 desenvuelve en el primer tomo la filosofa integral. Cinco son los sentidos y por eso el ;ombre es un pent)gono sensitivo. Jo debemos dar a los sentidos cr"dito absoluto ni $uzgar 3ue nos engaan. 5n nuestro contacto con el mundo e1terno poseemos el elemento 3ue nos conduce a la certeza ,in unserem Contacte mit der AussenZelt 7esit=en Zir das Element% Zelc(es uns =u einer reellen AeZiss(eit% Lu einer sic(eren #ealit_t ">(rt5. 51isten cinco leyes primordiales, U4%9V luego ;ay cinco ciencias. 51iste una ley integral y cuatro fraccionarias, luego ;abr) una ciencia universal, las matem)ticas y cuatro fraccionarias, a saber( naturales, mentales, sociales y est"ticas. La filosofa es la ciencia elptica del latente, por3ue es la elptica de un $uicio latente. 5studia las funciones de los sentidos, las relaciones de los sentidos y de la razn entre s y con la ley, y ;alla la 3uintuplicidad Rrepresentaciones, ciencias, ideas, m"todos, leyesS y e1pone ideas constituyentes RcognateS como cooperantes org)nicos, $am)s ausentes. #eala el distintivo e1terior ;umano, o sea la estacin vertical, y el distintivo a la vez e1terno e interno, la representacin. La teora de la creacin e1puesta por ,arain le parece e1celente, pero censura al autor por no ;aber visto 3ue la evolucin concluye materialmente en el ;ombre y en este punto comienza la evolucin inmaterial, simbolizada en la imaginacin o 3uinto aspecto de la representacin. Besuelve el problema

Eantiano sobre la realidad ob$etiva del conocimiento, sosteniendo 3ue as como ;ay realidad en nuestra representacin y esta realidad est) en nosotros, pero no la realidad e1citante 3ue no est) m)s en nosotros 3ue en la representacin, as nos engaamos dando a nuestra representacin una realidad e1terna y concediendo realidad interna a lo 3ue ad3uirimos de realidad e1terior. Creemos 3ue el yo es nuestro, cuando precisamente est) constituido con la realidad ob$etiva 3ue recibimos desde la primera posicin de nuestra e1istencia. 'ara dar con la certeza, nada m)s apropiado 3ue la observacin de la elptica acompaando a toda representacin mental. Las universales son elpticas representativas 3ue traducen el lengua$e original en tantas cifras como 3uintuplicidades e1isten en el universal. Juestras representaciones mentales sostienen un contacto continuo entre s y con el e1terior. 5ste contacto produce en lo interior el $uicio y el razonamiento, en el e1terior la certidumbre y la realidad. Termina esta parte general diciendo como un ecl"ctico( B*n medio stat $irtus% air f gen ;inzu( et $eritasD. U4%<V La segunda parte o especial, comprende la 0istoria y divisiones R7esc;ic;te und #paltungenS. Jo le interesa la filosofa cl)sica y prescinde de todos los pensadores antiguos y medioevales, sin m)s e1cepcin 3ue Aristteles, trazando la evolucin ;istrica del pensamiento desde !acon ;asta nuestros das, y ;aciendo una acerba y no in$usta crtica del neoEantismo, invencin ;brida 3ue no podr) dar me$ores frutos 3ue @ant. 5n pos del $uicio de los varios sistemas, pasa al contenido de la filosofa y lo divide en 'sicologa, *etafsica, Lgica y Cosmologa, y clausura su traba$o formulando los cinco mandamientos pentapantanmicos, a saber( confianza en s, mutua cooperacin, a;orro, libertad e integridad. W ntese cmo, sin 3ue el autor se d" cuenta, reaparece el simbolismo mstico de la escuela andaluza, seguramente desconocido del mar3u"s, a 3uien puede considerarse neopitagrico, por m)s 3ue el principio e1plicativo de toda la realidad brote del n2mero cinco, en vez de nacer de la unidad, fuera de la cual

2nicamente e1iste el vaco, representada por la decena, la octava, la triada o la tetrada, en oposicin a la diada, la falsedad, la maldad, el no ser. ,. -os" *oreno 6ern)ndez R%H94/.KKS, ursaonense y ,irector de la 5scuela de *edicina de #evilla, de$ dos traba$os filosficos de aplicacin( Las pasiones y Cartas a un escptico en la #e$ista Contempornea. ,. Arcadio 'abn y *ontiel R%HA</.K.S, sevillano y catedr)tico de varios 8nstitutos, de$ impresos unos Elementos de !iloso"a e in"dito el estudio !uentes de !iloso"a% 3ue ;e odo celebrar. ,. 6rancisco de la *illa y 7onz)lez, nacido en %H4K, sevillano y catedr)tico en -erez, dio a la imprenta un tratado de +sicologa% Lgica y Stica. *uy versado en asuntos filosficos, aun3ue slo escribi de aplicaciones al ,erec;o, merece un recuerdo don 6ernando Gida, natural de Alcal) de 7uadaira y fallecido en %H.K. Al ingresar en la Beal Academia de Ciencias *orales y polticas ley un discurso sobre La Ciencia penal U4%AV y la escuela positi$ista R%H.KS, donde con criterio de vago espiritualismo y en pos de larga y no muy completa e1posicin de sistemas filosfico/penales, pues omite los traba$os de Bnder, 3ue tanto influyeron en 5spaa, combate la escuela de 6erri y 7arfalo, reiterando su Ofe profundsima en la doctrina metafsica del libre albedro, de la imputabilidad moral de los actos ;umanos, de la providencia de un Creador...P #iempre recuerdo con profunda emocin a Cngel 7anivet R%HD9/.HS, mi discpulo en 7ranada, aun llev)ndole pocos aos. 0ube de ;ablarle la 2ltima vez al pie de la Cuesta de los *uertos. Jo pude sospec;ar 3ue a3uel $oven tan desdic;ado en vida cuanto venturoso despu"s de su muerte, se despeda inconscientemente de m para la eternidad. Jo puede el pobre suicida considerarse filsofo en el e1acto sentido de la denominacin, pues el *dearium espa-ol es, como dice un crtico, Oun ensayo de recio y fogoso meollo sobre la filosofa de la ;istoria de 5spaaP, es decir, un traba$o de aplicacin cuyo

criterio fundamental se desconoce. #u filosofa, no concretada en ning2n libro, brota de sus obras literarias, mezclada con ideas a$enas, rebelde al yugo de la sistematizacin. ,. *anuel 7arca Caballero, nacido en *orn en %HD. y notario en -erez, public !iloso"a del Derec(o% obra 3ue no conozco. ,. Qbaldo Bomero +uiones R%HA</.%AS, militar, nacido en 'onferrada, de$ una e1tensa bibliografa: pero slo en su libro La #eligin de la Ciencia R6ilosofa racionalS impreso en %H==, plantea los problemas fundamentales. Construyendo la filosofa sobre base matem)tica, admite las ideas innatas y asciende al conocimiento de ,ios. 'resenta a ,ios como inmaterial, donde clara se ve la confusin entre el concepto ,ios y la idea del #er supremo. O,ios, dice, es la suprema sutilezaP Rc. G8S. 5stablece los principios para un dogma de *oral Qniversal y cierra contra el catolicismo a nombre de la Ciencia. Jo me detengo m)s, por3ue veo en este pensador U4%4V me$or intencin 3ue acierto y toda su ar3uitectnica se resiente de superficialidad.

$ X"# El espiritis!o
+rimeras mani"estaciones en Espa-a. <Su desarrollo desde 0144 a 01Q4. <E comuniones y autos de "e. <+eriodo re$olucionario. <Apogeo del espiritismo. <Centros y pu7licaciones. <B#oma y el E$angelioD y BMarietaD. < E posicin a las Cortes de 01O: para incluir el espiritismo en los planes de ense-an=a o"icial. <+ropagandistas. <+rimer Congreso internacional espiritista en ?arcelona en 0111. < Congreso de +ars en 0112. <;rtodo ia cardeciana espa-ola. < Muerte de !ernnde= Cola$ida. <Centro 7arcelons de estudios psicolgicos. <Sorprendentes "enmenos. <Congreso

espiritista de Madrid. <Ms centros y pu7licaciones. <El Dr. San= ?enito. <Decadencia. <Clnica (idromagntica. < !enmenos "raudulentos. <Congreso de +ars en 02PP. < Carcter del espiritismo espa-ol. <Aarca Lpe=. <!ernnde= Cola$ida. </i$es. <Torres Solanot. <&uel7es Temprado. < Aon=le= Soriano. <S. Sells. <Amalia Domingo. <Na$arro Murillo. <Aarca Aon=alo. <+alas.<Melcior. <Cuintn Lpe=. 5l espiritismo, como la mayora de los movimientos intelectuales, comenz en 5spaa por la regin andaluza. Carecen de valor ;istrico casi todos los antecedentes 3ue cita el #r. *en"ndez y 'elayo. 'odr)n constituir una vanguardia ideolgica, pero no ;ec;os concretos de doctrina, pues todos son anteriores a %HAK, fec;a en 3ue se observaron los primeros fenmenos calificados de espritas y a2n U4%DV tard aos en llegar su conocimiento desde los 5stados Qnidos a nuestra nacin. Jada se recuerda anterior a la creacin de la Sociedad espiritista establecida en C)diz el %H44. 5ste primer n2cleo, a instancias de la autoridad eclesi)stica, fue disuelto el cnclave en %H4= por la civil. Tambi"n en %H4= se public con el titulo de Lu= y $erdad del espiritualismo. ;p8sculo so7re la e posicin $erdadera del "enmeno% causas Eue lo producen% presencia de los espritus y su misin% el primer libro espiritista, editado por la #ociedad citada anteriormente. Condenado por el Obispo, con su tirada se celebr un auto de fe. Consisti el segundo auto en la p2blica cremacin de las obras de @ardec en %HD%. 5n el mismo ao vio la luz la Carta de un espiritista% por Alverico 'ern, a 3uien *en"ndez y 'elayo tom por un autor franc"s, a D. !rancisco de +. Canale9as% en %HDH, La "rmula del espiritismo% por el mismo autor, cuyo verdadero nombre era el de 5nri3ue 'astor y !edoya, decano del espiritismo en *adrid, notable economista y literato, aun3ue algo cr"dulo, 3ue falleci en %H.=. ,esde %HD% ;asta %HD4, se funda en #evilla la segunda sociedad espiritista, dirigida por el 7eneral 'rimo de Bivera, y en *adrid la #ociedad 5spiritista 5spaola, 3ue *en"ndez y 'elayo cree con error la m)s antigua, y luego se fundi con la

O#ociedad 'rogreso/5spiritistaP y otros innumerables grupos. 5l n2cleo sevillano fue de los m)s importantes dentro de la nueva direccin, as como la #ociedad !arcelonesa, 3ue edit y divulg las obras de Allan/@ardec. ,os aos despu"s, en %HD=, verifcase en *adrid el tercer auto de fe con la obra Nocin del espiritismo% del ,a. -oa3un 0uelbes Temprado, y en %HDH comienza la "poca de engrandecimiento del espiritismo, pues al estremecimiento de la revolucin 3ue despert la conciencia espaola y la abri en todas direcciones, se establecieron varios centros en #oria, And2$ar y otros puntos. 5n *adrid se reuni el n2cleo de la #ociedad 5spiritista U4%=V 5spaola, 3ue fund la revista El Criterio% titulada m)s tarde El Criterio Espiritista y 3ue acab llam)ndose La !raternidad en %H.< %H.A. ,esde entonces, centros espiritistas. ;asta el %H=D, surgen innumerables

5n #evilla se inici una #ociedad 5spiritista, la cual edit el peridico El Espiritismo% segundo de los peridicos publicados en 5spaa y uno de los me$or escritos. Besucit la #ociedad de C)diz, se crearon otras en Andaluca y 51tremadura, entre ellas una de mu$eres en Torre de *iguel #esmero R!ada$ozS: apareci la #ociedad !arcelonesa de 5studios 'sicolgicos con su #e$ista Espiritista% fundada por -os" *ara 6ern)ndez Colavida, traductor de @ardec, y se erigi en Tarragona el Centro O6raternidad ;umanaP, de 3ue fue el alma *iguel Gives. 'or el mismo tiempo el ,r. ,. *anuel Ans y *onz fund en Alicante la revista La #e$elacin y la Sociedad Espiritista Alicantina% en 3ue figur ,. -os" 'astor de la Boca R%H9A/=4S, cronista de Alicante. 5l 7eneral ,. -oa3un !assols, ministro de la 7uerra y uno de los m)s fervorosos, cre la #ociedad matritense O'rogreso espiritistaP, llamada m)s tarde O#ociedad de 5studios 'sicolgicosP, y un peridico titulado tambi"n El +rogreso Espiritista% 3ue se refundi en El Criterio. L"rida debi su OCirculo cristiano espiritistaP a los profesores de la Jormal ,. ,omingo de *iguel y ,. -os" Amig 'ellicer, fundador este

2ltimo de la revista El ?uen Sentido. Crdoba, Almera, #oria, 0uesca, 7ranada, Galencia, *urcia, *)laga, #antander, Castelln, Len, Logroo, Ciudad Beal, #anta Cruz de Tenerife, And2$ar, #abadell, Alcal) la Beal, `c., tuvieron sociedades m)s o menos florecientes y publicaron peridicos tales como El Espiritualismo RCiudad BealS: La Caridad R#anta Cruz de TenerifeS: La Lu= del Cristianismo RAlcal) la BealS: Luci"er% La Lu= de la /erdad y La Lu= del +or$enir% distintas etapas del mismo peridico, en 7racia R!arcelonaS, y El !aro Espiritista RTarrasaS, todos los cuales mantuvieron U4%HV vivas pol"micas con catlicos, protestantes y materialistas. El Espiritismo% fundado en #evilla en %HD. por 6rancisco *art, vivi ;asta %H=H, o sea dos aos despu"s de muerto su fundador, sostenido por la viuda, ;asta 3ue la autoridad lo suprimi con f2til prete1to. 5l grupo de Alcal) la Beal, 3ue tuvo por rgano La Lu= del Cristianismo% dirigido por el activo e inteligente facultativo ,r. *iguel Buiz *atas, y el nutrido y entusiasta de Lo$a, 3ue tena por m"dium al simp)tico Bafael del Bosal, fueron los m)s importantes de Andaluca, cuando en #evilla decay el espiritismo. Ambos grupos perduraron muc;os aos. 'or esta "poca se editaron E posicin y de"ensa de las $erdades "undamentales del espiritismo R%HD=S, por Anastasio 7arca Lpez: La de"ensa del espiritismo% de *iranda y Adot: El espiritismo% epstola de 6abio a Antino, por -os" 'alet y Gillalba: La religin moderna% Algunas ideas acerca del espiritismo% M imas y conse9os. Conse9os de Cer$antes% Apuntes so7re espiritismo y moral R%H=KS, por 5rmido la @ey: Tratado de educacin para los pue7los R%H=KS: Marieta R%H=KS, novela editada por los espiritistas de >aragoza: Estudios acerca del progreso del espritu% seg8n el espiritismo R%H=%S, por *edina: Crislida% por ,iodoro de Te$ada: La sntesis del espiritismo% por los espiritistas de Alicante: Jn (ec(o% la magia y el espiritismo% de !aldomero Gillegas R%H=9S, insigne cervantista: *mpresiones de un loco y E posicin compendiada de la doctrina espiritista R%H=9S, del comandante ,. C"sar !assols, ;i$o del general: La religin moderna% de *edina: +reliminares al estudio del

espiritismo y El catolicismo antes de Cristo R4d edicin en %H.KS, por el vizconde de Torres #olanot: #oma y el E$angelioH El Jni$erso espiritista R%H=4S, de ,. Gctor Oscariz: Contro$ersia espiritista a propsito de los (ermanos Da$enport R%H=4S, por Torres, y los AlmanaEues espiritistas% aparte de algunos otros folletos, catecismos y publicaciones annimas, sin contar las novelas espiritistas como Celeste% por losada: Leila y La=os in$isi7les% ambas U4%.V de ,d *anuela Alonso 7ainza: #amo de 7oda y El coracero de !roes$iller% por 5nri3ue *anero: alguna comedia como El @als de /en=ano% por Antonio 0urtado, y varias fantasas como la &istoria de Jltratum7a% por el abogado ,. *anuel Corc;ado, americano. ,e todos estos libros, dos lograron m)s fortuna, #oma y El E$angelio y Marieta. 5l primero, dictado a *iguel Amig y otros maestros de L"rida, contiene la e1posicin de la doctrina con rudos ata3ues a la iglesia catlica, numerosos te1tos bblicos en comprobacin de los principios espiritistas y buen golpe de comunicaciones, algunas dignas de leerse, otras vulgares y vacas. La edicin se agot r)pidamente y ;oy es libro de e1traordinaria rareza. 5l segundo es una novelita de agradable lectura, sin inter"s doctrinal, 3ue se supone dictada por los espritus de los mismos protagonistas, *arieta y 5strella, a #u)rez Artazu, gallego rudo e ignorante, seg2n aseguran los 3ue le trataron, y m)s espiritista del espritu de vino. *arieta, sencilla $oven napolitana, fue el amor pursimo del militar andaluz Bafael. 5strella, dama granadina, sensual y orgullosa, apasionada de Bafael, consigue el amor del $oven caballero, ;aci"ndole creer 3ue *arieta ;aba desencarnado. La accin se traslada de la tierra al espacio. Tiene esta obra un aroma de poesa 3ue seduce a los corazones predispuestos. #in duda es lo me$or 3ue en 5spaa ;a producido la literatura espiritista. La fiebre ascenda por momentos, los centros, los libros y las revistas se multiplicaban y la ola lleg a salpicar las regiones oficiales. 5n %H=<, el da 9D de Agosto, se present a

las Cortes Constituyentes una proposicin redactada en los siguientes t"rminos( OLos diputados 3ue suscriben, conociendo 3ue la causa primera del desconcierto 3ue por desventura reina en la nacin espaola en la esfera de la inteligencia, en la regin del sentimiento y en el campo de las obras, es la falta de fe racional, es la carencia en el ser ;umano de un criterio cientfico a 3ue a$ustar sus relaciones con el mundo invisible, relaciones U49KV ;ondamente perturbadas por la fatal influencia de las religiones positivas, tienen el ;onor de someter a la aprobacin de las Cortes Constituyentes la siguiente enmienda al proyecto de ley sobre reforma de la 9d 5nseanza y de las facultades de 6ilosofa y Letras y de Ciencias. 5l p)rrafo <^ del artculo <K, Ttulo 88, se redactar) del siguiente modo( Tercero. 5spiritismo.P 6irmaban esta proposicin ,. -os" Javarrete, ,. Anastasio 7arca Lpez, ,. Luis -. !entez de Lugo, ,. *anuel Corc;ado y el #r. Bedondo 6ranco. 5l encargado de defenderlo era Javarrete, pero no ;ubo lugar por ;aber ocurrido antes el golpe de 5stado de < de 5nero de %H=A. Los propagandistas m)s notables de esta "poca fueron, adem)s de los ya citados, *odesto Casanovas, 5l *ar3u"s de la 6lorida, Luis Bom)n y Bicardo Buiz, en Canarias: *anuel Javarro *urillo, en #oria: en And2$ar, !ernardo Centeno y 7onz)lez #oriano, 3ue escribi El espiritismo es la "iloso"a% sin duda lo m)s serio 3ue sobre la materia se ;a escrito, en 3ue trata de e1plicar el espiritismo por la doctrina de @rause, con la cual tiene innegables analogas aun cuando los Erausistas rec;acen la comunicacin: en Corua, 6lorencio 'ol, notario 3ue se pas m)s tarde a las ;uestes teosficas: *iguel #inu"s, 5duardo Lpez del 'lano y !artolom" Castelln, en >aragoza: ,aniel Corc;ado: 0uelbes Temprado: Ale$andro !enisia, notable poeta y novelista sevillano: Anastasio 7arca Lpez: -os" Javarrete, autor de !e del sigloH Bebolledo y #alaverra, en *adrid. La restauracin de la monar3ua asest golpe mortal para el espiritismo. Jo obstante, 0uelbes y Torres #olanot publicaron artculos de propaganda en El Alo7o y La Tri7una. 5n %H=., el

decidido $oven ,. -ulio 6ern)ndez *ateos R%H49/.9KS, antiguo seminarista, edit en #evilla El Espiritismo y dos aos despu"s El !aro R%HH%/DS, uno de los me$ores peridicos de la escuela, con el cual sostuve el ao de su fundacin animada y correcta controversia. 6ern)ndez *ateos padeci por sus ideas prisin, multas y destierro. U49%V 6undse alg2n 3ue otro centro con peridico propio, como la O#ociedad sertoriana de estudios psicolgicosP, 3ue public el *ris de +a= R%HH9/H4S, y el centro de 7erona, 3ue tuvo tambi"n su peridico. 5n Catalua se cre la O6ederacin espiritista del GalleP, 3ue luego se transform en O5spiritista catalanaP, desapareciendo por falta de medios de subsistencia. #ostuvi"ronse varias pol"micas: la m)s notable la del Gizconde de Torres #olanot con el agustino 6ray Conrado *uios y las de Amalia ,omingo con *anterola y el '. Llanas, de las 5scuelas 'as. 5n %HHH tiene lugar el acto m)s importante y trascendental para el espiritismo, la celebracin del primer Congreso internacional espiritista en !arcelona, convocado por el Centro barcelon"s de estudios psicolgicos. Concurrieron o se ad;irieron al Congreso sesenta y oc;o entre grupos, centros y sociedades peninsulares, seis coloniales americanos, diez de la Am"rica espaola, dos de los 5stados Qnidos, diez y seis franceses, cuatro belgas, dos italianos, uno ruso y otro rumano. Los peridicos representados ascendieron a veintisiete. La sesin preparatoria se abri en el Centro !arcelon"s el da H de #eptiembre, a las cuatro de la tarde, ba$o la presidencia del Gizconde de Torres #olanot. All se nombr la *esa definitiva. #e design a 6ern)ndez Colavida presidente ;onorario y se organizaron los futuros traba$os del Congreso. Celebr)ronse tres sesiones p2blicas y cinco privadas. Las conclusiones aprobadas en el Congreso son las siguientes, 3ue literalmente reproduzco(

5l primer Congreso 8nternacional 5spiritista afirma y proclama la e1istencia y virtualidad del 5spiritismo, como la Ciencia integral y progresiva. #on sus 6QJ,A*5JTO# 51istencia de ,ios. 8nfinidad de mundos ;abitados. U499V Bee1istencia y persistencia eterna del espritu. ,emostracin e1perimental de la supervivencia del alma ;umana, por la comunicacin medianmica con los espritus. 8nfinidad de fases en la vida permanente de cada ser. Becompensas y penas como consecuencia natural de los actos. 'rogreso infinito. Comunin universal de los seres. #olidaridad. CABACT5B5# ACTQAL5# ,5 LA ,OCTB8JA %^ Constituye una Ciencia positiva y e1perimental. 9^ 5s la forma contempor)nea de la Bevelacin. <^ *arca una etapa importantsima en el progreso ;umano. A^ ,a solucin a los m)s arduos problemas morales y sociales. 4^ ,epura la razn y el sentimiento, y satisface a la conciencia. D^ Jo impone una creencia, invita a un estudio. =^ Bealiza una grande aspiracin 3ue responde a una necesidad ;istrica. Como consecuencia y desarrollo lgico de sus 'rincipios, el Congreso 5spiritista entiende 3ue toda Asociacin y todo adepto deben, por cuantos medios lcitos est"n a su alcance, prestar su apoyo y cooperacin a cuantas individualidades, colectividades o empresas civilizadoras llegue a conocer y por tanto aconse$a(

A. 5l estudio de la ,octrina, en todo su m2ltiple contenido. ?. #u propaganda incesante por todo medio lcito. C. La constante realizacin por la pr)ctica de las m)s severas virtudes p2blicas y privadas. 'ara el logro de sus fines, el Congreso 5spiritista U49<V entiende 3ue toda Asociacin y adepto deber)n considerar siempre a los restantes ;ombres de buena voluntad como ;ermanos para combatir el vicio, el error y los sufrimientos ;umanos. 5n su consecuencia aconse$a( D. 5l respeto profundo a todos los investigadores o propagandistas de la verdad, aun cuando no sean espiritistas. E. 5l constante esfuerzo para difundir el laicismo por todas las esferas de la vida. La absoluta libertad de pensamiento, la enseanza integral para ambos se1os y el cosmopolitismo como base de las relaciones sociales. !. La 6ederacin autnoma de todos los espiritistas. Todo adepto pertenecer) a una #ociedad legalmente constituida: toda #ociedad mantendr) relaciones constantes con el Centro de su localidad: todo Centro local las sostendr) con su Centro Jacional, directamente o por el intermedio de Centros Begionales: cada Centro Jacional las sostendr) a su vez con los restantes. Todos siempre ba$o la sola ley del amor mutuo, para obtener un da la fraternidad universal. 6inalmente, el Congreso 5spiritista ;izo constar 3ue no conviene aceptar sin e1amen solidaridad doctrinal alguna con individuos o colectividades 3ue desoigan los anteriores conse$os. ,ebe recordar tambi"n 3ue ya Alian @ardec sealaba los peligros de la e1cesiva credulidad en las comunicaciones medianmicas. O0an de someterse al crisol de la Bazn y de la Lgica,

puesto 3ue el solo ;ec;o de la muerte no constituye un progreso.P !arcelona, %< de #eptiembre de %HHH.Z5l 'residente ;onorario, Gos Mara !ernnde=H 'residentes, El /i=conde de Torres Solanot% E. +.% Leymarie E"isio Jng(er% Doctor &uel7es TempradoH Gicepresidentes, Amalia Domingo y Soler% !acundo Jsic(% Guan &o""mann% +edro !ortoult &urtado% Dr. &rcules C(iaia% EdZard Troula% Miguel /i$esH U49AV #ecretarios, Dr. Manuel Sau= ?enito% Eulogio +rieto% Modesto Casano$as% Narciso Moret. 5n %HH. se reuni el Congreso 8nternacional 5spiritista y 5spiritualista de 'ars. Los delegados espaoles representaron en el Congreso la pura ortodo1ia Eardeciana. Tambi"n en este ao vio la luz !iloso"a de lo mara$illoso% por ,. 5stanislao #)nc;ez Calvo. 8gnoro si este autor profesaba el espiritismo, pero de todos modos, su obra va en sentido favorable, pues $ustifica las alucinaciones, transmisin del pensamiento, apariciones de muertos y de vivos y toda la fenomenologa espiritista, aceptando tambi"n los milagros con e1plicacin no ortodo1a. 'arece una obra de espiritismo disimulado. *uri 6ern)ndez Colavida y se le erigi una tumba monumento en el cementerio civil de !arcelona con car)cter de ofrenda colectiva de los espiritistas espaoles e ;ispano/ americanos. ,espu"s, un sobrino suyo, administrador de la Bevista, sac tanto partido del renombre por su to ad3uirido, 3ue llegaron los adeptos a tributar a "ste un culto casi idol)trico, celebr)ndose sesiones anuales en su memoria, visit)ndose peridicamente el sepulcro y vendi"ndose las fotografas de este sencillo monumento funerario como si fueran amuletos. 'or entonces se fund la !iblioteca del Centro !arcelon"s de estudios psicolgicos, 3ue edit el libro Despus de la

muerte% de ,enis, y De"ensa del espiritismo% de Gallace. Torres #olanot se encarg de la direccin de la #e$ista de estudios psicolgicos% creada por 6ern)ndez, en la 3ue se public la obra de !onnem[re, El alma al tra$s de la (istoria. ,e %HH. a %H.%, sigui la propaganda sin grandes oscilaciones. La $uventud escolar de !arcelona public sus &o9as de propagandaH Anastasio 7arca Lpez, Cosmologa% Antropologa y Sociologa. 'or esta "poca public ,. +uintn Lpez El catecismo romano y el espiritismo% y U494V el ,octor ,. -os" Otero Acevedo, Los "antasmas% traduccin de la obra antes por "l editada en lengua inglesa T(e p(antasms o" li$ing% en cuyas p)ginas relataba sus e1periencias medianmicas con la famosa 5usapia 'aladino en Japles. 5ste libro produ$o en toda 5spaa gran sensacin. 5n Lo$a se multiplicaban los adeptos. 5l espiritismo se ;aba fundido con la masonera. Todos los espiritistas eran masones del 7r. .. O... 5sp. .. y se cre una logia de adopcin a 3ue pertenecieron bastantes seoras. 5l da del aniversario de la desencarnacin del e1positor *r. 0iplito Bivail, conocido por Alian @ardec, el #an 'ablo del espiritismo, se verificaba anualmente una velada magna en el Teatro, a la cual solan concurrir representantes de casi toda Andaluca. Wa entonces se destacaba en !arcelona la simp)tica figura del m"dico ,. Gctor *elcior. 5ste ilustrado escritor asegura 3ue en una larga serie de sesiones e1perimentales verificadas en casa del m"dico militar ,. 6rancisco 'ares Llans, a los 3ue asistan el Gizconde de Torres #olanot y algunas personas m)s, se o7tu$o por mediacin de la seora de 'ares y del nio -uanito 7rau, cuanto de m)s notable se ;a registrado en seme$ante clase de e1periencias( c;ispas, lucecitas, vapores luminosos como nubes Rcorrientes dicasS y luces del tamao de una cabeza ;umana, bicorporeidad de la m"dium probada en distintas ocasiones Rsalida del cuerpo astralS: cuerpo fant)smico materializado, lo 3ue se comprob con innumerables ataduras: desatomizacin del cuerpo de tela interior 3ue llevaba la medium previamente imposibilitada por las ligaduras, as como en otra ocasin por pase de las enaguas

sobre el vestido, ruidos muy variados, golpes fuertes, campanilla agitada en el aire, ruido especialsimo como el de rasgar una pieza de seda en la e1tensin de un metro: dibu$os sorprendentes ;ec;os en un par de minutos ;all)ndose el mdium en perodo convulsivo: comunicacin precipitada sobre un papel en plena luz y e$ecutada en un instante, U49DV resultando un trascendental pensamiento mstico en nueve idiomas diferentes: escritura directa, aportes, transportes, visiones de manos grandes y pe3ueas, y otros fenmenos de gran significacin, y despu"s de ;aber presenciado tanto ;ec;o inslito, no ;allando en su cerebro e1plicacin 3ue enca$ase en los conocimientos cientficos admitidos, deba necesariamente aceptar la intervencin de los espritus. Con tal conviccin, se lanz a la propaganda activa con ardor de apstol, pero al mismo tiempo persiguiendo con febril actividad el estudio de todas las obras de ;ipnotismo, magnetismo, ciencias ocultas, psicologa, psicopata, `c., 3ue podan llegar a sus manos. 5n %H.9 se celebr el Congreso de *adrid, menos notable 3ue el de !arcelona. 5l presidente fue ,. Anastasio 7arca Lpez y el local el saln de la #ociedad El !omento de las Artes. La sesin preparatoria tuvo lugar el %. de Octubre, la inaugural el 9K y las restantes en los das 9%, 99, 9< y 9A. 0ubo muc;os discursos, muc;as poesas, pero nada pr)ctico. Cristbal Coln sirvi de tema a la mayora de los traba$os, pues coincida el Congreso con el centenario del descubrimiento de las Am"ricas. Las conclusiones resultaron an)logas a las del Congreso de !arcelona. 5n el mismo ao se fund el peridico La *rradiacin y se constituy en *adrid la #ociedad de 5studios psicolgicos, especie de protesta de la 6raternidad Qniversal. Alma de la corporacin fueron Acevedo, 7arca Torres y ,. Tom)s #)nc;ez 5scribano, renombrado mdium 3ue tena un establecimiento de aparatos 3uir2rgicos en la calle de Atoc;a, frente a la facultad de *edicina. 5n %H.< aparecieron los peridicos Lumen Rsemanal y con grabadosS, dirigido por ,. +uintn Lpez: el ?oletn de la !ederacin espiritista catalana y El Espiritismo% en !arcelona: Lu= esprita% en *adrid: El gua cristiano% en La Qnin, y La

#e$elacin% en Alicante. 'ublic Acevedo Los Espritus% *endoza Destellos de lo in"inito y la !iblioteca del Centro !arcelon"s ;rgenes y "ormas. #e U49=V organiz el grupo de in$estigaciones psEuicas y se dieron distintos mtines en !arcelona, *atar, !adalona, #abadell, Tarrasa y otras localidades de Catalua. 5n esta misma "poca, disgustados los estudiantes catlicos de *etafsica de la Qniversidad de !arcelona por las e1plicaciones y propaganda espiritista 3ue ;aca desde su c)tedra el ,r. ,. *anuel #anz y !enito R%HDK/.%%S, se amotinaron y viose obligado el profesor a aprovec;ar la ocasin de trasladarse a Galladolid, donde continu sus traba$os, si bien no tan activamente como en !arcelona, temeroso 3uiz) de nuevos esc)ndalos. 'as a la Qniversidad de *adrid y falleci poco despu"s, de$ando muc;as obras impresas y grato recuerdo de su caballerosidad y buena fe. 6igur entre los espiritistas 3ue adoptaron el m"todo de @rause y dio a la publicidad La ciencia esprita R%H.DS con prlogo de Torres #olanot, La +siEuis R%.KKS, algunas conferencias y varias obras m)s. ,esapareci la !ederacin y se fraccion el Centro ?arcelons% naciendo El Cosmopolita% inspirado por Cngel Aguarod y por !alaa. 5l Centro !arcelon"s public la traduccin de la +sicologa trans"ormista de !ourg"s, y 5scribano, en *adrid, imprimi distintos folletos. Tambi"n desaparece en este ao El 7uen sentido% de L"rida. 5n %H.A vuelven a unirse el Centro !arcelon"s y el Cosmopolita. 5l Lumen public Concordancia del Espiritismo con la ciencia% y a fin de este ao se fusiona el dic;o peridico con la #e$ista de estudios psicolgicos% pasando a ocupar don +uintn Lpez la $efatura de la Bedaccin, y conservando la direccin el Gizconde de Torres #olanot, ya reblandecido del cerebro y con amagos de apople$a. 5n el local de la #e$ista de Estudios psicolgicos se estableci una clnica ;idro/magn"tica y un gabinete de lectura. ,e la mencionada clnica fue m"dico ,irector ,. Gctor *elcior, au1iliado por el ,r. Cembrano, durante cuatro aos. *elcior realiz esfuerzos increbles de abnegacin. Casi solo, asista

diariamente amore Dei a m)s de cuarenta enfermos, sosteniendo tambi"n consultas m"dicas U49HV por correo con todos los puntos de 5spaa y realizando centenares de curaciones 3ue, seg2n "l mismo dice, no puede atribuir m)s 3ue al contagio de su fe inculcada a los enfermos. 'or esta fec;a ,. -os" *uoz Lpez, de Wecla, public varios artculos sobre los "1itos de la fotografa espiritista obtenidos en Crevillente con la mdium doa ,olores *)s. 6undse El de7er "amiliar% por 6abregat, $oven y entusiasta gaditano, residente en !arcelona, 3uien tuvo asimismo impulsos altruistas, y durante un ao pr1imamente brind sus conse$os gratuitos en su casa, asi como su fluido y su sugestividad a algunos pacientes 3ue acudan en demanda de alivio a sus dolencias. Jo correspondieron a tan 2tiles traba$os los de los espiritistas madrileos, pues en casa de ,. *iguel Gives tuvieron las c"lebres sesiones de aportes con *ara #ala, en las 3ue se demostr la e1istencia de fraude con las naturales consecuencias. ,e %H.4 a %H.D, inclusive, el ,r. Otero Acevedo public Lom7roso y el Espiritismo y escribi unos artculos calificando al Gizconde de Torres #olanot de fan)tico y trayendo a colacin su impericia cuando e periment con la mdium de las "lores% seora de gustos muy refinados y afanosa de lucir, 3ue, en unin de su ;i$a, sacaron al Gizconde varios miles de pesetas, embauc)ndole con fraudulentos fenmenos. 5l grupo de investigaciones 3ue se ;aba establecido en el local de la Bevista e1periment con la pretendida mdium *ara #ala, informando en sentido negativo de su mediumnidad. 5n estos aos continuaron los mtines espiritistas, se publicaron los peridicos Scrates y #ayo de Lu=% de breve e1istencia: desapareci la !raternidad% de *adrid, y vio la luz La estrella polar% de *a;n. 5n %H.= public el #r. *elcior la traduccin de la obra del Conde de Boc;as E teriori=acin de la motilidad% a la 3ue puso un brillante prlogo el ,r. #)nc;ez 0errero: se desunieron la #e$ista de estudios psicolgicos y el Centro !arcelon"s, el cual

empez a publicar la Jnin espiritista% U49.V rgano de los Centros unidos de Catalua, y desapareci la #e$ista de estudios psicolgicos. 5n el ao siguiente, %H.H, reaparece Lumen con franca tendencia progresiva, 3ue desagrad a sus correligionarios. +uintn Lpez, 3ue diriga la revista, public tambi"n Magia te8rgica y /uestras "uer=as. 5l Congreso de 'ars cel"brase en %.KK y a "l asisten Aguarod y 5steva, +uintn Lpez, Gctor *elcior y 5ugenio 7arca 7onzalo, presentando cada uno una *emoria impresa tituladas ;mnitesmo% E$olucin% El peri6espritu y las en"ermedades y Narraciones% respectivamente. 5n el mismo ao public el #r. *elcior La en"ermedad de los msticos% un traba$o cientfico muy digno de ser ledo. 5n %.K% levanta Aguarod el Colegio de nios y el Centro espiritista O#cratesP. 'ublic 5scribano en *adrid El mundo antes de la creacin del (om7re. Lumen celebra unos $uegos florales espiritistas en #abadell y el Centro !arcelon"s de estudios psicolgicos verific otros en !arcelona. 5n %.K9 se publicaron Lu= y unin% en !arcelona: en *)laga, El Amor al progreso% y la Aurora 7oreal% en Wecla. ,. +uintn espiritista% en su7conscientes 7arca 7onzalo Lpez imprimi en %.K< el libro Doctrina el mismo ao el #r. *elcior Los estados y las a7erraciones de la personalidad y el seor Concepto de la Ciencia.

Cesan la revista Amor al progreso y La Aurora% y aparece La E$olucin% dirigida por ,. *anuel Javarro y *urillo. Algunos elementos del Centro !arcelon"s, agrupados con Aguarod, forman el n2cleo Amor y Ciencia. 5n %.KA slo puedo citar la aparicin de la revista La $ida "utura% 3ue de$ de e1istir en el mismo ao. 5l espiritismo espaol es francamente ortodo1o. Las tentativas de los pensadores independientes ;an ;allado antipata en la masa. 5spaa es ortodo1a en todo, ;asta en la

;eterodo1ia. Todava, a pesar del eclipse 3ue sufre el espiritismo, ;ay gran n2mero de espiritistas m)s o menos vergonzantes. 5ntre el elemento popular se U4<KV constituyen muc;os Centros, donde slo se trababa en comunicaciones y Odar luzP a los desencarnados. 5n casi todos ;ay su #antn dispuesto a 3ue se le reverencie y se le consulte. Aadir" dos palabras acerca de las m)s importantes personalidades del espiritismo espaol. ,. Anastasio 7arca Lpez fue un ;ombre de clara inteligencia, de notable sinceridad y animado del m)s noble deseo. 5ra m"dico de baos y practicaba la ;omeopata: public varios libros profesionales. #us obras de espiritismo son( E posicin y de"ensa de las $erdades "undamentales del espiritismo% #e"utacin del materialismo% La magia del siglo .*. y Con"erencias so7re Cosmologa% Antropologa y Sociologa. 6ue masn y presidente de la O#ociedad espiritista espaolaP. 5n sus 2ltimos aos trat de constituir una masonera espiritista. ,. Antonio de Torres #olanot, Gizconde de Torres #olanot, de car)cter opuesto a Gives, si de algo pec, fue de 7on(omie y de e1cesiva credulidad, circunstancia fisiolgica o me$or, patolgica, como prueba la dolencia cerebral 3ue le arrastr al sepulcro. 5ntre sus escritos figura La mdium de las "loresH +reliminares al estudio del espiritismo R%H=9S: Contro$ersia espiritista a propsito de los (ermanos Da$enport R%H=4S: De"ensa del espiritismo R%H=HS: El catolicismo antes de Cristo% La religin laica% Los "enmenos espiritistas% Noticias de las in$estigaciones (ec(as durante los a-os de 01OP6: por @illiam Croo'es RtraduccinS y artculos en El Alo7o. ,. -os" *ara 6ern)ndez Colavida, ;ombre de regular ilustracin, amigo de figurar en primera lnea, enemigo de la religin catlica y autor de El *n"ierno o la ?arEuera del G8car% as como de varios libritos de oraciones para todos los trances de la vida, mostr contra el Congreso espiritista una animosidad 3ue nadie esperaba. ,. *iguel Gives, su$eto de noble corazn, 3ue e$erca la medicina ;omeop)tica, considerado como un semimesas entre

los m)s alucinados espiritistas, era ;ombre de U4<%V gran verbosidad y condiciones para atraer a un p2blico de escasa cultura. 'obre de conocimientos, lea con predileccin, y acaso a ttulo e1clusivo, los tratados de Alian @ardec, y el Li7ro de oraciones% desec;ando o desconociendo cuantos traba$os de psi3uismo se deben a los Boc;as, !inet, Oc;oroaictz, -anet, 7ibier, `c., y compuso Aua prctica del espiritista. ,. -oa3un 0uelbes Temprado era poeta, doctor en cuatro facultades y, seg2n aseguran los 3ue lo conocieron, el m)s prodigioso mdium de 3ue se guarde noticia, pues reuna sin e1cepcin y en el m)s alto grado todas las mediumnidades. ,e$ impreso Catecismo para mis (i9os y Nocin del espiritismo R!ayona, %HD=S. 5n las *emorias del Crculo *agnetolgico espiritista se ;alla una de 0uelbes, sobre la voluntad y el fluido. ,. *anuel 7onz)lez #oriano, alto empleado de Tel"grafos, a $uzgar por sus obras tena temperamento de filsofo. #u instruccin no era muc;a, pero s posea vigor de pensamiento. #u obra principal se titula El Espiritismo es la "iloso"a. 5l propsito de esta obra consiste en la e1posicin del Eardecianismo, $ustific)ndolo por el m"todo de @rause. Jo sin fortuna, el autor sigue el proceso analtico del filsofo alem)n desde la percepcin inmediata del yo ;asta la vista real del 'rincipio, sin m)s 3ue sustituir a3uellos conceptos, tales como los de tiempo y espacio Rinfinitos relativos de @rauseS, en 3ue el espiritismo se ;ace incompatible con el pensador 3ue sirve al autor de gua, o desenvolver con arreglo a su doctrina lo 3ue en la sint"tica puede apoyarse, por e$emplo, la pluralidad de e1istencias. ,. #alvador #ell"s, nacido en Alicante el %HAH, public &acia lo in"inito R%H=HS, coleccin de poesas, y El tem7lor de tierra R%H=HS, poema tambi"n espiritista. Con sus oc;enta aos y su cabeza firme, el simp)tico anciano ;a seguido publicando libros ya en nuestro siglo. Bedact en verso el epitafio de ,d Amalia ,omingo. ,oa Amalia ,omingo y #oler R%H<4/.K.S, como mu$er U4<9V y poetisa, obedece a la voz del sentimiento. Ge una desgracia y,

sintiendo deseos de trasladar al papel sus emociones, redacta un captulo de novela de fondo espiritista. #u diccin es buena, el estilo correcto y el tono profundamente simp)tico. Jaci en #evilla, as como la librepensadora doa Cngeles Lpez de Ayala, aun3ue muc;os las crean catalanas por su larga residencia en !arcelona. Abandonada ella y su madre por sus respectivos maridos, tuvo 3ue traba$ar materialmente. *uerta su madre, se traslad a *adrid, donde pas ;ambre, y un m"dico la inici en el espiritismo en %H=<. ,irigi durante veinte aos La lu= del por$enir Rfundada en %H=HS y a2n ;all alientos para contender con el '. *anterola, el '. Llanas, el '. 6ita y el '. #allar"s. ,oa Amalia es, sin disputa, la 2nica escritora espiritista de alg2n m"rito. Becuerdo entre sus obras ]Te perdono^% En lo in$isi7le% Memorias del +. Aermn% El espiritismo re"utando los errores del catolicismo romano% #amos de $ioletas y Cnticos escolares. ,. *anuel Javarro *urillo, ;ombre algo c;apado a la antigua, tuvo como autor predilecto a @ardec, pero al mismo tiempo lea y estudiaba. 'ublic algunos libros, Armona uni$ersal% obra medianmica, y su *emoria contra las corridas de toros obtuvo el premio en un certamen convocado por la #ociedad protectora de los animales y las plantas, de C)diz. ,. 5ugenio 7arca 7onzalo form con ,. +uintn Lpez y ,. Gctor *elcior en el grupo m)s avanzado. Jo ;a sido espiritista de mtines ni de veladas, sino de gabinete. ,. 6abi)n 'alas, aun3ue no desec;aba lo nuevo, tampoco logr sacudir la influencia de las obras de @ardec. Conozco de "l Moral (umana y #enacimiento o pluralidad de $idas planetarias. ,e cuantos espiritistas 3uedan ;oy, la figura m)s interesante es la de Gctor *elcior, distinguido m"dico residente en !arcelona. 'osee inteligencia clara y corazn U4<<V ;ermoso: no sospec;a en nadie aviesas intenciones: su laboriosidad es inagotable como su caridad.

Obrero ingenuo, busca desinteresadamente la verdad. Como escritor es muy estimable en cuanto al fondo. Jo as respecto a la forma literaria, de 3ue "l para nada se preocupa. 5l espaol es una lengua e1tran$era 3ue conoce, pero no domina. 5l catal)n es su idioma nativo: la mayor parte de sus lecturas son francesas, de suerte 3ue no ;a podido ni 3uerido ser elegante escritor. 5s sencillamente un buen m"dico, un investigador formal, un corazn sincero y, lo 3ue vale m)s 3ue todo, un ;ombre ;onrado. 5n el Ateneo de *adrid dio una conferencia muy aplaudida. A +uintn Lpez se debe, a m)s de los escritos citados, !iloso"a Doctrinal% &ipnotismo "enomenal y "ilos"ico% La mediumnidad y sus misterios% Los "enmenos psicomtricos% El catolicismo romano y el espiritismo% Arte de curar por medio del magnetismo% Ciencia magntica% Magia Aotica y Meta"sica transparente. 0oy el espiritismo, todava muy e1tendido en las capas populares, desciende en r)pido declive, arrollado por tres poderosos factores( la teosofa, el recrudecimiento de la tradicin catlica y los procedimientos cada da m)s analticos de la ciencia occidental lanzada en brazos de la corriente positivista. U4<AV

$ X# -a teosofa
Degeneracin del espiritismo. <El ocultismo. <Mtodos de una y otra escuela. <Doctrina teos"ica. <E plicacin de los "enmenos por el espiritismo y por la teoso"a. <*dea de la teoso"a y su procedimiento. <Di"cil adaptacin de los occidentales. <*ngreso de Espa-a en la Sociedad teos"ica uni$ersal. <Montoli8. <.i"r. <Arupos espa-oles. <Tra7a9os. <D.

!lorencio +ol. <#oso de Luna. <Escase= de literatura original. < Di"usin en Andaluca. <Los cuadros de /illegas. La degeneracin fan)tica del espiritismo, las ridiculas sesiones donde espritus rezagados y traviesos se apoderan del mdium y repiten una misma sonata ;asta 3ue los conse$os del presidente del Centro les convence de 3ue ;an desencarnado y les abre los o$os a la luz, retra$o a innumerables devotos y les impuls ;acia el ocultismo 3ue, a fines del siglo, se present como una especie de ;iperespiritismo con ciertos aires aristocr)ticos, pretendiendo llenar el vacio 3ue de$aban las anteriores doctrinas y mirando con desdeosa superioridad a los antiguos espiritistas. Teosofa y espiritismo proceden por iguales m"todos( la observacin y la e1periencia: punto en 3ue el espiritismo se distingue, por3ue la observacin alucina menos 3ue la e1periencia u observacin provocada. 5n lo substancial se notan muc;as y capitales coincidencias, slo 3ue la teosofa presenta un organismo m)s complicado. 5l ;ombre est) compuesto, seg2n el espiritismo, de tres elementos( espritu, materia y perispritu o mediador pl)stico. U4<4V La escuela ocultista da a estos elementos los nombres de cuerpo material, alma y cuerpo astral 3ue, en el fondo, no es m)s 3ue la imaginacin. Jo ;ay para 3u" detenerse en subdivisiones del concepto de cuerpo, ni en particularidades de ramas. Los principios inferiores, seg2n los tesofos, iluminados por el alma, forman un elemental y flotan alrededor del planeta en el mundo invisible. 5n cambio, los principios superiores evolucionan en plano m)s elevado. Los elementales no ;an estado encarnados y e3uivalen a los espritus "olWtres de los Eardecianos. 'ara "stos, la comunicacin favorece a los espritus elevados d)ndoles ocasin de beneficiar a los inferiores, encarnados o libres: para los ocultistas, slo es licita la evocacin en ciertas ocasiones y ;asta nos pone en peligro de perpetrar un crimen, ;aciendo perder al ser, bruscamente atrado a la tierra, el fruto de su progreso al ale$arse de ella. 'or eso los tesofos ;uyen de la e1perimentacin y propagan sus doctrinas sin demostraciones pr)cticas, en tanto 3ue los espiritistas aplican

la frase( Nisi digna et prodigia $ideritis non creditis R#. -uan, 8G, AHS. Qnos y otros admiten la fenomenologa misma, aun cuando difieran en la e1plicacin. #i una mesa se levanta y suenan golpes en el interior, los espiritistas interpretan 3ue un espritu, por ministerio del fluido del mdium% act2a sobre la mesa: y los ocultistas, 3ue el cuerpo astral del mdium sale inconscientemente y levanta el mueble, ya por s, ya con ayuda de un elemental o del cuerpo astral de los presentes. #i la mesa responde de un modo inteligente a las cuestiones propuestas, los primeros creen 3ue se manifiesta un espritu: los segundos, 3ue el cuerpo astral lee en el inconsciente del consultante o interpelante, el cual responde sin darse cuenta. #i la mesa se levanta sin contacto, opinan los primeros 3ue el espritu actuante aprovec;a el fluido del mdium% y los segundos, 3ue el ;ec;o se verifica por obra del cuerpo astral de los presentes, del mdium y aun con la cooperacin de los elementales. #i el mdium se duerme, los primeros interpretan 3ue U4<DV los espritus se valen de su fluido para producir los fenmenos: los segundos, 3ue en el estado catal"ptico, el cuerpo astral sale m)s completamente del material. #i brillan luces en torno del mdium% los primeros entienden 3ue son fosforescencias producidas por el espritu para manifestarse: los segundos, 3ue la vida del mdium se sale por los vacos o ple1os simp)ticos y se ;ace visible. #i ocurre un fenmeno de aporte, seg2n los espiritistas, los invisibles desmaterializan los ob$etos, los traen al trav"s de las paredes y los rematerializan: seg2n los ocultistas, el cuerpo astral del mdium va al lugar en 3ue est)n los ob$etos, los desmaterializa y los rematerializa s2bitamente ;abi"ndolos transportado con la ayuda de los elementales. #i se materializa un espritu, lo e$ecuta, en la doctrina Eardeciana, con todo lo 3ue constituye la vida del mdium y de los asistentes, y en la ocultista, el cuerpo astral del mdium se une a un elemental y a los astrales de los presentes: este conglomerado toma la forma de la idea 3ue domina al mdium y la sugestin mental determina la aparicin, 3ue gozar) de todas las propiedades de los cuerpos materiales. As pudiera

continuarse comparando los fenmenos de una y otra escuela, 3ue, como se ve, coinciden en lo esencial. La teosofa es de por s una filosofa crtica y ecl"ctica 3ue busca en la comparacin de los diversos mitos religiosos a3uella unidad de sentido 3ue da vida a todas las confesiones particulares. #u procedimiento es analtico y comparativo. La teosofa no puede disimular su naturaleza oriental y carece de antecedentes en 5spaa, salvo en los pensadores de raza semtica o discpulos de maestros orientales. *artnez 'ascual no vivi en 5spaa ni influy para nada en su mentalidad. Los msticos 2nicamente presentan antecedente ;istrico, por3ue sus doctrinas proceden del neoplatonismo, mas apenas constituyeron un fenmeno pasa$ero, cual las sectas de alumbrados y dem)s concreciones del iluminismo. #iendo 5spaa la m)s occidental de las U4<=V naciones europeas, slo podr) ser tesofa cuando se ;aya convertido todo el resto del mundo. 5n %HH. ingresa 5spaa en la #ociedad Teosfica. Qno de sus primeros, si no el primero de sus adeptos, fue ,. 6rancisco *ontoli2 Togores, ingeniero catal)n, abogado y profesor en el 8nstituto de Alfonso F88, de !arcelona, donde falleci en %H.9. La lectura de la #e$ue6T(osop(iEue le inici en las ideas ocultistas y, enamorado de ellas, aprendi el ingl"s en tres meses: se disgust con su familia, 3ue desaprobaba la nueva confesin y, con el pseudnimo OJemoP, tradu$o varias obras teosficas, publicando adem)s la revista titulada Estudios teos"icos% en !arcelona R%H.9S. Al lado de *ontoli2 surge otro tesofo, convertido casi en la misma "poca, pero 3ue personalmente no conoca ni tena la menor relacin con el anterior. 5ra "ste ,. -os" Fifr" y 0amer, espaol, nacido en 'ars. 0aba conocido en 'ars y en Londres a *adame !lavatsEy, mesas femenino del evangelio ocultista: se afili a su doctrina, y trab ntima amistad con ella. 5sta seora le ;abl de *ontoli2 y le puso en relacin con "l. -untos ambos, crearon el grupo espaol de la #ociedad Teosfica. 5l %K de *ayo de %H.9

falleci *ontoli2, acompaado ;asta sus 2ltimos momentos por su amigo, el cual, para continuar su obra, fund en *adrid la revista So"a% cuya direccin confi a ,. -os" *eli)n, comerciante, natural de Canarias, 3ue la rigi ;asta su emigracin a #ud/Am"rica para asuntos particulares. 5l #r. *eli)n tradu$o La doctrina secreta R'ars, %H.4S y falleci poco ;a en el 'er2. Al morir *ontoli2 se dividi el grupo espaol en dos ramas( la de *adrid y la de !arcelona, constituida en %H.<. Otra rama se form en Alicante, mas desapareci en breve plazo y ;a resucitado ya en nuestro siglo. 'or el mismo tiempo se constituy la de Galencia, denominada #ama )utumi% cuyo presidente, ,. !ernardo U4<HV de Toledo, fue desterrado por sus ideas republicanas y marc; a los 5stados Qnidos. #e nombr presidente ;onorario a ,. *anuel de Toledo y *uoz: miembros ;onorarios, ,. -os" Fifr" y la seorita Constanza Art;ur: secretario, ,. *anuel 7arca y 7arca: tesorero, ,. *anuel *orales Alcaide, y bibliotecario, ,. -uan A. Campillo. 5sta rama desapareci al poco tiempo. La rama barcelonesa fue presidida por ,. -os" 'lana, m"dico militar 3ue falleci ;acia el %.%A. 5n %.K% se reform el reglamento y se constituy la segunda directiva en esta forma( presidente, ,. -os" Boviralta, m"dico: vicepresidente, ,. -os" 'lana y ,orca: administrador, ,. -os" 7ranes: secretario, ,. -os" +uerol: vocal %^, ,. Bamn *aynad", y vocal 9^ % ,. -acinto 'lana. 5sta rama, acaso la m)s activa, public el peridico Anta'arana y constituy en la capital de Catalua una !iblioteca Orientalista, ba$o la direccin del #r. *aynad", 3ue se convirti en editor de obras teosficas en 5spaa. Adem)s de los citados centros, se crearon pe3ueos n2cleos en torno de algunos tesofos, distingui"ndose entre "stos ,. Giriato ,az '"rez, autor de varios traba$os publicados en So"aH ,. Bafael *onlen y Torres R%H4</.KKS, restaurador del *useo Javal: ,. Tom)s ,orestes, 3ue dio conferencias privadas en el Ateneo de *adrid, e1poniendo el organismo ideal

de la teosofa, y ,. *anuel Trevio. 5l crtico ,. 5duardo 7mez !a3uero, OAndrenioP, e1plic una conferencia titulada El nue$o 7udismo% impresa en %HH.. ,. 6lorencio 'ol, notario en mrdenes, donde labr un cementerio civil gratuito y se ;izo c"lebre por sus maravillosas curas magn"ticas, se dedic al estudio de la !iblia, public un traba$o acerca de la ine1istencia de la materia y falleci el 9 de -ulio de %.K9. 5n el 2ltimo ao del siglo empezaron a dibu$arse dos figuras interesantes( una, la del $oven ,. Bafael Qrbano, fallecido en %.94, al cual se deben varias ingeniosas conferencias e interesantes artculos publicados en So"a% y U4<.V otra, la de ,. *ario Boso de Luna, $ir peritus et 7onus% 3ue, ya en el siglo FF, ;a editado la revista &esperia y la !iblioteca de las *aravillas, de la 3ue lleva publicados varios tomos debidos a su f)cil pluma, y de amensima e interesante lectura. La literatura teosfica no ;a sido prolfica en 5spaa durante la pasada centuria. #us publicaciones se redu$eron a versiones de obras e1tran$eras. #eal)ronse varios matices dentro de la teosofa espaola y aun algunos de sus adeptos, como ,. Arturo #ard) y ,. Antonio !allesteros, se mantuvieron en completa independencia. 'or caso rarsimo, en Andaluca no se esparce esta doctrina ;asta el siglo FF, pues slo el = de -unio de %.%% se estableci en #evilla la rama !raternidad% 3ue dirigi el anticuario ,. -os" 6ern)ndez 'intado y, el 9% de -ulio de %.%H, la rama Lanoni% 3ue presida entonces el ,r. ,. *anuel !rioude y 3ue ;oy dirige ,. 5nri3ue *ensa3ue. *orn tuvo su centro, llamado ?la$ats'i% constituido por el ,r. *anuel Olmedo el = de ,iciembre de %.9<. 5n 5nero de %.%=, Boso de Luna e1plic una conferencia en el Ateneo y, otra, en el domicilio de 6ern)ndez y 'intado RGiriato, 4S, ambas tan elegantes como todas las suyas.

5n fin, en %.%., se instaur en la calle de las #ierpes un Centro de estudios teos"icos con car)cter propagandista, desde cuya tribuna se dio un curso de diez conferencias. La #e$ista Teos"ica sevillana reanud en 5nero de %.99 su suspendida publicacin. Jo omitir" un ;ec;o interesantsimo si3uiera rebase mi frontera cronolgica. 5l genial pintor ,. -os" Gillegas, tesofo convencido, llev a #evilla la coleccin de doce cuadros suyos ya admirados en *adrid y en 'ars, titulada El Declogo% y el %4 de Joviembre de %.%D los e1puso en el saln alto del Ayuntamiento. La e1plicacin de los asuntos parciales se reparti al p2blico en un U4AKV impreso, redactado por el autor. *)s 3ue una e1plicacin era un bellsimo poema. 0ela a3u( ,5CCLO7O Prlogo 5l #upremo 0acedor crea a los peregrinos de la Gida y, uni"ndolos con cadenas de rosas, les marca el sendero del bien en diez preceptos, dici"ndoles( 8. Wo soy el #eor tu ,ios: no antepongas a * otro dios. Todo lo por m creado se transforma y desaparece, menos el alma inmortal. *uere la soberbia pretendiendo en vano sorprender en el libro abierto de la ciencia oculta el secreto de la eternidad: convi"rtese tu est"ril vanidad en ;umo y tu desenfrenado amor a la p2trida materia, en bestia. Tu fiebre de ri3uezas te devora. ,el barro te form" y a la tierra vas... X5leva tu espritu a *, 3ue soy el Alfa y la Omega, el 'rimero y el 'ostrero, el 'rincipio y el 6inY 88. Jo pronuncies mi nombre en vano( pron2ncialo para 3ue te prote$a como un escudo, para 3ue con su sortilegio divino e1tienda sobre ti el luminoso arco del pacto: para 3ue te salve de la lu$uria 3ue 3uiere encardenarte con sus flores delet"reas nacidas de la pereza Rmadre de todos los viciosS, de

la repugnante gula, de la desenfrenada avaricia, ;ermana de la ;brida y viscosa envidia, de la ignorante soberbia y violenta ira. 888. Acu"rdate de santificar las fiestas( dedcame este da, elevando a * tu oracin desde las msticas penumbras del santuario. ,a reposo a tu cuerpo y ;az descansar a todos los 3ue de ti dependen: a cuantos te ayudan durante los seis das a labrar la tierra prvida, tan generosa para tus necesidades. 8G. 0onra a tu padre y tu madre( ;az con ellos lo 3ue contigo ;icieron ;asta 3ue fuiste ;ombre. Ap)rtales de la rudeza de la luc;a: cond2celos por el camino de luz 3ue, al trav"s de las lobregueces de la vida, lleva a la mansin de la felicidad. G. Jo matar)s( acata la Ley de amor 3ue tra$o a la tierra el divino -es2s. Ama a los buenos y a los malos, a los amigos y a los enemigos, pues &l por los unos y por los otros derram sobre la tierra su sangre redentora, para apagar el fuego de la discordia y ;acer 3ue de las propias races de la cruz brotase el olivo, smbolo de la paz. G8. Jo fornicar)s( ba$o el rosado )rbol del amor cae la lu$uria vencida, al pie del altar del ;imeneo, donde arde el fuego sagrado, 3ue, convirtiendo su ;umo leve en velo de oro, cubre p2dicamente a la compaera 3ue elegiste para la vida. U4A%V G88. Jo ;urtar)s( no abandones el traba$o, ley suprema y suprema nobleza del ;ombre. La luz 3ue de "l emana, alumbra la via 3ue conduce a la fortuna, la recta va del deber, la cual, libre de tropiezos, ;a de llevarte al fin. G888. Jo levantes falso testimonio( ilumina siempre 3ue puedas la mente de a3uellos 3ue con fallo errneo pueden condenar la inocencia: s" el

profesor desinteresado de todo derec;o, el paladn resuelto de toda $usticia. 8F. Jo desear)s la mu$er de tu pr$imo( desec;a ese embriagador pensamiento 3ue contaminar) tu conciencia y aparta de tu camino las flores del pecado 3ue, acarici)ndote con su perfume sutil y enervante, pueden entorpecer tu marc;a por la recta va del deber. F. Jo codiciar)s los bienes a$enos. #i deseas vivir tran3uilo, bendice, ni envidioso ni envidiado, el pan cotidiano 3ue te da la madre tierra en pago de tu fatiga y descansar)s satisfec;o de ti mismo. Eplogo LA *Q5BT5 La muerte no e1iste. Las m)s lozanas flores crecen al lado de las tumbas. Cada cuerpo 3ue se disgrega es una fuente de energa y de vida nueva: y all donde los o$os ;umanos ya nada ven: all donde la ciencia impotente abre su signo de interrogacin: all donde la duda e1clama OX3ui"n sabeYP, la 6e contempla a la celeste mariposa del alma, 3ue inicia su vuelo inmortal. La interpretacin del tema pictrico motiv numerosos artculos y una reida controversia entre los presbteros #res. 6raile y #errano, sosteniendo la ;eterodo1ia de los cuadros, y el #r. Bold)n, fiscal del arzobispado. 5l #r. 6ern)ndez 'intado pronunci un discurso durante la sesin celebrada en ;onor de Gillegas, el cual, al dar gracias, declar 3ue los sevillanos O;aban sabido descifrar el simbolismo de sus cuadros, interpret)ndolos en el verdadero sentido 3ue tienen, pues cada tono, cada figura, cada detalle o signo, 3ue para el vulgo pasa inadvertido, simboliza una idea teosficaP. Los nios asistentes a las escuelas p2blicas, guiados por sus maestros, desfilaron ante la magnfica creacin del inmortal artista ;ispalense. U4A9V

*)laga no conoci oficialmente la teosofa ;asta el H de *ayo de %.94, en 3ue se instituy el grupo Matreya% por ,. -os" 'alma. 5n fin, Almera ;asta el 9H de *arzo de %.9D, en 3ue se estableci el grupo Morya% por ,. *iguel 7abn, no tuvo noticia de la nueva doctrina, para cuya difusin la dotaba de favorables condiciones su posicin oriental y la tradicin de sus frecuentes comunicaciones con Cfrica durante la 5dad *edia, d)ndose el caso curiossimo de 3ue su "ol' lore conserve tradiciones y costumbres orientales, tales cual la de pesar con oro los enfermos y otras varias, recogidas algunas por ,. 6ederico de Castro. Wa en el siglo actual, el movimiento ideolgico teosfico ;a logrado evidentes progresos y constituido buen golpe de sociedades y n2cleos propagandistas, y as como el espiritismo compensa el descreimiento en las masas populares, la teosofa sirve de contrapeso en la mesocracia intelectual al acaso e1cesivo espritu analtico de las ciencias positivas. Jo puede estimarse la teosofa, al modo de ciertos tratadistas, un espiritismo refinado y cientfico. Ambos sistemas difieren esencialmente en la concepcin ontolgica. 5l espiritismo, de fondo cristiano, piensa, como todo sistema dualista, en un ,ios personal, espiritual, intrnsecamente distinto de la creacin, y sostiene la permanencia del elemento individual, punto en 3ue coincide con @rause: no as la teosofa, de comple1in pantestica, 3ue va despo$ando a los seres de su corteza individual, arrastr)ndolos por grados al eterno foco, de suerte 3ue, cuando los seres llegaran a reingresar en su luz, de$aran de ser, y al no ser nada, lo seran todo. U4A<V

Capt lo X#""" Concl sin

0e llegado, como pude, al t"rmino de mi propsito. 0e procurado dar una idea, en rauda pincelada, de cuanto ;a producido el pensamiento espaol. Creo ;aber e1puesto con la posible ecuanimidad, por3ue la absoluta slo puede pedirse a las estatuas y ni(il (umani puto alienum a me% mas no temo ;aber voluntariamente alterado en mi espe$o el fondo de ning2n sistema ni la doctrina de ning2n filsofo. Tan rgida imparcialidad me proporciona la consoladora esperanza de 3uedar disgustado con todos. Las personas individuales o $urdicas, sectas o escuelas, olvidan el m"rito 3ue se les reconoce y recuerdan la deficiencia 3ue se les seala: aspiran a la apologa y reniegan de la $usticia: buscan confesores y no crticos. ,isgustar a todos se me anto$a el supremo "1ito de un ;istoriador. Tampoco $uzgo ;aber de$ado en la sombra ;ec;o substancial, si bien slo ;aya indicado casi con el dedo a3uellas obras y a3uellos autores 3ue en mi opinin no brindaban suficiente originalidad para m)s pausada mencin y ;abran estorbado sin utilidad el paso de mi investigacin. L5stoy satisfec;o de mi traba$oM 'or su intrnseco valer, no. Aurum et argentum non est mi(i% Euod ego (a7eo ti7i do. # lo estoy, por3ue no contando con afortunados precursores, careciendo de fuentes totales, ya 3ue no de algunas parciales, sin ;allar si3uiera trazada el )rea para mi U4AAV edificacin, ;e tenido 3ue poner los cimientos, acotar el terreno, trazar el plano, buscar los materiales y levantar en pe3ueo toda la f)brica, desde la base ;asta la c2pula. 5l 3ue siga mis pasos ;allar) dominado lo m)s )spero y penoso de la labor. Le bastar), si es m)s $oven, con ampliar el cuadro: si es, y lo ser), m)s docto, no tendr) m)s 3ue corregir mis yerros. #lo con facilitar la obra para otros de mayores alientos y competencia, creo ;aber prestado un no despreciable servicio a mi pas. W si as no fuera, no me lo dig)is, os lo ruego. ,e$adme

morir con la dulce y senil ilusin de no ;aber sido enteramente in2til.

5 il naufragar m?e dolce in 3uesto mare.

W puesto 3ue, seg2n el 5clesiast"s, Oandando alrededor en un cerco por todas partes el espritu, va y vuelve a sus rodeosP, ;a sonado el instante de regresar al punto de partida, y preguntamos de nuevo( L0a e1istido una filosofa espaolaM #ea cual fuere mi personal opinin 3ue, por ma, nada vale, la buena fe cientfica me retrae de emitirla a;ora, aun cuando no ;ago de ella misterio y me propongo e1presarla con tanta modestia como diafanidad. Ji si3uiera intentar" a;ora sugerirla, para 3ue ;able libre de todo pre$uicio el estado de conciencia 3ue la lectura, en combinacin con su natural sentir, ;aya producido al paciente lector. *as antes de responder con categrica conclusin a la pregunta, se impone despe$ar algunas cuestiones previas, de cuyas resoluciones parciales depender) la definitiva sentencia. L0an e1istido en 5spaa filsofos de tal altura 3ue slo sus nombres basten para constituir una filosofaM Al negarlo rotundamente, dice el #r. Bevilla ,#e$. Cont.% Agosto %H=DS( O... como no se nos debe ning2n gran descubrimiento, ninguna ;iptesis fundamental, ninguna obra de U4A4V esas 3ue ;acen "poca, todo el c2mulo de nombres propios 3ue pueda citar el #r. *en"ndez, no basta a demostrar nuestra afirmacin de 3ue en la ;istoria cientfica del mundo no suponemos nada. L+uiere una prueba de ello el #r. *en"ndezM 'ues vea el lugar 3ue nuestros cientficos ocupan en los libros 3ue de la ;istoria de la ciencia tratan, y ver) 3ue al paso 3ue no se concibe una ;istoria de la literatura en 3ue no se ;able de Cervantes, o una ;istoria de la pintura en 3ue no se mencione a *urillo, no peca de incompleta una ;istoria de las ciencias positivas en 3ue, o no se mencionen, o, de ;acerlo, sea en lugar secundario, a los cientficos espaolesP. 6rente a tan audaz negativa, presentan *en"ndez y 'elayo, Laverde, Castro y dem)s apologistas, los nombres de #"neca,

8bn 7abirol, *aimnides, Averroes, Tufail, #u)rez, *ontoya, 6o1 *orcillo, '"rez y Lpez, !almes... #i se estima 3ue los pensadores ;ispanos poseen valor suficiente, propondr" la segunda tesis, a saber( L5s tan relevante el m"rito de ellos, 3ue no se pueda escribir la 0istoria de la 6ilosofa prescindiendo de sus nombresM L0an iniciado alguna nueva direccin filosficaM Cuando los apologistas nos ;ablan de sene3uismo, lulismo, vivismo Rvivesismo dira yo, no por enmendar la plana a ,. *arcelino, a 3uien respet" vivo y venero muerto, sino por3ue si a los secuaces de *olinos se apellida molinosistas, no molinistas: si los pros"litos de *artnez se denominaron martinecistas y no martinistas, los discpulos de Gives deber)n llamarse vivesistasS, pereirismo, suarismo... Lnos ;ablan de realidades ;istricasM A lo 3ue responde Bevilla( OLConoce el #r. *en"ndez vivistas o pereiristas fuera de 5spaa, como conoce ;egelianos y Eantianos en todos los pases cultosM... Jo puede decir 3ue ;ay una verdadera filosofa espaola, ni si3uiera 3ue ;ay un filsofo espaol 3ue pueda colocarse a la altura de los grandes filsofos 3ue ;acen "poca en la ;istoria y ;abr) 3ue reconocer 3ue, en filosofa como en ciencias, slo tenemos algunos estimables ingenios de segundo orden, muy dignos de consideracin U4ADV y respeto, pero 3ue no nos autorizan a ;ablar pomposamente de ciencia o de filosofa espaola.P OJo e1iste una creacin filosfica espaola 3ue ;aya formado una verdadera escuela original de influencia en el pensamiento europeo, comparable con las producidas en otros pasesP ,#e$. Cont.% Agosto %H=DS. A lo 3ue agreg, deponiendo todo eufemismo, desde la #e$ista EuropeaF OLa filosofa espaola es un mito.P A tal e1plosin del crtico espaol, replica un escritor franc"s, *r. C;evalier, desempolvando los argumentos ya esgrimidos por los autores citados y aadiendo por su cuenta( O!ien plus, on pourrait prouver, $e crois, 3ue l?5spagne a "t", en p;ilosop;ie, une iniciatrice, et 3u?elle a sugg"r", peut/btre

mbme inspir", la pens"e la plus intime de 3uel3ues uns des grands syst"mes dont l?5urope mo/derne s?enorgueillit... Jous avons, nous autres p;ilosop;es, plus _ apprendre au$ourd?;u 3ue $am)is de l?5spagne.P Jo puedo menos de e1presar la gratitud 3ue tan clara reivindicacin merece. 5n lo 3ue no puedo coincidir es en el concepto de la filosofa. 'ara C;evalier la filosofa no parece ser una ciencia, sino algo vago, procedente del concepto "tico de las escuelas decadentes ;el"nicas, Ola sagesse, l?art d r"gler sa conduite sur des principes, d?orienter sa vie vers le vraie, de penser purement et profond"ment ce 3u?on fait et de faire aussi ce 3u?on pense et 3u?on veut apr"s l?avoir pens"...P Todo esto es muy filosfico, pero no es la filosofa. #i el concepto cientfico de esta rama del saber coincidiera con el de *r. C;evalier, los estoicos y los spencerianos, el fondo de la controversia e3uivaldra a discutir si los espaoles tenan o no tanta capacidad mental como los dem)s e$emplares de la raza blanca. 'lanteado as el tema, no cabra por nuestra parte m)s discusin 3ue el desprecio. 'or3ue, en verdad, la filosofa es a las otras ciencias lo 3ue el disco de Jeaton a los siete colores del espectro, U4A=V alma y savia de todos los conocimientos, sancin y corona de todo aprendiza$e, 2nica garanta del car)cter cientfico de toda disciplina, mas no menos, y precisamente por la elevada misin reconocida, una ciencia especial con sello propio, ob$eto privativo, facultades peculiares y genuinos procedimientos 3ue la individualizan en el es3uema de la ciencia. La filosofa en cuanto ciencia de los principios racionales inaccesibles a la observacin, no se resigna a conocer escuetamente el fenmeno y se esfuerza por saciar la sed del espritu siempre afanoso del no2meno. 5s, por tanto, el sistema de los conocimientos apriorsticos. Jo estudia ;ec;os, sino leyes. 'rescinde de la mudanza, indaga lo 3ue es.

5l desenvolvimiento org)nico del contenido de la metafsica, va engendrando ciencias particulares, de donde se infiere 3ue la filosofa es una ciencia enciclop"dica, teniendo por finalidad el estudio de lo absoluto, por rgano la refle1in y la ordenacin por m"todo. As, mientras el sabio erudito observa los ;ec;os, los aprende y los describe, el sabio pensador los enlaza y los e1plica. La necesidad, ;ondamente sentida, de e1plicar el fenmeno, nos confirma la deficiencia del conocimiento e1perimental y patentiza la realidad e individualidad de la filosofa como ciencia especial. Con toda claridad dibu$a esta condicin el cardenal *ercier( OLas ciencias particulares, aun en la ;iptesis de 3ue ellas fueran coe1tensivas a todas las cosas, no puede pensarse 3ue absorbieran en s el universal contenido del pensamiento. La ciencia est) constituida y diversificada por su ob$eto formal. 5s as 3ue la 6ilosofa tiene un ob$eto formal distinto del de las otras ciencias particulares, luego ella tiene un lugar particular, el principal entre las ciencias 3ue puede cultivar el ;ombre. Advi"rtese al punto la ob$ecin 3ue contra esto cabe. XLa metafsica no es una cienciaY, puede decirse. X5rror grandeY La metafsica es una ciencia particularsima. U4AHV #in ella es imposible la verdad de las otras ciencias.P ,Lgica% *ntr.% 8.S W por3ue es una ciencia, se opone a los conocimientos populares, a las creencias al conocimiento ;istrico y a los conocimientos inciertos y con$eturales.P ,Lgica% *ntr. 8.S W aade el sabio prelado( OLa filosofa tiene su e1istencia propia como ciencia. Jo debe a la Bevelacin ni a la Teologa sus principios de investigar y demostrar, ni sus m"todosP R88S. 5l mismo detractor de la metafsica, el autor del Cours de +(ilosop(ie positi$e% se ve constreido a admitir una ciencia especial de Og"n"ralit"s scientifi3uesP. #i se admite la realidad de las escuelas filosficas espaolas y se resuelve 3ue sin su estudio no puede escribirse la ;istoria general del pensamiento ;umano, 3ueda otra proposicin para esclarecer( L'resentan los escritores de filosofa en nuestra pennsula un sello o car)cter com2n 3ue los distinga entre los dem)s y delate su origen y naturalezaM

Jegaba ,. Ale$andro 'idal la realidad de un pensamiento nacional con estas palabras( OLa e1istencia de filsofos en un pas, Lautoriza para bautizar con su nombre a un organismo cientfico, cuando no se considera el aspecto ;istrico de la cienciaM... 5n este sentido no se puede decir 3ue ;ay filosofa espaola, pues la 2nica nota caracterstica de gran importancia 3ue une a casi todos nuestros filsofos y sistemas es la del catolicismo: pero esta nota, considerada slo, por decirlo as, negativamente, es muy vaga y no basta para dar car)cter a una filosofa.P Ale$andro 'idal, m)s fogoso 3ue profundo tomista, confunde la religin con la filosofa. Adem)s, olvida 3ue el catolicismo, por su nota de universalidad, no admite sello nacional alguno. Aun3ue el catolicismo fuera una filosofa y no una religin, ;abra transmitido comunidad de car)cter, no slo a la filosofa espaola, sino a toda la europea durante la 5dad *edia y, producida la Beforma, a la de todas las U4A.V naciones latinas. 5l catolicismo no cabe en las fronteras de una nacin. #eguramente van me$or encaminados los 3ue buscan la unidad en el sello realista caracterstico del car)cter espaol. 5l poema castellano, desprovisto de m)3uina "pica: la novela picaresca sin elevados ideales: los cuadros ;istricos de Gel)z3uez: los )ngeles rosados de *urillo: la escasez de metafsicos y la prodigalidad de moralistas, asc"ticos y polticos, sin 3ue se oponga el fenmeno de un misticismo espor)dico y pasa$ero de origen e1tico, todo revela propensin realista, entendiendo esta palabra, no en el sentido filosfico, en el 3ue le atribuyeron los antinominalistas medioevales, en el 3ue llamaba @rause realismo racional, sino en el de inclinacin a lo pr)ctico, a lo 2til y de inmediata aplicacin. 'ero me asalta el temor de 3ue el argumento se vuelva en contra, por3ue si la verdadera filosofa es la 3ue ataca el problema ontolgico y el lgico, el #er y el Conocer, la *etafsica y la Lgica, esta modesta posicin de atenerse a lo pr)ctico, Lno podra revelar ineptitud para elevarse a m)s altas esferas de la especulacinM

Jo lo creo. *e consuela pensar 3ue ese sentido pr)ctico no es espaol, sino meramente de alguna regin. Contra la incapacidad de idealizar, protesta la levantina con el ,octor 8luminado y algo con !almes: protesta Aragn con el idealismo de #ervet: protesta Andaluca con sus grandes idealistas Tufail y 7abirol, no por su raza semtica menos espaoles 3ue los de estirpe germ)nica, y con 6o1 *orcillo, 3ue vivi fuera de la rbita intelectual realista de Castilla. Todos ellos se preocuparon del tradicional verso escol)stico
+uisM 3uidM 3uandoM ubiM 3uibus au1illisM curM 3uomodoM

#e ;a arg ido 3ue tampoco #"neca, espaol y andaluz, ascendi a los nimbos de la idealidad, mas se olvida 3ue U44KV #"neca formaba en la milicia estoica, escuela decadente y antimetafsica, como la epic2rea, pues partiendo ambas de la unificacin de los conceptos materia y forma, se distinguen en 3ue la primera otorga preferencia al elemento inteligible, por lo cual formula una moral rgida, en tanto 3ue la segunda erige en doctrina el egosmo. Jo se trata, pues, del sentido pr)ctico de un espaol: se trata del de toda una filosofa 3ue donde menos floreca era en 5spaa. 5n igual caso se ;allan otros eminentes filsofos b"ticos, como #u)rez y Buiz de *ontoya, a 3uienes la re$a de la c)rcel escol)stica no permite desplegar las alas de su genio. ,. 6ederico de Castro cree ;allar un car)cter unitario, m)s pronunciado dentro de la escuela o tradicin andaluza, en la tendencia a indagar el principio superior 3ue ;a de resolver las antinomias particulares, sin fusin ni supresin de t"rminos, antes bien, confirm)ndolos y $ustific)ndolos en la suprema unidad. ,e todas suertes, la cuestin se presenta muy comple$a para permitirme arriesgar soluciones sin previa y detenida meditacin. As como no ;ay teorema 3ue no se eleve, si a;ondamos, a la cumbre metafsica, no e1iste dificultad resoluble fuera de su todo. La filosofa es la actividad mental

asestada al conocimiento de lo permanente, de la razn 2ltima de las cosas: es decir, un modo de la actuacin intelectual, algo abstracto en nosotros, pero en realidad manifestacin de entidad org)nica superior. 5l mismo recelo 3ue me oblig a reducir las proporciones de este ensayo, emprendido en el ocaso de mi e1istencia, temeroso de no verlo concluido, me constrie a;ora a confiarlo a las prensas antes de componer lo 3ue podra constituir una segunda parle, y ser), si el tiempo y la salud lo permiten, obra substantiva e independiente. *e propongo decir cosas tan graves, tan originales, o si este ad$etivo parece presuntuoso para mi pe3ueez, tan e1travagantes, tan le$anas del com2n pensar, de la U44%V gravitacin de lo convencional, 3ue no me atrevera a e1presarlas sin el acompaamiento de robustsima prueba, sin ampliar el paronama sobre 3ue ;an de converger las miradas, sin penetrar ;asta la entraa del problema vital de la nacin, Circunstancias de la vida favorecen la publicacin de libros, m)s ;i$os de la ocasin 3ue de nosotros. #in embargo, todos los ;ombres llevan un libro, 3ue rara vez escriben, en las profundidades de su espritu. La diferencia entre los genios y los autores de talento consiste en 3ue los primeros escriben su libro: los segundos escriben muc;os libros, pero no el propio. *)s me deleita el Tasso 3ue el ,ante. #in embargo, venero m)s al ,ante 3ue al Tasso, por3ue "ste traz el poema de las Cruzadas y a3u"l 3uem las p)ginas de su poema con las llamas del infierno 3ue arda en su corazn. #i Cervantes no ;ubiese compuesto m)s 3ue las piezas teatrales, La Aalatea% Las E9emplares o El +ersiles% siendo 3uien era, yacera obscurecido entre la turba de medianos o apreciables escritores: pero compuso el Cui9ote% su libro, el 3ue inconscientemente lata en el claustro de su alma y ya ;aba apuntado, sin ;allar a2n su forma propia, en El licenciado /idriera% y el adocenado escritor escal de un salto el trono de una literatura y se code con los prncipes de todas. #i cada ;ombre redactara su obra, la suya, la ;umanidad poseera una

literatura de dioses. Wo tambi"n en mi ;umildad ;e escrito libros, pero mi libro est) por escribir. LLo escribir"M L+ui"n puede responder del maana, y m)s en las postrimeras de la vidaM X+ui"n sabe si ya no debiera estudiar sino, como los gladiadores romanos, la manera de caerY... U449V