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30 de julio de 2007

EL UNO EN LOS MUCHOS PARTE I

OM... OM... Sai Ram Con Pranams a los Pies de Loto de Bhagavan Queridos Hermanos y Hermanas,
LA SBITA MUERTE DE MR !AC" Me siento muy apenado y triste de tener que hom$re alto que ha %a los videos de ada ompartir on ustedes la tr!gi a

OM...

noti ia de la repentina muerte de "a #, nuestro hom$re del video. "a # era el harla domini al. Sus servi ios eran invalua$les. Ha %a mu hos videos y &'&s y los distri$u%a gratuitamente por todo el mundo. ()otalmente gratis* +ra realmente un tra$a,o desinteresado. "a # era un per-e to a$allero y, aparte de su dedi a i.n, no ten%a nada m!s. Se esta$le i. en Prasanthi /ilayam de,ando atr!s -amilia y parientes. Lamento realmente su muerte y le e ho mu ho de menos. Le ruego a Bhagavan que $endiga a su alma para que est0 en $ienaventuran1a y pa1 a Sus Pies. +n uando a .mo se -ue, eso tam$i0n -ue grande. /o estuvo on-inado a un uando ay.

le ho, ni siquiera por una hora. +sta$a simplemente

onversando,

de su silla y lan1. su 2ltimo suspiro. (+so -ue todo* Seg2n la tradi i.n, este tipo de -inal es el m!s glori-i ado, el m!s soli itado, $ende ido y por el que m!s se ora. Simplemente de,. este planeta, di iendo adi.s sin ning2n es-uer1o o tensi.n, y sin ausarle in onvenientes a nadie. )odos re1amos por su alma. (3ra ias &ios por el don de Mr. "a # quien le diera una tan grande di-usi.n a nuestros satsangs domingueros* O,al! su alma des anse en pa1. EL UNO EN LOS MUCHOS

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+sta$a pensando en el tema para esta ma4ana. domingos La 2ltima ve1 tuvimos omo

tema, 5Seg2n sea lo que pienses ser! lo que llegues a ser6 que e7pusimos en dos onse utivos. +ste domingo a$ordaremos el tema 5+l 8no en los Mu hos6. Ba$a di e esto muy a menudo en Sus dis ursos, 5 Ekoham Bahushyam6 9 8no en Mu hos. :Por qu0 ha$r%a de elegir este tema; :Cu!l es el inter0s que en ierra; Porque, mis amigos, somos mane,ados por la diversidad. /os dividimos, porque pensamos que somos mu hos< y de$ido a eso, nos peleamos entre nosotros. La lu ha por la e7isten ia se ha desarrollado desde tiempos inmemoriales. Por ende, la sensa i.n de diversidad, la psi olog%a de la pluralidad, los sentimientos de multipli idad llevan a on-li to, on-usi.n y aos< en tanto que el sentimiento de unidad y armon%a, el sentimiento de s%ntesis y la e7perien ia de uni idad es 8nidad. LA UNIDAD EN LA DI#ERSIDAD ES NECESARIA PARA CADA BUSCADOR ESPIRITUAL Como lo di,era Ba$a en una -rase, 58nidad es &ivinidad6. Por mientras sintamos que estamos divididos, ompetiremos entre nosotros. +n tanto no on ordemos en ning2n punto, el ego dominar!. /o quedar! espa io para ninguna on ien ia espiritual y ninguna oportunidad para alguna e7perien ia religiosa. Por ello, amigos m%os, la unidad en la diversidad es a$solutamente ne esaria para ualquier aspirante o $us ador espiritual. DIOS EST$ EN CADA UNO Permit!monos entender la historia desde el punto de vista religioso. +l &%a del "ui io, el Se4or separar! a los pe adores de quienes tengan m0rito. +l grupo que haya llevado a a$o a iones meritorias ir! al ielo. +l grupo de gente muy pe adora ser! ondenado a muerte. &e ara al Se4or, la gente Le preguntar!, 5(Oh &ios* :Por qu0 nos astigas as%; :Cu!les son nuestros delitos; :Cu!les son los errores que hemos ometido;6 = el Se4or responde,
Cuando tena hambre, no Me dieron de comer.

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Cuando tena sed, nunca Me dieron agua para beber. Cuando estaba enfermo, nunca Me cuidaron. Cuando estaba en dificultades, nunca Me dijeron una palabra de consuelo o de apoyo. Cuando estaba desnudo, nunca Me dieron alguna ropa que estir.! +nton es la gente Le pregunt., 5&ios, :Cu!ndo estuviste sediento, ham$re, u!ndo estuviste en di-i ultades; :Cu!ndo )e negamos; :Cu!ndo )e a$andonamos; u!ndo tuviste

:Cu!ndo estuviste en-ermo, mi Se4or;

+nton es, omo est! es rito en la Bi$lia>

Cualquiera que iniera con hambre hasta ustedes, entiendan que era "o ante su puerta. Cualquiera que iniera con sed, entiendan que era "o quien ena. Cualquiera que encontraban enfermo, d#nse cuenta que era "o quien lo estaba.!

5Soy "o ah% entre los en-ermos. Soy "o ah% entre los ham$rientos. Soy "o ah% entre los sedientos.6 +so de lara el Se4or. &e modo que la Bi$lia tam$i0n esta$le e laramente que el 8no se mani-iesta en los mu hos, que el 8no est! presente en todos y en ada uno. /o es monopolio de nadie el de ir, 5&ios est! en m6, mismo &ios mani-iesto omo si &ios no estuviera tam$i0n en sus interlo utores. +so es una ignoran ia total y a$soluta. &ios est! en todos 9 el omo mu hos. &e esta manera podemos entender e interpretar las ense4an1as del Se4or respe to del &%a del "ui io. EL SE%OR "RISHNA SE MANI&EST' (L MISMO EN MUCHOS Luego, si vamos algo m!s le,os, en la historia de ?rishna hu$o mu has gopis, las mu ha has pastoras de ganado, no una ni dos, (sino die is0is mil mu ha has* (= el Se4or ?rishna dan1. on todas y on ada una de ellas* @lguien di,o, 5Puesto que ?rishna tuvo a die is0is mil mu ha has, :por qu0 no podr%a tener yo un par de mu,eres; A$isasB :Por qu0 ha$r%a de a eptar la monogamia; :Por qu0 no la poligamia; (?rishna tuvo o ho esposas y die is0is mil amiguitas* :Por qu0 no yo;6 Otro hom$re di,o, 5S%, (Por qu0 no* (Podr%as do$lar el n2mero* A$isasB ()en in uenta mil, si tam$i0n -ueras apa1 de onvertirte en

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die is0is mil o m!s ?rishnas* A $isasB Pero yo no puedo multipli arme en todos los que quisiera.6 +nton es, : u!l es el signi-i ado de ?rishna mani-est!ndose en tantas gopikas; +s que Cl es 58no en Mu hos6 9 Cl es uno on ada uno. +se es el prin ipio su$ya ente que hay detr!s de esto. /uestra 0pi a o %uranas relatan mu has historias sim$.li as. /o las podemos tomar todas literalmente. )enemos que entender -igurativamente su signi-i ado. Cada en arna i.n es sometida a una prue$a. Brahma, el Creador, esta$a eloso de ?rishna. ('aya* := por qu0 no; )am$i0n ustedes son elosos. = de$ido a que yo soy eloso, puedo de ir que &ios tam$i0n es eloso. /o es m!s que mi propio re-le,o. Los humanos es ri$ieron los %uranas y, naturalmente, podemos ver all% nuestro propio re-le,o. Brahma no puede ser eloso, mas seg2n los %uranas, s% lo era, y quer%a poner a prue$a a ?rishna. :Qu0 hi1o; @rteramente, Brahma se uestr. a todas las va as y a los pastores. &e modo que los se uestros no son s.lo algo que su eda hoy. A $isasB /i est! limitado 2ni amente a seres humanos A$isasB Ravana lo hi1o y Brahma lo hi1o. &e modo que Brahma se uestr. a todas las va as y a los pastores o$servar .mo se estilo &ivino, (se mani-est. en tantas va as y pastores on el o$,eto de omportar%a ?rishna. Mas ?rishna en Su propio e inimita$le omo ha$%a antes* +l

po$re Brahma perdi. la partida y tuvo que a eptar Su derrota. +ste es un episodio que les uenta omo &ios, el 8no se mani-iesta y e7presa en mu hos. @unque pare iendo ser mu hos, no e7iste sino 8no, la 8nidad su$ya ente tras de todo. La orriente el0 tri a es una, mas los -usi$les son mu hos. La lu1 es una, pero tiene siete olores. Por ello, el 8no en los mu hos es $astante natural< aunque no somos apa es de a eptarlo en la realidad. /o puedo a eptar que &ios est0 en ustedes, (no, no* Puede estar s.lo en m. Si di en que est! en ustedes tam$i0n, (aseverar0 que est! un po o m!s en m% que en ustedes* A$isasB Sesenta por iento de &ios est! en m% y uarenta por iento en ustedes. A$isasB +ste tipo de a-irma i.n DDel que E&ios est! m!s en m% y menos en ustedesF o Eyo estoy m!s er a de &ios que ustedesF9 estos son tru os,

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es el a$surdo ,uego de la mente. Ciertamente que nos arruina espiritualmente. Gue en el Bhaga ad &ita A5+l Canto de &ios6, las santas ense4an1as del Se4or ?rishnaB que se di e, 5Manteng!monos alertas en esto.6 LA CA)DA ESPIRITUAL LLE#A A LA RUINA TOTAL +l Bhaga ad &ita di e que una a%da espiritual lleva a la ruina total sin posi$ilidad de re upera i.n. Cuando se produ e una p0rdida -inan iera, a ve es se pueden reponer< si hay una p0rdida de poder pol%ti o, es posi$le re o$rarlo tiempo despu0s. Cualquier p0rdida se puede re uperar. M!s la derrota, la p0rdida o la a%da espiritual est! m!s all! de una re upera i.n. +s por eso que hemos de ser e7tremadamente autelosos en este ampo. +7isten mu has, mu has oportunidades de perderse en el maya, la on-usi.n o el enga4o. +sto puede

su eder uando omen1amos a sentirnos superiores, ello es muy desa-ortunado. &e esta manera podemos entender el &%a del "ui io. DIOS APARECI' EN LA &ORMA DE UN PERRO &e modo, mis amigos, que el mismo &ios se mani-iesta en mu hos. @s% hemos de entender el Bhaga antham Aun sagrado li$ro so$re la 3loria de &iosB, en donde ?rishna se mani-iesta en innumera$les, en un in-inito n2mero de -ormas. 8n d%a, el $uen &ios le di,o a una se4ora, 5'oy a ir a almor1ar ma4ana a tu asa.6 La po$re se4ora lo rey. A$isasB y prepar. todo tipo de deli ias para re i$ir al umpli. Su promesa. @l d%a siguiente, la umplir )us Se4or. Mas el Se4or no apare i.. /o

se4ora -ue donde Cl y di,o, 5(Oh $uen &ios* +ntiendo que nosotros humanos enga4amos, pero :lo ha es )2 tam$i0n; :)2 tam$i0n de,as de y esper0 para re i$irte, (mas no llegaste*6 +nton es este $uen &ios di,o, 5Si -ui, mi querida hi,a.6 5:'iniste; (/o*6 5S% -ui a tu asa.6 5Pero, : .mo;6 Llegu0 en la -orma de un perro y trat0 de sa$orear la omida que ha$%as on un promesas; :)2 tam$i0n di es mentiras; Como &ios me di,iste que i$as a mi asa

preparado para M%. Mas en lugar de darme tu o-renda, me golpeaste $ast.n. @qu% en Mi espalda est!n las mar as, omo puedes ver.6 :Qu0 signi-i a esto;

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EL SAI DE SHIRDI APARECI' UNA #E* EN LA &ORMA DE UN B&ALO Bueno, el Se4or Shirdi Sai le di,o una ve1 a una se4ora que ir%a a su asa. Se lo prometi.. = ella tam$i0n lo rey.. Pens. que ser%a m!s devota si ha %a una mayor antidad de on-ites y de postres para que Cl umpliera Su promesa. +stuvo lista on todas las e7quisite es que preparara y todo eso, pero el Bhagavan de Shirdi no apare i.. @l d%a siguiente Lo -ue a ver y pregunt., 5:SHami, por qu0 no viniste a mi asa;6 +l Shirdi Bhagavan le di,o, 5Gui en la -orma de un $2-alo, pero me ahuyentaste a palos... (Mira mi espalda*6 :Qu0 signi-i a esto;... +l 8no en los Mu hos. BABA ELI+I' LLE+AR EN LA &ORMA DE UN MONO Bhagavan Sri Sathya Sai Ba$a le di,o a Su propia hermana, 'en#atammagaru, que ir%a a su asa el ,ueves para llevarle una -oto Suya. La po$re Le esper. todo el ,ueves. Resulta di-% il hasta para &ios el am$iar los h!$itos, ya que los arraigados son duros de matar. (&ios no es una e7 ep i.n* A $isasB &e modo que Cl no lleg. a la hora que ha$%a indi ado. Mas, er a de las IJ o IK hrs. entr. un mono a la ha$ita i.n, saltando desde la ventana, de,. esa -orma. Shirdi Sai est! en la -orma de &ios y Sathya Sai, tam$i0n en la del mono. 8no en los Mu hos. BABA ES #ISTO EN DI&ERENTES LU+ARES AL MISMO TIEMPO Mientras Ba$a ha$la$a en Brindavan, Bangalore, lleg. una llamada tele-.ni a de ?erala di iendo que Ba$a esta$a all! de visita. (+sta$a dando un &is urso all% en Brindavan y esta$a de visita en ?erala* :C.mo es posi$le; :Cu!l era verdad; @m$os eran de veras. Cl esta$a aqu% en Bangalore por un lado, y de gira por ?erala por el otro. +sto est! registrado on -e has y en detalle. +s muy posi$le. :Por qu0 no; aer la -otogra-%a y se -ue saltando de nuevo por la ventana. Ba$a ha$%a elegido venir en

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Cuando SHami esta$a ha$lando en el auditorio a$ierto, le dio darshan en la o ina a los que tra$a,a$an arduamente, ha iendo hapattis para los indios del /orte. :C.mo; +so es posi$le para &ios. 8no en los Mu hos. Gue Bhagavan Sathya Sai quien di,era, 5Me separ0 a Mi Mismo en mu hos para amarme6. +s as% que todas estas -ormas, las L millones y medio de espe ies en este universo no son otra osa que 8n &ios en mu hos. +se es el signi-i ado de Ekoham Bahushyam. EL ESP)RITU EN USTEDES , EN M) ES UNO SOLO , EL MISMO Otro e,emplo es el de @di Shan#ara, el maestro y propagador de la -iloso-%a del 'd aita Ano dualismoB durante el siglo 'MMM. +n una oportunidad -ue a darse un $a4o en el sagrado 3anges a ompa4ado de sus dis %pulos. &e pronto apare i. un miem$ro de la asta de los into a$les, medio desnudo, de aspe to $!r$aro, horri$le y hediondo, seguido por un par de perros. +stuvo a punto de to ar a @di Shan#ara, uando este le di,o, 5(/o me toques*6 +l hom$re repli ., 5:Por qu0;6 5@ a$o de darme un $a4o santo y mi uerpo es sagrado ahora. /o me toques.6 +l into a$le respondi., 5(Oh, oh* )u uerpo es sagrado de$ido al $a4o santo. (=a veo* M!s para la no he ha$r! perdido sa ralidad y de$er!s darte otro $a4o. Luego vuelve a de,ar de ser sagrado por la ma4ana y de$er!s darte otro $a4o. Cualquiera sea el n2mero de $a4os nun a har!n sagrado al uerpo, porque el uerpo est! he ho de arne y huesos. :C.mo podr%a ser sagrado as%;6 = ontinu., 5Oh Maestro, entiende esto> mi uerpo es tan sagrado omo el tuyo, y tu uerpo es tan po o santo omo el m%o. (@m$os son horri$les y terri$les* Por ende, nada hay de malo en que te toque. Si di,eras que tu esp%ritu, tu @tma, es sagrado, ese esp%ritu en ti es el mismo esp%ritu que hay en m%. +sa malo en to arte.6 ADI SHAN"ARA REALI*A -UE EL INTOCABLE ES EL SE%OR SHI#A MISMO +nton es @di Shan#ara entendi. que el hom$re no era un lo o in ulto y anal-a$eto. Se dio uenta que era una mani-esta i.n del Se4or Shiva Mismo. on ien ia, esa per ep i.n ons iente, es la misma en am$os. Por lo tanto, no hay nada de

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Ha$%a venido a darle esta le i.n a @di Shan#ara $a,o la -orma de un into a$le.

Shiva tam$i0n ha$%a elegido a los perros omo las -ormas que Le segu%an. :Qu0 signi-i a; +sto signi-i a que no hay nada que sea un ser superior o un ser in-erior, ya sea animal, planta, ro a, gui,arro, monta4a, agua, valle o ualquier otro. )odo lo que e7iste, todo es &ivino. &el mi ro osmos al ma ro osmos, desde una hormiga al vasto Brahman, el &ios Creador Mismo est! presente en todo. &ios es 8no en todos, en ada ual. +sa es la le para la humanidad toda. S.AMI DICE/ ,O ESTO, EN TODAS PARTES Shirdi Sai otorg. una antidad de e7perien ias omo estas, y Bhagavan Sathya i.n que @di Shan#ara demostr.

Sai es hoy en d%a la realidad

ontempor!nea. Se tiene Su e7perien ia en todas

partes, porque omo di e, 5('engan* =o les miro si ustedes Me miran.6 = :Por qu0 temer si =o estoy aqu%;6 (Qu0 grandiosa osa* @lguien le di,o a Bhagavan, 5SHami, )2 -uiste hasta all! y me salvaste la vida.6 Ba$a di,o, 5:Gui alla; (/o, no* /o -ui 9 =o ya esta$a all%, porque estoy en todas partes. =o soy el que soy.6 +sto es lo que signi-i a Ekoham Bahushyam> el 58no en los Mu hos6. Por mientras e7ista esta onvi la &ivinidad. RAMANA MAHARSHI , EL DE#OTO 8n devoto le di,o a Ramana Maharshi, 5@di.s, SHami, parto ma4ana. He estado dos meses ontigo, mas de$o regresar a los +stados 8nidos. )e e har0 de menos, SHami.6 Ramana Maharshi di,o, 5:Qui0n vino y qui0n se va;6 A$isasB 8no podr%a pensar, 5este hom$re ya est! lo o. (8na tal respuesta signi-i a que de$e ha$er perdido totalmente el ,ui io*6 A$isasB Mas, :qui0n vino y qui0n se va; :Qui0n e ha de menos a qui0n; Si t2 y yo somos 8no y ese 8no est! en todos, enton es no a$e el que haya separa i.n entre unos y otros. &e modo que este tipo de separatividad, la E alidad de otroF, es una lase de e7perien ia, esta lase de sentimiento y de i.n, ada uno de nosotros estar! ons iente de la realidad, y dis-rutar! de

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de$ilidad, un dilema psi ol.gi o. +s di otom%a. La E alidad de otroF es on-li to y guerra. Por ello, la espiritualidad quiere que ono1 amos la 8ni idad su$ya ente, la unidad del 58no en los Mu hos6. EL PRINCIPIO DE UNIDAD EN LA DI#ERSIDAD +s as% que, a lo largo de las eras, todos los @vatares, todos los maestros de todas las religiones, han demostrado este prin ipio de la unidad en la diversidad 9 el 58no en los Mu hos6 o el 58no dentro de los Mu hos6. +sto ha de ser la meta y el o$,etivo de nuestra vida espiritual. Mientras nos los on-li tos de lase se mantendr!n eternamente. /os sentimos omo mu hos de$ido a otros atri$utos m!s el ego y la mente. esa de e7istir la multipli idad. onsideremos omo Emu hosF,

Cuando los atri$utos y la mente son retirados,

Son mu has las olas en el mar< mas una ve1 que se alman, el mar es uno, el agua es una. Cuando el oro se tra$a,a en ornamentos, hay nom$res que les son dados a sus di-erentes -ormas 9 omo aretes, $otones nasales, anillos, pulseras et . Mas, si todas estas ,oyas se -undieran, podr!n ver que se trata del mismo oro. &e manera similar, el Ekoham Bahushyam, el 8no en los Mu hos. BABA DICE -UE EL 0!NANA1 REAL ES LA UNICIDAD @migos m%os, Ba$a plantea este punto. /osotros pensamos que si tenemos algunos diplomas, somos inteligentes y estamos $ien in-ormados. &e$ido a alguna in-orma i.n, pensamos que somos hom$res sa$ios. +l sentir que poseo sa$idur%a es prue$a de que soy INNO ignorante. +l pensar que soy $ien in-ormado, es INNO prue$a de mi estupide1. +l on ustedes. @ menos que tenga o,os, : .mo podr%a leer; @ menos que tenga o%do, : .mo podr%a es u har; &e manera similar, a menos que haya alguien on ustedes que sepa, : .mo podr%an sa$er lo que est! es rito en el li$ro; +n el li$ro hay ono imiento< el 8no que sa$e es el Cono edor< ese Cono edor es el 8no en todos. +l ono imiento am$ia y es derivado< el ono imiento es prestado o ontin2e in-orma i.n de segunda mano. =a sea que ontin2e leyendo, que ono imiento es EaquelloF que adquirimos a trav0s del estudio< m!s la inteligen ia, el jnana, es el 8no na ido

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sa$iendo o no, el Cono edor es siempreDe7istente y eterno. +s es lo que es noD dualismo, unidad y uni idad. Ba$a di e que esto es el real (nana. :Qu0 es real (nana o sa$idur%a; /o es el tener diplomas de Maestr%a en Cien ias, &o torado en Giloso-%a u otros. +so es, sin duda, es Cono imiento verdadero. 'd aita )arshanam (nanam signi-i a la visuali1a i.n y e7perien ia de la 8ni idad. Lo que tiene rela i.n on la erudi i.n es todo ego, uando me siento orgulloso por tener una Maestr%a en Cien ias y 0l s.lo un Ba hillerato en Cien ias, o yo soy &o tor en Giloso-%a y 0l no tiene sino una Maestr%a en Cien ias. @lgunas an iones tan hermosamente interpretadas por nuestros estudiantes en o asiones espe iales, pertene en a un gran ompositor llamado @nnma harya, quien di e que la lu1 del sol es vista por todos, ya se trate de un gran erudito, un into a$le o un perro. +l sol irradia su lu1 uni-ormemente so$re todos 9un indigente o un millonario, un do to letrado o un anal-a$eto, sea a$surdo t0rmino que usemos para uni-ormidad, esta ual sea el ategori1arnos. Por eso este tipo de ono imiento adquirido< m!s, :qu0 es el ono imiento real; 'd aita )arshanam (nanam, la e7perien ia noDdual

lase de e7perien ia noDdualista, esta 8ni idad, de$iera

onstituir la meta de nuestra vida. Porque, si no tuvi0ramos esta e7perien ia noD dualista, en uno u otro momento seremos desdi hados. LA E2PERIENCIA E2TERNA DEBIERA ESTIMULARLES PARA BUSCAR LA E2PERIENCIA INTERNA (Muy $ien* 8n simple e,emplo. Se sentir!n -eli es si SHami les on ede una

entrevista. Bien. Ma4ana no onsiguen entrevista. &e modo que se van a sentir in-eli es. )ienen entrevista en la ma4ana, est!n muy -eli es. +n la tarde no tienen entrevista. (Mn-eli es* &%ganme, :hasta u!ndo vamos a ser a-e tados por esta e7perien ia dualista; /uestra tarea es la de sa$orear el n0 tar &ivino, la onversa i.n personal privada, el re-le7ionar y pensar en ello, y el orar por repetidas e7perien ias internas similares. La e7perien ia e7terna de$iera estimularles para lograr la interna. +l agua que se $e$e e7ternamente, alma la sed que es interna. :Soy laro; @qu% est! la omida, a-uera, y la onsumo. +lla satis-a e el ham$re que sent%a por

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dentro. &e modo que todas las Se4or, guarde la osas e7ternas son para osas internas. :/o;

omida a-uera en el almirah o ala ena, y usted se muere de osas e7ternas son para la satis-a i.n interna. Las

ham$re. Se4or, el agua est! a-uera, d0,ela all! y muera de sed. ('aya* +s as%, mis amigos, que todas las osas e7ternas estimulan la e7perien ia interna. +l ver a SHami en el e7terior de$iera ayudarles a verle dentro de ustedes mismos. +l que SHami les ha$le a-uera, de$iera ayudarles para ha$lar sus e7perien ias internas. +sto es 'd aita, noDdualismo. EL DUALISMO ES IN&ELICIDAD Mientras piensen que e7iste un e7terior, ha$r! un interior. Por e,emplo, uando digo que SHami me ha$l. aquel d%a, pero no lo hi1o al d%a siguiente< o uando digo que Le vi en la ma4ana Aindi ando que no Le vi en la tardeB, eso es dualismo. +l dualismo siempre es in-eli idad. +l dualismo ha de ser ondenado 9 porque el dualismo impli a el seguir siendo en todo momento. LAS E2PERIENCIAS E2TERNAS SON DUALISTAS 3 LAS INTERNAS SON NO4DUALISTAS Luego, el segundo paso es este> Cuando Le sientan internamente, Le sentir!n a-uera. Por -avor, s%ganme> Cuando Le siento omo e7terno, puede que no Le sienta dentro de m%. :Soy laro; 8na ve1 que Le sienta internamente, Le sentir0 en todas partes. Por lo tanto, la e7perien ia interna es m!s importante que la omuni a i.n o e7presi.n ver$al e7terna. @quello que proviene del e7terior de$iera llegar al interior. +nton es, desde esta per ep i.n o e7perien ia interna, ser! &ivino todo aquel que en uentren. )odo lo que ustedes digan ser! amiga$le< todo lo que hagan provendr! desde las insonda$les pro-undidades del @mor. +nton es ya no ser! uesti.n de interno o e7terno. Cuando estoy limitado a lo e7terno, e7iste lo e7terno y lo interno. 8na ve1 que tenga la e7perien ia interior, Le en ontrar0 iego, estar va %o. (/o, no, no* =o de$iera tener esa per ep i.n y on ien ia, ese tipo de e7perien ia de sentirlo a Cl on Cl dentro de ustedes. Permitan que las e7perien ias que vivan sean eternamente

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dentro y tam$i0n a-uera, y eso es noDdualismo. Las e7perien ias e7ternas son dualistas, en tanto que las internas son noDdualistas, porque el muro entre lo interno y lo e7terno ha sido totalmente eliminado y ha desapare ido. Ba$a entrega este simple e,emplo> @qu% hay una sala y hay otra all!. +l muro entre am$as las separa. Cuando se elimina el muro, de,a de ha$er dos salas. @s%, uando digo e7terior, de$e ha$er un interior 9 son dos, dualismo. Cuando e7perimento dentro de m%, no e7iste un interior y un e7terior, porque veo todo omo 8no 9 no dualismo. 'd aita )arshanam (nanam, no dualismo, es verdadero Cono imiento. Con re-eren ia a los di hos de Bhagavan, amigos m%os, por -avor entiendan que s.lo soy apa1 de itarlos. &espu0s de todo soy un estudioso de la $ot!ni a. S.lo me preparo leyendo Sus li$ros, del mismo modo en que leo $ot!ni a y se la ense4o a mis alumnos. Leo Su literatura y omparto estas osas on ustedes. /o es que yo sea e7tra per-e to. (/o, no* +sta esta vida. :Para qu0 un e7tra; A $isasB :Para qu0 m!s; EL 0!NANA1 PUEDE AD-UIRIRSE POR LA +RACIA DE DIOS (Muy $ien* +n el mundo, :pueden e7perimentar el noDdualismo; S%, yo estoy en este mundo. =o tra$a,o en la universidad< ustedes tra$a,an en el $an o o puede que sea ingenieros o $anqueros o m0di os. :C.mo pueden adquirir el esp%ritu de noDdualismo, sea ual -uere su pro-esi.n; :Ser! que el noDdualismo est! siendo liquidado en alguna $aratura por ah%; A $isasB :+s presentado el noDdualismo en lindos envases y vendido en tiendas por departamentos en los 8S@, on PNO de re$a,a; A$isasB /o. +7iste un solo lugar en donde se en uentra disponi$le el noD dualismo. :&.nde est!; !56567 M68e98:6;6di<=e La verdadera e7perien ia del noDdualismo es el "nana La 3ra ia de &ios puede otorgar esta lase de noDdualismo. +st! en las manos de lo &ivino. +ste es el segundo antidad de per-e i.n $asta para a$e1a* (+sto ya es $astante dolor de

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punto. Cuando le re1o a Cl, puedo e7perimentarlo. ('ean eso* +sa es la ra1.n por la ual

@di Shan#ara ompuso mu has an iones en ala$an1a a &ios, (aunque Cl era el ampe.n del noDdualismo*

EL NO4DUALISMO NUNCA DEBIERA #OL#ERLES ARRO+ANTES O E+O)STAS Ramana Maharshi honr. a mu ha gente que visita$a Madurai. @ll% se levanta el )emplo de Meena#shi.6 Ramana Maharshi le pregunt., 5:Ha tra%do alg2n prasadam* para m%;6 +s as% que el noDdualismo nun a les de$iera volver arrogantes, ni ego%stas o ha erles sentir superiores. &e he ho, eso es la ant%tesis del noDdualismo. Siendo que todos son ono, :d.nde quedar%a la idea que uno es superior al otro; Cuando todos son uno, ya no queda lugar para el ego o la arrogan ia. A-UELLOS -UE SABEN A MEDIAS DEL NO4DUALISMO/ SON MEDIO CIE+OS Gue Ba$a quien di,era, 5)odos aquellos que sa$en a medias del noDdualismo, son medio iegos.6 +l pan a medio hornear, el arro1 a medio o er no son aptos para el onsumo. &e manera similar, el noDdualismo que se entienda a medias, que se interprete a medias, que se deli$ere a medias y se de$ata a medias no respresenta m!s que un s%ntoma de una semiD eguera. TODO ES DI#INA CONCIENCIA C'SMICA Hay iertas de lara iones $!si as que Bhagavan ha repetido a menudo y que entros de peregrina i.n. 5SHami, vengo de

8na se4ora lleg. hasta 0l y 0l le pregunt. de d.nde ven%a.

esta$le en la 8ni idad, esta -iloso-%a noDdualista. S6;>67 "6l>id867 B;6876 )odo es Brahman. )odo es &ivina Con ien ia C.smi a. Beej67 M676 S6;>6 B8oo<86567 =o soy la simiente para todos los dem!s seres.
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Prasadam > @limento onsagrado que se o-re e a los devotos.

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Beejam Q simiente o semilla< Mam Q yo, yo soy la simiente< +ar a Bhootanam Q para todos los dem!s seres. 8n e,emplo > la semilla de un Baniano es tan peque4a. Cuando esta peque4a

semilla se planta, re e hasta ser un !r$ol gigantes o, on miles de ho,as, ientos de ramas, millares de -lores y de -rutos 9 todos provenientes de una sola semilla. Beej67 M67 S6;>6?8oo<6567 =o soy la semilla de la rea i.n toda. =o soy la semilla de toda la vida. =o soy la semilla de todo el osmos org!ni o. +sto esta$le e el 58no dentro de los Mu hos6, Ekoham Bahushyam. LA E2ISTENCIA ES UNA Hay otra de lara i.n. )odas ellas provienen de los ,edas y son repetidas a menudo por Bhagavan en Sus &is ursos. /o hay sino 8no. un dul e sea a12 ar. mu has. E@67 S6< #iA;686 B68ud6>6d65<i La 'erdad es 8na. La +7isten ia es 8na. Podemos interpretarla de di-erentes maneras. +7isten ia en s!ns rito es 5+at6. Ekam +at Q e7isten ia es 8na< ,adanti Q on-e La e7isten ia es una, en tanto que sus e7presiones son ionado on a12 ar re-inada, el otro on a12 ar morena o

mu has. +l a12 ar es una, en tanto que los dul es son mu hos. /o se trata que ru$ia. /o se trata de re ono er olores. )odos los dul es se ha en on la misma &e manera similar, la e7isten ia es 8na, pero las mani-esta iones son

interpretamos, ha$lamos de< Bahuda Q en mu hos. @qu% hay otra de lara i.n de Bhagavan. #69ude>6 S6;>67i<8i

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)odo es &ivino Mithi Q esto< +ar a Q todo< ,asude a Q &ivino +sta de lara i.n la repite SHami muy a menudo . #69ud6i@6 "u<u7?6@67 )odo el 8niverso es una -amilia SADHU #AS.ANI/ EL SANTO SINDHI &e$en ha$er o%do de Sadhu 'asHani, el santo Sindhi, y un muy gran hom$re. +ra un hom$re ompasivo y un santo moderno. Lean sus li$ros y es u hen sus assettes gra$adas. 'asHani di e que un perro es tan hermano tuyo gato es tan hermano tuyo omo tu propio hermano. 8n /o tienes dere ho a

omo tu propio hermano.

matarlos. )odos pertene en a Su -amilia de animales, plantas, monta4as, rios, valles y !r$oles. )odos son miem$ros de tu -amilia. /o puedes de ir mi -amilia onsiste de tres hi,os y dos hi,as. (/o, no* Mi -amilia es innumera$le e in-inita< mi -amilia es indeterminada y a$undante< mi -amilia est! en todas partes. &e este modo, no lu hamos por el agua, no lu hamos por armas at.mi as, no lu hamos por re lamos geogr!-i os, no lu hamos por la e onom%a, el dominio, ni tendr%amos un inseguridadB. 'd aita. Ba$a ha e otra de lara i.n 9 estas son todas re ogidas de los dis ursos de SHami. I96>69=67 Id67 S6;>67 )odo es &ivino -dam Q +sto< +ar am Q )odo< -sa asyam Q &ivino Pueden de ir -sopanishad o -sa asyopanishad. /o ne esito repetir las otras stan.as. Pueden poderlo omo quieran. onse,o de seguridad A omo si otros de$ieran vivir en la osmosF es el esp%ritu su$ya ente del noDdualismo, el Por eso, mis amigos, yo pertene1 o a esta -amilia del 8niverso.

E=o soy 8no en este

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)odas las Sagradas +s rituras di en la misma omo lo entendemos. BHA#A AD#AITA 3 NO4DUALISMO A NI#EL DEL SENTIR Bha a 'd aita es el t0rmino que usamos uando sentimos que todos somos uno. +sto es noDdualismo al nivel del sentir, un pro eso de pensamiento nivel psi ol.gi o 9 si tuvieran la llamarlo Bha a 'd aita. onvi ons iente, emo ional. +s as%, que uando tienen al noDdualismo en el tras-ondo mental, a i.n emo ional de la 8ni idad 9 pueden +sto es lo primero, seg2n lo pone Ba$a. osa. Gue el Se4or de la Bi$lia

quien di,era, 5)odos son 8no, hi,o amado, s0 omo todos6. +sto es noDdualismo,

"RI,A AD#AITA 3 NO4DUALISMO A NI#EL DE LA ACCI'N Segundo> La a a i.n na ida del Bha a 'd aita psi ol.gi o es llamada /riya i.n. Ser! una a i.n $asada en el noDdualismo o una i.n, /riya &e modo que de$iera ha$er Bha a 'd aita a nivel

'd aita, orientadoDaDlaDa i.n noDdualista.

psi ol.gi o, y de$iera ha$er 'd aita o noDdualismo al nivel de la a 'd aita.

PADARTHA AD#AITA 3 NO4DUALISMO A NI#EL DE LO MATERIAL )er ero> +l 'd aita o noDdualismo tam$i0n puede verse desde el punto de vista materialista. %adartha Q material< 'd aita Q noDdualismo. Les voy a dar un e,emplo> Cada ve1 que SHami va a ?odai#anal on un grupo de estudiantes, ada uno de ellos quiere darle un regalo, o se unen todos y Le ha en un regalo. Cuando est! en ?odai#anal, Ba$a, de repente les da dinero a todos ellos. 5Compren algo para sus padres6, les di e. 5Compren algo para sus hermanos y hermanas. +star!n ontentos de re i$ir estos regalos. 8stedes han pasado un tiempo aqu% en ?odai#anal on SHami, de modo que ll0venle regalos a su gente.6 = para que los puedan omprar, SHami les da dinero. = los mu ha hos, movidos por la gratitud, quieren ha erle un regalo a Cl. Le dan un ,uguete, un loro, o algo as%. (&e$ieran ver a SHami* )omar! el ,uguete, 5( 'bbah* (Qu0 lindo* (8n 5(+s ,uguete*6 5:+res un ni4o, SHami;6 A$isasB ,atapatrasai 9 el ni4o Sai.

tan lindo el ,uguete* (Miren su ola*6

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/o ha de valer m!s de una o dos rupias, mas Cl siente un valor de millones y millones de d.lares en -eli idad. presenten. 8n hi o de primaria en la es uela, di$u,ar! unos eros 9 dos eros para los o,os, una l%nea para la $o a, un ero grande para el uerpo, dos l%neas para las piernas y dos, para los $ra1os. SHami lo apre iar!, 5(Oh, muy lindo, muy $ueno* ()e ves igual a 0l*6 A $isasB +star! muy -eli1. Los eros y rayas que haga el ni4o, SHami los dis-ruta. Luego un -amoso artista pintor en vidrio, Le regala una $ella o$ra, 5(Bien* Muy $ello. Muy $ueno.6 8n estudiante toma una -otogra-%a que resulta $orrosa, en donde SHami no puede identi-i ar a nadie. 5( 'bbah* (Buena -oto, muy linda*6 AComo para que podamos progresar y tomar me,ores -otos la pr.7ima ve1B +l signi-i ado de todo esto es que, -rente a SHami, no hay nada superior y nada in-erior. /o hay un sistema de grados. Por ende, el noDdualismo a nivel material es %adartha 'd aita, a nivel de la mente es Bha a 'd aita, en la a La i.n es /riya 'd aita, omo di e Ba$a. omo :Qu0 signi-i a; Cl ve el amor espiritual de ustedes, no el ,uguete que Le regalan, o el valor material de lo que sea que Le

orriente su$ya ente es el 'd aita o noDdualismo, que de$iera e7istir

prin ipio $!si o, seg2n Ba$a.

BHA+A#AD +ITA/ SE+UNDO CAP)TULO/ #ERSO BCD +l Bhagavad 3ita en-ati1a 0sto en di-erentes o asiones y en di-erentes lugares. @h% est! el verso di e iseis en el segundo ap%tulo del Bhagavad 3ita. /o voy a repetir todo el sloka o verso para e7hi$ir mi erudi i.n, algo de que A$isasB Ay que no tengo deseo alguno de adquirirB. (8na erudi i.n su-i iente ya me ha vuelto $astante lo o* ono imiento que e7iste. &i e lo siguiente > 5@quello que e7iste Aalgo omo este platoB no es verdadero6. Basta on el are1 o,

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5('aya* Pero puedo ver el plato. :Por qu0 di es que no es verdadero;6 Previamente era vidrio. +l vidrio -ue -undido y onvertido en un plato. :Qu0 es ahora; 8n plato. Primero era vidrio, antes de eso era s%li e -undido, y as% sigue am$iando. = $ien, omo pueden de ir E+sto es e7isten ia.F La e7isten ia de$iera no am$iar. &e modo que lo que ven es ine7istente, y aquello que piensan que es ine7istente, es en verdad la realidad. :Por qu0;

SAT ES E2ISTENCIA/ ASAT ES INE2ISTENCIA /o pueden ver la orriente el0 tri a. Puedo de ir, que, :por el he ho que no la ven, la orriente el0 tri a es ine7istente; La orriente el0 tri a se e7presa omo el mi r.-ono. Si no se e7presara, ser%a 2ni amente omo lu1 en la $om$illa. orriente. La orriente el0 tri a se e7presa orriente el0 tri a; ine7istente; (Bien* :C.mo podr%a ser ine7istente la A $isasB

/o veo el aire, :de$i0ramos de ir enton es que el aire es (Ser! resuelto el pro$lema de la so$repo$la i.n*

&igo que la )ierra es esta$le. Mas esto es lo menos ient%-i o, puesto que rota a alta velo idad. +s as% que aquello que no ven, y por ende piensan que es ine7istente, e7iste< en tanto que aquello que piensan que e7iste, no e7iste realmente. &e modo que aquello que no es ninguna de am$as osas, que est! m!s all!, es la on ien ia o el 'tma. La realidad est! allende la e7isten ia y la ine7isten ia, es noDdualismo. +l de ir que la ine7isten ia es noDdualismo es insensate1. +s am$as osas y est! allende. 5+at 9 'sat6. +at es e7isten ia< 'sat es ine7isten ia. La Realidad A 'tmaB es +at, 'sat y m0s all0. +so es lo que di e el Bhaga ad &ita.

BHA+A#AD +ITA/ CAP)TULO SIETE/ #ERSO 7D La sloka siete en el s0ptimo ap%tulo nos da otro $uen e,emplo. Ba$a siempre se re-iere a 0l. Hay un ollar. )iene tantos diamantes y tantas perlas, mas tiene un

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solo hilo. 8na guirnalda tiene tantas -lores, mas todas ellas est!n ensartadas en un mismo hilo y eso la on-igura. &e modo que el prin ipio uni-i ador es la &ivinidad noDdualista. +so es lo que di e el ap%tulo siete.

BHA+A#AD +ITA/ CAP)TULO TRECE/ #ERSO 3D +n el ap%tulo d0 imoter ero, ter er sloka del Bhagavad 3ita se di e. +ntiendan que el EyoF en ada ual es el EyoF real, &ios Mismo. =o soy la Realidad al de ir FyoF. +l EyoF real es lo &ivino real 9 =o estoy en ustedes y digo EyoF. +s as% que ada ual puede de ir EyoF, EyoF, EyoF y ese EyoF es tan supremo omo &ios Mismo. Preg2ntenle a ualquiera, 5:Qui0n es usted;6 = dir!, 5=o soy -ulano de tal de los +stados 8nidos6 Bien. 5=o soy ingeniero6. Bien. 5=o soy m0di o6. 5=o soy pro-esor6. Bien. Pero todos han di ho EyoF. /adie va a de ir, 5+l ameri ano, soy yo6. 5+l ruso, soy yo6. +l EyoF viene primero. Su posi i.n, su na i.n, su edad, su g0nero, eso viene s.lo a ontinua i.n. 5=o soy un po$re hom$re6. 5=o soy un -un ionario de primera lase6. +l EyoF viene antes. +ntienden que es 0sto lo que est! di iendo el ap%tulo tre e;

BHA+A#AD +ITA/ CAP)TULO DIECIOCHO/ #ERSO 20D :Qu0 es lo que se di e en este verso del ap%tulo die io ho; La ignoran ia es

pensar que uno es di-erente o que ellos son di-erentes< separa i.n en EesosF, EesoF, EestoF, E$lan oF, EnegroF, EamarilloF, Ea1ulF, EelevadoF, EaltoF, Eos uroF, EmorenoF, E,ustoF, Ein,ustoF DD ($la, $la, $la* )odo esto es llamado ignorancia. 8no de$iera entender que, aunque todos apare1 an omo siendo di-erentes, todos son realmente u5o = lo 7i97o. +so es ono imiento verdadero o (nana sath1ico. +l (nana +ath1ico, ono imiento piadoso o ono imiento verdadero, es el

entender y vivir de a uerdo a este prin ipio $!si o de la 8nidad en la &iversidad.

Continuaremos on esto la semana pr.7ima. Mu has gra ias por su tiempo, por estar on nosotros esta ma4ana.

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Que &ios les $endiga. Mu h%simas gra ias. A'plausosB

(Anil Kumar cant el bhajan, Jai Jai Prabhu Giridhari... Natavara Nanadalala.)

OM...

OM...

OM...

@sato Maa Sat 3amaya )amaso Maa S"yotir 3amaya Mrtyormaa @mrtam 3amaya

Om Lo#a Samastha Su#hino Bhavantu Lo#a Samastha Su#hino Bhavantu Lo#a Samastha Su#hino Bhavantu

O7 S865<i S865<i S865<i

DDDDDDDDDDDDDDDDDDD )radu ido por Herta P-ei-er, Santiago, septiem$re RNNS DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 3entile1a de> COMUNIDAD SAI BABA A#ATAR http>TTgroups.msn. omTS@MB@B@@'@)@R

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