Sola Scriptura: Y La H Erm en Éutica: ¿Son La Teologíaevangélicaylaadventista Com Patibles?

Dararogo.
X, 1 ,otono 2011,: 10-139

SOLA SCRIPTURA Y LA HERMENUTICA: SON LA
TEOLOGA EVANGLICA Y LA ADVENTISTA
COMPATIBLES?
Fernando Canale
Resumen
Lste estudio enocara el rol de las Lscrituras ,la condicin material, con relacin a
los principios hermenuticos del mtodo teolgico para probar la supuesta
compatibilidad de la teologa y del paradigma ministerial adentistas con los
eanglicos en general y la Iglesia Lmergente en particular. Lsta comparacin
metodolgica ayudara a responder las siguientes preguntas: ,Se basan las doctrinas
eanglicas slo en las Lscrituras, de modo que los adentistas pueden continuar
usandolas como expresiones ieles de sus creencias Alternatiamente, ,se basan las
doctrinas eanglicas en la tradicin y las Lscrituras
Palabras clave: Moimiento eanglico - lermenutica - Iglesia emergente -
Mtodo - 1eologa adentista - 1radicin
Abstract
1his study ocuses on the role o Scripture ,the material condition, in relation to the
hermeneutical principles o theological method to test the assumed compatibility o
Adentist theology and its ministerial paradigm with Langelicalism in general and
the Lmergent Church in particular. 1his methodological comparison will help
answer the ollowing questions: Do the eangelical doctrines stand only on the
Scriptures, so that Adentists can continue to use them as a aithul expression o
their belies Alternatiely, do the eangelical doctrines stand on tradition and the
Scriptures
Key Words: Adentist theology - Lmergent Church - Langelicalism -
lermeneutic - Method - 1radition

I08 lceN=Noo C=N=Lc

Dararogo. X, 1 ,otono 2011,
I. I. I. I. l ll lN1kODUCClN N1kODUCClN N1kODUCClN N1kODUCClN
La mayora de los telogos y ministros adentistas toman liberalmente
y sin cuestionamientos ideas de telogos y pastores eanglicos.
1

Parecen suponer que las teologas y los paradigmas ministeriales
adentistas y eanglicos son complementarios y que orman una
unidad doctrinal y ministerial armoniosa. Lsta suposicin implica que
las teologas adentista y eanglica comparten la misma metodologa
teolgica, ,lo hacen
La metodologa teolgica incluye arios elementos, entre ellos,
tenemos uentes ,la condicin material,, objetios ,la condicin
teleolgica, y principios hermenuticos ,condicin hermenutica,.
2

Los principios y objetios hermenuticos dependen de las uentes de
datos que los telogos escogen para hacer teologa. La teologa y el
ministerio adentistas del sptimo da dependen del principio .otatota
riva critvra ,Slo las Lscrituras, con todas sus partes, y en primer
lugar,.
Ln este estudio, me enocar en el rol de las Lscrituras ,la
condicin material, en relacin a los principios hermenuticos del
mtodo teolgico para probar la supuesta compatibilidad de la
teologa y del paradigma ministerial adentistas con los eanglicos en
general y la Iglesia Lmergente
3
en particular. Lsta comparacin

1
Vase, por ejemplo, Leroy Ldwin lroom, Morevevt of De.tiv, ,\ashington, D.C.: Reiew
and lerald, 191,, 35, 542-543, George R. Knight, a ri.iv aocattica , ta vevtratiaciv
aet aarevti.vo ,Buenos Aires: Asociacin Casa Lditora Sudamericana, 2010,, 13. Una
reisin de las publicidades en la reista Mivi.tr, mostrara a adentistas compartiendo
reuniones con lderes eanglicos. Vase tambin Andy Nash, On \illow Creek`,
.arevti.t Rerier, 18 de diciembre de 199, pag. 6. \ 1homas Mostert, iaaev ere.,. .
iritvati.v vraaivg .arevti.t Cbvrcbe. 1oaa,. ,Nampa, Id.: Paciic Press Publishing
Association, 2005,.
2
lernando Canale, Interdisciplinary Method in Christian 1heology In Search o a
\orking Proposal`, êve Zeit.cbrift fvr ,.tevati.cbe 1beotogie vva Retigiov.bito.obie 43.3
,2001,: 33-34.
3
La Iglesia Lmergente comenz con preocupaciones acerca del crecimiento de iglesia y la
conseracin de su juentud inmersa en una cultura posmoderna` ,1raduccin del
equipo editorial de Dararogo. - de aqu en mas 1rad. D`, Larry D. Pettergrew,
Langelicalism, Paradigms, and the Lmerging Church`, 1be Ma.ter`. evivar, ]ovrvat 1.2
,2006,: 165. La Iglesia Lmergente es un amplio moimiento eclctico, ecumnico, de
mentalidad experiencial que esta ocurriendo entre los eanglicos pos-conseradores
estadounidenses. Richard L. Mayhue, 1he Lmerging Church: Generous Orthodoxy or
SoL= Scertue= \ uceucNutc= I09

metodolgica nos ayudara a responder las preguntas que enrentamos.
,Se basan las doctrinas eanglicas slo en las Lscrituras, de modo
que los adentistas pueden continuar usandolas como expresiones
ieles de sus creencias Alternatiamente, ,se basan las doctrinas
eanglicas en la tradicin y las Lscrituras
Dado que tanto la teologa adentista como la eanglica aseeran
basarse en una iel aplicacin del principio .ota critvra, debemos
ealuar la aplicacin del principio .ota critvra en la teologa
eanglica considerando la orma en que el principio .ota critvra y la
tradicin estan relacionados con los principios hermenuticos de la
teologa eanglica. Ln este estudio, asumiremos que la teologa
adentista se basa en una aplicacin consistente del principio .ota
critvra.
4
Para determinar si las teologas adentista y eanglica
comprenden el principio .ota critvra de la misma manera, primero
examinaremos el principio .ota critvra en relacin con el principio
material del mtodo teolgico. Comenzaremos ,1, considerando la
creencia eanglica de que la teologa eanglica de hecho se rige por
el principio .ota critvra y ,2, la inluyente imagen positia de Lutero
que bosqueja Llena G. de \hite en sus escritos. A continuacin,
analizaremos algunas declaraciones sobre .ota critvra ,3, por Lutero,
y ,4, la dependencia de Lutero en Agustn. Despus analizaremos ,5,
declaraciones de e eanglicas representatias ,6, el uso

General Obuscation`, 1be Ma.ter`. evivar, ]ovrvat 1.2 ,2006,: 194-203. Lste
moimiento intenta predicar el eangelio adaptandolo a la cultura posmoderna de inales
del siglo XX y principios del XXI. Los autores de la Iglesia Lmergente dudan de las
Lscrituras y resisten su autoridad. Lllos siguen y construyen tradiciones de iglesia. Para
una muy buena introduccin a la Iglesia Lmergente y sus principales lderes ase Justin
1aylor, Introduccin to Postconseratie Langelicalism and the Rest o 1his Book`,
en Rectaivivg tbe Cevter: Covfrovtivg ravgeticat .ccovvoaatiov iv Po.tvoaerv 1ive. ,ed. Millard
J. Lrickson, \heaton, Ill.: Crossway Books, 2004,, 1-32. Para una introduccin a la
nocin de emergente` como una integracin de pensamiento y tradicin del proceso
eolucionista ase Brian D. McLaren, . Ceverov. Ortboao,: !b, .v a Mi..iovat -
ravgeticat - Po.t , Prote.tavt - iberat , Cov.erratire - M,.ticat , Poetic - ibticat -
Cbari.vatic , Covtevtatire - vvaavevtati.t - Catrivi.t - .vabati.t , .vgticav - Metboai.t
- Catbotic - Creev - vcarvatiovat - Dere..ea ,et oefvt - vergevt - |vfivi.bea
Cbri.tiav ,Grand Rapids, Mich.: Zonderan, 2004,, 25-288.
4
Lsta aceptacin se basa en la aseeracin que hacen los adentistas en su primera
Creencia lundamental. Un estudio independiente debera ealuar la eracidad de esta
propuesta en la practica de la teologa y el ministerio adentistas.
II0 lceN=Noo C=N=Lc

metodolgico de la Lscritura de Juan \esley y ,, el giro eanglico
contemporaneo hacia la tradicin. linalmente, reconoceremos ,8, los
dos nieles en que los creyentes eanglicos experimentan el rol de las
Lscrituras.
Ll analisis que sigue es elemental y no es de ninguna manera
exhaustio. Con todo, podra ayudar a los adentistas a ealuar sus
suposiciones sobre la aseeracin y uso eanglicos del principio .ota
critvra en sus construcciones teolgicas y paradigmas ministeriales.
2. 2. 2. 2. L LL LA vlSlN DLL ADvLN1l A vlSlN DLL ADvLN1l A vlSlN DLL ADvLN1l A vlSlN DLL ADvLN1lSMO SO8kL SMO SO8kL SMO SO8kL SMO SO8kL SOLA SOLA SOLA SOLA S SS SCklP1UkA CklP1UkA CklP1UkA CklP1UkA
Si bien las creencias undamentales adentistas del sptimo da
comienzan con la airmacin implcita de los principios tota y riva
critvra, no alcanza a articular el principio .ota critvra.
Las Sagradas Lscrituras, que abarcan el Antiguo y el Nueo
1estamento, constituyen la Palabra de Dios escrita |tota critvra|,
transmitida por inspiracin diina mediante santos hombres de Dios
que hablaron y escribieron impulsados por el Lspritu Santo. Por
medio de esta Palabra, Dios comunica a los seres humanos el
conocimiento necesario para alcanzar la salacin. Las Sagradas
Lscrituras son la inalible reelacin de la oluntad diina. Son la
norma del caracter, el criterio para ealuar la experiencia, la reelacin
autorizada de las doctrinas, un registro idedigno de los actos de Dios
realizados en el curso de la historia |riva critvra| ,2P 1:20, 21, 21e
3:16, 1, Sal 119:105, Pr 30:5, 6, Is 8:20, Jn 1:1, 11e 2:13, leb
4:12,`.
5

Con todo, algunos eruditos adentistas, airman y articulan
claramente el principio .ota critvra. Segn Peter an Bemmelen, no
puede acordarse autoridad igual a la de la Biblia a otros libros santos,
historias sagradas, tradiciones antiguas, pronunciamientos
eclesiasticos o declaraciones de credos. Lsto signiica que la
conciencia, la razn, los sentimientos y las experiencias religiosas o
msticas estan subordinados a la autoridad de la Lscritura. Lstos
pueden tener una esera legtima, pero debieran ser puestos

5
Asociacin General de la Iglesia Adentista del Sptimo da, Mavvat ae gte.ia, 1' ed.
,Buenos Aires: Asociacin Casa Lditora Sudamericana, 2006,, 8.
SoL= Scertue= \ uceucNutc= III

constantemente bajo el escrutinio de la Palabra de Dios`.
6
Dado que
los proetas bblicos ensenaron y iieron por el principio .ota
critvra, no deberamos considerarlo una categora moderna impuesta
sobre la Lscritura sino el principio cognitio dado por Dios a los
escritores bblicos.
Los principios tota,

8
y riva critvra
9
tambin son
reconocidos por la erudicin adentista.
Los adentistas de buena gana reconocen que el principio .ota
critvra se origina con Lutero y el moimiento reormista temprano.
De este modo, creen que Lutero, Zwinglio, Calino, y los anabaptistas
sostuieron consistentemente la Biblia y slo la Biblia como norma
de erdad y procuraron utilizar las Lscrituras, en lugar de la tradicin
o la ilosoa, para interpretar las Lscrituras`.
10
Ademas, los
adentistas creen que los reormadores desarrollaron sus teologas
aplicando conocimiento bblico como la norma nica y inal para la
erdad. ota critvra, signiica que toda otra uente de conocimiento
debe ser probada por esta norma inalible`.
11
Sin embargo, Peter an Bemmelen nos adierte correctamente
sobre asumir que los telogos eanglicos siguen su alegato del

6
Peter Maarten an Bemmelen, Reelacin e inspiracin`, en el 1rataao ae teotoga
.arevti.ta aet etivo Da ,ed. Raoul Dederen, Buenos Aires: Asociacin Casa Lditora
Sudamericana, 2009,, 50.
Sobre la naturaleza bblica del principio .ota critvra en el adentismo, ase Richard M.
Daidson, Interpretacin bblica`, en el 1rataao ae teotoga .arevti.ta aet etivo Da ,ed.
Raoul Dederen, Buenos Aires: Asociacin Casa Lditora Sudamericana, 2009,, 68.
8
1oaa la Lscritura, no parte de ella, es inspirada por Dios. Lsto ciertamente incluye todo
el A1 y las escrituras cannicas de la iglesia apostlica ,er Lc 24:44, 45, Jn 5:39, Ro 1:2,
3:2, 2P 1:21,. Pero para Pablo tambin incluye los escritos sagrados del N1. Que Pablo
use la palabra Lscritura` ,grafe, de grafoo, escribir`, en 1 1imoteo 5:18 senala en esa
direccin. Ll introduce dos citas con la rase: la Lscritura dice`: una de Deuteronomio
25:4 y otra de las palabras de Jess en Lucas 10:. Lntonces la palabra Lscritura` se
emplea tanto para reerirse al A1 como al Langelio de Lucas. Pedro, al declarar que
algunas personas ignorantes tuercen` los escritos de Pablo como tambin las otras
Lscrituras` ,2P 3:15, 16,, coloca los escritos del apstol en la categora de Lscritura. Ls
obio que los eangelios y las epstolas de Pablo ya se consideraban Lscrituras` en los
tiempos del N1`. Ibid., 2.
9
La Lscritura, entonces, proee la armazn, la perspectia diina, los principios
undamentales, para cada ramo del conocimiento y la experiencia. 1odo conocimiento
adicional, experiencia o reelacin debe ediicarse sobre el undamento de las Lscrituras
y mantenerse iel a l`. Ibid., 1
10
Ibid., 104.
11
Ibid., 1.
II2 lceN=Noo C=N=Lc

principio .ota critvra en sus ensenanzas. Ll principio de .ota critvra
corre actualmente el mismo peligro de enrentar oposicin que en
cualquier poca del pasado. Al exaltar la razn humana, la tradicin y
la ciencia, muchos han llegado a negar o limitar la autoridad de la
Lscritura`.
12
3. 3. 3. 3. L LL LLLNA LLNA LLNA LLNA G. G. G. G. DL DL DL DL W WW WRl1L SO8kL LL Rl1L SO8kL LL Rl1L SO8kL LL Rl1L SO8kL LL SOLA SOLA SOLA SOLA S SS SCklP1UkA CklP1UkA CklP1UkA CklP1UkA DL DL DL DL L LL LU1LkO U1LkO U1LkO U1LkO
Ll gran elogio que Llena G. de \hite hace a la aplicacin de
Lutero del principio la Biblia sola` contra la teologa y tradicin
catlica romana podra ser una de las razones por las cuales los
adentistas generalmente asumen que la teologa protestante surge de
la aplicacin iel y consistente del principio .ota critvra.
Por ejemplo, Llena G. de \hite explica: Cuando los enemigos
apelaban a la costumbre y a la tradicin, o a las airmaciones y a la
autoridad del Papa, Lutero los enrentaba con la Biblia y slo la
Biblia`.
13
Por otra parte, Dios le tena reserada una tarea, y eni
angeles del cielo para protegerlo`.
14
Ademas, muchos recibieron de l
la preciosa luz`.
15
As, Lutero es un campen de la erdad, que no
combata contra carne y sangre, sino contra principados, potestades, y
contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes`.
16

Notoriamente, la deensa de Lutero de la erdad bblica notablemente
incluye la justiicacin por la e.
1

12
an Bemmelen, Reelacin e inspiracin`, 50.
13
Llena G. de \hite, t covfticto ae to. .igto. ,Buenos Aires: Asociacin Casa Lditora
Sudamericana, 2008,, 142.
14
Ibid.
15
Nada puede salar al pecador sino el arrepentimiento ante Dios y la e en Cristo. La
gracia de Cristo no puede ser comprada. Ls un regalo gratuito. Ll |Lutero| aconseja al
pueblo no comprar las indulgencias, sino a mirar en la e a su Redentor cruciicado. Ll
cuenta su propia experiencia dolorosa de buscar anamente obtener la salacin por
humillacin y penitencia, y asegura a sus oyentes que ue por dejar de mirarse a s mismo
y creyendo en Cristo que l hall paz y gozo indecibles. Ll los insta a, de ser posible,
obtener un ejemplar de la Biblia, y a estudiarla diligentemente. Son aquellos que no
aprenden ni obedecen sus sagradas erdades quienes son enganados por Satanas, y
abandonados para perecer en su iniquidad`. Llena G. de \hite, igv. of tbe 1ive. ,14 de
junio de 1883,, pag. ,1rad. D,.
16
Ibid.
1
Ibid.
SoL= Scertue= \ uceucNutc= II3

Sin embargo, ,es su correcta descripcin del rol undamental de
Lutero en el Gran Conlicto un apoyo a su teologa La respuesta a
esta pregunta es no`. Si bien Llena G. de \hite escogi resaltar las
muchas contribuciones positias de Lutero al Gran Conlicto, no
supona que Lutero y los reormadores estuieran libres de errores.
Segn Llena G. de \hite, la uncin de ellos ue romper las cadenas
de Roma y darle la Biblia al mundo, sin embargo, hubo erdades
importantes que no llegaron a descubrir y errores graes a los que no
renunciaron`.
18

Ademas, de acuerdo a Llena G. de \hite, los protestantes del
siglo XIX` se estaban acercando rapidamente a los catlicos en su
inidelidad con respecto a las Lscrituras`. Dado que a los protestantes
les era dicil probar sus doctrinas desde la Biblia`, ellos estaban
comenzando a mirar a Roma con mucha aprobacin. Ll hecho de que
no aplicaron el principio .ota critvra lleara al protestantismo a
cambiar su teologa y inalmente unirse con Roma.
19
La alta de xito de los protestantes en aplicar el principio .ota
critvra eoca la misin del Remanente emergente: Dios tendra un

18
Lutero y sus colaboradores lograron una noble obra para Dios, pero, as como enan
de la Iglesia Romana, habiendo ellos mismos credo y deendido sus doctrinas, no habra
que esperar que discernieran todos estos errores. Su tarea era romper las cadenas de
Roma, y darle la Biblia al mundo, sin embargo, hubo erdades importantes que no
llegaron a descubrir, y errores graes a los que no renunciaron`. Lllen G. \hite, 1be
irit of Probec,, 180-1884 ,Battle Creek, Mich.: Seenth-day Adentist Publishing
Association, 1969,, 4:180 ,1rad. D,.
19
\ esta |el catolicismo romano| es la religin que los protestantes estan comenzando a
er con tanto aor, y que inalmente se unira con el Protestantismo. Con todo, esta
unin no se eectuara con un cambio en el catolicismo, porque Roma nunca cambia. Llla
declara la inalibilidad. Ls el Protestantismo el que cambiara. La adopcin de ideas
liberales de su parte lo lleara a donde tomarse de la mano del catolicismo. La Biblia, la
Biblia, es el undamento de nuestra e`, era el clamor de los protestantes en los tiempos
de Lutero, mientras que los catlicos clamaban, Los Padres, la costumbre, la tradicin`.
Ahora a muchos protestantes se les hace dicil probar sus doctrinas desde la Biblia, y con
todo no tienen el alor moral para aceptar la erdad que inolucra una cruz, por lo tanto
ellos se estan acercando rapidamente al terreno de los catlicos, y, usando los mejores
argumentos que tienen para eadir la erdad, citan el testimonio de los Padres, y las
costumbres y preceptos de hombres. S, los protestantes del siglo XIX se estan acercando
rapidamente a los catlicos en su inidelidad con respecto a las Lscrituras. Pero hoy el
abismo sigue siendo igual de extenso entre Roma y el Protestantismo de Lutero,
Cranmer, Ridley, looper, y el noble ejrcito de martires, como lo ue cuando estos
hombres hicieron la protesta que les dio el nombre de protestantes`. Rerier ava erata, ,1
de junio 1886,, pag. 13 ,1rad. D,.
II4 lceN=Noo C=N=Lc

pueblo en la 1ierra que sostendra la Biblia y la Biblia sola como la
regla ija de todas las doctrinas y base de todas las reormas`.
20
,Sigui Lutero consistentemente el principio .ota critvra ,Siguen
los telogos eanglicos el principio .ota critvra en el siglo XXI
4. 4. 4. 4. L LL LA AM8lGULDAD DL A AM8lGULDAD DL A AM8lGULDAD DL A AM8lGULDAD DL L LL LU1LkO SO8kL U1LkO SO8kL U1LkO SO8kL U1LkO SO8kL SOLA SOLA SOLA SOLA S SS SCklP1UkA CklP1UkA CklP1UkA CklP1UkA
Si bien Lutero airm el principio de .ota critvra, l lo
comprendi y aplic de orma ambigua y limitada. De acuerdo a
Lutero, las Lscrituras son mas claras, simples, y coniables que
cualquier otro escrito`. Lste hecho determina que solo la Lscritura
es el erdadero senor y amo de todos los escritos y doctrinas sobre la
tierra`.
21
Ln la practica, esto signiic que los telogos protestantes
estaban dispuestos a pelear entre ellos, no apelando a la autoridad de
algn doctor, sino solo por aquella de la Lscritura`.
22
Lstas
declaraciones directas delinean claramente el principio .ota critvra.
De ah, podemos er por qu muchos autores eanglicos y
adentistas creen que Lutero lo aplic en sus escritos teolgicos.
23
Sin

20
Pero Dios tendra un pueblo en la 1ierra que sostendra la Biblia y la Biblia sola como la
regla ija de todas las doctrinas y base de todas las reormas. Ni las opiniones de los
sabios, ni las deducciones de la ciencia, ni los credos o las decisiones de concilios
ecumnicos, tan numerosos y discordantes como lo son las iglesias que representan, ni la
oz de las mayoras, nada de eso, ni en conjunto ni en parte, debe ser considerado como
eidencia a aor o en contra de cualquier punto de e religiosa. Antes de aceptar
cualquier doctrina o precepto debemos exigir un categrico As dice Jehoa``. \hite, t
covfticto ae to. .igto., 653.
21
Las Sagradas Lscrituras deben necesariamente ser mas claras, simples, y coniables que
cualquier otro escrito. Lspecialmente ya que todos los maestros conirman sus propias
declaraciones a tras de las Lscrituras como escritos mas claros y coniables, y desean
que sus propios escritos estn conirmados y explicados por ellas. Pero nadie jamas
puede corroborar una declaracin oscura por otra que es mas oscura, por lo tanto, la
necesidad nos uerza a correr hacia la Biblia con los escritos de todos los maestros, y
obtener all un eredicto y un juicio sobre ellos. Solo la Lscritura es el erdadero senor y
amo de todos los escritos y doctrinas sobre la tierra`. Martin Luther, vtber`. !or/. ,ed.
Jarosla Pelikan, lilton C. Oswald y lelmut 1. Lehmann ,Saint Louis: Concordia
Publishing louse, 1999,, 32:11 ,1rad. D,.
22
Ibid., 33:16.
23
Daid S. Dockery, Cbri.tiav critvre: .v ravgeticat Per.ectire ov v.iratiov, .vtborit, ava
vterretatiov ,North Nashille: Broadman & lolman, 1995,, 131.
SoL= Scertue= \ uceucNutc= IIS

embargo, una mirada mas detenida muestra que Lutero ue ambiguo e
inconsistente en aplicar el principio .ota critvra.
24
La claridad de las Lscrituras no solo lle a Lutero a creer que las
Lscrituras vo .e covarav con la tradicin humana, sino que las
Lscrituras tambin estan va. atta de la interpretacin humana.
25
Ln
tiempos pre-posmodernos, Lutero ignoraba que nada esta uera del
alcance de la interpretacin.
26
Ln tiempos posmodernos, la coniccin
de Lutero de que solo las puras Lscrituras.ensenan nada mas que a
Cristo para que podamos alcanzar la piedad por medio de l en la
e`
2
a en contra de la claridad y de la naturaleza multiorme de las
Lscrituras.
Lsta coniccin tambin reela la aplicacin de Lutero de la
justiicacin por la e como su presuposicin macro-hermenutica
para la interpretacin bblica y construccin teolgica. Lutero explic
explcitamente cmo esta comprensin y experiencia de la
justiicacin por la e abri una cara completamente otra de toda la
Lscritura. Armado mas plenamente con estos pensamientos
|justiicacin por la e|, comenc por segunda ez a interpretar el
Salterio`.
28
La comprensin y el uso de la justiicacin por la e de Lutero lo
lle no slo a concluir que Cristo era el nico contenido de su solo

24
Ibid.
25
De este modo el oponente, encido por la clara luz, debe er y conesar que los dichos
de Dios no tienen comparacin y no necesitan de interpretacin humana. Ll adersario
que no creen en las claras Lscrituras ciertamente tampoco creera en las glosas de
cualquier padre`. Luther, vtber`. !or/., 39:165 ,1rad. D,.
26
La interpretacin parece un asunto de menor importancia, pero no lo es. Cada ez que
actuamos, deliberamos, juzgamos, entendemos, o incluso experimentamos, estamos
interpretando. Lntender de por s es interpretar`. Daid 1racy, Ptvratit, ava .vbigvit,:
ervevevtic., Retigiov, oe ,San lrancisco, Cali.: larper & Row, 198,, 9 ,1rad. D,.
2
Luther, vtber`. !or/., 52:13 ,1rad. D,.
28
All comenc a entender que la justicia de Dios es aquella por la cual el justo ie por un
don de Dios, esto es, por e. \ este es el signiicado: la justicia de Dios es reelada por el
eangelio, esto es, la justicia pasia con la cual misericordioso Dios nos justiica por la e,
como esta escrito, Ll que es justo por la e iira`. Aqu sent que nac completamente
de nueo y haba entrado por puertas abiertas al mismsimo paraso. All se present ante
m una cara completamente otra de toda la Lscritura. |.| Armado mas plenamente con
estos pensamientos, comenc por segunda ez a interpretar el Salterio`. Ibid., 34:33
,1rad. D,.
II6 lceN=Noo C=N=Lc

la Biblia` sino tambin a crear su propio canon de la Lscritura. Segn
Lutero, solo los libros que nos llean a Cristo deberan estar en el
canon. Ln resumen, el Langelio de San Juan y su primera epstola,
las epstolas de Pablo, especialmente Romanos, Galatas y Lesios, y la
primera epstola de San Pedro son los libros que te muestran a Cristo
y te ensenan todo lo que es necesario y salico que sepas, aun si
nunca ueras a er u or cualquier otro libro o doctrina. Por lo tanto,
la epstola de Santiago realmente es una epstola de paja, comparada
con las otras, porque no contiene nada que sea de la naturaleza del
eangelio`.
29
Lidentemente, el solo la Biblia` de Lutero modiica el alcance de
la Lscritura al descartar el principio tota critvra`. Ln la practica, el
erdadero grito de batalla de la Reorma` es Slo Cristo,Gracia`.
,Cmo puede la airmacin del principio .ota critvra olerse
contra la Lscritura y crear un pequeno canon de los libros del Nueo
1estamento Los adentistas y eanglicos que dicen seguir el
principio .ota critvra de Lutero necesitan entender por qu Lutero
lleg a su perspectia macro-hermenutica y la isin del canon
dentro del canon de la Lscritura.
30
Claramente, la interpretacin de Lutero de Cristo y del
Langelio` no iene solo de las Lscrituras. \ si no iene solo de las
Lscrituras, ,de dnde iene
De acuerdo a Lutero, no solo las Lscrituras llean a Cristo sino
tambin la ilosoa, los Padres y especialmente Agustn.

29
Luther, vtber`. !or/., 35:362 ,1rad. D,.
30
Lutero aplic lo que lleg a conocerse como el principio cristocntrico. Su rase clae
ue lo que maniiesta a Cristo` ,Cbri.tvv treibet,. Lo que comenz como una empresa
loable para er cmo las Lscrituras senalan y apuntan a Cristo, se conirti en algo
peligroso a medida que Lutero lleg a la conclusin de que no todas las Lscrituras
senalan a Cristo. Lsto lo lle a considerar que algunas porciones de las Lscrituras son
menos importantes que otras. Acompanado a este principio cristocntrico haba un
cuarto dualismo entre letra y espritu ,ley y eangelio, obras y gracia,. Gran parte del A1
ue isto como letra y mucho del N1 como espritu, aunque no todo en el N1 era
eangelio ni todo el A1 era ley. Lstos dos ltimos principios niegan el principio de la
totalidad de las Lscrituras ;tota critvra) y llean al subjetiismo. Ln ltima instancia, la
propia experiencia del intrprete llega a ser la norma`. Daidson, Interpretacin
bblica`, 89.

Consideremos breemente cmo ea Lutero el rol de la ilosoa y de
la tradicin en la interpretacin bblica y la construccin teolgica.
Lutero crea que la ilosoa pertenece al ambito de la naturaleza y
la teologa al ambito de la gracia ,lo sobrenatural, en la que la teologa
tiene preeminencia.
31
Por esta razn, era crtico hacia las
contribuciones de la ilosoa en asuntos teolgicos. De este modo,
Lutero crea que cuando los ilsoos neoplatnicos hablan de
asuntos teolgicos ,lo sobrenatural, en el ambito de la naturaleza ellos
tomaban prestado del Langelio de Juan y de los Padres, pero
alsiicado, por mezclar con pensamientos ilosicos.
32
Con todo, por
el hecho que pertenece a la naturaleza, la ilosoa llea a Cristo`.
33
Sin embargo, Lutero no percibi que la metasica determinaba su
isin de la gracia como sobrenatural y, consecuentemente, decretaba
su comprensin del Langelio como un eento diino. Lutero adopt
sin cuestionar principios ontolgicos griegos a tras de su uso de los
padres, especialmente Agustn.
Debido a que los padres introducen errores sutiles diciles de
reconocer, Lutero aconseja correctamente que se debieran juzgar
nicamente desde las Lscrituras`.
34
Ademas, no deberamos usar a

31
Segn Martin L. Lehmann, Lutero sostuo que los conceptos teolgicos a menudo
tienen un signiicado dierente en la ilosoa. Ll camino para entender la encarnacin
estaba bloqueado por la ilosoa, pues ensenaba el camino de la ley y el caracter
meritorio de las obras. Con todo, en su propia esera, Lutero reconoca que la ilosoa
tena su signiicado dierente y estaba caliicada para establecer la erdad ambito de la
naturaleza. Sin embargo, en el ambito de la gracia, la teologa debera dominar`. Lutero,
vtber`. !or/., 38:238 ,1rad. D,.
32
Los ilsoos platnicos han robado mucho de los padres y del Langelio de Juan,
como dice Agustn que encontr que casi todo en Platn se encuentra en el primer
captulo de Juan. Por lo tanto, aquellas cosas que los ilsoos declaran sobre estos
asuntos eclesiasticos han sido robadas, de modo que un platnico ensena la 1rinidad de
las cosas como ,1, el hacedor, ,2, el prototipo o ejemplar, ,3, y la compasin, pero ellos
han mezclado pensamientos ilosicos entre ellos y los han alsiicado` Ibid., 38:26
,1rad. D,.
33
Ibid. ,1rad. D,.
34
Porque si t no miras slo a las Lscrituras, las idas de los santos son diez eces mas
daninas, peligrosas, y oensias que las de los impos. Pues los impos pecan graemente,
y sus pecados son acilmente reconocibles y deben ser eitados. Pero los santos
presentan una exposicin ina y sutil con sus doctrinas humanas y este muy
probablemente descarriara a los electos, como dice Cristo, en Mateo 24|:24|`. Ibid.,
52:191 ,1rad. D,.
II8 lceN=Noo C=N=Lc

los padres para iluminar las Lscrituras sino mas bien para establecer
las claras Lscrituras y as probar las Lscrituras solo con las Lscrituras,
sin agregar ningn pensamiento propio`.
35
Sin embargo, Lutero
acepta que los padres nos guan a la .ota critvra. Por lo tanto, como
ilosoa, los padres ,la tradicin, tambin nos llean a las Lscrituras.
36

S. S. S. S. L LL LU1LkO U1LkO U1LkO U1LkO A AA AGUS1lN GUS1lN GUS1lN GUS1lN
Lutero se apoya sobre los hombros de Agustn. Para l, Agustn
era el mas grande de todos los padres. Ningn maestro de la iglesia,
explica Lutero, ensen mejor que Agustn. Sera demasiado malo si
no tuiramos a Agustn, si uera as los otros padres de la iglesia nos
dejaran terriblemente en aprietos. Agustn nos ensen y gui mejor
que el Papa con todas sus decretales. Ll me gua hacia Cristo, no me
aleja de l`.
3
No sorprende, pues, que Lutero haya basado su hermenutica y
teologa directamente en las ensenanzas de Agustn. Al hacer esto, el
reormador usaba el principio de .ota critvra que encontr en
Agustn. Segn Lutero, Agustn ue el primero y casi el nico que
determin sujetarse solamente a las santas Lscrituras, e
independientemente de todos los padres y santos`.
38
Como prueba de
esto, Lutero cita la explicacin de Agustn sobre la orma en que l
aplicaba el principio .ota critvra sobre los padres: le aprendido a
considerar como inerrantes slo a las Lscrituras. Por tanto leo a todos
los demas, santos e instruidos como puedan ser, con la resera de que
considero erdadera su ensenanza slo si pueden probar sus
declaraciones por medio de las Lscrituras o de la razn`.
39
Las ltimas
dos palabras de la ltima cita ,las Lscrituras o la razn, reelan que, a
pesar de airmar seguir el principio .ota critvra, ni Agustn ni Lutero
lo aplicaron consistentemente. Junto con las Lscrituras, la razn

35
Ibid., 52:16 ,1rad. D,.
36
Uno no debiera usar las ensenanzas de los padres para nada mas que entrar en las
Lscrituras como ellos lo hicieron, y luego uno debiera quedarse slo con las Lscrituras.
Pero Lmser piensa que debieran tener una uncin especial al lado de las Lscrituras,
como si las Lscrituras no ueran suicientes para ensenarnos`. Ibid., 39:16 ,1rad. D,.
3
Ibid., 22:512 ,1rad. D,.
38
Ibid., 34:285 ,1rad. D,.
39
Ibid., 41:25 ,1rad. D,.

tambin juega un rol undamental en la hermenutica, el mtodo y la
construccin teolgicos.
Ln asuntos teolgicos, Lutero tambin coloca a las Lscrituras en el
mismo plano que la tradicin. 1ambin podemos notar el uso
ambiguo de Lutero del principio .ota critvra cuando comparte su
experiencia personal con la Lscritura y la tradicin. Ningn libro,
airma Lutero, excepto la Biblia y San Agustn` haban llamado su
atencin de los cuales he aprendido mas acerca de Dios, de Cristo,
del hombre, y de todas las cosas`.
40
Como doctor agustiniano` Lutero pensaba ingenua e
incorrectamente que Agustn aplicaba el principio .ota critvra en su
interpretacin bblica y escritos teolgicos. La Iglesia Catlica
Romana considera a Agustn un santo y un doctor de la iglesia. Ll
jug un papel undamental en consolidar la usin de las ideas
ilosicas y bblicas donde se apoya el sistema teolgico catlico
romano.
41
Al seguir el ejemplo teolgico de Agustn, el pensamiento
de Lutero se basa en los mismos principios ilosicos y sistema
teolgico catlicos romanos.
42
Siguiendo a Lutero, el Protestantismo,
y el Moimiento Langlico norteamericano se basan en el mismo
undamento. No sorprende, pues, que el emerger` del moimiento

40
Ibid., 31:5 ,1rad. D,.
41
Uno de los sucesos decisios en la tradicin ilosica occidental ue la undicin, en su
inal generalizada, de la tradicin ilosica griega y las tradiciones religiosas y escriturales
judeo-cristianas. Agustn no solamente es una de las principales uentes por donde la
ilosoa clasica en general y el Neoplatonismo en particular entran en la corriente
principal de la ilosoa temprana y luego la medieal, pero hay contribuciones
signiicatias de l mismo que emergen de su modiicacin de aquella herencia greco-
romana, por ej., sus sutiles explicaciones de creencia y autoridad, su explicacin de
conocimiento e iluminacin, su nasis en la importancia y la centralidad de la oluntad, y
su enoque en una nuea orma de conceptualizar los enmenos de la historia humana,
slo por citar algunos de los ejemplos mas eidentes`. Michael Mendelson, Saint
Augustine`, en la tavfora vc,ctoeaia of Pbito.ob, ,ed. Ldward N. Zalta, Stanord, Cali.:
Metaphysics Research Lab, Stanord Uniersity, lall 2008 edition,. URL ~
http:,,plato.stanord.edu,entries, augustine, ,1rad. D,.
42
Ll papel decisio en la ormulacin de la teologa de Lutero lo llearon a cabo San
Pablo y el Agustinianismo. |.| Lutero era, de hecho ,por lo menos con respecto a los
principios basicos de justiicacin,, un hijo espiritual del obispo de lipona y del Doctor
Angelicus``. Norman Geisler, Ralph L. MacKenzie, Rovav Catbotic. ava ravgeticat.
1ogetber: .greevevt. ava Di.agreevevt. ,Grand Rapids, Mich.: Baker, 1995,, 96, 99 ,1rad.
D,.
I20 lceN=Noo C=N=Lc

de Iglesia Lmergente del siglo XXI, mana de la tradicin y de su
undamento metasico neoplatnico.
La airmacin de Lutero del principio .ota critvra es ambigua. Por
un lado, le da a las Lscrituras un lugar y un rol nico entre todos los
demas escritos. La Lscritura, aseera l, es clara y esta situada mas alla
de la interpretacin. Consecuentemente, deberamos usar las
Lscrituras para juzgar todos los demas escritos, y leer las Lscrituras en
ez de tratados teolgicos, inclusie sus propios escritos.
43
Por otro
lado, Lutero caliica superlatiamente los contenidos de las Lscrituras
y su rol metodolgico como una uente de conocimiento teolgico.
As, cuando Lutero se reiere a las Lscrituras, no signiica todos los
escritos del Antiguo y Nueo 1estamento sino principalmente las
cartas de Pablo. Ademas, en la practica, l usa a Agustn ,la tradicin,,
y la razn para juzgar a los padres e interpretar las Lscrituras ,canon
dentro del canon,.
Si bien Lutero no aplic consistentemente el principio .ota
critvra, debemos reconocer su sinceridad y alor personal para
ormularlo y para aplicarlo, como lo hizo recuentemente Llena G. de
\hite en sus escritos. Mas importante, su airmacin del principio .ota
critvra desencaden una reolucin teolgica que an no ha llegado
a su clmax. linalmente, necesitamos comprender que el Adentismo
como el Remanente emergente se basa en la airmacin de Lutero del
principio .ota critvra, no en sus ormulaciones teolgicas ni en sus
bases ilosicas implcitas.
6. 6. 6. 6. L LL LOS CkLDOS PkO1LS1AN1 OS CkLDOS PkO1LS1AN1 OS CkLDOS PkO1LS1AN1 OS CkLDOS PkO1LS1AN1LS SO8kL LS SO8kL LS SO8kL LS SO8kL SOLA SOLA SOLA SOLA S SS SCklP1UkA CklP1UkA CklP1UkA CklP1UkA
Consideremos breemente algunas declaraciones doctrinales sobre
el principio .ota critvra en las tradiciones calinista ,Conesin Belga
,1561,, Canones de Dort ,1618-1619, y luterana ,lrmula de la
Concordia ,155-15,.

43
Preerira que todos mis libros desaparecieran y que slo se lean las Santas Lscrituras.
De otro modo, nos apoyaramos en estos escritos y dejaramos la Biblia de lado. Brenz
escribi un comentario tan grande de doce captulos de Lucas que repugna al lector que
lo e. Lo mismo es cierto de mi comentario sobre Galatas. Me pregunto quin omenta
esta mana por escribir! ,Quin desea comprar semejantes oluminosos librotes \ si se
compran, ,quin los leera \ si son ledos, ,Quin sera ediicado por ello` Lutero,
vtber`. !or/., 54: 311 ,1rad. D,.
SoL= Scertue= \ uceucNutc= I2I

De acuerdo a la Conesin belga, las Lscrituras son .vficievte. covo
ta vvica regta ae fe. Lllas contienen completa y suicientemente la
oluntad de Dios, todo lo que necesitamos creer para la salacin.
44

Ningn escrito humano ,costumbres, concilios, decretos o estatutos,,
es de igual alor con la erdad de Dios. Por tanto rechazamos con
todo nuestro corazn cualquier cosa que no est de acuerdo con esta
regla inalible, como nos han ensenado los apstoles, diciendo,
Probad los espritus, si son de Dios`.
45
De este modo, la Conesin
Belga declara el principio .ota critvra.
Ll Snodo de Dort exhorta a todos sus hermanos en el eangelio
de Cristo. a regular, por las Lscrituras, segn la analoga de e, no
solamente sus sentimientos, sino tambin su lenguaje, y a abstenerse
de todas aquellas rases que exceden los lmites necesarios a ser
obserados al determinar el sentido genuino de las santas
Lscrituras`.
46
De este modo, si bien los Canones de Dort le dan un
lugar especial a las Lscrituras, no alcanzan a declarar el principio .ota
critvra.
La lrmula de la Concordia coniesa que los escritos proticos y
apostlicos del Antiguo y Nueo 1estamento son la nica regla y
norma segn la cual toda doctrina y maestro por igual deben ser
ealuados y juzgados`.
4
Con todo, esta conirmacin del principio
.ota critvra, deja lugar al rol de la antigua tradicin oicial catlica
como una ayuda para combatir las herejas. La antigua iglesia
ormul smbolos ,esto es, conesiones brees y explcitas, que ueron
aceptados como la e y conesiones unanimes, catlicas, cristianas de
la iglesia ortodoxa y erdadera, esto es, el Credo de los apstoles, el
Credo Niceno, y el Credo Atanasiano. Nos comprometemos con
estos y, por medio de la presente, rechazamos todas las herejas y

44
1he Belgic Conession` ,1561,, en i.toric Creea. ava Covfe..iov., ed. electrnica ,Oak
larbor: Logos Research Systems, Inc., 199,, Artculo 12.
45
Ibid., Article. 12 ,1rad. D,.
46
1he Cannons o Dort, ,1618-1619, en i.toric Creea. ava Covfe..iov., ed. electrnica ,Oak
larbor: Logos Research Systems, Inc., 199,, conclusin ,1rad. D,.
4
1heodore G. 1appert, ed. lormula o Concord` ,155-15, en 1be oo/ of Covcora: 1be
Covfe..iov. of tbe ravgeticat vtberav Cbvrcb ,Philadelphia, Penn.: lortress Press, 2000,
c1959,, 464 ,1rad. D,.
I22 lceN=Noo C=N=Lc

ensenanzas que han sido introducidas en la iglesia de Dios contrarias
a ellos`.
48
Despus de reconocer el papel de la tradicin en asuntos
teolgicos, la lrmula de la Concordia adierte: Otros escritos de
maestros antiguos y modernos, cualesquiera sean sus nombres, no
debieran ser puestos al mismo niel que las Santas Lscrituras. Cada
uno de ellos debera ser subordinado a las Lscrituras y no debiera ser
recibido de otra manera y tan slo como testigos de la orma en que la
doctrina de los proetas y apstoles ue preserada en los tiempos
pos-apostlicos`.
La lrmula incluso aanza mas para explicar que la tradicin no
juzga las Lscrituras, sino que las Lscrituras juzgan la tradicin. La
tradicin simplemente testiica y explica la orma en que las primeras
generaciones de cristianos interpretaron las Lscrituras y
comprendieron doctrinas controersiales.
49
Con todo, en la practica,
el papel de la tradicin inoca una multiplicidad de uentes teolgicas
y crece del paradigma metodolgico catlico romano.
50
Si bien la lrmula de la Concordia presenta una declaracin mas
matizada y detallada del principio .ota critvra que la Conesin Belga
y los Canones de Dort, tambin explica en mas detalle el papel de la
tradicin como una uente complementaria de inormacin teolgica
a ser usada en conjuncin con las Lscrituras.

48
Ibid., 464 ,1rad. D,.
49
De esta manera se mantiene la distincin entre las Santas Lscrituras del Antiguo y
Nueo 1estamentos y entre todos los demas escritos, y las Santas Lscrituras siguen
siendo el nico juez, regla, y norma segn las cuales, como la piedra de toque, todas las
doctrinas debieran y deben entenderse y juzgarse como buenas o malas, correctas o no.
Otros smbolos y otros escritos no son juzgados como las Santas Lscrituras, sino tan slo
como testigos y exposiciones de la e, exponiendo cmo ueron entendidas en dierentes
pocas por contemporaneos en la iglesia de Dios las Santas Lscrituras en relacin con
artculos controertidos, y cmo se rechazaron y condenaron ensenanzas en contra`.
Ibid., 465 ,1rad. D,.
50
Por ejemplo, al discutir sobre el amor y el guardar la ley, la lrmula de la Concordia usa
el enoque de pluralidad de uentes: Pero luego reuniremos mas testimonios sobre este
tema, aunque ellos sean obios no solo en todas las Lscrituras, sino tambin en todos los
santos padres`. 1heodore G. 1appert, 1he Apology o the Augsburg Conession`
,1531,, en 1be oo/ of Covcora. 1be Covfe..iov. of tbe ravgeticat vtberav Cbvrcb
,Philadelphia, Penn.: lortress Press, 2000, c1959,, 130 ,1rad. D,.

La reisin parcial de eidencias presentadas hasta aqu explica el
hecho de que si bien los principales reormadores abrazaron el
principio .ota critvra, ellos tenan a los escritores patrsticos en alta
estima. Con bastante simpleza, explica Alister McGrath, los
principales reormadores crean que la Biblia haba sido honrada,
interpretada, y aplicada ielmente en el pasado, y que ellos estaban
obtigaao. a tovar ev cvevta refteiove. a.aaa. al desarrollar las suyas`.
51
Ln
la practica, slo la Biblia` se conirti en la Biblia y la tradicin`.
McGrath analiza la orma en que los eanglicos retraen, explican, y
usan la isin de los principales reormadores sobre la relacin de las
Lscrituras con la tradicin. De este modo orece la Reorma
magisterial un acercamiento a relacionarse con la gran tradicin`, que
tiene hoy un potencial inmenso para su descendencia eanglica.
1eologa no es tan slo darle prioridad a la Biblia, es alorar y
relacionarse con aquellos del pasado que le dieron prioridad a la
Biblia, y alorar e interactuar con las ideas que ellos deriaron de este
relacionamiento`.
52
Ln conclusin, el principio .ota critvra, como se lo ha presentado
hasta aqu en Lutero, la Conesin Belga, los Canones de Dort, y la
lrmula de la Concordia, hablan en cuatro maneras del rol de las
Lscrituras y su relacin con la tradicin cristiana. Primero, la claridad
y la suiciencia de las Lscrituras se conirtieron en la base desde la
cual los protestantes criticaron y probaron los escritos de los padres y
telogos de la iglesia ,deconstruccionismo metodolgico,. Segundo,
los padres que hicieron una ealuacin crtica de las Lscrituras se
conirtieron en uentes tiles para entender las Lscrituras, construir
ensenanzas cristianas, y enrentar herejas ,la multiplicidad de uentes
teolgicas,. Ln tercer lugar, la tradicin de hecho se conirti en el
contexto hermenutico desde el cual los reormadores interpretaron
las Lscrituras y construyeron sus ensenanzas y practicas.
53
Cuarto,

51
Alister McGrath, Lngaging the Great 1radition: Langelical 1heology and the Role o
1radition`, en ravgeticat vtvre.: . Covrer.atiov ov 1beotogicat Metboa ,ed. John G.
Stackhouse Jr, Grand Rapids, Mich.: Baker, 2000,, 144, nasis suplido.
52
Ibid., 144 ,1rad. D,.
53
La apelacin de los reormadores a la suiciencia de las Lscrituras ue construida sobre
la suposicin de que la Biblia era el libro de la e de la iglesia. Aquella e de la iglesia, el
Nueo 1estamento y la Patrstica, era ista como contigua a la narratia bblica, de modo
que ta vvica forva correcta ae teer ta ibtia era aevtro aet varco ae ta ev.evava , ractica ae ta
I24 lceN=Noo C=N=Lc

dado que los principales reormadores no llegaron a aplicar
explcitamente el principio .ota critvra a las ideas ilosicas o
cienticas asumidas en los escritos de los padres de la iglesia, sus
principios hermenuticos implcitamente manan del pensamiento
ilosico griego.
No se puede enatizar demasiado la importancia de este descuido.
Lutero se equioc cuando asumi que las Lscrituras estan mas alla
de la interpretacin. La interpretacin bblica y construccin teolgica
de los padres y de todos los telogos estan basadas sobre
presuposiciones metasicas ontolgicas y cosmolgicas que los
padres y la mayora de los telogos despus de ellos tomaron de
uentes no bblicas. Ll no sujetar a la crtica bblica las
presuposiciones ilosicas de los padres pasa a ser el punto sobre el
cual el principio .ota critvra permanece en pie o se desmorona.
Lstos descubrimientos debieran ayudar a adentistas y eanglicos
basados en la Biblia a comprender que la Reorma protestante no se
trat de restaurar el pensamiento bblico sino de restaurar la antigua
catolicidad de la iglesia`.
54
La tradicin es la base sobre la cual surge la
Iglesia Lmergente. Como una tarea olidada, la Reorma bblica de la
iglesia sigue estando en el uturo. Las Lscrituras son la base desde la
cual surge el Remanente emergente.
7. 7. 7. 7. ! !! !ORN ORN ORN ORN W WW WLSLL LSLL LSLL LSLL SOLA SOLA SOLA SOLA S SS SCklP1UkA CklP1UkA CklP1UkA CklP1UkA
Al repasar la compleja historia del protestantismo, los adentistas
en general se sienten mas cerca de la tradicin arminiana que de la
calinista o luterana. John \esley ha capturado la imaginacin de
muchos adentistas. le tenido proesores que nos han instado a
creer, siendo jenes estudiantes, que John \esley estaba en lo
correcto en todas sus ensenanzas, excepto las distintias del
adentismo. Seguramente, por ende, John \esley debe haberse
apoyado directamente en el principio de .ota critvra.

igte.ia`. D. l. \illiams, Retreirivg tbe 1raaitiov c Reverivg ravgeticati.v: . Priver for
v.iciov. Prote.tavt. ,Grand Rapids, Mich.: Lerdmans, 1999,, 200, nasis suplido ,1rad.
D,.
54
Ibid., 201 ,1rad. D,.
SoL= Scertue= \ uceucNutc= I2S

Reisemos breemente cmo comprende \esley los principios
materiales y hermenuticos del mtodo teolgico. Ln cuanto al
principio material, nos enocaremos en la opinin de \esley sobre la
Lscritura y la tradicin. Ln cuanto al principio hermenutico, nos
enocaremos en su isin de las realidades de Dios y del hombre.
Como los destacados reormadores, \esley tuo a las Lscrituras
en alta consideracin. La Biblia es mi suelo irme. S, soy un anatico
de la Biblia. La sigo en cada cosa, sea grande o pequena`.
55
Lsta
parece ser una declaracin concisa de la claridad de las Lscrituras, su
suiciencia, e incluso del principio de .ota critvra. Ls mas, \esley
consideraba que la Lscritura era completamente inerrante.
56
Ll lleg a
declarar el principio .ota critvra como su compromiso de estudiar
,comparatiamente, ningn otro libro sino la Biblia`.
5
La palabra
comparatiamente` entre parntesis pone ambigedad en un texto
tan directo. Ln otras palabras, en el corazn de su compromiso a
estudiar slo un libro, \esley nos dice que tambin estudia otros
libros. Lsto trae la pregunta sobre cmo comprendi \esley la
relacin entre las Lscrituras y la tradicin
\esley habla del deseo y propsito de los metodistas de ser
cristianos nicamente de la Biblia, tomando la Biblia, tal como ue
interpretada por la iglesia primitia y por nosotros, como regla nica y
absoluta`.
58
Consecuentemente con esto, el metodismo no es algo
nueo sino la antigua religin, la religin de la Biblia, la religin de la
iglesia primitia, la religin de la Iglesia de Inglaterra`.
59
As, John
\esley, identiica a la tradicin con la iglesia primitia y la Iglesia de
Inglaterra. laciendo explcito lo que Lutero neg, pero abraz
implcitamente, \esley da por sentado el rol conductor de la tradicin
en la interpretacin de la Lscritura. Incluso mas, la tradicin juega un

55
John \esley, 1be !or/. of ]obv !e.te,, 3 ed. ,Albany, Ore.: Ages, 182,, 3:240 ,1rad.
D,.
56
S, y si hubiese un error en la Biblia, tambin podra tener un millar. Si hubiera alguna
alsedad en ese libro, no proino del Dios de la erdad`. Ibid., 4:88 ,1rad. D,.
5
Desde 130, he empezado a ser bovo vviv. tibri, para estudiar ,comparatiamente,
ningn otro libro, sino la Biblia`. Ibid., 3:19 ,1rad. D,.
58
Ibid., 8:38 ,1rad. D,.
59
Ibid., :448 ,1rad. D,.
I26 lceN=Noo C=N=Lc

papel hermenutico, no slo en lo teolgico, sino tambin en los
asuntos de deocin personal.
60
\esley parece hacer distincin entre la mala` tradicin del
Catolicismo Romano
61
y una buena` tradicin, de los Padres de la
iglesia uniersal ,la Patrstica,.
62
Lsta distincin es conusa. Una mejor
manera de categorizar las tradiciones patrstica y escolastica hubiese
sido general` y detallada`. Ln otras palabras, los Padres de la iglesia,
especialmente Agustn, trabajan con los mismos principios
metodolgicos y hermenuticos que los padres posteriores, como
1omas de Aquino, a quien la mayora de los protestantes rechazan
espontaneamente. Desde la perspectia metodolgica de analisis que
seguimos en este estudio, tanto la tradicin patrstica como la
escolastica derian de los mismos principios ilosicos neo-
platnicos no bblicos. Como consecuencia, a pesar de las
declaraciones de Lutero y \esley del principio .ota critvra, el hecho

60
Nuestra ida comnmente era s: Desde las cuatro hasta las cinco de la manana, cada
uno de nosotros se dedicaba a la oracin priada. Desde las cinco hasta las siete leamos
la Biblia juntos, comparandola cuidadosamente ,para no apoyarnos en nuestros propios
entendimientos, con los escritos de las primeras pocas`. Ibid., 1:31 ,1rad. D,.
61
Las personas pueden estar en lo correcto en sus opiniones, y an as no ser personas
religiosas en absoluto, por otra parte, puede haber personas que son realmente religiosas,
quienes sostengan muchas opiniones equiocadas. ,Puede alguien dudar de esto mientras
existan romanistas en el mundo Porque, ,quin podra negar, no slo que muchos de
ellos han sido deinidamente religiosos, como 1homas Kempis, Gregory Lopes, y el
Marqus de Renty, sino que muchos de ellos, incluso hasta el da de hoy son autnticos
cristianos de corazn An as, qu montculo de opiniones erradas sostienen, recibidas
por tradicin de parte de sus padres! Digo mas, ,Quin puede dudar de esto mientras
haya calinistas en el mundo, que aseguran la absoluta predestinacin` Ibid., 6:215
,1rad. D,.
62
Consideremos aqu la siguiente declaracin: 1an cierto es aquel bien conocido dicho de
los antiguos padres: eci.ti vo. aa to; et irreqvietvv e.t cor vo.trvv, aovec reqvie.cat iv to. 1 nos
has hecho para ti mismo, y nuestro corazn no puede descansar hasta que no lo haga en
ti` . Ibid., :288. C.. \esley, 1be !or/. of ]obv !e.te,, 5:408. 1homas Oden, un telogo
metodista wesleyano basa su mtodo teolgico icentino,posmoderno para superar esta
distincin. Para una introduccin al mtodo de Oden er Kwabena Donkor, 1raaitiov,
Metboa, ava Covtevorar, Prote.tavt 1beotog,: .v .vat,.i. of 1bova. C. Oaev`. 1ivcevtiav
Metboa ,Lanham, Md.: Uniersity Press o America, 2003,. Ll mtodo de Oden es
tambin seguido en la aproximacin antigua,utura al ministerio y la liturgia que tiene el
moimiento de la Iglesia Lmergente de eravgetico. va. recievte.. Vase, por ejemplo Robert
L. \ebber, 1be Yovvger ravgeticat.: acivg tbe Cbattevge. of tbe êr !orta ,Grand Rapids,
Mich.: Baker, 2002, y tambin su obra .vcievtvtvre aitb: Retbiv/ivg ravgeticati.v for a
Po.tvoaerv !orta ,Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 1999,.

de que no lo hayan aplicado a las presuposiciones ilosicas de los
padres, los lle a ir en la practica en contra del mismo principio que
se comprometieron a seguir.
Obseremos ahora algunos de los principios hermenuticos
operantes en el pensamiento de \esley. ,Lncontramos consecuencias
practicas por haber transgredido el principio .ota critvra S, existen
muchas. Algunas de estas aectan la manera en que \esley, implcita o
explcitamente, entiende algunos principios hermenuticos basicos.
Por ejemplo, la percepcin que \esley tiene del cielo, el alma y la
espiritualidad se basa en la apropiacin ilosica que hace Agustn de
la ontologa griega. Aunque la lectura Bblica de \esley lo lle a
concebir la eternidad de Dios como duracin temporal mas bien que
como atemporalidad, l sigui comprendiendo la realidad de acuerdo
a la isin neoplatnica del cielo y la tierra, la materia y el espritu.
Por un lado, siguiendo a las Lscrituras, \esley describe a la
eternidad como una duracin ininita de tiempo
63
y asume que Dios
cre el unierso dentro de su tiempo eterno.
64
Ll incluso concibe a
Dios como resueltamente espacial.
65
Sin embargo, mostrando su
dependencia de Agustn, \esley insina la posibilidad de que el
tiempo de duracin ininita podra no moerse en absoluto, y
entonces, ser atemporal.
66
Incluso, siguiendo a la tradicin, \esley

63
Ahora, que miseria de tiempo es este, comparada con la ida de Matusaln! \
Matusaln ii noecientos sesenta y nuee anos`. Pero ,qu son estos noecientos
sesenta y nuee anos comparados con el tiempo de un angel, que empez a iir antes
que naciesen los montes`, ni los undamentos de la 1ierra haban sido colocados \, ,cual
es el tiempo que ha pasado entre la creacin de los angeles y entre lo que sucedi antes
de que uesen creados, la eternidad sin comienzo -hasta esa mitad de eternidad ,si se
podra hablar as, qu haba sucedido \esley, 1be !or/. of ]obv !e.te,, :18 ,1rad. D,.
64
Ll comenz su creacin al tiempo, o, mejor dicho, en la parte de la eternidad, que le
pareci bien. Si le hubiera agradado, podra haber sido millones de anos antes, o millones
de siglos despus`. Ibid., 10:408 ,1rad. D,.
65
Aliada de cerca a la eternidad de Dios se encuentra su omnipresencia. \a que l existe a
tras de un tiempo ininito, no puede sino existir a tras de espacio ininito, segn su
propia pregunta, que equiale a la mas uerte declaracin: ,No hincho yo, dice Jehoa, el
cielo y la tierra` ,el cielo y la tierra, en la lengua hebrea, implican todo el unierso,, el
cual, por lo tanto, segn su propia declaracin, esta lleno de su presencia`. Ibid., :286
,1rad. D,.
66
Pero esto nicamente hablando en trminos humanos: porque las medidas largo y corto
slo se aplican al tiempo que admite lmites, y no a tiempos ilimitados. Lsto pasa ,de
I28 lceN=Noo C=N=Lc

asume la existencia de una dicotoma ontolgica entre el tiempo y la
eternidad,
6
los mundos isible e inisible,
68
,tierra y cielo,, materia y
espritu, alma y cuerpo.
69
Abrazando implcitamente la ontologa neoplatnica, \esley crey
que el cielo y la ida espiritual son realidades materiales dierentes e
independientes de la materialidad y la carne de nuestra existencia
corporal, espacio-temporal que termina con la muerte.
0

acuerdo a nuestra limitada percepcin, con indescriptible rapidez, si es que no se pudiera
decir mas, no se muee ni aanza para nada, sino que es un quieto e inmil ocano.
Porque los habitantes del cielo no tienen reposo da ni noche` sino que continuamente
claman Santo, santo, santo, el Senor Dios 1odopoderoso, que era, y que es, y que ha de
enir!`. \ cuando millones de millones de siglos hayan transcurrido, su eternidad recin
habra comenzado`. Ibid., 6:209-210 ,1rad. D,.
6
Qu importante es estar continuamente sensible a la condicin en la que nos
encontramos! Cuan recomendable es, por todos los medios, tratar de conectar las ideas
de tiempo y eternidad! Asociarlas de tal manera en nuestra mente que el pensamiento de
una de ellas nunca enga a nuestra mente sin arrastrar la otra! Ls nuestra mayor sabidura
asociar las nociones de mundo isible e inisible, conectar lo temporal con lo espiritual,
el ser mortal con el inmortal. Ciertamente, en nuestros suenos cotidianos nos cuesta
distinguir que estamos dormidos mientras dura el sueno. As tampoco nos damos cuenta
mientras estamos en este sueno que llamamos ida. Pero t puedes ser consciente de esto
ahora. Dios te conceda que puedas, antes que te despiertes en un sudario de uego! Ibid.,
: 346 ,1rad. D,.
68
Ls una desatencin deliberada, a todo el mundo inisible y eterno, mas especicamente,
contra la muerte, el portal de la eternidad, y a las consecuencias importantes de la
muerte: el cielo y el inierno!`. Ibid., :284 ,1rad. D,.
69
Pero, ,qu soy yo Indudablemente, soy algo distinto de mi cuerpo. Ls eidente que mi
cuerpo no esta necesariamente incluido all. Porque cuando mi cuerpo muera, yo no
morir: Viir de manera tan real como lo hice antes. \ no puedo sino creer que este
principio, que se muee por s mismo y piensa, seguira existiendo, con todas sus pasiones
y aectos, aunque el cuerpo sea reducido al polo. Ciertamente, en el presente este cuerpo
esta tan ntimamente conectado con el alma, que me parece que consisto de ambos. Ln
mi actual estado de existencia, yo indudablemente consisto de ambos: cuerpo y alma, y
as sera nueamente, despus de la resurreccin para toda la eternidad`. Ibid., :246
,1rad. D,.
0
Los mas sensatos entre ustedes no tiene dudas sobre esto, a ustedes no se les ocurre que
el hombre muere en su totalidad, aunque dicilmente pensais que el alma, una ez
separada, habitara nueamente en una casa de barro. Pero ,cmo subsistiran su alma sin
ella ,Cmo es que estan preparados para un estado de separacin Supongan que esta
cobertura terrenal, este ehculo de materia organizada, por medio del cual ustedes se
relacionan con el mundo material, tuiese ahora que ser desechado! ,Qu haran ahora,
en las regiones de inmortalidad All no pueden comer o beber. All no pueden satisacer
los deseos de la carne, ni el deseo de los ojos, ni el orgullo de la ida. Ustedes aman
nicamente las cosas mundanales, pero ellas pasan, se desanecen como humo, se
marchan para siempre. Ln este lugar no hay posibilidad de disrutes sensuales, y no se

,Son importantes estos principios hermenuticos ,1ienen relacin
con la salacin S. Segn \esley, nosotros experimentamos el gran
abismo entre el cielo y la tierra en ocasin de la muerte.
1
\esley
pregunt: ,cmo pasaremos de las cosas materiales a las espirituales,
de las cosas que se en a las que no se en, del mundo isible al
inisible Qu gran abismo hay aqu! ,Ln qu modo la razn podra
superar tan hondo abismo`
2
De esta manera, \esley enmarc el
escenario ontolgico para su comprensin del Langelio y del camino
a la ida eterna celestial y espiritual. Ln sntesis, el Langelio es la
manera en la que la accin de Dios tiende un puente para que
pasemos del ambito natural al ambito espiritual de la realidad.
\esley sostiene que conocer a Dios es la solucin para el
encuentro del alma con la muerte y el inierno. Lxiste un
conocimiento de Dios que corre el elo de la eternidad y un amor de
Dios que la hace deseable. Lse conocimiento hace isible el gran
abismo y toda incertidumbre se desanece`.
3
La pregunta es
entonces: ,cmo podemos conocer a Dios desde nuestro cuerpo
material que lo oculta de nuestra ista
4
La respuesta es que Dios,
como Lspritu, se reela a s mismo al espritu del indiiduo
humano.
5
Lste conocimiento necesariamente genera amor
6
y por lo

deleitan en nada mas. Oh, qu separacin es esta, de todas aquellas cosas que ustedes
tienen en estima! Qu brecha se abre para nunca ser restaurada! Pero, ademas de esto,
ustedes son proanos, repletos de malas tendencias, puesto que no desecharon estas
cosas con el cuerpo, no desecharon el orgullo, la enganza, la malicia, la enidia y el
descontento cuando dejaron el mundo. \ ahora ustedes ya no son alegrados por la luz
del sol, ni entretenidos por el moimiento de los objetos, pero aquellos perros del
inierno son dejados sueltos para perseguir sus almas con toda uerza`. Ibid., 8:208 ,1rad.
D,.
1
Qu gran abismo se abre entonces entre ustedes y la elicidad, tanto en este mundo
como en el enidero! Bien pueden temblar ante semejante pensamiento!, mas
especialmente cuando estan por entrar en aquel estado no experimentado de la existencia.
Porque, qu situacin es esta, cuando uno se encuentra en el lmite de la ida, listo para
partir hacia la eternidad! ,Qu pueden pensar entonces No en nada ante ustedes. 1odo
es oscuro y sombro`. Ibid., 8:208-209 ,1rad. D,.
2
Ibid., 8:16 ,1rad. D,.
3
Ibid., 8:209 ,1rad. D,.
4
Lste elo de carne lo esconde ahora de mi ista, y ,quin es capaz de hacerlo
transparente para que pueda percibir, a tras de este idrio, a Dios siempre ante m,
hasta que lo ea cara a cara`. Ibid., 8:211 ,1rad. D,.
5
,Por qu debiera parecerte que el hecho de que Dios -un Lspritu, y el Padre de los
espritus de toda carne- se descubra a s mismo a tu espritu -el cual es el mismo aliento
I30 lceN=Noo C=N=Lc

tanto transunde mas y mas de la imagen de Dios al alma humana.
Como resultado, los mandamientos de Dios ya no son graosos, sino
que se conierten en el gozo de tu corazn, caminos de placer, sendas
de paz`.

Ln resumen, \esley airma las Lscrituras, pero utiliza principios
macro-hermenuticos obtenidos de la tradicin, basados en la
imaginacin ilosica. Con este proceder, l no alcanza el principio
.ota critvra. Lstos principios metodolgicos aectaron enteramente al
ediicio de la teologa cristiana y llearon a \esley a espiritualizar el
eangelio y a basarlo en una espiritualidad mas mstica
8
que bblica.
Lsta base hermenutica explica por qu el arminianismo y el
metodismo permanecen airmados sobre una misma tradicin
calinista.
9
1eniendo esto en cuenta, los creyentes adentistas o eanglicos
comprometidos con el principio de .ota critvra no pueden asumir
que las ensenanzas de \esley coinciden adecuadamente con el
pensamiento y las ensenanzas de la Biblia.
8. 8. 8. 8. v vv vULLCO LvANGLLlCO POS ULLCO LvANGLLlCO POS ULLCO LvANGLLlCO POS ULLCO LvANGLLlCO POSMODLkNO A LA 1kADlCl MODLkNO A LA 1kADlCl MODLkNO A LA 1kADlCl MODLkNO A LA 1kADlClN N N N
Ln los comienzos del siglo XXI, ,cmo se estan relacionando los
lderes eanglicos con el principio .ota critvra ,Lstan superando la
ambigedad de la Reorma ,Lstan olindose a la tradicin La
respuesta a estas preguntas es crucial para el adentismo, puesto que
un creciente nmero de lderes sienten libertad para utilizar la teologa
y las practicas ministeriales eanglicas bajo la suposicin de que los
telogos y pastores eanglicos construyen su perspectia solo desde

de Dios`, airivae articvta avrae- es algo mas increble que el hecho de que las cosas
materiales se descubran a tus ojos materiales ,Ls mas repugnante razonar que el espritu
debera inluir al espritu, a pensar que la materia debera inluir la materia Acaso ,no es
el primero el mas inteligible de los dos Ibid., 8:211 ,1rad. D,.
6
Ibid. ,1rad. D,.
Ibid., 8:212 ,1rad. D,.

8
Sobre el misticismo de \esley, ase, por ej., Ibid., :343, 51, 93-94.
9
Ll |\esley| not que muchos de ellos |los protestantes| en realidad saban muy poco
acerca de la reisin del predestinacionismo caliniano que propuso Jacobo Arminio a
comienzos del siglo XVII`. Gary Dorrien, 1be Reva/ivg of ravgeticat 1beotog, ,Louisille,
Ky.: John Knox, 1998,, 168 ,1rad. D,.
SoL= Scertue= \ uceucNutc= I3I

las Lscrituras. ,Ls correcta esta suposicin en el siglo XXI Dirijamos
nuestra atencin a algunos desarrollos recientes del liderazgo
eanglico norteamericano.
Mientras muchos eanglicos siguen pensando que el rol
hermenutico de la Lscritura es la diisoria metodolgica que diide
el protestantismo del catolicismo romano,
80
al comenzar el siglo XXI,
el liderazgo teolgico y ministerial emergente de los eanglicos
norteamericanos ,los ,ovvg eravgeticat., se estaba alejando de la
Lscritura y abrazando la tradicin.
La posmodernidad ha intensiicado la ambigedad eanglica
sobre el principio .ota critvra. Mientras algunos lderes eanglicos
an airman el principio .ota critvra,
81
los desaos culturales y
ilosicos de la posmodernidad estan lleando a muchos otros a
apartarse de tal principio. Los primeros creen correctamente que los
cristianos debieran interpretar la Lscritura desde la Lscritura ,.ota
critvra,, los otros incorrectamente airman que los cristianos
deberan interpretar la Biblia desde la tradicin. Lllos estan
cautiando la imaginacin de lderes jenes, hasta el punto de causar
una brecha prounda dentro del moimiento eanglico.
82

80
La duradera lnea diisoria entre el protestantismo eanglico por un lado, y el
catolicismo romano por el otro, es la enigmatica relacin entre las sagradas Lscrituras y la
santa tradicin. Las iglesias catlicas asignan a la tradicin un rol irtualmente equialente
al de las Lscrituras. La norma ltima de e esta contenida en las Lscrituras, pero la
tradicin comunica e interpreta esta norma para todas las generaciones despus de Cristo.
Los protestantes, que sostienen los postulados de la Reorma, insisten en que las
Lscrituras se interpretan a s mismas por medio del poder del Lspritu Santo, y el rol de la
iglesia es ser obediente a esta interpretacin. Los reormadores deendieron el principio
.ota critvra. Los catlicos generalmente declaran a las Lscrituras mas la tradicin como
la suprema autoridad de e`. Donald G. Bloesch, 1be Cbvrcb: acravevt., !or.bi, Mivi.tr,,
Mi..iov ,Downers Groe, Ill.: Inter-Varsity, 2002,, 86 ,1rad. D,.
81
Reafirvavo. a las inerrantes Lscrituras como la nica uente de reelacin diina escrita,
la nica que debe obligar la conciencia. nicamente la Biblia ensena todo lo que es
necesario para nuestra salacin del pecado, y es la norma por la cual todo
comportamiento cristiano debe ser medido. êgavo. que cualquier credo, concilio, o
indiiduo pueda obligar la mente de un cristiano, que el Lspritu Santo pueda hablar
independientemente o contrariamente a lo que esta establecido en la Biblia, o que la
experiencia espiritual personal pueda ser alguna ez un ehculo de reelacin`. Ibid., 290
,1rad. D,.
82
1aylor, Introduction to Postconseratie Langelicalism and the Rest o 1his Book`.
I32 lceN=Noo C=N=Lc

Ln tiempos de ecumenismo posmoderno, los lderes eanglicos
estan ansiosos de superar su larga historia de ragmentaciones
teolgicas,
83
que hacen la nocin de su eangelismo un concepto
debatido
84
y su misma existencia algo cuestionable. Las coaliciones
undamentalista y eanglica asumen implcitamente una insostenible
diersidad y conusin doctrinal. Lsta pluralidad se origina justamente
en su intento allido de interpretar las Lscrituras desde la perspectia
del principio .ota critvra. \ esta alla hace alida la prediccin
catlico-romana: que sin la tradicin los cristianos no pueden
interpretar correctamente las Lscrituras, ni lograr la unidad. Lderes
eanglicos jenes entienden bien que en tiempos de ecumenismo
posmoderno deben resoler esta situacin. ,Lstan buscando ellos
resoler esta situacin oliendo a las Lscrituras o a la tradicin
catlica romana Lllos consideran que ambas uncionan bien en su
propia teologa, espiritualidad y practicas ministeriales.
Durante el siglo XXI, el liderazgo eanglico americano ha ido
eolucionado lentamente desde la Lscritura hacia la tradicin. Desde
sus cimientos hermenuticos neoplatnicos,agustinianos,calinistas,
a comienzos del siglo XX, el lundamentalismo luch contra la
modernidad airmando la inspiracin erbal y la inerrancia de las
Lscrituras.
85
Ll espritu apologtico del lundamentalismo hizo poco
para aumentar la comprensin teolgica de las doctrinas cristianas
desde las Lscrituras, o para superar la ambigedad protestante sobre
el principio .ota critvra.

83
Los eanglicos se han enrentado por siglos en la cuestin de la naturaleza de la
autoridad bblica, la autoridad de la iglesia, la naturaleza de la predestinacin diina, la
obra del Lspritu Santo, la relacin entre justiicacin y santiicacin, el alcance de la
santiicacin, la relacin entre razn y reelacin, y la posibilidad de asociacin entre
eanglicos y no-eanglicos`. Dorrien, 1be Reva/ivg of ravgeticat 1beotog,, 12-13
,1rad. D,.
84
Los grandes desacuerdos que diiden a los eanglicos modernos conirman que el
moimiento eanglico es un concepto inherentemente controersial. Su signiicado no
puede ser deinido precisamente porque los grupos que lo proesan mantienen
dierencias undamentales uno del otro en las ormas en que se deinen a s mismos`.
Ibid., 169 ,1rad. D,.
85
James Barr, lundamentalism`, en 1be vc,ctoeaia of Cbri.tiavit, ,ed. Lrwin lahlbusch, y
Georey Bromiley, Grand Rapids, Mich.: Leiden, Netherlands: Lerdmans, Brill, 1999-
2003,. 2:363.

Para mediados de siglo, Billy Graham se conirti quizas en la cara
mas conocida del lundamentalismo. Graham lider a los ravgetico.
traaiciovate. ,1950-195, y les dio reconocimiento nacional e
internacional a tras de amosas cruzadas eangelizadoras basadas en
las Lscrituras y centradas en la interpretacin eanglica del mensaje
del eangelio. Sin embargo, el lundamentalismo y las cruzadas
eangelizadoras no ueron suicientes para superar la ambigedad
protestante en el principio .ota critvra el que continu oculto en las
bases metodolgicas de la teologa y el ministerio eanglicos.
Durante el ltimo cuarto del siglo XX, la adaptacin que hizo Bill
lybels ,\illow Creek, de las ormas litrgicas a la cultura
contemporanea, en el contexto de las mega-iglesias, puso a los
eanglicos pragmaticos en el tapete. Ll pragmatismo litrgico, que el
liderazgo eanglico joen extrajo, no de las Lscrituras, sino de la
tradicin y de las religiones del mundo, cre un aco teolgico y
espiritual. Coincidentemente, durante este perodo sucedieron
proundos cambios en los patrones teolgicos y ministeriales en la
generacin eanglica joen. Lstos cambios estan transormando a
lderes eanglicos y al moimiento eanglico de maneras que apenas
podemos bosquejar. Incluso, por razones practicas, un buen nmero
de destacados lderes adentistas se han sentido impelidos a adaptar la
liturgia adentista a la cultura contemporanea, intensiicando as la
secularizacin de la mente y estilo de ida adentistas. Aunque no se
han uelto explcitamente a la tradicin, muchos lderes adentistas
han llegado a estar lejos de las Lscrituras como el undamento de su
pensamiento teolgico y ministerial. Ll analabetismo bblico y
doctrinal se ha intensiicado entre los lderes y miembros laicos
adentistas.
Desde principios del siglo XXI, los lderes eanglicos jenes han
llegado a tener un rol prominente y han empezado a ejercer una
amplia inluencia en la comunidad. Ll nueo perodo esta en proceso
y los obseradores lo etiquetan de diersas maneras, como \ounger
Langelicals`, Post-Conseratism` y Lmergent Church` ,ano 2000
en adelante,.
86
Algunos lderes destacados del moimiento son: el

86
\ebber, 1be Yovvger ravgeticat.: acivg tbe Cbattevge. of tbe êr !orta, 21. Para una
introduccin concisa sobre Pos-conseradorismo eanglico`, er 1aylor, Introduction
to Postconseratie Langelicalism and the Rest o 1his Book`, 1-32.
I34 lceN=Noo C=N=Lc

diunto Stanley Grenz ,teologa terica y doctrinal,,
8
Brian McLaren
,teologa practica,
88
y Robert \ebber ,Liturgia,.
89
La Iglesia Lmergente adhiere decididamente al ecumenismo y la
posmodernidad. Lllos creen que la Reorma protestante ha quedado
atras y ahora una nuea reorma espiritual, pluralista y ecumnica
basada en la tradicin esta en proceso. Ll liderazgo de la Iglesia
Lmergente` resuele decididamente la ambigedad protestante en
cuanto al principio .ota critvra airmando de manera explcita que las
uentes de teologa incluyen, no solo la Biblia, sino tambin la
tradicin cristiana, la cultura y la experiencia contemporanea de la
comunidad de Dios`.
90
Aunque el clebre telogo eanglico Donald Bloesch airm el
principio .ota critvra tericamente, en el ano 2002,
91
einticinco anos
antes se haba unido al lder de Iglesia Lmergente Robert L. \ebber
en una conerencia de lderes y eruditos eanglicos que publicaron
una llamado, conocido como el Llamado de Chicago, a un
moimiento eanglico mas catlico y undado histricamente. Lste
llamaba a un nueo moimiento eanglico que airmase los credos,
sacramentos, y espritu eclesial histricos del cristianismo clasico`.
92

Los eanglicos pos-conseradores, luego argumentaron que Lutero

8
Ver Stanley Grenz, 1beotog, for tbe Covvvvit, of Coa ,Nashille, 1enn.: Broadman &
lolman, 1994,, Stanley Grenz, y John R. lranke, e,ova ovvaatiovati.v: baivg 1beotog,
iv a Po.tvoaerv Covtet ,Louisille, Ky.: \estminster John Knox, 2001,.
88
Ver McLaren, . Ceverov. Ortboao,: !b, .v a Mi..iovat - ravgeticat - Po.t , Prote.tavt
- iberat , Cov.erratire - M,.ticat , Poetic - ibticat - Cbari.vatic , Covtevtatire -
vvaavevtati.t - Catrivi.t - .vabati.t , .vgticav - Metboai.t - Catbotic - Creev -
vcarvatiovat - Dere..ea ,et oefvt - vergevt - |vfivi.bea Cbri.tiav, Brian D. McLaren,
1be ecret Me..age of ]e.v. Cbri.t: |vcorerivg tbe 1rvtb 1bat Covta Cbavge rer,tbivg ,Nashille,
1enn.: \ Publishing Group, 2006,.
89
Ver \ebber, .vcievtvtvre aitb: Retbiv/ivg ravgeticati.v for a Po.tvoaerv !orta.
90
1aylor, Introduction to Postconseratie Langelicalism and the Rest o 1his Book`, 19
,1rad. D,.
91
Ver notas de pie 6 y .
92
Dorrien, 1be Reva/ivg of ravgeticat 1beotog,, 10. Ll Llamado de Chicago se public en
la orma de un maniiesto de ocho puntos que urga a los eanglicos a airmar las races
y herencia catlicas del cristianismo, la autoridad de las Lscrituras, la autoridad que
coniere identidad del credo histrico, el caracter holstico de la salacin, el alor de la
teologa y las practicas sacramentales, la centralidad de la obra redentora de Cristo para la
espiritualidad cristiana, la necesidad de la autoridad eclesiastica y la esperanza en la unidad
cristiana`. Ibid. ,1rad. D,.
SoL= Scertue= \ uceucNutc= I3S

y Calino pertenecieron a la gran tradicin de la ortodoxia cristiana
clasica y que la esperanza de un moimiento eanglico genuinamente
catlico yace en la recuperacin eanglica moderna de los elementos
catlicos
93
en el cristianismo luterano y calinista`.
94
Sin embargo, no todos los lderes eanglicos adoptaron el giro
hacia la tradicin por parte de la Iglesia Lmergente. Reconociendo
que la tradicin ha sido en muchas ocasiones incorrecta y que no se
puede coniar implcitamente en ella,
95
los lderes eanglicos
tradicionales continan aerrandose al principio .ota critvra de la
Reorma y su base ambialente con la tradicin. Pastores, lderes,
eruditos, escritores y proesores de seminarios de las denominaciones
eanglicas principales, construyen sus teologas asumiendo el
principio catlico-romano de multiplicidad de uentes y usan la
tradicin catlica, la ilosoa y la ciencia como principios macro-
hermenuticos para entender la Lscritura y construir las doctrinas
cristianas.
Ln pocas palabras: por un lado, el liderazgo neo-conserador de la
Iglesia Lmergente abraza abiertamente la tradicin catlico-romana y
el pluralismo. Por el otro, lderes y acadmicos eanglicos
conseradores asumen implcitamente que las teologas protestantes
no pueden sostenerse basadas nicamente en el principio .ota critvra.
La dierencia entre estas dos ramas enrentadas del liderazgo
eanglico no es cualitatia sino cuantitatia. La cuestin, gira

93
Ll telogo catlico romano lans Kng reconoce la existencia de una continuidad
subyacente entre las escuelas macro-teolgicas` de la teologa cristiana a tras de los
siglos. Llementos del antiguo paradigma no pueden ser incluidos dentro del nueo
paradigma, a menos que contraigan el testimonio undamental y basico. Ln esta direccin
se ha aanzado de manera que, no solo entre Orgenes y Agustn, sino tambin entre
Agustn y 1omas, e incluso entre 1omas y Lutero, las ricciones no han terminado en un
quiebre total, mas bien, lo que ha sucedido es que sobre el nculo comn de la e
cristiana, buena parte de un suelo teolgico comn se ha conserado`. lans Kng,
1beotog, for tbe 1bira Mittevvivv: .v cvvevicat 1ier ,trad. Peter leinegg, New \ork:
Doubleday, 1988,, 158 ,1rad. D,.
94
Dorrien, 1be Reva/ivg of ravgeticat 1beotog,, 11 ,1rad. D,.
95
Los credos a menudo estan equiocados,. el Credo de Nicea contiene conceptos
origenistas, Calcedonia le coniri a Mara el ttulo de Madre de Dios`, el cuarto concilio
de Letran respald el dictamen de Cipriano que no hay salacin uera de la iglesia, la
conesin de Ausburgo prescribe la doctrina eucarstica de la consubstanciacin, los
artculos de Marburgo ensenan la regeneracin bautismal, y la conesin de \estminster
identiica al papa como el anticristo`. Ibid. ,1rad. D,.
I36 lceN=Noo C=N=Lc

entonces sobre cuanta tradicin eclesiastica, ilosoa, ciencia y
experiencia como principios hermenuticos para interpretar las
Lscrituras y construir la teologa cristiana es aceptable para los
eanglicos.
Al relacionarse con la teologa y practicas ministeriales eanglicas,
los lderes adentistas deberan tener en mente el explcito uelco a la
tradicin de la Iglesia Lmergente y el rol hermenutico implcito que
tiene la tradicin en el pensamiento eanglico conserador. An mas,
deberan percatarse tambin de la existencia de una importante
brecha hermenutica` que diide a los lderes eanglicos de los
miembros de iglesia.
9. 9. 9. 9. L LL LOS DOS MUNDOS PkO1LS OS DOS MUNDOS PkO1LS OS DOS MUNDOS PkO1LS OS DOS MUNDOS PkO1LS1AN1LS 1AN1LS 1AN1LS 1AN1LS
Para ealuar propiamente la manera en la que el adentismo se
relaciona con el protestantismo, necesitamos distinguir
cuidadosamente los dos mundos protestantes` ,contexto
metodolgico, y saber desde qu niel ino a la existencia el
adentismo ,contexto histrico,.
Ll telogo eanglico John Sanders reconoci correctamente que
cuando los creyentes eanglicos lleguen a estar teolgicamente
inormados` llegaran a entender las Lscrituras de una manera
dierente.
96
,Qu es lo que genera la dierencia entre las teologas laica
y acadmica Mientras la primera proiene desde textos y un contexto
cannico de las Lscrituras, la segunda lo hace desde las Lscrituras y la
tradicin como ehculo de otros contextos extra-bblicos ,ilosoa,
ciencia, experiencia,. Podemos inerir, entonces que hay una brecha
hermenutica signiicatia entre el mundo de los eanglicos
teolgicamente bien inormados y el mundo de los eanglicos
miembros de iglesia. Unos usan la tradicin eclesiastica como uente
de sus principios macro-hermenuticos para entender las Lscrituras y
las doctrinas cristianas, los otros proesan construir slo sobre las
Lscrituras.

96
John Sanders, listorical Considerations`, en 1be Oevve.. of Coa: . ibticat Cbattevge to
tbe 1raaitiovat |vaer.tavaivg of Coa, ed., et al Clark Pinnock ,Downers Groe, Ill.: Inter-
Varsity, 1994,, 59.

As, el moimiento eanglico esconde entre sus ilas una diisin
undamental y decisia. Por un lado, el mundo de los creyentes laicos
asume que sus creencias y sus lderes bien inormados se apoyan de
lleno solo en la Lscrituras. Por el otro, explcita o implcitamente,
consciente o inconscientemente, el mundo de los telogos, escritores
y pastores eanglicos bien inormados no se airman solo en la
Lscrituras, sino en las Lscrituras mas la tradicin. Ll adentismo
tambin esconde dentro de sus propias ilas la misma dicotoma entre
los mundos del laicado y del liderazgo. Ll Remanente emergente
surge desde los sectores laicos adentistas y eanglicos
comprometidos con el principio de .ota critvra.
I0. I0. I0. I0. C CC CONCLUSlONLS ONCLUSlONLS ONCLUSlONLS ONCLUSlONLS
Ln este estudio hemos explorado el rol que juega el principio .ota
critvra en la metodologa de la teologa eanglica para poder deinir
si las teologas y practicas ministeriales eanglicas son
automaticamente compatibles con la teologa adentista. Para
responder esta pregunta abarcadora, nos hemos preguntado: ,Se
apoyan las doctrinas eanglicas slo en las Lscrituras, de modo que
los adentistas puedan continuar usandolas como expresin iel de
sus creencias Si no, ,Se apoyan tanto en las Lscrituras como en la
tradicin
La bree e incompleta reisin de eidencias que hemos hecho en
este estudio nos sugiere las siguientes conclusiones. Los adentistas
reconocen correctamente que el principio .ota critvra se origina con
Lutero y el moimiento temprano de la Reorma, pero asumen,
incorrectamente, que los reormadores magisteriales ,Lutero y
Calino, desarrollaron sus teologas desde una correcta aplicacin del
principio .ota critvra. Lllos consideran que estas opiniones estan
apoyadas por la descripcin positia que hace Llena G. de \hite de
Lutero y su rol crucial en la gran controersia. Sin embargo, aunque
Llena G. de \hite tuo en alta estima a Lutero por su uso de la
Lscritura contra la tradicin, ella no respald su teologa, pues
quedaban an importantes erdades por ser descubiertas.
Lutero airm y us parcialmente el principio .ota critvra. Sin
embargo, no lleg a seguir este principio de manera consistente, pues,
explcita e implcitamente, continu dandole un rol de gua
I38 lceN=Noo C=N=Lc

hermenutica a la tradicin, especialmente a Agustn. Ademas, Lutero
no se rigi por el principio de tota critvra, decidiendo darle alor a
las porciones de la Lscritura que mejor encajaban con su
interpretacin teolgica de la justiicacin por la e.
La Conesin Belga, los Canones de Dort, y la lrmula de la
Concordia hablan sobre la relacin de las Lscrituras con la tradicin
en los mismos trminos que establecieron los reormadores. La
tradicin y sus presuposiciones ilosicas griegas se conirtieron en el
contexto hermenutico implcito desde el cual los protestantes
interpretaron las Lscrituras y construyeron sus ensenanzas y practicas.
John \esley no alter el patrn establecido por los reormadores
magisteriales y las conesiones de e. Mientras que airma las
Lscrituras, \esley usa principios macro-hermenuticos tomados de la
tradicin y basados en la imaginacin ilosica. Al hacerlo, no logra
aplicar el principio .ota critvra.
Durante el siglo XX, los lderes eanglicos americanos retuieron
esa ambialencia tradicional protestante en el principio .ota critvra.
Implcitamente, continuaron adhiriendo a la tradicin y sus
suposiciones ilosicas implcitas tal como lo hicieron Lutero, las
conesiones protestantes, John \esley y el Metodismo.
Para inales del siglo XX, la llegada de la posmodernidad y de la
agresia eangelizacin ecumnica catlica romana, desencadenada
por el concilio Vaticano II, impuls a lderes eanglicos jenes a
reconsiderar sus modelos ministeriales y posiciones teolgicas. Como
consecuencia, a comienzos del siglo XXI, un nmero creciente de
lderes eanglicos, en busca de inspiracin y gua, estan olindose a
la tradicin catlico-romana y a las religiones del mundo en ez de
olerse hacia las Lscrituras. Aun as, podemos encontrar todaa un
remanente de creyentes en las denominaciones eanglicas que siguen
comprometidos y entregados al principio .ota critvra.
Desaortunadamente, sus doctrinas y practicas continan basadas en
la tradicin y en una hermenutica ilosica no-bblica.
Lstos descubrimientos deberan ayudar a adentistas y a
eanglicos basados en la Biblia a comprender que la Reorma
protestante no tuo que er con restaurar el pensamiento bblico, sino

con restaurar la antigua catolicidad de la iglesia`.
9
La tradicin es la
base desde la cual emerge la Iglesia Lmergente.
Ll constante descuido en los reormadores magisteriales, la
tradicin protestante y los autores eanglicos de someter las
suposiciones ilosicas de los padres a una crtica bblica se conierte
en el punto donde el principio .ota critvra permanece en pie o no.
Deberamos tener esto en mente, pues de la aplicacin iel de este
principio depende si el adentismo permanecera en pie o no.
Ahora podemos responder las preguntas ormuladas en la
introduccin. ,Se apoyan las doctrinas eanglicas slo en la Lscritura
de tal modo que los adentistas puedan continuar usandolas como
expresin iel de sus creencias La respuesta a esta pregunta es que las
doctrinas protestantes y eanglicas nunca se apoyaron solo en las
Lscrituras. Ls mas, durante los ltimos treinta anos, el liderazgo
eanglico en Norteamrica se ha uelto decididamente hacia la
tradicin Catlico Romana, y se ha alejado de la Lscritura sola.
Los creyentes adentistas y eanglicos irmemente
comprometidos con el principio .ota critvra no debieran continuar
asumiendo que las teologas y paradigmas ministeriales de los autores
protestantes y eanglicos corresponden al pensamiento bblico y sus
ensenanzas. Por el contrario, deberan imitar el uso metodolgico que
hizo Lutero de la Lscritura para de-construir la tradicin y mirar con
sospecha todas las teologas y practicas ministeriales eanglicas y
protestantes.
Consecuentemente, los adentistas no debieran seguir asumiendo
que las teologas y practicas ministeriales eanglicas y protestantes
son compatibles con el principio .otatotariva critvra y con la
teologa adentista. Como una tarea olidada. La Reorma bblica de
la iglesia an espera en el uturo. Las Lscrituras son la base desde la
que el Remanente emergente debera seguir surgiendo hasta que
nuestro Senor Jesucristo enga por segunda ez.

9
\illiams, Retreirivg tbe 1raaitiov c Reverivg ravgeticati.v, 201.

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Dararogo.

X, 1 ,otono 2011,: 10-139

Los principios tota,

Ibid., 8:212 ,1rad. D,.

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