Bhagavad Gita

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ESTANCIA SEGUNDA

Verdadera Naturaleza del Espritu

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Ivan Oliveros

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Introduccin 00:00 00:50/ Pista 01 1 Tuve la oportunidad de aprenderlo. Cuando me lo ensearon, quera ensearlo omo me lo ensearon a m, se lo ensearon a mi !aestro, a la !aestra de mi !aestro. !e ompromet a darlo en su momento. "un a lo #a$a #e #o, e% epto en al&unos intensivos, en al&unos internados que #emos tenido la oportunidad de #a$larles de al&unas osas respe to al '#a&avad (ita. )n esos momentos, enton es, *ue la +ni a de las po as ve es que #e #a$lado de ,l. 00:51 01:-./ Pista 01 . /a verdad es que tampo o se me #a$a pasado por la a$e0a ensearlo. 1unque desde los, m2s o menos, desde los 13 aos, tuve onta to on ,l. 4 durante por lo menos 10 aos tuve la oportunidad de estudiarlo pormenori0adamente. "un a se #a$a &estado la posi$ilidad, 5 nun a, ni siquiera me #a$a planteado la posi$ilidad de ensearlo. 01:-- 0.:.6/ Pista 01 7iempre en ve0 de ,l, #a$an apare ido otros te%tos introdu torios a la 8edanta, que nosotros les llamamos, Pa9arana&rantes: li$ros introdu torios a la teora 8edanta, la :iloso*a 8edanta. 4 ense, en su momento el Pan #adasi. )nse, en su momento el 8edanta 7#ara. )nse, en su momento el /a9u 8a9ia 8riti, ;<=, >pu*?, el 1tma$od#a. :ueron siempre otros te%tos m2s introdu torios, m2s espe *i os 5 m2s de*inidos so$re uatro temas *undamentales, llamados 1nuandas. @ue<. !2s nun a un Apanis#ad en la pro*undidad tal omo se e%presa, tal omo la in*orma iBn que maneCa. 7iempre #a$an sido otros li$ros, otros temas. !as nun a el '#a&avad (ita. 0.:-0 0D:1D/ Pista 01 D )l '#a&avad (ita a m me lo ensearon en presen ia. !e lo enseB E #attri5a. Cuando nos sentamos en aquellas ,po as, #a e 5a tantos aos, en las #oras de la tarde de di iem$re, mu5 de no #e. E #attri5a es $astante no turno. 4 a eso de las 11 B 1. de la no #e le da$a por sa ar su li$ro. 4 empe0a$a a ensearme. 4 no poda dormirme porque me to a$a opiarlo. "o #a$a manera de ;..=. O$li&atoriamente to a$a estar all. 4 as pas2$amos semanas enteras. Porque la prosa que tiene E #attri5a, mi !aestro, es $astante amplia, enton es, *2 ilmente un parra*ito, una slo9a, podra pasar un par de semanas FnoG, e%pli 2ndomelas. 4 desde que me a uerdo, m2s o menos, desde los 13, 16 aos empe0amos. Terminamos la )stan ia 13, 5o reo que a los .H, .3 aos. :ue un estudio $astante lento. 1 parte ,l viaCa$a, o 5o viaCa$a. "os veamos mu5 po as ve es al ao. O a ve es en 1 ao B ., no nos veamos. 0D:15 0D: DI/ Pista 01 5 l '#a&avad (ita se me *ue enseado de esa manera. !e *ue enseado de esa manera. Por esa ra0Bn una de las osas que vamos a #a er es, vo5 a di tarles. 8o5 a di tarles la slo9a orrespondiente 5 lue&o su representa iBn a er a del s2ns rito, tal omo los monCes se lo dieron en los Jimala5as a 1da, 1da 1l$re #. 0D:D3 0H:13/ Pista 01 H 1da, la !aestrea de E #attri5a, desde mu5 Coven se interesB por los temas *ilosB*i os, espe ialmente por la ultura oriental. )lla #a$a estudiado :iloso*a 5 era antante de Bpera. Ana revela iBn mu5 prometedora en aquellas ,po as en 1r&entina. An da ono iB a su !aestro, 1da, en una on*eren ia, en la que el presidente de la 7o iedad TeosB*i a, de aquella ,po a, 7iram *ue a dar
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en 'uenos 1ires. 7iram dentro del p+$li o le es o&iB 5 le pidiB #a$lar on ella despu,s, re i,n *inali0ada la #arla. )lla a ediB e%traada porque no vea aparentemente nin&+n vn ulo on 7iram. 7iram se mantuvo en una a titud pro*undamente paternal, altamente amoroso on 1da siempre. 4 le pidiB que le a ompaara a los Jimala5as para estar on ,l 5 para que aprendiera al&o que pudiera nuevamente traer a 1m,ri a. 0H:.0 0H:-3 / Pista 01 I /o primero que le o*re ieron los monCes a 1da en los Jimala5as por aprender, *ue el '#a&avad (ita. FPor qu,G Porque es que el '#a&avad (ita tiene esen ialmente toda la in*orma iBn ne esaria, de tal *orma or&ani0ada, que es un inmenso manantial de sa$idura. 0H:D0 0I:.0 / Pista 01 3 )n aquellas ,po as 1da era mu5 Coven. 4 en primera instan ia despre iB el o*re imiento, o sea, les diCo que no. @ue ella no #a$a viaCado tanto para aprender el '#a&avad (ita, que le ensearan al&o m2s importante. )lla #a$a ledo en su tierra, en su momento el '#a&avad (ita, 5 pare a que ese te%to no era mere edor de al&o tan importante, omo que unos monCes le enseasen al&o, tuviese que su$ir a semeCantes lu&ares, 5 lue&o dedi arse a ello en uerpo 5 alma. 0I:.. 03:00/ Pista 01 6 /os monCes le diCeron: K7i !aitre5a no quiere el '#a&avad (ita, pues no #a5 pro$lemaL. )nton es, se vino on las manos va as, #asta que le re&resB por se&unda ve0. 4 uando re&resB pidiB a los monCes le ensearan el '#a&avad (ita. 4a su ora0Bn ar&entino se #a$a men&uado un po o, FnoG. )se or&ullo que suele poseer esa ;..= tierra. Pre edentes so$re 1da, los monCes 5 C#atr5a 03:0. 03:D0/ Pista 01 10 )%traamente se lo ensearon. )lla tena que su$ir a una ueva 5 los monCes $aCa$an a la misma ueva. )llos vivan en las montaas 5 ella viva en la ladera. )nton es, se lo ensea$an a o$s uras. /os monCes omo se lo sa$en de memoria, i$an omentando slo9a por slo9a, 5 ella i$a es ri$iendo todos los omentarios, al&unos en in&l,s, otros en astellano, dependiendo de la pala$ra que *uera m2s orta, porque los monCes eran sin mu #a peda&o&a. 03:D1 06:.D/ Pista 01 11 4 en su momento, lo que a nosotros nos entre&a$an para que estudi2ramos, eran las *oto opias de los te%tos es ritos a mano de ella, en donde leerlos era un dilema, porque a ve es las lneas se entre ru0a$an. 1 ve es eran mu5 amplias, unas partes en in&l,s, otras en seudo in&l,s, al&unas en astellano, otras en seudo astellano. 4 a a$2$amos despu,s de mu #o tiempo siendo &ra*Blo&os. /a misma osa se poda de ir de 5 o H maneras. Ana misma pala$ra sim$oli0a$a otra osa. )ra mu5 ompleCo. 06:.5 10:.0/ Pista 01 1. 4 as *orCamos, en su momento. Cada uno, estudi2$amos. )n aso mo on E #attri5a, *orCamos un uaderno, que es donde est2n las 13 )stan ias del '#a&avad (ita. An uaderno #e #o a puo 5 letra por ada uno de nosotros. Me esas 13 )stan ias, nosotros estudiaremos solamente

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una. /a )stan ia .N. 4 a pesar de m, intentaremos lle&ar, porque la verdad es que, es demasiado lo que #a5 que estudiar. Jaremos una pequea introdu iBn a mu #as pala$ras s2ns ritas. Intentaremos pro*undi0ar en la naturale0a del idioma, en la naturale0a de la ultura, en la naturale0a de su reli&iBn, de su meta*si a. Introduccin: sobre la polisemia del lxico snscrito la mitolo!"a #ind$ % los textos sa!rados &dicos' /os 13 Puranas, (anes#a omo dios del dis ernimiento espiritual, 10:.I 11:16/ Pista 01 1/os #ind+es #an querido, en la ma5ora de las o asiones, es onder o representar a trav,s de uentos, de #istorias, mu #os de sus an estrales ono imientos, mu #o de su sa$idura. Je a# que toda la :iloso*a est2 pla&ada de uentos. )s mu5 pare ida en eso, a la ultura &rie&a, a trav,s de los mitos se es onden pro*undas verdades. Todas las &randes ulturas tienen una mitolo&a mu5 pro*unda. )n 1m,ri a #u$o una mitolo&a tam$i,n, que era mu5 pro*unda, aquella asi desapare iB on la onquista. 1 tal punto que en su momento nosotros ono emos m2s en 1m,ri a de la mitolo&a &rie&a que de la propia mitolo&a autB tona. 11:.0 1.:../ Pista 01 1D Me esa misma manera, la !itolo&a (rie&a, la representa iBn de la mitolo&a &rie&a omo la des rip iBn pro*unda, minu iosa, a&rada$le que #a e India, es mu5 pare ida, sBlo que en India es in onmensura$le, in onmensura$le. )%isten por eCemplo, los Puranas, los 13 Puranas, te%tos inmensos pla&ados de #istorias maravillosas, que a primera vista o*re en solamente ello, un uento, una representa iBn de Mioses en interrela iBn on ellos mismos o on los #om$res, pero que *inalmente lleva un sim$olismo pro*undo, una representa iBn #umana 5 meta*si a que est2 mu #o m2s all2 de la interpreta iBn que un ser #umano puede #a er. 1.:.D 1-:00/ Pista 01 15 Creo sin eramente, que nin&+n #om$re podr2 al&+n da lle&ar a ono er por entero toda la *iloso*a met2*isi a es rita. Porque es tan proliCa la literatura, es tan proliCa, es tan inmensa. )l #ind+ tiene la apa idad de representar de las maneras m2s simples las #istorias m2s pro*undas, los on eptos m2s pro*undos, a trav,s de #istorias, representa iones meta*si as que son totalmente a$strusas. 4 omo siempre uando las leemos pasamos por en ima de ellas. )nton es, mu #as ve es no nos enteramos de lo que nos est2n di iendo. 1-:0. 1-:51/Pista 01 1H /a literatura es tan inima&ina$le, es tan pro*usa la literatura #ind+, que ellos mismos #an tenido que dividirla para poder estudiarla. /a #an dividido. /a #an se ionado. 4 #an es o&ido de entre al&unos te%tos, aquellos u5a ensean0a 5 u5a representa iBn es de tal ma&nitud que se la supone de ori&en divino o de inspira iBn divina. Todo, todo en Oriente tiene un uento. Todo en Oriente tiene una #istoria. Todo en Oriente tiene una *2$ula. Todo en Oriente tiene un mito, #asta la misma des rip iBn de los mismos Apanis#ad, #asta la misma rea iBn de los li$ros sa&rados. 1-:51 15:--/ Pista 01 1I @ue en su momento a al&unos les ont, la #istoria de (anes#a. /a inspira iBn de la ensean0a Oriental es in*inita. Ganesha, el Mios de a$e0a de ele*ante. F/o ono enG FJan odo de ,lG (anes#a. (anes#a es el Mios del Mis ernimiento )spiritual. (anes#a es de los Mioses m2s queridos que e%isten en el PartenBn. (anes#a Cunto on Eris#na 5 on Oama, son las divinidades

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m2s importantes que #a5 en el partenBn #ind+, los m2s ono idos, los m2s *re uentes. 7on las divinidades presidentes de asi la ma5ora de los #o&ares de todos los #a$itantes de India. 4 de las divinidades de los devas, el #iCo de 7#iva, (anes#a, es uno de los m2s importantes, es uno de los m2s queridos. Ano de los uales m2s se les tiene devo iBn. )l Mios del Mis ernimiento )spiritual. )l Mios que permite re ono er qu, es lo real 5 qu, es lo *also. 15:-5 1H:06/ Pista 01 13 )ste Mios, (anes#a, por si mismo tiene una sim$olo&a que por su simple0a, pues, puede es onder mu #as osas valiosas e importantes. Por eCemplo, se di e que tiene los odos mu5 &randes, (anes#a, FnoG Porque ,l lo o5e todo, todo lo es u #a. Mi en que amina lentamente porque sa$e a dBnde va. Tiene la representa iBn de un ele*ante porque nadie sa$e donde ellos mueren. 4 omo la sa$idura, Cam2s se sa$e donde termina. 1H:11 1H:51/ Pista 01 16 (anes#a es )9ananta. )9aP uno. "antaP olmillo. 7iempre vemos la representa iBn de (anes#a omo on un solo olmillo, porque una ve0 lo perdiB. 4 (anes#a siempre se lo suele representar tirado en una arro0a por un ratBn. )nton es, (anes#a an&uloso, &rande, on la $arri&a $astante amplia, se di e que le &usta mu #o los dul es, a (anes#a, porque di en que en ,l, en su estBma&o est2 di&erido el universo entero. 1H:5-:1I:D3/ Pista 01 .0 Tira la arro0a un ratBn. )se ratBn, en este aso es, sm$olo de la #umildad. 1s enton es, tira$a la arro0a el ratBn, en la que i$a (anes#a sentado, 5 un po o distrado el pequeo roedor, al Calar, una de sus ruedas #o B on una piedra 5 enton es la arro0a se volteB. Pues, evidentemente omo esta$a all sentado (anes#a, se *ue de a$e0a, se *ue de $ru es, 5 al aer ontra el piso se rompiB uno de los olmillos. 7e di e que en el 7var&a, todos los dioses empe0aron a rerse de omo #a$a quedado (anes#a de esa manera. 4a la ara del ele*ante era de por s *ea, 5 a#ora on un olmillo menos, m2s *ea. 1I:D3 13:-0/ Pista 01 .1 7us padres, uando na iB. Cuando na iB (anes#a, sus padres vieron que era tan #ermoso omo la sa$idura misma, que para poder es onder la $elle0a que realmente tena, le olo aron una a$e0a de ele*ante. 1s, enton es, a#ora (anes#a tena un solo olmillo, era )9ananta. (anes#a un po o *urioso por la a titud de los dem2s Mioses, tomB su olmillo 5 se lo lan0B al 7var&a, al ielo. )n ese mismo instante los Mioses se #i ieron a un lado para que no les &olpease. Con la *ortuna de que al aer, a5B en las manos del 85asa. 13:-1 16:01/Pista 01 .. )l 85asa se supone que es un ris#i. :inalmente, 85asa es al&o as omo, un omentarista. Ima&nense que e%iste una estirpe de omentaristas, una estirpe de es ritores, una estirpe de aquellos que tienen la apa idad de es ri$ir #istorias. )so es 85asa. )s tam$i,n una tradi iBn de es ritores, una tradi iBn de omentaristas. /le&B a las manos de 8era 85asa, 5 on ,l es ri$iB el '#a&avad (ita. 16:0- .0:1./Pista 01 .)sto para demostrar de manera simple la inmensa antidad de adornos que tiene la ultura #ind+. /a inmensa antidad de adornos que #a5 in lusive, en su representa iBn musi al. /a &ama
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musi al es mu #o m2s amplia que nuestra &ama o idental. India no tiene pro$lema en adornarlo todo. )s un po o ro o B. 1 nuestro &usto o idental sera mu #as ve es un po o ro o B, la representa iBn de sus dan0as, la representa iBn de su arte, la representa iBn de su manera de ver, in lusive su manera de vivir, para nosotros es un tanto e%traa. Je as enton es, que todos sus li$ros, todos, a$solutamente todos sus li$ros, sus li$ros de #istoria, los 8edas, los Puranas, tienen maravillosas #istorias. 4 ada una de esas #istorias est2, omo les de a #a e un momento, pla&adas de in*orma iBn e%quisita, de in*orma iBn maravillosa que #a$la so$re las osas m2s pro*undas 5 meta*si a que #a5 en el ser #umano. !a#a$arata 5 el Oama5ana, las &randes epope5as del mundo #ind+ .0:1D .1:-5/ Pista 01 .D )ste li$ro por e% elen ia, el '#a&avad (ita, #a e parte de una espe ie de epope5a llamada el !a#a$#arata. )l !a#a$#arata, la &ran $atalla. )l !a#a$#arata Cunto on el Oama5ana, que narra las #istorias del rapto de la esposa de Oama por un demonio, son las dos &randes epope5as de las inmensas epope5as que #a5 en la tradi iBn #ind+. 7in em$ar&o, esa ali*i a iBn que en O idente #a emos de mu #os de sus ono imientos es pro live a verse desmere ido, porque realmente es tanta la literatura que no ono emos, es tanta la literatura que no #a podido ser vertida todava a nin&+n idioma, es tanto el ono imiento que nun a podr2 ser e%presado porque aun reposa en los mismos templos de aquellos lu&ares donde los sa$ios los es ri$ieron, que pasaran mu #os si&los. 4 al&unos tal ve0 nun a vean la lu0. 4 los #om$res nun a podamos mirarlos para poder ono er lo que en ellos viene. "uestro inter,s, enton es, $2si amente, es pro*undi0ar en la naturale0a del '#a&avad (ita. .1:-I ..:.0/ Pista 01 .5 )l '#a&avad (ita omo la ma5ora de los li$ros sa&rados orientales, se lo puede ver desde mu #as maneras, desde mu #as perspe tivas, tiene laves de representa iBn. 7us personaCes representan a la ve0 mu #as osas. Intentaremos ini ialmente ver qu, es la representa iBn del '#a&avad (ita. 4 lue&o #a$lar de ,l, m2s no de la representa iBn sim$Bli a moral, o de la representa iBn sim$Bli a ,ti a, o de la representa iBn sim$Bli a so ial, o de la representa iBn sim$Bli a Bsmi a. "o #a$laremos solamente de eso. 7i no que #a$laremos de lo m2s pro*undo que ella posee, que es su meta*si a, la meta*si a oriental. '( es 7ruti, Apanis#ad 7in&ularidad de '(: pro*undo sa$er ma&istralmente ela$orado 5 sistemati0ado de modo que se puede a eder a el desde ualquier punto de vista 5 es uela, en parti ular: (nani, Earma 5 '#a9ti ..:.- .-:1H/ Pista 01 .H )l '#a&avad (ita se lo onsidera un Apanis#ad, o sea un te%to sa&rado, un 7ruti. )s un punto de re*eren ia a$solutamente laro, de*initivo 5 ontundente respe to a lo que es el ono imiento. )se punto de re*eren ia so$re el ual los m2s &randes es ritores al es ri$ir pueden redimir sus inquietudes o sus onsultas. Qunto on los restantes 103 Apanis#ad el '#a&avad (ita es *uente inestima$le de ono imiento. 1 tal punto, de que todas las di*erentes es uelas, todas las di*erentes se tas, todos las di*erentes entornos #ind+es, aquellos que se $asamentan en los 8edas,

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e in lusive aquellos que no se $asamentan en los 8edas, tienen al '#a&avad (ita omo *uente de inspira iBn. .-:1I .D:01/ Pista 01 .I FPor qu,G Porque el '#a&avad (ita posee una ondi iBn maravillosa, 5 es que es a$solutamente universal, es totalmente e l, ti o. )l '#a&avad (ita no propu&na una *orma de ser, o una +ni a manera de ser. )l '#a&avad (ita no propu&na un +ni o amino. )l '#a&avad (ita no propu&na una meCor 5 +ni a salida de la representa iBn del mundo 5 del dolor. )l '#a&avad (ita es una *uente en la que todos $e$en porque puede interpretarse de innumera$les maneras, se&+n las es uelas que lo #a&an. 4 siempre, ada es uela que lo #a&a, en ontrar2 en el '#a&avad (ita un elemento so$re el ual poder pro*undi0ar, ono er 5 llevar al individuo 5 al estudiante a un ono imiento pro*undo de s mismo. .D:0D .5:.1/ Pista 01 .3 )videntemente, nos to a adoptar una dire iBn de la interpreta iBn del '#a&avad (ita. Astedes, si son a u iosos, al&una ve0 se #a$r2n dado uenta en sus investi&a iones, que e%isten mu #simas interpreta iones del '#a&avad (ita. F"o es iertoG. 4 si ustedes al&una ve0 #an sido minu iosos en las inda&a iones de ada uno de los te%tos, se dar2n dado uenta, que mu #as ve es, de una slo9a a otra slo9a de un '#a&avad (ita son totalmente di*erentes. )s omo si los tradu tores #u$ieran usado otros '#a&avad (itas. Como si no #u$iera un solo '#a&avad (ita, omo si #u$iesen versiones ori&inales de mu #simos de ellos. Pero no es as. )l &ran pro$lema que deviene on la reprodu iBn del '#a&avad (ita, es la naturale0a del idioma entre otras 5 de la ultura en que #a sido es rito, el 72ns rito. )l 72ns rito es un idioma en donde mu5 *2 ilmente una pala$ra tiene innumera$les representa iones. :2 ilmente tiene 10, 15, .0, .5 representa iones, as a &rosso modo. .5:.. .H:.D/ Pista 01 .6 /a des rip iBn de la es ritura, la es ritura del '#a&avad (ita, la &ram2ti a del '#a&avad (ita, reali0ada en !antrams, #a e que ada pala$ra de una !antram, de una &ran pala$ra, de una suma de pala$ras, pueda es o&erse ra es di*erentes 5 tomar la *rase desde perspe tivas +ni as. Por eso, aquellos que de al&una manera pueden lle&ar a ser pro*undamente devotos, aquellos en u5o ora0Bn a*lora la sensa iBn de la devo iBn, uando #a en la des rip iBn de ada una de las !antram que omponen las slo9as del '#a&avad (ita, pues, pueden adoptar una ondi iBn de una representatividad similar a su naturale0a, similar a la devo iBn, al punto que as tienen la realidad. )so #a e, que mu #as ve es, el '#a&avad (ita ten&a elementos que son pro*undamente diver&entes, pero que *inalmente el on&lomerado de sus ensean0as siempre lleven a un mismo *in. Op iBn de interpreta ion del (nani por Iv2n .H:.5 .3:-0/ Pista 01 -0 "osotros es o&eremos una des rip iBn #e #a desde lo que se llama la tradi iBn del 1dvaita 8edanta, espe *i amente del (nana 4o&a. FPor qu,G Porque los maestros de 1da eran (nanis, eran ono edores de 'ra#man, eran maestros que a trav,s del a&u0ado intele to, maestros que a trav,s del a&u0ado dis ernimiento, tenan la apa idad de inteli&i$ili0ar qu, es lo real de qu, es lo

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ilusorio. )%iste en seres #umanos la apa idad de inteli&i$ili0ar por eCemplo, de i&ual manera omo se inteli&i$ili0a que el a&ua moCa, que el a&ua salada no puede ser $e$ida porque #a e dao, o que si evaporamos el a&ua salada las sales no se evaporan porque ellas no son evapora$les, son solu$les mas no evapora$les, no se *usionan. 7i lo&ramos inteli&i$ili0ar un elemento tan simple. Por eCemplo, omo que el dolor #a e dao, omo que la *eli idad atrae, omo que el amor es v2lido. 7i lo&ramos inteli&i$ili0ar una ondi iBn tan elemental de nuestra propia #istoria, de nuestra propia realidad. Ja5 quienes son apa es de inteli&i$ili0ar on la misma erte0a, on la misma ausen ia de duda, el #e #o de re ono er que el ser #umano es en esen ia a$soluto, ilimitado, es divino, in*inito, eterno, omnipotente 5 omnipresente. 7on apa es de re ono er, intelili&i$ili0ando, el pro eso de la e%perien ia misma, de la per ep iBn misma, que todo es 'ra#man, que todo es el a$soluto "oRdual. 4 que la representa iBn individual que la mente tiene de los o$Cetos es ilusiBn. .3:-. .6:10/ Pista 01 -1 Ja5 seres que a trav,s de su estudio, a trav,s de su desarrollo, a trav,s de la senda de la representa iBn meta*si a que de un amino interior #an #e #o, que son apa es de inteli&i$ili0ar qu, es lo real 5 qu, es lo ilusorio. Como otros por eCemplo, en la senda de la devo iBn, son apa es de inteli&i$ili0ar qu, es el amor, qu, es la devo iBn. 4 onvertir esa inteli&i$ili0a iBn en o$Ceto *undamental, *uerte, o#erente, ma i0o, denso, de la realidad 5 onvertirse uno on aquello que se siente. .6:1. -1:0I/ Pista 01 -. Ini ialmente el amino del (nana, el amino de la dis rimina iBn interior, suele ser un tanto 2rido, suele ser un tanto a re, omo los !one&ros, un po o des,rti o. 7in em$ar&o, en la medida en que el sistema se ade ua a una ondi iBn, a una on ep iBn propia, de empe0ar a a*inar el dis ernimiento. Me i&ual manera que una #oCa de a ero lentamente va #a iendo *ilo en la medida en que se raspa on otra, 5 eso #a e que empie e a ortar ualquier arista de otro o$Ceto. Me esa manera, a medida que pasa el tiempo 5 el dis ernimiento se empie0a a a&u0ar, el ono imiento, el sa$er, toma un punto que es a$solutamente di*erente. )l ono imiento se onvierte en ale&ra. )l sa$er 5a no es un pro eso 2rido, un pro eso se o. )l sa$er 5a no solamente es una preo upa iBn. )l sa$er 5a no solamente es un dis urrir so$re temas que pueden ser a$stra tos o teBri os. "o. )l sa$er posee una ondi iBn que es totalmente di*erente, el sa$er promueve ale&ra. )l sa$er indu e ale&ra. )s la ale&ra de la noRduda que e%iste en el sa$er mismo. )s la ale&ra de que lo que se ono e es eterno e inamovi$le. )l sa$er que lo que se sa$e es as 5 nun a ser2 nun a de otra manera, ni antes ni a#ora, ni despu,s, ser2 as siempre. /a ondi iBn inamovi$le del sa$er que promueve el dis ernimiento, es tan pro*undamente #iB di*usa, que &enera un sndrome de ale&ra, un sndrome de ontentamiento, de ale&ra de $ienaventuran0a. -1:06 -.:03/ Pista 01 -Je a# que aunque los primeros pasos del ono imiento, la memori0a iBn, la re*le%iBn, el Manana, la re*le%iBn de la ensean0a dada por un maestro, sea al omien0o on*usa, ustedes no puedan lo ali0arse, no en uentran el sentido total de las osas, no en uentran el sentido pro*undo de lo que se quiere de ir. !u #as ve es, on el tiempo, on los meses, on los aos, in lusive on las vidas, empie0a a *lore er una ondi iBn, en la que el mundo se puede representar *2 ilmente $aCo la omprensiBn de un nuevo sa$er que deviene de una mente totalmente or&ani0ada. Mesa*ortunadamente, este Mis ernimiento no se puede omprar, se &ana, se &ana. )se Mis ernimiento se &ana.

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-.:06 --:1-/ Pista 01 -D FCBmo se &ana ese Mis ernimientoG FCBmo se &ana esa apa idad de ver el mundo de otra maneraG 7e &ana uando el estudiante aprende a que su mente tiene valide0, la representa iBn dial, ti a del mundo tiene valide0, la representa iBn lB&i a de las osas, la representa iBn ra ional de las osas, tiene valide0 en un entorno en donde $aste representar una rea iBn a un ontenido del presente. (a mente solamente es &lida como )uncin como acti&idad como ente *ue es necesario aplicar cuando se desarrolla como un acto de reaccin ante un proceso *ue est aconteciendo en el presente' :uera del presente, *uera de una rea iBn espont2nea 5 autom2ti a a un evento, omo una pre&unta a una opera iBn matem2ti a, a una re*le%iBn que a onte e 5 que na0 a en el presente 5 que na0 a de la ne esidad del presente, no de una ne esidad personal. Sobre la mente y su mbito correcto de aplicacin: reaccin natural en el presente /a mente solamente es v2lida omo *un iBn, omo a tividad, omo ente que es ne esario apli ar, uando se desarrolla omo un a to de rea iBn ante un pro eso que est2 a onte iendo en el presente. Cuando es el presente el que manda 5 la mente se onvierte en un ente, en un instrumento, de rea iBn ante lo que se provo a en ese momento temporal, enton es, la mente se empie0a a ade uar a un nuevo sa$er --:1D --:5H/ Pista 01 -5 Cuando es el presente el que manda 5 la mente se onvierte en un ente, en un instrumento, de rea iBn ante lo que se provo a en ese momento temporal, enton es, la mente se empie0a a ade uar a un nuevo sa$er. )mpie0a a salir una ondi iBn, 5 empie0a a no inundar una serie de apas de per ep iBn que no son de ella, que no son propias. )nton es la mente 5 los pensamientos empie0an a no inundar las emo iones, empie0an a no inundar los sentimientos. 4 *inalmente empie0a a no a#ondar, a no u$rir, a no en*an&ar, el a to de la ale&ra que promueve un re to sa$er. --:53 -D:-3/ Pista 01 -H )ste tipo de individuos, aquellos que #an se&uido la senda del (nana. K(nanaL: es ono imiento. 1 di*eren ia de aquellos que #an se&uido la senda del '#a9ti, devo iBn, por eCemplo. )stos (nanis, estos ono edores de 'ra#man, estas personas que *inalmente #an re ono ido, #an apre#endido, #an a$sor$ido la esen ia inmortal de todas las osas, tienen una *orma de interpretar la in*orma iBn, una *orma de interpretar su meta*si a, tienen una *orma de interpretar la rea iBn otidiana que tienen *rente a la vida, su e%perien ia misma. -D:D0 -5:.5/ Pista 01 -I /a senda de la que #e $e$ido, #a sido ella, la senda del (nana. Ini ialmente me matri ularon en la senda del '#a9ti. Pero por aquellos avatares de la vida, *ui mu5 mal estudiante por aquella senda. )n la senda del '#a9ti los pensamientos me ata a$an, me amorda0a$an 5 me lan0a$an onstantemente, diariamente durante das 5 das 5 aos a los lu&ares m2s irre ono i$les, o$s uros 5 som$ros que #a5 en la mente de ualquier ser #umano, en este aso de la ma.

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Experiencia de I n y su orientacin natural al camino !nani )l sistema de Ivan era m2s pro live a entender, no lo que a onte a uando se siente, sino lo que #a5 Custo antes de sentir. "o en lo que se piensa, sino en lo que #a5 Custo antes de pensar. )l sistema de Ivan era un inda&ador so$re la naturale0a no *ormal, innom$ra$le de las osas. -5:.3 -H:-5/ Pista 01 -3 )l '#a9ti, la devo iBn, los !antrams, los 2nti os de !antram, los 2nti os de Eirtam, los 2nti os de $#aCans, los rituales, los 5a&nas, los sa ri*i ios, no impulsa$an a mi mente a una rea iBn espont2nea ante la ondi iBn del presente. !2s $ien, ante el presente #ua 5 se es onda en el sueo. 7e es onda atr2s de los dolores de espalda uando esta$a all sentado, antando. 4 $2si amente se es onda aqu, en la pantorrilla, a trav,s de un dolor #orri$le, un dolor que quema, quema #asta el alma eso. @uema el alma. Me tanto que quema, quema #asta el alma. 4 me di uenta evidentemente que, no era mi amino. @ue onste que lo intent,, pero, no pude. -H:-3 -I:../ Pista 01 -6 )l sistema de Ivan era m2s pro live al silen io. )ra m2s pro live a entender, no lo que #a$a dentro de la pala$ra, sino lo que #a$a entre pala$ra 5 pala$ra. )l sistema de Ivan era m2s pro live a entender, no lo que a onte a uando se siente, sino lo que #a5 Custo antes de sentir. "o en lo que se piensa, sino en lo que #a5 Custo antes de pensar. )l sistema de Ivan era un inda&ador so$re la naturale0a no *ormal, innom$ra$le de las osas. -I:.H -I:-./ Pista 01 D0 )nton es, lentamente mi amino, as omo un o$Ceto ae por el e*e to de la &ravedad, as mi naturale0a me llevB a inda&ar por las *uentes del (nana. -I:-I -I:5H/ Pista 01 D1 /os primeros vislum$res eran omo el de los !one&ros, 2ridos 5 se os. !u #os li$ros, mu #os, mu #os li$ros ledos. MeC, a# la mitad de una nal&a, sentado le5endo 5 parte de los muslos. -3:00 -3:D0/ Pista 01 D. Intent, $us ar aquel ono imiento que *uese inmortal. )s udri, todos los te%tos que eran posi$les es udriar, intentando $us ar ese ar ano que de$a estar es ondido detr2s al&+n sm$olo o de al&una pala$ra. Intent, re*le%ionar aquello que de al&una manera me permitiera se&uir #a ia delante. 4 por m2s re*le%iones que tena respe to a lo que lea 5 a lo que se e%pona, no lle&u, nun a a $uen t,rmino. Casi me am$io otra ve0 5 me matri ulo en el 2nti o. -3:D1 -6:5I/ Pista 01 DPero, la vida quiso que antes de que eso sui idara, tuviese una e%perien ia. Ana e%perien ia que me permitiB re ono er la naturale0a esen ial de la realidad tal omo siempre #a sido per i$ida por los (nanis, por los ono edores de 'ra#man. )nton es, se dio al&o que Ivan entendiB. )ntendiB de 'ra#man, entendiB de 1tman, entendiB de la "oRdualidad, entendiB de lo que es #a er 5 lo que no es #a er, entendiB de lo que es 5 de lo que no es. Pero, no lo entendiB de los li$ros, lo entendiB de la e%perien ia. Me a# en adelante empe , nuevamente a repasar los li$ros 5 me di uenta que a trav,s de ellos lo que siempre se de a no era m2s que lo que #a$a sentido,

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presentido 5 e%perimentado en aquellos momentos. 4 que a ve es se vislum$ra$a moment2neamente sin es*uer0o al&uno. )sa tradi iBn de los (nanis, esa interpreta iBn de la '#a&avad (ita a trav,s de la representa iBn del (nana, es la que anali0aremos el da de #o5 5 la que #aremos durante estos uatro das. -6:53 D0:11/ Pista 01 DD 4a me #e pasado omo uatro slo9as. 8amos mal de tiempo. /a verdad, quera saludarlos 5 miren on lo que me en ontr,. D0:15 D1:11/ Pista 01 D5 )l '#a&avad (ita es una parte del Mahabharata. )l !a#a$#arata es una espe ie de epope5a, una #istoria llena de narrativas 5 uentos, al&o as omo la (uerra de Tro5a 5 las andan0as de 1&amenBn, las andan0as de 1quiles, de Patro lo 5 de todos ellos, las lu #as entre los di*erentes Mioses. 1 quienes a udan unos 5 a quienes a udan otros. Me esa manera, as omo los #,roes de nuestra Iliada, de nuestra Odisea, tienen un repertorio de posi$ilidades 5 de a er amientos a iertas divinidades, as nuestro '#a&avad (ita tam$i,n narra mu #simas #istorias. D1:1- R D1:D3/ Pista 01 DH )n India e%isten m2s de -00.000 Mioses. Je a# enton es, que es su&erente es ri$ir mu #as #istorias porque siempre #a5 un Mios aso iado a al&una ondi iBn que el pensamiento #umano pueda pre isar. Me a# lo &randioso de la tradi iBn #ind+. Pero, sin em$ar&o, a ve es, la onvertimos en una espe ie de o ,ano donde mu #as ve es en sus tormentas nos a#o&amos, porque no sa$emos leer de ella. )s tanto lo que se #a$la, es tanto lo que se di e, que no #a5 poder #umano que pueda lle&ar a entender *inalmente todas las osas que all se e%presan. D1:D3 D.:DH/ Pista 01 DI )l '#a&avad (ita es querido por varias ra0ones. Ana porque es universal, es pro*undamente universal. 4 otra, porque es el primer &ran li$ro que sistemati0a la e%perien ia del ser #umano en tres vas di*erentes. )l '#a&avad (ita es el +ni o li$ro al que se onsidera Apanis#ad, que tiene la apa idad en sus lneas de sistemati0ar on una relativa laridad las tres vas *undamentales a trav,s de las uales es posi$le ono er la esen ia inmortal del ser #umano. )stamos #a$lando del Earma 4o&a, el '#a9ti 4o&a 5 el (nana 4o&a. D.:D3 D-:.3/ Pista 01 D3 "in&+n li$ro, nin&+n otro li$ro, no e%iste una literatura, no se #a planteado nun a a trav,s de nin&+n maestro, la posi$ilidad de des ri$ir estos tres senderos que llevan a una misma ima de la misma montaa. 1s enton es, el '#a&avad (ita es querido porque ensea, muestra, nos sit+a, respe to a las di*erentes ondi iones que tiene la naturale0a del sendero, no solamente la naturale0a de la ima, sino la naturale0a del aminante. )so tiene &rande el '#a&avad (ita. D-:.6 DD:01/ Pista 01 D6 )nton es, a al&uien que es pro*undamente devoto el '#a&avad (ita le llena. 1 al&uien que es pro*undamente intele tivo 5 on un dis ernimiento a usado, el '#a&avad (ita lo ontenta tam$i,n. Pero, para al&uien que est2 dedi ado a la a iBn, 5 que ve en el semeCante 5 en la vida, 5 en la a iBn de ,l ante ello, el desarrollo de su poten ial e%isten ia, ve al '#a&avad (ita omo *uente inspiradora de todos sus a tos. )l '#a&avad (ita tiene esa maravillosa ventaCa.

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DD:0. DD:50/ Pista 01 50 )s el +ni o li$ro onsiderado Apanis#ad, o sea, de inspira iBn divina. Como #a$lamos #a e un momento de (anes#a, que es ri$iB a trav,s del uerno inspirando al 8era 85asa para #a er su li$ro. )s el +ni o li$ro de inspira iBn divina que tiene la apa idad de determinar on laridad 5 sistemati0ar los diversos tres aminos que desde siempre son los m2s ono idos, los mas pro*undamente a eptados 5 a trav,s de los uales toda la inmensa tradi iBn #ind+ a aminado. )l sendero del Earma 4o&a, el sendero de '#a9ti 4o&a 5 el sendero del (nana 4o&a. )so es lo &rande que tiene el '#a&avad (ita. DD:5. D5:.D/ Pista 01 51 '#a&avad (ita tradu e: El Canto del Seor. '#a&avad es una espe ie de mani*esta iBn de seor, seoro, es un sm$olo omo de &rande0a. Me irle a al&uien '#a&avan es, omo se le puede dar, por eCemplo, a un estadista, o a un re5, una espe ie de so$re nom$re, de seoro, de importan ia, de &rande0a. Me esa manera, el '#a&avad (ita es el Canto del 7eor. D5..H DH.-3/ Pista 01 5. FMe qu, trata el '#a&avad (itaG )l '#a&avad (ita empie0a, di&2moslo as, on una #istoria mu5 simp2ti a. Ja5 un seor llamado '#isma. '#isma era uno de los 8asus. 8asus es al&o as omo, los a5udantes de Indra. Indra es el re5 de todos los Mioses. 1l&o as omo los a5udantes de Seus. /os a5udantes de Indra, el Mios de los Mioses. /os 8asus son 3. /os 8asus, se llaman as, s, los 8asus, on v. /os 8asus son o #o, ellos son: *ue&o, tierra, aire, a&ua, lu0, luna, aurora 5 estrella polar. )llos son los 3 8asus. DH:D1 DI:DD/ Pista 01 5Ana ve0, los 8asus i$an a ompaados de sus orrespondientes on&,neres, FsG, i$an a ompaados de sus esposas. 4 resulta que una esposa de uno de los 8asus, vio a una va a, la #iCa de Eamadeu, se llama$a "an&ini. Pero resulta que, quien era dueo de "an&ini, es uno de los siete Ois#is, 8asis#t#a. An Ois#i que le &usta mu #o malde ir a los seres #umanos 5 malde ir a ualquier riatura. )s su #o$$5 malde ir. Pero, omo los &randes Ois#is, al malde ir #a e que aquello que maldi e se umpla. Toda maldi iBn de un Ois#i ine%ora$lemente a onte e 5 es imposi$le evitarla. !u5 $ien. DI:DH D6:-6/Pista 01 5D Oesulta que este 8asu, a&ua, 1pa. 7e llama 1pa. 1pas en 72ns rito. )ste 8asu, 1pa, tomB por la *uer0a a "an&ini, porque su esposa quera tenerla. )videntemente, 8asis#t#a se puso *urioso, de tal manera que maldiCo a todos los 8asus. 1 todos los maldiCo. /os maldiCo 5 les diCo, que ellos en asti&o tendran que na er omo #umanos por #a$er raptado a "an&ini. 4 los 8asus le diCeron a 8asis#t#a: K!ira, lo sentimos de verdad, de ora0Bn, pero es que no *ue nuestra inten iBnL. Pero, la maldi iBn 5a esta$a #e #a, 5a esta$a di #a. 1l *inal a 8asis#t#a se le enterne iB un po o el ora0Bn, 5 diCo: K!u5 $ien, i&ual tendr2n que na er omo #umanos, pero no se preo upen, vivir2n po o, e% epto el que la se uestrB, 1pa, ese vivir2 lar&o tiempo omo #umano, de asti&oL. )se 8asu en arnB omo '#isma, parte de una inmensa estirpe de un Mios que se llama$a, de un dios lunar de la estirpe lunar, de dioses lunares, que se llama$an, los Eurus. /os Eurus. )ra parte de esa estirpe. !u5 $ien. D6:D0 50:../ Pista 01

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55 7imult2neamente e%ista en la tierra, en Jastinapura. Jastinapura tradu e, ciudad de los elefantes. )n aquella ,po a en que na a este personaCe, '#isma, e%ista en Jastinapura un re5, era del mismo linaCe. Jastinapura si&ni*i a iudad de los ele*antes. Por la representa iBn sim$Bli a que se tiene respe to a los ele*antes impli a, iudad de la sa$idura. Jastinapura es el sitio o el lu&ar o la re&iBn donde e%iste sa$idura. 50:.D 5.:1D/ Pista 01 5H Ja$a enton es, un re5 que 5a era mu5 an iano. )ste re5 que 5a era mu5 an iano se llama$a, Santanu. 4 Santanu quera tener m2s #iCos. /e pide, enton es, al 8asu en arnado, a '#isma, que le en ontrase una esposa. '#isma, pues, o$ediente a las ir unstan ias en ontrB una muCer per*e ta para su padre, se llama$a 7at5avati. Pero #u$o un pro$lema, los padres de 7at5avati no queran que se asase on el re5, on Santanu, porque *inalmente el #eredero era '#isma. 4 en aso de que tuviesen #iCos, enton es, pues, tendran que o$ede erle a '#isma, ra0Bn por la ual no a eptaron el matrimonio. 4 en la tradi iBn #ind+, el que los padres no a epten, es osa seria. "o es omo a 2, que si no a eptan, se es apan 5 5a, no pasB nada. 1ll2 se ne esita la $endi iBn de padre 5 de la madre, la $endi iBn de aquellos que tienen la ustodia. !u5 $ien. 5.:15 5.:DH/ Pista 01 5I Para que los padres a eptaran, '#isma tomB una de isiBn. /a de isiBn de no asarse 5 de no tener #iCos, para que los #erederos naturales de Santanu 5 7at5avati pudiesen tomar el reino de Jastinapura. :ue tal la de isiBn que tomB '#isma, que '#isma tradu e, el que tom una gran decisin. )so tradu e '#isma, el que #a tomado una &ran de isiBn. 5.:D3 5D:../ Pista 01 53 7iendo as, Santanu 5 7at5avati tuvieron dos #iCos. F7iG. Ano de los #iCos se llama$a 8i #itravir5a. )ste #iCo es el que nos interesa. )ste #iCo, pues, muriB sin que #u$iese un #eredero en el trono. 8i #itravir5a era enton es el re&ente de Jastinapura en ese momento. 4 '#isma era una espe ie de padrastro, #ermanastro m2s $ien. Jermanastro que ola$ora$a. Porque '#isma era mu5 Custo, era mu5 pro live a ser de*ensor de aquellos que lo ne esitaran. 4 siempre '#isma se en ar&B de los #iCos, de toda la des enden ia, en todo momento. '#isma era mu5 *uerte. 4 una ve0 lo&rB se uestrar a las tres #iCas del re5 de Eas#ia: 1m$a, 1m$i9a 5 1m$ali9a. 1 las tres las se uestrB para que se asaran on 8i #itravir5a. 5D:.5 55:-./ Pista 01 56 Pero resulta que 1m$a, una de las #ermanas, 5a esta$a edida a otro re5, al re5 de ;<=. Claro, uando '#isma se dio uenta la mandB al re5, pero el re5 no la a eptB porque 5a #a$a pisado el pala io de otro #om$re. Con la po$re 1m$a lo que le quedB al *inal es irse a las montaas, irse a los $osques, irse a las selvas, a #a er pro*undas austeridades 5 vivir on un +ni o motivo, ven&ar su dolor. 4 durante todos los aos que #i0o todas las austeridades posi$les para poder ven&ar su dolor, lo +ni o que #i0o on ellas era, rena er para poder matar a '#isma. 4 evidentemente ella na e omo un &uerrero, 5 que ser2 e*e tivamente quien en el 6N da de la $atalla mate a '#isma. Pero, esa es otra #istoria que les ontar, m2s adelante. 55:-5 5H:13/ Pista 01 H0 1s enton es, queda 8i #itravir5a on 1m$i9a 5 1m$ali9a. 8i #itravir5a tiene enton es, dos #iCos. Ano que se llama Pandu, que ser2 a su ve0 el re&ente de la estirpe de los Pandavas. 4 tendr2 otro #iCo, que se llama, M#rit#aras#tra. )stos no se lleva$an mu5 $ien.
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5H:.0 5I:5H/ Pista 01 H1 M#rit#aras#tra era un re5 ie&o, no poda ver. M#rit#aras#tra representa, la ausencia de virtudes en el '#a&avad (ita. Oepresenta el mal, lo os uro, aquello que en esen ia no puede ver. 1 tal punto M#rit#aras#tra representa ello, que se asa on una muCer. FCBmo es que se llama ,staG (andari. )os. )s que es tal lo de nom$res. 7e asa on (and#ari. 4 (and#ari voluntariamente deCa de ver para ser i&ual que su re5, o sea, nun a m2s ve, porque se olo a una venda 5 nun a se la quita. Me la misma manera en que M#rit#aras#tra es aquello que se o ulta, aquello ne&ativo que #a5 en el ser #umano, aquello que siempre es pro live a &enerar aos 5 on*usiBn. (and#ari es el discernimiento obnubilado, es la mente que no quiere entender, la mente que no quiere asimilar la in*orma iBn, que no quiere re ono er su natural esen ial. 5I:53 56:.0/ Pista 01 H. (and#ari se une enton es a M#rit#aras#tra 5 tienen 100 #iCos, 100, perdBn, 101 #iCos. )l primero de ellos se llama, Mur5od#ana. Oesulta que uando na en todos los Euravas, todos los #iCos de M#rit#aras#tra, los llaman parte de los Euravas, del lan Euru. /os #iCos de M#rit#aras#tra se les #a e parte del lan Euru. 7e les llama Euravas. 1unque todos son Euravas, a este lan se le denominB, Pandavas, 5 a este lan se les denominB Euravas. Cuando na ieron los 101 #iCos de M#rit#aras#tra 5 (and#ari, lo que na iB *ue una masa amor*a. Ana masa amor*a. FPor qu,G Porque el mal no tiene *orma, porque el mal no tiene sentido, porque el mal no tiene un orden natural. Porque el mal no es propio de la naturale0a, es propio del ser #umano pero, no es propio de la naturale0a. "a iB una masa amor*a. 56:.1 56R5./ Pista 01 HMe tal manera que uno de los Ois#is la tomB 5 la su$dividiB en 101 partes. /as olo B en unos potes donde #a$a tierra. 4 all *ru ti*i aron ada uno de los 101 #iCos de M#rit#aras#tra 5 de (and#ari. )llos no tuvieron una, porque aunque el mal se pasea por la mente de los #umanos, es una rea iBn de los #umanos pero, no es una rea iBn de la naturale0a. 56:5- 01:01:03/ Pista 01 HD 1s, mientras ,sto a onte a en el lan Eurava, a su ve0 1m$a aprove #B, 5a que muriB sin des enden ia su padre, a asarse nuevamente on otro tipo de personas, en este aso. FCBmo se llama$a en este asoG. )nton es, tuvo dos esposos, uno *ue Eunti 5 otro *ue !adri. Con Eunti tuvo tres #iCos: uno *ue 4ud#is#t#ira, otro *ue Pandu 5 otro *ue '#ima. !ientras que !adri tuvo dos #iCos: uno *ue "a9ula 5 7a#adeva. )stos son los in o Pandavas. )sta es, er anamente, un po o la des rip iBn de los m2s importantes personaCes del '#a&avad (ita. 01:01:10 01:0.:.3/ Pista 01 H5 1 4ud#is#t#ira se lo representa omo la ondi iBn eminentemente d#armi a, la Custi ia, lo que de$e ser, lo que de$e #a erse. Mada la ondi iBn entre Pandavas 5 Euravas, los #iCos entre M#rit#aras#tra 5 Panda$u, de idiendo normalmente 4ud#is#t#ira quien de$a ser re5 de Jastinapura. Mur5od#ana en ontrB la *orma de apostar on 4ud#is#t#ira el reino, de tal manera que lo pudiera perder, o sea, pudiese perder su permanen ia, pudiese perder, F Bmo se llamaG /a ondi iBn de ser ,l el #eredero, perder la primo&enitura. 1s omo la vendiB ,ste por unas le&um$res. Isaias, Isaa eso. Isaa las vendiB por unas lenteCas. )ste pues, la i$a a vender por un Cue&o. 4 invitaron a un pro*esional, que era pariente de Mur5od#ana.

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01:0.:-0 01:0-:DD/ Pista 01 HH Ano se pre&unta, F Bmo es que 4ud#is#t#ira si es el sm$olo del d#arma 5 de la Custi ia, puede perder Jastinapura 5 su pro&enitura por un Cue&o de dadosG. 1qu #a5 es ondido un sim$olismo que es mu5 $ello. Oesulta que los dados en India, no son pare idos en aquella ,po a a los de a#ora. 7on dados solamente de uatro aras, ellos son mu5 alar&ados 5 son dados de uatro aras. Ana ara se llama, Eali, otra se llama, 7att5a, otra se llama, Treta 5 otra se llama Erit5a. O sea, el mismo nom$re que tienen ada una de las edades o i los que #a5 en la misma tierra respe to a su movimiento que #a5 en oin iden ia on 7irio, o on una estrella. 1qu apare e lo que se llama, la teora de los 4u&as. 7o$re los 5u&as: Eali 5u&a, Eritia 4u&a, 7at5a 5u&a 01:0-:DH 01:0D:--/ Pista 01 HI 7e di e que a la muerte de Eris#na empie0a el Eali 4u&a, o sea una ,po a en donde el d#arma no *lore e. !ientras que en la ,po a de Erit5a 4u&a o 7att5a 4u&a el d#arma *lore e, o sea, la Custi ia *lore e. )s omo si en arnaran almas on la apa idad de tener dis ernimiento. !ientras que en Eali 4u&a en arnaran almas on mu5 po a apa idad a ser pro lives a rea ionar on dis ernimiento. !ientras en el Eali 4u&a est2 la uarta parte de dis ernimiento interior en el ser #umanoT en el 7att5a 4u&a, en el +ltimo, en el Erit5a 4u&a est2n las uatro partes del d#arma, o sea, el ser #umano es pro live a re ono er toda su per ep iBn omo d#armi a. 01:0D:-5 01:0D:5D/ Pista 01 H3 /a pre&unta es, F@ui,n es el +ni o que es apa0 de poner en movimiento el Cue&o de la vida entre d#arma 5 ad#armaG /a respuesta es, 4ud#is#t#ira. FPor qu,G Porque ,l esen ialmente es #iCo de un Meva. )l es #iCo del Meva M#arma, la Custi ia misma. 01:0D:5H 01:05:.D/ Pista 01 H6 Me esa manera, enton es, la representa iBn del Cue&o de dados, no es m2s que la representa iBn de que el d#arma est2 impl ito en el movimiento mismo de la naturale0a. Me que toda a tividad que est2 *lu tuando en el universo no es m2s que un movimiento entre d#arma 5 ad#arma que va am$iando alternativamente. Pero, que todo posee un orden per*e to. F@ui,n puede Cu&ar a ese ordenG )l +ni o que puede Cu&ar a ese orden es el mismo 4ud#is#t#ira, sim$Bli amente, el M#arma mismo. 01:05:.H 01:0H:.H/ Pista 01 I0 Je a# enton es, que en la #istoria Mur5odnana aprove #a las artes de un primo 5 &ana la primo&enitura del reino de Jastinapura que le orresponda a 4ud#is#t#ira, el ma5or de los Pandavas. /os Pandavas pierden mu #o, son e%iliados durante do e aos 5 un ao m2s. 1s di e el !a#a$#arata. 7on e%iliados de Jastinapura, son o$li&ados a internarse en la selva durante do e aos 5 un ao m2s. 4 si en el +ltimo ao, al&uien en uentra a uno de ellos, se le de$er2 e%tenderse otros 1. aos m2s el asti&o. Me tal manera que, despu,s de do e aos 5 uno m2s, en el uno m2s, nadie puede ver a nin&uno de los Pandavas. )se era el trato, 5 eso es lo que perdiB 4ud#is#t#ira sim$Bli amente. 01:0H:.6 01:0I:03/ Pista 01 I1 Ja5 mil aventuras. !il, mil aventuras respe to a lo que pasa on los Pandavas en el $osque, lo que pasa on los Pandavas en las selvas. )sas mil aventuras son parte del !a#a$#arata. /a &ran

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#istoria del !a#a$#arata son esas inmensas, ontinuas, onstantes 5 maravillosas aventuras en las que ellos se en uentran on &enios, on dioses, on devas, en las que se olo an situa iones rti as, di* iles, 5 en *in es lo que, es todo lo que a onte e durante esos tre e aos. 01:0I:1- 01:0I:5./ Pista 01 72 Murante esos tre e aos, *inalmente, de estar en la selva, se adopta la ondi iBn despu,s de #a$er pa&ado el asti&o, puedan re&resar nuevamente a Jastinapura, porque evidentemente, el primo&,nito de la estirpe Eurava, &eneral, era 4ud#is#t#ira. 7in em$ar&o, los Euravas no quieren a eptarlo. "o quieren. Je a#, enton es, que los Pandavas rean un eC,r ito. 4 ese eC,r ito se plantea en el ampo de Eurusetra a en*rentar a los Euravas. "a cla e del #G: la primera 5 +ltima pala$ra: mi d#arma, lo que 5o de$o #a er, el ren uentro on nosotros mismos. El Bhagavad Gita es la batalla que tenemos, que tenemos todos los das desde que nos despertamos hasta que volvemos a despertar. Es la batalla que tiene la mente en su propio desorden, tratando de encontrarle una coherencia a la vida. Es la lucha que tenemos en nuestros propios abatimientos, entre lo que consideramos bueno en lo que consideramos malo. 01:0I:5- 01:03:5D/ Pista 01 I4 esa es la #istoria del '#a&avad (ita. )s la #istoria entre el $ien 5 el mal. )s la #istoria entre la os uridad 5 la sa$idura. "o es m2s que la #istoria dual que #a5 en el ser #umano. )l '#a&avad (ita empie0a on una pala$ra, se llama, M#arma. M#arma. 1s empie0a el '#a&avad (ita. M#armasetra. M#arma. 4 termina on una pala$ra, la +ltima pala$ra del '#a&avad (ita en la )stan ia 13 es, !ama, tradu e KmL, KmiL. 7e suele de ir que el ompendio de un te%to sa&rado onver&e en la des rip iBn que da la primera pala$ra 5 la +ltima. Je a# enton es, que si el '#a&avad (ita trata de al&o es, trata de, m d#arma, m de$er, m propBsito, m orden, lo que 5o de$o #a er. 01:03:55 01:06:-H/ Pista 01 ID @u, es lo que de$o #a erG /o que de$o #a er est2 tratado en el '#a&avad (ita. 4 lo que de$o #a er es, en ontrar mi naturale0a meta*si a, pro*undi0ar en ella 5 onvertirme en ella. )l o$Ceto del '#a&avad (ita, el o$Ceto *undamental de este maravilloso uento, de esta maravillosa #istoria, de esta maravillosa $atalla es, el reen uentro del individuo onsi&o mismo. 4 para ello tiene que ven er su naturale0a indoma$le, on*usa, on*li tiva, que se llaman, los Euravas. 4 es lo que vamos a empe0ar a anali0ar on uentos e #istorias 5 on lo que me #a sido enseado, 5 lo que #a sido enseado a los que a su ve0 lo #an #e #o onmi&o. 01:06:-I 01:06:5I/ Pista 01 I5 Para eso antes #aremos un pequeo des anso. F/e pare eG Mespu,s de esta orta introdu iBn pasaremos al '#a&avad (ita 5 sus personaCes. 01:10:05 01:10:16/ Pista 01 IH /os personaCes $2si os del '#a&avad (ita son: 7anCa5a, 1rCuna 5 Eris#na.

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01:10:.- 01:11:-5/ Pista 01 II F@ui,n es 7anCa5aG San$aya es un &ran sa$io. 7anCa5a tiene el don de la divina vista. "o es que ten&a oCos #ermosos 5 $ellos. "o es eso. )s de ver 5 sa$er sin importar la distan ia 5 sin importar el tiempo. Ana espe ie omo de, de larividen ia natural. 7anCa5a es #iCo de 7u9a. 7u9a es, en la tradi iBn, en los Puranas, uno de los m2s &randes !aestros que #a #a$ido. )ra ondis pulo de 7uta, a su ve0. @ue a la ve0, 7uta era #iCo del 8era 85asa, uno de los siete &randes Ois#is. Je a# que enton es, el #iCo de 8era 85asa, 7uta, del ual era ondis pulo 7u9a. 1 su ve0 7u9a era padre de 7anCa5a. 01:11:D. 01:1-:00/ Pista 01 I3 )n al&una o asiBn a 7u9a le *ueron dados los 13 &randes Puranas, las 13 &randes #istorias que depositan el inmenso sa$er atemporal de la tradi iBn oriental. Pero, 7u9a esta$a triste. )sta triste porque #a$an entrado en la ,po a de Eali 4u&a. 4 el des#onor, la maldad, el e&osmo, la am$i iBn, empe0aron a primar so$re otras virtudes. 4 el triste, les pidiB a los Mioses que por *avor deCaran en la tierra un sitio en donde el $ien siempre perdurara. Me a# que los Mioses, enton es, le diCeron que, los Mioses rearon un dis o. )l dis o *ue lan0ado, 5 que si&uiera la luminosidad del dis o. 4 que donde el dis o a5ese siempre #a$ra eterno ono imiento. 01:1-:0. 01:1-:-./ Pista 01 I6 7u9a, 7uta 5 los (rande 7a$ios, si&uieron el dis o #asta un $osque. Cuando el dis o to B el $osque desapare iB inmediatamente. )ra el $osque era "iria5ana. 1ll enton es, 7uta reuniB a los &randes maestros que #a$a en la tierra 5 empe0B a antarles 5 a ontarles las ale&Bri as ensean0as que #a5 en los Puranas. 01:1-:-5 01:1-:D6/ Pista 01 30 7anCa5a al i&ual que su padre, re i$iB el don de la divina visiBn, el don del sa$er atemporal, el don del sa$er del pro*undo ono imiento. 01:1-:5. 01:1D:1I/ Pista 01 31 Cada da de la $atalla, ada da de los 13 das de la $atalla, al *inal de la $atalla, porque des ansa$an a la tarde 5 a la maana si&uiente otra ve0 omen0a$an. )nton es, 7anCa5a le onta$a a M#rit#aras#tra, al re5 ie&o, a M#rit#aras#tra, el re5 de los Eurus, lo que #a$a a onte ido en el ampo de $atalla. 1s da tras da. 01:1D:.0 01:15:--/ Pista 01 3. 1l *inal del '#a&avad (ita 5 en otras #istorias 5a del !a#a$#arata, uando muere el re5 M#rit#aras#tra, 7anCa5a que siempre #a$a permane ido on ,l, es impedido por M#rit#aras#tra a que lo si&a. Oesulta que, M#rit#aras#tra muriB en un in endio, i&ual que Eunti 5 al i&ual que (and#ari. I$a a ompaado por su esposa, por Eunti, la esposa de Pandu. 4 uando se internB *inalmente en el $osque, despu,s de #a$er terminado 5a la lu #a, despu,s de otros aptulos del !a#a$#arata, le di e a 7anCa5a que no lo puede a ompaar. 7in em$ar&o, las tres, (and#ari, M#rit#aras#tra 5 Eunti, mueren en un in endio 5 7anCa5a no. 01:15:-5 01:1H:11/ Pista 01 3)sto es parte de una e%traa tradi iBn sim$Bli a, en la que los !aestros, Cam2s son remados. "un a un maestro es remado. "o. @uien #a lo&rado la reali0a iBn o la per ep iBn de Mios, la visiBn divina, nun a es remado. 7u uerpo nun a lo to a el *ue&o. 1l ontrario, el uerpo de
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los !aestros o de los (randes !aestros siempre es enterrado. Me esa manera se onvierte en o$Ceto de puri*i a iBn del suelo que o upan. 4 de esa manera le permite a todos sus devotos a er arse para adorarlo. 01:1H:11 01:1H:D-/ Pista 01 3D Por esa ra0Bn, 7anCa5a, que era un &ran maestro, no poda morir quemado. "o poda morir de esa manera. 7u estatus, su ran&o interior, su estatura espiritual, le impeda poder #a erlo. Como ustedes se dar2n uenta, pues enton es 7anCa5a es el que uenta al re5 ie&o, a M#rit#aras#tra qu, es lo que o urre, qu, es lo que a onte e en la $atalla, en el ampo de Eurus#etra, en el ampo de $atalla de los Eurus. 01:1H:D5 01:1I:.H/ Pista 01 35 Ja5 un se&undo a tor en el '#a&avad (ita, que es %r$una. ;)sto est2 mal no es Pandu, es 1rCuna=. 1rCuna es la representa iBn del alma anhelosa de conocimiento, es la representa iBn del dis pulo, de lo que se llama Attama 1di9ari. 01:1I:-0 01:1I:D3/ Pista 01 3H Para la tradi iBn 8edanta e%isten $2si amente tres tipos de Pramatas, tres tipos de 1di9aris, tres tipos de la lu0, o tam$i,n se los llama, C#elas, dis pulo, tres tipos de estudiantes. )st2 el Attama, el !adima, 5 el 1dama 1di9ari. "os tres tipos de discipulos %di&aris: 1dama 1di9ari: prin ipiante, sa$e es u #ar pero no puede pro esar el ono imiento !adama 1di9ari:Tiene vislum$res de 'raman Attara adi9ari:representa el dis ipulo per*e to 01:1I:50 01:13:DI/ Pista 01 3I )l %dama %di&ari, el estudiante 1dama, es el prin ipiante. )s el que es querido por su maestro pero, no entiende a$solutamente nada. Pero le tiene ario, 5 eso es lo que lo rela iona on el ono imiento superior. O5e todo tipo de vo es e%traas, en su mundo no #a5 la reali0a iBn. Pero ,l tiene 7ravana, ,l sa$e or atentamente las ensean0as de los pre eptores, de los maestros dispuestos a la ensean0a del ono imiento de 'ra#man. Pero, en su mundo no e%iste la posi$ilidad de disquisirir so$re esa realidad. 7u mundo todava es un po o inmaduro. 7u mente no es pro live a entender las pro*undas ensean0as que moran en las pala$ras de aquellos que las e%presan. 1 ese tipo de 1di9ari se le llama 1dama 1di9ari. 01:13:D6 01:16:-./ Pista 01 33 Ja5 un se&undo tipo de 1di9ari, el Madama %di&ari. )l !adama 1di9ari es un t,rmino medio, as omo la arne medianamente o ida. 4 es que empie0a a vislum$rar el ono imiento del ser, empie0a a pro*undi0ar por s mismo en sus propias re*le%iones 5 lle&ando a trav,s de sus propias on lusiones a una *orma mu #o m2s viva, natural de ver la vida. Mi&amos que tiene vislum$res de 'ra#man, vislum$res de la impresionante Oealidad que su$5a e en todo instante 5 en todo momento. Tiene vislum$res, re*leCos de 'ra#man.

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01:16:-D 01:16:55/ Pista 01 36 Pero e%iste el +ltimo, Attama. Attama es +ltimo, el Attama 1di9ari. )l 'ttama %di&ari es el dis pulo per*e to. 1rCuna sim$oli0a, representa al Attama 1di9ari, al +ltimo, al +ltimo, al que requiere mu5 po o para despertar. 01:16:53 01:.0:50/ Pista 01 60 )%traamente, *alsamente se ree, que los maestros #a en a los dis pulos. )so es lo m2s *also que #a5. Oealmente nadie #a e a nadie. /os sams9aras, las tenden ias 9armi as on la que na e el dis pulo son la *uente 5 la prerro&ativa que va a desarrollar a trav,s de toda su vida. )l maestro no puede estar aCeno a la ondi iBn natural de las propias tenden ias 9armi as de ada quien, 5 no puede o$viarlas, ni violarlas. )l maestro lo m2%imo que puede #a er es dar un tipo de ono imiento para que a trav,s de la re*le%iBn propia, de la pro*undi0a iBn propia, de la internali0a iBn propia, aquel alma despierte a trav,s de sus propios pre on eptos. 01:.0:5. 01:.1:15/ Pista 01 61 )n este aso, 1rCuna es un alma on unas tenden ias que impli an el ser un astuto, laro e inteli&ente dis pulo. Je a# enton es que aprender2 mu5 *2 ilmente las ensean0as de Eris#na, que es el ter ero de los elementos *undamentales en este tratado, en esta $atalla, en esta &uerra. 01:.1:1I 01:.1:56/ Pista 01 6. (rishna. Eris#na (aupada es #iCo de 7at5avati, antes de asarse on Santanu, es el a$uelo de los Pandavas. Eris#na #a tomado partido por el lan de los Pandavas, 5 entre todos los Pandavas apre ia pro*undamente a 1rCuna. Porque as omo 1rCuna es el sm$olo del Attama 1di9ari, del dis pulo per*e to, de la misma manera Eris#na es, el sm$olo del ono imiento per*e to. 01:..:00 01:..:-1/ Pista 01 6Eris#na dependiendo del estatus, dependiendo de la ondi iBn de la le tura, pasa de ser simplemente un maestro, un &uru, a ser Is#vara, el Mios Creador, pasa a ser 'ra#man, el 1$soluto, el 1$soluto "oRdual, o pasa a ser ualquier otra ondi iBn que el te%to imprime en su momento. "osotros, en la medida en que a laremos las slo9as, pues las anali0aremos de tal manera que podamos sa$er, qu, tipo de ondi iBn o onnota iBn #a$lamos de Eris#na. 01:..:-- 01:..:5-/ Pista 01 6D )s as que tenemos tres personaCes. /a ensean0a del '#a&avad (ita, es de ir, la ensean0a que Eris#na #a e a 1rCuna respe to a la $atalla que se su ede en Eurus#etra, empie0a en la )stan ia nU .. 01:..:5D 01:.-:-D/ Pista 01 65 /a )stan ia nU 1, lo que simplemente #a e es, lo ali0ar los di*erentes Ce*es de ada una de las tri$us, sus ondi iones internas. !2s o menos es una espe ie de des rip iBn sim$Bli a de todas las ualidades 5 de*e tos de un ser #umano. Cada uno de los a tores, desde M#rit#aras#tra, Mur5od#ana al mismo Mrona, a '#isma, Pandu, ;..=, a "a9ula, a 7a#adeva, que en su momento anali0aremos qu, representan, no son m2s que las ondi iones propias en su momento de uno de los aspe tos de un ser #umano. 01:.-.-5 01:.D:00/ Pista 01

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6H )l '#a&avad (ita es la $atalla que tenemos, que tenemos todos los das desde que nos despertamos #asta que volvemos a despertar. )s la $atalla que tiene la mente en su propio desorden, tratando de en ontrarle una o#eren ia a la vida. )s la lu #a que tenemos en nuestros propios a$atimientos, entre lo que onsideramos $ueno 5 en lo que onsideramos malo. Smbolo!a de los persona$es M#rit#aras#tra: )l mal."uestra propia os uridad./a mente Mur5od#ana: es la ne&a iBn, es el e&osmo pro*undo, la am$i iBn Eris#na: /o esen ial 5 pro*undo que #a5 en nosotros 1rCuna no es m2s que la *uer0a que tenemos para poder salir de nuestro propio aos interiorT es ese la0o que tenemos para salir del *oso )udhishthira, que es el d#arma, no son m2s que las le5es naturales que est2n a onte iendo en todos los di*erentes momentos de la vida 5 los uales tenemos que a eptar, 5 ellos son los que reinan en toda onstante de la vida 7san#a5a: los sentidos (andiva es el ar o de 1rCuna 5 representa la voluntad 01:.D:0. 01:.5:0-/ Pista 01 6I 1s omo por eCemplo, M#rit#aras#tra es el mal, 5 Mur5od#ana es la ne&a iBn, es el e&osmo pro*undo, la am$i iBn. Mur5od#ana es una terri$le am$i iBn. 1s, Mur5od#ana no es m2s que nuestra propia am$i iBn. M#rit#aras#tra es nuestra propia os uridad. Eris#na es lo pro*undo 5 lo esen ial que tenemos en nosotros mismos. 1rCuna no es m2s que la *uer0a que tenemos para poder salir de nuestro propio aos interiorT es ese la0o que tenemos para salir del *osoT es el es*uer0o que tenemos para salir adelante en nuestra vida, para a eptar el dolor, para a eptar la ale&ra, para a eptar la triste0a en ualquier situa iBn de la vida. )udhishthira, que es el d#arma, no son m2s que las le5es naturales que est2n a onte iendo en todos los di*erentes momentos de la vida 5 los uales tenemos que a eptar, 5 ellos son los que reinan en toda onstante de la vida. 01:.5:0H 01:.5:06/ Pista 01 63 1s, enton es, el '#a&avad (ita, la primera parte, el primer aptulo sit+a a ada uno de los personaCes, ada uno de los audillos, el Ce*e del eC,r ito, el que le a5uda al Ce*e en el eC,r ito, las ara olas, los estandartes, las ondi iones 5 las ualidades de ada uno de los que #a en parte de la $atalla, espe ialmente de aquellos que son los lderes. 01:.5:-. 01:.H:0I/ Pista 01 66 "osotros no pro*undi0aremos en esa estan ia, por una sen illa ra0Bn, porque es que all no #a$la Eris#na, no #a5 una ensean0a meta*si a. Ja5 una des rip iBn sim$Bli a, 5 aunque mu5 $ien, >u5?, 5 aunque si es interesante, pues, pre*iero ensearles desde la estan ia se&unda que ensearles la primera. 7i al&una ve0, dentro de los die0 aos que vienen, podemos ver esa estan ia, la anali0aremos. F/es pare eG. !ientras tanto, empe0aremos on la estan ia se&unda del '#a&avad (ita. 01:.H:03 01:.I:0I/ Pista 01 100 Cu2l ser2 la metodolo&a que apli aremos. 4o a ustedes les leer, en primera estan ia la slo9a, ustedes la opiaran. /ue&o ustedes opiaran lo que les leo respe to al omentario que los

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anti&uos monCes, los anti&uos monCes le dieron a 1da en las uevas de los Jimala5as. 4 *inalmente para a larar ello, enton es, les #a$lar, respe to a la interpreta iBn que se tiene de ello. 1s, ustedes sa$r2n realmente qu, es de ada quien. 7a$r2n qu, es la e%presiBn del '#a&avad (ita, qu, es el omentario, o u2les son los omentarios de los monCes que le dieron a 1da, 5 u2l es la apre ia iBn o el desarrollo etimolB&i o de esa ensean0a. F/es pare eG F7iG !u5 $ien.

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01:.I:5I 01:.6:.-/ Pista 01 *+* Sa,$aya Slo+a , !i"ndole tan lastimeramente desalentado que se le arrasaban los o#os en l$grimas, d#ole %rishna a &r#una estas palabras' 01:.6:-1 01:-.:16/ Pista 01 10. Comentario de los monCes: 1 1rCuna que esta$a lleno de triste0a Eris#na le diCo, !ad#u ;1=, miel, en s2ns rito 5 omo la miel el #om$re ama su 1#am9ara;.= o 5o. 7in em$ar&o, Eris#na lo destru5e, lo remueve de all ;-=. Ivan: Ja5 una pala$ra s2ns rita, que se llama, !ad#usodana. !ad#u es miel. Eris#na P !ad#usodana P )l que #a destruido al 5o ;la miel= 01:-1:.5 01:-1:5D/ Pista 01
;.=L 101#amL en s2ns rito es K5oL. KEaraL es una espe ie de orporeidad, un uerpo. )nton es, 1#am9ara es lo que ustedes llamaran en astellano 5oidad, la sensa iBn de m, del 5o, de 5o so5, es 1#am9ara. ;1=

01:-.:.H 01:--:D./ Pista 01

;-= 10D Eris#na es un !ad#usodana. Por eso un so$renom$re de Eris#na es !ad#usodana. !ad#usodana es el que #a destruido la miel. FPor qu,G Porque lo que m2s queremos de nosotros, lo que m2s nos &usta, lo que nos es m2s dul e es, el 5o, el 1#am9ara. /a sensa iBn de &rati*i a iBn que tenemos respe to a todas las osas tiene de *orma lara 5 de*inida, nuestra ondi iBn de identi*i a iBn on la osas que e%perimentamos. )se ente que e%perimenta el &usto, el pla er, el dolor, la a*li iBn, es el 5o, el 1#am9ara. Eris#na es el matador de la miel. O sea, es quien #a matado al 5o. @uien #a matado la ondi iBn de ver que el universo de nom$res 5 *ormas es al&o dul e, al&o que se e%perimenta on el &usto, al&o que &enera pla er. Me a# enton es, que Eris#na se llamara mu #as ve es a trav,s del '#a&avad (ita, !ad#usodana.

01:--:D- 01:-D:-0/ Pista 01 105 Astedes tienen que empe0ar a entender el Cue&o que siempre #a e la tradi iBn #ind+, respe to a las osas que quiere sim$oli0ar. 7i un *ilBlo&o traduCese el epteto de Eris#na, va a olo ar que es el matador de la miel. Cosa que evidentemente, *ilolB&i amente es orre ta, pero que sim$Bli amente es a$surda. Je a# que empie0an las di*eren ias a trav,s de las uales un '#a&avad (ita puede ser totalmente di*erente a otro.

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01:-D:-0 01:-5:10I Pista 01 10H 1similar que el dul0or que tenemos 5 que se de$e del 1#am9ara, por el #e #o de identi*i arse on las osas 5 de que este universo es dul e 5 es e%perimenta$le, onvierte al matador de ese e%perimentador en un maestro. )sa es la naturale0a esen ial de Eris#na, es !ad#usodana. Tam$i,n K!ad#uL es un demonio. An demonio mu5 *uerte, mu5 violento, mu5 a tivo. )nton es, !ad#usodana es, el que #a matado los *uertes demonios de su naturale0a. )s el matador del dia$lo !ad#u. 01:-5:11 01:-5:.3/ Pista 01 10I 4 as !ad#u, un nom$re puede empe0ar a tirar 5 tirar 5 sa ar, 5 siempre salen de*ini iones, siempre salen osas. )nton es, lle&a un momento en donde una pala$ra se onvierte por s misma, omo epteto, en un on*li to, porque tiene innumera$les representa iones. 01:-5: .6 01:-5:D0/ Pista 01 103 F@u, es Eris#naG Eris#na es !ad#usodana, el que #a destruido su 5o, la dul0ura que su 5o &enera uando se identi*i a on el mundo. 01:-5:D. 01:-H:1./ Pista 01 *+- (rishna

Slo+a ()e qu" te viene, *oh &r#una+, este innoble e infame abatimiento que cierra las puertas del cielo, 01:-H:.H 01:-I:D-/ Pista 01 110 Comentario de los monCes: FMe dBnde viene esta o$arda a 1rCunaG. )s 1nRaria ;1=, o sea, po o a$alleroso, tomado omo no$le0a;.= Ivan: 01:-I:00 01:-I:.3/ Pista 01 ;1= 111 )sto es, no. )s una o$arda que es no aria. )s omo de ir, por eCemplo, que los vas os no tienen miedo, no son o$ardes. )nton es, de ir a al&uien que es o$arde, es omo de irle: KAsted pare e noRvas oL. F7G F)stamos de a uerdoG Asted es apa0 de ualquier osa, su ultura se lo da. )nton es el #e #o de no lo&rarlo lo #a e, 1nRario. 1 a$amos 5 lue&o les e%pli o.

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-ota esot"rica' .a ra/a aria .a primera ra/a generada es la ra/a aria. Esa ra/a aria, cu a estirpe primordial empe/ en el desierto del Gobi, tiene como e0ponentes a los antiguos hind1es. .os hind1es son la primera e0presin de la ra/a aria. Esa ra/a aria, a trav"s de sus conquistas a trav"s de sus migraciones ba# posteriormente convergi a lo que sera Grecia, creando la cultura griega. 2 se ira a Europa a formar la cultura aria, de piel blanca. 2 pasara finalmente a los nrdicos, a formar las culturas tambi"n blancas de vi3ingos otros pueblos. El origen de la ra/a aria, el origen de la ra/a blanca, para diferenciarlos de otras ra/as, porque se supone que previamente en el tiempo pueden haber otras ra/as, especficamente la ra/a ro#a, que es la ra/a atlante, las ra/as lemures otras ra/as adicionales que han habido.

01:-I:D3 01:-6:.-/ Pista 01 ;.= 11. )n este aso, 1ria, es no$le0a. Jan tomado la representatividad de 1ria omo no$le0a. Pero tam$i,n 1ria, es la una ;<.= de la tradi iBn #ind+. /a primera ra0a &enerada es la ra0a aria. )sa ra0a aria, u5a estirpe primordial empe0B en el desierto del (o$i, tiene omo e%ponentes a los anti&uos #ind+es. /os #ind+es son la primera e%presiBn de la ra0a aria. )sa ra0a aria, a trav,s de sus onquistas 5 a trav,s de sus mi&ra iones $aCB posteriormente 5 onver&iB a lo que sera (re ia, reando la ultura &rie&a. 4 se ira a )uropa a *ormar la ultura aria, de piel $lan a. 4 pasara *inalmente a los nBrdi os, a *ormar las ulturas tam$i,n $lan as de vi9in&os 5 otros pue$los. )l ori&en de la ra0a aria, el ori&en de la ra0a $lan a, para di*eren iarlos de otras ra0as, porque se supone que previamente en el tiempo pueden #a$er otras ra0as, espe *i amente la ra0a roCa, que es la ra0a atlante, las ra0as lemures 5 otras ra0as adi ionales que #an #a$ido. 01:-6:.D 01:D0:0-/ Pista 01 11Para di*eren iar que esta &uerra 5 esta $atalla se da en un individuo, que es 1rio. )nton es, Eris#na le di e, que ,l tiene que ser ario, que ,l no puede ser o$arde porque ,l es ario. /e di e, tiene que ser no$le, deCa de no ser no$le, deCa de no ser, anRario, porque los arios tienen que lu #ar. Porque la ra0a aria tiene que *orCarse. Porque la ra0a aria tiene que se&uir adelante. 1#ora eres ario 5 tienes que lu #ar en virtud de tu nueva ondi iBn. )so es lo que di e Eris#na. 01:D0:0H 01:D0:-6/ Pista 01 11D Slo+a . -o cedas a la impotencia, *oh 4artha+, que no sienta bien en ti. Sacude esa vil pere/a de cora/n. * "rguete, 4arantapa+567 Ivan:

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01:D0:D0 01:D1:-5/ Pista 01 ;1= 115 Cu2l es el dilema que tiene 1rCuna. Oesulta que en un lado esta$a '#isma, esta$a Mrona, esta$a M#rit#aras#tra, sus ien #ermanos, esta$an 7anCa5a, todos los que $ien o mal le #a$an enseado a ,l su propia naturale0a, 5 le #a$an permitido interpretar el mundo de una manera orre ta. 7im$olo&a del (ita )n*rentarse a 'i0ma 5 Mrona: Todo ello que est2 en nosotros, que nos uesta deCar, que #a sido nuestro maestro, nuestro &uru, nuestra ensean0a, nuestro punto de re*eren ia, est2 *rente a 1rCuna en el ampo de $atalla, 5 tiene que lu #ar 5 tiene que destruirlo. "o nos podemos llevar a la li$era iBn interior ualquier ondi iBn mental, ualquier representa iBn mental, por m2s pura que ,sta sea. 1s omo el sm$olo mental del amor que tenemos, el sm$olo de la representa iBn mental de la &loria, el sm$olo de la representa iBn mental del es*uer0o, de la dis iplina, *inalmente, eso to a des#a erlo. Porque *inalmente Mrona es una rea iBn del 5o. Porque *inalmente '#isma es una rea iBn del 5o. Por eso tienen que estar en el lado de los Euravas. Pero, es una representa iBn del 5o que se mani*iesta omo ordialidad, omo amor, omo todas aquellas virtudes que planteamos, que son v2lidas, que onstruimos on el tiempo, pero que *inalmente, en el momento *inal, to a des#a ernos de ellas para poder entrar limpios a una modalidad de per ep iBn "oRdi*eren iada. 01:D1:-H 01:D-:1I/ Pista 01 11H Astedes se dar2n uenta que, '#isma, '#isma era el Ce*e del eC,r ito de los Eurus. '#sma. '#isma no quera ser el Ce*e del eC,r ito de los Eurus, porque '#isma ama$a pro*undamente a Eris#na 5 ama$a pro*undamente a 1rCuna 5 no quera ir en ontra de ellos. 1 tal punto '#isma no quera ir en ontra de ellos, que plantearon las $atallas, rearon una serie de re&las para que #u$iese el #orror posi$le menos, que puede #a$er en ualquier $atalla. 7e rean unas ondi iones de eros su*i ientes para que los #orrores de muerte 5 desen*reno que suele #a$er en ellas, no *ueran tales. '#isma Cunto on Mrona, Cunto on toda la #ueste de los Eurus, no ne esariamente son al&o aCeno a m, al&o que 5o quiera quitarme a m. 1s omo nosotros en nuestras propias $+squedas interiores queremos res&uardar al&o de nosotros, mu #as ve es queremos $us ar al&o, pero deCar al&o de nosotros mismos, porque la $+squeda interior tampo o es desposeernos totalmente de lo que somos. To a deCar al&o aparentemente de lo que tenemos omo #istoria, aquella que nos #a en&rande ido, aquella que nos #a alentado, aquella que nos #a dado la vida su*i iente 5 el esplendor de la ale&ra. Todo ello que est2 en nosotros, que nos uesta deCar, que #a sido nuestro maestro, nuestro &uru, nuestra ensean0a, nuestro punto de re*eren ia, est2 *rente a 1rCuna en el ampo de $atalla, 5 tiene que lu #ar 5 tiene que destruirlo. 01D-:13 01:D-:DI/ Pista 01 11I 4 1rCuna di e: Kno quiero, no puedoL. )nton es, ,l di e: KParantapa, lev2ntate 5 lu #a, porque es que, es tu de$er, es que por ser ario te to a lu #arL. /e va a dar toda serie de ono imientos, toda la serie de instru iones para que ,l asuma la ondi iBn de &uerrero 5 se en*rente a s mismo. 01:D-:50 01:DD:D5/ Pista 01 **. %r$una

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Slo+a / *8h 9adhusodana+ (Cmo lan/ar" o mis flechas contra Bhismha )rona, que tan dignos son de reverencia, *8h matador de enemigos+ 01:DD:D3 116 Comentario de los monCes: CBmo puedo $atallar on armas ontra mis maestros, ontra Mrona, '#isma, et . ;1= )n esta 7lo9a 5 en la prB%ima Mios va a revelar su &rande0a. Ivan: 01:D5... 01: D5:DH/ Pista 01 ;1= 1.0 Mrona era un personaCe e% ep ional. Mrona es al&o as omo, el sm$olo del talento. )s el sm$olo del talento a&uerrido. Mrona enseB a los Euravas 5 a los Pandavas la ien ia de la &uerra. 1 am$as #uestes, desde mu5 pequeo les enseB a ser &uerreros. 01:D5:D3 01:DI:13/ Pista 01 1.1 Por las ondi iones de sus ar&os 5 por las ondi iones de su tradi iBn, '#isma 5 Mrona quedaron en el lado opuesto, o sea, quedaron on los Eurus. FPor qu,G Porque *inalmente el talento, porque *inalmente la ondi iBn de &uerrear, in lusive, *inalmente ualquier ondi iBn que e%iste en la mente, en !ad#u, en miel, *inalmente to a deCarla. "o nos podemos llevar a la li$era iBn interior ualquier ondi iBn mental, ualquier representa iBn mental, por m2s pura que ,sta sea. 1s omo el sm$olo mental del amor que tenemos, el sm$olo de la representa iBn mental de la &loria, el sm$olo de la representa iBn mental del es*uer0o, de la dis iplina, *inalmente, eso to a des#a erlo. /as m2s &randes representa iones, la destre0a en el om$ate, la destre0a en el desarrollo de la inteli&en ia, el desarrollo diestro de la inteli&en ia, el poder salir de ualquier apuro, el poder en*rentar 5 onstruir una solu iBn a un pro$lema, *inalmente, eso tam$i,n to a deCarlo. :inalmente uando uno se despoCa del 5o, se despoCa de ualquier muleta que ,l pueda usar, de ualquier ondi iBn dul e que ,l pueda mantener, de ualquier aspe to er ano a la &loria que el 5o pueda re ono er omo propia. 01:DI:16 01:DI:56/ Pista 01 1.. Me a# que, las m2s &randes representa iones de la estirpe, de la &rande0a que tiene un ser #umano, *inalmente uando uno se en*renta a s mismo en pos de la $+squeda de la "oRdualidad, de la noRdi*eren ia iBn, del 1tman, del 'ra#man, del 1$soluto, to a deCarlas. Porque el m2s leve &usto, el m2s leve apre io al deseo, a la identi*i a iBn on ualquiera de los pro esos que en uno e%isten 5 que los onsidera omo &randiosos, evo a otra ve0 la ondi iBn de identi*i a iBn. 4 esa ondi iBn de identi*i a iBn nuevamente evo ada, se onvierte, desa*ortunadamente, en semilla para que el 5o *ru ti*ique en la mente. 1.Mrona es el sm$olo de esa pre o idad, de esa &randilo uen ia. Pero tampo o Mrona quera estar en el mando de los Euravas, pero le to a estar en el mando de los Euravas. Porque *inalmente Mrona es una rea iBn del 5o. Porque *inalmente '#isma es una rea iBn del 5o. Por eso tienen que estar en el lado de los Euravas. Pero, es una representa iBn del 5o que se mani*iesta omo

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ordialidad, omo amor, omo todas aquellas virtudes que planteamos, que son v2lidas, que onstruimos on el tiempo, pero que *inalmente, en el momento *inal, to a des#a ernos de ellas para poder entrar limpios a una modalidad de per ep iBn "oRdi*eren iada. 01:D6:0. 01:50:00/ Pista 01 1.D Slo+a / Con mendrugos me sustentara de limosna en este mundo, antes que matar a tan nobles maestros: porque si matara a estos maestros apetecedores de bienes, rociara su sangre los festines de mi vida. 01:50:05 01:51:5./ Pista 01 1.5 Comentario de los monCes: 7era meCor vivir de limosna, o sea, onvertirme en 7an5asi, pues #a5 que tener en uenta aqu, que en India los +ni os que pueden vivir de limosna son los 7an5asis o los 7ad#us ;1=. / etapas de la ida en la India 'ra#ma #ari: etapa de aprendi0aCe (ri#astra: en donde se quema el 9arma del mundo 8anaprast#a:Interiori0a iBn 7ann5asi: renun iamiento Cesa todo ompromiso on el mundo, e% epto el ompromiso de su propia reali0a iBn interior, de su propio ompromiso onsi&o mismo, el ompromiso on la reali0a iBn del ser. )l 7an5asi lo que renun ia es al 5o. /os 7ad#us renun ian a ualquier osa menos al 5o. Ivan: 01:51:5- 01:5-:.0/ Pista 01 ;1= 1.H )n la tradi iBn oriental e%isten uatro etapas de vida. )n la anti&ua tradi iBn oriental #ind+ e%isten $2si amente uatro estadios de vida: )l primer estadio de vida se le llama 'ra#ma #ari. 'ra#ma #ari es la etapa de aprendi0aCe, la etapa de estudiante. )n donde normalmente un individuo tiene que aprender un o*i io. Tiene que tener la a titud de aprendi0aCe que le servir2 en adelante para poder desarrollar el motor de su vida. /os 'ra#ma #ar5s por su ondi iBn, representativamente impli a otra ondi iBn, impli a astidad. 'ra#ma #ari no solamente es la primera etapa de vida de un ser #umano, que va mas o menos, #asta los 1. aos, sino que a su ve0 el 'ra#ma #ari es sm$olo de astidad. FPor qu,G Porque en la anti&ua ultura siempre, #asta los 1. aos, o #asta er anos a los 1. aos, el individuo lo +ni o que tena en su mundo era una a titud de aprendi0aCe, de ono imiento de una tarea, de una tradi iBn, de lo que *uese. 01:5-:-. 01:5H:-D/ Pista 01

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1.I Oe i,n uando a a$a la etapa de aprendi0aCe, *uese la que *uese, pasa$a a una se&unda etapa de vida, a un se&undo estadio de vida. 1 ella se la llama, (ri#astra. 1s omo la primera es 'ra#ma #ari, la se&unda es (ri#astra. (ri#astra es aquella en donde ,l tra$aCa, *ru ti*i a en su aprendi0aCe 5 se rela iona a trav,s de una *amilia. FCon qu, *inG )l *in *undamental es permitirle a la naturale0a una espe ie de a&rade imiento por su propia vida 5 optar a servir para traer #iCos al mundo. )n la se&unda etapa, en la etapa de (ri#astra, el ser #umano en uentra pareCa, se asa 5 tiene #iCos. Produ e 5 tiene #iCos. Jasta que los #iCos son apa es de vivir por s mismos. 7i *uera en )spaa siempre se&uiran en (ri#astra. Porque, >Coder?, aqu en )spaa eso es in re$le. 8iven #asta que se mueren en asa del pap2. 7, s, aqu es mu5 om+n. Tal ve ustedes no lo noten. >Qoder?, pero es que aqu. )n 7udam,ri a menos. 1 los 10 o 1. aos 5a todos est2n, de$en de irse. 1qu, que va. 1qu est2n asados 5 llevan a la muCer a la asa. Tienen #iCos 5 llevan a los #iCos a la asa. )s as FnoG. )s rarsimo. Ja5 una espe ie de matriar ado tan e%trao aqu. Pero, la se&unda etapa de vida se olma$a uando 5a se #a$a quemado el 9arma de mundo. O sea, todas las tenden ias que impli a$an aprender 5 todas las tenden ias que impli a$an quemar 9arma, #a er osas, reali0ar a iBn, se #a5an ompensado. Mesde aquellas que impli a$an, el que 5o pueda desarrollarme en al&una tenden ia, #asta aquellas etapas se%uales que termina$an espont2neamente a una ierta edad. )s omo si el ser #umano por etapas #u$iera quemado la &rada iBn de las ne esidades que tena. Me tal manera que uando los #iCos 5a re an, uando 5a no se quera sa$er nada de los #iCos, uando los #iCos adopta$an su etapa de (ri#astra, enton es, *inalmente, los padres se li$era$an del ompromiso de ellos, de los #iCos, 5 adopta$an una vida aislada en om+n, en donde 5a no tenan nin&+n ompromiso espe *i o so ial, porque el ompromiso so ial 5a lo #a$an quemado, 5a lo #a$an reali0ado. 01:5H:-5/ Pista 01 1.3 Como uando ustedes, por eCemplo, emprenden una tarea. 4 on empeo la desarrollan durante mu #o tiempo. /le&a un instante en donde se dan uenta que esa tarea 5a o$rB sus *rutos en ustedes, o$rB sus *rutos e onBmi os, o$rB sus *rutos so iales 5 lle&a el tiempo en donde #a5 que #a er otra osa. F)stamos de a uerdo o noG. In lusive el de la pareCa misma puede adoptar una ondi iBn di*erente. O el apasionamiento, o la intensidad, o el ompartir, se da de otra manera di*erente. 01:5I:06 01:5I:DD/ Pista 01 1.6 1s enton es, se supona que uando el individuo re a en una ultura en donde #a5 ierto orden, a trav,s de que en arnan almas on un dis ernimiento relativamente a&u0ado, los estadios tam$i,n eran mu5 pare idos a los estadios de los nios, en donde sa$emos que a los ., - aos el nio empie0a 5a a aminar, #a$lar, et . 7on estadios mu5 de*inidos, mu5 delimitados. Ja$a le5es on isas so$re lo que se de$a #a er en ada momento. FPor qu,G Porque el patrBn de omportamiento era a eptado, era se&uido por toda la so iedad. 01:5I:DH 01:.I:5H/ Pista 01 1-0 )ste se&undo estadio de vida, no el 'ra#ma #ar5a, si no el de (ri#astra, termina$a uando los +ltimos #iCos se independi0a$an.

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01:5I:53 01:56:D5/ Pista 01 1-1 4 se pasa$a a un ter er estadio de vida, que se le llama Vanaprastha. 8anaprast#a. )n este 8anaprast#a los esposos asumen una ondi iBn de interiori0a iBn. FPor qu,G Porque despu,s de #a$er quemado el 9arma, las tenden ias, despu,s de #a$er reali0ado todas las tenden ias, despu,s de #a$er ompletado todos los an#elos de ono imiento, de aprendi0aCe 5 despu,s de #a$er quemado todas las tenden ias de vida so ial, de vida on5u&al, Fqu, es lo que quedaG /o que queda son una serie de pre&untas *undamentales. Por eCemplo, qu, #a&o a 2, qu, es la vida, qu, viene tras la vida, qu, viene antes de la vida. Ana serie de pre&untas que siempre el mundo pudo o ultar porque las ondi iones en las que 5o me pro5e ta$a onstantemente me impedan anali0arlas. 1 parte, tampo o era el momento de poder prodi&arme en ellas. F)stamos de a uerdoG 1 esa ter era etapa, a esa etapa de re*le%iBn, a esa etapa de interiori0a iBn, esa etapa de ompartir en pareCa, pero solamente entre ellos, de a ompaarse mutuamente, de ompartir aislados de ualquier ompromiso e% esivo so ial, se llama$a 8anaprast#a. Pasado el tiempo su*i iente, en donde la pareCa se autoa5uda$a, se omparta, lle&a$a el instante en donde in lusive la ne esidad de ompaa era inne esaria, 5 espont2neamente e%ista, sur&a una uarta etapa de vida. 01:56:DH 0.:01:.I/ Pista 01 1-. 7e llama$a el de Sanyasi o Oenun iamiento. )l ser #umano #a$a opado todas las poten iales tenden ias que una vida normal puede darle, desde aprender, asarse, tener *amilia, un rol so ial, un rol se%ual. Ja$a quemado ada ondi iBn en el momento apropiado. :inalmente, #a$a in lusive, quemado la ondi iBn de estar o ne esitado de ompaa, de er ana, de ompartir 5 se #a$a aislado. FPor qu,G Porque al *inal la +ni a respuesta que queda la puede en ontrar uno en s mismo. "o #a5 otra posi$ilidad. :inalmente, la respuesta no est2 en nadie, no est2 en un sitio, no est2 en un lu&ar. :inalmente, la respuesta est2 en uno mismo, est2 en m mismo. Cuando la vida le lleva espont2neamente a la ondi iBn en donde sur&e la pre&unta, apare e la propia ondi iBn en donde puede apare er la respuesta. 7i la pre&unta se #a e orre tamente en la ondi iBn, la respuesta puede *ru ti*i ar. )sa respuesta *inal so$re la esen ia natural de lo que so5, so$re la ondi iBn primaria 5 &en,si a de la e%isten ia, solamente puede o urrir en el mismo per eptor que la #a e, en s mismo, en su propio &o$ierno, en su propia realidad. )nton es, se asla. Cesa todo ompromiso on el mundo, e% epto el ompromiso de su propia reali0a iBn interior, de su propio ompromiso onsi&o mismo, el ompromiso on la reali0a iBn del ser. 01:01:.3 0.:0-:../ Pista 01 1-)sa ausen ia de todo ompromiso deviene paulatinamente en la ma5ora de las personas. Pero en am$io #a5 personas de otras astas, ,sto es para los E #atri5as 5 'ra#mines. Pero #a$a otras astas que no tenan la posi$ilidad de se&uir esta lnea. Pero, ualquier asta tena la posi$ilidad de onvertirse en 7an5asin. O sea, aunque esta asta, de los E #atri5as 5 'ra#mines era la m2s propensa a rear los estadios de vida, porque los Parias 5 porque los omer iantes no esta$an interesados en ello. )videntemente ualquier Paria, ualquier omer iante, ualquier 8a5sa, era apa0 de poder o$tener la ondi iBn de 7an5asi, de renun iante.

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O sea, no importa quien, siempre 5 uando des u$riera en s mismo la ondi iBn ult,rrima de su propia realidad, ese por s mismo al dete tar, al re ono erse esen ialmente omo es, ese adopta$a la ondi iBn de 7an5asin. )nton es lo que #a a era, renun iar al mundo 5 aislarse. /o que #a a normalmente era, ada tanto $aCar a un pue$lo o simplemente al&unos devotos le su$an al&unos alimentos. Je a# enton es, porque el 7an5asin es el +ni o que es apa0 de pedir limosnas. Porque su naturale0a 5a no es pro live de $us ar otra ondi iBn ni requerir de nadie para poder #a erlo. )s omo si la vida le prove5era de aquello que ne esita. 4 si lo que ne esita es alimento, enton es, se lo dan las personas que est2n a su alrededor. 0.:0-:.D 0.:0-:5D/ Pista 01 1-D )nton es, tenemos uatro estadios de vida: 'ra#ma #ari, (ri#astra, 8anaprast#a 5 7an5asi. Cualquier individuo puede ser 7an5asi, ualquiera, a ualquier edad. /o normal era lo&rarlo a trav,s de un estadio de vida en donde paulatinamente el 9arma *uera ompens2ndose 5 la intensidad de la vida se *uese onsumiendo po o a po o. 0.:0-:5H 0.:0D:D-/ Pista 01 1-5 /os &randes maestros optaron, por eCemplo, por el 7an5asi a los 3 aos, 10 aos, 1. aos, 5a eran 7an5asi. 4a ono an los li$ros sa&rados, 5a ono an de memoria los Puranas, ono an el !a#a$#arata, ono an los Apanis#ad, ono an la m,tri a, ono an la prosodia, la &ram2ti a, la 1strolo&a, la ritualsti a. 4a ono an todas las ien ias posi$les a esas edades. 7in la ne esidad de autoinda&arse en *un iBn de ser pro lives a e%perimentar en el mundo, sino por su propio dis ernimiento optar por la ondi iBn de ser 7an5asi. :ueran de la asta sa erdotal o no *ueran de la asta sa erdotal. Pero, son ,stos los +ni os apa es de pedir limosna, los 7an5asin. 0.:0D:DD 0.:0D:D5/ Pista 01 1-HR1sistente: Ivan, Flos 7ad#usG 0.:0D:DH 0.:05:-0/ Pista 01 1-IRIvan: F/os 7ad#usG. 1 ver. 1 tualmente la ondi iBn de los 7ad#us es di*erente a aquellos ,po as donde estos te%tos *ueron es ritos. )stos te%tos *ueron es ritos, se supone, en 7at#5a 4u&a. )po as en donde el d#arma oin ida 5 un 7ad#u era un renun iante u5a ondi iBn era similar a la de 7an5asi. 1#ora el 7ad#u es un renun iante de di*erente tipo. )s un renun iante que eCer it2ndose a una a tividad espe *i a renun ia desde un $ra0o, a respirar de una manera, o a aminar de una *orma, o renun ia a omer. 0.:05:-1 0.:05:-./ Pista 01 1-3R1sistente: 7on los que est2n on los $ra0os as FnoG 0.:05: -. 0.:05:--/ Pista 01 1-6RIvan: 7. )sos son 7ad#us. 0.:05:-H 0.:0I:DI/ Pista 01 1D0 Ja5 que tener en uenta una osa. Ano no di e: K>Qoder? Ja5 que estar lo o para #a er esoL. Pero, ustedes se ima&inan la *uer0a interior que tiene que tener un individuo para lo&rarlo,

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independientemente de que sirva para al&o. F)stamos de a uerdoG. /a *uer0a interior que tiene un individuo para lo&rar eso. Ja5 quienes por eCemplo, est2n, o*re en omo sa ri*i io una aten iBn onstante en la respira iBn. )nton es, Cam2s permiten que la respira iBn adopte una ondi iBn e%tremadamente lar&a o e%tremadamente orta. )st2n atentos a eso toda la vida. Otros est2n atentos a inmovili0ar una 0ona del uerpo 5 no permiten que nun a se mueva. Claro, *inalmente esa 0ona del uerpo, al no ser usada, se atro*ia. Pero, impli a una *uer0a, impli a una aten iBn *uera de toda ndole, *uera de todo ontrol. Ja5 7ad#us que se impiden durante toda su vida a salir de un r ulo. 4 est2n a# 10, .0, -0 B D0 aos. 4 as #a5 quienes sa ri*i an la vista, quienes sa ri*i an el #a$la, quienes sa ri*i an la vista, quienes sa ri*i an el #a$la, quienes sa ri*i an el odo. Todas estas modi*i a iones que en su momento el '#a&avad (ita, di&2moslo as, ve omo no sanas, ve omo no orre tas, ve que sa ri*i ar el uerpo no es orre to, que llevan una ondi iBn que no le es propia, que no es orre ta, a*irma que *inalmente ese tipo de pra ti as no son sanas, *inalmente son e&ostas, no son orre tas. Pero, es lo que se ono e omo parte de los 7ad#us. PersonaCes que #an lo&rado a trav,s de una aten iBn, una *uer0a de voluntad in al ula$le, renun iar a una ondi iBn propia de su vida, ualquiera que esta sea. 0.:0I:D3 .:03:11/ Pista 01 1D1 )ste tipo no. 7on los de 7ad#us que son sinBnimos en este aso de 7an5asi. 7an5asi omo renun iante a toda a tividad de vida. :inalmente se renun ia al 5o. )l 7an5asi lo que renun ia es al 5o. /os 7ad#us renun ian a ualquier osa menos al 5o. Pero, renun ia el 7an5asi al 5o. F)stamosG 0.:03:1. 0.:03:-D/ Pista 01 1D. Mense uenta de lo que es estar atentos .0, -0 aos a que la respira iBn no sea la su*i ientemente lar&a, ni lo su*i ientemente orta. R1sistente: Pero este 7ad#u;<=no puede ser omo el '#a9ti, o sea, ;<= RIvan: 7. 7. Ja5 de todo. Sobre el sacri0icio de los sadhus !altratarse el uerpo se &enera omo una a iBn e&osta, 5 que di*eren ia e%iste entre 5o mismo 5 el restoG )l a#am9ara aqu o$ra en ontra de al&o natural. 0.:03:-I 0.:06:5I/ Pista 01 1D)l '#a&avad (ita uando anali0a la ondi iBn de los 7ad#us di e al&o mu5 elemental, di e al&o as omo que, la naturale0a del uerpo es la vida, la naturale0a del Br&ano se $asa en su *un iBn, la divinidad est2 en todas partes, in lusive en ese Br&ano 5 en esa *un iBn. )l planteamiento es mu5 simple, para qu, maltratarte si Mios est2 all, para qu, maltratar el uerpo si Mios est2 en m. @ue di*eren ia #a5 entre maltratar el uerpo 5 maltratar a una persona, porque tam$i,n Mios est2 all. :inalmente quien maltrata el uerpo, quien maltrata a otro #om$re, si lo #a e por al&o es por lo&rar un o$Cetivo. Por esa ra0Bn, *inalmente si maltratan no es m2s que un a to e&osta. )s onsiderado omo si #i iera una a iBn e&osta. F)ntiendesG. )n donde el 5o, el 1#am9ara, la

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5oidad, evidentemente a t+a en ontra va a al&o que es natural. 7i la vida sirve de al&o sirve m2s mantenerla que quitarla. 0.:06:53 0.:06:53/ Pista 01 1DD 4o les ont, la #istoria de #uda. 'uda omo ustedes sa$en era terri$lemente ompasivo. Como era 7a9iamuni. Pero uando se denomina$a 7idd#arta, uando #a$a lo&rado el estado omo 'odisattva, de 'uda, ,l 5a era po naturale0a ompasivo. Vl &usta$a mu #o de aminar por los $osques. Pero tena un primo, que se llama$a Mevanata, que era una KCo5itaL. Jasta los 'udas les to a tener *amiliares de ese tipo. 1s omo los Pandavas tenan a M#rit#aras#tra 5 a Mur5od#ana, que eran unas aspas. 1s el mismo 'uda tena un #ermano, un primo que era una aspa, FsG, era la ompeten ia total al 'uda, a 7idd#arta, en todo lo que poda. F"oG. Ana ve0 sa$iendo que a 7idd#arta no le &usta$a a0ar, aprove #B que da$a un paseo por el $osque 5 tomB una pie0a, que i$a volando, un pato o &anso, lo que *uese, un animal, un ave. Claro, el ave empe0B a &ritar por su propio dolor al ser atravesado por la *le #a. Ca5B. Inmediatamente, pues, 7idd#arta *ue donde ella esta$a, a+n se en ontra$a on vida. )nton es, la tomB entre sus $ra0os FnoG. Tratando de que, tratando de ser ompasivo, 5 quitarle el dolor que ella tena, #a$er Bmo la poda urar. 4 apare iB Mevanata, la aspa, diCo: K)sa pie0a es maL. R7idd#arta: "o, 5o la re o&, es ma. RMevanata: Pero 5o la #er, es ma. Para dirimir este asunto, enton es, *ueron donde su padre. )l padre, 7a9iamuni FnoG. 4 ,l le diCo a ada uno de los dos, que plantearan la ra0Bn por la ual la pie0a poda ser de ada uno de ellos. )n este aso, Mevanata planteB los 2nones de la &uerra, de omo $2si amente quien lan0a una *le #a 5 toma una pie0a era dueo de aquello que mata$a. Porque la propiedad del ar o se traslada$a a donde el ar o i$a, a donde la *le #a i$a. 4 despu,s de #a er una lar&a e%posi iBn, pues todos aquellos que esta$an en la sala se dieron uenta que lo que esta$a di iendo era v2lido. /ue&o le dio paso a 'uda, a 7idd#arta. 4 le di e: K'ueno t+ qu, e%pones. Para poder salvar la pie0a qu, e%pones. Cu2l es la ondi iBn a trav,s de la u2l t+ asumes que esa pie0a es tu5aL. Mi e: K7i la vida vale al&o, vale m2s mantenerla que quitarla. 7i la vida vale, sino vale es otra osa. Pero si la vida vale, vale m2s mantenerla que quitarlaL. )nton es, evidentemente aunque la e%posi iBn de Mevanta era mu5 lB&i a 5 mu5 pro live a todo lo que se #a$a di #o 5 lo que esta$a es rito, la posi iBn de 'uda era mu #o m2s #umanista, m2s o#erente, era m2s ontundente porque era una le5 natural. 4 la pie0a le *ue dada a 'uda. 0.:1-:D3 0.:1D:13/ Pista 01 1D5 Por eso, a&itar los onstitu5entes del uerpo #umano, a&redirlos omo o$Ceto de dis iplina es a$surdo. Porque *inalmente m2s adelante el '#a&avad (ita, Eris#na nos va a de ir que *inalmente 5o tam$i,n aliento estos elementos, 5o tam$i,n #a&o parte de este uerpo, 5 si daas al uerpo me daas a m. 0.:1D:.6 0.:15:-H/ Pista 01 1DH Slo+a 1
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-o s" qu" fuera me#or para nosotros' que los venci"ramos o que nos vencieran: pues quienes enfrente se han #untado contra nosotros son los hi#os de )hritharashtra, cu a muerte acabara con nuestra vida. Ivan: 0.:15: -3 0.:13:11/ Pista 01 1DI M#rit#aras#tra suele sim$Bli amente representar la mente. Me esta manera 7aCa5a, tam$i,n, suele representar los sentidos. F@u, quiere de ir ,stoG @ue la mente sin los sentidos es ie&a. Oa0Bn por la ual la mente requiere de los sentidos para poder ono er el mundo. Mes#a erse de M#rit#aras#tra impli a retirar la vida. Porque quitar a M#rit#aras#tra, matar a M#rit#aras#tra es matarme a m, es matar mi 5o. Oetirar la *uer0a de vida que opera en M#rit#aras#tra, aunque es ie&o, 5 aunque *uera 101 #iCos, 5 ;..= pase lo que pase que pueda lle&ar a produ ir la mente. Porque la mente puede produ ir ualquier desastre dentro de otras osas. 7i la mente puede produ ir al&o, des#a erla, des#a e a el sentido de #a$er reado 5o al&o. Mes#a er la mente impli a la disolu iBn del 5o. Porque mientras no e%ista propensiBn #istBri a no puede #a$er quien piense. !ientras no #a5a memoria, no #a5 respe to a qu, re ordarse. )sta ondi iBn de matar a M#rit#aras#tra impli a quitarnos la vida, quitarme la vida. Porque *inalmente 1rCuna omo ente, omo individuo, omo 1di9ari, se des#a e, se desvane e por el #e #o de matar a M#rit#aras#tra. Porque M#rit#aras#tra es la mente. !atar a la mente, *inalmente es, matarse a s mismo. Por todas esas ondi iones 1rCuna no quiere lu #ar 5 pronto va a de ir: K!ire, 5o de este ne&o io me retiro, no quiero lu #arL. Oetira su ar o 5 di e: K"o pelear,L. 1D3 Slo+a 0 9i cora/n se apesadumbra con el torcedor de la timide/ mi voluntad se ve solicitada por el deber. 2o te pregunto a qu" me#or puedo resolverme. So tu discpulo. Suplicante, ru"gote que ensees. 1D6 Comentario de los monCes: !i naturale0a est2 movida por la ompasiBn 5 no puedo dis ernir $ien ;la ompasiBn es una *orma de de$ilidad, de a uerdo a la 8edanta= 1l tener ompasiBn por sus enemi&os, su mente esta$a revuelta 5 no sa$a qu, #a er. )n esta 7lo9a, e%pli a que es M#arma Preias: /o 'ueno Inmediato, no lo 'ueno Total 5 M#arma Ereia#a: /o Oealmente 'uenoT que es lo que 1rCuna desea sa$er 5 quiere re i$ir de su !aestro. Ivan: 00:00:00 00:00:50 /0. ;slo9as I=
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150 Como no es mi dinero, enton es so5 mu5 ompasivo. )videntemente la a titud ompasiva que tiene el Sen o el mismo 'udismo, tiene un in&rediente que tal ve0 no puede ser tratado de esta manera tan simple. F)stamos de a uerdoG Porque evidentemente es una espe ie de ompasiBn amorosa. Ana ompasiBn que ve m2s all2 de uno mismo. @ue aquello on lo que ompartas la vida, on lo que ompartas el mundo, mere e el respeto que 5o ten&o o que 5o mere0 o ante ,l. )sa ompasiBn es una espe ie de ,ti a pro*unda que #a5 en el 'udismo. 00:00:51 00:0-:-3/ 0. ;slo9as I= 151 Pero, el 8edanta 1dvaita, el (nana, es tan taCante que di e: K)so que usted o$serva es una rea iBn de su mente, eso no e%iste, e%iste en su menteL. Sobre la compasin 1l ser los individuos ilusiBn no tiene mu #o sentido ser ompasivo. Tiene que ser ompasivo aquel quien no re ono e la unidad en todas las osas. Cuando #a5 dis rnimiento no #a5 mu #as op iones. /amisma inteli&en ia por la que na iB *un ionar2 para su muerte. Para la 8edanta es ierto, la ompasiBn es una de$ilidad. Pero, tiene que entender que una osa es la ompasiBn vista por al&uien que re ono e que el universo es ilusorio, 5 otra osa es la ompasiBn de al&uien que re ono e que el universo es una di*eren ia iBn en donde a m omo 5o me to a uidar el mundo que tam$i,n es parte ma. F)stamos de a uerdoG )l pro$lema siempre est2 en la mente. !ientras el individuo asuma una de isiBn $aCo la apre ia iBn 5 la onsidera iBn de su propia de$ilidad no real, es d,$il, se #a e ompasivo. O sea, esa ompasiBn no vale. 8ale para Custi*i ar su de$ilidad, porque lo que est2 es rea ionando ante un universo que no e%iste. 4 lo planteamos desde esa prerro&ativa. 1 ver. F@u, tan ompasivo sera usted on un &ato que est2 maullando sBlo 5 desnutrido en un 2r$olG F@u, tan ompasivo seraG F@u, tan real sera la ompasiBnG F)s m2s, qu, tan real es el &atoG /a respuesta es, de que omo es una ilusiBn, el on epto de ser ompasivo pues no es tras endente. F)stamos de a uerdoG. )sto se dirime, realmente, en el momento en que, quien ono e la unidad o la noRdi*eren ia iBn, el on epto de ompasiBn puede tras ender. Puesto que verdaderamente e%perimenta que todo es ilusorio omo *ormas independientes del o$servador. Pero #a de ser ompasivo quien no re ono e la unidad en todas las osas, porque ese que quiere ser ompasivo ne esita una ,ti a, un le5 u5o ri&or pueda se&uir, porque su 5o ne esita una ondi iBn que lo modele. Como la 8edanta en este aso est2 es rita desde la perspe tiva de un (nani, de un ono edor de 'ra#man, enton es di e, 5 u2l es su pro$lema de pelear ontra M#rit#aras#tra, pues m2telo, m2telo, i&ual tendr2 que morir al&+n da F o noG. Asted tiene que matar a M#rit#aras#tra, a Mur5od#ana, a Mrona, a '#isma. Pues mire, m2telos 5a, aprove #e de una ve0, as se evita tanto pro$lema, tanta lu #a, tanto sudor. )sa ondi iBn es mu5 propia de quien, por eCemplo, nos est, es u #ando mientras dormimos 5 en sueos estamos #a$lando de lo que estamos viendo respe to al &ato. 4 de imos: Kpo$re &ato, est2 solito all maullando, le da la lluviaL. 4 nosotros a*uera, all2, al lado del so*2,

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es u #amos, 5 de imos: K@ue tontera, que deCe al &ato tranquilo, si el &ato no e%isteL. Pero esa persona en su limitada omprensiBn, a*irma que evidentemente eso s est2 o urriendo. 00:0-:51 00:0I:5-/ 0. ;slo9as I= 15. )sa ondi iBn que les nom$ro, le o urriB realmente a 1da en los Jimala5as, estando en India. )stando en India vio que un &ato esta$a por all2 trepado en un 2r$ol. 4 omo ustedes $ien sa$en, los &atos no se pueden $aCar. "o s, porqu, e%traa ra0Bn, sa$en su$ir, pero les uesta $aCar. 4 era un &ato desnutrido, omo la ma5ora de los &atos. Porque all2 el &ato no es sa&rado, 5 tam$i,n se lo pueden omer. /as va as no, los &atos s. I$a on su !aestro aminando por al&una iudad, perdida en al&+n rin Bn del mundo 5 o5B 1da, al &ato maullar. 1da en aquella ,po a era mu5 pro live a los animales, los quera mu #o, en aquella ,po a. 4 pues, al ver al &ati o en semeCante ondi iBn, pues se a er B a all2, tratar de treparse para poder $aCarlo. R4 el monCe le de a: !aitre5a, usted qu, est2 #a iendo. !aitre5a, a usted no le orresponde uidar ese &ato. R4 1da le de a: 4 a usted qui,n le di e que no me orresponde, Bmo sa$e usted que a m no me orresponde. R!onCe: Asted no puede asumir la ondi iBn de alimentar ese &atoT es que ese no es su d#arma. R4 1da le de a: 5 usted Bmo sa$e u2l es mi d#arma. 1da es un po o &uerrera FnoG. R/e di e: !aitre5a, usted es demasiado ompasiva, eso no es una virtud. R4 1da le di e: Pre*iero ser ompasiva ante el &,nero #umano que ser una masa de #ielo omo ustedes, que no sienten nada. 4 el monCe, se&ua, #a$er si la poda onven er por al&+n lu&ar. Porque el monCe tena dis ernimiento, sa$a que era as. Pero, laro, 1da pues no, ella era emotiva, emo ional 5 rea iona$a ante una ir unstan ia que era errBnea. Porqu, a#ora veremos. RMi e: !aitre5a, deCe que el 9arma del &ato, *inalmente si es ne esario lo e%tin&a. R4 1da de a: 4 Bmo 5o s, que no es mi d#arma que viva. :inalmente onsi&uiB al&uien que le $aCara el &ato, lo o&iB 5 se *ue on el &ato. 4 el !aestro a#, a ver a#ora qu, #a an. )n plena pelea. Pues omo ustedes se dar2n uenta no es om+n FnoG, que en las alles una muCer le &rite a un individuo. 4 m2s uando tiene una t+ni a de 7an5asin, s, la t+ni a a0a*r2n. /os 7an5asin tienen t+ni a a0a*r2n, as es omo se los re ono e. Claro, ualquiera puede poner la t+ni a. Pero, normalmente, los 7an5asin que sumen un rol de vida poseen la t+ni a olor a0a*r2n. )nton es, 5a por eso son respetados, sBlo por eso, por esa ondi iBn, son maestros. )nton es, una *amilia que esta$a es u #ando el di2lo&o o la pelea, pues la mandB llamar 5 le diCo: K"osotros nos en ar&amos del &ato, no se preo upe, nosotros le damos le #e, usted #a&a lo su5oL. )nton es, 1da lle&B as, on el pe #o #en #ido, #a$a salvado al &ato. :ue donde el maestro 5 diCo: K!ire salv, al &ato, si no *uera por m estara muerto ese &atoL. 00:03:00 00:06:11/ 0. ;slo9as I=
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151qu el pro$lema es mu5 simple, es un pro$lema de dis ernimiento. Cuando #a5 dis ernimiento no #a5 mu #as op iones. "o s, si me entienden. 7i #a5 dis ernimiento no #a5 mu #as op iones. Cuando no #a5 dis ernimiento #a5 mu #as op iones, tantas op iones &eneran duda. )sa duda mal entendida on*orma una ondi iBn que se llama, a tividad ompasiva. O sea, si es el 5o quien impulsa esa duda, omo a tividad ompasiva, esa a tividad ompasiva es una de$ilidad. FPor qu,G Porque el d#arma, el 9re5a#a, lo que realmente vino a #a er 1da, lo que realmente *ue 1da a #a er a India, era $us ar el ono imiento del ser. 4 ante ese +ni o an#elo, 5 ante esa +ni a ondi iBn, tiene que aprender a a eptar de quien le ensea las re&las so$re lo que es la realidad de la vida 5 la realidad de su per ep iBn. 00:06.1- 00:10:.1/ 0. ;slo9as I= 15D Para ese (nani, para su !aestro, 1da es una dis pula, 5 si #a de se&uir su ensean0a, #a de se&uir sus re&las. /as re&las que a ,l le determinan entender a ,l, entender onstantemente 5 laramente 5 por dis ernimiento de que ese animal, $ien o mal, as omo *ue inteli&entemente, ordenado para na er, ser2 inteli&entemente ordenado para morir, 5 que el *luCo de na imiento 5 muerte es parte de un pro eso natural, en donde no se requiere intervenir. Porque tampo o se interviene on las personas que vemos en los sueos 5 que mueren en el momento en que despertamos. F@u, tal que nos pusi,ramos a preo upamos por qu, ser2 la vida de ada uno de los que vemos en los sueosG F@u, #a$r2 pasado on aquel, on Pas ual, on :idel, on !araG 4 as on todos. Por la errBnea ondi iBn de que moment2neamente lo vimos omo real. 00:10:.D 00:11:1I/ 0. Sobre discernimiento 2iscernir es la *a ultad de rea ionar ante lo que a onte e, no de rear, no, no de rear una rea iBn ante al&o que no est2 a onte iendo. /o que #a e el '#a&avad (ita es ensear a trav,s de un dis urso u2l es el *undamento 5 la esen ia del ser #umano para que 1rCuna adquiera dis ernimiento 5 pueda tomar una de isiBn orre ta. Por eso la 8edanta es lara, es pre isa, ontundente 5 as,pti a. /o que el ser #umano tiene que #a er es tener dis ernimiento. Me nada sirve a tuar si no #a5 dis ernimiento. Me nada sirve sentir si no #a5 dis ernimiento. /a +ni a salida que #a5 al em$rollo de la vida no es a tuar, no es a tuar $ien ni a tuar mal, ni es a tuar ni deCar de #a erlo. /o que #a e el '#a&avad (ita es ensear a trav,s de un dis urso u2l es el *undamento 5 la esen ia del ser #umano para que 1rCuna adquiera dis ernimiento 5 pueda tomar una de isiBn orre ta. /a li$ertad no est2 enrai0ada en un tipo de a iBn. /a li$ertad est2 enrai0ada en a tuar on dis ernimiento. /a +ni a solu iBn es la dis rimina iBn, pura, on isa 5 lara. )s "itia 1nitia 'astu 8ive9a#a, es aprender a dis riminar entre las osas reales 5 las osa ilusorias. )sa dis rimina iBn puede in lusive lle&ar a inteli&i$ili0ar que 'ra#man es real 5 que !a5a es ilusorio. Jasta all2 lle&a la dis rimina iBn

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/o +ni o que tiene sentido en este mundo es el dis ernimiento. /a omprensiBn que provee el dis ernimiento es una omprensiBn li$eradora. )s el sa$er del dis ernimiento omo tal el que &enera ale&ra. )l sa$er que provee el dis ernimiento se llama $ienaventuran0a porque da la ale&ra ilimitada de sa$er que las osas son eso 5 no otra osa. 155 /a ondi iBn de dis ernimiento impli a una diestra rea iBn e% lusiva 5 aso iada a los a onte imientos que est2n a onte iendo. "o m2s. )so es dis ernir. 2iscernir es la *a ultad de rea ionar ante lo que a onte e, no de rear, no, no de rear una rea iBn ante al&o que no est2 a onte iendo. 4 aunque evidentemente, el &ato est2 a onte iendo omo *luCo poten ial de pro$a$ilidad, tam$i,n est2 a onte iendo su maestro 5 la ensean0a de su maestro. 00:11:.1 00:00:11:D3/ 0. 15H )nton es, si planteamos, Fqu, es el impulso que #a e que su Cuventud la lleve a trasladarse tan leCos en pos de un ideal tan &rande, a$stra toG Oespondemos que ese ideal es la $+squeda interior. 4 por lo tanto, ese ono imiento, esa a iBn 5 esa a tividad #a de ser el *undamento 5 la $ase so$re la ual tenemos que rea ionar en todo instante 5 en todo momento. 00:11:55 00:1.:1I/ 0. 15I Eris#na, perdBn, 1rCuna no posee dis ernimiento, a+n no posee el dis ernimiento, a+n no es u #B el dis urso de Eris#na respe to a qu, tiene que #a er onsi&o mismo, Bmo destru5e su pasado, Bmo destru5e sus pensamientos, Bmo destru5e su #istoria, ,l no sa$e qu, #a er on ello, no sa$e si de$e #a erlo o no de$e #a erlo. Ja lle&ado al punto rti o, al punto de la risis. 00:1.:.0 00:1D:.6/ 0. 153 "ormalmente siempre en toda persona realmente an#elosa 5 $us adora de s mismo, emer&e una risis interior en al&+n momento de su vida. 4 es en ese instante donde una pala$ra o$ra un ali$re inima&ina$le, donde una a5uda, un on epto o un onseCo, o$ra una realidad que de otra manera no podra tenerse. /le&a un punto en donde uno tiene que es o&er. Me verdad, lle&a un punto en donde uno que es o&er. Tal ve0 ese punto en ustedes no #a5a lle&ado, pero #a5 un punto en donde uno tiene que es o&er. Tiene que replantearse su *orma de vida, lo que est2 #a iendo on ella, la meta que on ella est2 adquiriendo versus los *rutos que de ello #a o$tenido, 5 darse uenta si la vida que est2 si&uiendo es la vida que realmente an#ela. /a ma5ora de las personas lle&an a la Cu$ila iBn 5 est2n envenenados, porque #an vivido una vida que no quieren, #an a eptado situa iones que si a#ora se las o*re ieran nuevamente no las tendran en uenta. 4 as #an pasado aos 5 aos. 4 en el momento de la risis no tomaron la de isiBn, porque la ompasiBn onvertida en miedo, en an&ustia, en temor, o en qu, dir2n, no lo permitiB. Todos ustedes CBvenes, todos ustedes, si no #an lle&ado a ese punto, al&+n da lle&ar2n, a los 10, .0, 50, 30 aos o Custo antes de morir, pero lle&ar2n. 4 uando lle&uen, quedar2n parali0ados, on duda, sin sa$er qu, #a er, tal omo est2 1rCuna, porque 1rCuna es la representa iBn de nosotros mismos. 00:1D:-0 00:15:00/ 0.

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156 )n este aso, la duda de 1rCuna es, qu, de$o am$iar de m, qu, de$o deCar atr2s, qu, de$o matar. )l pro$lema que 1rCuna tiene, es que no ve el *uturo, no sa$e qu, es lo que puede lo&rar, porque no tiene el dis ernimiento su*i iente adquirido para poder sa$er la nueva meta. /o que #a e el '#a&avad (ita es ensear a trav,s de un dis urso u2l es el *undamento 5 la esen ia del ser #umano para que 1rCuna adquiera dis ernimiento 5 pueda tomar una de isiBn orre ta. 00:15:01 00:15:-1/ 0. 1H0 Para la 8edanta es ierto, la ompasiBn es una de$ilidad. Pero, tiene que entender que una osa es la ompasiBn vista por al&uien que re ono e que el universo es ilusorio, 5 otra osa es la ompasiBn de al&uien que re ono e que el universo es una di*eren ia iBn en donde a m omo 5o me to a uidar el mundo que tam$i,n es parte ma. F)stamos de a uerdoG 00:00:00 00:00:-D/ 0161 1qu quien *inalmente ven e es quien tiene dis ernimiento. F@ui,n tiene dis ernimientoG F@ui,nG Tiene Mis ernimiento el que #a aprendido, Fme si&uenG, el que #a aprendido a rea ionar en el presente. Pero, no se inventen el presente. QBvenes, no se inventen el presente. Pero, uando el presente apare0 a rea ionen. F4 on qu, pueden rea ionarG Con todo lo que ten&an a su mano, in lusive on la mente. F)ntienden lo que les di&oG 00:00:-H 00:01:.1/ 01H. /a ma5ora de seres #umanos, todo el tiempo se est2 inventando el presente. 4 lo que #a en todo el tiempo es rea ionar ante un presente que se inventan, que se ima&inan, que *antasean, un presente que no e%iste. FCu2ntos de ustedes en ve0 de es u #arme, se #an ido a otros lu&ares mientras #a$lo, 5 se #an inventado su parti ular presenteG FMurante u2ntos minutos me #an es u #ado, se&uido, impertur$a$les, sin es arnio, sin ompara iBn, sin ompara iBn, sin Cui io, sBlo es u #arG FCu2nto tiempo pueden estar soli itados por el momento que est2 apare iendoG )n am$io, Fdurante u2ntos momentos se #an reado otros presentesG 00:01:-5 00:01:5./01H7e adquiere dis ernimiento en la medida en que el individuo no inventa el presente, pero, s rea iona ante el presente. F)ntienden la di*eren iaG F)ntienden o no CBvenesG 00:01:55 00:0.:.I 01HD F@u, elementos tenemos para rea ionar ante el presenteG Tenemos el uerpo, los sentidos 5 la mente. )so es todo. )llos de$en eCe utar la rea iBn de manera ontundente, lara 5 pre isa en el presente que a onte e. /o errBneo es que la eCe utan en el presente que se inventen. 2rama preyas y drama &reyaha /a inven iBn del presente 5 la rea iBn onstante ante ese prsente inventado &enera drama pre5as pero la rea iBn ante un presente que est2 a onte iendo &enera drama 9re5a#a.
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00:0.:.6 00:0.:DD 0)se presente que se inventan 5 la rea iBn onstante ante esa ondi iBn no &enera dis ernimiento. (enera d#armapre5as, representa iones moment2neas de valide es que son prematuras 5 am$iantes.
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00:0.:DI 00:0-:0I 0)n la ondi iBn de rea ionar ante el presente que a onte e, no ante el presente que se inventan, &enera d#arma 9re5a#a. Ana ondi iBn de lo que vale lo ult,rrimo, lo esta$le, lo ontundente, lo ompleto, lo permanente. F!e si&uenG
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00:0-:03 00:0-:53 01HI F@u, impide mantenerse 5 rea ionar ante el presenteG F@u, es lo que impideG /o que impide rea ionar ante un presente que a onte e es la onstante rea iBn de un presente que no a onte e. )l pro$lema siempre est2 en la mente. !ientras el individuo asuma una de isiBn $aCo la apre ia iBn 5 la onsidera iBn de su propia de$ilidad no real, es d,$il, se #a e ompasivo. O sea, esa ompasiBn no vale. 8ale para Custi*i ar su de$ilidad, porque lo que est2 es rea ionando ante un universo que no e%iste. F!e si&uenG 00:0D:01 00:05:1- 01H3 Slo+a 1 4orque nada veo que pueda consolar la afliccin que conturba mis sentidos, aunque alcan/ara la indisputada monarqua de la tierra, a1n la soberana de los seres celestiales. 00:05:15 000:0I:0-/ Pista 01H6 Comentario de los monCes: "i ser 7eor del Cielo lo llama 5aT nada quiere, pues aqu vive su ult,rrimo 8aira&5a ;1=, nada lo tienta, nada le llama la aten iBn. Ivan:
;1=

8aira&5a es desape&o. 4a vamos a anali0arlo a#ora.

00:0I:1H 00:0I:5H/ 01I0 1rCuna #a renun iado a ser re5, a tener el ontrol a trav,s de la $atalla 5 todas sus posesiones. )l 5a no quiere nada de lo que #a onse&uido, porque sa$e que lo que #a onse&uido no le $asta, no le es su*i iente. "ada de lo que ono e le llama la aten iBn. )l quiere 9re5a#a. "o quiere pre5as, no quiere al&o moment2neamente a&rada$le, quiere 9re5a#a.

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Sobre Vaira!ya Vaira!ya es desape&o mental de los o$Cetos de sensa iBn. )s desape&o mental, no es desape&o de los o$Cetos. Ano no puede desapa&arse de aquello que no ono e ; omo los $odisatvas= 00:03:00 00:03:.H/ Pista 01I1 )so #a e que 1rCuna ten&a una ondi iBn e%traa en su mente, se llama desape&o, 8aira&5a. Vaira!ya es desape&o mental de los o$Cetos de sensa iBn. )s desape&o mental, no es desape&o de los o$Cetos. )s desape&o mental de los o$Cetos de sensa iBn. 00:03:-0 00:11:05/ Pista 01I. /a ondi iBn de desape&o tam$i,n es mu5 ono ida en O idente. /a tradi iBn ristiana #a sido *unesta en la ondi iBn de la e%presiBn del 8aira&5a, en el desape&o. FPor qu,G Porque se #a redo, se #a transmitido de que $asta el desape&o de los o$Cetos para que e%ista el ontrol interior. )nton es, las muCeres a un lado, los #om$res a otro. FPor qu,G Porque $asta retirarme para que ese la tenta iBn. Porque es que la tenta iBn no est2 en los #om$res. Tampo o est2 en los #om$res. "o es que los #om$res tienten a las muCeres. )s que la muCer se tienta por el #om$re 5 as pasa al rev,s. )s mu5 om+n por eCemplo, el irse durante mu #os ientos de aos, en la tradi iBn, a un monasterio para en ontrarse. Porque la soledad permite ma5or er ana on la naturalidad de uno mismo. 4 mu #as ve es eso se #a e a la *uer0a in lusive. /a misma ondi iBn de la se%ualidad donde se o$li&a a una persona, a no #a er uso de aquello que le es natural, rea serios pro$lemas 5 serias di*i ultades que 5a todos ono emos 5 que son part ipes en mu #as de las #istorias que #an apare ido on una &ran antidad de sa erdotes. )l pro$lema es que ser asto, no es tener leCos a las muCeres. F)stamos de a uerdoG )so no es ser asto. "i ser asta es tener leCos a los #om$res. F)stamos de a uerdoG )sa ondi iBn $astante e%traa de desape&o es, pro*undamente nia, es un planteamiento a$surdo. )n la medida en que 5o me retire m2s de los o$Cetos #asta que lle&ue a atrin #erarme en una ma0morra o en un uartito donde solamente #a5 una ama, enton es eso me permite la li$ertad. Mesde la perspe tiva de la 8edanta esto no *un iona de esa manera. 00:11:0I 00:1.:.1/ Pista 01IMesde la perspe tiva de la 8edanta #a5 otra ondi iBn. Primero, el desape&o es, desape&o mental de los o$Cetos. 7e&undo, solamente uno puede desape&arse de lo que ono e. Ano no puede desape&arse de lo que no ono e, porque es mentiras. 4o no puedo de ir que me esto5 desape&ando de la presiden ia de la rep+$li a. O me esto5 desape&ando de ser senador de la rep+$li a. Ano se puede desape&ar solamente de lo que ono e. CBmo al&uien puede desape&arse de su se%ualidad uando nun a #a impli itado la ondi iBn de e%perimentarla, o uando

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simplemente la nie&a. CBmo. /a se%ualidad omo mu #os elementos son v2lidos uando emer&en en un presente que oordina oportunidad de lu&ar 5 tiempo. 00:1.:.. 00:1-:15/ Pista 0)nton es, uando la a iBn del presente, que la a iBn del presente es pura, es lara, es de*inida 5 apare e en oportunidad de lu&ar 5 tiempo, Fqu, es lo que se #a eG 7e rea iona on uerpo, sentidos 5 mente. >OCo?, el presente por naturale0a es o#erente, emer&e en o asiBn de lu&ar 5 tiempo. /o que #a5 que dis riminar es si el presente es presente real o es presente inventado. /a +ni a manera de dis riminar laramente es teniendo dis ernimiento. Porque ualquier presente Custi*i ado, ualquier presente inventado Custi*i a un presente que a onte e, 5 eso es lo *also, 5 eso es lo errBneo. )so es lo que no se de$e #a er.
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00:1-:13 00:1D:1./ Pista 01I5 )l individuo tiene dere #o, in lusive, a matar en o asiBn de lu&ar 5 tiempo, omo una rea iBn a tiva ante una situa iBn que no se inventa sino que a onte e. Por esa ra0Bn la le5, impide a al&uien que o$re en de*ensa del estado, a usado por #a$er asesinado a un oponente del mismo estado. Por eso, la persona que a t+a on ira e intenso dolor se le aten+a la pena o simplemente no se le da una pena, por el #e #o de que e%iste un atenuante en el que esa persona tuvo ra0Bn para #a erlo. 00:1D:1I 00:1D:D1/ Pista 01IH /o que no se puede es rea ionar ante un presente inventado o a un presente, que es lo mismo Custi*i ado, a un presente que no tiene sentido 5 que no tiene valide0, e% epto en la mente de quien lo est2 Custi*i ando, e%perimentando 5 validando. )se es el eterno pro$lema. 00:1D:D- 00:15:1I/ 0Por eso la 8edanta es lara, es pre isa, ontundente 5 as,pti a. /o que el ser #umano tiene que #a er es tener dis ernimiento. Me nada sirve a tuar si no #a5 dis ernimiento. Me nada sirve sentir si no #a5 dis ernimiento. /a +ni a salida que #a5 al em$rollo de la vida no es a tuar, no es a tuar $ien ni a tuar mal, ni es a tuar ni deCar de #a erlo. )sa no es la salida.
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00:00:00 00:00:0H/ Pista 0D 1I3 /a solu iBn no es un tipo de a iBn. )s m2s, no e%iste un tipo de a iBn a omodado de tal manera que sea la ausa de la li$ertad. /a li$ertad no est2 enrai0ada en un tipo de a iBn. /a li$ertad est2 enrai0ada en a tuar on dis ernimiento. 00:00:16 00:00:D-/ Pista 0D 1I6 FPor qu,G Porque rea ionar de una manera natural ante un a onte imiento que se su ede no deCa #uellas, no deCa #uellas de 5o. Porque para que #a5a 5o to a inventar el presente. Para que

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no #a5a #uellas to a rea ionar de una manera espont2nea. )s tal la respuesta de manera espont2nea que no se deCa #uella e&oi a, o sea, no se produ e 9arma. 00:00:DH 00:01:D3/ Pista 0D 130 /a +ni a solu iBn es la dis rimina iBn, pura, on isa 5 lara. )s "itia 1nitia 'astu 8ive9a#a, es aprender a dis riminar entre las osas reales 5 las osa ilusorias. )sa dis rimina iBn puede in lusive lle&ar a inteli&i$ili0ar que 'ra#man es real 5 que !a5a es ilusorio. Jasta all2 lle&a la dis rimina iBn. 1 dis riminar que la per ep iBn misma ,sto es irreal, que la per ep iBn misma, 'ra#man es real. Jasta all2 se lle&a en el nivel de dis rimina iBn. )se es el nivel de dis rimina iBn de los &randes sa$ios, de los &randes (nanis, de los &randes Ois#is. "o e%iste desape&o si no #a5 dis ernimiento. 7i no #a5 dis ernimiento el desape&o es una mera *antasa, es una mera onven ionalidad, es imposi$le de lo&rarlo. 00:01:51 00:0.:13/ Pista 0D 131 /o +ni o que tiene sentido en este mundo es el dis ernimiento. /a omprensiBn que provee el dis ernimiento es una omprensiBn li$eradora. )s el sa$er del dis ernimiento omo tal el que &enera ale&ra. )l sa$er que provee el dis ernimiento se llama $ienaventuran0a porque da la ale&ra ilimitada de sa$er que las osas son eso 5 no otra osa. 00:0.:16 00:0-:-6/ Pista 0D ,1- San2a%a: Slo+a 3 .uego que hubo as hablado &r#una, di#o de nuevo a Govinda' -o pelear". 2 qued silencioso. 00:0-:-6 00:0H:D-/ Pista 0D 13- Comentario de los monCes: (uda9es#a;1=: el amo del sueo, o sea, el que dominB a Tamas ;.=. Eris#na es llamado as aqu pues es amo de s, no tiene iner ia. 1rCuna es llamado Parantapa: el temor de sus enemi&os. MiCo K"o lu #ar,L, quedB en silen io. Ivan: Otro so$renom$re que no est2 e%pli itado en la slo9a es (uda9es#a. /a tradu iBn que se #a #e #o, en lo que se #a e%presado no in lu5e la pala$ra (uda9es#a pero est2 en los ori&inales. )nton es qu, es (uda9es#a. (uda9es#a es otro so$renom$re de Eris#na.
;1=

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Tamas es una pala$ra s2ns rita que sim$oli0a iner ia. )l que dominB a la iner ia, el que dominB a la pere0a. (uda9es#a es aquel que #a dominado la pere0a que #a5 in#erente en la mente. 7i&o 5 despu,s #a$lamos de ello. F/es pare eG Sobre la mente tamsica y ra$sica una mente aBti a, una mente dormida, una mente pere0osa. Ana mente pere0osa es pro live por eCemplo, al sueo en todo momento. Ana mente pere0osa es una mente que es pro live a no tomar de isiones, a esperar. "o esperar omo a to sa$io, sino a esperar porque no quiere en*rentar nin&una osa. )s in lusive, una mente pro live a no querer ni siquiera pensar. 1l ser #umano en ve0 de tomar de isiones le es m2s *2 il rear posi$ilidades. Por eso es tan *2 il pensar 5 pensar 5 pensar 5 pensar 5 pensar. mente satvi a, una mente equili$rada, una mente dada a la re*le%iBn, una mente dada a las virtudes, dada a las ualidades, dada a la ontempla iBn de la realidad, dada a la presen ia, dada a la ontundente rea iBn del presente en toda *orma de o&ni iBn, de omprensiBn. mente raC2si a. /a mente raC2si a es la que se eviden ia la presen ia ontundente de un 5o en todo momento. 4o quiero, 5o #a&o, 5o siento, 5o ne esito. )s una representa iBn de a tividad en todo momento. 1l ser #umano en ve0 de tomar de isiones le es m2s *2 il rear posi$ilidades. Por eso es tan *2 il pensar 5 pensar 5 pensar 5 pensar 5 pensar. 00:0H:50 00:0I:55/ Pista 0D 13D Guda&esha es aquel que #a dominado la pere0a que #a5 in#erente en la mente. (uda9es#a es el que #a ven ido a Tamas, la pere0a. /a pere0a es una ondi iBn mu5 pro live a ser e%perimentada en el ser #umano. F"o es iertoG FAstedes al&una ve0 se #an propuesto meditar todos los dasG Propuesto, no #a erlo, propuesto. F"o es ierto que al&una ve0 se #an propuesto #a er una dis iplina 5 que lle&ado el momento siempre se puede posponer un da m2s, unas #oras m2sG. )s pere0a. Pere0a mental. 1l ser #umano en ve0 de tomar de isiones le es m2s *2 il rear posi$ilidades. Por eso es tan *2 il pensar 5 pensar 5 pensar 5 pensar 5 pensar. 00:0I:53 00:03:5H/ Pista 0D 135 Ana mente suele tener $2si amente, desde la perspe tiva de la 8edanta, unas tres ara tersti as. /a 1U es una mente inerte, una mente tam2si a, una mente aBti a, una mente dormida, una mente pere0osa. Ana mente pere0osa es pro live por eCemplo, al sueo en todo momento. Ana mente pere0osa es una mente que es pro live a no tomar de isiones, a esperar. "o esperar omo a to sa$io, sino a esperar porque no quiere en*rentar nin&una osa. )s in lusive, una mente pro live a no querer ni siquiera pensar. !u5 pare ido al uerpo. An uerpo inerte es un uerpo que no quiere moverse. Ana mente inerte es mismamente una mente que no quiere moverse.

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00:03:5I 00:06:-3/ Pista 0D 13H Ja5 un .U tipo de mente, que es la mente raC2si a. /a mente raC2si a es la que se eviden ia la presen ia ontundente de un 5o en todo momento. 4o quiero, 5o #a&o, 5o siento, 5o ne esito. )s una representa iBn de a tividad en todo momento. )s una mente a&itada, aBti a, que no para. Como los nios pequeitos. FJan vistoG Tienen un uerpo raC2si o, no paran los po$res. /o +ni o que puede a&uantar a un nio es otro nio. "o #a5 manera, no. "i un $om$ero le a&uanta. 00:06:D. 00:10:0-/ Pista 0D 13I Ja5 una -U mente, que es una mente satvi a, una mente equili$rada, una mente dada a la re*le%iBn, una mente dada a las virtudes, dada a las ualidades, dada a la ontempla iBn de la realidad, dada a la presen ia, dada a la ontundente rea iBn del presente en toda *orma de o&ni iBn, de omprensiBn. 00:10:10 00:1.:-3/ Pista 0D 133 Me la peor, la mente pere0osa. /a pere0a es terri$le. Ana osa que #e en ontrado en )spaa, por eCemplo, es que los uerpos no son pere0osos. 1qu la &ente es mu5 pro live a a tuar. )n /atinoam,ri a la &ente es mu #o m2s pere0osa de uerpo. Todos los #istes que vienen de !,Ci o, F#an vistoG Ja5 dos manitos, a# a ostados, 5 di e, mira, no es un #iste me lo invento, di e. "o es un #iste, me lo invento. Mi e, R!ira a# viene un perro *uriosoR.RPues esp2ntalo tu que 5a tienes la $o a a$iertaR. Ja5 una tamasidad orporal. )so #a e por eCemplo que, el espaol en tareas *si as, por lo menos lo que 5o ono0 o en el Pas 8as o, in lusive Catalua tam$i,n, son mu5 a tivos, mu5 vivos. 7on personas que no paran de #a er osas. To a a&arrarlos omo a Qor&ito uando lo ono . Qor&ito uando lo ono , me desespera$a, no #a$a nada que no pudiera ontrola. Pero es que, no para$a, no para$a. Qor&ito no para$a, era omo tu #iCo, pero omo si *ueran melli0os. "o para$a. Cuando no esta$a #a iendo al&o, se esta$a moviendo. 4 uando no, esta$a $arriendo. 4 uando no, esta$a #a iendo ualquier osa o #a$lando. )ra un raCas $rutal a nivel *si o. "o para$a, no para$a de #a er. 7u uerpo lo e%pona onstantemente al movimiento. 8erlo ondu ir era lo m2s simp2ti o del mundo, a Qor&e. )s que en un sem2*oro en roCo era apa0 de apretar todos los $otones del o #e. /e #a a mue as a todos los que pasa$an. 4 #a$la$a on todos los pasaCeros. Todo eso lo #a a al tiempo. 00:1.:-6 00:1-:.H/ Pista 0D 136 )so es 3a$as. )s OaCas, es una a tividad, propender al movimiento. /a a&ita iBn mental es OaCas. Pero, la pere0a es 4amas. )l #om$re se mueve entre los e%tremos de la pere0a 5 el movimiento. 4 uando apare e Sat a, entre el des ono imiento 5 el ono imiento. Pero, lo peor tal ve0, es una mente tam2si a, una mente pere0osa, una mente que puede pasarse toda la vida sin enterarse de nada, no le su ede nada, no se entera que la vida pasa. 00:1-:.3 00:1-:D5/ Pista 0D

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160 R1sistente: PerdBn Ivan. FPuedes repetir lo de (uda9es#a ;<= FPero Eris#na ono imiento per*e to no est2 m2s all2 de las (unasG 00:1-:DH 00:1D:.6/ Pista 0D

omo

161 RIvan: "o, es que en este aso Eris#na puede asumir una ondi iBn de Is#vara o puede asumir la ondi iBn de maestro. )n el te%to Eris#na no siempre es 1tman. "o, no siempre en el te%to Eris#na es 1tman. 8amos a ver e%pl itamente omo es en el te%to. Eris#na es Is#vara, uando di e: K4o so5 el seor de toda la rea iBn, 5o so5 el ori&en del 9armaL. "o #a$la e%pro*esamente de 1tman, que est2 m2s all2 de toda ondi iBn de las &unas. Ja$la e%presamente de Is#vara o de al&una ondi iBn de Is#vara. 00:00:00 00:00:56/ Pista 05 6;< Slo+a ,4 Entonces *8h Bharata+, respondi %rishna sonriente al que tan abatido se vea entre ambas huestes.567

16- Comentario de los monCes: Eris#na sonriente le di e a 1rCuna.;.= Ivan: 00:01:00 00:0.:D-/ Pista 05
;1= 16D Eris#na lo que #a e es tomar su ar o, que es el ar o (andi$a. )l ar o de Eris#na tiene un nom$re. )n toda la epope5a, ada ondi iBn posee una onnota iBn espe ial. Por eCemplo, ada ar o de ada uno de los Euravas o de los Pandavas tiene un nom$re. 1 su ve0, ada uno de los Euravas o de los Pandavas tiene un estandarte. Como eCemplo, el estandarte de es una palmera. )l de '#isma. '#isma F7e a uerdanG '#isma, el #iCo de Santanu, el primero de todos. )s una palmera FPor qu,G Porque '#isma tena la *uer0a de #a er re er en los lu&ares m2s 2ridos ualquier ondi iBn. )ra ven edor in al ula$le de todos los re5es. /o que se pudiera #a er, si era asi imposi$le, solamente '#isma era apa0 de #a erlo. Me i&ual manera que en el 2rido desierto o en las pla5as a$solutamente saladas, lo +ni o que emer&e son las &randes palmeras. Me esa manera los estandartes de ada uno de los Pandavas 5 de todos los Euravas orresponden Cunto on sus ar os a ondi iones o representa iones de sus propias ualidades.

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16D )n el aso de 1rCuna, era el ar o (andiva. )l ar o (andiva. )se ar o representa la voluntad. Cuando 1rCuna simplemente lan0a el ar o (andiva 5 no quiere lu #ar m2s, lo que #a tenido es la p,rdida de la voluntad por tener que tomar una de isiBn. 00:0-:.0 00:0-:.I/ Pista 05 16H
;.=

/o que quiere de ir $2si amente la slo9a es que, Eris#na sonriente le di e a 1rCuna

00:0-:D5 00:0D:D3/ Pista 05 ,30 Slo+a ,, 5ris#na: =e lamentas de lo que no debieras lamentarte. &1n son tus palabras de fala/ sabidura. El sabio no se lamenta por los vivos ni por los muertos. 00:0D:D6 00:0I:-3 ./ Pista 05 163 Comentario de los monCes: ;1qu omien0a la instru iBn del '#a&avad (ita porque es la primera slo9a en la que #a$la Eris#na=. T+ eres Coven 5 pretendes #a$lar pala$ras sa$iasT F"o sa$es a aso que '#isma 5 Mrona son &ente sa$ia 5 que sa$en que vienen a morirG "o de$es a on&oCarte por ellos, ni por Mur5od#ana, que por ser el m2s &rande pe ador mere e la muerte. Por un lado eres un sa$io, renun iaste a todoT por el otro te lamentas. Ja5 un ontrasentido en ,sto, de modo que Eris#na lo llama a re*le%iBn, repro #2ndole este ontrasentido que vive en ,l. Sobre la accin y el dharma "o somos olo ados en la situa iBn que nosotros queremos. Ano tiene que re ono er su naturale0a 5 a eptarla 5 desde all rea ionar al presente que a onte e on dis ernimiento. )l universo #a reali0ado 5 pro esado todas las ir unstan ias para que e produ0 a la situa iBn en la que estamos aqu 5 a#ora. "osotros no de idimos nada ada ser #umano lo +ni o que puede #a er es rea ionar on las #erramientas que posee ante la esen ialidad del instante que est2 a onte iendo 5 pare iendo. "o e%iste nin&una otra op iBn. "O e%iste un #a edor de la a iBn. )%iste un suCeto que se puque sin ne esidad se identi*i a on al&o que se #a e.

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7omos dueos 5 seores de nuestra i&noran ia 5 de nuestras mentiras, mas que eso no somos dueos de nada. /a vida impli a responsa$ilidad. )l drama puede a eptarse o tomarse omo una responsa$ilidad. )l drama que a ada uno le es propio por e% elen ia es 7vad#arma Ivan: 00:0I:-6 00:03:-H/ Pista 05 166 /o primero que le va ensear Eris#na a 1rCuna, lo primero que va a #a er es, mostrarle tres osas: 1U que todo lo que na e muere. Plante,moslo de esta manera. )l na imiento es una a titud natural 5 la muerte es una a titud natural. "adie puede evitar nin&una de las dos ondi iones .U 1rCuna es un E #attri5a. F@u, es un E #attri5aG An E #attri5a es un &uerrero. 4 todo &uerrero por d#arma lo que de$e #a er es lu #ar. )se es su d#arma. )n el omer iante es omer iar. )n el s#udra es servir. )n el aso del E #attri5a es &uerrear. )nton es dense uenta, primero ,l no *ue olo ado en una situa iBn que ,l quiso ponerse. "o. Mur5od#ana llevB a que la $atalla *uese el e*e to simplemente de no querer a eptar, de entre&ar nuevamente el reino de Jastinapura. )nton es, 1rCuna no est2 a# porque quiere, est2 a# porque las situa iones le llevaron a lo ali0arse en ese punto. 7e&undo, no es 1rCuna el que ri&e qui,n na e 5 qui,n muere, porque no es apa0 realmente de dar la vida ni de quitar la vida. /es planteo de esta otra manera, un &uerrero est2 en una $atalla, ante una situa iBn que ,l no $us B, o sea, una no $us ada o5untura. F)stamos de a uerdoG. 7e plantea una no $us ada o5untura en la que un &uerrero est2 *rente a un ontrin ante. )l d#arma 5 el de$er del &uerrero es aprender a lu #ar pero, tam$i,n aprender a morir. )se es su d#arma. 7er diestro en el arte de morir 5 ser diestro en el arte de matar. F@u, es lo que de$e, enton es, #a er un &uerreroG FJuir de la no $us ada o5untura, no eCe utar su d#armaG FCu2l es la +ni a op iBn que tieneG /u #ar. 1#ora, Fpuede ,l de ir que es ,l el que de ide 5 lu #aG. "o s, si me entienden la sutile0a. F!e entiende la sutile0aG. 1 ver, est2 situado en una no, est2 lo ali0ado en una no $us ada o5untura, Festamos de a uerdoG, en un ampo de $atalla. Vl no ori&inB la ir unstan ia, ,l es onse uente de lo que se est2 dando, simplemente est2 a onte iendo porque a eso se lle&B. !u5 $ien. 7e&undo, ,l es un &uerrero. )s lder, tam$i,n de los eC,r itos que tiene que en*rentarse. 7e supone que es un &uerrero admira$le. F@u, de$e #a erG /a repuesta es, lu #ar. FPor qu,G Porque no tiene otra op iBn. 00:11: DI 00:1.:5I/ Pista 05 .00 )so es omo un piloto de *Brmula uno. Plant,moslo de esta manera. An piloto de *Brmula uno lle&a al &ran premio de ;<= FPor qu,G Porque lle&B ese da, porque ese da le to a Italia. F)stamos de a uerdoG 4 Fpor qu, va en :errariG >Qoder? Porque tra$aCa para :errari. 'ien. /le&B el
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da, lle&B la #ora de empe0ar. F)l qu, esG Piloto. !u5 $ien. )nton es, tiene que sentarse a pilotear, porque ese es su ompromiso. )se individuo est2 sentado piloteando, FPuede de ir ,l, que &ra ias a ,l se pilotea o &ra ias a ,l se est2 piloteando o ,l es quien piloteaG "o. )s que las ir unstan ias lo arrasaron, se solapan una tras otra 5 a a$a ,l re ono iendo 5 re5endo que es ,l quien est2 piloteando. Pero, es que, aunque no lo re ono iera ,l, est2 o urriendo. FPor qu,G Porque ,l ese instante es el on&lomerado de situa iones. 1s de simple. 00:01:53 00:1-:D-/ Pista 05 .01 1rCuna tiene la situa iBn mu5 elemental, en la que es &uerrero en una no $us ada o5untura. )s &uerrero, est2 en un ampo de lu #a, su op iBn es, lu #ar. F@u, es lo que 1rCuna puede #a erG Creer que es ,l el que produ e la muerte. Creer que es ,l el que produ e la vida. )sa *alsa reen ia impli a ausen ia de dis ernimiento, porque el universo se traslapB en todas ir unstan ias que llenan el am$iente para que esa ir unstan ia sea la que de$a reali0arse 5 no otra. 00:1-:D5 00:1D:-6/ Pista 05 .0. 7i en el presente est2 ese a onte imiento, qu, es lo +ni o que paso en el individuo on dis ernimiento. Oea ionar on destre0a ante ese a onte imiento. FMe qu, manera o on qu, elementosG Con su uerpo, on sus sentidos 5 on su mente. /o que ,l no puede de ir es, es que 5o vo5 a matarles. "o. Porque laramente di en los maestros, es que los otros sa$en que van a morir. 7a$en. 8an a la muerte. )l no puede de ir, que 5o les perdono la vida. "o. Porque enton es, est2 in umpliendo su d#arma. )sta in umpliendo el ompromiso que ,l tiene onsi&o mismo. Ano no puede evitar su 9arma, por mal,*i o o mal,volo que ,ste sea. Ano tiene que en*rentar su naturale0a 5 a eptar lo que es. 00:1D.D0 00:15:50/ Pista 05 .0)nton es, lo primero que Eris#na le est2 enseando es, que ada ser #umano lo +ni o que puede #a er es rea ionar on las #erramientas que posee ante la esen ialidad del instante que est2 a onte iendo 5 pare iendo. "o e%iste nin&una otra op iBn. )n la op iBn errBnea del ser #umano, es de ir, 5o #a&o, 5o no #a&o. )sa es su op iBn, eso es el li$re al$edro, m2s que eso no. 7u li$re al$edro no es m2s que, reempla0ar la a tividad de lo que de$e #a erse por la i&noran ia de lo que no de$e #a erse 5 onvertir ese #e #o en una ausalidad que repiti,ndose una tras otra ve0, &enera 9arma. Porque uando se #a e lo que no se de$e #a er, re5,ndose a tor 5 respondiendo ante una a tividad *utura omo apeten ia de *ruto de esa a iBn, el individuo lo que #a e es &enerar 9arma. 00:00:00 00:00:-3/ Pista 0H .0D Cuando un individuo rea iona on sentido de ser a tor, por eCemplo, Eris#na di e, perdBn, 1rCuna di e que ,l va a matar a sus on&,neres, es ,l quien los mata. Para evitar, Fqu, reeG @ue es ,l quien los salva. 4 para #a erlo, Fqu, es lo que #a eG 7e retira de la $atalla para salvarlos. Cuando el ser #umano a t+a re5endo que es ,l el que reali0a la a iBn, porque *inalmente no es ,l, son la suma de ondi iones traslapadas las que llevan a que ese a onte imiento se d,. F)stamos de a uerdoG

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00:00:-6 00:01:.I/ Pista 0H Astedes toman dos vasos de a&ua porque #a a alor #a e una #ora. )n el si&uiente des anso, FdBnde van orriendoG 1 #a er pip. F7on ustedes los que #a en pipG F7on ustedes los que de iden o son las ondi iones traslapadas las que llevan a que los riones simplemente avisenG F@u, es lo que ustedes #a enG Oea ionar. Cuando rea ionan, pueden de ir, F5o *ui a #a er pip, es que 5o #i e la a iBnG. F)ntienden o noG. )sta es una espe ie de e%traa sutile0a lo que les esto5 planteando. )s una sutile0a.
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00:01:.3 00:0.:DI/ Pista 0H .0H FOealmente somos a tores de lo que #a emos o simplemente nos identi*i amos desesperadamente on lo que #a emosG. "os reemos ser a tores. QBvenes, va a a a$ar la lase, omo les de a #a e unos das, unos meses, un urso. 8a a a a$ar la lase, uando a a$e la lase, Fqu, #a en ustedesG Toman sus o #es 5 se van para asa. FO noG. 'ien. FAstedes de iden ir a asaG. 7i lo que #a5 que #a er es, de$ido a que este lu&ar no es donde duermen, si lo que #a5 es ansan io, si lo que #a5 es tra$aCo, si lo que #a5 es un o #e 5 lo que #a5 es una asa pa&ada on mu #o es*uer0o, Fqu, es lo que se #a eG 7e va a asa. F@ui,n de ideG. )s que no se de ide, se rea iona pero, no se de ide. Porque, es que, no #a5 que de idir. F@u, de ideG F@uedarme a 2G 1 ver, Fes una a titud lB&i aG FIrme a pieG FIrme a otra asaG. 'ueno, si #u$iera la posi$ilidad, 5 si no es lB&i a. "o s, si me entienden. 00:0.:D6 00:0-:D0/ Pista 0H .0I 1qu lo que se plantea es que, no e%iste un #a edor de la a iBn. /o que s e%iste es al&uien que se identi*i a sin ne esidad on lo al&o que se #a e. Pero, no solamente ese suCeto es apa0 de identi*i arse on lo que #a e. !u #o m2s que eso. )l suCeto es apa0 de identi*i arse on lo que no est2 #a i,ndose, porque est2 inventando el presente. F!e si&uenG. "o solamente nos indenti*i amos on lo que #a5 que #a er uando no es ne esario, sino que tam$i,n nos identi*i amos on lo que no #a5 que #a er porque no est2 su ediendo. O sea, somos los dueos 5 seores de nuestras mentiras, 5 somos dueos 5 seores de nuestra i&noran ia. !2s que eso, no somos dueos de nada. 00:0-:D. 00:05:.D/ Pista 0H .03 FAstedes se dan uenta que su or&anismo rea ionaG FO "oG FAstedes #an visto que di&an los riones: K>O#? @ue tra$aCo, ne esito un ao sa$2ti oLG F)s que los riones di en, me la montan. F1qu di en Kme la montanLG !e la tienen Curada. )stos riones me la tienen Curada. )l or&anismo rea iona. /os animales rea ionan. )l +ni o que no rea iona es el ser #umano. Porque el ser #umano rea iona equvo amente re5endo que ,l es el a tor. )l ser #umano rea iona equvo amente uando rea iona ante al&o que no su ede, al&o que solamente su ede a 2 ;la mente=, porque no posee dis ernimiento su*i iente para di*eren iar qu, es lo real 5 qu, es lo ilusorio. Cuando sal&an de aqu Fqui,n de ideG. 7i el a to es inteli&ente, si la situa iBn es prBdi&a en aten iBn, es prBdi&a en laridad, es prBdi&a en o#eren ia, Fse ne esita de idirG FAstedes de iden dormirse o viene el sueoG 8iene el sueo, ustedes no lo de iden porque si intentan de idirlo meten

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la pata. Porque esa no es una ondi iBn en la que ustedes puedan intervenir. 1unque 5a est2 lle&ando FnoG 00:05:.6 00:0H:0D/ Pista 0H .06 )nton es, la primera &ran ensean0a del '#a&avad (ita, Fse dan uenta u2l esG /e di e, es que usted omete un error, usted en ve0 de #a er ree que #a e, ree que #a e. )so lo on*unde, eso lo disipa. Asted es dis pulo pero no es maestro. "o es maestro porque no tiene la laridad para sa$er qu, es lo #a5 que #a er. 4 *inalmente, Fqu, es lo que #a5 que #a erG /o que #a5 que #a er es d#arma, o sea, lo que #a5 que #a er. 00:0H:0H 00:0I:-0/ Pista 0H .10R1sistente: ;<<<= RIvan: Mate uenta que en el sueo lo +ni o que e%iste, son rea iones. Oea iones ere$rales que en al&+n lu&ar est2n reando im2&enes. 4 esas im2&enes est2n reando toda suerte de situa iones. )n el sueo #a5 personas que est2n su*riendo 5 personas que est2n su*riendo, personas tristes 5 personas ale&res. /o que t+ me pre&untas es mu5 pare ido a, Bmo se puede produ ir ese montaCe ine%istente. Pero, no solamente se produ e el montaCe ine%istente, en ese sueo mismo Fsa$es qu, se produ eG 7e produ e que el montaCe se identi*i a on el montaCe que reali0a. O sea, no solamente e%iste el montaCe, porque el montaCe a onte e omo a tividad natural del pro eso onri o. )n el montaCe que a onte e apare en e%perimentadores del montaCe, e%perimentadores que se aso ian on &usto, on pla er, on ne esidad que onlleva a ,l. 4 su*ren 5 &o0an los e%perimentadores del sueo. )sos e%perimentadores, Fellos est2n tomando las de isionesG. 00:0I:-1 00:03:.6/ Pista 0H .11 1 ver. )n !atri%, los de !atri% Ftoman las de isionesG. FJa5 al&uien en !atri% que est, tomando la de isiBnG "adie est2 tomando la de isiBn. F@u, es lo que #a emosG Creemos que tomamos de isiones. FPor qu,G Porque la representatividad de nuestra per ep iBn no est2 a ostum$rada a aso iarse al presente, sino que est2 totalmente aso iada a una #istoria que onstruimos moment2neamente ada ve0 que pensamos 5 a la ual avalamos que es v2lida. "osotros somos dueos de nuestra #istoria. 4 on ella montamos 5 entreteCemos todo tipo de ir unstan ias 5 realidades. Pero, nosotros no somos dueos del presente. )l presente es dueo del presente. )l +ni o dueo del presente es el dis ernimiento. )l d#arma es lo que a onte e en ada momento. 00:06:06 00:10:1./ Pista 0H .1. Slo+a ,-i o, ni tu, ni esos prncipes de hombres, en tiempo alguno, hemos de#ado de ser, ni de#aremos de ser en adelante.

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00:10:1H 00:1.:.5/ Pista 0H .1- Comentario de los monCes: Oevela el ar2 ter inmortal de 1tma, allende los tres periodos de tiempo. 1tma en el (ita, a ve es es Con ien ia, otras !ente, otras es Qivatma ;Individuo= otras todo Cunto. "o es ierto que 5o no eraT enton es era. @uien es dueo del tiempo puede #a$lar en ualquier periodo: Pasado R Presente :uturo. Ivan: 00:1.:D5 00:1D:0D/ Pista 0H .1D 15er terminamos la +ltima slo9a en la que plante2$amos que, Eris#na le plantea$a a 1rCuna que era ne esario que ,l pelease en la $atalla, que ,l #i iera parte de ella. /as ra0ones que apli 2$amos en su momento, eran que primero era su d#arma, o sea, era el d#arma de un &uerrero pelear. Tan simple omo que el d#arma de un pro*esor es ensear o el d#arma de una $arrendera es $arrer. 1s de simple. )se d#arma puede a eptarse o puede tomarse omo una responsa$ilidad. Cada quien posee su propia responsa$ilidad. Por el #e #o de na er posee una responsa$ilidad. )s m2s, el #e #o de na er le da al ser #umano la responsa$ilidad de estar vivo. )l #e #o de na er le plantea, por el #e #o de estar vivo, 5a una responsa$ilidad, por el #e #o de ser #iCo una responsa$ilidad. Posteriormente, por el #e #o de ser padre tam$i,n otra responsa$ilidad. 7iempre la vida impli a una responsa$ilidad. 00:1D:0I 00:15:15/ Pista 0H .15 Cada quien posee un d#arma que le es propio. )l d#arma propio por e% elen ia, al que le llamamos S adharma. )l 7vad#arma. )l d#arma propio, el d#arma supremo propio, el d#arma m2s v2lido de todos los d#armas, el 7vad#arma es la $+squeda de li$era iBn. !ientras que el 7vad#arma no se lo&ra, mientras que el 7vad#arma no se $us a, mientras que el 7vad#arma no se advierte, es ne esario se&uir el d#arma. )n este aso, si es ne esario, los pre eptos. 00:15:13 00:15:5I/ Pista 0H .1H Cada quien de$e estar inmis uido en la vida, al #a er parte de ella posee una serie de responsa$ilidades. 4 el ser #umano posee una responsa$ilidad por estar vivo. 4 tiene una responsa$ilidad por tener uerpo. Tiene una responsa$ilidad por tener mente. Tiene una responsa$ilidad ante la naturale0a que lo alimenta. )l ser #umano uando na e adquiere una serie de ar&as, adquiere responsa$ilidades. 7in em$ar&o, de todas las responsa$ilidades que ,l tiene, una es la ma5or de todas, el 7vad#arma, el d#arma propio. )se d#arma propio es la $+squeda de li$era iBn. 00:15:56 00:1H:-0/ Pista 0H

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Vl, en este aso 1rCuna, por tener que pelear, por tener que en*rentarse a s mismo, por tener que advertir aquello que su naturale0a le #a enseado, de$e pelear en la $atalla del Eurus#etra, en el ampo del Eurus#etra, en la llanura de Eurus#etra. "o lo #a e. )nton es, Eris#na le advierte que ese es su d#arma. Vl tiene que #a erlo porque es para aquello a lo que lo #a preparado la vida.
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00:1H:-1 00:1I:15/ Pista 0H .13 7e&undo, no es que ,l va a matar a sus ompaeros. )n la anterior diCimos, que '#isma 5 Mrona 5a sa$en e%a tamente que vienen a morir pero, son &uerreros, no pueden evitarlo. Me esa misma manera, 1rCuna tiene que ir a pelear, no sBlo porque es &uerrero, sino porque es una no $us ada o5untura que &enera ese momento 5 &enera ese instante. @ue el instante se #a solapado, solapado, se #a entreme0 lado, el instante se #a advertido de tal *orma que, lo que se da es la ondi iBn espe *i a de una $atalla. @ue no es ,l que #a diri&ido la ir unstan ia, que las ir unstan iaes le llevan a ese error. 00:1I:1H 00:1I:51/ Pista 0H .16 4 #a5 un ter er elemento en su ensean0a, la de Eris#na respe to a porque tiene que pelear. )s que, *inalmente nadie mata 5 nadie muere. Porque lo que es el ser #umano esen ialmente, es inmortal, no depende ni del tiempo ni del espa ioT no depende ni del pasado ni del presente ni del *uturo. )so de lo que realmente est2 onstituido el ser #umano, eso que realmente ompete, llena 5 on*orma al ser #umano, es el 1tma. 00:1I:55 00:1I:DD/ Pista 0H
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)l %tma es una ondi iBn mu5 e%traa a nuestro modo de pensar, a nuestra manera de ver la vida. )l 1tma no es una a$stra iBn teBri a. )l 1tma es simplemente una onsidera iBn pr2 ti a. )l 1tma es la realidad, lo que somos, ,l es Con ien ia, ,l es 'ienaventuran0a 5 ,l es )%isten ia. 1tma es la esen ia que e%iste en el universo entero, que no puede ser apresada a trav,s de nin&+n pro eso dial, ti o ni ra ional. )s lo que somos en esen ia. Sobre %tman y #rahman )%iste una modalidad de per ep iBn, e%iste una modalidad de o&ni iBn, que es tan limpia, que es tan arente de sentido 5osti o, en donde la representa iBn de lo que se ono e est2 a$solutamente arente, li$re del ondi ionamiento #istBri o que #a5 en mi propia memoria "osotros #emos on*undido la ondi iBn de la e%perien ia, 5 tratamos de onvertirla en lo mismo que reemos que somos nosotros. "osotros reemos que somos al&o. )nton es, onvertimos los di*erentes elementos de la vida tam$i,n en al&o. Pero, lo que no vemos es el traslape que #a5 en la situa iBn. "osotros no somos li$res de ser lo que somos. 7omos una representa iBn moment2nea de innumera$les ondi iones. Astedes no eli&en si lo que omieron #o5, va para #&ado o va para intestino, o va para #a er ,lulas epiteliales o m+s ulos lisos

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"uestro error es onvertir el solape, la interse iBn in*inita de innumera$les elementos, los onvertimos en un nom$re o los onvertimos en una *orma. !en este instante como suma de infinitos eventos, -o. (4or qu" ustedes no ven en este instante al universo como suma de infinitos eventos, (4or qu" ra/n, 4orque de todos los potenciales eventos que ha en este instante, ustedes asumen que uno es el v$lido, que uno es el real. Consideran que la suma de infinitos eventos puede adaptarse, condensarse, concentrase en un nombre o en una forma. 2 le dan a este instante le dan a este momento, la forma ob#eto o el nombre ob#eto. 2 hacen que quien conoce esa forma o ese nombre sea un su#eto, con nombre su#eto con forma su#eto. Mesde esa perspe tiva, enton es, el ser #umano posee un 7vad#arma. 7u 7vad#arma, su d#arma propio, su d#arma personal, el d#arma supremo, el Parasvad#arma es, el ono imiento de s mismo, es la li$era iBn. Pero, ese silen io de qu, est2 ar&ado, Qordi. )st2 ar&ado de presen ia, de presen ia noR di*eren iada, de presen ia intensa, viva, ons iente. )so es lo que eres. )so es %tman. Cuando eso es la e%perimenta iBn de todo lo poten ialmente e%istente. !ientras eres *inalmente, ni eres li$re ni reas nada El &arma es la relacin entre al!o 5ue no existe y al!uien 5ue no lo e existiendo6 No es la causalidad de las cosas7 es la relacin entre el mundo inexistente6 1iam 1tma 'ra#man. )ste 1tman es 'ra#man. 00:00:00 00:00:53/ Pista 0I ..1.)s el *luir silen ioso que todo lo opa. )s un estado de ser, de silen io, de movimiento, al&o que ono e sin que al&uien ono0 a, al&uien que amina sin que al&uien amine, al&uien que sa$e sin que al&uien sepa. )s una presen ia. )s un estado. )l %tman es un ser. )s la apa idad de e%perimentar la realidad sin e%perimentarla ne esariamente desde una *ra iBn limitada aso iada a la #istoria. )s una per ep iBn li$re de #istoria. Ana per ep iBn li$re de *uturo. )s un a to de o&ni iBn puro. 7e ono e de esa manera. )l a to de o&ni iBn es puro. 00:00:56 00:0-:56/ Pista 0I ... Cuando la representa iBn de lo per i$ido no se #a e ne esariamente desde una ondi iBn eminentemente personalsti a. Mense uenta, omo la o&ni iBn de un individuo que est2 o$servando una pel ula de ine, 5 est2 sumido en la pel ula de ine, est2 a$sor$ido en ella. Mense uenta omo esa o&ni iBn es arente de sentido personalsti o. "otan ustedes omo uando una persona #a e ualquier deporte, al #a er el deporte, si est2 metido en ,l, por ese instante 5 en ese momento no est2 im$uido de sentido personalsti o. )s m2s, uando est2n tra$aCando 5 lo #a en moment2neamente, de tal manera que est2n a$sor$idos en lo que #a en, esa pequea *ra iBn de tiempo tampo o est2 im$uido de una ondu ta personalsti a. "o #a5 una representa iBn 5oi a en ese instante. )l 1#am9ara no se #a e evidente, no se #a e presente.

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)se tipo de o&ni iBn, li$re de 1#am9ara, li$re de 5oidad, que se da $aCo unas ondi iones espe *i as, pone de mani*iesto una ondu ta a$solutamente inteli&ente, una ondu ta a$solutamente ordenada del universo, en la que nos damos uenta que el universo no ne esita de m para se&uir e%istiendo. "o ne esita de m porque 5o no le produ0 o orden al universo. 7i le produ0 o 5o al&o al universo es desorden. Pero 5o, no le produ0 o orden al universo. 4o le produ0 o on*usiBn al universo. 4o le &enero entropa. 4o so5 un ser pro*undamente entrBpi o. )l 1#am9ara es pro*undamente entrBpi o. . Ja5 una *orma de poder a tuar de tal manera sin importar el tener que mar ar lo per i$ido por mi propia #istoria. @ue a esa ondi iBn inteli&ente, eso que queda, eso que ono e, que es inapresa$le, que es indes ripti$le, que sin em$ar&o, es pro*undamente inteli&ente, a eso se le llama un %tma7 el %tman. 7e di e que eso que est2 en el individuo, que es el 1tman, es similar a lo que est2 en el universo ompletamente que se llama el 'ra#man. )nton es de imos 1iam 1tma 'ra#man. )ste 1tman es 'ra#man. /a ondi iBn del 1tman no es lo ali0a$le por la ondi iBn mental, espe *i amente por la ondi iBn del 1#am9ara. 00:0D:00R 00:0D:13/ Pista 0I ../o que trata Eris#na de ensearle es, que lo que somos es eso. /o que somos es esa ondi iBn inaltera$le, esa ondi iBn in am$iante, esa ondi iBn permanente, esa ondi iBn eterna, esa ondi iBn a$soluta a la que se le denomina 1tman. 00:0D:16 00:0D:-I/ Pista 0I ..D /ue&o m2s adelante le ensear2 Bmo dete tar esa ondi iBn, Bmo permitir que ella *lore0 a en la per ep iBn, Bmo permitir que ella *lore0 a a trav,s de la a iBn, o que *lore0 a a trav,s de la devo iBn o que *lore0 a a trav,s del dis ernimiento. 4a le dir2 Bmo. 00:0D:-3 00:05:0./ Pista 0I ..5 Por a#ora, sBlo le muestra que no se preo upe, ,l no se tiene que sentir ulpa$le por matar a al&uien. Porque evidentemente, lo que muere es el uerpo pero, la esen ia inmortal del ser #umano no muere por ser muerto el uerpo. "o muere por ser muerta la mente. "o muere porque e%iste una lu #a. 1 parte de qu, ,l es &uerrero. 4 tampo o ,l es el que produCo esa ir unstan ia. Vl es parte de esa ir unstan ia. 00:05:03 00:0I:55/ Pista 0I ..H 1rCuna est2 sumer&ido a una ondi iBn que es similar a la que les de a el da de a5er, es omo los riones. /os riones no pueden asumir la ondi iBn de #a er lo que ellos desean, lo que ellos reen que pueden #a er. )llos son la representa iBn moment2nea de la omida de a5er, de las #arlas de las +ltimas semanas, de la #eren ia de los padres, de la representa iBn &en,ti a de los a$uelos. /as osas que per i$imos son un solape. An solape. Ana intera iBn, una me0 la. /as osas no son osas. /as osas lo pare en. /o que #a5 a#ora omo sol es el solaparse de innumera$les ondi iones $iolB&i as. )s el solaparse del viento, de la lo ali0a iBn del sol, de la tierra

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respe to al sol, de la luna respe to a la tierra, del sol respe to a las estrellas, depende de la latitud, de la lon&itud, depende de la #umedad del am$iente, depende del viento, depende de la #ora, depende del alor del am$iente, depende de la dire iBn de los vientos. FMe u2ntas ondi iones depende el lima en este momentoG 7on innumera$les. "osotros #emos on*undido la ondi iBn de la e%perien ia, 5 tratamos de onvertirla en lo mismo que reemos que somos nosotros. "osotros reemos que somos al&o. )nton es, onvertimos los di*erentes elementos de la vida tam$i,n en al&o. 4 de imos a este instante, tarde. /e de imos a este salBn, salBn. /e de imos a ello, pi0arra. 4 el innumera$le solape, la innumera$le interse iBn de eventos, la innumera$le interse iBn de su esos, la in*inita irrup iBn de innumera$les elementos de innumera$les in*orma iones en un solo evento, a ese evento lo llamamos de una manera. 4 errBneamente suponemos que el evento es omo lo llamamos, que el evento es lo que representamos mentalmente de las osas. FPor qu,G Porque #emos aprendido a llamarnos a nosotros mismos 5o. /e damos un nom$re a ese 5o. /e damos un apellido. /e damos una identi*i a iBn. /e damos una ra ionalidad. /e damos un &,nero. 00:0I:5I 00:06: 01/ Pista 0I ..I Pero, lo que no vemos es el traslape que #a5 en la situa iBn. "osotros no somos li$res de ser lo que somos. 7omos una representa iBn moment2nea de innumera$les ondi iones. Astedes no eli&en si lo que omieron #o5, va para #&ado o va para intestino, o va para #a er ,lulas epiteliales o m+s ulos lisos. Astedes no eli&en eso. 1l&o eli&e, una inteli&en ia. Ana inteli&en ia a la que le llamamos la inteli&en ia del uerpo. 7in em$ar&o, otra inteli&en ia, que es la inteli&en ia de la naturale0a, #a e que de una u otra manera los seres vivos, ons ientes #a5an na ido en este planeta. 4 otra inteli&en ia #a e que #a5a una serie de ondi iones poten iales en este sistema solar. 4 as la Con ien ia puede asumir una serie de ondi iBn que es ilimitada. )sa ondi iBn ilimitada a$solutamente ons iente, viva, e%istente, que tiende a inte&rar la in*orma iBn de una manera al unsono, ese es el %tman. 00:06:0. 00:06:.6/ Pista 0I ..3 "uestro error es una osa mu5 elemental, es *alta de laridad, es *alta de ono imiento. "uestro error es onvertir el solape, la interse iBn in*inita de innumera$les elementos, los onvertimos en un nom$re o los onvertimos en una *orma. )se es el error. "os miramos a nosotros mismos. /a representa iBn del instante que tenemos a#ora, es un solape de innumera$les ir unstan ias. 00:06:-0 00:10:.D/ Pista 0I Mense uenta. F)ste instante es li$re de pasadoG F)l instante que est2 a onte iendo es li$re de pasadoG "o. Para que este instante e%istiera el !o Cid tuvo que morir en un a$allo por all2 en 8alen ia. /a in lusiBn de ese su eso en el solape de la #istoria #a onvertido este instante en al&o v2lido. F)stamos de a uerdoG. Jasta 1d2n 5 )va tuvieron que #a er lo que #i ieron para que esto su ediera. /a #istoria de sus a$uelos, $isa$uelos, tatara$uelos, tatatara$uelos. Todos tienen parte en este instante que est2 a onte iendo. Todos. )ste instante no es aCeno de la #istoria.
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00:10:.D 00:11:--/ Pista 0I )ste instante es un residuo de la #istoria. )s una onse uen ia de la #istoria. )s un solape ontinuo entre innumera$les a onte imientos. )ste instante, este momento, estas pala$ras que ustedes, sus propios oCos, sus odos, su pelo, el trasero so$re el ual se sientan, ese es un solape de innumera$les ir unstan ias. )s una ontinuidad in*inita de eventos. Pero, Fustedes ven la in*inidad de eventos en este instanteG F!en este instante como suma de infinitos eventos, -o. (4or qu" ustedes no ven en este instante al universo como suma de infinitos eventos, (4or qu" ra/n, 4orque de todos los potenciales eventos que ha en este instante, ustedes asumen que uno es el v$lido, que uno es el real. Consideran que la suma de infinitos eventos puede adaptarse, condensarse, concentrase en un nombre o en una forma. 2 le dan a este instante le dan a este momento, la forma ob#eto o el nombre ob#eto. 2 hacen que quien conoce esa forma o ese nombre sea un su#eto, con nombre su#eto con forma su#eto.
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00:11:-5 00:1.:.3/ Pista 0I .-1 4 todo eso o urre por una simple ra0Bn. Por la simple ra0Bn de que el mundo lo estamos representando va dial, ti a, estamos pens2ndolo, estamos ra ionali02ndolo. )stamos inte&rando la in*orma iBn de un a onte er en el instante que es multi*a ,ti o, pluri*a ,ti o e in*inito, 5 lo estamos o ultando on una representa iBn #istBri a del pasado. )se es el pro eso dial, ti o en la per ep iBn. /a introdu iBn de la #istoria en la per ep iBn, #a e que la per ep iBn am$ie, que el instante vare, que el instante se o ulte 5 pro5e te una irrealidad, 5 ella se es onde $aCo un nom$re 5 se es onde $aCo una *orma. /a representa iBn de las osas siendo sin la ne esidad de ser e%presadas a trav,s de un pro eso dial, ti o, lo que siempre #a sido 5 es, eso es el %tman. 00:11:-D 00:1-:15/ Pista 0I .-. Oesumiendo. Eris#na le di e entre otras osas. Primero, es t+ de$er lu #ar. Me esa manera el ser #umano tiene un de$er. 7u de$er es su 7vad#arma. )se es su 7vad#arma. Por eso, *inalmente, despu,s de los uatro estadios de vida: 'ra#ma #ari, (ri#astra, 8anaprast#a, *inalmente despu,s de eso 5a no #a5 una responsa$ilidad on el mundo, 5a se es 7an5asin. Porque 5a no #a5 una responsa$ilidad on el mundo, 5a se umpliB la responsa$ilidad latente 5 patente que se tena on el mundo. 4a se es un 7an5asi. 00:11:13 00:1D:1I/ Pista 0I .-Mesde esa perspe tiva, enton es, el ser #umano posee un 7vad#arma. 7u 7vad#arma, su d#arma propio, su d#arma personal, el d#arma supremo, el Parasvad#arma es, el ono imiento de s mismo, es la li$era iBn. 4 para ello tiene que des#a er ualquier ir unstan ia que en su entorno, que en su naturale0a le impida #a erlo. FPor qu,G Porque si su 7vad#arma es ese, las ondi ines que le llevan en este instante impli a un en*rentamiento on su propia naturale0a para re ono er lo que realmente es orre to. 4 si eso impli a matar, que sepa que ,l nun a matB a nada. Porque lo que siempre es, siempre ser2. 7iempre ser2 el 1tman. /o que s #a5 es una redire ionamiento de la o&ni iBn, un redire ionamiento de la omprensiBn.

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00:1D:13 00:15:11/ Pista 0I .-D 7i %tman es al&o, se pare e a lo que ustedes llaman omprensiBn. "o es omprendo. "o. )s omprensiBn. 7i 1tman es al&o, es omo lo que ustedes llaman e%isten ia. "o es, 5o e%isto. "o. )%isten ia. 7i 1tman es al&o, es omo lo que ustedes llaman $ienaventuran0a. "o es $ienaventurado o 5o $ienaventurado. 1tman es una ondi iBn arente de primera persona. )s una ondi iBn en la que *lu5en todos los eventos. 1tman es en lo que *lu5e la in*inita pro$a$ilidad de ser 5 e%istir de todas las osas, o sea, el presente. )sas son las tres ondi iones que primero le ensea enton es Eris#na a 1rCuna. F)stamos de a uerdoG 00:15:1- 00:1H:0-/ Pista 0I .-5R1sistente: Cuando tu di es lo que es el 1tman. 1qu se ve $astante laro. Pero #a5 otros asos en que no es tan evidente el 1tman. Como por eCemplo, en el eCemplo que ponas a5er on el &ato, FnoG. O sea, #a5, la seora ,sta no s, Bmo se llama. RIvan: 1da. R1sistente: "o<. RIvan: "o tena laridad respe to a qu, de$e #a erse. R1sistente: Claro. Porque a# uno<, esta$a otra persona preparada para uidar el &ato. )n am$io, ;<.=. O sea, #a5 que estar ;<= 00:00:00/ 00:00:1I / Pista 03 .-HR1sistente: ;<= Ana osa es evidente lo que tienes que #a er. 4 otras osas son omo mu #o m2s as. Ivan: 7. 7. )n eso 5o esto5 de a uerdo onti&o. Por eso a5er planteamos que la solu iBn a este evento, u2l es, el dis ernimiento. F7G. 'ien. Sobre la inteli!encia: 3azn e intuicin del #udhi y 2iscriminacin de Vi e&a )l $ud#i permite una inteli&ili$i0a iBn del mundo, re ono imiento de los o$Cetos )s la priemera ondi iBn de inteli&i$ili0a iBn. /a inteli&en ia a este nivel requiere de la ompara iBn. 7e trata por tanto de un pro eso dial, ti o. 7e&undo nivel de inteli&en ia: Ana *a eta puntual de $ud#i es la intui iBn, que no requiere un a to omparativo. MAM1GGGG )s que tal omo se de*ine, $ud#i en si no es un pro eso dial, ti o sino que es el pro esode manas el que es dial, ti o apli ados so$re los des u$rimientos del $ud#i. Cuando a un o$Ceto le llamo asa e%iste pues un a to $ud#i o ;re ono imiento= previo a la i&na iBn del t,rmino asaGGGG "O est2 mu5 laro. Ter er nivel de inteli&en ia: ni ra ional ni intuitiva, es la *un iBn dis riminativa. Mis ernir que es lo real 5 que es lo ilusorio.8ive9a "it5a anit5a 8astu 8ive9a#a. )sta *un iBn es mu5 po o om+n./os seres que la poseen dis riminan que es lo real de lo ilusorio tal omo nosotros distin&uimos una puerta de una ventana.

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Para onse&uir 8ive9a, los seres aprendieron a rea ionar ante un presente que a onte e on todos sus sistemas: tus sentidos, tu uerpo, tu prana, tu mente, en lu&ar de rea ionar a un presente inventado. >equiere que tu mente #am$s se distraiga de lo que tiene que hacer. ?ue puedas pasar @ horas all escuch$ndome. 2 que aunque tu culo te duela, tu atencin prefiere estar conmigo no con "l. 2 aunque tus riones te llamen, prefieras estar conmigo no con ellos. 2 ante la condicin de la vida de estar conduciendo, el sistema prefiera conducir no recordar. 2 ante estar caminando, prefieras caminar contemplando no recordar el acontecimiento que pas el da de a er. 2 ante la locura del sentimiento, las caricias o la pasin, prefieras ese instante no recordar lo que hubieras querido que nunca fue <;Cuando flu as en la condicin del presente en la reaccin constante ante los eventos del presente, vas a notar una circunstancia que es propicia a ese instante, propicia a ese momento, es que, para hacer las cosas no se requiere certe/a de que tu las haces. -o emerge la condicin de ser el actor del evento que se reali/a. -ecesitas reaccionar ante el traslape que est$ aconteciendo en este instante. -o m$s. E impedir que la mente est" reaccionando, que el prana est" reaccionando, que el cuerpo est" reaccionando, que los sentidos est"n reaccionando ante algo que no e0iste.. 4ero, desafortunadamente eso es lo que hacemos todo el tiempo. Siempre estamos reaccionando, estamos enfermando el cuerpo de reacciones psicolgicas, psquicas energ"ticas que no e0isten Sobre la percepcin dual )l pro$lema se produ e al permitir que la mente introdu0 a su ondi iBn en un presente que no es el que est2 a onte iendo. )l pro$lema se produ e al permitir que la mente introdu0 a su ondi iBn en un presente que no es el que est2 a onte iendo. 00:00:.0R 00:01:51/ Pista 03 .-I Para en*rentarte a la $+squeda del 7vad#arma o Parasva#darma, supremo d#arma, se requiere de una ondi iBn que te permita identi*i ar on relativa laridad que evidentemente eso es lo que tienes que #a er. F)stamos de a uerdoG. )so que permite identi*i ar realmente lo que #a5 que #a er, porque se re ono e, se inte&i$ili0a, o sea, se entiende, se omprende, que 'ra#man es real 5 que !a5a es ilusiBn. 7e inte&i$ili0a esa ondi iBn. 4 esa ondi iBn inte&ili$i0ada es tan lara. Como por eCemplo de ir, ten&o que irme de esta asa 5 ten&o que ir a $us ar otra asa. FPor qu,G Porque esta asa umpliB mi i lo. 1#ora me to a ir a $us ar en otra asa o en otra iudad. Cuando tu inte&ili$i0as eso, despu,s de #a$erle dado tantas vueltas, deCa 5a de ser una duda. Pero, es laro que uando se inte&i$ili0a, no #a5 op iBn que sea de otra manera, porque sa$es que es as. F4 por qu, sa$esG Por la *uer0a de omprensiBn que deviene en la re*le%iBn, por la *uer0a de representa iBn o&nitiva que impide ualquier a e #o de duda. 00:01:5. 00:0-:11/ Pista 03 .-3 )%iste un tipo de inteli&i$ili0a iBn respe to a lo que es lo real, que se advierte en individuos que poseen un dis ernimiento a*ilado omo el *ilo de una navaCa. /a pre&unta es, FCBmo al&uien puede asumir el ses&o de adoptar una ondi iBn de vida, sin sa$er por eCemplo, que est2 #u5endo de la vida, que est2 #u5endo de al&una responsa$ilidad. F)stamos de a uerdoG FCBmo al&uien
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puede notarloG FCBmo al&uien puede sa$er evidentemente que lo que tiene que $us ar es eso 5 no otra osaG. )n el eCemplo que estamos notando, por eCemplo, respe to al 7an5asi es, qu, momento la persona tiene que tomar los votos de 7an5asi. 4 lo que #a e es tomar los votos. 4 lo que #a e no es #uir del mundo. /o que #a e no es #uir de la muCer. 4 lo que #a e no es #uir de la *amilia. 4 lo que #a e no es #uir de la responsa$ilidad del estado o de #a ienda o de 10nar. )so en otro aspe to de la vida es, F Bmo s, que lo que 5o de$o #a er es eso 5 no otra osaG. F)stamos de a uerdoG 00:0-:1D 00:0D:.-/ Pista 03 .-6 /a solu iBn a este dilema est2 en el desarrollo de una ondi iBn dis ernitiva. /a mente, di&2moslo as, posee un nivel de omprensiBn que puede ser estipulado en di*erentes niveles, en di*erentes *ra iones. )l primer nivel de ondi iBn, la inteli&i$ili0a iBn $2si a, se llama $ud#i. #udhi por eCemplo es, determinar que ,sto es una pared $lan a. )s un a to $+#di o. Ja5 una inteli&i$ili0a iBn respe to a ese o$Ceto, de que ,sto es una pi0arra. )l $ud#i nos permite una inteli&i$ili0a iBn del mundo, de los nom$res, de las *ormas, en ontrar representa iones entre o$Cetos 5 los o$Cetos previamente ono idos. )se a to ra ional, ese a to inteli&ente, solemos llamarlo $ud#i. Cuando una persona es mu5 inteli&ente, ese a to inteli&i$ili0ante es pro*undamente e*i iente, pro*undamente r2pido, altamente lB&i o, altamente ra ional, altamente o#erente. F)stamos de a uerdoG. 00:0D:.5 00:0D:DI/ Pista 03 .D0 Pero, #a5 otra *a eta. "o la *a eta en donde emer&e una sntesis, un Cui io, entre una representa iBn sensoria on una representa iBn er ana a al&o que #a5a a onte ido. "o una representa iBn en el ampo dial, ti o. FT+ me si&uesG R1sistente: "o. R Ivan: )n el pro eso inteli&ente, se requiere ser inteli&ente, Fen qu,G. )n poder omparar eventos. F@u, eventosG /o que esto5 ono iendo, que en +ltimas es una representa iBn omparativa de al&o previamente ono ido. Por eCemplo, un rio # de inter ala iBn. Para ono er, para inteli&i$ili0ar un rio # de inter ala iBn, FdBnde tienes que irG 1 tu pasado, porque es el o$Ceto $2si o so$re el ual vas a omparar la in*orma iBn. F)stamos de a uerdoG. Inteli&i$i$ili0ar es r2pidamente omparar. )s omprender aquello que #a sido omparado. Me a# enton es, que tu pro eso ra ional puede ser por eCemplo, 2&il en lo a$stra to. )nton es, tienes una inteli&en ia que te permita una inteli&en ia a$stra ta. Puede ser altamente visual. Puede ser altamente intuitiva. Puede ser lB&i a. Puede ser por estratos. Puedes ser inteli&ente de mu #as maneras. Ja5 mu #os tipos de inteli&en ia. F)stamos de a uerdoG. Pero, todo tipo de inteli&en ia $+d#i a Fqu, &enera, qu, ne esitaG Ana representa iBn omparativa. "e esitas una $ase para poder ono er. Tu inteli&en ia ne esita un punto de $ase para poder apo5arse. F)stamos de a uerdoG. Como 1rqumedes ne esita un punto de apo5o para poder mover el universo, sino, no se puede mover. F)s laroG 'ien.

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00:0H:1D 00:0I:03/ Pista 03 .D1 Ja5 otro tipo de inte&i$ili0a iBn del que no somos mu5 diestros. 4 que opera, evidentemente, de otra manera. /e llamamos por eCemplo, intuicin. F)stamos de a uerdoG F7G. )n donde tam$i,n emer&e un sa$er, emer&e una omprensiBn, pero, esa omprensiBn no requiere de un a to omparativo. "o #a5 una presen ia 5osti a que #a&a el es*uer0o de es ul ar en su #istoria de *orma ons iente para poder emitir una sntesis. F)stamos de a uerdoG. )se pro eso es un pro eso $#+di o. Pero, es una *a eta puntual del $u#di.GGGGGGGGGGGGG Ana *a eta, di&2moslo as, moment2nea, que no es om+n entre nosotros. "o es un a to desarrollado del $ud#i. )se a to que es intui iBn pura o la intui iBn misma. 00:0I:06 00:0I:-0/ Pista 03 .D. 4 e%iste una ter era *a eta de omprensiBn que no es ni ra ional ni intuitiva. /e llamamos una *un iBn dis riminativa, es inteli&i$ili0ar qu, es lo real, e inteli&i$ili0ar qu, es lo ilusorio. 1s de simple. 00:0I:-1 00:03:-3/ Pista 03 .D- Astedes dir2n, Fesa osa Bmo se lo&raG FCBmo se puede sa$er que ,sto es ilusorio, que es !a5aG FCBmoG 4 tener la erte0a de que ello es as, omo la erte0a de que ,sto es de olor $lan o. FCBmoG FCBmo se puede tener la erte0aG 1s omo de imos que eso es un *o o de lu0. FCBmo podemos tener esa erte0a 5 representar la erte0a de que nosotros somos 1tmanG FCBmoG FCBmo uno puede tener esa erte0aG. F"o se la est2 inventandoG "o. Ja5 quien la tiene. Pero quien la tiene, la representa iBn de su ondi iBn no es un elemento altamente intuitivo ni es una re*le%iBn altamente ra ional. )s una representa iBn altamente dis riminativa. /a pre&unta del millBn es FCBmo se produ e esa representa iBn altamente dis riminativaG F)stamos de a uerdoG. "o la intele tiva sino la dis riminativaG F)sa ondi iBn dis riminativa Bmo se da, Bmo operaG. )l quid del asunto deviene de lo que les diCe el da de a5er. 00:03:-6 00:10:--/ Pista 03 )sa ondi iBn dis riminativa opera, ese Vi e&a. 7e llama as en s2ns rito, 8ive9a. F7G. 8ive9a. F)stamos de a uerdoG. 8ive9a, o sea, "it5a 1nit5a 8astu 8ive9a#a, eso es 8ive9a. "it5a 1nit5a 8astu 8ive9a#a. -it a es lo real, real. &nit a es noRreal o irreal FnoG. /o que quiere de ir es, irrealidad. !astu es, osas. !ive3a dis rimina iBnT K#aA es quien, es al&uien, primera persona. )nton es, 8ive9a es, quien dis rimina entre las osas reales 5 las ilusorias. )so es 8ive9a, "it5a 1nit5a 8astu 8ive9a#a. )sta ondi iBn dis riminativa que opera en al&unos seres que se pueden ontar on los dedos de media mano. Pero, que *lore e en ada tanto en el *irmamento de la e%isten ia #umana. )stos seres son apa es de dis riminar on a$soluta laridad, qu, es lo real 5 qu, es lo ilusorio. /o dis riminan on la realidad 5 on la laridad, la que t+ determinas 5 dis riminas que eso es una ventana o que el mar o posee un vidrio o que el vidrio es transparente o que en el tras*ondo est2s viendo al&unas montaas 5 m2s all2 en el *irmamento leCano lo que #a5 es un pas denominado :ran ia.
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.D5 1s, te das uenta la simple0a. Ano di e, K5 ese qu, omiB de pequeoL. Para tener esa ondi iBn tan e% ep ional, ese individuo qu, tiene. 00:10:DH 00:11:13/ Pista 03 .DH )se individuo &estB una situa iBn que es mu5 simple, &estB una ondi iBn que es mu5 simple, a lo lar&o de un tiempo en donde *inalmente se produCo esa *orma de omprensiBn. Ese individuo lo 1nico que hi/o fue una cosa, lo 1nico que hi/o fue aprender a reaccionar ante un presente que acontece con todos sus sistemas no ante un presente inventado . "o es m2s. 00:11:.1 00:1.:.3/ Pista 03 .DI Cu2les son tus sistemas: tu uerpo, tus sentidos, tu prana, tu mente. F)stamos de a uerdoG Me eso dispones tu. 'ien. Cuando eres apa0 de rea ionar ante el presente que a onte e, en ve0 de rea ionar onstantemente 5 de manera natural al presente inventado, la representa iBn de la ondi iBn que de los eventos tienes ante la nueva representa iBn del presente natural que a onte e, &enera una ondi iBn interior que te permite saturarte de una propia naturale0a de los o$Cetos, que no puedes notar, que no puedes apre#ender sino en esa ondi iBn 5 no en la otra. F!e si&uesG. )so es lo +ni o que #a5 que #a er. "o m2s.

.D3 )s, edu ar al sistema a que propenda a un tipo de ondi iBn, en la que se suele ne esitar aten iBn. Pero, la aten iBn dispuesta all no se requiere mantener on es*uer0o. Oequiere que tu mente Cam2s se distrai&a de lo que tiene que #a er. @ue puedas pasar 3 #oras all es u #2ndome. 4 que aunque tu ulo te duela, tu aten iBn pre*iere estar onmi&o 5 no on ,l. 4 aunque tus riones te llamen, pre*ieras estar onmi&o 5 no on ellos. 4 ante la ondi iBn de la vida de estar ondu iendo, el sistema pre*iera ondu ir 5 no re ordar. 4 ante estar aminando, pre*ieras aminar ontemplando 5 no re ordar el a onte imiento que pasB el da de a5er. 4 ante la lo ura del sentimiento, las ari ias o la pasiBn, pre*ieras ese instante 5 no re ordar lo que #u$ieras querido que nun a *ue. F!e si&uesG. )n la medida en que el sistema es apa0 de posarse una 5 otra ve0 en los eventos que a onte en 5 rea ionar. Porque no se pide que no rea ione. >OCo? F)stamos de a uerdoG. "o se pide que el sistema sea inmuta$le. "o se pide que el sistema sea p,treo. "o se a*irma ni se pide que el sistema sea ine%istente. "o. 7e pide en la otidianidad de tender la ama que to a atender, tiendas la ama que tienes que atender. FPor qu,G Porque 5a te levantaste. )st2s al lado. @ue meCor momento de #a erlo. /a respuesta es, si #a5 que #a erlo, Ftienes que sentirlo que lo #a es t+G. 00:1D:-1 00:15:-./ Pista 03 .D6Cuando *lu5as en la ondi iBn del presente 5 en la rea iBn onstante ante los eventos del presente, vas a notar una ir unstan ia que es propi ia a ese instante, propi ia a ese momento, es que, para #a er las osas no se requiere erte0a de que tu las #a es. "o emer&e la ondi iBn de ser el a tor del evento que se reali0a. F)ntiendesG. "o emer&e. Porque omo el evento se est2 #a iendo aqu 5 a#ora. Como el evento es un traslape de in*initos a onte imientos, omo el instante es un traslape instant2neo que es produ to de la #istoria pasada. Fme si&uen o noG. F7G. Como el

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instante es un traslape de in*initos a onte imientos, 5 omo ada instante es un traslape de in*initos a onte imientos, uando el sistema empie0a a rea ionar ante el moment2neo traslape de esa ir unstan ia, va a rea ionar sin la ne esidad de sentirte tu omo #a edor de la a iBn, porque ese, t+, so$ra. 00:15:-- 00:1H:--/ Pista 03 .50 1l sistema le so$ra. 7o$ra a esto #a er as, >a#?. 7o$ra el es*uer0o de levantarse. 7o$ra. Como uando t+ muerdes la omida, so$ra el es*uer0o de querer di&erirlo. 7o$ra. 7o$ra el es*uer0o de di&erirlo. Cuando re e tu pelo, so$ra el es*uer0o de que re0 a. 7o$ra. Me esa manera, uando reali0as la a iBn, so$ra el es*uer0o de sentirte t+ el #a edor de la a iBn. 7iempre 5 uando e% lusivamente 5 +ni amente manten&as una ondi iBn de rea iBn ante el evento del presente que est2 a onte iendo. 00:00:00 00:00:15 / Pista 06 .51 'aCo ualquier otro evento que no est, a onte iendo, la representa iBn de tu realidad siempre est2 aso iada a tu es*uer0o, a la inten ionalidad 5 *inalmente al 9arma.GGGGGGGGGG F)ntiendesG "a intencionalidad y el es0uerzo 00:00:1I 00:00:DI/ Pista 06 .5. )nton es, date uenta, que por donde va5amos *inalmente siempre vamos a lo mismo. )s que la meCor universidad de la vida es la otidianidad. 4 que $asta el traslape del momento se de ualquier situa iBn 5 que a eptas que ser parte de ese instante para reali0ar la a iBn all, 5 no ne esitas para eso ser ni in&eniero, ni *ilBso*o, ni m,di o, ni a$o&ado, no ne esitas ser nada de eso. 00:00:D3 00:01:.H/ Pista 06 .5- "e esitas rea ionar ante el traslape que est2 a onte iendo en este instante. "o m2s. ) impedir que la mente est, rea ionando, que el prana est, rea ionando, que el uerpo est, rea ionando, que los sentidos est,n rea ionando ante al&o que no e%iste. Pero, desa*ortunadamente eso es lo que #a emos todo el tiempo. 7iempre estamos rea ionando, estamos en*ermando el uerpo de rea iones psi olB&i as, psqui as 5 ener&,ti as que no e%isten. F)stamos de a uerdoG. 00:01:.I 00:0.:../ Pista 06 .5D "os inmovili0a el temor a #a er al&o. "os inmovili0a. "o es que no lo #emos #e #o todava, 5 5a nos inmovili0a. "os inmovili0a la timide0 de #a er al&o, por #a er al&o, 5 no lo #emos #e #o 5 5a nos inmovili0a. "uestro sistema mental, nuestro sistema dial, ti o es un pro eso que rea iona ante a onte imientos que no son parte del presente. Me a# enton es que, a la mente le es *2 il siempre aso iarse, omparar, representar una realidad que no es la que est2 a onte iendo. 4 metidos 5 sumer&idos en ese marema&no de in*orma iones, re5endo que ono emos osas por el #e #o de que podemos aso iarlas, asumimos que ese tipo de ono imiento, ese tipo de

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omprensiBn es la v2lida. 4 ese es el es*uer0o errBneo que #a emos para poder su$sistir. F!e entiendenG. 00:0.:.- 00:0-:-5/ Pista 06 .55 )nton es, Fqu, es dis ernirG )s estar atentos. 1tentos a lo que est2 a onte iendo. )s la eterna #istoria de estar en el presente. )s estar en el presente 5 no inventarte el presente. Oea iona ante tu presente pero, no inventes tu presente, ni rea iones ante lo inventado. )so es todo. /a omprensiBn que deviene de esos instantes provo a 8ive9a, provo a dis ernimiento. 4 el da de maana o pasado o el otro ao u otra vida, no importa, podr2s representar ualquier ondi iBn de la vida $aCo la lu0 del dis ernimiento, $aCo la Bpti a del dis ernimiento 5 a*irmar que 'ra#man es real 5 que !a5a es ilusorio. Me i&ual manera 5 tan *2 il omo di es, 5o quiero #o5 pes ado, FsG, o quiero un vaso de a&ua o me vo5 a dormir o ten&o #am$re. )sa erte0a est2 siempre omo esa otra. 00:0-:-H 00:05:0-/ Pista 06 .5HR1sistente: ;<= RIvan: )l 1tma puede tomarse omo on ien ia, di e aqu el (ita. )l omentario di e que, es que, en al&unas partes del te%to 1tma no solamente es 'ra#man. )n al&unos apartes del te%to, 1tma tam$i,n es Con ien ia. F7G. 1tman tam$i,n es Qivatma, individuo. F7G. Individuo. 4 Qivatma es, 1tma puede ser mu #as osas, depende del te%to. )l te%to nos va a indi ar a qu, orresponde esa ondi iBn de 1tma. F7G. R1sistente: ;<=de la misma *orma que #a$lamos de o$serva iBn, on entra iBn ;<= 7e podra #a$lar ;<= RIvan: 7.Mi&amos que el presente puro en esen ia, di&amos que quien u$re de presen ia es, el 7amad#i. -ota &lfredo' El problema del t"rmino presente en el $mbito de la vedanta 00:05:05 00:03:1-/ Pista 06 .5I Te lo planteo de esta manera. Plantemos esta similitud. Tenemos una montaa. F7G. )n esta dire iBn est2 el pasado. )n esta dire iBn est2 el *uturo. )n este punto est2 el presente. F)stamos de a uerdoG. Te planteo una osa. 1l presente puro le llamamos Samadhi, es un estado de Con ien ia, en la que se re ono e al 1tman omo per eptor del universo. 7i est2s en esta parte de la montaa, tienes la ventaCa de poder tener una visiBn de mu #as *ormas, o sea, tienes -H0U de per ep iBn, de per ep iBn sensoria visual. Me tal manera, en el 7amad#i, el e%perimentador del estado, el 1tman, es e%perimentador de la inmensa totalidad 5 a$soluta pro$a$ilidad poten ial de in*orma iBn e%istente. )s el e%perimentador de lo poten ialmente e%istente, 5 de lo a tualmente e%istente. Con una di*eren ia, que el 1tman no se di*eren ia de aquello que ono e. Ja5 por eCemplo, un estrato que puede ser situado en este punto, sim$Bli amente al que le denominamos concentracin, donde evidentemente tienes una Bpti a mu5 amplia de un *irmamento. Pero, est2 rele&ada tu per ep iBn a una parte que no est2 in luida. a una parte de in*orma iBn, a una parte del todo de in*orma iBn que no est2 in luida, de$ido a que parte de ella

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est2 o ulto por la montaa. F7 estamos de a uerdoG. )so es una modalidad de presen ia. )sa modalidad de presen ia no in lu5e la totalidad de la in*orma iBn poten ialmente e%istente. F7iG. Ja5 otro estado que es el de 8bser acin. )n el que evidentemente tam$i,n tienes una per ep iBn, pero Cam2s ser2 una in*orma iBn que puedes tener en on entra iBn 5 menos una in*orma iBn que puedes tener en *orma de 7amad#i. )s una in*orma iBn mu #o m2s limitada a unas ondi iones que son pro lives a ser di*erentes a ualquiera que est, $aCo ese estrato que llamamos pensamiento o a ese estrato que llamamos sueo. )n el sueo o el pensamiento, la representa iBn de la in*orma iBn es totalmente ses&ada, limitada, la e%perien ia que se pueda tener de$ido a la lo ali0a iBn que meta*Bri amente tenemos respe to a la montaa. 00:03:1D 00:10:.H/ Pista 06 .53 )l estado de presen ia pura lo llamamos 7amad#i omo la Con ien ia aso iada al tipo de in*orma iBn que all se e%perimenta. 1l a&ente que e%perimenta ese tipo de on ien ia le llamamos 1tman. Pero, el 1tman es 7amad#i. "osotros usamos mu #as pala$ras para de ir lo mismo. 1 esa Con ien ia a$soluta le llamamos 7amad#i, tam$i,n le llamamos Eutast#a C#aitania. 1l a&ente le llamamos 1tman pero, tam$i,n le llamamos 'ra#man. )s lo mismo. F7G )nton es, en la medida que #a5 una er ana a la dis rimina iBn de lo que en el instante a onte e, 5 en la medida en que la dis rimina iBn del instante pone de mani*iesto que este instante es &ra ias, no solamente al sol d2ndole vueltas a 7irio, o a la tierra d2ndole vueltas al sol, si no que es ausa tam$i,n del 'i& 'an&, la ausa del 'i& 'an&, de la ausa de la ausa del 'i& 'an& 5 de la ausa de la ausa de todos los 'i& 'an&es, de toda la in*orma iBn poten ialmente e%istente. Cuando en ese instante la o&ni iBn representa la posi$ilidad de e%perimentar las in*initas pro$a$ilidades de in*orma iBn que poten ialmente e%isten, 5 #a5 un a&ente noRdi*eren iado que re ono e esa per ep iBn, a ese tipo de per ep iBn le llamamos Samadhi. F)stamos de a uerdoG 4 en la medida en que se limita la ondi iBn de ser ons iente di*eren iado o noR di*eren iado de la per ep iBn 5 de la in*inita red de pro$a$ilidades 5 de inter esiones que #a5 en el momento del presente, en el momento en que el ses&o empie0a a disminuirse, el estado de on ien ia va am$iando. 4 eso es lo que le llamamos nosotros Pratia#ara, M#arana, M#5ana 5 7amad#i. )nton es, no #a5 7amad#i pero #a5 otro estado er ano a una ondi iBn donde el per eptor est2 all 5 donde el universo se representa de esa manera. 00:10:.3 00:1.:13/ Pista 06 .56 Pero, la esen ia *undamental, pura 5 limpia del presente es, re ono er lo que es evidente. Mense uenta, este instante Fustedes reen que este instante es este instanteG. "o, uando les di&o, 5a pasB. )ste instante no es este instante. )ste instante no se llama a#ora. "o. 1#ora es una representa iBn mental de este instante. F)stamos de a uerdoG F@u, es este instanteG )ste instante es la suma in*inita de todos los eventos que entrela0ados 5 en adenados *orCan la realidad del momento. 1qu en este mundo #an #a$ido &la ia iones. FPor qu,G. )n este mundo #a #a$ido dinosaurios. 1l&unos di en que #a #a$ido m2s de una luna. Ja #a$ido mu #as osas. FMBnde est2 estoG F@u, #a$a antes de que #u$iese este
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mundo que posi$lemente na iB del solG 1ntes de na er del sol, Fqu, eraG. 7i no #u$iera #a$ido eso antes, Fno #a$ra #a$ido esto a#oraG. )stamos de a uerdo. 'ien. )ste instante es el +mulo de F u2ntas pro$a$ilidades, de u2ntas sumas de in*orma iBnG In*initas. In*initas. 'ien. 7i ustedes per i$ieran estos instantes sin el oCo de tener que de*inir uno de ellos, Fqu, tendran que per i$irG Todo lo que poten ialmente es la ondi iBn de este momento. )so es lo que tendran que per i$ir. )se a&ente que tiene esa apa idad de per i$ir esa ondi iBn le llamamos %tman. )so es todo. 00:1.:.0 00:1D:1-/ Pista 06 .H0 Pero, en ve0 de ello, lo que #a emos no es per i$ir esa ondi iBn, sino que per i$imos solamente una. 4 a esa una le damos un nom$re, 5 a esa una le damos una *orma. /a representamos on una *orma 5 le damos un nom$re. /a representamos on un nom$re 5 le damos mentalmente una *orma. 4 esa es la que reemos que es el o$Ceto. 4 este que lo ono e reemos que es el suCeto. 7in em$ar&o, uando trasladamos a o$Ceto 5 suCeto en el tiempo, Fqu, pasa on o$Ceto 5 suCetoG Cam$ian. )nton es, el &ran pro$lema que tenemos es que nuestra representa iBn mental de las osas son pro*undamente inesta$les. Porque nuestro instrumento mental tiene la apa idad e% lusiva 5 limitada de representar una de las in*initas pro$a$ilidades de la realidad. 4 #a ernos reer que esa pro$a$ilidad es la +ni a e%istente 5 v2lida. )se es el dilema de la mente. 1#ora, Fest2 mal ver el mundo asG "o. "o. /o que est2 mal es representar el mundo as uando no #a5 que representarlo. )l pro$lema se produ e al permitir que la mente introdu0 a su ondi iBn en un presente que no es el que est2 a onte iendo. )nton es, di en, F u2l es su nom$reG Pues, di en, Ivan. )sa es una rea iBn que se da entre una ondi iBn lara 5 espe *i a de un presente. 1# se ne esita el aparato mental. 7e ne esita #a$lar, se ne esita el aparato mental. 7e ne esita lo que sea. Pero, es en ese momento en que se rea iona de manera natural ante lo que a onte e. Pero, lo que no se puede #a er es todo el tiempo rea ionar ante un pasado o un *uturo que va a a onte er. 00:1D:1D 00:1D:D5/ Pista 06 .H1 Cuantos de nosotros no #emos ido un par ial en la universidad, un par ial en el ole&io, un par ial, un e%amen, 5 estamos su*riendo antes de que empie e. 7omos testi&os de la representa iBn de lo que su ede. 1 nosotros uando veamos el '#a&avad (ita nos #a an e%amen. )%amen del '#a&avad (ita. Cada estan ia nos #a an un e%amen, 5 al *inal nos #a an un e%amen. 4o pase m2s o menos, #i e m2s o menos unos seis. 00:00:D1R 00:01:1./ Pista 10 .H. /os otros E #atri5a me los quitB. )l es po o ortodo%o en eso. Pero, uando uno empie0a a es udriar 5 se da uenta de que el onCunto de pala$ras despu,s de un par de slo9as, son de H00 u 300 pala$ras en 72ns rito, pues la osa empie0a a ompli arse FnoG. 7, empie0a a ompli arse. 1 parte que se es Coven ito, no se tiene dis ernimiento, ni siquiera se tiene el intele to laro. )nton es no se entiende mu5 $ien de que va la osa. )nton es, uesta m2s FnoG. F)stamos de a uerdoG R1sistente: Oea ionar al presente;<= pare e que

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RIvan: Por *alta de dis ernimiento. R1sistente: ;<= RIvan: "o sales del presente. "o, no, no. !ira. 00:01:15 R 00:0.:5./ Pista 10 .H- "un a sales del presente. )sto es lo simp2ti o. )so es la paradoCa. /a paradoCa es que uando est2s en el pasado Cam2s sales del presente. "un a. )l error onsiste en onvertir al presente en una ondi iBn de las que en ,l #a5, que orresponde a al&una aso iada on el pasado. )l pro$lema es que onviertas al presente en al&o, en al&o aso iado al pasado. )se es el dilema. Pero nun a te #as ido del presente. "un a, nun a. 7a$es por qu,. Porque la o&ni iBn, la omprensiBn solamente se da en el presente. 1unque esa o&ni iBn 5 esa omprensiBn sean di*eren iadas 5 errBneas, ilimitadas 5 e&o ,ntri as. )l sa$er solamente o urre en el presente. Por eso, Cam2s te #as ido de ,l. Por eso, para lle&ar a ,l no tienes que #a er nada, 5a est2s. )so es asquerosamente ;<= Porque *inalmente ualquier es*uer0o que #a&as, es un es*uer0o errBneo. )s tan pare ido al es*uer0o que #a es, por eCemplo, poten ialmente por querer e%istir. 7i 5a e%istes, qu, es*uer0o tienes que #a er. /o paradBCi o de todo, la paradoCa de !a5a, la paradoCa ilusoria, la paradoCa de la i&noran ia, de 1&nana, es que nun a te #as ido de donde est2s. 00:0.:5. 00:0-:.3/ Pista 10 .HD )l presente se pare e mu #o a tener el l2pi0 a 2, en la oreCa, 5 lo andas $us ando por todos lados. 4 siempre estuvo en ti, siempre te a ompaB. )s m2s, siempre estuvo en el mismo lu&ar. 4 despu,s de maltratar, vitupendiar a todo el mundo por #a$er o&ido tus osas, 5 uando 5a te o&es la a$e0a de desespera iBn, a# lo dete tas. 1# est2. )stuvo a# siempre. 00:0-:-0 00:05:00/ Pista 10 .H5 )nton es, lo paradBCi o del asunto, es que andamos $us ando un universo, andamos $us ando una realidad, andamos $us ando una esen ia, andamos $us ando una representatividad de al&o que es monumental, inmenso, en al&+n lu&ar. Pero, eso evidentemente es lo que alienta ualquier $+squeda, alienta al per eptor. )llo indu e la representa iBn del universo pero, el universo no es ello. 1tman est2 en ti pero, t+ no eres 1tman. T+ eres tu pero, 1tman est2 en ti pero, t+ no eres 1tman. T+ eres una representa iBn limitada de las inmensas e in*initas pro$a$ilidades del 1tman, que #a en verte mentalmente omo aso iadas a una e%perien ia previa a lo que tu rees que es. ;<<= T+ no te #as ido nun a al pasado. )s que el pasado no e%iste. )%iste porque lo piensas para ti pero, quien sostiene el pasado es el presente. "un a te #as ido de ,l. )s que a dBnde te podras ir, si es lo +ni o que e%iste. /o +ni o que #a es es dis urrir en una de las in*initas pro$a$ilidades de ser 5 e%istir. )so es lo que #a es tu. 00:05:01 00:05:-D/ Pista 10

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.HH )sto est2 omo para la uarta pel ula de !atri%. FCBmo se llamanG /os #ermanos, (au #os95. 7i al&uno de los (au #os95 me es u #aran, &ra ias a eso se #aran otra ve0 ri os, 5a son ri os, pero se #aran m2s ri os. F!e si&uesG FQordi, tienes al&una inquietudG 00:05:-5 00W.0I:.D/ Pista 10 .HIR1sistente: /o del 1tman, en qu, medida es un 5o real ;<= RIvan: Oealmente e%iste mientras lo per i$as, o sea, e%iste en tu mente mientras la mente lo determine. I&ual al 5o que #a5 en el sueo, e i&ual que #a5 el 5o en las personas mientras el sueo dis urre en ,l. )llas tienen un 5o tan real mientras dura la *alsa aparien ia de su propia per ep iBn. )n el instante que despiertas a la vi&ilia, esa aparente realidad se dilu5e 5 evidentemente se demuestra la ondi iBn de ine%isten ia de aquello que era antes ono ido. 1l despertar apare e el individuo. 1sumimos que ella, esa realidad propia del individuo es tan ilusoria omo la del sueo. Pero, no se puede ne&ar su realidad. "o se puede ne&ar su realidad. "o se puede ne&ar la realidad del individuo. /o que s se puede ne&ar es que el individuo es lo que de ,l de*ines. )so s se puede ne&ar. /o que no puedes ne&ar es que e%ista. /o que s puedes ne&ar es, que eso e%iste sea de*inido por un nom$re 5 una *orma, porque ese nom$re 5 esa *orma, $asta que el atri$uto del tiempo o del espa io *lu t+e 5 am$ia. )so tam$i,n. /as osas son. )so no se nie&a. /o que se nie&a es que sean al&o que perdure en la ondi iBn ons iente tal omo se las #a sido de*inido. 00:0I:.5 00:06:.6/ Pista 10 .H3RIvan: 1l&una otra pre&unta. R1sistente: ;<= RIvan: Ja$lemos un po o de la reatividad Fte pare eG. 7e suele de ir que uando al&uien rea al&o, simplemente lo que #a e es des u$rir lo que la naturale0a 5a sa$a previamente. Plant,moslo de esta manera. FAstedes reen que el ser #umano es sus epti$le de des u$rir al&o que no #a5a produ ido la naturale0aG /a respuesta es, no. F)stamos de a uerdoG. )l ser #umano no puede des u$rir al&o que no #a5a propuesto la naturale0a omo v2lido, omo real, omo e%istente. "osotros no di&o que no seamos readores pero, si lo somos, somos de se&unda mano. Pero desde nuestro e&osmo asumimos que somos readores de primera mano. "osotros evidentemente redes u$rimos, rea ondi ionamos, relo ali0amos, reordenamos 5 resistemati0amos una in*orma iBn que evidentemente 5a e%iste. FPor qu,G Porque las le5es naturales 5 ualquier ondi iBn reativa no es m2s que una representa iBn ordenada de aquello que estamos e%perimentando. F)stamos de a uerdoG 00:06:-0 00:10:0D/ Pista 10 .H6 Toda le5 para que sea una le5, de$e a*ian0arse 5 de$e representar la e%perien ia del o$servador. F)stamos de a uerdoG. /as le5es no son m2s que la sistemati0a iBn de las representa iones del o$servador. 7i la le5 no omparte la representa iBn del o$servador, Fqu, pasa

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on la le5G /a le5 es adu a. )l modelo es adu o. Todo modelo matem2ti o, todo modelo artsti o, todo modelo, sea el que sea, #a de representar ne esariamente la ondi iBn del per eptor. 00:10:0I 00:10:5-/ Pista 10 .I0 1 ve es tenemos lo que se denominan 2nones. Ja5 *ormas mu5 di* iles de en ontrar un sistema, omo el aso del arte. )n el arte es mu5 di* il en ontrar un sistema representativo que onverCa en una e%presiBn del ser #umano en su propia per ep iBn. )s mu5 di* il rear un anon, un sistema artsti o, un modelo artsti o, que uno pueda sa$er qu, es lo $ello, qu, no es lo $ello, qu, es lo &rato, qu, no es lo &rato. )nton es, simplemente lo que #a emos es apare er 5 emitir 2nones. 4 #a5 quienes desarrollan un ierto anon o desarrollan o advierten in*orma iBn a er a de otro anon. Pero, todos ellos, 2nones o no 2nones, no son m2s que modelos 5 des rip iones que 5a e%isten en la misma naturale0a. 00:10:5D 00:11:-0/ Pista 10 .I1 Mense uenta. 7i lle&amos a a*irmar que en este universo, en este instante 5 en este a onte er onver&e una in*inita 5 pluri*2 eti a antidad de pro$a$ilidades de ser 5 de rela ionarse, ualquier ondi iBn reativa no es m2s que Fqu,G Ana de las pro$a$ilidades de ser 5 rela ionarse de las in*initas ondi iones que la in*orma iBn tiene para poder or&ani0arse. )so nos #a e darnos uenta que el ser #umano en verdad no es un ente realmente reador. Sobre la libertad )nton es, el ser #umano si ree que es li$re, no es li$re de su #istoria. Podemos propender e ir m2s adelante. 7i el ser #umano no es li$re de su #istoria Fes ,l, el que toma la de isiBn o es la #istoria la que toma la de isiBnG "osotros planteamos que el ser #umano no toma la de isiBn, Qordi. "osotros planteamos que la #istoria toma la de isiBn. Pero, que el ser #umano tiene la li$ertad de reer que ,l la toma. /a ondi iBn que evidentemente e%iste en ti, 5 la +ni a que se representa realmente en ti, es reer que eres, al&o. !2s que eso, no eres otra osa. Crees que eres, al&o. Crees que eres tu #istoria, porque la re uerdas. /a ondi iBn que evidentemente e%iste en ti, 5 la +ni a que se representa realmente en ti, es reer que eres, al&o. !2s que eso, no eres otra osa. Crees que eres, al&o. Crees que eres tu #istoria, porque la re uerdas. El &arma es la relacin entre al!o 5ue no existe y al!uien 5ue no lo e existiendo6 No es la causalidad de las cosas7 es la relacin entre el mundo inexistente6 00:11:-. 00:1.:5./ Pista 10 .I. !iremos si el ser #umano es un ente realmente li$re. 7i el ser #umano *uese un ente realmente li$re, ,l tendra la apa idad de de idir por voluntad propia los a onte imientos. /a respuesta es, Fe%iste un ente u5a ondi iBn de li$ertad le permite de idir una ondi iBn ualquiera, tomar una de isiBn arente de #istoriaG. Cuando el individuo toma una de isiBn, sea lo que #a e, Fla toma arente de #istoria o la toma dependiendo de la #istoriaG. )nton es, el ser #umano si ree que es li$re, no es li$re de su #istoria. Podemos propender e ir m2s adelante. 7i el ser #umano no es li$re de su #istoria Fes ,l, el que toma la de isiBn o es la
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#istoria la que toma la de isiBnG "osotros planteamos que el ser #umano no toma la de isiBn, Qordi. "osotros planteamos que la #istoria toma la de isiBn. Pero, que el ser #umano tiene la li$ertad de reer que ,l la toma. 00:1.:5- 00:1-:.1/ Pista 10 .I-R1sistente: ;<= RIvan: Me re ono er que ,l toma esa u otra de isiBn. R1sistente: ;<= RIvan: )sa es su de isiBn. Pero omo la $atalla a onte iB, 5 a onte iB que s ata B, enton es, ualquier otra ondi iBn que no sea esa, no tiene valide0. )s omo de ir, si 5o #u$iera sido muCer. FCBmo se sentaraG. 00:1-:..R 00:1-:-I/ Pista 10 .ID O lo pat,ti o que e%presa la *iloso*a 8edanta, F Bmo sera el #iCo de una muCer est,rilG. 00:00:00R 00:00:-./ Pista 11 .I5 )sa ondi iBn que evidentemente no e%iste, esa ondi iBn que evidentemente no es v2lida, esa ondi iBn es la que *ielmente, la mente reprodu e 5 en la ual se en aCona 5 *2 ilmente pro5e ta. Me a# enton es, Qordi, que si en al&o somos e%pertos, somos e%pertos en ser e%perimentadores de ondi iones que nun a e%isten m2s all2 de nuestra propia #istoria. )se es el dilema que tenemos de por vida. 00:00:-. 00:0.:5H/ Pista 11 .IHR1sistente: ;<= RIvan: )videntemente la #istoria quedB es rita. )l planteamiento no es si quedB o no es rita, porque evidentemente #istoria #a5. )l planteamiento es, Fla es ri$iste t+G FT+ de idisteG FT+ tomaste realmente la de isiBnG FT+ tomas la de isiBn de que tus sistemas *un ionenG FT+ tomas la de isiBn de que tus #iCos te quieranG FT+ tomas la de isiBn de que sal&a el solG 1parentemente, aparentemente, nosotros queremos tomar de isiones. 1parentemente, queremos tomar un orden. Pero, solamente emer&en las posi$ilidades que #a&an *alta de tu propio 9arma. "un a Cam2s emer&er2 una ondi iBn que no #a&a parte de tu propio 9arma. FPor qu,G Porque la representa iBn de tu propio 9arma, no es m2s que la misma ondi iBn #istBri a que prevale e en *orma de presente en ada instante. Mesde esa posi$ilidad t+ le podras pedir a tu uerpo que en ve0 de tener un olor de pelo tuviese otro. 4 t+ podras tomar la de isiBn. T+ solamente puedes tomar la de isiBn de reer que eres t+ el que #a e. )sa es la +ni a de isiBn que realmente tomas. )s la +ni a de isiBn que rees que tomas, in lusive, porque realmente tampo o la tomas. "ada #a es t+. "ada #a es tu. T+ ni #a es ni que sal&a el sol, ni que ,l se o ulte. T+ no #a es que tu ropa se dae o no se dae. )lla intera iona de tal manera que la ondi iBn natural del Br&ano, del elemento es diso iarse on el tiempo. Porque este elemento no puede ser siempre eterno. 7u ondi iBn es rea ionar. )nton es,

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t+ puedes de ir, Fes que 5o #a&o, a a$, mi ropaG "o, ella a a$B, porque es su ondi iBn. T+ no tienes la posi$ilidad de determinar nada, e% epto la ondi iBn de poder reer que determinas al&o. 00:0-:00 00:0D:03/ Pista 11 .II 1 medida que pasa el tiempo 5 si eres pro*undamente o$servador de los innumera$les eventos que est2n a onte iendo, te vas a dar uenta al&+n da, que tu universo tomB dire iBn en *un iBn de tu 9arma. 4 siempre tomB esa dire iBn. 4 que en ada uno tomB dire iBn en *un iBn de su propio 9arma. FPor qu,G Porque ada quien *inalmente, tuvo que #a er la e%presiBn de su propio d#arma. )l ser #umano lo que #a e es, teniendo que a tuar. !ira. Teniendo que a tuar, lo que #a e el ser #umano es, que teniendo que a tuar 5 *inalmente #a i,ndolo, ree que es ,l, el que lo #a e, 5 ree que es ,l, el que no quiso #a erlo. /a ondi iBn que evidentemente e%iste en ti, 5 la +ni a que se representa realmente en ti, es reer que eres, al&o. !2s que eso, no eres otra osa. Crees que eres, al&o. Crees que eres tu #istoria, porque la re uerdas. 00:0D:D3 00:0D:D5/ Pista 11 .I3 4 si 5o te pre&untase, Qordi, qu, eres t+, pero, no me plantees nin&una #istoria para de*inirlo. @u, eres t+ sin tu #istoria, Qordi. 7i tienes que de*inirte a ti mismo 5 no requieres de la #istoria, qu, eres t+. "o #a$lemos de lo que *uiste. )so no me interesa. )se Qordi no me interesa tampo o me interesa el Qordi que ser2. "o #a$lemos de lo que ser2s ni de lo que *uiste. Ja$lemos de lo que eres aqu en este instante 5 a#ora. Qordi, Fqu, eres a 2G. 00:00:00: R 00:01:-H/ Pista 1. .I6 )so que es ons iente pero, que no puede de*inirse. )so que es presen ia pero, que no tiene un entorno limitativo, ons iente, individual. )so, eso eres. Pero, eso eres uando rea ionas ante el presente de inda&arte qu, eres. )sa es la representa iBn 5 la on lusiBn, Qordi. Me rea ionar de manera natural a sa$er que eres en este instante. 7i eres diestro en la representatividad de los instantes respe to a quien eres t+ en ellos, la +ni a que va a #a$er uando al&uien te pre&unte, qui,n eres, va a ser, 7o5 )so. Pero, nun a podr2s de ir, 5o #a&o. Tampo o podr2s de ir, 5o de ido. 4 menos, 5o ten&o li$ertad. Porque no #a5 nadie li$re. Porque no #a5 nadie que se e%perimente. Pero, ante la di*i ultad de rea ionar t+ Qordi, on naturalidad, ante la imposi$ilidad de rea ionar de *orma espont2nea, o#erente, verdaderamente dis ernitiva, lo +ni o que puedes #a er es re ordarte. 4 te reas un 5o en *un iBn de lo que puedes re ono er en tu #istoria, o en *un iBn de lo que puedes pro5e tarte en *orma de *uturo. 4 a ese 5o le di es, 5o so5 Qordi. Pero, 5o no te pre&unt, eso. 4o te pre&unt,, qui,n eras, no de qui,n re uerdas que eres. 00:01:-I 00:0.:01/ Pista 1. .30 Como los anti&uos patronmi os, se de a, 5o so5 /uis #iCo de Pedro. 4o so5 !ara #iCa de Isa$el. 4o so5 /uis de aquel que lu #B en la $atalla. 1s eran los anti&uos nom$res. Posee una ondi iBn que la rela iona$a on un arte, o so5 /uis el #erreroT o Pedro el arpintero.
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00:0.:0D 00:0-:0./ Pista 1. .31 7i 5o te pre&unto, qu, eres o qui,n eres. 4 t+ rea ionas ante un su eso que no e%iste a 2, que solamente e%iste en tu #istoria porque t+ la evo as. Pero, si en ve0 de #a er eso, no evo as ese ontenido 5 te sumes en lo que eres en este instante, in lusive, lo +ni o que tu puedes #a er es quedarte en silen io. "o tienes op iBn de otra osa. Pero, ese silen io de qu, est2 ar&ado, Qordi. )st2 ar&ado de presen ia, de presen ia noRdi*eren iada, de presen ia intensa, viva, ons iente. )so es lo que eres. )so es %tman. Cuando eso es la e%perimenta iBn de todo lo poten ialmente e%istente. !ientras eres *inalmente, ni eres li$re ni reas nada. Mesde la 8edanta. ;<=. 000-:0H 00:05:.0/ Pista 1. .3.R1sistente: <. RIvan: "o. Plant,moslo de esta manera. 1l 7amad#i no se despierta. Porque el 7amad#i 5a est2. Astedes piensan mu5 raro. Astedes piensan al rev,s. Astedes piensan que lo que es, se produ e por al&+n tipo de a iBn. "o. )s que lo que es 5a est2. 'ien. /o que e%iste produ ido es ,sto. Como una serpiente en una so&a. Cuando te miras lo que o$servas es el produ ido. Pero, ese produ ido es ine%istente, pero lo ves omo real. Como la serpiente en la so&a. )l 7amad#i no es ausa de, o no tiene ausa en, m2s $ien. )l 7amad#i no es ausa en. Porque lo que se est2 o urriendo, est2 o urriendo &ra ias a que la so&a e%iste. Je a# que la *alsa per ep iBn e%iste porque e%iste un su$strato. Me i&ual manera, ello e%iste porque e%iste el su$strato que lo sostiene. )l su$strato que lo sostiene es 1tman. )nton es, el su$strato no est2 an lado en nin&una ondi iBn 92rmi a, no provo a ni se produ e de una ondi iBn 92rmi a. )l su$strato no deviene de una ondi iBn 92rmi a. )sto deviene de una ondi iBn 92rmi a. Pero, ,sto deviene de una ondi iBn 92rmi a mientras #a5a al&uien 9armi amente a*e tado. "o es el 7amad#i el que se produ e. /o que se est2 produ iendo es la di*eren ia iBn pero, ella se est2 produ iendo en tu mente. )l 7amad#i es el soporte de la di*eren ia iBn 5 de tu mente. T+ no #a es nin&+n lu&ar. T+ lo que #a es es deCar de produ ir lo que no e%iste. 00:05:.1 00:05:D3/ Pista 1. .3-R1sistente: < RIvan: "o. )s que lo que no e%iste no tiene sentido. El &arma es la relacin entre al!o 5ue no existe y al!uien 5ue no lo e existiendo6 No es la causalidad de las cosas7 es la relacin entre el mundo inexistente6 00:05:D6 00:0I:-D/ Pista 1. .3DR1sistente: < RIvan: )n el 7amad#i.

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R1sistente: F@ui,n dis riminaG RIvan: )llo. Qordi, uando ves una pel ula de ine. FJas estado en una e%perien ia de ine a$sor$ido en ellaG R1sistente: 7. RIvan: !u5 $ien. @ui,n ono e. R1sistente: 4o. RIvan: FT+G. !ientras est2s sumer&ido F ono es tuG F)res ons iente que t+ ono es mientras ello o urreG R1sistente:< RIvan: 4o te #a$lo de lo que puedes ons ientemente ono er, no de lo que no puedes ons ientemente ono er. Ja$lo de un #e #o laro. )st2s sumer&ido en una pel ula de ine. )se es un #e #o laro. !ientras eso a onte e, Fqui,n ono eG. "o te pido que me di&as, qui,n de$era. "o. F@ui,n ono e, en tu e%perien iaG R1sistente: <. RIvan: An po o. 7in em$ar&o, no me #as ontestado a la pre&unta, qui,n ono e. )l que dis ierne es eso, que tampo o ono emos. 00:0I:-H 00:0I:-H/ Pista 1. .35 Slo+a ,. &s como el morador del cuerpo pasa en "l por la infancia, la #uventud tambi"n, pasa a otro cuerpo. ?uien es firme no se apesadumbra por esto. 00:03:DH 00:1.:-1/ Pista 1. .3H Comentario de los monCes: Por medio de un eCemplo, en esta 7lo9a #a$lar2 de la inmortalidad de 1tma. Me#ina#a: )l que posee, el dueo de un uerpo que pasa a trav,s de todos los estados: nio, Coven , vieCo, et . )sos son am$ios del uerpo: ser Coven, ser vieCo, et . /a muerte es sBlo otro estado m2s del uerpo, 5 nada m2s, que nadie toma en uenta por miedo. )star muerto es, pues, omo estar vieCo, et . 7Blo otro estado del uerpo. /a &ente sa$ia lo sa$e $ien di e Eris#na ello 5 no su*re omo t+. 00:00:.5 00:01:1I/ Pista 1Ivan: la ve#e/, as

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.3IAstedes sa$en que uno de los &randes pro$lemas de O idente es, que el ser #umano se identi*i a on el uerpo e tal manera, de tal *orma, que &ran parte de su vida 5 su es*uer0o, lo +ni o que $us a es ompla er el uerpo. Cuando 5a el uerpo no es ompla i$le, vienen los pro$lemas. Cuando no se ompla e el uerpo, se ompla e la mente. )l pro$lema es que la mente se ompla e a ella misma. Porque es tan aBti a, que no #a5 manera de que al&uien la ompla0 a. )lla se ompla e 5 punto. 00:01:.D 00:0.:D-/ Pista 1.33 Ano de los &randes pro$lemas, una de las representa iones m2s errBneas de la *iloso*a del '#a&avad (ita est2 en asumir que el re&ente del uerpo pasa por uno 5 otro uerpo. )se es un error mu5 om+n, mu5 *re uente en las *iloso*as orientales. /o que Eris#na est2 #a$lando aqu es del uerpo, no est2 #a$lando del 1tman. "o es que el 1tman entre a un uerpo, que el uerpo se #a&a CovenT nio, Coven, vieCo 5 muera. /ue&o el 1tman pase a otro uerpo. 4 ese uerpo se #a&a, nio, Coven, vieCo, et . 4 as su esivamente. "o es eso e%a tamente lo que pasa. "o. "o #a5 al&uien que en arne. "o. )l 1tman es el am$iente en donde todo e%iste, pero no es el 1tman el que en arna. 00:0.:DH 00:0D:05/ Pista 1.36)l que produ e el uerpo, el prana 5 la mente, no son m2s que las tenden ias ina a$adas de la anterior e%isten ia, o todas las tenden ias ina a$adas que #a en parte del san #ita 9arma, o sea, de todo el 9arma a umulado. )s ello lo que modela la vida. 4 es ello lo que modela la muerte. "o e%iste una ondi iBn en la que un uerpo sea depositario de un 1tman. "o e%iste una ondi iBn en la que una mente sea depositaria del 1tman. Tampo o e%iste esa ondi iBn. "o. )l 1tman no depende del uerpo. "i el 1tman depende de la mente. 7i el uerpo depende de al&o 5 la mente depende de al&o, es de sus laten ias, de su &en,ti a, de su #istoria, $2si amente de sus sams9aras. Sobre los Sams&aras .36)l que produ e el uerpo, el prana 5 la mente, no son m2s que las tenden ias ina a$adas de la anterior e%isten ia, o todas las tenden ias ina a$adas que #a en parte del san #ita 9arma, o sea, de todo el 9arma a umulado. /os sams&aras son una serie de tenden ias ina a$adas que impulsan al ser #umano a e%istir. /as tenden ias no son m2s que in*luCos de inten ionalidad. /os sams9aras son inten ionalidad. Por eso, lo m2s se&uro es que ustedes sean mu5 pare idos a omo #an sido antes. Pero, ustedes son un onCunto de representa iones 92rmi as. Por eso, &eneralmente las adenas 9armi as son, adenas de amor 5 adenas de odio. Porque la intensidad en estos sentimientos *lore e m2s que en nin&+n otro. Je a# enton es que, nosotros nos li&amos por amor, pero tam$i,n nos li&amos por odio. Muda: 4 el suo si im2&enesGGGG

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*inalmente uno simplemente #a e aquello que sa$e #a er 5 vive solamente aquello que sa$e vivir. Todos los que estamos aqu sentados, estamos representando el papel de nuestros propios deseos 5 de nuestras propias ne esidades. Pero, no solamente eso. )stamos representando el papel de nuestros propios odios 5 de nuestros propios miedos. ) muchas eces7 se!uimos $u!ando a no darnos cuenta de 5ue es necesario de$ar a5uello 5ue nos causa da,o6 ) no nos damos cuenta 5ue estamos $u!ando a 5ue no tomamos las decisiones correctas6 ) se!uimos $u!ando a 5ue no tomamos las decisiones 5ue deben ser tomadas6 ) tomamos las decisiones de se!uir escondi9ndonos6 4omamos las decisiones de no 5uerer mirarnos al espe$o6 Solamente lo 5ue nos interesa6 4omamos las decisiones de siempre esperar7 de no hacer lo 5ue debe hacerse6 4omamos muchas eces la decisin de7 ser ms 0cilmente mediocres6 8 tomamos la decisin de 5ue otros tomen la decisin por nosotros6 Ustedes son libres de reaccionar ante el instante con su pasado o son libres de diluirse en el presente % percibir la reaccin espontnea' 6s *ue eso no' !ientras no rea ionen en el presente de manera espont2nea, &enera 9arma. 4 eso es lo que produ e el uerpo, eso es lo que produ e el prana 5 eso es lo que produ e la mente.

00:0D:0H 00:05:D6/ Pista 1.60 /os sams&aras son una serie de tenden ias ina a$adas que impulsan al ser #umano a e%istir. /as tenden ias no son m2s que in*luCos de inten ionalidad. /os sams9aras son inten ionalidad. Por eCemplo, el deseo de e%istir, el deseo de ompartir, el deseo de e%presarse, el deseo de sentir, la ne esidad de estar solo, el &usto por la naturale0a, el &usto por el poder, el &usto por la se%ualidad, el &usto por las patatas on arne re$o0adas, el &usto por una *amilia, el &usto por los lu&ares tranquilos, el &usto por la a&ita iBn, el &usto por el li or, el &usto por estar $ien presentado, el &usto por poder pasar inadvertido, el &usto por la *ama. Todas esas tenden ias onver&en dependiendo de su intensidad en on*ormarse en una serie de #2$itos mentales, una serie de puntos que onver&en en &enerar un tipo de orden 5 un tipo de representa iBn de una modalidad de *uturo. 7on todas estas tenden ias ina a$adas las que promul&an en arnar. Porque el 1tman no en arna. 1tman no en arna. 1tman no est2 aqu en este uerpo. )so no es as. 00:05:50 00:0H:--/ Pista 1.61 1 ver. 1tman no en arna en el uerpo del que est2 dormido. F!e entienden de esa maneraG. "o es que los que est2n en el sueo, que son rea iBn, Fde qui,nG Me mi mente. F)stamos de a uerdoG. Cuando ustedes van a su parti ular sueo, a su pe uliar sueo, todos los a&entes del sueo son produ idos por su propia mente. F)stamos de a uerdoG. 'ien. 'ien. Cuando ustedes se van a dormir, Fel 1tman en arna en ellosG F1tman en arna en las personas que est2n all en el sueoG FAstedes qu, opinanG "o. Pero, eso e%iste porque 1tman e%iste. 00:0H:-D 00:06:-I/ Pista 1Olot (Girona) 2004 Pgina 6 de 209

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.6. FMBnde est2 1tman en las osasG %tman est2 omo o&ni iBn, omo omprensiBn, omo sa$er, est2 omo amor, est2 omo $ienaventuran0a, est2 omo e%isten ia. 1ll es donde m2s *2 il nos es dirimir la realidad de qu, es el 1tman. "o sa$emos mu5 $ien qu, es 1tman. Porque no puede ser de*inido el 1tman, e% epto por la e%perien ia propia de quien lo re ono e 5 de quien lo e%perimenta. Pero, #a5 una serie de osas, por eCemplo, e%istir. F@u, #a5 previo a e%istirG "o #a5 un ori&en de la e%isten ia. /a e%isten ia es por s misma. @u, es previa a la omprensiBn. @u, es previa al sa$er. @u, es previa a la Con ien ia. /a Con ien ia siempre est2. @u, es previo al amor. @u, tiene que produ ir al amor. "o #a5 nada previo. )sas onsidera iones que en la naturale0a nosotros podemos e%perimentar de manera ses&ada 5 moment2nea, asi limitada, e%istir, sa$er 5 la $ienaventuran0a o el amor. )sos son los po os atri$utos que le podemos dar al 1tman. "o porque 1tman sea eso. )s que son los po os atri$utos que posee la ondi iBn similar a la del 1tman. Por eCemplo, 1tman podra llamarse tam$i,n espa io. FPor qu,G Porque, F#asta dBnde va el espa ioG )l espa io lo ontiene todo. F)stamos de a uerdoG. Podramos de ir que 1tman es 19as#a. Podramos de ir que 1tman es tiempo. FPor qu,G Porque, F#asta dBnde va el tiempoG FMBnde viene el tiempoG FJasta dBnde puede ir el tiempoG )s ilimitado. F)stamos de a uerdoG 'ien. Jemos es o&ido por onven ionalidad de ideas, que es mu #o m2s *2 il #a$lar de que 1tman es 1mor. FPor qu,G Porque uando se ama, F#asta dBnde lle&a ,lG FJasta dBnde es apa0 de lle&ar ello, el amorG )s ilimitado. )l ser #umano siempre es ons iente, siempre sa$e, siempre re ono e, siempre posee omprensiBn, est, donde est, siempre tiene omprensiBn. 7i est2 en las nu$es, all2 en los pensamientos, ,l omprende que est2 pensando. O /o que Comprende, omprende que se est2 pensando, 5 omprende lo que est2 o urriendo all en ese mundo. Cuando est2 dormido, tam$i,n omprende lo que #a5 all. 7iempre #a5 omprensiBn. /a omprensiBn es ilimitada. "o #a5 un instante en donde no #a5a omprensiBn. 7iempre est2 presente. 7iempre uno es ons iente de al&o. O puede #a$er omprensiBn de no estar pensando en nada. Pero, es una modalidad de omprensiBn. 7 8 el sue9o sin im!enes:::::; Por eso #emos es o&ido, $ienaventuran0a, e%isten ia 5 ono imiento en ve0 de usar, por eCemplo, tiempo 5 espa io. Porque tiempo 5 espa io tam$i,n onver&en dentro de las poten iales representa iones de lo que es el 1tman. Pero, no es o&imos eso. )s o&imos al&o m2s #umano. 7e es o&iB al&o m2s #umano. 7e es o&iB una representa iBn m2s #umana, omo si *uese el ser #umano el que tiene que lo&rar aquello. Muda: a omprensiBn es ilimitada. "o #a5 un instante en donde no #a5a omprensiBn. 7iempre est2 presente. 7iempre uno es ons iente de al&o. O puede #a$er omprensiBn de no estar pensando en nada. Pero, es una modalidad de omprensiBn. 7 8 el sue9o sin im!enes:::::; 00:06:D- 00:11:51/ Pista 1.6)l 1tman no est2 en el uerpo. "o, el 1tman no est2 en el uerpo. "o. Pero, el uerpo e%iste &ra ias a 1tman. Como este uerpo #a e parte del espa io pero, ,ste no es todo el espa io, ,ste es parte del espa io. )ste uerpo #a e parte del tiempo pero, ello no es el tiempo. Me esa manera, ,sto

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es una representa iBn moment2nea que e%iste en el instante en que pensamos de a uerdo a un elemento previo. /a ondi iBn mental onver&e, irrumpe, de*ine 5 delimita la realidad a un o$Ceto pensado. /o que en arnan son las tenden ias, esas tenden ias ina a$adas, los deseos, las ne esidades, las $+squedas, las sensa iones. Todo an#elo de e%isten ia de al&+n tipo se entreme0 lan, se ompa&inan, se solapan, se traslapan, 5 oin iden en el instante que est2 a onte iendo, en *orma de la representa iBn de un uerpo, la representa iBn de un prana 5 la representa iBn de una mente. Pero, no solamente on la representa iBn de los sistemas, sino, on la representa iBn del entorno, donde el individuo va a desarrollar su a tividad. Por eso se #a$la de, 9arma individual 5 de 9arma ole tivo. /o que #a5 a#ora es una representa iBn, una onse uen ia de las tenden ias del ser #umano. Por eso, lo m2s se&uro es que ustedes sean mu5 pare idos a omo #an sido antes. Pero, ustedes son un onCunto de representa iones 92rmi as. "o son m2s que eso. An onCunto de representa iones 9armi as, que deviene omo en tonalidad en vidas pasadas. 00:11:55 00:1-:06/ Pista 1.6D Ano de los &randes errores que tenemos es, asumir que lo que #a5 es un alma o un espritu. >Qo? )s ompli ado eso de #a$lar del alma 5 del espritu, porque es omo si #u$iera al&o real en m, al&o en m. F7G. Como 5o ten&o uerpo 5 5o ten&o mente, tiene que #a$er tam$i,n al&o en m real. Como un Mios en m. )se Mios en m es, el alma o el espritu. "o s, mu5 $ien, Bmo es la osa. Pero, si #a5 al&o real en m que, es un uerpoT si #a5 al&o real en m, que es una menteT de$e #a$er al&o real en m, que es superior. )so que es superior se llama espritu. Creo que le di en espritu. 4 uando muere el uerpo, FdBnde queda el esprituG @ueda atena0ado a la ondi iBn de ser espritu. 7e e%pande, se ontrae, se puede unir a otros espritus o se une a Mios. )se espritu est2 limitado poten ialmente que es. 7on pre&untas mu5 ompli adas de la para*ernalia propia de la tradi iBn leri al. )s mu5 ompli ada esa des rip iBn. )sa manera es mu5 ompli ada. )s m2s *2 il pensarlo pero, nos lleva siempre a paradoCas. 00:1-:11 00:1D:0-/ Pista 1.65 "osotros planteamos que 1tman siempre e%iste, no en arna. )nton es, F Bmo e%iste ,stoG "osotros de imos: K "o, es que ,sto no e%isteL. F!e si&uenG. "osotros de imos: KVsto, ,sto no e%iste. "o, ,sto no e%isteL. Pero, para que est,n tranquilos, e%iste mientras lo per i$an e%istiendo. Como el sueo, que e%iste mientras lo per i$en e%istiendo. 7i ,sto no e%iste, Fqu, lo produ eG /o produ e la ine%isten ia de #a$er pensado antes. )so es lo que produ e, la ine%isten ia de esta realidad. /a ine%isten ia de las inten ionalidades pasadas. 00:1D:05 00:15:05/ Pista 1.6H Astedes aqu, al&una ve0 vieron, .a Bsla de la fantasa. F1qu se pasa$a .a Bsla de la CantasaG. Ja$a un enanito, Tatun. F7e a uerdanG. 4 la persona. Ana peli ules a tonta. Ana serie tonta. Ana serie de televisiBn. Monde la persona pa&a$a por tener una *antasa e i$a a vivirla en la isla de la :antasa. F7i la vieron al&una ve0G. )ra a aso un po o *antasiosa. R1sistente: )s mu5 vieCa la pel ula.

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RIv2n: FCBmoG. F!u5 vieCaG R1sistente: 7omos mu5 CBvenes. RIvan: "o es que all #a5a mu #a di*eren ia. )nton es, esta$a el #iCo que tena las *antasas. )sta$a el po$re que tena las *antasas, 5 el ri o. 1ll los a&olpa$a en la pel ula el &uionista 5, a a$a$a uno siendo po$re 5 po$re siendo ri o. 4 al *inal, pues, todos ami&os o todos se asan. 00:15:13 00:1H:D-/ Pista 1.6I 1qu pasa lo mismo. /o que realmente rela iona, es el amor 5 su ausen ia. /o que m2s a er a a las personas es el amor o el odio. FPor qu,G Porque el amor &enera la0os. 7on omo doradas intas que unen a las personas, son omo invisi$les, eso es el amor. )l amor es asi la e%presiBn m2%ima en toda la intensidad que puede tenerse respe to a al&uien. )l amor entre&a a la persona, la une en todos sus ara teres 5 ne esidades. Pero, el odio es mu5 pare ido. )l odio no solamente es odio. )l odio es un en adenamiento a la persona que se odia. /os la0os que se teCen son omo adenas. 4 el odio rea una estirpe que perdura on el tiempo. Por eso, &eneralmente las adenas 9armi as son, adenas de amor 5 adenas de odio. Porque la intensidad en estos sentimientos *lore e m2s que en nin&+n otro. Je a# enton es que, nosotros nos li&amos por amor, pero tam$i,n nos li&amos por odio. 00:1H:D5 00:1I:0D/ Pista 1.637on estas tenden ias las que onver&en 5 #a en que lo que se llaman los lipi9as, los !a#ara$a#as, los seores del 9arma, por de ir as, o la inteli&en ia 92rmi a 00:00:00 00:00:1H/ Pista 1D .66 une las inten ionalidades, los deseos, los &ustos, imprimen las ondi iones que se est2n dando a nivel del sistema, a trav,s de ;<= de lo que sea, para que e%istan a ordes a esos momentos 5 a esas ir unstan ias e&os, u5as ondi ionas son ,sas. 00:00:13 00:01:-3/ Pista 1D -004 *inalmente uno simplemente #a e aquello que sa$e #a er 5 vive solamente aquello que sa$e vivir. Todos los que estamos aqu sentados, estamos representando el papel de nuestros propios deseos 5 de nuestras propias ne esidades. Pero, no solamente eso. )stamos representando el papel de nuestros propios odios 5 de nuestros propios miedos. ) muchas eces7 se!uimos $u!ando a no darnos cuenta de 5ue es necesario de$ar a5uello 5ue nos causa da,o6 ) no nos damos cuenta 5ue estamos $u!ando a 5ue no tomamos las decisiones correctas6 ) se!uimos $u!ando a 5ue no tomamos las decisiones 5ue deben ser tomadas6 ) tomamos las decisiones de se!uir escondi9ndonos6 4omamos las decisiones de no 5uerer mirarnos al espe$o6 Solamente lo 5ue nos interesa6 4omamos las decisiones de siempre esperar7 de no hacer lo

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5ue debe hacerse6 4omamos muchas eces la decisin de7 ser ms 0cilmente mediocres6 8 tomamos la decisin de 5ue otros tomen la decisin por nosotros6 00:01:-5 00:0.:.5/ Pista 1D -01 )se onCunto de inten ionalidades, uando este uerpo de ae 5 lle&a la muerte onver&en, se materiali0an en una ondi iBn u5o 2m$ito *si o, ener&,ti o 5 mental aso iadas a las ondi iones *si as, ener&,ti as 5 am$ientales del entorno, produ0 a la ondi iBn de la ontinuidad de esa representa iBn. )nton es, aqu nadie se salva de nada. Porque *inalmente el &ran pro$lema que tenemos, el &ran5unque que nos arrastra, el &ran an la que nos mete en el *ondo de las osas es la misma mente. 1qu los +ni os que sa$en donde les aprietan los 0apatos, son ustedes. 00:0.:-1 00:0-:06/ Pista 1D -0. Ustedes son libres de reaccionar ante el instante con su pasado o son libres de diluirse en el presente % percibir la reaccin espontnea' 6s *ue eso no' !ientras no rea ionen en el presente de manera espont2nea, &enera 9arma. 4 eso es lo que produ e el uerpo, eso es lo que produ e el prana 5 eso es lo que produ e la mente. )so es lo que produ e las ondi iones am$ientas 5 eso es lo que &enera de nuevo la rueda de la vida, el 7amsara. TBmense unos minuti os F/es pare eG Mes ansen, 5 a#ora se&uimos. 00:00:00 00:01:15 / Pista 15
-0-

Slo+a ,< El contacto con la materia *8h hi#o de %unti 567+, da calor fro, placer alternativos vaivenes se funden transitoriamente. Soprtalos con valor *oh Bharata+ 00:01:1I 00:0D:0-/ Pista 15 -0D Comentario de los monCes: 19as#a, 8a5u, 1&ni, 1pas, PritiviT todos ellos tienen propiedades sensientes ;.=: Pritivi, los in o sentidos, *ro 5 alor, 7u9a ;pla er= 5 Mu9#a ;dolor=. )l onta to on ,sto produ e pla er o dolor a ausa de los Apad#is. Vstos est2n 5 no est2n, van 5 vienen. 1s, no te apesadum$res por ello. Ivan:
;1= ;.=

dolor, que en

Eunti es su madre. 7ensientes, o sea propiedades dete ta$les on los sentidos.

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-05 )n Oriente para e%pli ar el pro eso de la rea iBn se #a esta$le ido una teora. Ana teora en la que se puede ompa&inar, en la que se puede representar la e%perien ia del ser #umano a di*erentes niveles. )sa teora de la, esta teora osmolB&i a no es propia del 8edanta, es propia del 7am9#ia, otro sistema de *iloso*a de India. 7am9#ia sim$oli0a enumera iBn. )l 7am9#ia es una teora que en &ran parte es a eptada por la 8edanta. )l 7am9#ia esta$le e $2si amente que e%iste una espe ie de universo poten ial. Sobre el Sham&ya )l mundo ausal o Earanana s#arira e%ise de manera poten ial todo lo que puede lle&ar a rearse. )%iste un orden o una inteli&en ia en ese universo al ual llmamos Is#vara. 4 tres ondi iones primarias o ualidades primi&enias: las &unas. Is#vara piensa en en Tamas, OaCas 5 7atva. )n un estado ini ial las tres &unas permane en en equili$rio sin nin&+n movimiento on*ormando la Pra9riti. )l pensamiento de Is#vara *a ulta el movimiento 5 produ e un universo que 5a no es ausal sino sutil *ormando lo 5 elementos que llamamos: 19as#a, 8a5u, 1&ni 5 Pritivi. 19as#a es la ondi iBn de espa io en la que se va a ontener la rea iBn. 1 partir de 0qu ada elemento va a tener la ondi iBn del mismo mas la de todos los anteriores. 7on elementos ons ientes 5 sintientes porque poseen la on ien ia de su reador.An e*e to Cam2s puede ser di*erente de la ausa que lo produ e. 8a5u es la e%pansiBn vital so$re a9as#a ; omo el aire 5 el viento= 1&ni es la *uer0a de la vida, la e%presiBn del avida 1pas es el e&ua que se adapta a las ondi ones. Pritivi es la ondensa iBn de la vida adaptada a un pro eso de e%pansiBn. )%iste un universo denso *ormado por elementos densos a partir del pro eso de quintupli a iBn Pan #i9arana o 1pan #i9ita : a mitad de ada parte se me0 la on 1/3 parte de los restantes. (enerando 19as#a, 8a5u, 1&ni, 1pas 5 Priviti densos. 1s el universo queda on*ormado 5 estru turado por estos 5 elementos. Por eCemplo son 5 los or&anos de ono imiento: /a vista tiene a&ni, el ol*ato es mu5 priviti, .. Me este modo tenemos que el a&ente de la a iBn no es el individuo sino las &unas dire ionadas por el 9arma. :uatro cualidades del discpulo 8ive9a, 8aira&5a, 7ansampati 5 !umu9s#utva 8ive9a es ne esario para qu pueda omprender. /a vedanta era mu5 de ,lite. 1#ora en Eali 5u&a se dan mu5 po os e&os que ten&an rela iBn on el drama.

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8aira&5a: Mesape&o mental de los o$Cetos de sensa iBn. "O *si a ni emo ional sino mental.Cuando #a5 dis rimina iBn 5 se ono e la irrealidad de las osas, des#a erse de ellas es un a to espont2neo e inmediato. 7anasampati: 7#ama, M#ama, Aparati, Titi9s#a, 7#rada 5 7amad#ana 7#ama: ontrol de la mente. /a mente se #a e dB il 5 no ne&o ia ni su&ier ni pertur$a ni se altera. M#ama: ontrol de los sentidos, poder des one tar los sentidos Aparati: es el #2$ito adquirido de 7#ama 5 M#ama Tit9s#a: endure imiento ante los pares de opuestos. 1nte las sensa iones omo el *ro, el alor 7#rada: *e en el maetro 5 en la ensean0a que imparte. 7amad#ana:Constante estado de vi&ilan ia 5 presen ia en elpresente. !umu9s#utva: ardiente deseo de li$era iBn 00:05:53 00:0I:00/ Pista 15 -0H Ima&nense ustedes, una mente que ten&a la apa idad de idear ualquier osa. Como les de a 5o a5er, ima&nense. 15er no, otro da. Ima&nense omo estar en la arena, en una pla5a. 4 en esa arena, en esa pla5a, F u2ntas *ormas es posi$le produ irG FCu2ntas *ormas es posi$le reprodu ir omparativamente a es ala de ualquier otra olaG :orma, no ontenido, *orma. Ano puede #a er montaas. Ano puede #a er 2r$oles. Ano puede #a er #oCas. Ano puede #a er, F u2ntas osasG Innumera$les. F"o es iertoG. Casi in*initas. !u5 $ien. 7in em$ar&o, podemos ir un po o m2s leCos. 1l a&ua, al mar. 4 F u2ntas *ormas podemos produ ir on el a&uaG 7i en ontramos un molde ade uado, F u2ntas *ormas podemos produ irG 7on in*initas. 'ien.

-0I Ima&nense ustedes que e%iste una espe ie de universo arquetpi o mu5 pare ido al de PlatBn. F7G An lu&ar donde e%isten los arquetipos de las osas, o sea, las ideas dire toras de todos los o$Cetos. /as ideas primarias que pueden lle&arse a plasmar posteriormente. An mundo ausal. )l 7am9#ia determina que lo primero que #a5 es un mundo ausal. )se mundo causal es un mundo en donde pro$a$ilsti amente e%iste todo lo que puede lle&ar a rearse. 1quello que no est, dentro de ese mundo ausal no puede emer&er. )s imposi$le. Para que e%ista tiene que #a$er una idea iBn que poten ialmente provea esa op iBn de e%isten ia. )se o ,ano de in*initas pro$a$ilidades, ese mar poten ial de in*initas ausas, en la 8edanta le llamamos el mundo ausal, tam$i,n (arana sharira. Pero, $ueno, mundo ausal. )se mundo ausal #a de tener un orden. F)stamos de a uerdoG. "o puede ser un mundo ausal aBti o. Pero, tam$i,n el aos de$e ser parte de ese universo, porque el aos tam$i,n es una posi$ilidad m2s de entre todas las pro$a$les. 1ll se entreme0 la todo. Como un nido de lom$ri es, donde est2n todas me0 ladas. 00:03:-I 00:06:.H/ Pista 15

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-03 )se universo pro$a$ilsti amente deviene en ualquier ondi iBn. Pero, ese universo tiene que ser inteli&ente. Para que pueda a tuali0arse la ondi iBn que #a5 all en ,l, ese universo de$e ser inteli&ente. /a inteli&en ia aso iada a ese universo lo llamamos nosotros, Is#vara. Ish ara es la inteli&en ia aso iada a ese universo. Por eso, planteamos o volvemos a plantear teBri amente que, Is#vara es el Mios reador. Pero, Fqu, es el Mios readorG )s un universo poten ial de pro$a$ilidades, donde todo lo e%istente, todo lo que puede estar all, es e%istente. 'ien. 00:06:.I 00:11:-./ Pista 15 -06Mentro de este o ,ano in*inito de pro$a$ilidades, del ual Is#vara es su ontrolador F)stamos de a uerdoG I#svara es su ontrolador, se eri&en o eri&ir2 la *iloso*a 7am9#ia tres ini iales poten iales ondi iones, tres. 1 ellas las llama: 7atva, le llama OaCas 5 se le llama Tamas, o sea, equili$rio, movimiento e iner ia. )stas tres ondi iones ini iales, est2n en este universo ausal en poten ia, FCunto on qu, otras ondi ionesG FQunto on qu, otras ondi iones, est2 en poten iaG Qunto on todas las restantes. Por eCemplo, vida, muerte, ese tipo de ondi iones Fo noG. /a poten ialidad de la vida 5 la poten ialidad de la muerte. F)stamos de a uerdoG. /a poten ialidad de ru$ios, pelirroCosT 2r$oles, ao$os. Toda la poten ialidad de e%istir que pueda mani*estarse. Pul&as, pul&as oCas. Todo lo que pueda lle&ar a e%istir est2 all omo poten ialidad. )nton es, estas tres ondi iones poten iales est2n ir uns ritas Is#vara 5 #a en parte del mundo ausal. F)stamos de a uerdoG /a inteli&en ia, di&2moslo as, piensa. Piensa de a uerdo a estas tres ondi iones que se llaman, Gunas. F7iG 1 esas tres las llamamos, (unas. (unas son ualidades primi&enias.

-10 1 ver, #a&amos un eCemplo. )n este instante, en este lu&ar, F u2ntas in*orma iones podemos dete tarG In*initas. F)stamos de a uerdoG F7G Por eCemplo, podemos dete tar &rupos de a dos personas, &rupos de tres, &rupos de a uatro. Podemos in lusive, dete tar todo lo que e%ista aqu que no sea pino. Todo lo que e%ista aqu que no sea ro$le. F)ntiendenG. "o solamente podemos dete tar aqu lo que #a5, sino que podemos ompararlo on aquello que est2 *uera. )nton es, de*initivamente, F u2ntas in*orma iones podemos dete tar a 2G In*initas. F)stamos de a uerdo o noG F!e si&uenG. Pero, 5o les pido lo si&uiente. Pensemos a trav,s del olor. 00:00:00 00:01:-./ Pista 1H -11 F@u, dete tamosG 'lan o, ne&ro, $lan o, a0ul. 'asta rear un eCe de simetra 5 la in*orma iBn se empie0a a situar alrededor de ese eCe. F!e si&uenG F)stamos de a uerdoG 'asta rear un pensamiento, una preposi iBn, e inmediatamente todos los elementos van aso i2ndose a ese pensamiento. 1#ora por eCemplo, 5o les di&o, movilidad. /a pala$ra es, movilidad. )nton es, aqu el que m2s se est2 moviendo, el que m2s mueve la len&ua so5 5o. )l que m2s mueve las manos so5 5o, 5 al&unos otros que se est2n despertando. )nton es #a5, los que se mueven, los que mueven la mano

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i0quierda, los que mueven la mano dere #a, los que est2n de pie, los que mueven los $ra0os enteros, los que mueven los p2rpados, los que mueven sus intestinos, los que mueven su &rupo san&uneo. 4 empe0amos a tener mu #as op iones de movilidad, o sea mu #a in*orma iBn aso iada a movilidad o mu #a in*orma iBn aso iada a inmovilidad F)stamos de a uerdoG F7 me si&uen o noG 'ien. 1#ora plateamos otra in*orma iBn. /a in*orma iBn, &,nero. 1pare en #om$res, apare en muCeres. /a in*orma iBn se nu lea mu5 laramente, t2 itamente alrededor de esta idea primaria. 00:01:-6 00:0.:00/ Pista 1H -1. )n este universo ausal, donde est2n todas las pro$a$ilidades, todos los arquetipos, los llamaremos tam$i,n arquetipos. F)stamos de a uerdoG Monde est2 la suma poten ial de todos los arquetipos, omo la poten ialidad de todas las *ormas que #a5 en la pla5a, o de todas las *ormas que podemos re*ormar o re#a er a trav,s del a&ua del mar. 00:0.:01 00:0-:DD/ Pista 1H -1- Is#vara para desarrollar este modelo, planteamos que, pantean ellos que piensa en tres osas. Piensa en OaCas, piensa en Tamas 5 piensa en 7atva. Me a# enton es que la in*orma iBn se re olo a, se redistri$u5en en *un iBn del equili$ro, se distri$u5e en *un iBn del movimiento 5 se distri$u5e en *un iBn de la iner ia, del Tamas. F"oG. FMBnde est2 el resto de in*orma iBn, est2< F7G. FPor qu,G Porque puede #a$er una persona equili$rada, un animal equili$rado, una *orma equili$ra, un olor equili$rado. Pero, Fqu, es lo que perdura de toda la in*orma iBnG /o que perdura es lo om+n, lo m2s *re uente. /o m2s *re uente es la lnea de simetra a trav,s de la ual ven e F!e si&uenG F)stamos de a uerdoG 'ien. Para rear este modelo, ellos plantearon indu ir tres ondi iones primarias. )sas tres ondi iones primarias son: 7atva, OaCas 5 Tamas. Cuando Is#vara asume esas tres ondi iones primarias, sin todava ponerlas en movimiento, sino que esas tres ondi iones primarias e%isten so$re las dem2s sin ponerlas en movimiento, a ese universo, se le llama la ;ra&riti. 00:0D:1H 00:06:11/ Pista 1H -1D Pero, Fqu, pasaG, *inalmente ni siquiera Is#vara puede deCar de pensar. 1l po$re tam$i,n le to a #a er su d#arma. )l po$re a a$a pensado. 4 Fqu, es en lo primero que piensaG Piensa en OaCas, Tamas 5 7atva. Piensa en la intensidad que provee la a tividad del movimiento 5 del equili$rio F)stamos de a uerdoG 4 va produ ir un universo que 5a no es ausa, que 5a se llama sutil. )stas tenden ias se empie0an a entreme0 lar entre ellas. 4 van a *ormar un universo sutil on in o elementos, a los que llamamos: 19as#a, 8a5u, 1&ni, 1pas 5 Pritivi. )s de ir, uando Is#vara pone, por de ir de al&una manera, indu e o produ e o a tiva el arquetipo del equili$rio, del movimiento 5 de la iner ia, lo que primero produ e es una ondi iBn llamada %&asha, un espa io, FsG, la in ipien ia de una vi$ra iBn, un lu&ar en donde a onte e al&o, un lu&ar en donde se va a dar al&o, un lu&ar donde empie0a a #a$er el tono de la vida, un lu&ar donde va a empe0ar a darse la rea iBn, un am$iente, un Apad#i. )so es Apad#i. Apad#i es lo que aparentemente ontiene. Apad#i, lo que aparentemente ontiene. )nton es, sur&e el Apad#i de 19as#a. 7ur&e el uerpo, la

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envoltura de 19as#a, que es la insinua iBn de un inmenso espa io que tiene la apa idad de ontener la rea iBn. /ue&o deviene Vayu. 8a5u o$tiene la ondi iBn propia de la rea iBn. O sea, 8a5u no solamente es 8a5u. 8a5u es, 8a5u m2s 19as#a. Me esa manera Pritivi no es solamente Pritivi, es Pritivi m2s 8a5u, m2s 1&ni, m2s 19as#a. Cada uno de los elementos posee su propia ualidad m2s la suma de todos los anteriores. )so #a e enton es que, emerCa 8a5u. 8a5u el aire. F7G. /o que emer&e es un espa io que tiende a e%pandirse, omo se e%pande *2 ilmente el aire. 7ur&e una espe ie de nota primordial de vida, 5 esa nota primordial de vida se va e%pandiendo en la rea iBn. 8a adoptando espa io donde puede poten ialmente e%istir la rea iBn. )so es 8a5u. /ue&o viene %!ni. 7e empie0a, ese 1&ni tiene 8a5u, 5 aparte ese 8a5u tiene 19as#a. O sea, est2n las ualidades previas en el mismo elemento m2s la su5a propia. /o que emer&e a trav,s de 1&ni es, la *uer0a de la vida, la *uer0a de la vitalidad. )mpie0a a e%presarse la vida. )mpie0a a e%presarse el movimiento. )se espa io empie0a a &enerar una *uer0a de vida in onmensura$le que se puede #allar a s misma. O sea, empie0a a &enerarse una poten ialidad de vida que esta$a in#erente anteriormente. /ue&o deviene %pas. 1pas omo a&ua. /a vida empie0a a adaptarse a una ondi iBn 5 a un anon de pensamiento que e%iste poten ialmente en Is#vara. FPor qu,G Porque ellos no #an deCado de ser Is#vara. )sa ondi iBn es al i&ual que ,sta, son sensientes. F@u, quiere de ir elloG 7on sensientes en uanto a la inteli&en ia de Is#vara est2 en ellas. )llas ono en. Tienen la ualidad de ser sensientes, de re ono er las osas, ellas poseen la on ien ia de su propio reador. )%iste una ondi iBn, 5 es que el e*e to no puede ser di*erente de la ausa que lo produ e. An e*e to no puede ser di*erente de la ausa que lo produ e. F!e si&uenG An e*e to Cam2s puede ser di*erente de la ausa que lo produ e. Mesde esta perspe tiva, la ondi iBn ons iente de Is#vara realmente #a e que sea sensiente, que pueda sensoriarse, que pueda re ono erse en los di*erentes pro esos que ,l mismo rea. :inalmente viene ;riti i. Pritivi es la ondensa iBn, en la ual la vida se adapta en un pro eso de e%pansiBn donde est2 ontenido en una realidad. )so es Pritivi. Planteamos que e%iste otro universo, que es el universo denso. )ste universo sutil va a *ormar la mente 5 va a *ormar el prana. 00:06:1- 00:1.:-./ Pista 1H -15 4 e%iste un uerpo denso ompuesto de estos mismos elementos pero, me0 lados. Me tal manera que ada uno se divide en uartas partes. O sea, la idea es m2s o menos as. 4o divido ualquiera de estos en o #o partes. Tomo la mitad, un 1/D 5 X. /a mitad de ada uno se me0 la on la o tava parte de los restantes. )nton es, aqu queda, 1/3 de 8a5u, 1/3 de 1&ni, 1/3 de 1pas 5 1/3 de Pritivi. 1 este nuevo elemento, que es tam$i,n 19as#a, 8a5u, 1&ni, 1pas 5 Pritivi, son los mismos nom$res pero, #an representado una modalidad de uniBn 5 de rela iBn de todos los elementos on ellos mismos. )stos son, el universo denso, 1&ni, 19as#a, 1pas, 8a5u 5 Pritivi pero, denso, que van a on*ormar el uerpo denso. Me a# en adelante, enton es, al uerpo denso se lo onsidera que tiene 5 Br&anos de ono imiento. Tiene 5 elementos de a iBn. )sa antidad de elementos, que son 5, empie0an a oin idir on la dependen ia de ada uno de los elementos que poten ialmente on*orman una serie

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de identidades. )nton es se di e por eCemplo, que la vista es pro*undamente 1&ni. @ue el ol*ato es altamente Pritivi. 4 as su esivamente. )sta representa iBn osmolB&i a le da un ierto orden sistemati0ado a la representa iBn del ser #umano 5 a la representa iBn del universo. )s el que ma5ormente se utili0a para desarrollar toda la tem2ti a que tiene que ver on toda la *iloso*a osmolB&i a en Oriente. )ste pro eso de, en que los elementos sutiles se onvierten en elementos densos se llama, ;anchi&arana o %panchi&rita. )s que estos 5 se onvierten en otros in o, m2s o menos, es lo que quiere de ir la pala$ra 1pan #i9arana o Pan #i9rita. )ste es la osmolo&a. 7in em$ar&o, ,stos son sensientes, las ualidades innatas de las &unas que #a5 en ada una de ellos, #a e que a trav,s de ada uno de ellos pueda ser dete tada empri amente la realidad que se apresa 5 que esen ialmente #a e parte de Is#vara. 00:1.:-- 00:1-:DD/ Pista 1H -1H )nton es, Fqui,n es el que a t+aG 7i el 1tman no a t+a, Fqui,n a t+aG )l que a t+a son las &unas. /os que a t+an son los elementos. /os que a t+an son los elementos densos. )llos son los que al dire ionarse por el 9arma, rean una ondi iBn que impulsa la vida, en la que de$ido a la Con ien ia que est2 inmersa en toda la realidad, *alsamente #a e reer, de$ido a las ondi iones de o$s uridad que #a5 en Tamas 5 de a tividad que #a5 en OaCas, a que #a5a una ondi iBn que aparentemente tiene un uerpo *si o, una mente 5 una vitalidad, que es el que a t+a. Pero, evidentemente no #a5 quien a t+e. Ja5 la reen ia de que se a t+a, porque la Con ien ia, aparentemente limitada por los Apad#is, rean la representatividad de una *orma de vida individual, que es apa0 de ser ons iente pero, sBlo por el #e #o de que puede re ordar. 00:1-:DH 00:1D:-1 esa multipli idad pro$a$ilsti a de eventos. -1I 7i le quitan la posi$ilidad a ese ente individual de es&rimir un Cui io de valor por la ondi iBn de poder re ordar. )s de ir, si al individuo le quitan la posi$ilidad de poder emitir Cui ios ra ionales 5 lo en*rentan a la naturalidad de lo que las osas son, el individuo lo primero que va a ver es, la multipli idad de eventos poten iales que #a5 en el universo. )sto es lo que somos, Is#vara 5 m2s all2 de ,l todava. "o vamos m2s para no ompli ar la vida. Pero lo que somos esen ialmente, son esa multipli idad pro$a$ilsti a de eventos. 00:1D:-. 00:15:-6/ Pista 1H -13 !ientras la Con ien ia se asimile a al&+n pro eso de la evolu iBn, a al&+n pro eso de la rea iBn a ualquier Apad#i, a al&o que aparentemente ontiene. )l a&ua al i&ual que en un u$o tomar2 *orma uadrada. 1l i&ual que una olla, tomar2 *orma Bni a o *orma ilndri a. 1l i&ual que en un mar, tomar2 las *ormas que determina, F Bmo se llama la parte $aCa del marG, su *ondo o en un ro, F Bmo se llama en un roG, su le #o. Mependiendo del limitante que se ree, en *un iBn de la ondi iBn 92rmi a que se provoque, apare e la representatividad de un uerpo *si o, de un uerpo pr2ni o, de un uerpo mental, o una serie de propensiones. /as propensiones a tuali0an la in*orma iBn de la manera en la que ,l la puede ono er. Me i&ualmente que Is#vara a tuali0a la in*orma iBn que ,l la puede ono er.

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00:15:D0 00:1H:.0/ Pista 1H -16 Cuando quitamos la *alsa ondi iBn de reer que la in*orma iBn se a tuali0a en *un iBn de la poten ialidad de mi #istoria. FCBmo uandoG Como uando les di&o, qu, son ustedes pero no usen la #istoria. Cuando se a tuali0a esa ondi iBn el ser #umano lo que queda es, una espe ie de e%pe ta iBn. @ue si se promoviera #asta el m2%imo, lo que notara es que el universo es una inmensa &ama de pro$a$ilidades 5 de o&ni iBn de ellas, que est2n a lo lar&o 5 a lo an #o de todo el universo. )se a&ente que es apa0 de ono er esa modalidad de realidad, se la llama %tman. 00:1H:.1 00:1H:-3/ Pista 1H -.0R1sistente: An Apad#i es omo una tenden ia limitante. RIvan: )s una tenden ia limitante, lo que aparentemente ontiene. 00:1H:DD 00:1I:.1/ Pista 1H -.1 Slo+a ,/ El hombre a quien ni el placer ni el dolor conturban, merecedor de la inmortalidad. 00:1I:.3 00:16:0H/ Pista 1H -.. Comentario de los monCes: FPor qu, de$e 1rCuna edu ir Titi9s#aG !ere e la inmortalidad el que entra su aten iBn en su Mios interior 5 e%trae *uer0a de ello para edu ir Titi9s#a ;endure imiento=. 00:16:10 R / Pista 1H
-.-

entre su balanceo permanece firme, es

Ivan: 1qu el tradu tor del '#a&avad (ita traduCo Titi9s#a omo, *irme $alan eo FnoG, *irme $alan eo. Mi e: K5 entre su $alan eo permane e *irme. Permane e *irme en el $alan eo de las osasL. )s lo que el tradu tor traduCo por Titi9s#a en la 7lo9a 15. 00:00:D. 00:01:15/ Pista 1I -.D Tenemos que el dis pulo posee D ualidades: R/a 1U es 8ive9a

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R/a .Ues 8aira&5a R/a -Ues 7ansampati R/a DU es !umu9s#utva 00:01:1I 00:0D:.-/ Pista 1I -.5 Vi e&a es dis ernimiento. )se es uno de los pro$lemas que 5a posee en esen ia la 8edanta. )s que la 8edanta #a sido esta$le ida ulturalmente omo un ono imiento que de$e darse solamente a dis pulos. )l pro$lema siempre es el mismo. Me que uando tiene se tiene dis ernimiento 5a para qu, FnoG. Cuando 5a se tiene dis ernimiento, 5a, para qu, se ensea. 4a so$ra. )s omo, #a$er omido 5 o*re er la omida, 5a est2 uno lleno. Pero $ueno, siempre la tradi iBn va a plantear que el ono imiento de la 8edanta por ser un tras*ondo meta*si o, #a de ser sBlo dado a personas que tuviesen su*i iente dis ernimiento. FPor qu,G Por al&o mu5 simple. Porque si no #a5 dis ernimiento, no va a entender. F@u, es lo que no entiendeG "o entiende lo que la 8edanta onsidera que es Oeal 5 no entiende lo que la 8edanta onsidera que es Ilusorio. )nton es, un dis pulo sin 8ive9a no entiende, qu, es 'ra#man pero, tampo o entiende qu, es !a5a. 4 por lo tanto, no entiende la realidad de 'ra#man 5 la ine%isten ia de !a5a. 7in em$ar&o, la ausen ia de re*le%iBn ante esa situa iBn por no tener 8ive9a, la ausen ia de in*orma iBn, la ausen ia de ono imiento tampo o le provee la *orma de poder ono erlo. )nton es es una espe ie de r ulo que no tiene *inal. Pare e un r ulo que no tiene *inal, es un r ulo vi ioso. Porque el que tiene 8ive9a 5a no ne esita nada. Porque si uno le tiene que ensear a uno que no tiene 8ive9a, es mu5 ompli ado. )so #a e que la 8edanta sea un ono imiento que es, pro*undamente de elite. /a 8edanta es mu5 de elite. 7olamente mu5 po os pueden ono er la in*orma iBn 5 la laridad de lo que es la 8edanta. /a sistemati0a iBn determinada, lara, on isa 5 de*initiva en la 8edanta es asi imposi$le de o$tener. "ormalmente solamente se o$tiene uando #a5 un maestro que la da. Pero, no se suele #a$lar de ,sto, no se suele omentar de ,sto. Como mu #as ve es, las e%perien ias son netamente personales, emer&e de ve0 en uando, al&+n &i&ante interior, que tiene la apa idad de re ono er eso en s mismo. Pero, no es porque mu #as ve es se d, a trav,s de un pro eso. 7e da$a #a e mu #os si&los. Pero, a#ora es mu5 di* il que eso se d,. Porque este mundo de Eali 4u&a, #a e que en arnen e&os on mu5 po a apa idad de tener rela iBn on el d#arma. /os po os que emer&en 5 o$tienen 8ive9a, pueden desarrollar el ono imiento 5 entenderlo. Mi* ilmente #a5 quienes enton es tienen laridad so$re, qu, es 'ra#man 5 qu, es !a5a. 00:0D:.D 00:05:03 -.H Cuando un individuo posee 8ive9a apare e una se&unda ualidad que es, Vaira!ya. Me imos que 8aira&5a es, desape&o. )s desape&o mental a los o$Cetos de sensa iBn. F7e dan uentaG 1 u,rdense, uno no se puede desape&ar de lo que no ono e. Por esa ra0Bn 8aira&5a no es desape&o *si o a los o$Cetos, no es despe&o emo ional a los o$Cetos, es desape&o mental a los o$Cetos de sensa iBn. )so le permite al 8edantn vivir pero, no depender de aquello que #a e.

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F)stamos de a uerdoG )nton es, nin&una posesiBn se onvierte en un simplemente se usu*ru t+a su propia ne esidad mientras ella e%ista. 00:05:10 00:0I:51/ Pista 1I

on*li to, porque

-.I Cuando #a5 8ive9a, dis rimina iBn 5 uando #a5 desape&o mental a los o$Cetos, en la mente apare en H virtudes: 7ansampati. 7eis virtudes. )llas son: 7#ama, M#ama, Aparati, Titi9s#a, 7amad#ana 5 7ravana. Cuando la mente posee dis ernimiento interior, dis rimina iBn meta*si a 5 posee desape&o, a la mente, al individuo, 1di9ari, al dis pulo, le es *2 il tener ontrol de su mente. /e es mu5 *2 il. Porque &eneralmente lo que impulsa al movimiento de la mente es el ape&o a los o$Cetos de sensa iBn o el ape&o a los re uerdos o el ape&o a sus propias ne esidades o el ape&o a sus propias pro5e iones. Cuando #a5 inteli&i$ili0a iBn de, qu, es lo real, es mu5 *2 il sa$er qu, es lo ilusorio. 4 al sa$erlo es mu5 *2 il deCar aquello que es ilusorio. )nton es, el 8aira&5a es una ondi iBn autom2ti a. Me tal *orma que lo que se deCa no pesa. "o es de ir: K>A5? 4o vo5 a deCar la uenta $an aria, que on*li to, ser2 que si despu,sT 5 si deCo a mi *amiliaT 5 maana<L. "o. Cuando #a5 dis rimina iBn 5 se re ono e la irrealidad de las osas, simplemente des#a erse de ellas es un a to adi ional 5 espont2neo. Como que una piedra ai&a por la &ravedad misma. Mesde esa presun iBn, es mu5 *2 il enton es, que *lore0 an en el ser #umano un onCunto ompleto de H virtudes: 00:0I:5. 00:10:.H/ Pista 1I -.3 1 la primera la llamamos, Shama, ontrol de la mente. )s mu5 *2 il situar la mente en una ondi iBn de rea iBn ante ese ente que a onte e. )s mu5 *2 il. Astedes mu #as ve es #an tenido que en*rentarse a situa iones omo, tener #am$re, sentir mu #a #am$re 5 tener que de ir al uerpo: K!ire, en un a#ora omemos, no molesteL. F)stamos de a uerdoG. O de ir, tienen sueo, 5 de ir al uerpo: K!ire, en una #ora dormimos, no molesteL. O tener que ir al $ao 5 de ir, K:alta .0 9ilBmetros, tiene que a&uantarse porque no #a5 otraL. 4 el uerpo, omo que respondiera mu #as ve es. "o s, si al&una ve0 les #a pasado esa ondi iBn. )l uerpo sa$e, ono e, tiene su propio len&uaCe, 5 aparte de eso, tiene innumera$les paralen&uaCes. Mesde esta perspe tiva 7#ama es omo onvertir la mente en un dB il animal que o$ede e mu5 *2 ilmente a ualquier ondi iBn. )nton es, uando al animalito se le di e: K8amos a meditarL. )l animalito di e: K'ueno, sent,monos a meditarL. Pero, no di e: K4 por qu, no lo #a emos m2s tardeL, o KO5e, 5a meditaste una ve0 #o5 est2 $ien, para qu, tanto, mira queL o di e, K"e&o iemosL. F"o les #a pasadoG Mi e: K"e&o iemos, meditemos por la maanaL. O KJo5 vamos a meditar uatro ve es por la semanaL, omo meditan sBlo dos, pues, tiene semana li$re. )nton es, la mente di e: K"e&o iemosL. O sea, la mente tur$ulenta en uentra siempre la *orma de dispersar la realidad de lo que est2 #a iendo. )sa mente que 5a no enCui ia, esa mente que 5a no su&iere, una mente que o$ede e, Rno s, si ustedes me entiendenR, es una mente que entiende, que se le di e, que el uerpo est2 ansado 5 di e al uerpo: K7i&a adelante, ese es su pro$lema no el mo, usted si&a adelanteL. )s una mente que o$ede e a la ir unstan ia de quien es su poseedor, omo el animalito o$ede e a las ondi iones de quien es su dueo.

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)sa mente equili$rada, esa mente ontrolada, esa mente que advierte *2 ilmente 5 re ono e a dBnde de$e ir en pos de que se le di e a dBnde de$e ir, es 7#ama. 00:10:.6:00:11:50/ Pista 1I -.6 /ue&o viene 2hama. M#ama es ontrol de los sentidos. M#ama: ontrol de los sentidos. 1l i&ual que es mu5 *2 il uando #a5 dis ernimiento 5 desape&o, ontrolar la mente, se #a e visi$le ontrolar los sentidos. F@u, quiere de ir esoG 7e #a e mu5 *2 il one tar o des one tar los sentidos. )so sirve mu #simo en la pr2 ti a meditativa. Porque el individuo se sienta, des one ta el ta toT se sienta, des one ta la vistaT se sienta, des one ta el &usto. Puede one tar ta to o &usto u ol*ato a voluntad. F1 ustedes no les #a pasado eso al&una ve0, de poder des one tar a voluntad un sentido o una representa iBn sensoriaG. K"o, no quiero es u #ar ,sto, puntoL. 4 se pierde, se muere, se des#a e, se des one ta el *luCo de in*orma iBn que viene a trav,s de los odos. Pues $ien. @uien posee esas dos primeras ualidades, le es mu5 *2 il enar$olar el a to de poder des one tar a voluntad sus sentidos. Cuando es #ora de dormir, le es mu5 *2 il de ir: K1pa&uemos la lu0. Cla L. Mes one tan el interruptor 5 se *ue el universo. /e es *2 il one tar 5 des one tar los sentidos. 00:11:51 00:1.:-./ Pista 1I --0 /ue&o viene 'parati. Aparati es una destre0a. Aparati es 5a un #2$ito que se esta$le e. )s una ondi iBn &anada. )s la ondi iBn &anada de 7#ama 5 M#ama. Aparati es la rea*irma iBn de 7#ama 5 M#ama, o sea, es el #2$ito que se posee de ontrol de la mente 5 ontrol de los sentidos. )s el en&rande imiento que se #a e de ese ontrol onstante de la mente 5 de los sentidos. )so es Aparati. Aparati es el #2$ito mediante el ual se esta$le e el ontrol de la ment, 5 el ontrol de los sentidos. )so es Aparati. 00:1.:-D 000:1D:0./ Pista 1I --1 /ue&o viene la *amosa 4iti&sha, que es la ra0Bn de este uento. 8iene Titi9s#a. Cuando #a5 ontrol de la mente, uando #a5 ontrol de los sentidos 5 uando #a5 el #2$ito de permanen ia del ontrol, o sea, uando el ontrol no solamente es en el instante en el que 5o lo de id, sino que permane e, no es una situa iBn que se valore en un instante ualquiera, sino que es una situa iBn que puede permane er en el tiempo, al individuo &ra ias al ontrol de la mente 5 &ra ias al ontrol de los sentidos, le es *2 il rear un pro eso que nosotros lo llamamos Titi9s#a. 1l&o as omo, endure imiento ante los pares de opuestos. )l #om$re se endure e ante las sensa iones de tener *ro, ante la sensa iBn de tener alor. FPor qu,G Porque si tiene alor puede des one tar el sentido del ta to o puede evitar la representa iBn mental que provee el alor. 7i tiene *ro des one ta el sentido del ta to 5/o redu e la ondi iBn de pensar en el *ro que puede lle&ar a sentir en el momento. )l uerpo se onvierte en una espe ie de pequea m2quina que o$ede e mu5 *2 ilmente a la ondi iBn de la rea iBn del instante. 1 esa *uer0a que #a e que las personas sean pro*undamente duras, a&uantadoras, inaltera$les, impertur$a$les e imp2vidas, se le llama Titi9s#a. 00:1D:0D 00:1D:D5/ Pista 1I
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--. /ue&o viene Shrada. )mer&e al&o que se llama *e. Pero no es la *e de ar$onero, no es la *e ristiana, no es reer sin ra0Bn, reer porque s, reer en al&o que es ininteli&i$le. F7G. 7rada es *e en su maestro 5 en la ensean0a que ,l imparte. )s el a*ian0amiento en la reen ia de las ensean0as que le son impartidas. 7#rada. 00:1D:DI 00:15:-./ Pista 1I --- /ue&o viene Samadhana. 7amad#ana es un onstante estado de vi&ilan ia, un onstante estado de presen ia, un onstante estado de pensamiento en Mios. )stado de pensamiento en Mios diran los '#a9tis. /os '#a9tis diran que 7amad#ana es, #a$er lo&rado un onstante estado de pensamiento en Mios. "osotros o 5o, diran un onstante estado de aten iBn, un onstante estado de presen ia, un onstante estado de vi&ilan ia al presente. O sea, di&2moslo, una onstante rea iBn ante el a onte imiento que se est2 su ediendo. 00:15:-- 00:15:D./ Pista 1I, 00:00:00 00:05:00 /Pista 13 --D 4 lue&o viene Mumu&shut a, que es la DU ualidad del dis pulo. !umu9s#utva tradu e, un ardiente deseo de li$era iBn, un quemante deseo de li$era iBn. )so es al&o que po os seres #umanos lo&ran sentir. Po os seres #umanos pueden desaloCar de su mente tantas osas, tantos pre eptos, pueden desaloCar tantos ontenidos de pasado 5 de *uturo, que lle&uen a querer reali0ar la ondi iBn de la li$era iBn. )s tal en iertos momentos el deseo de li$era iBn, que in lusive las l2&rimas pueden a&olparse, que el uerpo puede doler, que el alma puede su*rir de la ne esidad de la $+squeda de aquello que se onsidera *undamental e in*inito. )se ardiente deseo de li$era iBn es una espe ie de sensa iBn que invade, que quema por dentro, que impide que la vida ten&a sentido si no e%iste aquello que es el o$Ceto *inal de la e%isten ia. !umu9s#utva es el Cue&o en donde arde la mente *inalmente. !umu9s#utva es la aspira iBn suprema de la $+squeda interna. )s la representa iBn m2s denodada, m2s *uerte, m2s intensa, que tiene el dis pulo por la li$ertad *inal. 1 ve es !umu9s#utva simplemente es un llanto quieto. 1 ve es es un llanto desesperado. 1 ve es es el llanto que limpia todos los pensamientos que poten ialmente pueden #a$er. )s el an#elo de ser a o&ido en aquello que 5a se advierte omo propio. )s omo tratar de lle&ar al lu&ar que siempre #a sido la asa. )s omo despu,s de un lar&usimo viaCe lle&ar nuevamente al sitio donde al&una ve0 partimos. )s el an#elo pro*undo. )s el deseo sin ero. )s la desespera iBn tenida en *orma de an#elo de lo que es la $+squeda interior. )s el llanto que tenan los ristianos 5 la desespera iBn que tenan los santos ristianos por $us ar de su amado 5 su amante la vista de que, los tuviese en uenta. )s mirar sus oCos. )s poder $landir la espada del ora0Bn que se mete all adentro 5 se onvierte en eso que es lo amado. )sa desespera iBn in esante. )se an#elo pro*undo, terri$le. @ue a ve es a&o$ia porque no se puede parar. )sa sed in esante. )so que senta 'uda. )sa ne esidad imperiosa de la li$era iBn, 5a sea por ompasiBn o por lo que *uese. )so que le permite de ir que, est2 en el 2r$ol $od#i 5 que Cam2s se levantar2 aunque mueran mientras no lo&ren la li$era iBn. )so es !umu9s#utva, el ardiente deseo de li$era iBn. /o que +ni amente puede onse&uir las almas que poseen un dis ernimiento 5 una mente a$solutamente equili$rada. )so, el an#elo pro*undo de Mios. /a reali0a iBn de ese an#elo pro*undo en s misma. )so es !umu9s#utva. )se quemante, desesperante, as*i%iante, an#elo de li$era iBn.
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F1 ustedes no les #a pasado que la vida no tiene sentido sin la li$era iBnG. @ue lo +ni o que vale es la li$era iBn misma. )n ualquier otra osa, por m2s imponente e importante, moderno que le sea, es invalida. )so que es omo para un nio un o$Ceto, un Cu&uete, 5 que llora, patalea si no lo tiene en la mano. )so es para el (nani la li$era iBn. 4 !umu9s#utva, el deseo, el quemante, el intenso deseo de la li$era iBn. Pero, no es una a$stra iBn. "o. "o es solamente un deseo. "o es al&o que 5o quiera, omo puedo de ir, que quiero un televisor, o que quiero que todos los #om$res sean $uenos, o que quiero que todos lo #om$res sean #umanos 5 que sean no$les. "o es eso. "o. )se *ue&o lo in*lama todo, quema todo, quema el 5o, quema la vida, quema la per ep iBn, quema los sentidos, quema la mente, traslada 5 traslapa al individuo a un mundo que es una presen ia total, *uerte, nte&ra de la divinidad en uno mismo. 4 normalmente las l2&rimas se a&olpan una tras otras. 7e puede llorar 5 llorar. Pero, son l2&rimas que invaden los oCos pero, que limpian todo lo que #a5 adentro de ellos. )so es !umu9s#utva. DD'DE'<< F DD'DG'<G/Pista 13 Sobre lo real: Slo+a ,= es la slo+a mas meta)"sica del >G .o que no e0iste no tiene Ser lo que e0iste #am$s cesar$ de Ser, la verdad de ello ha sido percibida por los videntes de la esencia de las cosas. suele ser mu5 ompleCo en ontrar la ondi iBn de sa$er, qu, es lo real. Pare iera que lo real #a de ser una ondi iBn que por s es real independiente de que 5o la ono0 a 1sumimos en nuestra representa iBn de la realidad que lo que e%isten son osas porque in orpoaramos la ondi iBn #istBri a en la per ep iBn del presente. Por ello uando $us amos lo realmente inmuta$le, el 7er o Mios asumimos que de$e ontenerse en unnom$re o una *orma o ser un o$Ceto. /a +ni a ondi iBn por la que podemos identi*i ar lo real es la ondi iBn de permanen ia o esta$ilidad 5 esto se umple en la per ep iBn no di*eren iada: la per ep iBn m2s real es, aquella en donde el o$servador es apa0 de dis riminar en un instante ualquiera, la in*inita pro$a$ilidad que emer&e en un instante 5 que representa un o$Ceto ualquiera, en un momento dado. Por eso asumimos que la realidad es noRdi*eren iada. @ue uando la Con ien ia es "oRdual, es de ir, que uando el ono edor ono e pero, no e%iste di*eren ia iBn entre ono er 5 ono ido, a ese prototipo de realidad le llamamos realidad real, "oRdualidad. HHE Slo+a ,= .o que no e0iste no tiene Ser lo que e0iste #am$s cesar$ de Ser, la verdad de ello ha sido percibida por los videntes de la esencia de las cosas.

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DD'DG'6D F DD'DG'<I/Pista 13 --H Comentario de los monCes: /a irrealidad Cam2s &o0a de la e%isten ia. /a Oealidad 7uma Cam2s pierde la su5a. 00:0H:5D 00:0I:03/Pista 13 Ivan: --I 1 esta slo9a, se la ono e omo la slo9a m2s meta*si a del '#a&avad (ita. /a slo9a m2s meta*si a, la slo9a m2s ompleCa de todo el '#a&avad (ita es, esta slo9a 1H.

--3 8amos a plantear, qu, es lo real. F@u, es lo realG Para una persona en un sanatorio, para una persona lo a, lo que ono e es real, Festamos de a uerdoG, para ,l. Cuando esa persona que est2 en el sanatorio, lo en*rentamos a que des ri$a el mundo que per i$e, evidentemente des ri$e al&o que nosotros no o$servamos. F)stamos de a uerdoG. )sa persona des ri$e al&o que nosotros no ono emos, al&o que nosotros no on ien iamos. 7in em$ar&o, esa persona s lo ono e, s lo on ien ia. "osotros uerdos de*inimos que el mundo que ,l per i$e no e%iste. Cuando en de*initiva lo que estamos planteando es que lo que ellos per i$en nosotros no lo per i$imos. 7u realidad no es per i$ida por nuestra propia ondi iBn. F)stamos de a uerdoG /o que no se puede ne&ar es que ese individuo ono e ons ientemente una realidad, 5 que esa realidad di*iere de la nuestra. F)stamos de a uerdoG Pero, en ,l esa ondi iBn es v2lida. Ana persona se lan0a al sueo 5 ono e una realidad. /a persona que est2 al lado de ,l o de ella mientras est2 durmiendo, es testi&o de una ondi iBn di*erente de aquella ondi iBn di*erente de quien tiene quien est2 durmiendo. )l que est2 durmiendo es depositario en su e%perien ia de la suma de in onta$les eventos que a onte en que quien est2 al lado de la ama o del so*2 no es testi&o. 1s enton es, quien est2 de pie al lado de la ama o del so*2, asume que lo que ese individuo est2 per i$iendo no es real. 4 asimila que lo que ,l est2 ono iendo s es real. /o que podemos otra ve0 de ir es, que el individuo del sueo tiene una per ep iBn que no oin ide on la ma. Pero, evidentemente, al i&ual que la persona lo a s posee una ondi iBn de re ono imiento pero, ella no oin ide on la ma. F)s laroG Cuando intentamos de*inir la realidad $aCo este prototipo de e%perien ias, de determinar que #a5 osas reales, suele ser mu5 ompleCo en ontrar la ondi iBn de sa$er, qu, es lo real. Pare iera que lo real #a de ser una ondi iBn que por s es real independiente de que 5o la ono0 a. "uestra on ep iBn de realidad es que e%iste al&o que es 5 que siempre ser2 pero, que no ne esariamente 5o de$o ono erla. Pare iera que lo real es Mios. Jemos lle&ado a esa on lusiBn, pare iera que Mios es real pero, nosotros no lo ono emos. "uestra e%perien ia no es esa.

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1l lo o le de imos que nuestra e%perien ia no oin ide on la de ,l. 1l que duerme le de imos que nuestra e%perien ia no oin ide on la de ,l. Pero, nin&uno de nosotros oin ide on la e%perien ia de ver a Mios 5 sin em$ar&o, suponemos que Mios es real. )stamos i&ual que los lo os. /es de imos lo os a las personas 5 lue&o nos de imos lo os a nosotros mismos. FPor qu,G Porque esto5 viendo omo real una e%perien ia que simplemente no e%perimento. 4 para sustentarla a*irmamos que tenemos *e. :e es el trampoln que nos promete la apre ia iBn de la realidad. >Qoder? )s $ien ompli ado ,sto. 00:1.:.3 00:15:.5/Pista 13 --6 )l ser #umano supone que la realidad es part ipe de una ondi iBn que es similar a ,l, o sea, de querer ver al&o real. F!e si&uenG )sa ondi iBn es tan nia 5 es tan simplista, que presupone que lo real in lusive, #a de tener una representa iBn similar a la de un #om$re, o sea, es antropomBr*i a. 4 de$e tener $ar$as. O omo los &rie&os, #a de tener el don del trueno, omo Seus. "uestra ondi iBn de realidad est2 teida tam$i,n omo representa iBn ons iente de lo mismo que est2n teidos todos nuestros pensamientos, es de irT est2 teida de nuestra propia #istoria. 1sumimos que lo que ono emos son osas, no ono emos in*initas pro$a$ilidades instant2neas. "o. /o que ono emos son o$Cetos en este momento. 7in em$ar&o, no son o$Cetos. Jemos introdu ido la ondi iBn #istBri a en la per ep iBn. "o ono emos o$Cetos, no. )stamos a*e tando lo per i$ido por re ordarlo, por ompararlo. Jemos introdu ido la ondi iBn #istBri a, opa amos la per ep iBn del presente, per i$imos una de las pro$a$ilidades poten iales, 5 asumimos que eso es lo que es real, lo que son reales son osas. "ormalmente a eptamos que lo es real es aquello que lo determina el len&uaCe. )l len&uaCe determina la onsidera iBn de la realidad. /os pensamientos, las ompara iones 5 las de*ini iones onsideran qu, es lo real de las osas. 4 para anali0ar lo real, ometemos el mismo error. Consideramos que lo real de$e tener el tenor una similitud a la que nosotros poseemos. O sea, de$e #a$er al&o que sea real. )so que es real se llama Mios. O los *ilBso*os di en, lo que es real se llama el 7er, el 7er es lo real. @ue para el aso da lo mismo. F@u, es el 7erG )l 7er es lo que es. /a representa iBn antropomBr*i a teolB&i a es mu #o m2s po$re. Por lo menos la *ilosB*i a es m2s a$stra ta. Pero, la antropomBr*i a es mu #o m2s po$re, lo real no solamente es, sino es omo un #om$re, tiene los atri$utos de un #om$re. O omo Seus, in lusive, tiene los atri$utos in lusive ne&ativos, era un promis uo total, el po$re. 00:00:00 00:00:D3 /Pista 16 -D0 Cosa que a PlatBn no le &usta$a mu #o. Pero $ueno. Mesde esta perspe tiva es mu5 di* il de*inir la onsidera iBn de lo que es real. FPor qu,G Porque la onsidera iBn de lo que es real se tie uando al&uien ono e un o$Ceto, es&rime un Cui io de ,l, lo ono e 5 no se puede ne&ar a ese individuo la valora iBn de lo que est2 #a iendo. )nton es, lle&amos a un planteamiento de que #a5 in*initas realidades. 4 ,sto es mu5 ompleCo, tam$i,n. Tal ve0 es, enton es, mu #o m2s *2 il, anteponer a todas ellas una +ni a que llamen 7er o Mios. 00:00:D6 00:0-:-5/Pista 16

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-D1 F@u, #a emos nosotros para plantear qu, es lo realG )videntemente, la *uente de la realidad, es el sa$er que ono emos las osas. 7a$er es la *uente que impulsa el re ono imiento de las osas. )s ne esaria la omprensiBn. /a omprensiBn es el instrumento a trav,s del ual podemos determinar, qu, es lo real 5 que no. /a omprensiBn, una re ta omprensiBn. "osotros de*inimos que lo real es aquello que al ser ono ido independientemente de otra ondi iBn si&ue siendo siempre lo mismo $aCo ualquier atri$uto que se lo per i$a. Para nosotros lo real va de la mano on una ondi iBn, on la ondi iBn de permanen ia. 7i la o&ni iBn $aCo ualquier atri$uto de realidad #a de ser a ompaada de la permanen ia, 5 en la permanen ia 5 en la eterna permanen ia, esa per ep iBn es invaria$le, enton es lo real es permanente. Por eso, nosotros m2s que realidad lo que planteamos es, qu, tipo de per ep iBn es la permanente. @u, tipo de per ep iBn es la m2s esta$le. /a que allende tiempo 5 espa io puede *lore er de la misma manera 5 $aCo las mismas ondi iones en que ini ialmente se la des ri$iB. 1nali0ar lo real por solo ono erlo, por solo on ien iarlo, es mu5 ompleCo, porque enton es apare en in*initas realidades. Pero, si al on epto realidad le a ompaa, le adi ionamos el on epto de permanen ia, enton es, la per ep iBn que &o e de la esta$ilidad, de la permanen ia, de la impertur$a$ilidad, a ese tipo de o&ni iBn le llamamos real. )nton es nos planteamos, u2l es la ondi iBn, u2l es la per ep iBn m2s real. 4 lle&amos a la on lusiBn de que, la per ep iBn m2s real es, aquella en donde el o$servador es apa0 de dis riminar en un instante ualquiera, la in*inita pro$a$ilidad que emer&e en un instante 5 que representa un o$Ceto ualquiera, en un momento dado. F!e si&uen o noG. >Qoder? /2stima porque 5a para repetir eso, a ver si se puede, a ver si sale otra ve0. 00:0-:D. 00:0D:5. /Pista 16 -D. "osotros planteamos, que lo real F7G. )s que 5a. "osotros planteamos que lo real es aquello que en un instante ualquiera, en *orma de presente, se puede re ono er 5 dis riminar omo la inmensa pro$a$ilidad 5 poten ial de vida que #a5 en ese instante aso iado on toda la #istoria. /o real no es un al&o, es la in*inita pro$a$ilidad de lo que ello #a sido, es 5 ser2 . In lusive, la pro$a$ilidad siendo lo que *ue, es 5 ser2, la pro$a$ilidad de que lo ono ido sea in lu5e, e in lu5e al mismo o$servador. 7i un o$Ceto in lu5e todas las pro$a$ilidades de e%isten ia, 5 si esas pro$a$ilidades de e%isten ia son in*initas, puede dentro de su pro$a$ilidad in luir en la misma del per eptor. 00:0D:5D 00:05:5. /Pista 16 -D- "osotros asumimos que la per ep iBn real es aquella modalidad de per ep iBn donde el per eptor o donde lo per i$ido in lu5e la impronta, in lu5e la realidad 5 la representa iBn del per eptor. Como el per eptor provee in*initas pro$a$ilidades de rela ionamiento 5 de ono imiento, una de estas es la de ser tam$i,n el per eptor. Cono emos que lo real es aquello que, uando al ono erse siendo todas las osas, in lu5e la osa de ser del per eptor mismo. Por eso asumimos que la realidad es noRdi*eren iada. @ue uando la Con ien ia es "oRdual, es de ir, que uando el ono edor ono e pero, no e%iste di*eren ia iBn entre ono er 5 ono ido, a ese prototipo de realidad le llamamos realidad real, "oRdualidad.

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00:05:5D 00:0I:-H /Pista 16 -DD )nton es, realidad no es la lo ura de un lo o que ono e, realidad no es la lo ura del que ono e en sueos, no. 1unque se sea ons iente del sueo 5 aunque se sea ons iente de la lo ura, por lo menos ese 5 ese otro que duerme, aunque ustedes sean ons ientes de que son, aunque sean ons ientes, esa realidad no es real. FPor qu,G Porque no in lu5e una ondi iBn, que es pro live solamente de en ontrar en una representa iBn real de la realidad. /a representa iBn m2s real de la realidad que es pro live de en ontrar en la per ep iBn orre ta, es aquella en donde el o$servador es parte de lo o$servado, 5 lo o$servado es parte del o$servador. )s de ir, que uando ustedes per i$an el mundo 5 sea el mundo quien los per i$e 5 ustedes sean parte del mundo per i$iendo al mundo, esa per ep iBn es Oeal. )so es la Oealidad. 4 )so Oeal Cam2s deCar2 de ser. )s )so lo que Cam2s deCar2 de ser. Por eso, lo que no e%iste no tiene ser, 5 lo que e%iste Cam2s deCar2 de ser. 4 lo que es 5 es real, es una modalidad de o&ni iBn que in lu5e dentro de la innumera$le &ama de pro$a$ilidades al o$servador mismo. )so es para nosotros lo real. )so es la on ien iali0a iBn de la realidad. 00:0I:05 00:03:D./Pista 16 </= Slo+a ,0 Bndestructible es &quel que todo lo penetra. -ada, ni nadie puede aniquilar a este Bmperecedero Ser. 00:03:D- 00:15:5. /Pista 16 -DH Comentario de los monCes: Por lo ual, la 7uma Oealidad, el Aniverso es permitido de e%istir, por ese 'ra#man que no puede morir. )sto se lo di e a 1rCuna su maestro, pues 1rCuna se lamenta de tener que matar a sus parientes. K"o #a5 muerteL, le di e, 5 le da una lave +ni a de !eta*si a. 00:10:53 00:11:5I/Pista 16 -DI Slo+a ,1 Cinitos son estos cuerpos del encarnado Ser, Eterno, Bndestructible e Bnmenso. &s, pues, pelea *8h Bharata+ 00:1.:05 00:1-:00//Pista 16 5 00:00:00 00:01:D1/ Pista .0 -D3 Comentario de los monCes: )l uerpo muere, el 1tman noT le repite ,sto a 1rCuna pues no quiere lu #ar ontra los Euravas. 1tma se ono e por s mismo, no se puede ono er por otro ono imiento, omo la lu0 del

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sol que no ne esita otra lu0 que lo ilumine. 1tma se revela a s mismo 5 por s mismo. 1tma es )terno 5 el uerpo por s mismo muere. 1nta 8anta#a: al&o que tiene *in, o sea, el uerpo . 00:01:5H 00:0.:51/ Pista .. -D6 Slo+a ,3 Bgnorantes son quienes miran como matador al que mora en el cuerpo muerto. El Espritu no puede matar ni morir 00:0.:5- 00:0-:-0 / Pista .0 -50 Comentario de los monCes: "o #a5 8ive9a mani*iesto en el que di e: KPuedo matarL, o $ien en el que ree poder ser muerto. 00:0-:-I 00:0D:5I/ Pista .0 -51 Slo+a -4 4orque nunca tuvo principio ni tendr$ fin: ni habiendo sido cesar$ #am$s de Ser. Es nonato, perpetuo, eterno no muere cuando muere el cuerpo. 00:05:0H 00:06:16/ Pista .0 -5. Comentario de los monCes: Todo lo mani*iesto tiene H ara tersti as, 1tma est2 m2s all2, pues est2 m2s all2 de tiempo 5 espa io. Todas las osas primero na en, lue&o e%isten, 1tma no, pues es no na ido. 1s se eliminan dos ara tersti as.;1= 1dem2s es vieCo 5 es Coven a la ve0 el 1tman, as se elimina la ter eraT o sea, desarrollarse, pues no deviene vieCo ni mar #ito. /as osas re en 5 lue&o se modi*i an, pero 1tma no re e, tampo o se modi*i a, lue&o se elimina la uarta ara tersti a, 7#asvata, de lina iBn. 1tma no de lina, quinta ara tersti a eliminada, 5 no muereT as se remueve la se%ta. Ivan:
;1=

quienes lo creen

)s de ir, na er 5 re er. )st2 eliminando na er 5 re er.

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"as cualidades de lo real: Sat7 :hit7 %nanda7 Nama y 3upa C#at: 7a$er 5 omprensiBn. /a que deviene en el a to de ono imiento. 7at: 7eidad 1nanda: Corriente de inte&ra iBn que rope los limites de la per ep iBn. "ama 5 Oupa son ondi iones esen iales rela ionadas on la mente: determinar que eun inmenso mar de pro$a$ilidadessolamente e%iste moment2neamente una en *orma de nom$re o de *orma. 00:06:DI 00:11:5./ Pista .0 -5- Otra representa iBn de lo ara tersti o es que ,l posee 5 ualidades, ellas son 7at, C#it, 1nanda, "ama 5 Oupa. /o que e%iste tiene esas H ara tersti as. /o que e%iste tam$i,n se lo puede lasi*i ar $aCo 5 ara tersti as. )llas son: 7at, C#it, 1nanda. "ama 5 Oupa. /as primeras. F@u,G 7on 5. )l te%to #a$la de H, H ualidades de mani*esta iBn. Pero, tam$i,n es posi$le estudiar lo mani*iesto asumiendo que posee 5 ualidades. 7on otras ara tersti as, depende del planteamiento que uno es oCa, puede re*eren iar la realidad de 5 B de H maneras. /as tres primeras ara tersti as son las ualidades del 1tma. /as dos si&uientes son las ondi iones de la mente. (en,ri amente lo mani*iesto en ierra al 1tma omo un Apad#i, en ierra el espa io que aparentemente ontiene, 5 a parte las *ronteras que lo delimitan a este Apad#i. F@u, quiere de ir estoG 00:11:5- 00:1-:.H/ Pista .0 -5D 1tma esen ialmente son tres osas, la primera, Sat, 7at es seidad, seidad, de ser, seidad. 1tma o 1tman es seidad, o sea. R1sistente: FJa5 di*eren ia entre 1tman 5 1tmaG RIvan: "o. )s de ir, la ondi iBn de e%isten ia, el a to de e%istir, el a to de ser es 1tman. )s 7at. /ue&o viene :hit. C#it es Con ien ia. )s el sa$er que indu e el on ien iar. )s la omprensiBn propia del sa$er. )nton es, C#it es el in*luCo de omprensiBn. )s el a to del sa$er mismo que #a5 en el ono imiento. )s el a to mismo del ono imiento que #a5 en la dial, ti a. )n el instante de o&ni iBn, en el mismo instante de o&ni iBn, lo que #a5 es 1tma. FCBmo es ,stoG

-55 1 ver. Por eCemplo, ,sto que $aCa verti almente es una tu$era. F)stamos de a uerdoG. FJu$o inteli&i$ili0a iBn o noG FJu$o o&ni iBn o noG 7, s, s. F)n qu, instante #u$o o&ni iBnG F:ue instant2neo, *u&a0 o *ue lentoG F)l pro eso de la o&ni iBn *ue r2pido, inmediatoG. )l a to de la o&ni iBn F Bmo *ueG Inmediato, r2pido. 7 Fno es iertoG. Por eCemplo, 5o les pre&unto de la pared. FCBmo es su super*i ieG Ou&osa. )s v2lido ru&osa. )n el momento en que 5o pre&unto en ustedes se o*re e una m+ltiple op iBn de respuestas. F)stamos de a uerdoG F7 o noG. Me todas ellas se #a ele&ido una. Pare iera que la que m2s *avore e a la pre&unta es, ru&oso. /a super*i ie es ru&osa. F)stamos de a uerdoG. 1ntes de ser

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de larada la pre&unta no #a$a un ono imiento respe to a ella. Mespu,s de ser de larada la pre&unta, instantes posteriores #u$o ono imiento. F)stamos de a uerdoG. 'ien. F)l ono imiento *ue instant2neo 5 posterior al terminar la pre&unta o requiriB de un pro eso intele tivoG. /es repito. Mespu,s de ser enun iada la pre&unta, Fla respuesta vino de inmediato o se demorB lo que re urre el pro eso intele tivo de pro esar la in*orma iBnG 7e demorB FCiertoG. Por eCemplo, F u2ntos entmetros #a5 entre la a$e0a de Paloma 5 el te #oG FCu2ntosG 130. F)stamos de a uerdoG. Mesde el momento de #a er la pre&unta a instantes de inteli&i$ili0ar una respuesta Fpasa tiempoG. 7. )se momento previo, Fqu, esG Oe*le%iBn, ompara iBn. F)stamos de a uerdoG F7G. 1#ora, si 5o pre&unto Funo m2s unoG Mos. O2pido FnoG. Pero, en la anterior pre&unt,, que es el aso de Paloma, notamos que se advierte on laridad que #a5 un pro eso previo, un pro eso de re*le%iBn. F)stamos de a uerdoG Mi&2moslo as, que la mente *lu t+a entre in*orma iones intentando en ontrar una respuesta ade uada a la pre&unta que se #a inquirido. F)stamos de a uerdo o noG. F7G. F1ll #a5 sa$erG F1ll #a5 ono imientoG FJa5 Con ien iaG 7. 00:00:00 00:01:-0 / Pista .1 -5HF7e #a de*inido al&oG FJa5 de*inido al&oG FO simplemente se espe ula mentalmente so$re u2l es la respuesta poten ialG F7G. Pero, *inalmente lle&a la respuesta. Puede ser ualquiera. Mi&amos, 130 m. )sa respuesta Fqu, le permite a la menteG Parar, deCar de *lu tuar, deCar de omparar. F)stamos de a uerdo o noG F7G )s una erte0a. Puede ser inv2lida pero, es una erte0a. F)stamos de a uerdoG F7i estamos de a uerdo o noG. 'ien. /os instantes previos, el pro eso de *lu tua iBn de la a tividad pensante, impide que tomemos una determina iBn. F)stamos de a uerdoG. Cuando se toma una determina iBn, el pro eso *lu tuante esa. F)stamos de a uerdoG. )videntemente 1tman est2 antes del Cui io 5 est2 durante el Cui io. Porque de no estar antes del Cui io, estara 1tman limitado. 4 omo su esen ia es ilimitada, sera a$surdo. F)stamos de a uerdoG. 'ien. /a pre&unta es, FMBnde es m2s *2 il re ono er a 1tman, dBnde $rilla m2sG. /a respuesta es, 1tman $rilla, *ul&ura m2s *2 ilmente en el instante donde #a5 quietud a trav,s del Cui io que se impone en el pro eso mental. F7G FCu2l es el dilema del Cui ioG @ue dura po o. Como por eCemplo, uando la ola empie0a a su$ir lentamente 5 re e, lle&a a un punto m2%imo 5 lue&o de ae. F)stamos de a uerdoG. @uiere de ir que una ola en un momento espe *i o tiene velo idad ero, deCa de su$ir 5 empie0a a $aCar. Por un momento la ola tiene velo idad ero. O sea, por un momento la ola est2 quieta. 1s, por un momento, la a tividad mental est2 quieta. Me i&ual manera en ese instante la a tividad mental no *lu t+a. (ra ias a esa noR*lu tua iBn de la a tividad mental, si pudi,semos ampliar ese instante, de$ido al no ondi ionamiento de la a tividad mental, lo que podamos ver *2 ilmente es, al 1tman. O sea, o&emos a 1tman en pelotas, lo des u$rimos. 1# est2 on los al0ones a$aCo. 1# est2 Mios, por *in. Por *in pillado. 00:01:-. 00:05:05/ Pista .1 -5I )l pro$lema del pro eso de la per ep iBn no es que 1tman no se en uentre en ella. Me i&ual manera que on las manos so$re los oCos es mu5 di* il o$servar. Me esa misma manera uando se
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piensa mu #o es mu5 di* il per i$ir al 1tman. Porque la a&ita iBn de la ondi iBn mental impide ver la multipli idad de pro$a$ilidades que un o$Ceto posee en s mismo. !ientras que la ondi iBn mental lo que #a e es presentar una tras otra al pro eso dial, ti o de la mente. )n el instante de ualquier erte0a. F)ntiendenG. )n el instante de ualquier erte0a, all la mente se detuvo. 1ll el 1tman apare e. 1ll el 1tman emer&e. Pero, on el onsa$ido re urso de la a tividad 5 del aos que #a5 en la mente, inmediatamente el 1tman desapare e. Me i&ual manera que en una tormenta, innumera$les olas tienen velo idad ero pero, no se las dete ta por la ondi iBn moment2nea 5 *u&a0 de la inesta$ilidad del movimiento. "o es que el 1tman est, all2. "o. 00:05:0H 00:05:15/ Pista .1 -53 1tman es la *uer0a del sa$er que impera en la o&ni iBn, es la *uer0a del sa$er que impera en la omprensiBn. )so es el 1tman. 00:05:1I 00:0H:03/ Pista .1 -56 Pero, de$ido a la instantaneidad, de la momentaneidad, de la *u&a idad de ese momento, no lo per i$imos. )s imposi$le. Como tampo o per i$imos en las pel ulas de ine la lnea que #a5 ne&ra entre *oto&rama 5 *oto&rama. Me i&ual *orma. Pero, suponemos que lo que est2 siendo e%puesto a trav,s de la pantalla de ine es un *luCo ontinuo de in*orma iones. Cuando eso es lo m2s mentiroso de este mundo. /o que estamos per i$iendo son, re uadros que van a ierta velo idad, son *oto&ramas, son *oto&ra*as sin vida. 7in em$ar&o, pro5e tadas de$ido a la movilidad de la mente pare iera que *ueran vivas, que tuviesen vida. Pare iera que tuviesen vida. 00:0H:06 00:0I:D5/ Pista .1 -H0 Me esa manera, los o$Cetos individuales 5 el per eptor individual de los o$Cetos, se ve e%istente, 5 di*eren iado por la a&ita iBn ontinua que #a5 en el mar de su propia mente, por la on ien iali0a iBn ontinua que #a5 en el mar de su propia mente. 7in em$ar&o, el vislum$re que da 'ra#man, que da el 1tman en ese pequeo instante, es su*i iente para insu*larle a la per ep iBn realidad. 7in em$ar&o, ese instante que es tan orto, que es tan moment2neo, 5 es tan *u&a0, es su*i iente para insu*lar a la o&ni iBn una representa iBn de realidad. 1 tal punto que 5o puedo de ir: KF@u, es esoG "o es omo un perro. "o es una paredL. "o importa. /a representa iBn moment2nea que opera en m omo perro, el sa$er que ello es eso 5 no otra osaT la on ien iali0a iBn de ese instante $aCo esa situa iBn, es &ra ias al 1tman en el instante mismo donde la mente se detuvo 5 $rillB 5 *ul&urB aquello, que es la esen ia del ono imiento 5 de la omprensiBn. Por eso, 1tman es :hit, es la omprensiBn que deviene en el a to del ono imiento, es el a to del ono imiento, es lo que est2 antes, despu,s 5 durante. 00:0I:DH 00:03:1./ Pista .1 -H1 /a ter era ondi iBn es, a# perdBn. )ste "ama 5 Oupa. Nama 5 3upa es la ondi iBn esen ial de la mente. "ama 5 Oupa es determinar que el inmenso mar de pro$a$ilidades solamente e%iste moment2neamente una, en *orma de nom$re o en aparien ia de *orma.

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00:03:1- 00:10:-1/ Pista .1 -H. 4 *inalmente %nanda. 1nanda es una ualidad uriosa que #a5 en la in*orma iBn. /a in*orma iBn espont2neamente es toda noRdi*erente, tiende a la rela iBn, tiende a la uniBn. Jan odo la pala$ra 5o&a, 5u&, la ra0 K5u&L. 1nanda es mu5 pare ido a esa ondi iBn 5u&. Por eCemplo, dense uenta que el amor tiende espont2neamente a rela ionar 5 a unir. Por eso, el amor a un #iCo rea la0os en que no se di*eren ia #asta donde va el padre 5 #asta donde va el #iCo. /os la0os *raternales de ualquier tipo rean una ondi iBn en donde las *ronteras lentamente se pierden, se es onden entre la per ep iBn del que siente. Mesde esta perspe tiva, el amor es una orriente de uni idad, es un *ue&o que quema la di*eren ia, que quema los lmites de la representa iBn que #a5 en la per ep iBn. Me esa manera, 1nanda es el *o o que se introdu e uando las osas tienden a inte&rarse unas so$re otras. Cuando una persona se inte&ra on el entorno o uando se inte&ra on la mente o uando se inte&ra on la pareCa o uando se inte&ra on su #iCo, 5 pierde la ondi iBn de *rontera que lo delimita laramente respe to a aquello que per i$e, la sensa iBn de e%pansiBn 5 de &o0o es inmenso. 4 esa ondi iBn que ilimitada es apa0 de diluir todas las *ronteras e%istentes a trav,s del amor a$soluto, se le denomina 1nanda. 00:10:-- 00:11:01/ Pista .1 -H- Me a# enton es, que 'ra#man, que 1tman es, 7at C#it 1nanda. 4 que lo e%istente es 7at C#it 1nanda "ama Oupa. "ama 5 Oupa lo que &enera solamente, es una ondi iBn limitada de 7at C#it 1nanda. /imita la ondi iBn de 7at C#it 1nanda a una de las inmensas pro$a$ilidades que e%isten. F7G 4 las delimita a trav,s de un nom$re 5 una *orma, "ama Oupa. 00:11:03 00:1.:0./ Pista .1 -HD Slo+a -, (Cmo puede pues *8h 4artha+ matar o morir quien sabe que es Bndestructible, 4erpetuo, -onato e Bndisminuible, 00:1.:03 00:03..D/ Pista .1 -H5 Comentario de los monCes: /o que '#a&avan trata de revelar a 1rCuna en todas estas slo9as es la verdadera naturale0a del 1tman. )l si&ni*i ado espe *i o de la pala$ra '#a&avan en el '#a&avad (ita es: '#a&a si&ni*i a HT 5 8an: el que las poseeT K)l que posee H ualidadesL 1U 1is#varia: Todas las (lorias. )l que onquistB todas las ualidades, virtudes 5 7#idis. ;1= .UM#arma: )l que vive d#2rmi amente, omo el per*ume que es natural en la *lor.
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00:00:00 00:0D:-H / Pista .. -HH )l #om$re #a e es*uer0o por vivir el M#arma, Mios no. -U Ias#as: :ama, porque Mios es $ien ono ido por todos. DU 7#ria: Oique0a, poder, el que lo posee todo. 5U 8aira&5a: Mesape&o. HU !o9s#a: )l que tiene el ono imiento de !o9s#a ;li$era iBn= 5 el ono imiento que #a e que uno lle&ue a al an0arlo Ja5 mu #as otras interpreta iones de la pala$ra '#a&avan. '#a&avan es al&uien que sa$e todo lo relativo a la Crea iBn ;Atpati= 5 8inas#am, o sea, al&uien que sa$e todo lo relativo a la destru iBn del Aniverso. )s tam$i,n al&uien que sa$e todo lo relativo a 1&atim ;na er= 5 a (atim ;morir= de todas las riaturas del Aniverso. Tam$i,n es el que ono e qu, es 8id5a ; ono imiento= 5 1vid5a ;i&noran ia=. Ivan:
;1=

7#idis: poderes paranormales.

;.='#a&avan tradu e, el que posee H ara tersti as. )s pare ido a 7ansampati H tesoros. Ja5 otras a ep iones de '#a&avan, por eCemplo, '#a&avan es aquel que posee seoro. F7G 7eoro. 00:05:01 00:05:5-/ Pista .. -HI Slo+a -Como un hombre deshecha las ropas vie#as cuerpo, de#a el cuerpo vie#o entra en otro nuevo. 00:05:55 00:0I:.I/ Pista .. -H3 Comentario de los monCes: Cada uerpo tiene su Prara$d#a 9arma que quemar ;que ompensar=T omo la ropa que puede durar - das o - aosT as los uerpos. 00:0I:D5 00:03:--/ Pista .. Ivan: Sobre el (arma y libertad
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se viste de otras nuevas, as el morador del

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)l ser #umano posee una poten ialidad de in*orma iBn que #a &enerado a trav,s de innumera$les inten iones, rela iones on el entorno, pensamientos, deseos, an#elos, et . Todo aquello que #a sido enCui iado, todo aquello que a sido e%perimentado omo parte de un presente ima&inado, todo eso #a produ ido 9arma. /o +ni o que no produ e 9arma es la rea iBn autom2ti a ante un presente que a onte e:GGGGGG Mar una patada autom2ti a a un perro por que se interpone en el amino es a92rmi oGGGG en el momento del presente no e%iste un 5o, no e%iste un suCeto, no e%iste un Qiva, no e%iste un 1#am9ara. Por esa ra0Bn, el 9arma a*e ta al 5o, 5 todo a lo que el 5o pueda identi*i arse. )l 9arma a*e ta al entorno, porque el entorno puede modi*i ar al individuo. )l 9arma a*e ta al uerpo, porque el uerpo puede identi*i arse on el individuo, o el individuo on el uerpo, el 5o on el uerpo. )l uerpo a*e ta al Prano !a5a Eos#a, a la envoltura de vitalidad, porque podemos identi*i arnos on nuestra apa idad de vitalidad o no. /a mente se identi*i a, el 1#am9ara se identi*i a on la mente, porque di e, K5o deseoL, pero tam$i,n di e, K5o s,L. 7e identi*i a on su ondi iBn $+d#i a o on su ondi iBn man2si a 5 di e: K5o piensoL,L 5o dudoL, K5o s,L, K5o quieroL. Todo ese onCunto de e%perien ias que onstantemente el individuo dete ta omo v2lidas pero, a trav,s de las uales se identi*i a 5 realmente son ine%istentes, se onvierten en una espe ie de #ilos que van teCiendo una espe ie de tela. @ue es la *amosa tela que las Par as, i$an ada ve0 que la persona na a ortando. 7i las Par as &rie&as: Cloto, /2quesis, Ytropos. 7an #ita Earma: el onCunto del 9arma a umulado en un individuo. Prara$da Earma: Cunado un individuo va a en arnar las lipi9as, inteli&en ias del 9arma toman una *ra iBn del in&ente san #ita 9arma que se desarrollar2 durante toda la en arna iBn. 1&ami 9arma: es el nuevo 9arma produ ido en ada momento que el individuo se identi*i a on la a iBn ontriu5endo al aumento del 7an #ita 9arma. )l ser #umano evidentemente, no es mu5 li$re. 7in em$ar&o, nada de eso est2 pasando. )l ser #umano ree que est2 pasando porque onstantemente piensa en que est2 o urriendo. Piensa en rela ionar onstantemente los #e #os on situa iones a onte idas. Vl ierra la Bpti a de su propia realidad. Crea una espe ie de 2r el de las per ep iones que en otidiano #a e. 1rma una 2r el. 4 uando las determina se da uenta que est2 dentro. 4 lue&o di e que quiere salir. )nton es, para salir le olo a una es alera a la 2r el. /e ola un $ao. /e olo a un uarto. Cada ve0 tiene m2s limitantes. 4 *inalmente se as*i%ia de sus propias onstru iones mentales. ;ero basta una cosa simple6 Miren6 'na cosa simple6 Ms simple 5ue eso no puede ser6 "a percepcin simple7 natural7 espontnea y no es0orzado de cual5uier acontecimiento 5ue est9 sucediendo6 #asta eso para 5ue sal!a del lo6 O sea, ,sto es una 2r el pero, aqu est2 la li$ertad. )sto es una 2r el pero, aqu tam$i,n est2 la li$ertad. "o #a5 o$Ceto al&uno que no posea la ondi iBn de ser ono ido e%istente 5 posee la $ienaventuran0a misma. )l pro$lema no radi a en los o$Cetos. El problema radica en la representacin 5ue yo ten!o de ellos 7e dan uenta, no #a5 que re$us ar nada. Todo est2. /a puerta que &uarda el m2s &rande de los ar anos, el m2s &rande de los se retos, est2 en la simple per ep iBn arente de 5oidad. "o importa que o$Ceto sea el per i$ido. F7e dan uenta la simple0aG. )n ualquier instante el ser

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#umano puede lo&rar la per ep iBn de la "oRdualidad, la per ep iBn del 7amad#i o la e%perien ia de !o9s#a. Cualquier ser #umano. Cualquiera. )n ualquier sitio. )s que no e%iste una *orma m2s *2 il de lo&rar aquello. "o e%iste. "o se requiere ir a India, ni a C#ina, ni a "epal. "o requiere de eso. "o requiere. "o requiere la e% ita$ilidad de un li$ro. "o requiere la e% ita$ilidad de un a$ra0o, la e% ita$ilidad de un !antram, ni siquiera la e% ita$ilidad de un ono imiento. "o requiere nada de eso. "o requiere la e% ita$ilidad de la presen ia, ni de un ar$usto, ni del mar. Me nada de eso. Vsto es una 2r el 5 a su ve0 ,sto es la li$ertad *inal. Todo es una 2r el 5 a la ve0 es la li$ertad *inal. 7e puede deCar de representar el mundo a trav,s de nom$res 5 *ormas, 5 permitir que emerCa la ondi iBn de la per ep iBn li$re 5 arente de nom$re 5 *orma. )so es todo.

-H6 /a :iloso*a 8edanta a*irma que el ser #umano, tal omo les de a a ustedes #a e un momento, posee una poten ialidad de in*orma iBn que #a &enerado a trav,s de innumera$les inten iones, rela iones on el entorno, pensamientos, deseos, an#elos, et . Todo aquello que #a sido enCui iado, todo aquello que a sido e%perimentado omo parte de un presente ima&inado, todo eso #a produ ido 9arma. -I0 /o +ni o que no produ e 9arma es la rea iBn autom2ti a ante un presente que a onte e. Por una sen illa ra0Bn, porque en el instante del presente en que a onte e no e%iste, no e%iste, no e%iste, no e%iste, un per eptor di*eren iado de la per ep iBn. )s de ir, en el momento del presente no e%iste un 5o, no e%iste un suCeto, no e%iste un Qiva, no e%iste un 1#am9ara. Por esa ra0Bn, el 9arma a*e ta al 5o, 5 todo a lo que el 5o pueda identi*i arse. )l 9arma a*e ta al entorno, porque el entorno puede modi*i ar al individuo. )l 9arma a*e ta al uerpo, porque el uerpo puede identi*i arse

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on el individuo, o el individuo on el uerpo, el 5o on el uerpo. )l uerpo a*e ta al Prano !a5a Eos#a, a la envoltura de vitalidad, porque podemos identi*i arnos on nuestra apa idad de vitalidad o no. /a mente se identi*i a, el 1#am9ara se identi*i a on la mente, porque di e, K5o deseoL, pero tam$i,n di e, K5o s,L. 7e identi*i a on su ondi iBn $+d#i a o on su ondi iBn man2si a 5 di e: K5o piensoL,L 5o dudoL, K5o s,L, K5o quieroL. Todo aquello a lo que puede re*erirse ualquier pro eso o&nitivo que #a&a parte de un presente que no est2 a onte iendo, sino que es una rea iBn ante un presente inventado, Festamos de a uerdoG, todo ello produ e 9arma. 00:10:D1 00:11:00/ Pista .. -I1 Todo, a$solutamente todo produ e 9arma. )% epto, en el estado de on ien ia del sueo. )n el estado de on ien ia del sueo es a ausal, es a9armi o. 4 en los estados de O$serva iBn, Con entra iBn, !edita iBn tampo o, porque ellos son a9armi os. 00:11:01 0:1.:.I/ Pista .. -I. )l #om$re solamente indu e, produ e 9arma uando asume que su realidad e&oi a es ontundente en el a to de re*eren iarse a situa iones que realmente no est2n a onte iendo. Todo ese onCunto de e%perien ias que onstantemente el individuo dete ta omo v2lidas pero, a trav,s de las uales se identi*i a 5 realmente son ine%istentes, se onvierten en una espe ie de #ilos que van teCiendo una espe ie de tela. @ue es la *amosa tela que las Par as, i$an ada ve0 que la persona na a ortando. 7i las Par as &rie&as: Cloto, /2quesis, Ytropos. Cuando el ser #umano i$a a en arnar, una de las Par as, las teCedoras del destino, las Par as, las teCedoras del destino eran tres. 7e or&ani0a$an para que uando lle&ase el individuo que en arnase, una tomase, una toma$a una antidad de tela, otra la mar a$a 5 la ter era la orta$a. )se era el onCunto de in*orma iones a nivel individual 5 ole tivo, o sea, la onstitu iBn de su uerpo, de su sistema 5 del entorno que i$a a produ irse. 00:1.:.6 00:1-:0./ Pista .. -I- Todo el onCunto de tenden ias a umuladas, le solemos denominar Sanchita (arma. Todo el onCunto de tenden ias a umuladas que e%isten en un ser #umano a trav,s de los in onmensura$les eones en los uales #a estado pensando, le llamamos 7an #ita 9arma. 00:1-:05 00:1D:.0/ Pista .. -ID 7e di e que uando el individuo va a en arnar, es de ir, en el instante en que pro ede la *e unda iBn, 5 que se da la ondi iBn instant2nea, moment2nea del entorno, en donde se teir2 on una ondi iBn que #a5a en el lu&ar en donde residen los e&os poten iales a en arnar. Por all2 en el inturBn de 8enus que andan los po$res. )n ese instante, lo que se llama la inteli&en ia del 9arma, lo que en la tradi iBn oriental se llama los /ipi9as. /os /ipi9as, las inteli&en ias del 9arma. O omo lo llamaran los &rie&os, las Par as, las teCedoras del destino. Crean una *ra iBn de ese inmenso e in onmensura$le 9arma san #ita, o sea, una representa iBn de lo que ,l va a vivir a nivel ole tivo e individual 5 &eneran lo que se llama el ;rarabdha 9arma, prara$d#a.

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00:1D:.1 00:1D:5-/ Pista .. -I5 )l individuo enton es, tendr2 que en*rentarse ante un ontinuo presente que a onte e 5 podr2 ele&ir on li$ertad una osa: identi*i arse o no on la a iBn que reali0a. "o tiene otra op iBn. 7i se identi*i a on la a iBn que reali0a, esa a iBn de prara$d#a se ompensa pero, indu e un nuevo 9arma, que llamaremos %!ami. 00:1D:5D 00:15:03/ Pista .. -IH Pero, si promueve el d#arma, si #a e d#arma, si #a e lo que #a5 que #a er, es de ir, si est2 instrumentali0ado on el presente del tal manera que lo que #a e sea lo que #a5 que #a er, 00:00:00 00:00:13 / Pista .-IIsitua iBn que impele la no apre#ensiBn de un 5o en la a iBn, ni el sentido de apeten ia de la a iBn. 7itua iBn que se da si #a5 presente puro. )nton es, se e%tin&ue la momentaneidad produ ida del Parara$d#a 5 el resto &enera 1&ami 9arma. 00:00:16 00:00:D./ Pista .-I3 )l 1&ami Earma *inalmente va a en&rosar la $olsa del 7an #ita 9arma omo tal. )so #a e que la *uer0a de la vida 5 la inde*e ti$le de$ilidad del ser #umano en sus pro esos mentales, #a e que la rueda va5a 5 ven&a, va5a 5 ven&a una ve0 tras ve0 produ iendo lo que suele denominarse el Samsara. 00:00:DH 00:0.:0D/ Pista .-I6 )nton es, al na er, ada quien posee su 9arma. Por esa ra0Bn, ese 9arma en al&unas o asiones puede ser dete tado por medios adivinatorios, o sea, por in*orma iBn que puede dete tar in*orma iBn. 4 de esa manera se pueda sa$er del *uturo o se pueda sa$er del pasado. )l ser #umano evidentemente, no es mu5 li$re. 7in em$ar&o, nada de eso est2 pasando. )l ser #umano ree que est2 pasando porque onstantemente piensa en que est2 o urriendo. Piensa en rela ionar onstantemente los #e #os on situa iones a onte idas. Vl ierra la Bpti a de su propia realidad. Crea una espe ie de 2r el de las per ep iones que en otidiano #a e. 1rma una 2r el. 4 uando las determina se da uenta que est2 dentro. 4 lue&o di e que quiere salir. )nton es, para salir le olo a una es alera a la 2r el. /e ola un $ao. /e olo a un uarto. Cada ve0 tiene m2s limitantes. 4 *inalmente se as*i%ia de sus propias onstru iones mentales. 00:0.:05 00:0D:DI/ Pista .-306 7e dan uenta, no #a5 que re$us ar nada. Todo est2. /a puerta que &uarda el m2s &rande de los ar anos, el m2s &rande de los se retos, est2 en la simple per ep iBn arente de 5oidad. "o importa que o$Ceto sea el per i$ido. F7e dan uenta la simple0aG. )n ualquier instante el ser #umano puede lo&rar la per ep iBn de la "oRdualidad, la per ep iBn del 7amad#i o la e%perien ia de !o9s#a. Cualquier ser #umano. Cualquiera. )n ualquier sitio. )n ualquier lu&ar. 'aCo ualquier
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ondi iBn. )n el trBpi o, en los Polos, en el mar, en el a&ua, en el desierto. )n ualquier lu&ar en donde e%iste la posi$ilidad de dete tar o&nitivamente ualquier o$Ceto, o mirando el espa io que no es nin&+n o$Ceto, es el o$Ceto ideal espa io. In lusive en esos o$Cetos, all tam$i,n est2 1tman. )so es 1tman. )st2 atr2s de la per ep iBn dial, ti a. )st2 atr2s de la sensa iBn de 5oidad. 'asta eliminar moment2neamente esa ondi iBn. 'asta no representar el o$Ceto que posee un nom$re 5 una *orma mental, 5 $asta no representar la *orma del o$Ceto on un nom$re mental. 'asta es indir la ondi iBn de nom$re 5 *orma entre o$Ceto 5 mente, 5 apare e la esen ia inmortal, lo que siempre #a estado. 00:0D:D3 00:0H:.-/ Pista .-31 )s que no e%iste una *orma m2s *2 il de lo&rar aquello. "o e%iste. "o se requiere ir a India, ni a C#ina, ni a "epal. "o requiere de eso. "o requiere. "o requiere la e% ita$ilidad de un li$ro. "o requiere la e% ita$ilidad de un a$ra0o, la e% ita$ilidad de un !antram, ni siquiera la e% ita$ilidad de un ono imiento. "o requiere nada de eso. "o requiere la e% ita$ilidad de la presen ia, ni de un ar$usto, ni del mar. Me nada de eso. Oequiere simplemente, la real per ep iBn del instante en el momento donde las osas son. "o requiere de m2s. 4 no una osa ualquiera. "o una osa en espe ial, una ualquiera, la que ustedes de idan. /a que en ualquier ondi iBn de presente est, emer&iendo. 7e dan uenta Bmo es de *2 il. Vsto es una 2r el 5 a su ve0 ,sto es la li$ertad *inal. Todo es una 2r el 5 a la ve0 es la li$ertad *inal. 7e puede deCar de representar el mundo a trav,s de nom$res 5 *ormas, 5 permitir que emerCa la ondi iBn de la per ep iBn li$re 5 arente de nom$re 5 *orma. )so es todo. DD'DG'I; FDD'DJ'6@/ Pista .H@< Slo+a -. &rma alguna puede herirle, ni fuego abrasarle, ni agua humedecerle, ni viento orearle. 00:0I:.H 00:03:-6/ Pista .-3- Comentario de los monCes: 1rma al&una puede #erirle. 7i #iere, orta, mata, et . lo que tiene parte, sBlo eso puede dividirse. :ue&o al&uno quemarle. "o puede, pues el *ue&o quema lo que tiene *orma, 1tma are e de ella. DD'D@'EG F DDDG'IG/ Pista .-3D

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Slo+a -< 4orque es invulnerable, incombustible, impermeable e inoreable. Es perpetuo, omnidifuso, permanente, incorruptible eterno. 00:10:15 00:11:05/ Pista .-35 Comentario de los monCes: 7tanu#u: :irme. 1 #ala#a: InmBvil, o sea, el que no pierde su naturale0a. 00:00:00 00:01:10/ Pista .D -3H 7anatana#a: 1n iano 5 a su ve0 siempre *res o. Todas estas ara tersti as se le dan a 1tma. )n esta 7lo9a Eris#na ensea esto a su dis pulo. 00:01:1I 00:01:5./ Pista .D -3I Slo+a -/ Bnvisible, inescrutable e inmutable. Si as lo reconoces no has de afligirte. 00:0.:.1 00:0H:11/ Pista .D -33 Comentario de los monCes: 1via9ta: que no puede ser mani*iesto por nin&+n medio o&nos itivo, esto es, por nin&+n Pramana, o sea, el medio por el ual el ono imiento es o$tenido. 1tma es Parapramana, est2 m2s all2 de todo ono imientoT 5 por eso es 1via9ta, no puede ser mani*iesto. 1 #intiam: el que no puede ser on e$ido por la mente. 1vi9ariam: el que no tiene modi*i a iones. 1s, sa$iendo lo que es 1tma, no de$es a on&oCarte por estos que vienen a lu #ar. 00:00:00 00:01:11/ Pista .5 -36 Slo+a -= 9as a1n cuando lo cre eres de continuo nacido &rmipotente+, deberas afligirte. de continuo muerto, tampoco as *8h

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00:01:1H 00:0D:.-/ Pista .5 -60 Comentario de los monCes: Me la 11 a la .5 son 7lo9as !eta*si as. Tratan de dar la naturale0a 'ra#man "o+meno ;)sen ia=, pues 1rCuna esta$a tur$ado 5 no sa$a la 8erdad. KMesde la 7lo9a .H a la -0, va a #a$lar desde un punto de vista empri o ;a trav,s de los sentidos=. 7i 1rCuna tiene temor, es menester e%pli arle que es el uerpo quien siempre na e 5 muere, 5 #a er as que 1rCuna, ante la eviden ia de esta 8erdad ese de preo uparse. 00:0D:D5 00:05:.I/ Pista .5 -61 Slo+a -0 4orque, en verdad, del nacimiento dimana la muerte debes afligirte por lo inevitable. Ivan: 00:05:D3 00:06:01/ Pista .5 -6. 8amos a #a$lar un po o de la muerte si les pare e. 1 di*eren ia de los uerpos densos, los uerpos sutiles por poseer las ara tersti as todos ellos de sus esen ias previas, no se des omponen de la misma manera que los uerpos densos. )se es otra ara tersti a de los uerpos sutiles. de la muerte el nacimiento. &s, no

Sobre el cuerpo sutil y el prana /os elementos densos tienden a des omponerse en sus omponentes sutiles. )n la lnea #umana los elementos sutiles no se des omponen en sus onstitu5entes $2si os que son ls &unas. 1l morir el uerpo *si o, iertas orrientes de vida son e%puladas po r la &ar&anta, es el suspiro *inal, llamado prana Adana es el prana en ar&ado de mantener la *un iBn vital del or&anismo.1l ser e%pulsado el uerpo *si o 5a no puede a$sor$er mas prana. )nton es iertas ondi iones del prana se disuelven 5 otras no se disuelven ; el #alo luminoso que al&unos per i$en en los ementerios tiene que ver on ese residuo pr2ni o que es in luso devorado por un tipo de riaturas, esa puede ser una de las ra0ones de la rema iBn= )l prana es un tipo de ener&a que tiene su *uente en el sol. )s dete ta$le en $osques en *orma de puntos de lu0 en los $osques. )l prana es a$sor$ido por la respira iBn 5 por los alimentos a trav,s de entros spe iali0ados denominados #a9ras.

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)l ve# ulo del prana es el a&ua, on retamete el o%&eno. )l uerpo pr2ni o es un do$le et,ri o de todos los Br&anos del uerpo. )s de ir los Br&anos vitales: di&estivo, nervioso,... est2n representados en el plano sutil 5 este *un iona omo un mapa *si o que ordena el re imiento 5 la espe iali0a iBn del uerpo *si o. )l uerpo pr2ni o esta suCeto al Prara$da 9arma. /a mente queda li$erada del uerpo 5 puede pasar a otras re&iones de vida: los lo9as. )%isten 1D lo9as asimila$les a los I ielos 5 los I in*iernos de la Mivina omedia. Cuando *inalmente, dadas las ondi iones del Prara$d#a 9arma es ne esario en arnar nuevamente iertas esen ias que poseen la in*orma iBn de ada uno de los uerpos. 1 lo que iertas tradi iones le llaman los 2tomos simientes, sirven de modelo 5 arquetipo para que la inteli&en ia or&ani0ada del 9arma #a&a onver&er a estas ideas a estos arquetipos primarios. 4 en *un iBn de las divinidades de ada uno de los planetas, se empie e a *orCar una serie de ondi iones, una serie de estru turas para ada uno de los uerpos. 4 es as omo enton es, se da el na imiento. Pero, el que na e es un uerpo aso iado a una serie de tenden ias. "ormalmente la mente no suele des omponerse en el pro eso de la muerte, porque la intensidad, la idea iBn, el an#elo 5 los deseos, quedan todava impresos tal omo quedan en vi&ilia. Ja5 iertos lo9as en donde la mente al an0a a des omponerse i&ual que se des ompone la ondi iBn del prana. Pero, eso se da en personaCes e% ep ionales, que transitan por lo9as, por re&iones arentes de mente, re&iones ausales. Como #a$l2$amos, que son re&iones "oRduales. )se tipo de personas, los &randes maestros, les pasa lo mismo a su mente que a su uerpo. )l 5o muere omo ondi iBn produ tora de e&osmo. 4 pasan a re&iones insospe #adas, a mundos de "oRdualidad. Como pueden ser por eCemplo, el 7att5a /o9a, el 7att5a /o9a, el 8ai9unt#a o el (olo9a. /as re&iones m2s e% elsas de la e%isten ia. Crti a li&era a los tratados de Teoso*a 5 1ntroposo*a: son #istorias mennores mas propias de entretenimiento 5 mor$o que las que requiere un $us ador serio. "osotros $us amos la rela iBn *inal entre el pre eptor 5 lo per i$ido. )sas #istorias son llamads tatva por el vedanta. 4or eso, quien desee buscar una condicin netamente cosmolgica, cosmognica, le es mu f$cil irse a la =eosofa, all enredarse en los innumerables conocimientos que ha , for#ar un concepto evolutivo, en donde las rondas, cadenas, lobos, rashas, manus, mahaso#am toda la ra/a diferente de e0istencia, pues se manifiesta para darle cuerpo a este universo que percibimos conocemos. /a suma de todos los 1tman no es 'ra#man. "o. "o. )so sera, de una representa iBn mu #o m2s TeosB*i a. /os TeBso*os diran, que el onCunto de todos los 1tman es 'ra#man. Porque la representa iBn TeosB*i a no es una representa iBn !eta*si a, es una representa iBn osmolB&i a. 'ien. F7G. Cul es el !ran problema de ese conocimiento' ?rimero *ue es ilimitado' Nadie )inalmente puede apresar ese conocimiento' Es *ue est ms all de cual*uier comprensin' Aun*ue sea dual est muc#o ms all de cual*uier comprensin' 8 se!undo *ue cual*uier cosa *ue ori!inamos de l )inalmente cambia por*ue es terriblemente impermanente . Todas las &randes tenden ias son las que en arnan. 4 son ellas las que van a on*ormar una tipolo&a individual 5 ole tiva. )so es lo que en arna, una serie de tenden ias.
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1 la inteli&en ia del uerpo sutil se la llama !a#at. 1 la inteli&en ia del uerpo ausal se la llama Is#vara. /a *alta de demsptra iBn de poderes paranormales de los &randes maestros: su e%presiBn a*e tara al pro eso espont2neo de ensean0a.

/os uerpos sutiles on*orman los uerpos densos. 15er vimos que e%ista, se estudia un pro eso que se llama dePan #i9aranam, o el de 1pan #i9rita, que en $uen roman e se denomina al&o as omo quintupli a iBn. F7G. )n la que los elementos sutiles se dividan a la mitad, 5 lue&o se me0 la$a esa mitad on las o tavas partes de ada uno de los uatro elementos restantes. F7e a uerdanG F7G 4 on*orma$an lo que se llama, los elementos densos o los uerpos densos. )s de ir, lo que ustedes pueden re ono er a trav,s de la per ep iBn sensoria. 1 parte de que los elementos densos son elementos quintupli ados, los elementos densos tienden a des omponerse en sus esen ias sutiles. Pero, los elementos sutiles, aunque evidentemente, pueden des omponerse en sus esen ias primarias que son las (unas, dentro de lo que es la lnea #umana no se des omponen uando se des ompone la materia densa. )so #a e, por eCemplo, que uando el uerpo muere, o sea, uando el uerpo *si o muere, el uerpo pr2ni o si&a vivo 5 la mente si&a viva. )s de ir, que no se des ompon&an on la misma rapide0, que no se des ompon&an on las mismas ondi iones que suele des omponerse el uerpo *si o. Cuando el uerpo muere, el soporte *si o que es la ener&a, el uerpo pr2ni o se des one ta del uerpo *si o. Cuerpo pr2ni o 5 uerpo *si o se des one tan. )so #a e que el uerpo *si o no pueda nuevamente atraer ener&a, vitalidad 5 tiende a morir, a des omponerse. 00:06:0. 00:11:-5/ Pista .5 -6- Ja5 un pro eso en la medi ina que es altamente e%trao. Oealmente son dos. Ja5 dos dilemas en la medi ina que son pro*undamente e%traos. R1= )l primer dilema es, la espe iali0a iBn de la ,lula. Como ustedes $ien sa$r2n, en el momento de la mitosis, o en el momento de la reprodu iBn elular, ini ialmente las tenden ias, las pro$a$ilidades de que una ,lula sea ualquiera, son todas las mismas. Pero, e%iste un momento donde la divisiBn elular se da, en donde se da la espe iali0a iBn. O sea, la ,lula adopta, por eCemplo, de ser parte de la san&re, ser parte de un m+s ulo liso, de ser parte de un m+s ulo no liso, $lan o, $lan o liso o liso roCo, pasa a ser parte de un Br&ano espe *i o, et ., et ., et . )l primer pro$lema que se tiene, el primer pro$lema que se a$orda, el in onveniente m2%imo que se suele tener en la medi ina, es la espe iali0a iBn de la ,lula. "o se sa$e de qu, situa iBn proviene.

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R.=Ja5 otro pro$lema en la medi ina, a parte de la espe iali0a iBn de la ,lula. 4 tiene que ver on el momento en donde la repli a iBn elular se detiene, porque 5a est2 opado el espa io para que ,sta si&a d2ndose, es de ir, que un Br&ano no re0 a #asta un noRlmite, que si&a re iendo sin ontrol al&uno. )l Br&ano siempre lle&a un punto en donde re e #asta un momento, #asta una distan ia, #asta una *orma o #asta un espa io que lo ontiene 5 nun a nada m2s all2 de ,l. 7on dos de los pro$lemas que no se suele entender a nivel del or&anismo $iolB&i o. F"oG. /a espe iali0a iBn de la ,lula 5 el lmite de los Br&anos, el lmite que ada uno o upa. )% epto, por eCemplo, que #a5a una en*ermedad omo el 2n er, donde #a5 una repli a iBn elular ilimitada. Ana de las ondi iones que delimitan, que pueden e%pli ar estos dos elementos, es el uerpo pr2ni o. O lo que tam$i,n se llama uerpo vital o uerpo et,ri o, dependiendo de la tradi iBn que lo a$orde. 00:11:-H 00:1-:06/ Pista .5 -6D 7uele de irse, suele e%presarse, que el uerpo pr2ni o es un do$le et,ri o porque es un do$le de la suma de todos los Br&anos del uerpo. )s de ir, los Br&anos del uerpo est2n di$uCados en un plano m2s sutil, en un uerpo aso iado al uerpo #umano *si o. )n donde e%iste un #&ado, en donde e%iste un ora0Bn, donde e%isten los nervios, donde e%isten todas las di*erentes *un iones. )ste mapa so$re el ual se es ri$e el mapa *si o, servira de al&una manera a que el sistema no irrumpa una ondi iBn de desorden. /o que Custi*i ara, lo que a larara la ondi iBn de que evidentemente un Br&ano no puede ir m2s all2 de la ondi iBn repli atoria que ella posee a trav,s del uerpo et,ri o. O sea, un pie no pueda re er #asta un punto ilimitado. Cre e en *un iBn de la vitalidad o la ener&a que le puede dar el uerpo pr2ni o. )l uerpo pr2ni o tiene la apa idad de rela ionarse on el uerpo *si o por Prara$d#a Earma. Mependiendo del Prara$d#a Earma #a5 un momento donde a la materia *si a 5a le es imposi$le a$sor$er por sus ondi iones, por su veCe0 o por ualquier otra ir unstan ia, el in*luCo de prana. 00:1-:10 00:1D:5-/ Pista .5 -65 )l prana &eneralmente es un tipo de ener&a que viene del sol. /a *uente de prana en este mundo, en esta tierra, en este sistema solar, es el sol. /a *uente de prana, la *uente de vitalidad, ustedes a ve es la pueden dete tar en estos $osques de manera mu5 *2 il, son omo punti os, omo estrellas de olores. O mu #as ve es se los ve simplemente omo punti os luminosos. "o son lu i,rna&as. 7on punti os luminosos que ustedes en uando miran #a ia arri$a en un da por eCemplo, on sol o donde #a5 mu #os $osques, 5 reen que es una molestia de los oCos. Pero, son punti os que apare en en todos los lu&ares, son 2tomos pr2ni os, ener&a pr2ni a. )sa ener&a pr2ni a es a$sor$ida a trav,s de los alimentos, a trav,s de la respira iBn, 5 a trav,s de entros espe iali0ados en la a$sor iBn de esos elementos, que ustedes suelen denominar a ve es, #a9ras. Je a# porque ra0Bn, un individuo puede per*e tamente alimentarse solamente de prana lquido, o sea, de a&ua, o de $e$idas. Pero, tam$i,n el individuo puede alimentarse a trav,s de la misma respira iBn. O puede alimentarse a trav,s de alimentos sBlidos.

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"ormalmente el ve# ulo de prana es el a&ua. )l ve# ulo de prana es el a&ua, normalmente. )l o%&eno espe *i amente. 00:1D:5D 00:1H:1D/ Pista .5 -6H Cuando el ve# ulo de prana 5a no puede enrai0arse, no puede aso iarse a una ontraparte *si a por las ondi iones que ,stas sean, iertas ondi iones de prana se disuelven. Ciertas ondi iones de prana no se disuelven. Ciertas ondi iones de prana si&uen a tivando la naturale0a de la mente. Otras, las que orrespondan a a tivar la naturale0a del uerpo *si o se des omponen, se des#a en. Por esa ra0Bn, ustedes mu #as ve es, pueden ver en los ementerios una espe ie de mantas $lan as *lotando so$re al&unas tum$as. )stos lu&ares, los ementerios, son depositarios de este tipo de ener&a que lentamente se des ompone. 4 mu #as ve es ierto tipo de elementos, ierto tipos de entidades se lo&ran alimentar omo uando al&uien deCa omida por a# tirada 5 los animalitos, los $i #os se pueden alimentar de aquello. Por esa ra0Bn, en mu #as tradi iones se evita$a que esa ondi iBn pudiera sur&ir, 5 simplemente se quema$an los uerpos, se los onsuma para que esas part ulas ener&,ti as se disuelvan mu #o m2s r2pidamente. 00:1H:1H 00:1I:00/ Pista .5 -6I /a ultura ristiana es un tanto e%traa. Ja5 un maravilloso mor$o #a ia la muerte. /as personas despu,s de 10, .0 aos de #a$er muerto se va 5 se la llora, omo si todava estuviera viva en un aCBn. )s una osa mu5 rara. /a &ente no siente la muerte. Pare iera que la muerte no es parte de la vida. Oa0Bn por la ual se si&ue su*riendo. 1 su ve0 se asimila que la vida est2 en el uerpo, que el uerpo es el que vive. 4 al perder la vida, el uerpo pare iera que, donde estuviera el uerpo podra #a$er la poten ialidad de vida. )s una espe ie de amuleto el uerpo, para nuestra ultura o idental. 00:1I:0- 00:13:--/ Pista .5 -63 Cuando el uerpo muere, iertas orrientes de vida son e%pulsadas a trav,s de la &ar&anta. Oa0Bn por la ual se #a$la de ese suspiro *inal, lo que nosotros llamamos el Prana Adana, es e%pulsado *inalmente. An prana que tiene la ondi iBn de mantener el i lo de la *un iBn vital en el or&anismo. Cuando este Prana Adana es e%pulsado, enton es el uerpo *si o *inalmente de ae, 5 5a no tiene la posi$ilidad de a$sor$er m2s prana. "ormalmente la mente sale del uerpo, 5a no puede ser a onte ido por ello, 5a no puede ser retenido por ,l, 5 iertas ondi iones ener&,ti as, que se aso ian on el uerpo, se des omponen por el sitio donde ,l se en uentra. !u #as ondi iones ener&,ti as, la que pone en movimiento la mente, queda on la mente misma. 4 pasan a otros tipos de re&iones de vida, a otros tipos, que nosotros llamamos /o9as. /o9as o re&iones. )ste tipo de /o9as, este tipo de re&iones, este tipo de lo9as o re&iones se asimila de al&una manera a lo que ustedes pueden lle&ar a estudiar en los I ielos 5 los I in*iernos de Mante, uando se #a$la de .a divina comedia.

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00:13:-3 00:16:D6/ Pista .5 -66 Cuando *inalmente, dadas las ondi iones del Prara$d#a 9arma es ne esario en arnar nuevamente iertas esen ias que poseen la in*orma iBn de ada uno de los uerpos. 1 lo que iertas tradi iones le llaman los 2tomos simientes, sirven de modelo 5 arquetipo para que la inteli&en ia or&ani0ada del 9arma #a&a onver&er a estas ideas a estos arquetipos primarios. 4 en *un iBn de las divinidades de ada uno de los planetas, se empie e a *orCar una serie de ondi iones, una serie de estru turas para ada uno de los uerpos. 4 es as omo enton es, se da el na imiento. Pero, el que na e es un uerpo aso iado a una serie de tenden ias. "ormalmente la mente no suele des omponerse en el pro eso de la muerte, porque la intensidad, la idea iBn, el an#elo 5 los deseos, quedan todava impresos tal omo quedan en vi&ilia. 00:16:51 00:.1:05/ Pista .5 D00 Ja5 iertos lo9as en donde la mente al an0a a des omponerse i&ual que se des ompone la ondi iBn del prana. Pero, eso se da en personaCes e% ep ionales, que transitan por lo9as, por re&iones arentes de mente, re&iones ausales. Como #a$l2$amos, que son re&iones "oRduales. )se tipo de personas, los &randes maestros, les pasa lo mismo a su mente que a su uerpo. )l 5o muere omo ondi iBn produ tora de e&osmo. 4 pasan a re&iones insospe #adas, a mundos de "oRdualidad. Como pueden ser por eCemplo, el 7att5a /o9a, el 7att5a /o9a, el 8ai9unt#a o el (olo9a. /as re&iones m2s e% elsas de la e%isten ia. "o para la realidad donde se supone que la vida se tradu e en un tipo de e%isten ia totalmente di*erente a lo que nosotros ono emos. 1s pues enton es, la muerte es un pro eso normal, otidiano, que #a e parte de la vida. 00:.1:0I 00:..:5./ Pista .5 D01 )l '#a&avad (ita tiene la posi$ilidad de ser un inmenso, de ser una inmensa *uente de ono imiento de mu #as vertientes 5 de mu #os tipos. Por esta ra0Bn 5 por todo lo que les esto5 ontando, ustedes se dan uenta que el '#a&avad (ita tiene una ondi iBn altamente meta*si a. 1 su ve0 el '#a&avad (ita tiene una ondi iBn osmolB&i a 5 tiene una ondi iBn osmo&Bni a. )l '#a&avad (ita tiene una apre ia iBn moral, tienen una apre ia iBn espistemolB&i a 5 tiene una apre ia iBn a%iolB&i a. Je a# por qu, el '#a&avad (ita se onvierte en *uente de inspira iBn para mu #os tipos de ulturas, para mu #os tipos de pensamientos 5 para mu #os tipos de individuo. Porque el '#a&avad (ita es una espe ie de ovillo que tiene ilimitadas termina iones. 4 ada una de ellas ustedes pueden tomarlas 5 empe0ar a Calar, 5 siempre sale &ran parte de ovillo, &ran parte de #ilo. 4 on ellas se puede teCer mu #as #istorias, mu #os ono imientos 5 mu #as dis iplinas. )l '#a&avad (ita tiene esa op iBn. 1 trav,s del '#a&avad (ita a ustedes pueden #a$larles de ualquier osa. )s una espe ie de lave universal el '#a&avad (ita, que permite remontarse, servir de *uente a otro tipo de ono imientos, a otro tipo de realidades. Me a# enton es que, podramos #a$lar de lo mismo solamente on la slo9a primera del '#a&avad (ita o on la slo9a 15. Porque *inalmente todas ellas son *uente inspiradoras de o$ras, o$ras, o$ras 5 o$ras. )l '#a&avad (ita da para a$solutamente todo. Para que las ulturas a trav,s de miles 5 miles de aos sean inspiradas de la in*orma iBn que all2 e%iste.

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00:..:5- 00:.-:10/ Pista .5 D0. "osotros, en la estirpe de la 8edanta (nani tratamos $2si amente de dire ionar la interpreta iBn del '#a&avad (ita #a ia un entorno que sea netamente meta*si o. )se es nuestro inter,s. 00:.-:1. 00:.D:13/ Pista .5 D0- Astedes podr2n, por eCemplo, estudiar el mismo '#a&avad (ita, por eCemplo ,ste, que es de 'esant, la autora es 'esant, que *ue presidenta de la 7o iedad TeosB*i a. )n donde la interpreta iBn de mu #os de sus ontenidos son eminentemente o ultistas, llam,moslos teosB*i os. F7G Astedes podr2n por eCemplo, tener er a una on ep iBn omo el de (and#i, el '#a&avad (ita de (and#i. 4 ver2n que la dire iBn de la interpreta iBn de su ensean0a pasa m2s a una ondi iBn netamente #umanista, a una ondi iBn mu #as ve es asi moral. F7G. O el de 'inoa. )n donde la interpreta iBn de 'inoa asi de la primera a la +ltima p2&ina del '#a&avad (ita, tiene que ver on una ondi iBn en donde la a iBn es importante so$re ualquier otro ondimento que se puede e%pli ar de ella. Porque el '#a&avad (ita da para esas ondi iones. 00:.D:16 00:.D:5H/ Pista .5 D0D "osotros por nuestra ondi iBn, nosotros por la tradi iBn en la que nos en ontramos, nosotros por la estirpe a la que pertene emos, solemos esta$le er una interpreta iBn en la que nos es importante la ondi iBn netamente meta*si a, o sea, la ondi iBn de, u2l es la esen ia de las osas. !2s nos interesa la esen ia que el desarrollo de esa esen ia en la dualidad. !2s nos importa la esen ia, el "e+meno omo plantea$a 1da. "os importa m2s el "e+meno que la representa iBn *enom,ni a de las osas. 00:.D:56 00:.5:-I/ Pista .5 D05 Ja5 otro tipo de es uelas a las que les en anta la representa iBn *enom,ni a. FCu2l es el pro$lema de la representa iBn *enom,ni aG @ue una representa iBn meta*si a no e%iste. 4 el mundo se onvierte en un inmenso en&ranaCe que evolu iona 5 al que no se le en uentra ausa a esa evolu iBn 5 al que no se le en uentra *inal a esa evolu iBn. Porque la ausa 5 el *inal de la evolu iBn onver&en solamente en la ondi iBn del per eptor, en la naturale0a de su ondi iBn e&oi a. 00:.5:-6 00:.I:00/ Pista .5 D0H (randes tratados de in*orma iBn, omo pueden ser la Teoso*a, la 1ntroposo*a, in lusive mu #os de estos on eptos, suelen estudiar el '#a&avad (ita, la tradi iBn oriental 5 ualquier otra tradi iBn, desde una perspe tiva netamente osmolB&i a: desarrollo del mundo, 5 osmo&Bni a: desarrollo del universo. "osotros poseemos este ono imiento pero, lo llamamos 4at a. 7, le llamamos Tatva. )s una osa simple. 7on omo las #istorias que ontamos a los nios para que est,n tranquilos 5

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quietos, para que no molesten mu #o. )nton es, les ontamos una #istoria de miedo, de terror, o de &usto, o simp2ti a. )nton es, los tenemos sentados durante un rato detr2s de las marionetas. "uestra des rip iBn del mundo, tal omo se las #e ontado, es eminentemente meta*si a 5 eminentemente epistemolB&i a. "osotros $us amos la rela iBn *inal que #a5 entre el per eptor 5 lo per i$ido. Cu2les son las ondi iones esen iales a trav,s de las uales tiene que e%perimentarse el universo para que el "e+meno, para que esa esen ia primordial +ni a, a la que llamamos 1tman, se #a&a evidente en la per ep iBn otidiana. )se es $2si amente nuestro inter,s. 00:.I:0- 00:.3:00/ Pista .5 D0I Por eso, quien desee $us ar una ondi iBn netamente osmolB&i a, osmo&Bni a, le es mu5 *2 il irse a la Teoso*a, 5 all enredarse en los innumera$les ono imientos que #a5, 5 *orCar un on epto evolutivo, en donde las rondas, adenas, lo$os, ras#as, manus, ma#asoCam 5 toda la ra0a di*erente de e%isten ia, pues se mani*iesta para darle uerpo a este universo que per i$imos 5 ono emos. Cul es el !ran problema de ese conocimiento' ?rimero *ue es ilimitado' Nadie )inalmente puede apresar ese conocimiento' Es *ue est ms all de cual*uier comprensin' Aun*ue sea dual est muc#o ms all de cual*uier comprensin' 8 se!undo *ue cual*uier cosa *ue ori!inamos de l )inalmente cambia por*ue es terriblemente impermanente . 00:.3:0- 00:.3:5D/ Pista .5 D03 Cuando el ser #umano, m2s all2 del &usto que tiene por sentirse se&uro ante un ono imiento que tiene, que posee, se da uenta de que la realidad que per i$e es netamente impermanente, 5 que in lusive, puede representarse sim$Bli amente de mu #as maneras, 5 allende esta ir unstan ia, empie0a a invo ar una ondi iBn interior en la que pueda es rutar so$re la realidad del ser, enton es mu #os de esos ono imientos no sirven. To a #a er un am$io. Puede apare er una risis. )sa risis, omo todas las risis poten ialmente e%istentes, son las que apare en en el '#a&avad (ita, donde uno de$e ne esariamente morir a iertas osas para na er a iertas otras. 'ien. 00:.6:00 00:.6:.3/ Pista .5 D06R 1sistente: Cuando lees una arta 5 di es vidas pasadas. 8idas pasadas seran, vidas pasadas que #a vivido esa individualidad, que no se #a destruido. Porque el 5o no e%iste 00:.6:.6 00:-1:-3/ Pista .5 D10RIvan: 7. )sa no es la masa mental. )s la ausalidad de aquello que est2 produ iendo este elemento, tu uerpo, tu mente 5 tu prana. 'ien. )videntemente, tu no eres id,nti a a lo que pudo #a$er sido una vida pasada 5 tu instrumentalidad. 7uele de irse que lo que en arna de vida a vida, no es un 5o, no es un Civa, no es un individuo, tampo o es el 1tman. /o que en arna es una tenden ia. Por eCemplo, de morir t+ 5 en arnar, lo que se llamara en el *uturo, !ara o /uisa o Pedro o /uis, tendra una ar&a aso iada a tu propia naturale0a. Por eCemplo, seras altamente intele tual, $us aras, #a$ra una alta ondi iBn
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de uidado 5 detalle on el a*e to 5 on el amor, #a$ra una espe ie de propensiBn a tener mu #o uidado a no ser daado por un ter ero. Todas las &randes tenden ias son las que en arnan. 4 son ellas las que van a on*ormar una tipolo&a individual 5 ole tiva. )so es lo que en arna, una serie de tenden ias. )sas tenden ias on*orman el uerpo, on*orman la mente. 4 la e%perien ia misma en *un iBn de que #a5 un elemento ons iente, #a e que lentamente la e%perien ia misma, la vida misma #a&a reer, #a&a identi*i arse a ese e%perimentador on que es ,l el que lo e%perimenta. 4 apare e nuevamente el 5o. Pero, ese individuo irrumpe a la ne esidad, solamente de e%perimentar situa iones que su presente por 9arma le es optado re ono er. )se 5o no podr2 e%perimentar osas que entre sus tenden ia no sea posi$le e%perimentar. 1s enton es, uando tu veas el universo, uando veas un paisaCe, uando veas una maana, uando veas un nio, uando veas omida, responder2s a las ondi iones que podran llamarse #ereditarias, que no son m2s que las ondi iones de tus tenden ias prioritarias. Pero, no #a5 al&uien que en arne. 00:-1:DD 00:-1:56/ Pista .5 D11R1sistente: /a memoria omo omponente de la mente, si ,sta no queda des ompuesta, F u2l es el momento en que no somos apa es de re ordarlaG RIvan: 7i.. R1sistente: F)s que queda des ompuesta la memoria, o queda velada o qu, es lo que pasaG 00:-1:56 00:-5:-5/ Pista .5 D1.RIvan: "o, la memoria queda velada. @ueda velada. )%isten *ormas de a eder a esa memoria. Por eCemplo, #a5 quienes pueden a eder a una memoria a trav,s de iertos pro esos de #ipnosis. F7G. 7e puede a eder. Ja5 personas que por un &olpe, a eden a iertas ondi iones de memoria. Ja5 personas que son apa es, por eCemplo, de re ono er un idioma ine%istente, muerto. Por una ondi iBn de la ual no sa$en, ni tienen ra0Bn de ser. Pero, la in*orma iBn est2 en poten ia, pero est2 velada. )st2 velada porque normalmente esa in*orma iBn a la que nosotros podemos tener a eso, est2 soportada omo estru tura so$re una *orma iBn ere$ral. Me a# enton es, que es mu #o m2s *2 il a eder a la in*orma iBn que est2 soportada so$re un dis o duro de esta &enera iBn, 5 so$re una poten ialidad de in*orma iBn que est2 m2s all2 de la in*orma iBn. 4 que podra llamarse al&o pare ido al in ons iente o su$ ons iente. Pero, la in*orma iBn siempre est2. Por esa ra0Bn, para a tuali0ar esa in*orma iBn, porque *inalmente si el individuo es al&o, es una masa noRdi*eren iada de realidad, se utili0a la pr2 ti a meditativa. Porque la pr2 ti a meditativa tiene la ondi iBn de poder inte&rar in*orma iBn, que in lusive est2 mu #o m2s all2 de la ondi iBn volitiva. )st2 esa in*orma iBn poten ialmente enrai0ada en los m2s o$s uros elementos de nuestra memoria. Por esa ra0Bn, la !edita iBn #a e ons iente el in ons iente. An sistema apropiado para inte&rar la in*orma iBn, para inte&rar las tenden ias, puede ser ella.

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Por eso, mu #as personas in lusive, uando tratan de pra ti ar interiormente Cue&an a la per ep iBn de im2&enes que pueden tener en el mundo interior. "osotros no Cu&amos a ese onCunto de ondi iones. Cualquier osa que se a tuali e, se va a tuali0ar en la representa iBn mundo que 5o ten&o del mundo uando lo o$serve. 4 esa mi identi*i a iBn on esa representa iBn nueva o on esa modi*i a iBn de la representa iBn que 5o ten&a uando e%perimente el mundo, que puedo produ ir o no 9arma. )nton es, mi li$ertad siempre allende de ualquier ir unstan ia est2 en la posi$ilidad de identi*i arme o no on las a iones que eCe uto. Ano de los elementos esen iales, uno de los *a tores primordiales que tiene la apa idad, que permite inte&rar la in*orma iBn. 1 ver, no es que ustedes inte&ren otras vidas. Tampo o es que inte&ren otros 5oes. /o que se inte&ra es in*orma iBn. )s in*orma iBn. )sa in*orma iBn puede apare er on la in*orma iBn aso iada a quien se in*ormB uando o urra. F7G. Pero, ese otro tam$i,n es in*orma iBn. /a !edita iBn tiene la ondi iBn, en iertos momentos, $aCo iertas ondi iones, de poder a tuali0ar un poten ial de in*orma iBn #asta que emerCa en la mente misma el sentido de noR di*eren ia en ella misma, o sea, la noRdi*eren ia en la misma in*orma iBn. Pero, la in*orma iBn est2 all de manera poten ial. I&ual por eCemplo que la in*orma iBn de la inteli&en ia so$re el modelo orre to de lo que es espa io, est2 en al&+n lu&ar. Pero, FdBnde est2G )sta velado. 00:-5:-I 00:-3:.6/ Pista .5 D1- 1#ora tenemos una teora u2nti a de la materia, 5 e%iste una teora de la relatividad. /a teora u2nti a no introdu e la ondi iBn de la &ravedad dentro de sus planteamientos matem2ti os. 7a$emos que e%iste una teora u2nti a relativista. Tiene que e%istir. F!e si&uen o noG /a teora relativsti a maneCa la ondi iBn de los mundos ma ro Bsmi os, mientras que la teora u2nti a maneCa la rela iBn de los mundos mi ro Bsmi os. )nton es, los mundos pequeos, nosotros lo que #a$lamos 5 planteamos son las *uer0as d,$iles, las *uer0as *uertes 5 las *uer0as ele troma&n,ti as. Pero en am$io, en los mundos &randes lo que prima son las *uer0as &ravitatorias. )n los alimentos pequeos, asi sin masa o on masa ero, omo en los *otones, la representa iBn de las *uer0as &ravitatorias es ine%istente. )nton es, no se las tiene en uenta, el mundo &ravitatorio no apare e all, no tiene sentido que apare0 a. Pero, omo e%isten uatro *uer0as $2si as en la naturale0a, 5 no se #an ompa&inado, tiene que e%istir un modelo que sea, un modelo del ampo uni*i ado. 7e llama as, /a Teora del Campo Ani*i ado. /a Teora del Campo Ani*i ado que uni*i a la u2nti a on la teora de la relatividad, la teora &ravitatoria. FMBnde est2 esta teora u2nti a, &ravitatoriaG. FMBnde est2G. F)%iste o no e%isteG. Claro que e%iste. FPor qu, e%isteG Porque este mundo e%iste. Tiene que #a$er un orden. Tiene que #a$er una inteli&en ia que lo promueva. )s una inteli&en ia de Ish ara o de Mahat. 1 la inteli&en ia del uerpo sutil se la llama, !a#at. 1 la inteli&en ia del uerpo ausal se le llama. Is#vara. F)stamos de a uerdoG. 1 la inteli&en ia del uerpo sutil se le llama !a#at. 1 la inteli&en ia del uerpo ausal se le llama Is#vara. )nton es, al&uien tiene, al&uien, > araCos?, tiene que sa$er un modelo representativo o#erente que se puede e%pli ar a trav,s de un tipo de matem2ti as e% ep ionales, espe iales o las que tenemos.

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FMBnde est2 esa in*orma iBnG )st2 en al&+n lu&ar. F)stamos de a uerdoG FPodemos a eder a ellaG. )videntemente a#ora no, todava no. Tal ve0 al&+n da podamos a eder. Tal ve0 al&+n da, el arquetipo de esa realidad pueda ser $aCado por al&+n pensador e% ep ional. Como la teora relativista &eneral *ue por eCemplo, ma&n2nimamente $aCada por )instein. 1s de simple. Pero, Fesa in*orma iBn e%isteG Tiene que e%istir, porque el modelo del universo se #a reado a trav,s de ierta representa iBn inteli&ente. Me esa misma manera e%iste en nuestra memoria. 00:-3:-0 00:D0:5I/ Pista .5 D1D Toda esta para*ernalia era para de irle que nuestra memoria e%iste, all, en al&+n lu&ar, del ual no tenemos a eso, porque normalmente el a eso que se tiene, es un a eso a una in*orma iBn que est2 atrapada en un ondimento que es netamente ere$ral, a in*orma iBn que #a5amos e%perimentado, a trav,s de un 5o que lo e%perimentB. F!e si&uenG Ano de los elementos apropiados para poder a eder a este inmenso ampo de in*orma iBn, suele ser la !edita iBn. Ja5 quienes a eden, a parte de ese inmenso ampo de ultivo de in*orma iBn a trav,s de otro tipo de pr2 ti as. Ja5 personas que les en ante el Oe$ir in&. Ja5 personas que les en anta las re&resiones, que les en anta la auto#ipnosis o la #ipnosis. 4 as, osas 5 osas. In&resar en esos mundos es al&o mu5 serio, mu5, mu5 serio, mu5 serio. Porque uno puede meter la mano 5 despertar no solamente 2n&eles, tam$i,n puede despertar demonios. )so es una osa mu5 ompli ada. )s una osa mu5 seria. /a !edita iBn tiene una propia v2lvula de se&uridad, que permite que se a eda a aquello que el individuo puede lle&ar a maneCar. )so es una ventaCa de la pr2 ti a. 1#ora, por prara$d#a 9arma no siempre se a ede al maneCo de in*orma iBn previa. Mepende del Prara$d#a. Por eCemplo, #a$a maestros omo 7an9ara #ar5a, que tenan el a eso a la in*orma iBn onstante de sus dis pulos, 5 podan in lusive maneCar las *uer0as de la naturale0a. Pero, #a #a$ido maestros omo Oamana !a#ars#i, on el mismo estatus interior, on la misma ondi iBn interior de un Oamana !a#ars#i, perdBn de un 7an9ara #ar5a, que Cam2s dieron a mostrar la m2s mnima ondi iBn de poderes paranormales. "un a, nun a. Porque el poder paranormal es un don, que en este aso, para este tipo de maestros, es un don que no tiene ne esidad de que nadie mismo ono0 a. FPor qu,G FPor qu,G Porque si las personas ono en que tienen poderes paranormales, al no tenerlos 5o, enton es va a rear una ondi iBn de rela iBn di*erente a la espontaneidad misma de lo que esa persona es por ella. F!e si&uenG F7G. 00:D1:0. 00:D.:5-/ Pista .5 D15 /os poderes paranormales es omo sa$er que es 'ill (ates es, 'ill (ates, uando sa$emos que es 'ill (ates. Pero si estamos en un ampo, on un *ulano, que es una a a, un misera$le, medio ladrBn, pero pare iera que es un &rin&o que #a$la mal el astellano 5 que es meCor que se va5a r2pido. )nton es empe0amos a des#a ernos de ,l. Pero uando se da la $ola de que es 'ill (ates, mira omo #a$la de $onito, omo #i0o el es*uer0o para aprender el astellano. )se tipo 5o reo que en el *ondo reo que es mu5 ama$le. 4a no es a a. Me a# que, iertos maestros es o&en una ondi iBn mu5 elemental, es la de mostrar su estatus a trav,s de lo que de ellos puede dar, a trav,s de los dis pulos ser per i$ido 5 nun a m2s, nun a m2s. Porque sa$en que normalmente los dis pulos se en andelillan, perdBn, se en andilan on osas que ellos mimos no pueden #a er, no pueden maneCar. /os poderes paranormales son
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osas $onitas, de verdad que s. Pero, para lo que #a5 que ver. Para lo que #a5 que ver. )l tener o no tenerlos. )l no tener la uenta de 'ill (ates. F)stamos de a uerdoG. F7G 'ueno. 00:D-:03 00:DD:1I/ Pista .5 D1H Slo+a -1 .os seres son inescrutables en su origen, manifiestos en su estado promedio, *8h Bharata+ e igualmente inescrutables es su condicin ult"rrima. (Cmo, pues, halla lugar en ti el lamento, 00:DD:.D 00:DD:55/ Pista .5 D1I Comentario de los monCes: /as riaturas son mani*estadas en su t,rmino medio, et . Trata de darle un ono imiento empri o de s mismo. 00:D5:0I 00:D5:-3/ Pista .5 Ivan: D13 Eris#na le est2 #a$lando asi durante 3 B 6 slo9as, de que 'ra#man es 1v5a9ta, por eCemplo, FsG, inmani*estadoT es 1 #in5am, no puede ser ono ido por la mente. F7G 7on innumera$les ondi iones, es omnidi*uso, omnipresente, eterno, siempre onstante, siempre, et ., et . )sa es una representa iBn netamente meta*si a. 00:D5:D0 00:DH:.0/ Pista .5 D16 1#ora lo que se plantea es una representa iBn, m2s que todo, empri a. Por una serie de estan ias, #asta la .3 o #asta la -0, si no esto5 mal, va a intentarle de ir lo mismo pero, de una *orma empri a. )nton es, lo que est2 di i,ndole a#ora es que, todo ser sea ual sea en su estado promedio tiene una mani*esta iBn del uerpo, antes de este uerpo no est2, 5 despu,s de uerpo tampo o. )nton es, que ,l entienda porqu, su e%perien ia, no que entienda por su intele to. 4 eso es lo que intenta a#ora mostrarle Eris#na a 1rCuna. F"oG. 00:DIH:.- 00:DI:.6/ Pista .5 D.0

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Slo+a -3 4or maravilla tienen unos al espritu, como de maravilla hablan otros de "l, como de maravilla o en otros hablar de "l. 9as a1n o endo, nadie en verdad comprende. 00:DI:-D 00:5.:1./ Pista .5 D.1 Comentario de los monCes: FPor qu, no todos e%perimentan a 1tmaG /os que lo e%perimentan di en que es maravilloso, otros o5en #a$lar de ,l, pero solo los que e%perimentan 1tma ;7amad#i= sa$en de ,l, los otros no omprenden. /a primera lnea se re*iere a los que tuvieron la e%perien ia de 1tma. /a se&unda, respe to a la &ente que i&nora. Ja5 . tipos de &ente que i&nora: 1U )l #om$re que tiene sams9aras espirituales es u #a al$oro0ado .U /os otros, los que no tienen sams9aras espirituales, o5en pero no entienden 00:5-:15 00:5D:1-/ Pista .5 Ivan: 4endencias &rmicas: Vrittis7 asanas y sams&aras /os sams&aras son al&o as omo las tenden ias, los #2$itos m2s pro*undos, los m2s enrai0ados que #a5 en el ser #umano. 7e rean por repeti iBn 5 #a$itualidad.)s un #2$ito ontiniamente repetido. /os vasanas son tenden ias 92rmi as que no tienen la onsolida iBn de los sams9aras. /o que en arna en el ser #umano son los sams9aras pero no los vasanas. 8rittis son iertos tipos de pensamiento, de *ormas de per i$ir que por #a$itualidad pueden lle&ar a ser vasanas. Ana a ep iBn del vritti es el san9alpa, la a tividad din2mi a del pensamiento, lo que apare e unado nos disponemos a meditar. /a se&unda a ep iBn del vritti es uando empie0a a emer&e un #2$ito, una ondu ta

D.. /os sams&aras son al&o as omo las tenden ias, los #2$itos m2s pro*undos, los m2s enrai0ados que #a5 en el ser #umano. 7era lo que la #eren ia transmite. /a #eren ia es pro live a transmitir los sams9aras. /o que deviene en una *amilia, lo que deviene en una estirpe, lo que deviene en una &enera iBn, es $2si amente la transmisiBn de los sams9aras. O sea, una serie de tenden ia que es om+n, que es er ana a todo un &rupo de personas. 00:5D:1D 00:5D:.5/ Pista .5

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D.-R1sistente. Tanto a nivel mental omo ;<= RIvan: 7, son tenden ias. )sas tenden ias on*orman los di*erentes uerpos. 4a en su momento #a$laremos de los 9os#as, uando #a5a al&+n omentario. 00:5D:.6 00:55:0-/ Pista .5 D.D /os sams&aras se rean por repeti iBn o #a$itualidad. )n otras pala$ras, los sams9aras no son m2s que una representa iBn onstante de un #2$ito onstante, un #2$ito ontinuo, un #2$ito permanente. 7on esas o$sesiones mentales de aquello que es apa0 de ser, de las tenden ias que van *lu5endo de &enera iBn en &enera iBn. 'ien. 00:55:05 00:55:5H/ Pista .5 D.5 /os asanas o las vasanas, son tam$i,n tenden ias 9armi as. Pero, son m2s omo #2$itos mentales, que on la periodi idad de su repeti iBn se pueden onvertir en sams9aras. Por eso lo que en arna en el ser #umano son esen ialmente sus sams9aras pero, no esen ialmente sus vasanas. )n la medida en que el ser #umano va e%perimentando el rol de su propia vida, al&unos #2$itos empie0an a *orCarse de tal manera que la ondi iBn de vasana se re*uer0a 5 on los vasanas previos se onvierten en sams9aras. 4 otra ve0, enton es, empie0an a emer&er las tenden ias prioritarias de la vida del ser #umano. 00:55:53 5I:5D/ Pista .5 D.H F@u, son los vrittisG /os rittis son omo iertos tipos de pensamiento, iertas *ormas de ser. 7on esas primeras *ormas de ver las osas, esos primeros tipos de *orma de ver la vida, que on el tiempo 5 por la #a$itualidad pueden lle&ar a ser #2$itos, en este aso, vasanas. /os vrittis tienen dos a ep iones, una es pare ida a san9alpa. An vritti es pare ido, por un lado, a lo que se llama san9alpa. San&alpa es el a to de pensar. Por eCemplo, uando ustedes se sientan a pra ti ar 5 apare en pensamientos, enton es se le llama san9alpa a lo que #a5. "osotros le llamamos o desmadre, o tam$i,n se llama en s2ns rito san9alpa. )s la a tividad de pensamiento, es el *luir del pensamiento, el movimiento del pensamiento, la movilidad de la materia mental, el movimiento de la materia mental, el movimiento de la a tividad mental, se le denomina vritti o tam$i,n se le denomina san9alpa. Pero, vritti tiene otra a ep iBn. 8ritti es tam$i,n una ondi iBn en la ual empie0a a emer&er un #2$ito, empie0a a emer&er una ondu ta. Ana ondu ta que por #2$ito empie0a a ser repetitiva. Cuando esa ondu ta se a*ian0a se denomina vasana. Cuando el vasana se espe i*i a se denomina san9alpa. 00:5I:55 00:53:1-/ Pista .5 D.I /o que en arna $2si amente en el ser #umano son, los sams9aras. Cuando el vasana se a*ian0a, se onvierte en sams9ara. /o que en arna *inalmente son los sams9aras. F)stamos de a uerdoG. !u5 $ien.

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00:53:.- 00:56:0-/ Pista .5 D.3 Slo+a .4 Siempre Bnvulnerable es *8h Bharata+ el morador del cuerpo. &s, no te afli#as por criatura alguna. 01:00:5- 01:01:--/ Pista .5 D.6 Comentario de los monCes: )sta 7lo9a es similar a la 7lo9a -H de la )stan ia DN '#arata: '#a P Pra9as#a P /u0, 5 por lo tanto 'ra#man, o sea, 1rCuna es K1quel que se re&o iCa en 'ra#manL. 00:56:-1 01:00:5./ Pista .5 Ivan: D-0 'ien. Ja5 varias a ep iones de '#arata. F7G. !a#a$#arata es, $atalla, la &ran $atalla. '#arata es &uerrero, por a ep iBn. Pero, tam$i,n '#arata provine de la ra0, K$#aL. /a pala$ra, K$#aL, o la ra0, K$#aL, tiene un sinBnimo en Pra9as#a. 7on sinBnimos am$os. Pra9as#a 5 '#a. Pra9as#a es lu0. F7G. Pero, no es ualquier lu0. )s la lu0 que #a5 en el 19as#a, o sea, la lu0 en aquello que todo lo ontiene. )s omo el $rillo de la inmensidad. )so es m2s o menos. )s el $rillo de la inmensidad, 19as#a. F7G. /a lu0 que #a5 en la inmensidad. )l $rillo del in*inito. )so es Pra9as#a. Pero, Pra9as#a tam$i,n es un sinBnimo de 'ra#man. )nton es, desde esta perspe tiva, '#arata es el que se re&o iCa en 'ra#man. F7G. O el que se re&o iCa en la luminosidad del in*inito o el $rillo del in*inito, por la inmensidad del in*inito. )so tam$i,n es '#arata. 01:01:D5 01:0.:DI/ Pista .5 D-1 Slo+a ., &dem$s, advierte tus deberes que la guerra #usta. 00:01:0.:D3 01:0-:DH/ Pista .5 D-. Comentario de los monCes: no vaciles, porque nada ha m$s acepto a un %chattri a

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1#ora #a$la del ter er aspe to: el del de$er so ial. Primero #a$lB del aspe to meta*si oT se&undo, del empri oT ter ero del so ial. 01:0-:51 01:0H:0I/ Pista .5 Ivan: D-D "osotros #a$amos omentado, de que, la instru iBn que Eris#na da 1rCuna, tiene omo *in primero proveer de dis ernimiento. )ste dis ernimiento le dar2 laridad $2si amente respe to a tres osas: RPrimero, que el ser #umano tiene que lu #ar por ono erse, 5 $2si amente por ono er su esen ia inmortal. F)stamos de a uerdoG. @ue lo que el ser #umano tiene es un svad#arma, un parasvad#arma, un d#arma propio. )se d#arma supremo, ese d#arma propio,es el ono imiento de s mismo. )nton es, le #a$la de la naturale0a del 1tma. @u, es el 1tma. Cu2l es su esen ia. Cu2l es su ondi iBn. R/a se&unda situa iBn que Eris#na intenta ensearle a 1rCuna es lo que aqu denominan el d#arma empri o. /e di e que, no tema matar a lo que de$a matar. Porque *inalmente lo que tiene que morir, va a morir. )nton es, que el ser #umano no de$e empequee erse por intentar &uardar aquello que *inalmente al&+n da, en al&+n momento tiene que deCar de e%istir. Porque *inalmente, eso que na iB, sea ualquiera la ondi iBn en que se mani*ieste, *inalmente, si&uiendo el urso de la misma naturale0a tiene que enveCe er 5 *inalmente morirT ser erradi ado, porque la ondi iBn de la naturale0a es esa. R4 lue&o viene el ter ero, que es el d#arma so ial. )n este aso, le di e que ,l es un &uerrero 5 que por d#arma es una no $us ada o5untura que le a$re las puertas del ielo, es de irT ,l no #a planteado esa $atalla pero tiene que lu #ar en ella. Porque esa simplemente es su o$li&a iBn. 01:0H:06 01:0H:56/ Pista .5 D-D 1s, la o$li&a iBn del ser #umano es erradi ar la ondi iBn psi olB&i a del 5o, desde el punto de vista del 8edanta 1dvaita. Mesde el punto de vista del 1dvaita, el ser #umano es 1tman. /o que el ser #umano tiene que reali0ar es el 1tman. 4 para eso lo que tiene que des#a er es a !a5a. 1s de simple. FCBmo re ono e que el 1tman es 1tman, 5 re ono e que !a5a es ilusiBnG /a respuesta del millBn est2 en el Mis ernimiento. /o que proliCa la 8edanta es la ondi iBn de re ono er una ondi iBn de Mis ernimiento. 01:0I:00 01:06:-0/ Pista .5 D-5 FCBmo intentan otros sistemas re ono er que 'ra#man es 'ra#man 5 que !a5a es !a5aG Otros sistemas, por eCemplo, el '#a9ti, la devo iBn, no tiene la representa iBn de 'ra#man omo a$soluto, poseen la representa iBn de 'ra#man omo el maestro o la divinidad personal. Otros sistemas lo que intentan es, rear lo que se suele llamar el Is#ta Mevata. )l Is#ta Mevata, la divinidad personal. )sa divinidad personal puede ser el maestro o puede ser el !antram aso iado a la divinidad que suele entre&ar el maestro. /a ma5ora de los maestros en la tradi iBn
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'#a9ti, suelen dar un !antram aso iado a uno de los tres ientos mil dioses que e%isten en el mundo #ind+. An Mios, di&2moslo as, que re oCa la ondi iBn m2s prB%ima del +mulo total de la naturale0a del devoto. 4 la idea es, onvertir a ese !antram o a su maestro para lo que se le ensea, en el o$Ceto *inal de su devo iBn. Vl entre&a todo lo que ,l es a aquel de quien tiene, que a trav,s de las pr2 ti as ritualsti as 5 de todo tipo que se le in*undan, enamorarse tan potentemente, que ,l se olvide de ser ,l 5 se onvierta en aquello que ama. Por eso, la devo iBn no sirve mientras #a5a al&uien que siente devo iBn. )so es paCa $arata. )l amor real no se siente uando #a5 al&uien que lo siente. F)stamos de a uerdo o noG. F1 aso, uando #a5 pro*undo amor, no #a5 la p,rdida de uno mismo en aquello que amaG. Por eso di en que a quien ama le da la loquera, le da la tontera. Porque *inalmente es apa0 de tomar de isiones que no le sirven a ,l, porque ,l no se re ono e $aCo la ne esidad de prote&erse de aquella de isiBn que toma. F)stamos de a uerdoG F7G. Porque la ondi iBn *inal del amor es la uni*i a iBn. /a ondi iBn *inal del amor es la uniBn, el 5uC, la reuniBn, la reuni*i a iBn. 7o$re '#a9ti Otros sistemas lo que intentan es, rear lo que se suele llamar el Is#ta Mevata. )l Is#ta Mevata, la divinidad personal. )sa divinidad personal puede ser el maestro o puede ser el !antram aso iado a la divinidad que suele entre&ar el maestro. /a ma5ora de los maestros en la tradi iBn '#a9ti, suelen dar un !antram aso iado a uno de los tres ientos mil dioses que e%isten en el mundo #ind+. An Mios, di&2moslo as, que re oCa la ondi iBn m2s prB%ima del +mulo total de la naturale0a del devoto. 4 la idea es, onvertir a ese !antram o a su maestro para lo que se le ensea, en el o$Ceto *inal de su devo iBn. Vl entre&a todo lo que ,l es a aquel de quien tiene, que a trav,s de las pr2 ti as ritualsti as 5 de todo tipo que se le in*undan, enamorarse tan potentemente, que ,l se olvide de ser ,l 5 se onvierta en aquello que ama. Por eso, la devo iBn no sirve mientras #a5a al&uien que siente devo iBn. )so es paCa $arata. )l amor real no se siente uando #a5 al&uien que lo siente. 4o siempre les #e di #o que es mu #o m2s *2 il re ono er la i&noran ia en el sa$er, que re ono er la i&noran ia en el sentir. F)ntienden lo que les di&oG. )s mu #o m2s *2 il re ono er la i&noran ia de lo que uno sa$e, que lo que uno est2 sintiendo. )s m2s *2 il re ono er que uno sa$e al&o, que lo que siente es errBneo. )s m2s *2 il re ono er la i&noran ia en el plano de la mente que en el plano de los sentimientos.

7e #a di #o desde siempre, que el ser #umano est2 mu #o m2s pro live a sentir que a sa$er. 7e suele de ir que el ser #umano le es mu #o m2s pro live a sentir que a dis ernir. 4o, no es que me aparte de esa situa iBn. Pero reo sin eramente, que el ser #umano en la ondi iBn a tual, no sa$e pensar pero menos sa$e sentir. Je a# enton es que el amino del '#a9ta #a de ser diestramente enseado por aquel que *inalmente a trav,s de ese amino #a lo&rado la meta *inal. Me no ser as, el amino del '#a9ta, >Coder?, pasa de la emo iBn al *anatismo, omo el amino del (nani pasa del sa$er al intele tualismo.

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7o$re las astas 7e supone que en ,po as de 7at5a 4u&a o Erita 4u&a, #a e mu #os, mu #os miles de aos, e%ista la posi$ilidad de que, quienes en arna$an, en arnasen on un d#arma a$solutamente de*inido. 4 que las personas as en arnadas re ono ieran en su o*i io, una e%presiBn de la responsa$ilidad #a ia la vida 5 #a ia su propio d#arma. 4 as que en India se esta$le iB, o se esta$le iB por tradi iBn, que e%ista lo que se llama las astas. /as uatro astas: los $ra#amanes, los 9 #attri5as, los va5s#as 5 los sudras O sea, ada quien no tiene otra op iBn que es&rimir aquello que por naturale0a su prara$d#a 9arma le mani*iesta. /o esen ial en s no es la divisiBn de las astas, sino la a epta iBn que se #a de tener on el propio 9arma. Pero, #a de entenderse una osa que es mu5 simp2ti a, 5 es que ualquier asta puede ser san5asi. O sea, que el ono imiento de s mismo, puede apli arse uando se lo e%perimenta a ualquiera de las astas. )videntemente, en la medida en la que pase el tiempo 5 el d#arma se ve o$s ure ido por el ad#arma, que el d#arma se ve o$s ure ido por la i&noran ia, de$ido a que no opera la e*e tividad del d#arma total puesto que la ,po a no da para ello, las astas se entreme0 lan, se on*unden. )n am$io, en nosotros, en nuestras ulturas est2n des ritos en los dere #os del #om$re, todas las osas que Cam2s se umplen. "osotros Cu&amos a una i&ualdad so ial, Cu&amos a una i&ualdad polti a. 4 evidentemente la demo ra ia no es una osa que sirva mu #o. "o. /a demo ra ia es una inmensa mentira. Cuando ustedes o$li&an a votar on uno o dos, de uno o dos partidos, 7e los planteo de esta manera. Pon&amos m2s $arato, no m2s '#arata, no, m2s $arato. 7e los planteo de esta manera. 7i ustedes $arren el piso, #2&anlo dos aos $arriendo el piso 5 estando en lo que tienen que #a er. Cada momento en donde ada ondi iBn de la vida los sit+a en esa ondi iBn. !2s e onBmi o, un ao. !2s e onBmi o, H meses. 4 despu,s de la eCer ita iBn onstante en el arte de limpiar las alles, miren Bmo quedan, miren Bmo ven el mundo. "o es si no, mirar #a ia arri$a 5 mirar #a ia a$aCo, 5 vean lo que no es. !rense as mismo despu,s de ello, 5 vean qu, es lo que en uentran. 4 se dar2n uenta, que no se ne esitan 3 #oras, I das, 11 meses, D0 aos de Cu$ila iBn para lo&rarlo. 7e ne esitan das. 7e ne esitan das. )n el peor de los asos, un par de meses. Para, siendo erteros, onstantes, onsuetudinarios 5 dis iplinados en el arte de lo que les orresponde #a er en ada instante, lo #a&an. Ja$lo de $arrer el piso, porque en ese eCemplo vamos. Pero, sino es $arrer el piso, o inar, #a er lo que ten&an que #a er. )n otras pala$ras, ualquier osa, lo que les depara el Prara$d#a Earma.

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D-H Mesde esta perspe tiva, es un Cue&o mu5 peli&roso, el asumir que 5o me siento emo ionalmente unido a la divinidad o que 5o me siento unido devo ionalmente al maestro. FPor qu,G Porque eso no es amor. "o, no. )so es una maravillosa emo ionalidad e&osti a. 4o siempre les #e di #o que es mu #o m2s *2 il re ono er la i&noran ia en el sa$er, que re ono er la i&noran ia en el sentir. F)ntienden lo que les di&oG. )s mu #o m2s *2 il re ono er la i&noran ia de lo que uno sa$e, que lo que uno est2 sintiendo. )s m2s *2 il re ono er que uno sa$e al&o, que lo que siente es errBneo. )s m2s *2 il re ono er la i&noran ia en el plano de la mente que en el plano de los sentimientos. Pero, las personas suelen al$oro0arse de los sentimientos que pululan ante la e%presiBn de la mani*esta iBn de un !antram, de un Eirtam, de un va5am, de un Is#ta Mevata. 8a5am es 2nti o. Eirtam tam$i,n. 7on di*erentes, pero $ueno. 7on 8a5am, !antram, Eirtam, PuCa. 01:10:5D 01:1.:.1/ Pista .5 D-I Pero, en el que est2 realmente enamorado, ,l no es el que est2 enamorado. Vl no re ono e que lo est2. Vl simplemente lo est2, ama, ama. )se amor tan a$solutamente in ondi ional, que es parte del '#a9ta, lo puede poseer realmente almas e% ep ionales, omo una 7anta Teresa de 1vila, por eCemplo. @ue #a$la de Mios omo su amante, que #a$la de Mios omo su amado, que #a$la de Mios omo aquel que #a prodi&ado en ella la totalidad de la e%isten ia, que ella se pierde en aquello que ama, que ella pierde su pensamiento en aquello que siente. )so, eso es devo iBn. /o otro es devo iBn e&osti a. Astedes se #an dado uenta que uando aman, no sa$en si aman en el uerpo o *uera del uerpo. "o sa$en si el amor se lo ali0a en el uerpo o *uera de ,l. )l amor tiene la ondi iBn de romper ualquier *rontera, ualquier ondi iBn delimitatoria. Je a# enton es, que s es posi$le 5 evidentemente a trav,s del amor, lo&rar la ondi iBn a trav,s de la ual es posi$le re ono er la esen ia suprema 5 *undamental. 01:1.:.D 01:1D:5H/ Pista .5 D-3 7e #a di #o desde siempre, que el ser #umano est2 mu #o m2s pro live a sentir que a sa$er. 7e suele de ir que el ser #umano le es mu #o m2s pro live a sentir que a dis ernir. 4o, no es que me aparte de esa situa iBn. Pero reo sin eramente, que el ser #umano en la ondi iBn a tual, no sa$e pensar pero menos sa$e sentir. 7i pensar, ra0onar, 5a es on*uso. 7i la duda omo e%presiBn ontinua de la mente es al&o otidiano, FsG, la omprensiBn que deviene del sentimiento suele ser un amino pro*undamente tortuoso, 5 tan ompleCo, que mu #as ve es no tiene ni salida, ni medio, ni *in. )l intele tualismo es una e%quisita *orma de e&osmo, una ele&ante *orma de e&osmo, una dul e, inteli&ente, no$le, e%quisita 5 *an*arrona *orma de e&osmo, el intele to. F7G. Pero, Fqui,n es inteli&enteG 4o. F@ui,n es laro, ra ional 5 lB&i oG 4o. F@ui,n sa$eG 4o. F@ui,n tiene in*orma iBnG 4o. )s lo mismo. )s i&ual de i&norante una persona inteli&ente on esa ondi iBn e&osti a omo tras*ondo, que una persona i&norante que asume que est2 amando a Mios porque llora ada ve0 que medita. 7on l2&rimas de i&noran ia, omo las otras son pala$ras de i&noran ia, son $a$oseos de i&noran ia, porque lo que se mueve es la len&ua, no se mueve m2s.

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01:15:01 01:15:DI/ Pista .5 D-6 Todo ono imiento pro*undo o todo ono imiento real tienen una +ni a 5 espe ial 5 total esen ia, la ausen ia del per eptor en la per ep iBn. /a ausen ia del per eptor en la per ep iBn. /a ausen ia del per eptor en la per ep iBn en el momento que a onte e en el aqu 5 en el a#ora. "osotros asumimos que esa +ni a ondi iBn que permite re ono er lo que somos e inteli&i$ili0ar lo que es ilusorio, o sea, lo que no somos, es el discernir. )se es el punto de en uentro *undamental en que nos en ontramos a nosotros mismos. )sa es la esen ia $2si a de lo que de$emos $us ar. )se es el o$Ceto *inal de todo ono imiento. 00:1I 01:D3/ Pista .H DD0 Slo+a .Celices *8h 4artha+, los %chattri as que militan en tal lucha, porque es no buscada co untura que les abre las puertas del cielo.

DD1 Comentario de los monCes: (anar2s el ielo si umples on tu M#arma. 00:0.:0- 00:05:-1/ Pista .H Ivan: DD. 'ien. 7e supone que en ,po as de 7at5a 4u&a o Erita 4u&a, #a e mu #os, mu #os miles de aos, e%ista la posi$ilidad de que, quienes en arna$an, en arnasen on un d#arma a$solutamente de*inido. 4 que las personas as en arnadas re ono ieran en su o*i io, una e%presiBn de la responsa$ilidad #a ia la vida 5 #a ia su propio d#arma. 4 as que en India se esta$le iB, o se esta$le iB por tradi iBn, que e%ista lo que se llama las astas. /as uatro astas: los $ra#amanes, los 9 #attri5as, los va5s#as 5 los sudras. 7on las astas de los sa erdotes, los &uerreros, los omer iantes 5 la servidum$re. 4 los parias, que son los des astados. F@u, representa iBn tiene ,stoG FCu2l es la importan iaG /a importan ia en s, no depende de que e%ista una asta superior o in*erior. )se no es el *undamento de este planteamiento. )l *undamento de este planteamiento de astas, en esen ia, es que el 'ra#aman adopte la ondi iBn de 'ra#aman, el 9 #attri5a de 9 #attri5a, el va5s#a o omer iante de va5s#a, 5 el sudra de sudra. O sea, ada quien no tiene otra op iBn que es&rimir aquello que por naturale0a su prara$d#a 9arma le mani*iesta. /o esen ial en s no es la divisiBn de las astas, sino la a epta iBn que se #a de tener on el propio 9arma. 00:05:-. 00:03:5./ Pista .H

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DD- Pero, #a de entenderse una osa que es mu5 simp2ti a, 5 es que ualquier asta puede ser san5asi. O sea, que el ono imiento de s mismo, puede apli arse uando se lo e%perimenta a ualquiera de las astas. )videntemente, en la medida en la que pase el tiempo 5 el d#arma se ve o$s ure ido por el ad#arma, que el d#arma se ve o$s ure ido por la i&noran ia, de$ido a que no opera la e*e tividad del d#arma total puesto que la ,po a no da para ello, las astas se entreme0 lan, se on*unden. Pero, lo que se on*unde en s no es la asta, lo que se on*unde as es, la *alta de dis ernimiento que se tiene para a eptar que a trav,s del propio d#arma, ese d#arma ondu e a la li$era iBn. Je a# que, si el 'ra#aman umple su propio d#arma, el 'ra#aman lo&ra la li$era iBn. Pero, as omo el sudra al umplir on su propia d#arma, 5 umplir $ien on su propio d#arma, el sudra lo&ra el ono imiento de si mismo. FPor qu,G Porque el sudra de onstantemente responder todos sus sistemas ante el presente que est2 a onte iendo, en su mente no se *ormula la ondi iBn de rea ionar ante un presente que no est2 a onte iendo. )nton es, *inalmente lo que se implora es, la re ta ondi iBn de reali0ar lo que por d#arma, lo que por prara$d#a 9arma de$e reali0arse. "o importa en que o en ual de ada uno de estos uatro estadios se sit+e una persona. F!e si&uenG Je a# que uando ualquiera de estos uatro lo&ra, a trav,s de la representa iBn de lo que ,l #a e en la propia pel ula de la vida, 5 uando lo&ra el auto ono imiento, esa persona puede vestir puede reali0ar los votos de san5asin, puede reali0ar los votos de san5asin, es de irT tomar la t+ni a a0a*r2n 5 el uen o para pedir limosna. )n ese momento uando es san5asin, ,l esa la responsa$ilidad on el mundo 5 el mundo adopta una responsa$ilidad on ,l. Por esa ra0Bn, ,l puede pedir alimentos sin nin&+n on*li to. Porque as omo ,l alimentB al mundo a trav,s de su re ta a iBn, a#ora el mundo le alimenta a trav,s de la re ta a iBn de los mere imientos que ,l #a &enerado. F7G 00:03:5D 00:1.:5-/ Pista .H DDD Ano puede asumir, por eCemplo, que la teora de astas es *ran amente ventaCista, espe ialmente on los 'ra#amanes 5 on los 9 #attri5as. Puede ser pro*undamente ventaCista, s 5 no. 4o reo que es m2s ventaCista en el momento en donde se asume que es la ventaCa lo que podemos aprove #ar de la asta. Pero no as. Ja5 osas que son altamente simp2ti as 5 e%traas. Ana de las osas que primero 5o vi en )spaa. !e a uerdo en aquellas ,po as en que me queda$a en tu asa. Te a uerdas en 'il$ao, la primera asa, te a uerdas, all en Prim 5-. )s que a ve es lle&amos a altas #oras de la no #e a asa. /le&2$amos aminando de al&+n sitio. 4 siempre Qor&ito 5 Coral en ontra$an al&+n ono ido que esta$a $arriendo la alle, $arrenderos. 'arrenderos se les di e FnoG. 4 #arla$an de ualquier tema. )so en m, esa simple0a, dense uenta, en mi &enerB un pro*undo &olpe, una pro*unda sorpresa. Como al&uien que $arriera el piso, poda tener o de er ano o de amistoso a al&uien que tena o una pro*esiBn o tena unos estudios t, ni os o al&o por el estilo. Como si no #u$iese sentido de asta. F)stamos de a uerdoG FPor qu,G Porque en 1m,ri a, espe ialmente en /atinoam,ri a, eso no e%iste. "o e%iste. 1l&unos de ustedes me ontaron #a e un par de das, #a e unas #oras, no s,, de que, uando se i$a por India 5 apare a un 'ra#aman por una alle, FsG, los de asta in*erior $aCa$an, se aparta$an. )n 1m,ri a del 7ur, no pasa lo mismo, pero es pare ido. 1ll2 el que tiene el poder, en

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todo sentido, el que tiene el o #e m2s &rande arrolla al m2s pequeo. )l que tiene m2s dinero arrolla al que tiene menos dinero. )l que tiene m2s poder arrolla al que tiene menos poder. Ja5 impl ito un sentido de asta. 1qu en la red so ial, tal omo se mani*iesta, no e%iste lo que nosotros llamamos, el lasismo. )l lasismo so ial no e%iste, no est2 estipulado. )so no se somete a una ondi iBn esquiva o mal inten ionada. "o. Cosa que al&uno puede darse uenta, uando por eCemplo, tiene que tratar on olom$ianos o on rumanos o on al&+n tipo de estas personas. 7iempre est2n esperando una representa iBn, siempre est2n esperando una ondi iBn lasista, siempre, siempre. 7u naturale0a, #an sido enseados para eso, 5 responden de manera espont2nea ante eso. 7in quererlo, en pases di*erentes de )uropa, #a5 un lasismo a$soluto. '2si amente $asado en el poder. F)stamos de a uerdoG. 1qu en )uropa no #a5 un lasismo, #a5 una ondi iBn di*erente, menos de asta, omo lo #a5 en )stados Anidos que es menos de asta. Pero son otros los prin ipios, son otros los modelos, a trav,s de los uales se on*orma la so iedad. 00:1.:55 00:1-:5D/ Pista .H DD5 1 India le pasa lo mismo. Pero, ese modelo de asta que est2 de*inido, se le ensea que de a uerdo a la representa iBn del individuo en la propia pel ula, 5 a la rea iBn de ese individuo en la pel ula, ante el presente que a onte iB, no al inventado, ese individuo puede en ontrar en su naturale0a una esen ia, que uando es lo ali0ada, un ono imiento que uando es re ono ido, un ono imiento dis riminativo que uando es lo&rado, mar a la di*eren ia, 5 le permite asumir una ondi iBn de vida en donde el universo 5 el mundo mismo a#ora se en ar&aran de ,l. )s el 7an5asin. 00:1-:55 00:13:01/ Pista .H DDH Je a# enton es, que la ultura tiene lasismo. 4o esto5 de a uerdo on eso. )s el len&uaCe de la asta. Pero el len&uaCe de la asta #a sido or&ani0ado de tal manera, que a#ora aunque la #a5a, #a5 ondi iones i&ualitarias porque ada uno tiene sus responsa$ilidades. Anos m2s, otros menos. !ientras que mu #os pases, que no son India, se #a planteado de $ase una ultura netamente de asta, una ultura netamente lasista, sin que e%ista un tras*ondo i&ualitario en donde los seres #umanos puedan onvivir sin rear violen ia, on*usiBn, on*li to o despe #o de su propia naturale0a. F)ntienden lo que les di&oG )sto evidentemente es en un rol relativamente arquetpi o, que es pr2 ti amente en los momentos en donde se *orCan las astas. Con el tiempo, pues evidentemente, ellas de aen omo todo ne esariamente. Pero, a+n as, esta pequea des rip iBn tan simple, nos lleva mu #a ventaCa a mu #o de lo que e%iste en O idente. Pero mu #o. 1 mu #o de la ondi iBn polti a 5 so ial de O idente, esta ondi iBn de astas nos lleva mu #o. Porque, aunque no sea espe i*i ado, #a5 un rol de astas. Pero, no e%iste una ondi iBn meta*si a que le provea al des astado o al de una asta $aCa un poder de reali0a iBn interior, un poder de reali0a iBn meta*si a, una omprensiBn de s misma o una *orma de e%perimentar la realidad, de tal manera que &ra ias a ella se pueda ser li$re. )so es lo que no tenemos nosotros. Por lo menos, a nivel teBri o lo #a5 en India. 1#ora, que a nivel pr2 ti a

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se #a&a o no, es otra osa. Pero, est2 es rito. )n am$io, en nosotros, en nuestras ulturas est2n des ritos en los dere #os del #om$re, todas las osas que Cam2s se umplen. "osotros Cu&amos a una i&ualdad so ial, Cu&amos a una i&ualdad polti a. 4 evidentemente la demo ra ia no es una osa que sirva mu #o. "o. /a demo ra ia es una inmensa mentira. Cuando ustedes o$li&an a votar on uno o dos, de uno o dos partidos, no e%iste demo ra ia. "o e%iste demo ra ia eso es mentira. Cuando un partido por ma5ora pone las le5es que desea, eso no es demo ra ia. "o. )so es una oli&arqua, m2s que eso. )so es una oli&arqua, pero m2s que eso no pasa. )so es paCa $arata. )l modelo so ial que e%traamente se es&rime en Oriente, espe ialmente en India, no es la demo ra ia, es la teo ra ia. Pero, aunque el des astado no ten&a a eso a ese mundo que ri&e los destinos de los dem2s, tiene a eso a rea ionar ante su propio mundo, 5 a re ono er que esa rea iBn uando se in*unde o#erente 5 ontinuamente es pro live a rear un dis ernimiento que le permite ver la ra0Bn de porqu, las osas son, le permite plantear lo que es, 5 le permite plantear lo que no es. 00:13:0. 00:..:11/ Pista .H DDI 7e los planteo de esta manera. Pon&amos m2s $arato, no m2s '#arata, no, m2s $arato. 7e los planteo de esta manera. 7i ustedes $arren el piso, #2&anlo dos aos $arriendo el piso 5 estando en lo que tienen que #a er. Cada momento en donde ada ondi iBn de la vida los sit+a en esa ondi iBn. !2s e onBmi o, un ao. !2s e onBmi o, H meses. 4 despu,s de la eCer ita iBn onstante en el arte de limpiar las alles, miren Bmo quedan, miren Bmo ven el mundo. "o es si no, mirar #a ia arri$a 5 mirar #a ia a$aCo, 5 vean lo que no es. !rense as mismo despu,s de ello, 5 vean qu, es lo que en uentran. 4 se dar2n uenta, que no se ne esitan 3 #oras, I das, 11 meses, D0 aos de Cu$ila iBn para lo&rarlo. 7e ne esitan das. 7e ne esitan das. )n el peor de los asos, un par de meses. Para, siendo erteros, onstantes, onsuetudinarios 5 dis iplinados en el arte de lo que les orresponde #a er en ada instante, lo #a&an. Ja$lo de $arrer el piso, porque en ese eCemplo vamos. Pero, sino es $arrer el piso, o inar, #a er lo que ten&an que #a er. )n otras pala$ras, ualquier osa, lo que les depara el Prara$d#a Earma. F)stamos de a uerdoG )s en esa ondi iBn la que *inalmente su$5a e la ondi iBn de la representa iBn de mi propia #istoria en la vida que me orresponde a m. Pero, en am$io lu #ar, al $arrer el piso por no querer #a erlo. 7i est2n lu #ando $arrer el piso por querer $arrer la asa o por querer estar de vendedor o por querer Cu&ar a ser in&eniero o por querer ser Ce*e o por querer<. )so no vale. FPor qu,G Porque se est2 rea ionando ante un presente que es totalmente inventado. "o oin ide. )se presente no e%iste. )se presente sBlo e%iste en la mente del per eptor. )se onCunto de inten ionalidades que est2 emer&iendo una a otro por ve0, por se&undo, por instante, simplemente tiende a rear la propensiBn de la ontinuidad de la irrealidad que en ese momento est2 prosperando en su mundo interior. F!e si&uenG Por eso va5s#a o sudra, tienen la ondi iBn impl ita de li$ertad que todos nosotros poseemos. Pero en am$io, nosotros Cu&amos a la i&ualdad so ial. !e si&uen. Qu&amos a la i&ualdad so ial, Cu&amos a que en una empresa los dividendos se repartan entre so ios por partes i&uales en las posi$ilidades de sus a iones. 1 eso Cu&amos nosotros. )s e%trao. )so #a e que mi i&ualdad al no ser i&ual al de otro, enton es 5o me sienta mal porque no ten&o aquella i&ualdad. )nton es, lu #o por poseerla. )nton es, e%traamente esa ondi iBn de i&ualdad, leCana a la ondi iBn de la representa iBn de mi propia #istoria. )sa ondi iBn leCana a lo que es el presente.
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)sa ondi iBn leCana a lo que es el de$er de lo que de$o #a er, onvierte en aos la per ep iBn 5 onvierte en aos la a iBn. F)ntienden lo que les di&oG. 'ueno. 00:..:1- 00:.-:1I/ Pista .H DD3 Slo+a .. 4ero si con desprecio de tus deberes mancillando tu honor rehusas emprender esta #usta guerra, caer$s en error. 00:.-:13 00:.-:51/ Pista .H DD6 Comentario de los monCes: 7i no lu #as, destruir2s tu 7vad#arma 5 destruir2s tu *ama de $uen &uerrero. 00:.-:56 00:.D:-3/ Pista .H D50 Slo+a .< .as gentes pregonar$n tu perpetua deshonra: para quien bien se estima, mucho peor es la deshonra que la muerte

D51 Comentario de los monCes: )sta 7lo9a es similar a la 7lo9a H5 de la )stan ia 13 00:.D:DH 00:.5:06/ Pista .H Ivan: D5. )st2 #a$l2ndole del d#arma so ial. F7G /e #a #a$lado del d#arma meta*si o. F)stamos de a uerdoG. /e #a #a$lado del otro d#arma, del empri o, de que no #a5 muerte, no #a5 quien se mata. 4 est2 #a$lado del d#arma so ial. )stas dos si&uientes slo9as 5a empie0an a terminar el d#arma so ial. 00:.5:50 00:.H:03/ Pista .H D5Olot (Girona) 2004 Pgina 132 de 209

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Slo+a ./ .os #efes creer$n que por cobarda rehu es el combate, te ver$s menospreciado por ellos, que tan animoso te #u/gaban. 00:.H:11 00:.H:../ Pista .H D5D Comentario de los monCes: /e di e lo que pasar2 si no lu #a 00:.H:.3 00:.H:-0/ Pista .H Ivan: D55 7i&ue en el d#arma so ial. !u5 $ien. 00:.H:-1 00:.I:16/ Pista .H D5H Slo+a .= !oces despectivas derramar$n sobre ti tus enemigos, difamando tu esfuer/o. (?u" ma or afrenta, 00:.I:.1 00:.I:DH/ Pista .H D5I Comentario de los monCes: 7i&ue la lave so ial. /os enemi&os se mo*ar2n de 1rCuna si no lu #a, di e Eris#na 00:.I:5D 00:.3:50/ Pista .H D53 Slo+a .0 9uerto ganar$s el cielo: victorioso dominar$s la tierra. &s pues * "rguete 8h hi#o de %unti+ 2 determnate a luchar. 00:.3:53 00:-0:16/ Pista .H, 00:-1:-0 00:-D:-0/ Pista .H D56, DH- Comentario de los monCes:

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1rCuna es un Earmanis#ta 4o&a. )ra 1di9ari ;1= 5 tena lo&rado 8aira&5a;.= pero no 8ive9a. 1s Eris#na le di e que si lu #a 5 ven e &o0ar2 de su onquista en la tierra, 5 si no, ir2 al Cielo de los (uerreros. 1unque 8ive9a *i&ura omo el primer paso del 1di9ari, las D virtudes est2n siempre presentes pero en di*erentes poten ialidades. Puede tenerse, por eCemplo, m2s 8aira&5a 5 menos 8ive9a. Para desarrollar 8ive9a es menester la instru iBn ;!aestro Mis pulo= ;-= Ivan:
;1=

1d9ari: dis pulo

/a instru iBn maestro dis pulo 1rCuna era un Earmanis#ta 4o&a. )ra 1di9ari. 4 tena lo&rado 8aira&5a, pero no, 8ive9a. DH1 @uien s tiene lo&rado vaira&5a 5 quien s tiene lo&rado 8ive9a en el '#a&avad (ita es, 4udis#tira. @ue es el sm$olo del Attama 1di9ari per*e to, del dis pulo dis pulo ompleto, 4udis#tira.

"as / etapas de la instruccin ortodoxa6 "a heterodoxia de I n 1. Sra ana: es u #ar atentamente la instru iBn sin pre on eptos. /a *i&ura de maestro se apli a a quien est2 versado en los li$ros sa&rados 7ruti, ;7rutiam= 5 que es $r#amanistan, #a tenido o est2 esta$le ido en la visiBn de 'raman.un &uru, es aquel versado en los li$ros sa&rados, en la literatura pro*unda sa&rada, en la literatura pro*unda revelada, 5 que a su ve0 #a tenido la e%perien ia o est2 esta$le ido, Kis#tamL esta$la er. Knis#L es esta$le erT Lnis#tamL es esta$le ido. Por eso Earmanis#ta es el que se esta$le e en la re ta a iBn. (nananis#ta es el que se esta$le e en el ono imiento del ser. Manana7 !anana, !anana. !anana es una re*le%iBn. )l dis pulo #a de tomar esa ensean0a 5 posteriormente en ontrar el ade uado tiempo para poder re*le%ionarla, para poder anali0arla, para poder pro esarla, FsG, para en ontrarle su orden, para en ontrarle su sentido. )so es !anana. Nididyasana7 "idid5asana, "idid5asana. "idid5asana es omo la e%perimenta iBn personal de una verdad. &s de esa manera aparece por momentos una especie de comprensin sobre un proceso que muchas veces se le ha dado vueltas un par de das, un par de semanas o

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simplemente un par de horas o unos instantes. -o importa. Es como una representacin en m, viva, de un conocimiento que antes no e0ista. Kn resumen, una claridad que antes no la haba que ahora, por m$gica manera ha aparecido. Cmo aparece un cone#o m$gicamente, (s,, de un mago, del sombrero de un mago. Eso es -idid asana. Kn estado de comprensin. 4ero a no es una comprensin personal, es una comprensin viva. !iva, intensa. 2a es personal es propia, a es ganada. .a han sentido, esa alegra alguna ve/,. Es parecida a la alegra del deber cumplido. Se parece a la alegra del deber cumplido, al esfuer/o hecho durante un gran tiempo o durante un corto tiempo. 4ero, que finalmente ha resultado grato finalmente v$lido. Samadhi e sla etapa *inal. )sto qu, quiere de irG @ue un maestro ortodo%o implantara 5 dara 2nimo para que estos D elementos se diesen espont2neamente en el ser #umano, en su dis pulo. Permitira que a trav,s del orden esta$le ido en la tradi iBn 5 se&+n los pre eptos que en ella #a5, todo se a*ian0ara para produ ir 8ive9a. F)stamos de a uerdoG. 7i ,sto es una 8edanta totalmente ortodo%a. )l mundo de Ivan es 8edantn pero, po o ortodo%o. F)stamos de a uerdoG. )nton es, desde mi perspe tiva, el Mis ernimiento *lore e, ni siquiera on el requerimiento de un maestro. "i siquiera *lore e on el requerimiento de un maestro. In lusive, *lore e on la vida misma, on el #e #o de re ono er la ontinuidad 5 la presen ia de que las osas *lu5en. F!e si&uesG F)stamos de a uerdoG. 7e $us a la ondi iBn de al&uien que lo #a5a tenido, que lo ten&a, para que te &ue en una ondi iBn que sea similar a tu e%perien ia. "ormalmente lo que oin ide es que esa persona te lo&ra dar lo que tiene en *un iBn de lo que t+ puedes entenderle. Cuando puedes entenderle m2s de lo que tu te ima&inaras, enton es simplemente lo que quiere de ir es que, tu e%perien ia es mu5 pro live a ser pare ida a la de tu maestro. )nton es, en ese aso la tradi iBn le sirve a ,l 5 te sirve a ti. F!e si&uesG OCo? 4 no quiere de ir que en el mundo de Ivan no #a5a una pro*unda devo iBn. 7 la #a5. /o que pasa es que a Ivan le es m2s *2 il ser un a$soluto devoto de la "oRdualidad. 1 Ivan le es *2 il que emerCan l2&rimas de devo iBn por aquello que es noRal&o. )n am$io, orren po as uando lo que es el o$Ceto devo ionado es al&o. /e uesta a Ivan sa ar una l2&rima, por Qes+s FnoG. 00:-0:.0 00:-0:53/ Pista .H DH0 ;.=F@u, es 8aira&5aG F7e a uerdanG. Mesape&o. F"o es iertoG. Tena lo&rado desape&o. F4 qu, es desape&oG )s desape&o mental a los o$Cetos de sensa iBn. F7e a uerdanG )l renun ia a ser re5, renun ia a ser re5 de los ielos 5 renun ia a ser re5 de los #om$res. "o quiere sa$er nada de nada. F7G. Vl no quiere Ere5a#a. @uiere Ere5a, al&o permanente. FOe uerdanG 'ien. 1rCuna era un Earmanis#ta 4o&a. )ra 1di9ari. 4 tena lo&rado 8aira&5a, pero no, 8ive9a. 00:-1:00 00:-1:16/ Pista .H DH1 @uien s tiene lo&rado vaira&5a 5 quien s tiene lo&rado 8ive9a en el '#a&avad (ita es, 4udis#tira. @ue es el sm$olo del Attama 1di9ari per*e to, del dis pulo dis pulo ompleto, 4udis#tira.

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00:-1:.0 00:-1:.3/ Pista .H DH.R1sistente: ;<= RIvan: "o. "o. 1 a$o 5 lue&o les #a$lo. )s que sino. 00:-D:DI 00:-5:-H/ Pista .H DHD ;-=/a instru iBn &eneralmente posee una serie de etapas. /a instru iBn &eneralmente tiene uatro *a etas, uatro. /a instru iBn !aestro R Mis pulo &eneralmente siempre tiene uatro *a etas: 00:-5:-3 00:-I:1D/ Pista .H DH5 1 la 1N se le llama Sra ana, 7ravana, 7ravana. 7ravana es es u #ar atentamente la instru iBn de un maestro, de un &uru. )s u #ar atentamente la ensean0a de un maestro. )s al&o as omo, es u #arla a$iertamente. )s u #arla sin pre on eptos. F7G )star a$ierto a lo que se di e. O tam$i,n, es u #ar sin es arnio. )star en lo que se di e. )so es 7ravana. 1qu viene el dilema de lo que es un &uru, FnoG, un maestro. Para eso enton es, un maestro es. )so es un maestro, 7rutiam 'ra#manis#tam (uru#u;en s2ns rito=. 00:-I:15 00:-3:-D/ Pista .H DHH F1 qu, se le di e maestroG F1 qu, se le puede de ir maestroG !aestro se le suele de ir a al&uien que sea versado, primero en los li$ros sa&rados, los srutis, en los li$ros revelados, en los srutis. Me a# 7rutiam. KamL el versado o el que tiene la e%perien ia o el que lo #a vivido o el que re ono e, el que es en los li$ros sa&rados, 7rutiam. )s 'ra#manis#tam, el que est2 esta$le ido o #a tenido la visiBn de 'ra#man. )nton es, un &uru, es aquel versado en los li$ros sa&rados, en la literatura pro*unda sa&rada, en la literatura pro*unda revelada, 5 que a su ve0 #a tenido la e%perien ia o est2 esta$le ido, Kis#tamL esta$la er. Knis#L es esta$le erT Lnis#tamL es esta$le ido. Por eso Earmanis#ta es el que se esta$le e en la re ta a iBn. (nananis#ta es el que se esta$le e en el ono imiento del ser. 00:-3:-3 00:-3:5I/ Pista .H DHI Mesde esta perspe tiva, 7ravana es quien es u #a atentamente, a$ierto 5 sin es arnio la ensean0a de un maestro que est2 apa itado para poder #a erlo, o seaT est2 apa itado para poder dar la ensean0a. 00:-3:56 00:D0:0I/ Pista .H DH3 Mespu,s de #a$er sido es u #ada la ensean0a, vine la .N *ase, que es Manana7 !anana, !anana. !anana es una re*le%iBn. )l dis pulo #a de tomar esa ensean0a 5 posteriormente en ontrar el ade uado tiempo para poder re*le%ionarla, para poder anali0arla, para poder pro esarla, FsG, para en ontrarle su orden, para en ontrarle su sentido. )so es !anana.

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/a ensean0a no puede quedarse a#, es rita, no. "o puede quedarse a# es u #ada. Porque si se queda a# es rita o es u #ada, *inalmente a a$a olvid2ndose, a a$a perdi,ndose. /a ensean0a to a #a erla propia. 7e #a e propia en la medida en que, primero, primero se re*le%iona. 1 ese onstante estado de re*le%iBn, a esta predisposi iBn a darle vueltas a la in*orma iBn para en ontrarle el sentido a trav,s del ual pueda entenderlas, se le llama, !anana. 00:D0:03 00:D0:50/ Pista .H DH6 /ue&o viene Nididyasana7 "idid5asana, "idid5asana. "idid5asana es omo la e%perimenta iBn personal de una verdad. Tal ve0 ustedes al&una ve0 le #a5an uenta le #a5an dado vueltas a al&una inquietud. 4 despu,s de darle vuelta, por eCemplo, al&unos das, por un instante sin sa$er Bmo se revele una solu iBn o se revele un ono imiento, que tal ve0 *ue pro live a e%istir &ra ias a la re*le%iBn previa que de ,l tuvimos. F7G. F)stamos de a uerdoG. 00:D0:51 00:D-:1D/ Pista .H DI0 "o s, si a ustedes les pase pero, a ve es, uando al #a$lar intento de ir una pala$ra pero, no est2 en la memoria todava, en mi aso deCa un espa io. )so que va a #a$lar deCa un espa io, un instante, es una *ra iBn de tiempo, en donde no se preo upa si la pala$ra va a apare er o no va a apare er. F7G. "o se preo upa, no le interesa si la pala$ra va a apare er 5 no va a apare er. 4 uando se a er a el *luCo de ideas a ese instante 5 uando lle&a a to arla, apare e 5 se di e. "o s, si a ustedes al&una ve0 les #a5a pasado eso. )s una osa mu5 simp2ti a, que me pasa a m, FnoG. Por eCemplo, a a$B de o urrir #a e unos po os minutos, on la pala$ra es arnio. 7a$a que e%ista una pala$ra que impli a es u #ar sin modi*i ar. /a pala$ra que el sistema re ono e omo es u #ar sin meterme en ella, sin modi*i arla personalmente es, es arnio. )s arnio es una pala$ra que no suele usarse mu #o F"o es iertoG Pero, que laramente denota la ondi iBn de lo quiero mostrarles. )nton es, Ivan empie0a a #a$lar 5 de un momento a otro *ul&ura la representa iBn de lo que se est2 di iendo, Custo donde di&o la pala$ra que quiere de ir eso, 5 a# empie0a, >e#>, 5 a# apare e, es arnio. 1s de esa manera apare e por momentos una espe ie de omprensiBn so$re un pro eso que mu #as ve es se le #a dado vueltas un par de das, un par de semanas o simplemente un par de #oras o unos instantes. "o importa. )s omo una representa iBn en m, viva, de un ono imiento que antes no e%ista. An resumen, una laridad que antes no la #a$a 5 que a#ora, por m2&i a manera #a apare ido. CBmo apare e un oneCo m2&i amente, FsG, de un ma&o, del som$rero de un ma&o. )so es "idid5asana. An estado de omprensiBn. Pero 5a no es una omprensiBn personal, es una omprensiBn viva. 8iva, intensa. 4a es personal 5 es propia, 5a es &anada. 00:D-:15 00:D5:-1/ Pista .H DI1 4a, omo es una omprensiBn viva, esa omprensiBn viva posee una ale&ra di*erente. FAstedes sa$en que uando el sa$er es sa$er, da ale&raG. Astedes #an notado que uando el sa$er es atemporal, uando lle&a una on lusiBn que es de*initiva, esa misma on lusiBn lleva de por s la tra0a de la ale&ra. Cuando #a lle&ado por *in a *iniquitar un pro eso, a darle vuelta 5 a errar *inalmente el r ulo so$re el ual la duda se #a a 5 5a no la #a5, 5a no #a5 espa io por
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donde ella es ape, uando la aCor a se ierra 5 todas las uentas 5a quedan ordenadas siempre de una manera sin poder es apar, esa omprensiBn que deviene en ese momento, impulsa una maravillosa ale&ra. F/a #an sentido, esa ale&ra al&una ve0G. )s pare ida a la ale&ra del de$er umplido. 7e pare e a la ale&ra del de$er umplido, al es*uer0o #e #o durante un &ran tiempo o durante un orto tiempo. Pero, que *inalmente #a resultado &rato 5 *inalmente v2lido. )se maravilloso es*uer0o que se #i0o, u5o resultado saliB a*ortunadamente $ien 5 &enera esa &rati*i a iBn. )sa ale&ra que deviene de la a iBn, que es una ale&ra neutra F!e si&uenG /a ale&ra es neutra. Porque es una ale&ra &o0osa. )s una ale&ra no e&osti a, es una ale&ra &o0osa. )s al&o que invade, no se sa$e en qu, sitio ni en qu, lu&ar. Me la misma manera el sa$er de "idid5asana es un sa$er ale&re, es un sa$er que invade. )s la ale&ra en que deviene la erte0a. Por eso el sa$er es ale&ra 5 por eso la ale&ra lleva impl ito 5 esen ialmente un sa$er. "osotros sa$emos que el sa$er es sa$er porque lleva impl ito la ale&ra. Ana on eptuali0a iBn pro*unda so$re la realidad del ser, una maquina iBn que lleva a una omprensiBn total, no puede otra osa que despertar en el ser #umano ale&ra de #a$erla onse&uido, ale&ra de #a$erla omprendido. 1le&ra de #a$erla omprendido. F)stamos de a uerdoG F7G )so es "idid5asana. 00:D5:-5 00:DH:.5/ Pista .H DI. /a a$sor iBn, la permanen ia, el *luir en ese estado de omprensiBn quieto, salu$re, totalmente transparente, deviene en Samadhi. /a permanen ia de esa laridad de omprensiBn, si esa laridad de omprensiBn permane iese en la mente de un ser #umano all, quieta, tal omo deviene, esa omprensiBn deviene en la inmensa omprensiBn de la realidad del ser. Cuando no es *u&a0, uando permane e esa omprensiBn, deviene en la omprensiBn total 5 +ltima de la reali0a iBn del ser. Por eso se llama 7amad#i. F7G )nton es, el estadio del aprendi0aCe de la ensean0a es mu5 simple, 7ravana, !anana, "idid5asana 5 7amad#i. F)stamos de a uerdoG 00.DH:.H 00:DI:.I/ Pista .H DI-R1sistente: Para o$tener 8ive9a, enton es es ne esario siempre ese se pro eso. F"o se puede dar de otro modo, no puede darse de otro modoG RIvan: "ormalmente ada tradi iBn estila a sus propias ostum$res. Por eCemplo, nosotros tenemos una serie de ostum$res que no est2 en otro lu&ar. Como la *iesta de JaloZe5, all2 en los ))AA de 1m,ri a nos vestimos todos de $ruCas o de $ruCos o uno se pone un dis*ra0. )n am$io, por eCemplo en 'olivia, el da de las $ruCas, el primero de noviem$re, la no #e del -1 al primero se olo a en todas las asas omida, omida, para que los antepasados ven&an, visiten, 5 si tienen #am$re, enen

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DID Tienes que darte uenta, de que este ono imiento #a e parte de una tradi iBn. 4 esta tradi iBn impli a una serie de delineamientos, que son v2lidos en la tradi iBn, si se es ortodo%o en ella. F)stamos de a uerdoG. 'ien. F)sto qu, quiere de irG @ue un maestro ortodo%o implantara 5 dara 2nimo para que estos D elementos se diesen espont2neamente en el ser #umano, en su dis pulo. Permitira que a trav,s del orden esta$le ido en la tradi iBn 5 se&+n los pre eptos que en ella #a5, todo se a*ian0ara para produ ir 8ive9a. F)stamos de a uerdoG. 7i ,sto es una 8edanta totalmente ortodo%a. )l mundo de Ivan es 8edantn pero, po o ortodo%o. F)stamos de a uerdoG. )nton es, desde mi perspe tiva, el Mis ernimiento *lore e, ni siquiera on el requerimiento de un maestro. "i siquiera *lore e on el requerimiento de un maestro. In lusive, *lore e on la vida misma, on el #e #o de re ono er la ontinuidad 5 la presen ia de que las osas *lu5en. F!e si&uesG F)stamos de a uerdoG. 00:D6:13 00:50:-0/ Pista .H DI5 1#ora, la pre&unta es F7e entiende la ondi iBn de presen iaG F7e entiende la ondi iBn de *luide0G F7e entiende la ondi iBn de plantearse el #e #o de permane er *lu5endo ante una o&ni iBn no reada, sino simplemente a onte idaG. )nton es, en el inmenso mar de pro$a$ilidades, ante el ual un #e #o se eviden ia uando vas a e%perimentarlo. Como evidentemente no tienes dis ernimiento, porque si lo tuvieras no #a5 duda FsiG 7e $us a la ondi iBn de al&uien que lo #a5a tenido, que lo ten&a, para que te &ue en una ondi iBn que sea similar a tu e%perien ia. "ormalmente lo que oin ide es que esa persona te lo&ra dar lo que tiene en *un iBn de lo que t+ puedes entenderle. Cuando puedes entenderle m2s de lo que tu te ima&inaras, enton es simplemente lo que quiere de ir es que, tu e%perien ia es mu5 pro live a ser pare ida a la de tu maestro. )nton es, en ese aso la tradi iBn le sirve a ,l 5 te sirve a ti. F!e si&uesG 00:50:-. 00:5.:0I/ Pista .H DIH Pero, omo estamos #a$lando desde el punto de vista de la dualidad, es ne esario sistemati0ar, es ne esario or&ani0ar la in*orma iBn para darle un orden. Porque si el ser #umano, si el dis pulo, no tiene dis ernimiento, no tiene o#eren ia su pro eso pensante, no tiene apa idad de !anana 5 menos tiene 7ravana pues, requiere una dis iplina, requiere de un ierto orden, de un ierto norte. F7G. )se ierto orden, ese ierto orden, el que le puede dar es !anana, 7ravana 5 "idid5asana. /a ompleCidad de que te enseen desde un orden, desde una perspe tiva, desde un modelo, sea ,ste o el modelo que esta$le0 a quien #a lo&rado *inalmente tener Mis ernimiento 5 #a5a per i$ido a 'ra#man. F)stamos de a uerdoG /o que vas a en ontrar es que todos aquellos que #an e%perimentado a 'ra#man, a trav,s de la senda del (nana, o su #istoria pueden lle&ar a representarlo a trav,s de la senda del (nana, lo que $us an esen ialmente en su dis pulos es, desarrollar 8ive9a omo puedan. Pero, lo que intentan es desarrollar 8ive9a. F)stamos de a uerdoG !ientras que los maestros que #an lo&rado la e%perien ia de 'ra#man a trav,s de un Is#ta Mevata o de la representa iBn del 1mor, lo que intentan es, a todos los dis pulos enamorarlos de la divinidad.
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00:5.:10 00:5-:D5/ Pista .H DII 1 m me intentaron enamorar de la divinidad. /o que pasa que era un #i o di* il. "o pude. 1 mi no me vena por a#. >OCo? 4 no quiere de ir que en el mundo de Ivan no #a5a una pro*unda devo iBn. 7 la #a5. /o que pasa es que a Ivan le es m2s *2 il ser un a$soluto devoto de la "oR dualidad. 1 Ivan le es *2 il que emerCan l2&rimas de devo iBn por aquello que es noRal&o. )n am$io, orren po as uando lo que es el o$Ceto devo ionado es al&o. /e uesta a Ivan sa ar una l2&rima, por Qes+s FnoG. 4 no es que sea mala &ente. )s $uena &ente. 4 adem2s despu,s de lo que #i0o. >Qoder?. F7G Pero, el sistema de Ivan le es, es mu #o m2s pro live a la esperan0a silen iosa de un llanto que sur&e del silen io. /e es mu #o m2s *2 il. )s omo si me *uese m2s *2 il llorar solo 5 dentro de m. )n un lu&ar donde quien llora no es nadie. F7G /e es m2s *2 il a Ivan desde esa perspe tiva 00:5-:D6 00:5D:D6/ Pista .H DI3 Slo+a .1 &ceptando por igual el placer el dolor, la ganancia apr"state a la batalla. &s no caer$s en error. 00:55:00 01:0.:DH/ Pista .H, DI6 Comentario de los monCes: 1qu va a apolo&iarse ;e%altar= a Earma 4o&a para dar oraCe a su dis pulo para que lo si&a. )n ,l no #a5: 1U P,rdida de es*uer0o .U Me*e to, error. "o #a5 de*e to en Earma 4o&a. 7on sus virtudes. "o #a5 resultado equivo ado en Earma 4o&a omo pasa por eCemplo, en iertos Apasanas, !amtrams, et . ;1nte la Miosa Eali por eCemplo, que si se reali0an mal, a arrean &randes desastres=. /os que no entienden la Cien ia del Earma 4o&a se llenan de deseos 5 pasiones. K/a mente del irresolutoL tiene mu #as KramasL, pues no ono en Earma 4o&a 5 se #allan diversi*i ados en mil intereses. )n las 7lo9as D., D- 5 DD, #a$lar2 de Earma9andas ;rituales=, que es di*erente a Earma 4o&a 5 a (nana Eanda;1= ;Cono imiento para la /i$era iBn=. /os 8edas tienen estas . se iones. Eanda P se iBn;.=: Earma9anda (nana9anda. Ivan: la p"rdida, el triunfo la derrota,

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;1=

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(nana Eanda es la o$ten iBn de Earma 4o&a. )l (nana Eanda se #a e (nana 4o&ui 5 se esta$le e omo (nananis#ta. 00:01:0.:DI 00:01:0-:0-/ Pista .H D30 ;.=Todos los 8edas tienen dos se iones: los Earma9andas 5 los (nana9andas. F7G. Todos tienen esas dos se iones. 'ueno. 4ipos de prctica: los upasanas y los Sandhi % andanas 'pasanas es #a er un tipo de pr2 ti as a la maana, a la tarde 5 a la no #e. )s esta$le er un tipo de pr2 ti a en un tiempo determinado. An tipo de pr2 ti a respiratoria, un tipo de pr2 ti a interior, un tipo de pr2 ti a devo ional, et . )n &eneral las Apasanas. Je a# enton es, que la !edita iBn puede onvertirse en un Apasana uando se metodi0a a una #ora del daT enton es, la !edita iBn es un Apasana Shandhy % andanas. /as 7#and#5 1vandanas 5a son pr2 ti as en las que se dire iona el re ono imiento de la pr2 ti a a la per ep iBn de pro esos pro*undamente a$stra tas, virtudes. )nton es, se plantea la on ep iBn del amor, la $elle0a. 7e re*le%iona so$re qu, es el amor, so$re qu, es la $elle0a, so$re qu, es la virtud, so$re qu, es la Custi ia. F7G )se tipo de representa iones en las que la persona est2 a$sor$ida, tratando de inte&rar la naturale0a de la virtud que est2 planteando Apasanas en las que simplemente se repite un !antram. F@u, es una ApasanaG F@u, es una pr2 ti a, una pr2 ti a ritual, una ApasanaG Ja5 Apasanas en los que simplemente se est2 repitiendo un !antram, una pala$ra de poder. 7e est2 repitiendo un Eirtam, un 2nti o. 7e est2 repitiendo un '#aCam o '#iCam. An '#iCam es la esen ia. '#iCam es semilla. )l '#iCam es la semilla, la semilla del !antram. Ja5 una parte del !antram que tiene toda la *uer0a del !antram. )sa parte espe *i a, poten iada por la *uer0a del !antram es el '#iCam. F7G. 1s por eCemplo, (anes#a es un !antram. Pero Eam es su '#iCam. Por eCemplo, 7#iva es un !antram. Pero, el '#iCam de 7#iva es 7#iva. 8en, el !antram es el propio '#iCam o el '#iCam es el propio !antram. F)stamos de a uerdoG 'ien. 7e di e que el '#iCam esen ial es el Pranama !antram, o sea, el Om. )l Om es la semilla de todas las semillas. )l Om. 'ien. Apasanas o las 7#and#5 1vandanas, o sea, la repeti iBn de un !antram o una postura interior que re*leCa un tipo de pr2 ti a espe *i o, requiere ne esariamente una &ram2ti a, una prosodia, una *orma, una in lina iBn de la vo0 para poder e%presar orre tamente el !antram, porque los !antram no solamente son el !antram. Para indu ir la *uer0a del !antram se requiere una serie de re&las. 7e requiere ser diestro en la entona iBn, en el 2nti o, en la pala$ra, en el ono imiento, FsG 5 en la presenta iBn m2&i a del !antram. )s de ir, to a ser diestro en lo que se llaman las 8edan&as o los miem$ros del 8eda, 8edan&as. 7i no se es diestro en eso, pues evidentemente el !antram puede poseer una onnota iBn en la que no pasas de ser un e*e to sonoro. Como ualquier otra pala$ra. 01:0-:03 01:0D:--/ Pista .H

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D31 F@u, son los ApasanasG Ja5 dos tipos de pr2 ti as que son los Apasanas 5 las 7#and#5 1vandanas. "o se preo upen, que no tienen que memori0arlo. 7i, #a5 tipos de pr2 ti as, unas son los Apasanas, de las que #a$la 1da en el omentario FsG, 5 otras las 7a#nd#5 1vandas. F7G. Por eCemplo, 'pasanas es #a er un tipo de pr2 ti as a la maana, a la tarde 5 a la no #e. )s esta$le er un tipo de pr2 ti a en un tiempo determinado. An tipo de pr2 ti a respiratoria, un tipo de pr2 ti a interior, un tipo de pr2 ti a devo ional, et . )n &eneral las Apasanas. Je a# enton es, que la !edita iBn puede onvertirse en un Apasana uando se metodi0a a una #ora del daT enton es, la !edita iBn es un Apasana. 01:0D:-D 01:05:.0/ Pista .H D3. 1parte est2 las Shandhy % andanas. /as 7#and#5 1vandanas 5a son pr2 ti as en las que se dire iona el re ono imiento de la pr2 ti a a la per ep iBn de pro esos pro*undamente a$stra tas, virtudes. )nton es, se plantea la on ep iBn del amor, la $elle0a. 7e re*le%iona so$re qu, es el amor, so$re qu, es la $elle0a, so$re qu, es la virtud, so$re qu, es la Custi ia. F7G )se tipo de representa iones en las que la persona est2 a$sor$ida, tratando de inte&rar la naturale0a de la virtud que est2 planteando, se le llama 7#and#5 1vandanas. F)stamos de a uerdoG 'ien. 001:05:.1 01:0H:51/ Pista .H D3- F@u, es lo que pasaG Ja5 Apasanas en las que simplemente se repite un !antram. F@u, es una ApasanaG F@u, es una pr2 ti a, una pr2 ti a ritual, una ApasanaG Ja5 Apasanas en los que simplemente se est2 repitiendo un !antram, una pala$ra de poder. 7e est2 repitiendo un Eirtam, un 2nti o. 7e est2 repitiendo un '#aCam o '#iCam. An '#iCam es la esen ia. '#iCam es semilla. )l '#iCam es la semilla, la semilla del !antram. Ja5 una parte del !antram que tiene toda la *uer0a del !antram. )sa parte espe *i a, poten iada por la *uer0a del !antram es el '#iCam. F7G. 1s por eCemplo, (anes#a es un !antram. Pero Eam es su '#iCam. Por eCemplo, 7#iva es un !antram. Pero, el '#iCam de 7#iva es 7#iva. 8en, el !antram es el propio '#iCam o el '#iCam es el propio !antram. F)stamos de a uerdoG 'ien. 7e di e que el '#iCam esen ial es el Pranama !antram, o sea, el Om. )l Om es la semilla de todas las semillas. )l Om. 'ien. 01:0H:5- 01:03:5H/ Pista .H D3D /o que trata de plantear 1da aqu, es que el Earma 4o&a no impli a ni es*uer0o perdido ni error. F@u, quiere de ir ,stoG. /a pr2 ti a del Earma 4o&a, que 5a nos iremos adentrando lentamente en ella. /a pr2 ti a del Earma 4o&a no tiene es*uer0o perdido, ni representa nin&+n tipo de error su pr2 ti a. 1 ondi iBn de al&unos Apasanas, !antrans o 7#and#5 1vandanas. FPor qu,G Porque a ve es los Apasanas o las 7#and#5 1vandanas, o sea, la repeti iBn de un !antram o una postura interior que re*leCa un tipo de pr2 ti a espe *i o, requiere ne esariamente una &ram2ti a, una prosodia, una *orma, una in lina iBn de la vo0 para poder e%presar orre tamente el !antram, porque los !antram no solamente son el !antram. Para indu ir la *uer0a del !antram se requiere una serie de re&las. 7e requiere ser diestro en la entona iBn, en el 2nti o, en la pala$ra, en el ono imiento, FsG 5 en la presenta iBn m2&i a del !antram. )s de ir, to a ser diestro en lo que se llaman las 8edan&as o los miem$ros del 8eda, 8edan&as. 7i no se es diestro en eso, pues evidentemente el !antram puede poseer una onnota iBn en la que no pasas de ser un e*e to sonoro. Como ualquier otra pala$ra.
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Pero, si lo que se $us a es la representa iBn poten ial del !antram, se requiere una prosodia, se requiere un en antamiento, una entona iBn. Toda una serie de dotes que tiene que ser aprendida a trav,s del 2nti o del len&uaCe s2ns rito. 01:03:56 01:11:0-/ Pista .H D35 )n al&una o asiBn, por eCemplo, estando 1da en los Jimala5as, *ue pi ada por un es orpiBn. An es orpiBn ne&ro, u5a pi ada era venenosa, 5 a parte, era mortal. Cuando *ue pi ada, *ue llevada inmediatamente a un monCe, a un monCe espe ial, al monCe urador de la villa en donde se en ontra$a. )se monCe empe0B a repetir una serie de pala$ras. 4 mira$an los otros monCes. /os otros monCes lo mira$an, 5 no pasa$a nada. )l monCe otra ve0 repeta la perorata, 5 no o urra nada. /os otros dos monCes que esta$an on 1da, que eran los que le ensea$an 8edanta 1dvaita, pues, mira$an al monCe sanador 5 de an, pues a ,ste omo que le pasa al&o, FnoG. Por ter era ve0 repitiB, e inmediatamente la in*lama iBn, vi,ndose de a ella, desapare iB. O sea, que el monCe urador no #a$a di #o orre tamente, no #a$a pro esado orre tamente la entona iBn, la &ram2ti a o lo que *uese respe to al !antram. Oa0Bn por la ual, posteriormente se dis ulpB on 1da, le diCo: KMis ulpe !aitre5a que me #a5a to ado repetirlo tres ve es. Asted tendr2 que #a$lar de ,sto en O idente. )nton es, d&anles que nosotros tam$i,n nos equivo amosL. Me a el monCe. FnoG. Por eso di en, que mu #as ve es una pr2 ti a que implique 7#and#5 1vandanas o Apasanas, es una pr2 ti a u5o es*uer0o *inal no tiene una reprodu iBn o#erente. "o as el Earma 4o&a. FPor qu,G Porque $asta que se #a&a Earma 4o&a 5 los e*e tos son inmediatos, instant2neos. F7G. 01:11:11 01:1-:D./ Pista .H D3H Todos los 8edas est2n divididos en dos se iones. /os uatro 8edas, FnoG, est2n divididos en dos se iones: la se iBn de los Earma9andas 5 la se iBn de los (nana9andas. /os Earma9andas son tipos de ono imientos eminentemente ritualsti os. F7G, ritualsti os. Je a# enton es que, los Earma9andines, los Earma9andines que ustedes tienen otra pala$ra por a#. "o, los Earma9andines, es otra osa. Por esa ra0Bn los Earma9andines son quienes a trav,s de la a iBn desean un *ruto espe *i o de al&o. Secciones de los edas: "os &arma&andas y los !nana&andas Todos los 8edas est2n divididos en dos se iones. /os uatro 8edas, 4a&ur, el 7ama, 1t#arva 5 Oi& 8edaFnoG, est2n divididos en dos se iones: la se iBn de los Earma9andas 5 la se iBn de los (nana9andas. /os Earma9andas son tipos de ono imientos eminentemente ritualsti os. F7G, ritualsti os. Je a# enton es que, los Earma9andines, los Earma9andines que ustedes tienen otra pala$ra por a#. "o, los Earma9andines, es otra osa. Por esa ra0Bn los Earma9andines son quienes a trav,s de la a iBn desean un *ruto espe *i o de al&o. Ja5 in luso, Earma9andines u5o o$Ceto de vida, no es m2s que plantear a trav,s de iertas pr2 ti as, un rena imiento orre to en esta vida. Ja en todo tipo de pr2 ti as, #a en todo tipo de

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ir unstan ias, de 5a&nas, de sa ri*i ios, de rituales, on el *in de poder esta$le er la si&uiente vida una en arna iBn que sea v2lida, $en,*i a o $uena para ellos. 7on los Earma9andines. est2 la parte del 8eda que es la de los (nana9andas: la $+squeda del ono imiento meta*si o. )nton es, en los (anan9andas est2n los (nananis#tas 5 los Earmanis#tas, los que $us an a trav,s de la a iBn o del ono imiento la $+squeda de la li$era iBn. 7uele de irse, normalmente, que la primera etapa de los (nananis#tas es ser Earmanis#ta. FPor qu,G. Porque *inalmente al o$li&arse a reali0ar la a iBn, el reali0ar la a iBn en modalidad de lu&ar 5 tiempo orre to, &enera siempre dis ernimiento )l &ran peli&ro es, desde el Earma 4o&a es, la adena de ausalidad, el 9arma. Mesde la perspe tiva del (nani, el &ran peli&ro es, la i&noran ia, o sea !a5a. F7G !ientras que el (nani se en*renta on dirimir qu, es lo real 5 qu, es lo ilusorio, FsG, el Earmanis#ta se dedi a a dirimir lo que es la re ta a iBn, que$rar las adenas de la a iBn, a trav,s del d#arma. Por eCemplo, #a5 personas que se dedi an a #a er iertos ritos para poder estar m2s aos en el 7var&a. Ja5 ritos que por eCemplo permiten estar mu #os m2s aos en el 7ur5a /o9a FsG o en el C#andra /o9a, o le es m2s *2 il estar mu #os aos en el 4ana#a /o9a o en el Tapa#a /o9a o en el 7at5am /o9a. 7on re&iones, re&iones de realidad. 4 se dedi an in esantemente durante su vida a #a er ritos para poder estar 1.000, ..000, -.000, 5.000 aos. Ja5 todo en India. F@u, pasa *inalmenteG :inalmente to a de nuevo en arnar. Porque todas aquellas, todos aquellos an#elos, todos aquellos deseos, todas aquellas onse u iones que tuvieron a trav,s de los ritos estos Earma9andines, 5a #an dado su *ruto pero, 5a #a terminado la #ora en que se tienen que ose #ar nuevas ir unstan ias, se tienen que en arnar. Ja5 in luso, Earma9andines u5o o$Ceto de vida, no es m2s que plantear a trav,s de iertas pr2 ti as, un rena imiento orre to en esta vida. Ja en todo tipo de pr2 ti as, #a en todo tipo de ir unstan ias, de 5a&nas, de sa ri*i ios, de rituales, on el *in de poder esta$le er la si&uiente vida una en arna iBn que sea v2lida, $en,*i a o $uena para ellos. 7on los Earma9andines. 01:1-:D- 01:1D:05/ Pista .H D3I 4 est2 la parte del 8eda que es la de los (nana9andas: la $+squeda del ono imiento meta*si o. )nton es, en los (anan9andas est2n los (nananis#tas 5 los Earmanis#tas, los que $us an a trav,s de la a iBn o del ono imiento la $+squeda de la li$era iBn. F)stamos de a uerdoG 01:1D:0D3I 01:1H:0D/ Pista .H D3H Slo+a .3 .as ensean/as que te he e0puesto, est$n acordes con el San3h a. L elas ahora en concordancia con el 2oga. Si te imbu es en estas ensean/as *8h 4artha+ quebrantar$s las cadenas de la accin

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01:1H:0I 01:16:D0/ Pista .H D36 Comentario de los monCes: 8a a de irle qu, es 7am9#ia 5 qu, es 4o&a. 1U 7am9#ia: K8o5 a ensearte el Oe to Cono imientoL .U K8o5 a ensearte el Cono imiento ;pero no se une a 'ud#i= -U K8o5 a ensearte el 4o&a $asado en el Cono imiento ;1=. DU 1#ora es u #a el 4o&a. /e di e: KTe ense, lo que es el Oe to Cono imiento ;7am9#ia=. 1#ora, es u #a lo que es el 4o&aL. 4o&a en el '#a&avad (ita, si&ni*i a siempre Earma 4o&aT de a uerdo a 7an9ara #ar5a 5 a todos los &randes omentaristas. Ivan:
;1=

)so es 7am9#ia 4o&a.

01:06:D6 01:.1:05/ Pista .H D60 Cuando a$rimos el estudio de los 8edas 5 esta$le emos que en ellos #a5 dos tipos de ono imiento. /os Earma9andas, 1. a iones, la de los Earma9andas 5 la de los (nana9andas, podemos a*irmar que en la parte de los (nana9andas est2, la parte que se esta$le e re*erida al 7am9#ia 5 la parte que se esta$le e re*erida al 4o&a. /a parte re*erida al 7am9#ia tiene que ver on el re to ono imiento, on el (nana 4o&a, o sea, on aquella ondi iBn que permite la li$era iBn a trav,s del dis ernimiento. F)stamos de a uerdoG. )n los (nana9nadas #a5 un aspe to que tiene que ver on la o$ten iBn de la li$era iBn a trav,s del Mis ernimiento, re ta a iBn o (nana 4o&a. 1 ese que lo&ra el re to ono imiento o li$era iBn se le llama, (nananis#ta, el esta$le ido en el ono imiento del 7er, el ono imiento de 'ra#man. F7G !u5 $ien. 01:.1:0H 01:..:D1/ Pista .H D61 )%iste una se&unda op iBn. )n el '#a&avad (ita, di en los omentaristas, uando #a$lamos de 7am9#ia, #a$lamos de (nana 4o&aT 5 uando #a$lamos de 4o&a, #a$lamos de Earma 4o&a. O sea, la *orma de la li$era iBn a trav,s de la ual el individuo a trav,s de la eCe u iBn de su propio Prara$d#a Earma lo&ra el re ono imiento de s mismo. 7uele de irse, normalmente, que la primera etapa de los (nananis#tas es ser Earmanis#ta. FPor qu,G. Porque *inalmente al o$li&arse a reali0ar la a iBn, el reali0ar la a iBn en modalidad de lu&ar 5 tiempo orre to, &enera siempre dis ernimiento. )nton es, suele de irse que los (nananis#tas devienen omo<, Earmanis#tas devienen omo (nananist#as. F)s laroG.

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Como la opiniBn de 7an9ara a#r5a es, que los (nananis#tas de vienen en, que los Earmanis#tas de vienen en (nananis#tas. O sea, omo si la a iBn 5 la ne esidad de la a iBn es un elemento ne esario on el *in de desarrollar dis ernimiento. F)stamos de a uerdoG 001:..:D- 01:..:5-/ Pista .H D6. /o que va a #a er durante estas dos o tres slo9as si&uientes es, empe0ar a a larar qu, es Earmanis#ta 5 qu, es (nananis#ta. 01:..:5D 01:.-:DI/ Pista .H D6Slo+a <4 En esta doctrina no ha esfuer/os perdidos ni tampoco error. Kna chispa de este Conocimiento salva al hombre del gran peligro 567. 01:.-:50 01:.D:-1/ Pista .H Ivan: Cu2l es el &ran peli&ro. )l &ran peli&ro es, desde el Earma 4o&a es, la adena de ausalidad, el 9arma. Mesde la perspe tiva del (nani, el &ran peli&ro es, la i&noran ia, o sea !a5a. F7G !ientras que el (nani se en*renta on dirimir qu, es lo real 5 qu, es lo ilusorio, FsG, el Earmanis#ta se dedi a a dirimir lo que es la re ta a iBn, que$rar las adenas de la a iBn, a trav,s del d#arma. 0:.5D:-- 01:.5:5I/ Pista .H D65 Slo+a <, El )iscernimiento determinado solo tiene un fin, *8h #o a de los %urus+: pero dispersos mudables son los pensamientos del irresoluto. 00:00:00 00:01:1-/ Pista .I D6H Slo+a <Cloridos discursos salen *8h 4artha+ de la boca del necio que se regoci#a en la letra de los !edas diciendo M-ada ha sino "stoA.
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;1=

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00:01:16 00:0D:.5/ Pista .I D6I Comentario de los monCes: /os que pra ti an Earma9andas ;Earma9andines= andan siempre reali0ando a iones en $us a de la re ompensa ;8eda 8ada Oato#a= ;1=. /a se&unda lnea de la slo9a si&ni*i a Earma9andines, los que pra ti an Earma9anda. 1vipastita#a, personas que no ven on laramente;.=. Ivan: 1#ora vamos a #a$lar de los Earma9andas antes de resaltar qu, es el Earma 4o&a.
;1=

8eda8adaOato#a: )so es, reali0ar una a iBn en $us a de la re ompensa. 1vipastita#aT @ue no tienen dis ernimiento, que no ven laramente.

;.=

00:00:00 00:01:1-/ Pista .3 D63 Slo+a <. Con egosta deseo tienen el cielo por meta 567 se representan el futuro nacimiento como recompensa de sus acciones, practicando muchas diversas ceremonias para go/ar de rique/a podero. Ivan:
;1=

)sta #a$lando de los Earma9andines.

00:01:.- 00:0-:-D/ Pista .3, 5 00:0D:13 00:05:DD/ Pista .3 D66, 501 Comentario de los monCes: FCu2l es la naturale0a de los Earma9andinesG )llos tienen mil deseos: dinero, $ienes, et . Como reen en la se iBn Earma9anda de los 8edas, desean ir al ielo, o sea, siempre est2n en la onquista de los $ienes materiales ;para ellos el 7var&a ;.= es tam$i,n material=. )ste es un tipo #umano de Earma9andin;-=: 1U Tiene deseos, inten ionalidad .U Ir al Cielo

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-U 'uen na imiento DU Oeali0an m+ltiples a tividades 5U Tienen el deseo de o$tener 7#idis espe iales o *ortunas espe iales Ivan:
;.=

)l 7var&a es el ielo, el olimpo.

00:0-:-5 00:0D:1I/ Pista .3 500 ;-=Pero, >OCo?, Earma9andin es todo aquel que reali0a una a iBn en $us a de su *ruto. )ste tipo de Earma9andin, lo que $us a es la o$ten iBn del ielo. F7iG. Pero, ada ve0 que el individuo reali0a la a iBn $us ando el desarrollo de la inten ionalidad que en ella #a5, ,l 5a esen ialmente es un Earma9andin. F)stamos de a uerdoG. 'ien, vamos a ver qu, es lo que desean los Earma9andines. 00:0H:.D 0:0I:13/ Pista .3 50. /es de a 5o que Earmam9andas son una e% ep iBn de los 8edas. )st2n los Earma9andas 5 (nana9andas. /os 8edas insu*lan, los 8edas insisten, en que el ser #umano puede o$tener el a opio de sus an#elos, que puede reali0ar el a opio de sus deseos. F)stamos de a uerdoG. )nton es, entiendan ustedes desde esta perspe tiva. 7i a ustedes desde siempre les o*re e la tradi iBn que as #a iendo una serie de ritos, es posi$le de manera lara o$tener los *rutos 5 las re ompensa a esos an#elos, pues #a5 quienes ni ortos ni pere0osos, se a$o an a ello. "o #a5 nin&+n pro$lema. F)stamos de a uerdoG 00:0I:16 00:06:03/ Pista .3 50- 1 nosotros nos venden unos Earman9andas di*erentes, en O idente. Puede ser por eCemplo, el sueo ameri ano. F7G. "os venden el sueo ameri ano. )s que ualquier individuo, no importa ual po$re pueda ser, puede lo&rar el o$Ceto de todos sus deseos en un lu&ar llamado 1m,ri a. )nton es se di e, que Oe&an o$tuvo el sueo ameri ano. "o era nadie 5 o$tuvo el sueo ameri ano. @ue mu #os &randes 5 ono idos no eran nada 5 o$tuvieron el sueo ameri ano. 1 nosotros nos est2n pintando todos los das 5 a toda #ora, lo que podemos lle&ar a o$tener si tra$aCamos lo su*i iente para poder produ ir 5 pa&ar. F)stamos de a uerdoG. 'ien. "os muestran siempre sueos. "os muestran en las pasarelas los sueos de lo que suele ser la $elle0a. "os muestran, en las &randes e%posi iones de o #es, el sueo de lo que puede ser montarse en un :errari, que sBlo se pueden montar .00 del mundo. )l ser #umano vive de sueos, vive de metas. "os edu an para la o$ten iBn de esas metas. 7omos pro lives a aprender durante .0 B -0 B D0 aos un o*i io para simplemente la o$ten iBn de una meta, que es la so$reviven ia. )stas metas, en nosotros, est2n impl itas. "os ensean para ello. 7e Custi*i a la vida, la edu a iBn, la e onoma para ello.

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00:06:06 00:06:-3/ Pista .3 50D )n los 8edas e%iste esa posi$ilidad tam$i,n. Ja5 quienes ni ortos ni pere0osos aprove #an la ondi iBn de que e%iste una tradi iBn que les permite on una serie de ritos el o$Ceto de sus deseos o la posi$ilidad de estar en el ielo todo el tiempo que se quiera, #asta donde d, el ritoT la posi$ilidad de un $uen na imiento, FsiG, la posi$ilidad de poder tener in lusive, poderes paranormales. S&ahtis y sidhis 7#a9tis son poderes supriores 5 sid#is son poderes in*eriores 00:06:D0 00:06:53/ Pista .3 505 Ja5 dos tipos de poderes, #a5 los 7#a9tis 5 los 7id#is. /os 7#a9tis son poderes superiores, 5 los 7id#is son poderes in*eriores. 7ea el poder que se ten&a, 7#a9ti o 7id#i, no importa ual, se es propenso a tenerlo. 00:06:56 00:10:55/ Pista .3 50H Entonces dense cuenta es una posibilidad &lida a tra&s del cual el indi&iduo puede experimentar % &i&ir la creencia % la obtencin de ser 5arma+andin' ?ues s"' @6e si!uen: Es *ue bien o mal todos lo somos' ?or*ue )inalmente de al!una manera se aborda en )uncin de una meta establecida' Tal ve0 lo que $us amos no es el ielo. Tal ve0 no va5amos tan leCos. Tal ve0 nuestra meta es simplemente, umplir al&o menos elevado. Tal ve0 nuestra meta es otra. Pero, siempre #a5 una meta esta$le ida. Por eso, es mu5 *a ti$le, que una por iBn de la tradi iBn se a opie a este tipo de pr2 ti as, de ida por este tipo de pr2 ti as. F)ntiendenG. "o sera errBneo pensar que eso es posi$le. Me nin&una manera. 00:10:5I 00:1-:-3/ Pista .3 50I ?ero a su &eA estn otro tipo de prcticas' @S": (a prctica de los Gnana+andas la seccin de los Gnana+andas' Es ms existe una tradicin las seis posibles' Nosotros tenemos = tradiciones laB tenemos la N%a%a la Caisesi+a tenemos la Sam+#ia tenemos la 8o!a la ?ur&a 6imansa % la Uttara 6imansa' "as 1 escuelas basadas en los Vedas: )n la tradi iBn oriental, $asados en los 8edas, e%isten estas seis es uelas: la "5a5a, la 8aisesi9a, la 7a9m#ia, la 4o&a, la Purva !imansa 5 la Attara !imansa )sta es uela espe *i amente, trata todo lo ne esario a la pres rip iBn de todo tipo de ritual. )stos Purva !imansa9as, se llaman as. Purva !imansa9as, o aquellos que a$ordan la Purva !imansa son eminentemente Earma9andines. . 1s los 8edas pueden interpretarse de seis maneras di*erentes. Podemos interpretar de una manera omo Earma9andas o omo (nana9andas. Otra *orma de interpretar la ensean0a de los 8edas es lasi*i arla a trav,s de seis modalidades de estudio. 7on la "5a5a, la 8aisesi9a, 7am9#ia, 4o&a, Purva 5 Attara !imansa. 4o&a es lo que llaman OaCa 4o&a, el Oa5a 4o&a. /a 7am9#ia, la Purvamimansa 5 la Attara, esa es la 8edanta, tam$i,n llamada 8edanta. )n la tradi iBn oriental, $asados en los 8edas, e%isten estas seis es uelas: la "5a5a, la 8aisesi9a, la 7a9m#ia, la 4o&a, la Purva !imansa 5 la Attara !imansa )sta es uela

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espe *i amente, trata todo lo ne esario a la pres rip iBn de todo tipo de ritual. )stos Purva !imansa9as, se llaman as. Purva !imansa9as, o aquellos que a$ordan la Purva !imansa son eminentemente Earma9andines. )n India #a5 rituales para todo, para todo, para todo a$solutamente. )sa Purva !imansa que es una darsana, un punto de vista, un punto de re*eren ia de toda la *iloso*a oriental. 1s omo los 8edas pueden dividirse en Earma9andas 5 (nana9andas. 1s los 8edas pueden interpretarse de seis maneras di*erentes. Podemos interpretar de una manera omo Earma9andas o omo (nana9andas. Otra *orma de interpretar la ensean0a de los 8edas es lasi*i arla a trav,s de seis modalidades de estudio. 7on la "5a5a, la 8aisesi9a, 7am9#ia, 4o&a, Purva 5 Attara !imansa. 4o&a es lo que llaman OaCa 4o&a, el Oa5a 4o&a. /a 7am9#ia, la Purvamimansa 5 la Attara, esa es la 8edanta, tam$i,n llamada 8edanta. 00:1-:D0 00:1D:55/ Pista .3 503 Pero, la Purva !imansa es el onCunto de todos los te%tos, el onCunto de toda una tradi iBn, de toda una serie de maestros, de toda una serie de dis pulos que durante milenios #an tratado a trav,s de la ritualsti a re ono er el o$Ceto 5 el porqu, de sus vidas. F)stamosG. "o se nie&a esa omprensiBn. Me nin&una manera se nie&a. FPor qu, no se puede ne&arG Porque as omo la 8edanta est2 in luida en los 8edas, tam$i,n estos Earma9andas est2n in luidos en los 8edas. 7implemente, adBptenlo ustedes omo to a es o&er al&o. 4 #a5 quien es o&e el Earma9anda 5 #a5 quien es o&e el (nana9anda. 4 son *eli es en lo su5o ada quien. /a India tiene la ventaCa de permitir ada quien #a&a lo que desea, mientras lo que #a&a, #a&a parte de su tradi iBn 5 #a5a un maestro de la lnea es o&ida, determinada 5 v2lida de quien lo ensea, punto. F)stamosG 00:15:03 00:1H:06/ Pista .3
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Slo+a << Este )iscernimiento determinado a la Contemplacin, firmemente sostenido, no es propio de quienes viven apegados a las rique/as al podero, cu a mente se ha a sub ugada por tales pensamientos. 00:1H:15 00:.0:15/ Pista .3 510 Comentario de los monCes: )l motivo por el ual los Earma9andines #a en rituales, es por sus deseos, ellos an#elan el ielo omo pla er 5 quieren #a er el $ien. 7#idis, es tam$i,n una lase de *ortuna que los Earma9andines an#elan. )llos no ven $ienT su omprensiBn, a ausa de sus deseos, est2 distorsionada. /a mente de los Earma9andines no puede !editar en 'ra#man. Para ellos la pr2 ti a del 7amad#i 5 la de la !edita iBn Oeal no tiene lu&ar ;no pueden=.

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)l K7amad#iL de los Earma9andines est2 en el 1nta9arana, pues &o0an all, en la mente, si al&o les va $ien. Ivan: 00:.0:-5 00:.1:56/ Pista .3 511 "osotros a5er #a$amos visto una estru tura ausal, #a$amos visto una estru tura sutil 5 una estru tura densa. F7G )sta estru tura sutil tena dos a tividades: una era la mente 5 otra era el prana F7G. 1 su ve0, esta estru tura mental tiene otra ondi iBn: una es 'ud#i, !anas, C#itta 5 1#am9ara. 1 este aspe to se lo suele llamar %nta&arana, o sea, a la suma de estas D ondi iones. 00:..:0- 00[.-:06/ Pista .3 51. Cuando en Psi olo&a se anali0a, por eCemplo, las diversas ualidades de la mente, F@u, podemos on luir de al&una de ellasG FCu2les sonG Por eCemplo, inteli&en ia. F@u, otraG /B&i a, ra io inio, memoria, ima&ina iBn, *antasa, FsG, re ono erse a s misma, 5oidad, 5 todas las que poten ialmente puede lle&ar a estudiar ualquier es uela. F)stamos de a uerdoG. /a ma5ora de las es uelas intentan metodi0ar, sistemati0ar se&+n sus elementos, se&+n sus pre eptores, la naturale0a de la mente. 00:.-:11 00:.H:01/ Pista .3 51- /a 8edanta tam$i,n intenta #a er lo mismo. Intenta sistemati0ar la ondi iBn 5 la naturale0a de la mente. 4 para ello es&rime que la mente tiene $2si amente D *un iones espe *i as, uatro. 1l onCunto ompleto de la mente se le llama 1nta9arana. FPor qu,G KEaranaL es omo uerpo, ve# ulo, limitante, Earana. 4 K1ntaL es interno. Primero de todo, para Oriente, la mente es mu5 pare ida a los sentidos *si os. O sea, la mente es un instrumento de per ep iBn. Pero, a di*eren ia de los instrumentos de per ep iBn *si os, es un instrumento interior 5 sutil. F7G. )sa es la +ni a di*eren ia. !ientras que los sentidos )"sicos nos ponen en contacto con los mundos externos % son procli&es a #acer parte del mundo la mente posee una naturaleAa di&ersa' Es decir es sutil o sea est constituido de elementos antes del ?anc#i+aranam o Apanc#i+rta @Se acuerdan: @S": Estn constituidos por elementos pre&ios al ?anc#i+aranam % al Apanc#i+rta' 8 aparte es interna' Es interna' @Du *uiere decir interna: Due no es percibida por los sentidos no es reconocida por los sentidos' Ella reconoce a los sentidos pero los sentidos no reconocen a la mente' /a mente introdu e, or&ani0a la in*orma iBn proveniente de los sentidos pero, los sentidos no pueden onta tar en nin&+n momento on la naturale0a propia de la mente. "o pueden. /a mente es previa a los sentidos. "o, los sentidos previos a la mente. )sa ondi iBn de ser un instrumento de per ep iBn. An instrumento Fpor qu,G Porque la mente no es la *uente de la o&ni iBn. /a mente es un instrumento de o&ni iBn. Me tal manera, que

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los o$Cetos son per i$idos por los sentidos, los sentidos son per i$idos por la mente, 5 la mente es onta tada 5 dete tada por la Con ien ia. 000:.H:0. 00:.3:-3/ Pista .3 51D Mesde nuestra tradi iBn, la :onciencia es la a tividad primera. )s la a tividad primera que puede aso iarse a la mente e iluminar a la mente. Me la misma manera que por eCemplo, uando olo amos una $ola de #ierro al *ue&o, pare iera que la $ola de #ierro est2 al roCo vivo. FPor qu,G Porque a$sor$e la naturale0a alor*i a del *ue&o. )l #ierro tiene esa posi$ilidad de a$sor$er la poten ia alor*i a del *ue&o. )nton es, se pone al roCo. 4 de imos, errBneamente, que el #ierro est2 al roCo. F7G "o es que el #ierro est, al roCo. )videntemente el #ierro est2 al roCo pero, ese olor roCo es, no por su naturale0a, sino por la adi iBn de una ondi iBn alBri a que no esta$a previamente en ,l. )rrBneamente de imos, por eCemplo, que la luna ilumina de no #e. )videntemente eso es *also FPor qu,G Porque la luna no ilumina de no #e. /a luna ilumina el re*leCo, la lu0 del sol 5 la re*leCa so$re su propia super*i ie. 1s nosotros onsideramos, que la mente es mu5 pare ida a la super*i ie de la luna. Tiene la apa idad de re*leCar una lu0, un $rillo, una o&ni iBn, una omprensiBn. Me i&ual manera que la super*i ie del a&ua re*leCa el $rillo del sol. 4 por lo tanto permite ver el re*leCo de las osas que en ella se advierten. O omo un #iCo re*leCa en parte los ara teres de su padre. Me esa misma manera, la mente tiene la apa idad de ser una instrumentalidad a la Con ien ia. 4a en su momento si se da la oportunidad anali0aremos la naturale0a de la Con ien ia, 5 las teoras que #a5 respe to a ella, la on ien ia individual. /a mente es un instrumento de o&ni iBn pero, no es el ori&en de la o&ni iBn. 'ien. Me i&ual manera los sentidos son instrumentos de o&ni iBn pero, tampo o son la *uente de la o&ni iBn. 'ien. 00:.3:-6 00:.6:06/ Pista .3 515 Cuando el 1nta9arana *un iona, uando el 1nta9arana se mani*iesta pone en movimiento uatro ualidades esen iales F7iG. 8amos a empe0ar de a$aCo a arri$a. /a 1U se llama %ham&ara. 7iempre que la mente advierta al&o, siempre que la mente advierta al&o, siempre #a5 5o. 00:.6:11 00:-D:15/ Pista .3 51H 8o5 a darles un eCemplo simple. Jan notado ustedes que uando est2n en la pr2 ti a meditativa 5 apare e un pensamiento, ustedes no ven apare er el pensamiento, ustedes apare en pensando. F!e si&uen o noG F7G Cuando est2n all intentando estar atentos, al a onte er que se su ede en el mundo interior, a la presen ia que emer&e en el mundo interior, en el aqu 5 en el a#ora F)stamos de a uerdoG @ue es lo que $us amos. Cuando estamos en ello 5 apare e un pensamiento, se #an dado uenta que uno no ve apare er el pensamiento. "o di e: K>A5? 1# viene. 1#ora esto5 pensando. 1#ora 5a empe , a pensarL. Ano no per i$e esa e%perien ia. Ano lo que nota es que est2 pensando. F4
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u2ndo se da uenta de que esta$a pensando.G 7e da uenta de que est2 pensando uando deCa de pensar. )nton es uno di e: K>Qoder? )sta$a ido otra ve0 5 ni me enter,L. F!e si&uenG F7i estamos de a uerdo o noG )so nos #a e notar una ondi iBn mu5 uriosa en el *luir de la mente, mu5 elemental en el *luir de la mente. )s que el e%perimentador de los pensamientos es di*erente del e%perimentador que o$serva los pensamientos. F!e si&uenG. 4o puedo de ir: K>A5? )sta$a pensandoL. Pero, $asta que di&a eso, pase unos instantes, unos momentos 5 otra ve0 5a esto5 pensando. Pero F!e do5 uenta que esto5 pensando mientras piensoG "o. !e do5 uenta e%traamente uando otra ve0 me o$servo pensando. 4 en ese instante, los pensamientos moment2neamente se ortan. Porque el o$servador del pensamiento es di*erente del pensador del pensamiento. F)stamos de a uerdo #asta a 2G F7G "o e%iste un testi&o que se oloque entre la *rontera de o$servar un pensamiento 5 un pensamiento que se est2 pensando, se siente a#, 5 o$serve lo que #a e, que di&a: K>A5? )sto5 pensando. >A5? )sto5 o$servandoL. Me i&ual manera es imposi$le sentarse entre la *rontera del sueo 5 la vi&ilia 5 de ir: K>A5? )sto5 dormido. )sto5 despierto )sto5 dormido. )sto5 despiertoL. Mepende para donde va5a la a$e0a 5 la *rontera que se delimite. )so es imposi$le. F!e si&uenG F1 dBnde vo5 on ,stoG Cuando un pensamiento aparece inmediatamente aparece el pensamiento aparece el pensador del pensamiento' @6e si!uen o no:' Cuando el pensador del pensamiento desaparece emer!e otro testi!o *ue es el obser&ador de la obser&acin F7iG. 4 uando el o$servador de la o$serva iBn est2 atento 5 se le va la aten iBn 5 se duerme, emer&e el soador del sueo. Cuando el soador del sueo despierta apare e el pensador del pensamiento. 4 uando somos testi&os de que pensamos apare e el o$servador del o$servado. F)ntienden lo que quiero de irlesG. )n otras pala$ras, $asta que se atesti&\e una realidad ualquiera, 5 lo primero que emer&e dentro de esa realidad Fqu, esG An testi&o, que es el que suea, el que piensa o el que o$serva. 7iempre, en toda a tividad mental lo que emer&e *undamentalmente omo primera ondi iBn de todas las poten iales ondi iones es, el sentido de ser 5o, o$servador, testi&o. 4a sea testi&o en la o$serva iBn, testi&o en el pensamiento, testi&o en el sueo. Pero, este 1#am9ara es una &eneralidad, es 5oidad. 4oidad. "o importa que apare0 a en ualquier estado de Con ien ia. "o #a5 un solo 1#am9ara. 1#am9ara por eCemplo es, #umanos, #umanos. Puede #a$er #om$res, muCeres o nios. F)stamos de a uerdoG. )s una &eneralidad. 1#am9ara es una &eneralidad, es el sentido de 5oidad que #a5 en la mente de ualquiera. )nton es, 1#am9ara es la ondi iBn de atesti&uar una per ep iBn 5 de atesti&uarla di*erente del per eptor. 00:-D:1H 00:-5:0I/ Pista .3 51I /ue&o viene :hitta. C#itta es la se&unda ondi iBn que tiene la mente. )s lo que el o$servador o$serva. C#itta es la materia mental o tam$i,n es, la memoria, lo que onstru5e a la mente. )s el o ,ano de movimiento mental. )l o ,ano de in*orma iBn memorsti a que puede tomar una u otra *orma. )so es C#itta. C#itta es lo que o$serva a la mente, perdBn lo que o$serva al 1#am9ara. F7G /a materia mental que on*orma al o$Ceto 5 que es per i$ida por el suCeto. 00:-5:06 00:-H:-./ Pista .3

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513 /ue&o viene Manas. !anas es una ter era ondi iBn de la mente, que tradu e, lo que *lu t+a. F7G. !anas es lo que *lu t+a. Me a# viene la pala$ra, mente. !ente, si la tradu imos del s2ns rito al astellano, sera al&o as omo, *lu tua iBn, lo que *lu t+a. /a ondi iBn de *lu tua iBn, eso es mente. F@u, pasaG Oesulta que el suCeto llamado, 1#am9ara, 5 el o$Ceto llamado, C#itta, todo el tiempo est2n *lu tuando entre ellos. O sea, la rela iBn entre o$Ceto 5 suCeto no es esta$le, siempre est2 *lu tuando. FPor qu,G Porque pasa de onvertirse un pensamiento a otro. )nton es, el 1#am9ara del nuevo pensamiento interpreta a lo per i$ido 5 lo ve di*erente. Otro pensamiento, apare e un nuevo suCeto que interpreta lo ono ido omo di*erente. Pasa al sueo. )se soador interpreta lo soado. /ue&o me despierto. 1l despertarme, el o$servador interpreta lo o$servado. )sta ondi iBn de !anas, es la onstante *lu tua iBn, la onstante di*eren ia iBn, la onstante diversidad que #a5 entre suCeto 5 o$Ceto F)stamos de a uerdoG F7G 00:-H:-D 00:-I:.D/ Pista .3 516 /ue&o viene la DN ondi iBn, se llama #udhi. 'ud#i es intele to o la ondi iBn inteli&i$ili0adora, inteli&ente, la ondi iBn inteli&ente, la ondi iBn que ono e. Ja5 un instante en donde el o$servador al estar *lu tuando respe to a lo o$servado no tiene una ondi iBn esta$le, porque est2 pensando, est2 *lu tuando, est2 pensando. Pero, uando la ondi iBn *lu tuante moment2neamente se detiene, uando la ondi iBn *lu tuante deCa de detenerse, apare e un rapto de omprensiBn, un rapto de ono imiento, un rapto de Con ien ia. 00:-I:.H 00:D1:-1/ Pista .3 5.0 )nton es, por eCemplo, si 5o les di&o, 7att5am. F@u, es 7att5amG Astedes piensan, 7att5am, 7att5am. 4o di&o: K7i&an pensando en 7att5amL. 7att5am. /a mente Fqu, #a eG :lu tuar. )lla *lu t+a. :lu t+a el o$servador $us ando respe to a un lu&ar donde puede en ontrar en lo o$servado, que es su propia #istoria, el pre on epto 7att5am. 4 no lo en uentra el pre on epto 7att5am. F)stamos de a uerdoG Ja5 un instante en donde el o$servador esa la $+squeda. Cesa. Cesa la $+squeda porque el am$iente de lo o$servado se detiene. Por eCemplo, 7att5am es, real. 7att5am, quien re ono e lo real, el que es real, lo que es real. 7att5am es, lo que es real. >1#, es eso?. 7. >1#? 7att5am, lo real. )n ese instante la instrumentalidad del movimiento 5 de la a&ita iBn de la mente esa. Cesa. Cesa el#a5 movimiento. Pero, al esar no permane e siendo suCeto ni permane e siendo o$Ceto. )so es lo e%trao del a onte imiento. "o s, si me si&uen. O sea, la *lu tua iBn no queda detenida en al&+n momento omo si #u$ieramos parado la pel ula. )nton es, parB la pel ula 5 qued, as, 5 el universo quedB alrededor mo. "o. "o queda parada la pel ula. )l rapto de o&ni iBn, el instante de o&ni iBn no para la rela iBn entre o$servador 5 o$servado, sino que esa moment2neamente la rela iBn entre o$servador 5 o$servado. F!e si&uenG Cesa. Murante el rapto de la o&ni iBn el o$servador no puede re ono erse di*erente de lo o$servado 5 lo o$servado no puede a*ian0arse di*erente del o$servador. )n el instante de la o&ni iBn, en el a to de la omprensiBn, en el instante del aprendi0aCe F!e si&uenG )n el instante donde se sa$e, sBlo en ese instante, esa la *lu tua iBn. Pero, omo la *lu tua iBn, es la onstante
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relo ali0a iBn de o$servador 5 o$servado, no es que el o$servador quede aqu 5 lo o$servado all2, queda quieto, la , no. /a *lu tua iBn es la onstante relo ali0a iBn de un o$servado se&+n 5 respe to a lo o$servado, 5 lo o$servado respe to al o$servador. 1l esar la *lu tua iBn, no quiere de ir que la mente #a&a, pu , no. @uiere de ir, que la relo ali0a iBn onstante entre o$servador 5 o$servado esa. Cesa. Cesa la relo ali0a iBn onstante, la aso ia iBn, la diver&en ia, la apre ia iBn onstante entre uno 5 otro. Por ese instante, se disipa esa ondi iBn de relo ali0a iBn 5 emer&e el in*luCo de la Con ien ia. /ue&o, el in*luCo de la Con ien ia esa, 5 apare e otra ve0 la relo ali0a iBn entre uno 5 otro. Jasta que una 5 otra ve0 se emiten Cui ios. 8erde, a0ul, amarillo, roCo, atr2s, adelante. 7on in*luCos moment2neos en donde 5a no se relo ali0a en ese instante de aprendi0aCe el a to mismo de la<, no se relo ali0a el a to mismo de la rela iBn entre suCeto 5 o$Ceto. F!e si&uenG F)ntienden lo que les quiero de irG F7i me si&uenG 'ien. 00:D1:-. 00:D-:-1/ Pista .3 5.1 /o que nosotros intentamos es una osa mu5 simple, es situarnos en un o$Ceto que est2 a onte iendo, ono erlo 5 sostenernos en la o&ni iBn. F!e si&uenG 7in tener que #a er el es*uer0o de tener que relo ali0arse en otro on epto, ni en un ter ero, ni en un uarto, ni en un quinto, ni en un se%to, ni estar en el marasmo de los pensamientos. /o que intentamos es, pasar de un o$Ceto a otro, rea ionando de *orma natural ante el a onte er del presente, sin tener que relo ali0ar la ondi iBn del per eptor se&+n lo per i$ido, pues no es&rimimos al o$Ceto que se est2 apresando omo nom$re o una *orma, o al nom$re que se est2 apresando un<, o a la *orma que se est2 apresando darle un nom$re. "o se ne esita relo ali0ar a un suCeto que determine un nom$re o a una *orma. )nton es, Fqu, pasaG /a mente dete ta la in*orma iBn, la inteli&i$ili0a. Pero, dentro de la inteli&i$ili0a iBn no re ono e la relo ali0a iBn de per eptor 5 per i$ido. )nton es, se ono e pero, la mente no re ono e que al&uien la ono0 a. F)ntiendenG /a mente no re ono e que al&uien est2 ono iendo al&o, o que al&uien est2 ono iendo al&o, o que un testi&o per i$e al&o. "osotros lo que intentamos en el momento de la o&ni iBn es, esta$ili0arnos en la ausen ia de la relo ali0a iBn del o$Ceto respe to al suCeto. F!e si&uenG 1 eso le llamamos Meditar. 'ueno. 00:D-:-3 00:D5:05/ Pista .3 5.. Slo+a </ .os !edas tratan de las tres cualidades, sobrepnte a ellas *8h &r#una+. 4ermanece firme en la pure/a, m$s all$ de los pares de opuestos, desdeoso de bienes en la plenitud del Ser. 00:D5:1. 00:DH:-D/ Pista .3, 00:DI:50 00:50:-5/ Pista .3 5.-, 5.5 Comentario de los monCes:
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Mi en los !onCes que esta 7lo9a est2 mal, pues #a$la de que los 8edas est2n en las (unas 5 eso no les &usta;1= pues 8edas es 8edanta.;.= )llos espe i*i an que se re*iere a los Earma9andas de los 8edas, pero no a los (nana9andas, donde est2n los Apanis#ads 5 la 8edanta en s. /as - (unas o 7amsara. K7, li$re de las - (unasL FCBmoG 1leC2ndote de los pares de opuestos. 4o&as#ena: :ortuna. 1tmavaam: Posa tu mente en !. Ivan: "o es que los 8edas est,n en las (unas, es que el ono imiento de los 8edas, tratan de las tres (unas. )llos di en, no. )l ono imiento de los 8edas, los (nana9andas tratan de lo que est2 m2s all2 de los 8edas. F)ntiendenG Por eso no les &usta mu #o esta slo9a. 00:DH:-5 00:DI:DH/ Pista .3 5.D ;.=)n este aso la pala$ra, KantaL, no es 1nta9arana que es interno. K1ntaL tiene otra a ep iBn que es, interno. F7G O sea, el uerpo interno o el ve# ulo interno o el instrumento interno, Earana. Earana es, >Coder?, omo orporeidad interna, omo instrumento, omo uerpo interno. )n este aso, K1ntaL es interno. Pero, aqu, KantaL, de 8edanta es, di*erente. K1ntaL es el *inal de, o el *in de, el *in o el *inal, o el o$Ceto *inal, o el porqu, *inal de al&o F7G. )nton es, 8edanta es el *in, o el *inal de los 8edas, o la ra0Bn *inal de los 8edas. Por eso, no les &usta que di&a, que los 8edas #a$lan de las tres (unas. Porque enton es, el 8edanta #a$lara de las tres (unas. F7e a uerdanG O sea, de la representa iBn poten ial que #a5 en el mundo ausal, donde Is#vara es la inteli&en ia que ri&e. F7e a uerdan de a5erG 'ueno. Sobre los Gnana&ndas los (nana9andas est2n ompuestos de tres tipos de literatura: unos son los Apanis#ad, otra es el '#a&avad (ita 5 otra son los 'ra#masutras. 103 Apanis#ad, que e%isten apro%imadamente. "in&uno de los Apanis#ad tiene el nom$re del autor, todos ellos son anBnimos F7G. )%isten unos 11 B 1. que se llaman los Apanis#ad !a5ores. 1l '#a&avad (ita, que es un Apanis#ad. O sea, se lo supone de inspira iBn divina. 00:50:55 00:5D:0D/ Pista .3 5.H '2si amente los (nana9andas est2n ompuestos de tres tipos de literatura: unos son los Apanis#ad, otra es el '#a&avad (ita 5 otra son los 'ra#masutras. Me a# que los li$ros que #a$lan respe to a la esen ia del 7er, los (nana9andas, no los Earma9andas, si no los (nana9andas, son: R Primero, 103 Apanis#ad, que e%isten apro%imadamente. "in&uno de los Apanis#ad tiene el nom$re del autor, todos ellos son anBnimos F7G. )%isten unos 11 B 1. que se llaman los Apanis#ad !a5ores. /os ma5ores, los m2s *amosos, los m2s ono idos, los 7rutis so$re los uales se sostiene la ma5ora de la ensean0a.
;1=

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1s omo en la tradi iBn O idental e%isten lo que es el 1nti&uo 5 el "uevo Testamento, omo *undamento de la tradi iBn. 4 as omo en el #e$reo el *undamento de la tradi iBn #e$rea, es la 1tora, que es el 1nti&uo Testamento. 1s en la tradi iBn Oriental el *undamento del sistema 8edanta est2 sostenido en estos Apanis#ad, que son anBnimos. 7e los onsidera 7rutis, de inspira iBn divina. 7umados al '#a&avad (ita que es el que estamos planteando a#ora omo o$Ceto de estudio, en su se&unda estan ia. 1l '#a&avad (ita, que es un Apanis#ad. O sea, se lo supone de inspira iBn divina. R 4 el ter ero son los 'ra#masutras. Ana serie de omentarios. Ana serie de a*orismos que est2n desde mu5 anti&ua data. 4 que pueden ser omentados por mu #os de los &randes omentaristas que #an e%istido en todas las es uelas. Je a# que los 'ra#masutras, el '#a&avad (ita 5 los Apanis#ads, son la $ase esen ial de los (nana9andas. F)stamos de a uerdoG. Me ellos estamos anali0ando, as a &rosso modo 5 por en ima, el '#a&avad (ita. 'ueno. 00:5D:1. 00:5D:53/ Pista .3 E<J Slo+a <= =an provechosos son los !edas para el brahman iluminado como el agua de un estanque en un lugar totalmente anegado. 00:55:0D 00:5I:56/ Pista .3 5.3 Comentario de los monCes: )n todos los 8edas se dan di*erentes rituales 5 di*erentes *rutos. Para quien Kve a 'ra#manL, los 8edas son in+tiles 5a, pues todos los *rutos #allados en los 8edas se en uentran en 'ra#man&nana;1=. )l a&ua que se usa para $e$er, lavar, et . en el pequeo po0o de a&ua, ada ual usa un poquito se&+n su deseo. )l &ran ro alma a todos 5 tiene toda el a&ua, ese ro es 'ra#man. Ivan:
;1=

'ra#man&nana, o sea, en el ono imiento de 'ra#man.

00:53:0H 01:00:0-/ Pista .3 5.6 Astedes se a uerdan de '#isma. Cuando e%pli amos toda la #istoria. 7e a uerdan que '#isma era un 8asu, uno de los a5udantes de Indra. 4 se llama$a, 1pas, antes de en arnar omo '#isma. F7G.

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'#isma a su ve0 es el padre de (and#ari, es el padre del (an&es F7G. )l (an&es, el ro (an&es, el sa&rado (an&es, es #iCo de '#isma. 4 tiene una #iCa de 8era 8iasa. Oespe to a los ros #a5 una #istoria mu5 simp2ti a, rela ionada on '#ima, uno de los Pandavas. Oesulta que Mur5od#ana, que representa la ompleta am$i iBn. F"oG. Mur5od#ana es la am$i iBn total. 1s omo M#rit#aras#tra es el mal, la ne&a iBn, la ausen ia de laridad, la *alta de dis ernimiento total. 4 omo (and#ari es la ne&a iBn de uno mismo. 1s la am$i iBn que era Mur5od#ana, quiso matar un da a '#ima. '#ima era un personaCe e% ep ional. '#ima, era #iCo de un Meva. 4 representa al&o as omo, la naturalidad, omo la nie0, omo la espontaneidad. '#ima era pare ido a la espontaneidad, era la li$ertad, la ino en ia. 1s era '#ima.

5-0 )nton es, Mur5od#ana era un sinver&\en0a 5 siempre le #a a las malas al po$re '#ima. 4 '#ima siempre rea iona$a de $uena manera. "un a se en*ada$a, nun a le molesta$a nada. An da Mur5od#ana lo envenenB. /e dio de tomar una pB ima. 4 '#ima la tomB porque ,l no tena do$le0, era la ino en ia en pasta. 4 se tomB toda la pB ima. 4 evidentemente a5B *ulminado. )n esas, enton es, Mur5od#ana lo e #B a un ro. Para que se lo lleve el ro, FnoG. Para sa ar el uerpo del delito. 4 estando en el ro, de un momento a otro, se apare e una de las "a&as, una "a&a. F7G 4 lo muerde, lo pi a. Con tan $uena suerte, de que el veneno de la "a&a FsG, lo que #a e Custamente es revivir a '#ima. O sea, #a iendo de ontra remedio a la pB ima que le #a dado Mur5od#ana F7G. 01:00:05 01:01:1H/ Pista .3 5-1 )n este aso, la "a&a, las Na!as, las &randes "a&as, la estirpe de las "a&as, son aquellos seres que tienen por naturale0a el ontrol de sa$er. 7on la representa iBn de sa$idura. 4 son quienes tiempo en tiempo en arnan 5 determinan las ondi iones o&nitivas que van a imperar durante los si&los venideros. O sea, son, los re&entes de la sa$idura, las "a&as. Sobre las Na!as las Na!as, las &randes "a&as, la estirpe de las "a&as, son aquellos seres que tienen por naturale0a el ontrol de sa$er. 7on la representa iBn de sa$idura. 4 son quienes tiempo en tiempo en arnan 5 determinan las ondi iones o&nitivas que van a imperar durante los si&los venideros. O sea, son, los re&entes de la sa$idura, las "a&as. 01:01:5- 01:0.:.3/ Pista .3 5-. Oesulta enton es, que '#ima que lleva en el ro, *ue llevada donde el re5 de las "a&as, donde 1nanta. Claro, 1nanta era la sa$idura. Por eso, la +ni a manera, la manera m2s *2 il de ven er a la o$s uridad 5 a la am$i iBn es, el dis ernimiento, la sa$idura. )so despierta a ualquier persona que #a5a sido pi ada por la am$i iBn, la sa$idura. )l re ono e enton es a '#ima omo uno de los Pandavas. 7ale del templo de las "a&as. /a llevan a las restantes, 5 otra ve0 lle&a donde los Pandavas. F7G 01:0.:-1 01:0-:.D/ Pista .3

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5-- /a esen ia primordial del a&ua, la esen ia primordial de todos los ros es, la ondi iBn de '#ima. /o que el '#a&avad (ita quiere mostrar a trav,s del !a#a$#arata, es que en el instante en donde en arna '#isma, '#isma, nuevamente en arna la poten ialidad de la vida. )l re tor, el impulsador de la vida es, '#isma. 4 esa vida est2 omo e*e to, omo ra0, omo elemento sa&rado en el (an&es. 4 la *uer0a de la vida del planeta no es m2s que la e%presiBn de esos 3 8asus, que lle&aron a la tierra 5 pusieron en movimiento el ontinuo *luCo de la rea iBn. 'ien. 'ueno. 01:0-:.H 01:0D:.3/ Pista .3 5-D Slo+a <0 &tiende tan solo a la accin no a las venta#as que puedas allegar de ella. -o te determine la recompensa, ni tampoco te aficiones a la inaccin. 01:0D:-5 01:06:D5/ Pista .3 5-5 Comentario de los monCes: (nana 5 Earma, es de lo que #a$la en esta )stan ia, por eso es onsiderada la m2s importante, pues las 1D )stan ias si&uientes desarrollar2n lo enseado en este Capitulo. )n este Capitulo, le di e a 1rCuna: KT+ eres solo apa0 de reali0arte a trav,s de Earma 4o&aL. 4ud#is#t#ira, en am$io, era el 1di9ari per*e to 5 no ne esita$a 5a este Cono imiento. 1rCuna representa aqu una parte de la #umanidad ;OaCas elevado=. Eris#na le ensea Earmanis#ta 5 (nananis#ta a su dis pulo, pero pese a ensearle los . aminos, el que le orresponde a 1rCuna es el de Earmanis#ta. )sto torna on*uso el (ita para la &enteT unos di en que #a$la de la a iBn, otros de (nanaT la verdad es que #a$la de am$os. "o deven&as ausa para el *ruto de la a iBn ;es la &ran ensean0a de esta 7lo9a=. Ivan: 01:10:0. 01:1.:0I/ Pista .3 5-H 'ien. 1qu nosotros tenemos el presente, aqu tenemos el pasado, 5 aqu tenemos el *uturo. )n esta ondi iBn puntal de per ep iBn, en esa ondi iBn puntal de per ep iBn, no #a5 5o. F7G Pero, ,sto no es una teora. "o. "o es una teora. )s lo que realmente a onte e en el instante mismo de una o&ni iBn ualquiera. 8e2moslo por eCemplo, m2s *2 ilmente en el a to intuitivo. )n el instante del a to intuitivo, FMBnde est2 el per eptorG )l per eptor que est2 ono iendo a trav,s del a to intuitivo FMBnde est2 el per eptorG 7a$emos que el per eptor est2 posterior a la o&ni iBn. O sea, est2 posterior al Cui io. )st2 previo al Cui io. Pero, en el instante del aprendi0aCe FMBnde est2 el per eptorG 7a$emos por e%perien ia la e%perien ia dire ta, ante la eviden ia de la e%perien ia que tenemos del ono imiento,

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que en el instante mismo del ono imiento, en ese mismo momento no #a5 per eptor. Ja5 o&ni iBn pero, no #a5 per eptor. "a cuestin de la aparicin del yo > aham&ara? y el &arma 5-I)l per eptor empie0a a emer&er omo ondi iBn aso iado al pasado 5 omo ondi iBn aso iado al *uturo. F@u, quiere de ir esoG @ue uando el per eptor se re uerda, o uando el per eptor se pro5e ta, apare e la representa iBn de al&uien que se re uerda 5 apare e la representa iBn de al&uien que se pro5e ta. Pero, en el instante mismo del presente, en el a to del ono imiento, en el momento mismo del aprendi0aCe, uando se apre#ende, uando se sa$e, no #a5 per eptor. uando el per eptor re ono e el pasado, se en uentra a ,l. 4 que uando el per eptor se pro5e ta en el *uturo apare e ,l. F@u, es ,lG 1pare e un 5o. 1oare e un 1#am9ara. @u, &enera la apari iBn del 5oG (enera un en adenamiento al pasado o un en adenamiento al *uturo. Crea una rela iBn ine%istente on el pasado, de este momento on el pasado, 5 rea una rela iBn ine%istente de este momento on el *uturo. )sa rela iBn ine%istente entre pasado 5 *uturo, se llama, &arma. )se que ree que #a e, o ese que ree que #a e *ruto, &enera una #uella, &enera una mar a, a$re una puerta de inten ionalidad E #atr5a dira, que todos los 9armas, uno a uno 5 los 5oes aso iados a esos 9armas, lentamente #a en ola, 5 al&una ve0 apare er2n, en al&una vida. F7G Cu2l es el o$Cetivo *inal del 9armaG )l o$Cetivo *inal del 9arma, o el o$Cetivo *inal de pensar es, rear sentido de prevale en ia al 5o. F@u, es &armaG Earma es un tipo de in*orma iBn donde siempre #a5 un suCeto que se rela iona, siempre, on al&o que no es ,l, a lo que llama o$Ceto. Earma es impulso de a iBn. Pero, es impulso de al&uien que a t+e. )s el impulso de a iBn de al&uien que a t+a. )l 9arma lleva impl ito el sentido de 5oidad. )so es mu5 importante CBvenes. El &arma lle a implcito el sentido de yoidad el ;rarabdha &arma7 es el onCunto de a iones solapadas, interpuestas, inter eptadas, son el onCunto de *le #as que est2n a5endo, que las lan0amos desde #a e aos o #a e si&los o #a e milenios, que a#ora empie0an a aer. Je a# enton es que, nosotros vemos a5endo las ir unstan ias. "o sa$emos u2les son sus ausas, pero reemos que las ausas son aleatorias. /as ausas no son aleatorias. /as ausas son aquella ve0 que 5a no re ordamos uando impulsamos el ar o, lo tensamos 5 permitimos que saliera una *le #a. '2si amente son las ondi iones de amor 5 odio, en las que estamos todos su$vertidos en la medida en que nos rela ionamos on la a iBn. Por esa ra0Bn no tiene sentido #uir del Prara$d#a 9arma. Porque adonde va5amos, nos va to ar reali0ar a iBn.

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5-I)l per eptor empie0a a emer&er omo ondi iBn aso iado al pasado 5 omo ondi iBn aso iado al *uturo. F@u, quiere de ir esoG @ue uando el per eptor se re uerda, o uando el per eptor se pro5e ta, apare e la representa iBn de al&uien que se re uerda 5 apare e la representa iBn de al&uien que se pro5e ta. Pero, en el instante mismo del presente, en el a to del ono imiento, en el momento mismo del aprendi0aCe, uando se apre#ende, uando se sa$e, no #a5 per eptor. /a 8edanta #a planteado que esta ondi iBn, en la que el per eptor se re ono e al pasado 5 se re uerda, FsG, a esta ondi iBn del pasado, impli a sentido del 5o. @ue uando el per eptor se re uerda apare e sentido del 5o. Pero, que uando el per eptor apete e el *uturo, apare e sentido del 5o, tam$i,n. )s de ir, uando el per eptor re ono e el pasado, se en uentra a ,l. 4 que uando el per eptor se pro5e ta en el *uturo apare e ,l. F@u, es ,lG 1pare e un 5o. 1oare e un 1#am9ara. El tema de la aparicin del yo )videntemente uando nos pro5e tamos, nos pro5e tamos de a uerdo a nuestros propios 2nones, a lo que suponemos que de$emos ser nosotros en el *uturo. "os situamos all2 en el tiempo. 4 uando nos en ontramos en el pasado, uando nos pro5e tamos al pasado, nos en ontramos on nuestra propia #istoria. Ja5 siempre 5o. )nton es, la 8edanta es mu5 elemental 5 mu5 simple. Mi e, mientras usted re uerde al&o del pasado, tiene sentido del 5o. O lo que es lo mismo, mientras se pro5e te a una o&ni iBn donde in urre in*orma iBn del pasado, Fme si&uenG, donde se pro5e ten a una o&ni iBn que in urre in*orma iBn del pasado, apare e el 5o. Cuando se in urra a una per ep iBn del *uturo, ualquiera que sea, apare e sentido del 5o. F7G. )s as, el 5o solamente apare e en la medida en que la o&ni iBn que se representa no es parte del presente que a onte e. Cuando envolvemos el presente de una o&ni iBn pasada o de una o&ni iBn *utura, apare e el 5o. 01:15:-3 01:1I:D-/ Pista .3 5-3 F@u, &enera la apari iBn del 5oG (enera un en adenamiento al pasado o un en adenamiento al *uturo. Crea una rela iBn ine%istente on el pasado, de este momento on el pasado, 5 rea una rela iBn ine%istente de este momento on el *uturo. )sa rela iBn ine%istente entre pasado 5 *uturo, se llama, &arma. O la rela iBn que se esta$le e entre un 5o que est2 pensando en el pasado o un 5o que est2 pensando en el *uturo, se llama 9arma. )nton es, planteamos un a osa mu5 elemental. Me imos, que mientras un ser #umano ualquiera, al reali0ar una a iBn, ten&a sentido del 5o o ten&a sentido de apeten ia del *ruto, para tener sentido de 5o tiene que re ordarse. F)stamos de a uerdoG 4o les pre&unto, F@uienes son ustedesG. Astedes qu, #a en. "o les pre&unto, qu, ser2n. "o. /es pre&unto qu, son. Para responder a la pre&unta, qu, son, Fqu, tiene que #a erG Oe ordar. F)stamos de a uerdoG. Para ustedes sa$er lo que son, tienen que re ordarlo, siempre 5 uando usen el pasado omo o$Ceto de ompara iBn. F)s laroG F7G FCu2ndo les es *2 il irse al *uturoG FCu2ndo es *2 il irse al *uturoG FCu2ndoG F'aCo qu, ondi iBnG Cuando desean al&o de ,l. F7G. Cuando errBneamente quieren pro5e tarse a ,l. )sas dos ondi iones: pasado 5 *uturo, son las &eneradoras de 9arma. Oela ionan al per eptor del instante on una ine%istente ondi iBn del pasado, o rela ionan al per eptor del instante, que es un 5o, on una representa iBn propia del *uturo.
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01:1I:DH 01:13:DD/ Pista .3 5-6 Para on luir ,sto de imos al&o mu5 simple. Ja5 9arma mientras #a5 apeten ia del *ruto 5 sentido de 5oidad en la a iBn. Ja5 9arma, e%iste 9arma, se plantea 9arma, la a iBn reali0ada es una a iBn 9arm2ti a, o sea, una a iBn donde el 5o queda aso iado a la a iBn. Ana a iBn on #uella. )s omo aminar por<, es omo aminar por el $arro. 7i uno amina por el $arro deCa una #uella. )l 19arma o el ad#arma, el a9arma, es omo aminar por eCemplo, por el as*alto, no se deCa una #uella. 7i no est2 su io, no se deCa una #uella. 7i los pies no est2n su ios, no deCan una #uella 01:13:DH 01:.0:.6/ Pista .3 5D0 Cuando aminamos por la a iBn 5 deCamos la presen ia del 5o en la a iBn, K5o quieroL, o K5o so5 el que #a&oL, 5o so5 el que #a&o. Por eCemplo, ustedes salen de aqu, otra ve0 omo el eCemplo anterior. 4 van a tomar su o #e. F@ui,n es el que va por el o #eG F@ui,n de ide ir al o #eG )s que no son ustedes los que de iden ir, son el traslape de todas las ondi iones de este instante el que los o$li&a a ir all2. F)stamos de a uerdoG. 1#ora, ustedes pueden Cu&ar a de ir, Kno, es que 5o tom, la de isiBnL. 7, pueden Cu&ar a #a erlo pero, ustedes no la tomaron. Astedes tuvieron que ondi ionarse a tomar esa de isiBn, porque simplemente en este instante es la a titud inteli&ente. )s la m2s inteli&ente de todas. )l uerpo uando se a uesta, es de no #e, se pone #ori0ontal, le ponen o$iCas en ima FsG, 5 #a5 alor ito. /o m2s leCos que ,l entiende es que va a dormir. )s el traslape de todas las ondi iones. Pero en am$io, al uerpo despu,s de un da sin omida, lo olo an a la #ora de dinar, 5 le di en, le presentan al&o $ien deli ioso, al&o $ien oloroso, pues el uerpo rea iona. /o que sa a son Cu&os di&estivos, Cu&os &2stri os, empie0an a su$ir #asta la &ar&anta. Porque esa es la ondi iBn de ese instante. )st2 rea ionando a lo que a onte e en ese momento. "o est2 #a iendo otra osa. 01R..0:-0 01:..:.D/ Pista .3 5D1 )l ser #umano rea iona pero, ree que es ,l, el que rea iona. 1 ese reer ,l que rea iona le llamamos, 5oidad, tener 5oidad en la a iBn. F)stamos de a uerdoG O sea, ,l representa la a iBn re5endo que ,l es al&uien que deviene en la #istoria. Pues, uando queremos de*inir al 5o usamos la #istoria. Pero, el 5o no solamente emer&e en esa ondi iBn: )mer&e tam$i,n en la ondi iBn aso iada al *uturo. /a a iBn aso iada al *uturo es aquella en la que nosotros nos pro5e tamos $us ando la apeten ia del *ruto. )nton es, en on lusiBn, es lo que va a empe0ar a plantear el '#a&avad (ita durante las si&uientes slo9as. )l ser #umano rea 9arma, rea responsa$ilidades, rea ne&o ios, rea ompromisos, rea deseos ina a$ados FsG, a$re puertas, indu e esperan0as. /l2menlo omo quieran. Crea 9arma. 1unque sean pequeas 5 moment2neas. )n ese instante donde a t+a a$re puertas, rea esperan0as, tuvo an#elos, rea un *uturo, plantea un pro5e to, ualquiera de esas osas. Cuando el ser #umano al a tuar, #a5 sentido de 5oidad, ree que ,l #a e o reali0a la a iBn on apeten ia de *ruto. )se que ree que #a e, o ese que ree que #a e *ruto, &enera una #uella, &enera una mar a, a$re una puerta de inten ionalidad.

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01:..:.5 01:.-:DH/ Pista .3 5D. )s omo tomar la pistola 5 disparar al ielo una $ala, >pum?. An da aer2. An da aer2. )s omo #a$er tomado un ar o 5 lan0ar una *le #a. 1l&+n da aer2. Mi&2moslo as, entre omillas. E #atr5a dira este eCemplo, 9 #atr5a dira, Ktodos los deseos se olo an en *ilitaL. Como uando nos to a entrar a un sitio donde #a5 mu #as personas omprando 5 tomamos el papelito. F7G. O uando vamos a I$eria, que sa a uno el n+mero 5 di e, >Coder?, o en los $an os. 1qu no pasa eso. Ano entra a un $an o, o&e el papelito, se sienta a esperar #asta que lo llamen, a #a er ola. E #atr5a dira, que todos los 9armas, uno a uno 5 los 5oes aso iados a esos 9armas, lentamente #a en ola, 5 al&una ve0 apare er2n, en al&una vida. F7G 01:.-:50 01:.D:.-/ Pista .3 5D- Pero, dense uenta. FCu2l es el o$Cetivo *inal del 9armaG )l o$Cetivo *inal del 9arma, o el o$Cetivo *inal de pensar es, rear sentido de prevale en ia al 5o. )ntre m2s piensa el 5o, m2s prevale en ia ,l tiene. )mer&e el samsara, la rueda de muertes 5 rena imientos. 4 no importa $aCo qu, ondi iBn, siempre #a5 la posi$ilidad adi ional de vivir. 4 m2s all2. 4 m2s all2. )nton es, el o$Ceto esen ial del 9arma es darle sentido de perdura$ilidad al 5o. 7itua iBn ine%istente, que e%iste mientras #a5 5o, 5 mientras #a5 9arma. 01:.D:D1 01:.5:DD/ Pista .3 5DD Slo+a <1 Cumple tus acciones *8h )hanan#a a+ morando en unin con la )ivinidad, renunciando a todos los apegos, por igual sereno en el "0ito que en el fracaso. Este equilibrio se llama 2oga. 01:.5:D3 01:.I:56/ Pista .3 5D5 Comentario de los monCes: Oeali0a la a iBn sin ape&o ;7an&a=, de a uerdo a tu Prara$d#a, on equili$rio mental. 7amatua 4o&a A #ate: 4o&a es, el ontrol o equili$rio de la mente. 01:.3:00 01:.3:-6 5DH Slo+a <3 .a accin es *8h )hanan#a a+ mu inferior al 2oga de )iscernimiento. >ef1giate en la pura ra/n. 9iserables los que traba#an por la recompensa.

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01:.3:D0 01:.6:5-/ Pista .3 5DI Comentario de los monCes: /a di*eren ia entre Earma 4o&a 5 Earma es tan solo una a titud de omprensiBn, o sea, 'ud#i. 4o&a es tam$i,n aqu Earma 4o&a. Para #a er (nana 4o&a, 5o pre iso de 8ive9a. Ivan: 01:-0:00 01:-1:D5/ Pista .3 5D3 1sistente: <<<. 7o$re Earma 5o&a 5 8ive9a uando tu #a es Earma 4o&a, reali0as una a iBn. F)stamos de a uerdoG. Cuando reali0as 9arma, tam$i,n est2s #a iendo una a iBn. /a di*eren ia no es la a iBn. "a di0erencia es la actitud con la 5ue haces la accin. F7G )n la medida en que #a&as la a iBn on una a titud di*erente, ella pasa de ser 5o 9arma, a ser Earma 4o&a. O sea, la a iBn se onvierte de un o$Ceto de en adenamiento a una a titud de li$ertad. F7G )nton es, de a uerdo omo sea la a titud del $ud#i, el que inteli&i$ili0a la a iBn. 7i el $ud#i est2 en el presente, porque evidentemente para poder #a er Earma 4o&a tam$i,n #a5 que tener 8ive9a. F7G /o que pasa es que el (nani 4o&ui, su 8ive9a es totalmente li$re. RIvan: 7 es una a titud de omprensiBn. 1 ver, lo que<, uando tu #a es Earma 4o&a, reali0as una a iBn. F)stamos de a uerdoG. Cuando reali0as 9arma, tam$i,n est2s #a iendo una a iBn. /a di*eren ia no es la a iBn. "a di0erencia es la actitud con la 5ue haces la accin . F7G )n la medida en que #a&as la a iBn on una a titud di*erente, ella pasa de ser 5o 9arma, a ser Earma 4o&a. O sea, la a iBn se onvierte de un o$Ceto de en adenamiento a una a titud de li$ertad. F7G )nton es, de a uerdo omo sea la a titud del $ud#i, el que inteli&i$ili0a la a iBn. 7i el $ud#i est2 en el presente, porque evidentemente para poder #a er Earma 4o&a tam$i,n #a5 que tener 8ive9a. F7G /o que pasa es que el (nani 4o&ui, su 8ive9a es totalmente li$re. 01:-1:DH 01:--:05/ Pista .3 5D6 Te a uerdas que #a e unas slo9as de amos que todas las personas tenan las uatro ualidades del dis pulo. Pero, que al&unas m2s que otras en di*erentes &rada iones. 'ien. Me esa misma manera, el Earma 4o&uin ne esita 8ive9a. Porque si no tuviese 8ive9a, no puede onvertir la a iBn en Earma 4o&a. F)stamos de a uerdoG. /o que pasa es que ese 8ive9a, le permite responder ante un a to. )n am$io, el 8ive9a del (nani le permite no solamente responder ante un a to, sino inteli&i$ili0ar la realidad, inteli&i$ili0ar a 'ra#man omo realidad, e inteli&i$ili0ar la ilusiBn, e inteli&i$ili0ar a !a5a omo o$Ceto de esa ilusiBn. F!e si&uesG

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!ientras que la inteli&i$ili0a iBn de la realidad 5 de la ilusiBn son parte del (nani F7G /a inteli&i$ili0a iBn del presente omo a to donde de$o sostenerme, es propio del 8ive9a pero, del Earma 4o&uin. F)stamos de a uerdoG. !ientras que el que #a e 9arma pues, se emer&e en su $ud#i pero, qui,n sa$e por donde araCos anda. Porque es su 5o el que ree que #a e la a iBn. F)stamosG 01:--:0I 01:-D:.3/ Pista .3 550 Slo+a /4 El unido con la 4ura >a/n, se abstrae en este mundo de las buenas malas acciones. &s pues, aplcate al 2oga, porque el 2oga es h$bil en la accin. 01:-D:-5 01:D.:../ Pista .3 551 Comentario de los monCes: Con mente e u2nime reali0a la a iBn a*in ado en Earma 4o&a. /a a iBn sola es in*erior a Earma 4o&a o '#udi 4o&a ;)quili$rio de la mente=. /as a iones ordinarias omunes son sBlo para personas omunes: KTen re*u&io en Earma 4o&aL. F@u, pasa on los que reali0an este Earma 4o&aG /os que reali0an el '#udi Iu9ta ;AniBn= o Earma 4o&a o 7amatua '#udi ;) u2nime naturale0a mental=, onquistan la ra0 de la a iBn, allende las $uenas o malas a ionesT es de ir, matan el *ruto, e%terminan su Prara$d#a 9arma. Por lo tanto: K]nete, vive en 4o&aL. 4o&a Earmasu Eau #alan: 4o&a es, destre0a en la a iBn. Toda a iBn ata al #om$re al mundo, pues, por la a iBn ,l re o&e el *ruto, $ueno o malo. !as si sa$e Bmo reali0ar la a iBn, ,sta, en ve0 de aprisionar 5 rear nuevos Earmas, en verdad, li$era. Me all que le inste a Earma 4o&a. 00:00:00 00:01:.3/ Pista .6 55. Slo+a /, El Sabio as unido a la pura ra/n renuncia a la recompensa que le ofrecen sus actos, libre de las ataduras del renacimiento, se encamina a la bienaventurada Sede. 00:01:.I 00:0-:56/ Pista .6 55- Comentario de los monCes:

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)l que se une a esa alta omprensiBn de Earma 4o&a, es llamado 7a$ioT al no rear ra0 de Earma, no rea 1&ami, no enrique e 7an #ita 9arma. 8ive solo su Prara$d#a 5 se en amina #a ia su /i$era iBn, pues, a trav,s de Earma 4o&a se lo&ra la puri*i a iBn mental. /ue&o, s puede ser un (nananis#ta 5 de all s o$tener la /i$era iBn. Ivan. 00:0D:11 00:05:06/ Pista .6 55D 7e a uerdan que tenemos tres tipos de 9arma:
-

Earma 7an #ita Earma Prara$d#a 5 Earma 1&ami

F7e a uerdanG . F@u, es &armaG Earma es un tipo de in*orma iBn donde siempre #a5 un suCeto que se rela iona, siempre, on al&o que no es ,l, a lo que llama o$Ceto. Earma es impulso de a iBn. Pero, es impulso de al&uien que a t+e. )s el impulso de a iBn de al&uien que a t+a. )l 9arma lleva impl ito el sentido de 5oidad. )so es mu5 importante CBvenes. El &arma lle a implcito el sentido de yoidad. 'ien. 00:05:1. 00:0H:16/ Pista .6 555 )nton es, Fqu, es Sanchita &armaG 7an #ita 9arma es el inmenso alma ,n de inten ionalidades que #emos tenido durante toda la vida. Mesde la inten ionalidad de pequeito, de querer al&o que no nos da$an los ma5ores. @ue es la inten ionalidad aso iada a ese 5o min+s ulo 5 pequeo, sin edad a todas las &randes situa iones que por inten ionalidad tenemos que ser nosotros al rela ionarnos on el entorno, a#ora que somos ma5ores. Todo deseo, todo an#elo, todo re ono imiento de m, todo a*ian0amiento en m, toda a tividad donde #a5a presen ia del 5o, lleva impl ito mi ne esidad de e%istir 5 la representa iBn de un *uturo en donde 5o puedo e%istir. F@u, es 7an #ita. 7an #itaG )s el onCunto de todas las tenden ias. Todas. Todas las tenden ias. 00:0H:.1 00:11:06/ Pista .6 55H Cuando una persona en arna, una parte del 7an #ita, se asume que ma5ormente sus 7ams9aras, se asume que ma5ormente sus 7ams9aras o sea, sus tenden ias m2s de*initivas, Festamos de a uerdoG, las ma5ores tenden ias se a+nan, se nu lean 5 van a on*ormar todas las ondi iones del suCeto 5 todas las ondi iones del o$Ceto, desde el momento de la *e unda iBn #asta el momento de la muerte. O sea, el ;rarabdha &arma son todas las ondi iones de vida on las que el nativo se va a en ontrar durante toda su vida a lo lar&o de su vida. Crea las tenden ias *si as, altura, peso. Crea

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las ondi iones de vitalidad, *uer0a, ener&as, salud o en*ermedad. Crea las ondi iones man2si as, las dudas, las in ertidum$res. Crea las ondi iones de ono imiento, las erte0as, la *orma en omo las en uentra. /as *ormas en omo las $us a. Crea el entorno *amiliar leCano 5 el entorno *amiliar er ano. In lusive el #e #o de na er en )spaa, 5a es un 9arma ole tivo. Je a# enton es que dividimos el #e #o de que e%iste dentro del Prara$d#a 9arma un 9arma individual 5 un 9arma ole tivo. )sas tenden ias, estos 7ams9aras, son los que *orman, *orCan, estas dos ondi iones. )l Prara$d#a 9arma sBlo esa a la muerte. )l Prara$d#a 9arma esa a la muerte. )l Prara$d#a 9arma es el que impulsa a la vida del uerpo, del prana 5 de la mente. 4 ,l solamente termina uando esa la ondi iBn de la rela iBn del uerpo on los dem2s ve# ulos. )nton es, si el ;rarabdha &arma7 es el onCunto de a iones solapadas, interpuestas, inter eptadas, son el onCunto de *le #as que est2n a5endo, que las lan0amos desde #a e aos o #a e si&los o #a e milenios, que a#ora empie0an a aer. Je a# enton es que, nosotros vemos a5endo las ir unstan ias. "o sa$emos u2les son sus ausas, pero reemos que las ausas son aleatorias. /as ausas no son aleatorias. /as ausas son aquella ve0 que 5a no re ordamos uando impulsamos el ar o, lo tensamos 5 permitimos que saliera una *le #a. '2si amente son las ondi iones de amor 5 odio, en las que estamos todos su$vertidos en la medida en que nos rela ionamos on la a iBn. Por esa ra0Bn no tiene sentido #uir del Prara$d#a 9arma. Porque adonde va5amos, nos va to ar reali0ar a iBn. 7i nos es odemos en la ueva, nos to a reali0ar la a iBn de $us ar dBnde sentarnos. Pero, to a reali0ar esa a iBn. F7G 7i nos es ondemos en la selva, nos to a reali0ar la a iBn de su$irnos en las #oras de la no #e a un 2r$ol mu5 alto. 7i reali0amos la a iBn en la iudad, nos to a a la no #e meternos en asa. 7i no queremos reali0ar la a iBn nos se&uimos quedando en la ama, a# metidos sin movernos. Pero nos to a #a er la a iBn de quedarnos a# quietos, p,treos, pere0osos. Pero, lo que s el ser #umano no puede evitar es la a iBn. FPor qu,G Porque el Prara$d#a 9arma impulsa a la a iBn. 00:11:1. 00:1.:-1/ Pista .6 55I /o que el ser #umano no tiene es dis ernimiento para interpretar o#erentemente el presente que est2 a onte iendo. "o. "o lo interpreta. )nton es, lo que pasa es que, ,l rea su pel ula, la monta, se onvierte en e%perimentador *antasioso, ima&inario de la realidad. /a vida misma le es pro live a rear el #e #o de rear su propia pel ula. 4 omo la vida #a e que ,l ree la propia pel ula, ,l ree que es el e%perimentador de la propia pel ula. "o se da uenta, de que ese es un a to de aprendi0aCe, un su eso a trav,s del ual tiene que desarrollar su apa idad de isoria 5 dis ernitiva. )nton es, al *inal el Prara$d#a, de$ido a su *alta de dis ernimiento, se onvierte en ondi iBn ausal de rea iBn de m2s 9arma, 5 *orCa el %!ami &arma, el 9arma *uturo, que en&rosar2 las *ilas del 7an #ita 9arma. ;lanteamiento de la edanta respecto a la accin F@u, es lo que plantea la 8edantaG /a 8edanta plantea al&o mu5 simple: Oeali e la a iBn. 7i usted no sa$e u2l es la a iBn per*e ta que de$e reali0arse, no sa$e la a iBn dis ernitiva que
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de$e reali0ar, no importa, no se preo upe. Oeali e la a iBn, 5 si mete la pata, aprenda. /o que no de$e #a er es, reali0ar la<, teniendo el ompromiso de reali0ar la a iBn, no #a erla. Porque eso se llama ina iBn, 5 rea 9arma por omisiBn. )nton es, se puede rear 9arma por a iBn o se puede rear 9arma por omisiBn. )l que di e, 5o no #a&o nin&una a iBn, rea 9arma por omisiBn. FPor qu,G Porque la vida lo impulsa, lo impele a la a iBn. 4 ,l nie&a esa ondi iBn de su propia vida, o ,l ree que la nie&a o ,l su*re por ne&arla. )l individuo no puede impedir la a iBn. /e es imposi$le impedir la a iBn . Vl est2 inmerso en un o ,ano de onse uen ias 00:1.:-. 00:1D:-1/ Pista .6 553 F@u, es lo que plantea la 8edantaG /a 8edanta plantea al&o mu5 simple: Oeali e la a iBn. 7i usted no sa$e u2l es la a iBn per*e ta que de$e reali0arse, no sa$e la a iBn dis ernitiva que de$e reali0ar, no importa, no se preo upe. Oeali e la a iBn, 5 si mete la pata, aprenda. /o que no de$e #a er es, reali0ar la<, teniendo el ompromiso de reali0ar la a iBn, no #a erla. Porque eso se llama ina iBn, 5 rea 9arma por omisiBn. )nton es, se puede rear 9arma por a iBn o se puede rear 9arma por omisiBn. )l que di e, 5o no #a&o nin&una a iBn, rea 9arma por omisiBn. FPor qu,G Porque la vida lo impulsa, lo impele a la a iBn. 4 ,l nie&a esa ondi iBn de su propia vida, o ,l ree que la nie&a o ,l su*re por ne&arla. )l individuo no puede impedir la a iBn. /e es imposi$le impedir la a iBn. Vl est2 inmerso en un o ,ano de onse uen ias F)ntienden lo que les di&oG @ui,rase o no siempre #a5 *le #as. @uierase o no, siempre est2n a5endo *le #as. Todas las *le #as impulsadas por sus 7ams9aras previos. Vl no puede evitar que las *le #as ai&an. "o puede. 4 si no tiene dis ernimiento, enton es, el individuo tiene que reali0ar la a iBn. "o importa si no sa$e que es lo que quiere. Vl de$e reali0ar la a iBn, 5 aprender de los errores, 5 aprender de las ve es que oin idiB on las de isiones que tomB. )so es todo. )so es pre*eri$le a no tomar nin&una a iBn. 00:1D:-- 00:1H:0I/ Pista .6 556 !e a uerdo una ve0 que les ont, una #istoria de E #atr5a. )n donde un *amiliar de ,l, una ve0 le omentB, que a su #iCa, a la #iCa del *amiliar, pre*era no omprarle un &ato. 4 se&umos on el &ato. )l padre de la nia, no quera omprarle a su #iCa el &ato. Porque su lB&i a pare a irre$ati$le. Vl de a, si le ompro un &ato a mi #iCa, mi #iCa se va a en ariar on el &ato. 7i mi #iCa se en aria on el &ato, uando el &ato no est,, uando el &ato se muera o se en*erma, enton es mi #iCa va a su*rir, 5 5o no quiero que mi #iCa su*ra. F7G )sa era su lB&i a. )nton es, E #atr5a le di e, le responde FnoG. /e di e: K)s que su*rir es ondi iBn de la vida, 5 si no le permites a tu #iCa tener la e%perien ia del su*rimiento a#ora, el da de maana uando ten&a que en*rentarlo tendr2 menos elementos para poder #a erloL. :inalmente, no le omprB el &ato. 00:1H:1- 00:1I:-H/ Pista .6 5H0 Pero, nadie puede deCar de #a er la a iBn, por el #e #o mismo de que rea que puede ello llevarle a su*rir. Porque si ree eso, no a t+a. Pero, al no a tuar la a iBn no le deCa e%perien ia. 4 al no deCarle e%perien ia, es omo si no #u$iese vivido. Por lo menos, es m2s v2lida la erte0a de #a$erla #e #o mal, a la erte0a de no sa$er lo que es la e%perien ia. F)stamos de a uerdoG.

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Por eso, es superior la $uena o la mala a iBn a la ina iBn. Pero, respe to a la $uena o mala a iBn, es mu #o meCor la a iBn re ta, la a iBn dis ernitiva. FCu2l es la a iBn dis ernitivaG /a a iBn re ta es aquella a iBn que siendo parte del Prara$d#a, se eCe uta on una rea iBn autom2ti a al presente que a onte e, que por ser un a to totalmente ons iente no #a5 presen ia del 5o. 4 omo es una rea iBn autom2ti a se #a e por s misma, por la inteli&en ia misma del sistema que o$ede e al instante inteli&ente que a onte e. "o es m2s.

00:1I:50 00:13:D1/ Pista .6 5H1 Slo+a /Cuando tu )iscernimiento se ha a desprendido de esta maraa de ilusiones, sentir$s indiferencia por cuanto has odo por cuanto has de or. 00:13:DD 00:.0:-D/ Pista .6 5H. Comentario de los monCes: Cuando un #om$re, que es un Earma5o&in omprende ;8ive9a=, ,sto es, se eleva m2s all2 de esa parti ular tenden ia de la mente ;de omprometerse on el mundo=, enton es o$tiene "irvedam o 8aira&5a, es de ir, Mesape&o. 00:.0:DH 00:..:.-/ Pista .6 5HSlo+a /. Cuando divertida567 tu mente de las Escrituras repose con firme/a en la Contemplacin, entonces, alcan/ar$s el 2oga. 00:..:.5 00:.I:16/ Pista .6 5HD Comentario de los monCes: 7u ComprensiBn no se #a5a 5a inse&ura ante tantos di #os de las )s rituras. 7u '#udi no titila, est2 *irme 5a, sin distra iBn, se torna (nananis#ta. 7u ComprensiBn est2 en 'ra#man. C#itta 7amad#ana 1tmani, es 7amad#iT *iCe0a de la mente en 1tma es 7amad#i. 1s el que lle&a a ese alto &rado de 8ive9a, reali0a el estado de (nana 4o&a o AniBn on 'ra#man, lle&a a ser un (nananis#ta. 1s, lle&a a ser un (nananis#ta a trav,s de Earma 4o&a. C#itta C#udi, !ente 7erena, se o$tiene a trav,s de Earma 4o&a, 5 as se lle&a a (nana o 7amad#i.

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Ivan:
;1=

Mivertida es aleCada.

00:00:00 00:00:5-/ Pista -0 5H5 1 a$amos de pasar en el estudio del '#a&avad (ita los Earma9andas 5 los (nana9andas. F7e a uerdanG O sea, la se iBn de los 8edas que est2 dedi ado a aquellos individuos ritualsti os, que tienen omo *undamento la pretensiBn de una serie de inten iones, la o$ten iBn de *rutos en sus deseos, los Earma9andas, los 9arma9andines. 4 la parte de los 8edas que le ensea a los individuos el lo&ro de lo que es la li$era iBn, a lo que #emos denominado los (nan9andas. F7G )sas se iones son pro lives en los uatro 8edas: en el 4a&ur, el 7ama, 1t#arva 5 Oi& 8eda. )n los uatro 8edas. 00:00:55 00:01:D1/ Pista -0 5HH Jemos visto tam$i,n, que los (nana9andas son un onCunto de te%tos que podemos resumir en tres tipos: los Apanis#ad, el '#a&avad (ita 5 los 'ra#masutras. 1s, de esa manera, enton es, tenemos un onCunto de elementos que on*ormaran los (nana9andas, que en nuestra tradi iBn le denominamos la 8edanta. Je a# enton es, que la 8edanta teBri amente est2 asistida, est2 on*ormada por la parte (nana9anda de los 8edas, 5 espe *i amente por los Apanis#ads del '#a&avad (ita 5 los 'ramasutras. F)stamos de a uerdoG F7G 'ien. 00:01:D. 00:01:5H/ Pista -0 5HI 8amos a se&uir on la le tura, on la trans rip iBn 5 en la medida en que ven&an los elementos pues se&uiremos anali02ndolos, omo lo #emos #e #o durante estos tres das. 00:01:53 00:0-:.5/ Pista -0 5H3 Slo+a /< Ar2una: (Cu$l es *8h %esava+567 la seal de quien permanece firme en la Contemplacin es de 9ente Constante, (Cmo el de Constante en la mente puede hablar, cmo sentarse cmo andar, Ivan: FOe uerdan qu, es EesavaG @uien #a ven ido el tamas. Tam$i,n es la a ep iBn de que en Eris#na omo Eesava, 5 es el de, espesa a$ellera. F7G. !u5 $ien. 00:0-:-5 R 00:0-:53/ Pista -0, 00:0H:53 00:0I:5-/ Pista -0, 00:03:.1 00:11:-./ Pista -0 5H6, 5I1, 5I- Comentario de los monCes:
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FCBmo es un (nana5o&uinG pre&unta 1rCuna. ;.= )s e%traordinaria 5 misteriosa esa tenden ia, esa tenden ia de las raras mentes que ponen su aten iBn en 1tma 5 est2n atentas 5 ons ientes en 1tma. 8aira&5a;-=;desape&o= es m2s importante que 8ive9a ;aunque van Cuntas=, es di* il salirse, desape&arse del mundo. 1rCuna quiere sa$er Bmo es el #om$re que lle&a al "irvi9alpa 7amad#iT pero podemos a&re&ar aqu tam$i,n los que al an0an el 7avi9alpa 7amad#i. Mesde aqu #a$la de 7tita Pra&na;D=, o sea, del #om$re esta$le ido en 1tma. Ivan: 00.0D:01 00:0H:55/ Pista -0 5I0 ;.= )s laro, el (nana5o&uin es el personaCe que transita. )sto es de otro te%to. 7. )s que, 5o no s, si parte de lo que estudiamos se les olvida. 4o reo que s. )nton es, trato de re ordarles parte del ono imiento. )nton es lo que di en los monCes #asta a#ora. Punto. FCBmo es un (nana5o&uinG pre&unta 1rCuna. @uiero omentarles que un (nana5o&uin es aquel que transita sendero de los (anan9andas a trav,s del desarrollo del dis ernimiento, 8ive9a. O sea, quien indu e de la ondi iBn de 8ive9a en su propia ondi iBn. 8ive9a es una ondi iBn inteli&i$ili0adora, un desarrollo, no de la mente, la apa idad omprensiva que la mente dete ta. "o es un desarrollo de la mente. "o es un desarrollo intele tual. "o. "o es eso lo que $us a el (nani. )s que la omprensiBn se inteli&i$ili e a re ono er qu, es real 5 qu, es ilusorio. Oe ono e que 'ra#man es real 5 que !a5a es ilusorio. Pero, esa ondi iBn inte&i$ili0adora, que es la que realmente se advierte, se desarrolla. )ntiendan ustedes, es tan lara en el (nani, omo de ir por eCemplo, que eso es una pared. F7G Por eCemplo, ima&nense que ustedes est2n dormidos. 4 en el sueo se dan uenta que est2n dormidos. O sea, emer&e una ondi iBn inte&i$li0adora respe to a lo que est2n per i$iendo. F)stamos de a uerdoG )sa ondi iBn inte&i$ili0adora, esa ondi iBn inteli&ente que re ono e, les demuestra *2 ilmente que ualquier a to de la vida que reali0an, sea el que sea, en ese estado de on ien ia, es ilusorio. FMe$ido a qu,G Me$ido a que el estado real es la vi&ilia. F)stamos de a uerdoG. Sobre Vi e&a 8ive9a es una ondi iBn inteli&i$ili0adora, un desarrollo, no de la mente, la apa idad omprensiva que la mente dete ta. "o es un desarrollo de la mente. "o es un desarrollo intele tual. "o. "o es eso lo que $us a el (nani. )s que la omprensiBn se inteli&i$ili e a re ono er qu, es real 5 qu, es ilusorio. Oe ono e que 'ra#man es real 5 que !a5a es ilusorio. @AAAAAAAAAAAAA Existe al!una relacin de Vi e&a con al!Bn estado de conciencia7 concentracin o meditacinAAAAAAA Je a# que ualquier a to que se #a&a, sin importar qu,, posee un nivel de omprensiBn tal respe to a la realidad o ilusiBn de lo que se #a e, que aunque se #a&a el a to, aunque se reali0a

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ualquier a iBn, el a to de dis ernimiento siempre est2 envolviendo la a iBn, d2ndole un mati0 di*erente de realidad a lo que se #a e, o de ilusiBn a lo que se e%perimenta. F)ntienden lo que les di&oG )sa ondi iBn de 8ive9a, no es una ondi iBn teBri a. )sa ondi iBn de 8ive9a es una realidad pr2 ti a tan inteli&i$ili0adora omo la apre#ensiBn que tenemos de ualquier o$Ceto de la vida. 00:0I:5D 00:03:16/ Pista -0 5I. ;-=FOe uerdan qu, es 8aira&5aG Mesape&o FnoG. 8aira&5a es el desape&o mental a los o$Cetos de sensa iBn. "o es desape&arse de los o$Cetos. )s el desape&o mental de los o$Cetos. )l desape&o mental permite que el o$Ceto est,, apoderarse del o$Ceto, tener el o$Ceto pero, que no dependa 5o del o$Ceto. )so es desape&o mental. 8aira&5a, desape&o. 00:11:D5 00:1-:03/ Pista -0 5ID;D=7tita 4ragna es mu5 pare ido a esta$le ido en 'ra#man, a 'ra#manis#ta. F7G )s pare ido, es sinBnimo. Stita es pare ido a KnishtaA. F7e a uerdan qu, es, KnishtaAG K"is#taL es esta$le er, que est2 esta$le ido. F7G 7tita es un sinBnimo de Knis#taL, esta$le erse. 'ien. /a pala$ra, pragna, tiene un mati0 que nosotros no planteamos &eneralmente en los pro esos o identales. Ja5 al&o que se llama Pra&na 5 otra osa que se llama 8i&nana. Pra&na 5 8i&nana, dos pala$ras que para nosotros son mu5 interesantes. Cuando #a$lamos de 8i&nana, #a$lamos de la naturale0a de la Con ien ia. )n am$io, uando #a$lamos de Pra&na, #a$lamos de quien ono e, quien ono e 5 &ra ias a la naturale0a de la Con ien ia. )nton es, Pra&na se aso ia a al&uien. !ientras de 8i&nana se aso ia a una ondi iBn, a una apa idad, a una ualidad, a un poder. 'ien.

5I5 8amos a #a$lar un po o del 7amad#i, si les pare e. Mi&amos, que ,sto, por de ir ualquier osa, es un individuo, un individuo ualquiera. F)stamos de a uerdoG. 'ien. )sta *rontera que ustedes ven aqu, ,sta, es una *rontera teBri a que delimita al o$servador de lo o$servado. F)stamos de a uerdoG F7G Ana *rontera que simplemente delimita el o$servador de lo o$servado. 'ien. "ormalmente, esta *rontera puede am$iar. 4 puede ser por eCemplo, as. O puede ser por eCemplo, as. F@u, quiere de ir ,stoG @ue uando nos vamos al sueo un nivel de in*orma iBn se nu lea. Cuando estamos on una modalidad de pensamiento otra modaliadd pro$a$ilidad de in*orma iBn se nu lea. 4 es omo si estas *ronteras *ueran pl2sti as. Ima&nense, omo una espe ie de proto0oo, una ame$a. F7G. Como una osa rara. Como por eCemplo, olo ar el dedo en el a&ua 5 #a er un r ulo, #a er un uadrado, #a er ualquier *orma, apare en unas *ronteras en la medida en que la in*orma iBn se nu lee 5 &enere un sentido de 5o a quien est2 pensando. )stas *ronteras no son esta$les. Porque si las *ronteras *ueran esta$les, la ondi iBn de los suCetos o la ondi iBn de m mismo, sera *irme, sera tam$i,n esta$le. )l pro$lema que tenemos en la per ep iBn, es que estas *ronteras son impermanentes. )se es el lo. F@u, quiere de irG @ue lo que nosotros somos no siempre es lo mismo. "o siempre es lo mismo.
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Mense uenta. 7i estamos sentados pra ti ando 5 apare e un pensamiento 5 nos vamos on ,l, emer&e un mundo aso iado a ese pensamiento. F)stamos de a uerdoG F7G )se mundo tiene sus le5es, tiene sus 2nones, tiene su #istoria, tiene su ra0Bn de ser, tiene sus $+squedas, sus an#elos, sus personas, sus personaCes, sus a tores, sus 2r$oles, sus o #es, sus le5es de &ravedad. Pero, uando am$iamos de pensamiento apare e otro universo on otro a&ente, on otros a tores. 1#ora #a5 partido de *+t$ol. F7G Pero, am$iamos el pensamiento 5 estamos en los vol anes. 4 as su esivamente. F)ntiendenG F@u, es lo que perdura en ada uno de los pensamientosG /o que perdura en ada uno de los pensamientos es el sentido de propiedad, la *rontera siempre est2, 5 siempre #a5 un a&ente pre eptor de la in*orma iBn que se re ono e omo propia 5 que re ono e que el resto de la in*orma iBn, que el omplemento del ampo, ,ste, es el o$Ceto. F)stamos de a uerdoG 4 ,ste, es el suCeto. 'ien. 00:1H:-- 00:16:-./ Pista -0 5IH F@u, realmente es un 7amad#i, 5 Bmo se *orCan las *ronterasG )stas *ronteras est2n *orCadas de on eptos que ale&Bri amente denominamos 5 &en,ri amente denominamos, nom$re 5 *orma. Cada ve0 que la mente emite un Cui io, ada ve0 que la mente advierte un on epto, el poten ial de in*orma iBn, Fse a uerdan uando #a$l2$amos del mundo ausalG )s el poten ial de in*orma iBn que #a5 en la memoria. )se poten ial de in*orma iBn que #a5 en la mente, adopta una +ni a ondi iBn respe to a los poten iales restantes. )nton es, el universo se ordena de una manera 5 una *orma espe *i a. Me tal manera, que dura or&ani0ado 5 ordenado de esa manera siempre 5 uando dure el pensamiento. Cuando el pensamiento am$ia, otra ve0 la ondi iBn vara. F)stamos de a uerdoG )l ser #umano realmente es una masa de in*orma iBn mental que va variando, sus *ronteras van am$iando, pero, nos vemos similares. "os vemos similares, porque normalmente los pensamientos que edu imos tienen que ver todos so$re osas que son similares. )nton es, la in*orma iBn que normalmente est2 ontenida suele ser la misma. )% epto, que una persona e%perimente al&o totalmente inusual 5 se trans*orme su vida. Me a# que uando enton es e%perimenta al&o que es a$solutamente inusual, por eCemplo, el $onoloto, la *rontera se e%pande, 5 osas de esa realidad<, 5 osas de la realidad anterior. )nton es, la persona piensa de una manera di*erente. F7G Pero, nos pare emos los mismos por la simple 5 sen illa ra0Bn de que pensamos osas similares 5 pare idas. F7G Cosa que no o urre en los sueos. 1 los sueos nos lan0amos, a opiamos un tipo de in*orma iBn que no es la om+n, que no es la *re uente, 5 #a emos las $urradas que #a emos all2. O #a emos las osas que no tenemos pensado, o las osas que an#elamos. F!e si&uenG 'ien. Pero, siempre e%iste una *rontera entre nosotros 5 el omplemento del ampo, entre nosotros 5 el mundo. 1 eso le llamamos &en,ri amente dualidad. )l &enerador de la dualidad es, la *rontera que se esta$le e en nuestra propia per ep iBn. F)stamos de a uerdoG. )sa *rontera que se esta$le e en la per ep iBn &enera la di*eren ia iBn entre lo ono ido 5 el ono edor. 00:16:-D 00:..:0H/ Pista -0

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5II "osotros #a$lamos de que !anas es *lu tua iBn. Manas es la mente. Porque lo que est2 *lu tuando on retamente es la *rontera en la que el per eptor re ono e a lo per i$ido. )l per eptor no es una parte 0ona, el per eptor no es una parte de este ampo. "o. "o. )l per eptor no es esta 0ona. "o. "o. )l per eptor es el sentido de identidad de toda la in*orma iBn. Por eCemplo, el dueo de la asa, no solamente es dueo de esa parte. )l dueo de la asa no solamente es dueo de una parte de la asa. )l dueo de la asa es dueo de toda parte de la asa. /a pre&unta es, el dueo de la asa, Fde qu, parte es m2s dueoG. O se lo planteo de otra manera. )l dueo de la asa, Fde qu, parte es menos dueoG F)stamos de a uerdoG 1s, #a5 al&uien que es dueo de la in*orma iBn, un sentido de propiedad de la in*orma iBn, un sentido de propiedad que a+na a toda la in*orma iBn. )se sentido de propiedad que a+na toda la in*orma iBn, le llamamos nosotros %ham&ara. F)stamos de a uerdoG 1#am9ara. !u5 $ien. Cuando se rea una *rontera, es un 1#am9ara. Cuando esa la *rontera, desapare e el 1#am9ara. F7G F!e si&uenG. Como en plenamar. Cuando la mar va su$iendo, 5 va meti,ndose lentamente en las pla5as, 5 #a5 pequeos mont ulos. /a pleamar #a e que al&+n tipo de mont ulo va5a lentamente desapare iendo. 4 el a&ua va5a lentamente tapandolo. F)stamos de a uerdoG. 7iempre mientras #a5 mont ulo que se pueda o$servar, #a5 una *rontera entre la arena 5 el a&ua. )n la super*i ie por lo menos. Pero, Fqu, o urre uando la pleamar si&ue su$iendo 5 *inalmente o ulta todo el mont uloG 4a no #a5 super*i ialmente una di*eren ia en un plano, en un orte super*i ial, no #a5 di*eren ia entre el mont ulo 5 el a&ua, se #a muerto, se #a des#e #o, se #a a a$ado. /a *rontera que se esta$le iB previamente 5a no est2. 00:..:0I 00:..:-H/ Pista -0 5I3 !ientras e%istan *ronteras #a5 un 5o. !ientras no e%istan *ronteras, no #a5 un 5o. )l que re ono e la *rontera, Fqui,n esG )l 5o. F@ui,n es el que re ono e la noR*ronteraG )l 1tman. )l 1tman es el que re ono e la noR*rontera. 00:..:-3 00:.-:13/ Pista -0 5I6 F@u, es lo que nosotros planteamosG "osotros planteamos un tipo de per ep iBn en donde la o&ni iBn no ree la *rontera. An tipo de o&ni iBn, en otras pala$ras, en donde no #a5a 5o. Jemos en ontrado ese tipo de o&ni iBn, FdBndeG )se tipo de o&ni iBn donde no #a5 *ronteras, donde no #a5 5o, FdBnde lo en ontramosG FMBnde en ontramos ese tipo de o&ni iBnG )n el presente. F)stamos de a uerdoG 00:.-:1D 00:.-:51/ Pista -0 530 /o que intentamos es, a omodar la representatividad del ser #umano en su ondi iBn para que onverCa siempre una ondi iBn sin es*uer0o en el presente. 1 ese tipo de representa iBn, a ese tipo de a titudes, a ese tipo de a tividad, que permite siempre estar en el presente, le denominamos<, que permite ono er le denominamos<. 1 esa rea iBn autom2ti a ante el a onte er que a onte e le denominamos<, del a onte er que se su ede, le denominamos dis ernimiento. /e denominamos Vi e&a. F)stamos de a uerdoG. )so es mu5 simple, mu5 elemental.

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00:.-:55 00:.6:0I/ Pista -0 531 F@u, es lo que planteamosG Planteamos una per ep iBn sin 5o. /a per ep iBn sin 5o, anula la *rontera. )so es todo. 1l anularse la *rontera 5a no #a5 un propietario de la *rontera. FPor qu,G Porque al empe0ar lentamente a anularse la *rontera para ver ,sto, la pre&unta es, FMBnde est2 adentro 5 dBnde est2 a*ueraG F!e si&uenG. "o e%iste la posi$ilidad de determinar que es adentro. 4 no e%iste la posi$ilidad de determinar. )nton es, qu, es a*uera. Cuando re i,n, en los pasos de on entra iBn, de medita iBn, uando re i,n el paso de on entra iBn a medita iBn se empie0a a su&erir, uando empie0a a emer&er la !edita iBn, uando el universo empie0a a e%pandirse, uando la *rontera, di&2moslo as, empie0a a morir, 5 empie0a a entrar el 1$soluto a ese ampo, porque se #a ortado la *rontera. F7G 1 ese tipo de e%perien ia le se llama Sa i&alpa Samadhi. F7G. Pero, uando 5a se #a e%tin&uido la posi$ilidad de in luir ualquier modalidad de *rontera en ualquier per ep iBn, a esa modalidad de per ep iBn se le llama, Nir i&alpa Samadhi. !u #as personas, 5 es mu5 *re uente, que uando tienen un 7avi9alpa 7amad#i, en ese instante, antes, previo, el ora0Bn e%plota en mil peda0os. O #a5 una sensa iBn de e%pansiBn al 1$soluto. )sa sensa iBn de e%pansiBn al 1$soluto, no es m2s que la p,rdida de toda poten ial *rontera que el per eptor, que el 1#am9ara pueda dete tar. 1l perderse la *rontera, la sensa iBn del a&ente, del per eptor, del nuevo a&ente per eptor es, in*initud. )se instante propi io, en donde se pierde moment2neamente los lmites, le llamamos, 7avi9alpa 7amad#i. Cuando el per eptor 5a es per eptor de toda la in*orma iBn poten ialmente e%istente le llamamos, "irvi9alpa 7amad#i. F7G 7uele de irse, que en el Nir i&alpa Samadhi todava #a5 la apre ia iBn de o$Cetos. Todava es omo si se per i$iera el universo pero #u$iera todava un per eptor del universo. )so es ierto. )n el "irvi9alapa 7amad#i, es omo si una masa in*inita de Con ien ia re ono iera las di*erentes *ra iones del universo que est2 a onte iendo. )s una osa mu5 rara. Me verdad, es e%trao. 4ipos de samadhis uando re i,n el paso de on entra iBn a medita iBn se empie0a a su&erir, uando empie0a a emer&er la !edita iBn, uando el universo empie0a a e%pandirse, uando la *rontera, di&2moslo as, empie0a a morir, 5 empie0a a entrar el 1$soluto a ese ampo, porque se #a ortado la *rontera. F7G 1 ese tipo de e%perien ia le se llama Sa i&alpa Samadhi. uando tienen un 7avi9alpa 7amad#i, en ese instante, antes, previo, el ora0Bn e%plota en mil peda0os )n ese estadio, por eCemplo, ustedes son apa es de o$servar, re ono er, on ien iar, las m2s leCanas &ala%ias. 4 por eCemplo, notar, que en ese instante, en al&uno de ualquiera de los miles de sistemas solares, una supernova est2 e%plotando. 1 la ve0, son ons ientes de que en al&+n lu&ar de la realidad, en al&unos de los universos que est2n a onte iendo, uno de los universos in*initos de los uales puede #a$er e%isten ia, se est2 rea$sor$iendo. Pero, sumando a eso, #a5 por eCemplo, una tormenta de polvo en !arte, o est2 aleteando una mariposa en al&uno de los m2s leCanos planetas donde poten ialmente la vida se puede dar. /a per ep iBn, es una per ep iBn e%quisita. 4 todo eso est2 su ediendo al mismo tiempo. )sos son los estratos m2s potentes, m2s *uertes del Sa i&alpa Samadhi. Jasta que se lle&a al "irvi9alpa 7amad#i. 5a se #a e%tin&uido la posi$ilidad de in luir ualquier modalidad de *rontera en ualquier per ep iBn, a esa modalidad de per ep iBn se le llama, Nir i&alpa Samadhi.

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el Nir i&alpa Samadhi todava #a5 la apre ia iBn de o$Cetos. Todava es omo si se per i$iera el universo pero #u$iera todava un per eptor del universo. )so es ierto. )n el "irvi9alapa 7amad#i, es omo si una masa in*inita de Con ien ia re ono iera las di*erentes *ra iones del universo que est2 a onte iendo. )s una osa mu5 rara. Me verdad, es e%trao Cuando el "irvi9alpa se esta$le e, uando el "irvi9alpa se a*irma, uando el "irvi9alpa se a*ian0a, a ese a*ian0amiento del "irvi9alpa solemos llamarle, tal omo la tradi iBn de los 4o&uis se le suele de ir, de imos, la Sampra!nata Samadhi. )n ese estadio, por eCemplo, ustedes son apa es de o$servar, re ono er, on ien iar, las m2s leCanas &ala%ias. 4 por eCemplo, notar, que en ese instante, en al&uno de ualquiera de los miles de sistemas solares, una supernova est2 e%plotando. 1 la ve0, son ons ientes de que en al&+n lu&ar de la realidad, en al&unos de los universos que est2n a onte iendo, uno de los universos in*initos de los uales puede #a$er e%isten ia, se est2 rea$sor$iendo. Pero, sumando a eso, #a5 por eCemplo, una tormenta de polvo en !arte, o est2 aleteando una mariposa en al&uno de los m2s leCanos planetas donde poten ialmente la vida se puede dar. /a per ep iBn, es una per ep iBn e%quisita. 4 todo eso est2 su ediendo al mismo tiempo. )sos son los estratos m2s potentes, m2s *uertes del Sa i&alpa Samadhi. Jasta que se lle&a al "irvi9alpa 7amad#i. )n el "irvi9alpa 7amad#i, 5a la per ep iBn am$ia. "ormalmente el universo en el 7avi9alpa se interpreta de uerdo a todo aquello de lo que el sistema en una ve0, o de al&una manera pudiera lle&ar a e%perimentar. )nton es, para ,l es v2lida la pala$ra &ala%ia, para ,l es v2lida la pala$ra mariposa, para ,l es v2lida la pala$ra, por eCemplo, polvo, !arte, supernova, ini io 5 *inal. )n el "irvi9alpa 5a el per eptor no onCu&a su e%perien ia desde ese 2m$ito. )l per eptor se sume en una masa in*inita, en donde est2 simult2neamente toda la in*orma iBn poten ialmente posi$le, pero no solamente la de un solo per eptor, sino la de todos los poten iales per eptores que pueden lle&ar a e%istir. )so es impensa$le. )so es inenarra$le. 00:.6:10 00:.6:51/ Pista -0 53. Cuando el "irvi9alpa se esta$le e, uando el "irvi9alpa se a*irma, uando el "irvi9alpa se a*ian0a, a ese a*ian0amiento del "irvi9alpa solemos llamarle, tal omo la tradi iBn de los 4o&uis se le suele de ir, de imos, la Sampra!nata Samadhi. F7G 7e #a lo&rado la 7ampra&nata 7amad#i. Je a# enton es, que en el paso de la Con entra iBn a la !edita iBn emer&e el 7avi9alpa 7amad#i. F7G Cuando el ampo es totalmente meditativo, uando 5a toda la in*orma iBn #a sido in luida, se le llama, "irvi9alpa 7amad#i. 4 el a*ian0amiento en el "irvi9alpa 7amad#i le solemos denominar, la 7ampra&nata 7amad#i. F)stamos de a uerdoG 'ien. 00:.6:5. 00:-.:D-/ Pista -0 53- R1sistente: )n esta slo9a se re ono e la di*i ultad de desape&arse del mundo. FMBnde radi a esta di*i ultadG RIvan: )n la *alta de 8ive9a. )se es el pro$lema. )l pro$lema es, por eCemplo, date uenta, tienes a tu #iCo por a# FJasta qu, nivel de desape&o tienes de ,lG. Ja$lemos del mundo. Parte del mundo es tu #iCo FPuedes despe&arte de tu #iCoG

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R1sistente: )n estos momentos no esta$a. :iCo. RIvan: F@u,G R1sistente: )n estos momentos est2 desape&ado porque no esta$a. RIvan: F1#ora que lo puedes lle&ar a pensarG R1sistente: 7. RIvan: 'ien. T+ sa$es que tu #iCo no es tu5o. R1sistente: 7. RIvan: T+ sa$es que tu #iCo es de ,l. R1sistente: 7. RIvan: FT+ sa$es, que tu #iCo, lo que ves de tu #iCo, es parte de la ilusiBn que se #a *ormado de los 7ams9aras que t+ #as tenido 5 que se #an pro5e tado omo talG F7G T+ sa$es que tu #iCo tendr2 que morir. T+ sa$es que tu tendr2s que #a erlo tam$i,n. F)st2s ape&ado a eso que no e%isteG R1sistente: 7. RIvan: /o que planteas t+ es, porqu, nos ape&amos al mundo. FPor qu, nos ape&amosG "os ape&amos porque no #a5 dis ernimiento. R1sistente: !2s que, porqu, nos ape&amos, porqu, esta di*i ultada que en otras slo9as se #a #a$lado de otros pro$lemas, di e que es di* il aqu, omo remar a que es di* il. )s omo si diCeras, que Codido ,sto. RIvan: Mesape&arse del mundo es mu5 di* il, por una sen illa ra0Bn. Porque !a5a #a e que la per ep iBn se vea real. )s que, eso que te su ede en vi&ilia, te su ede i&ual en sueos. 7i tu sueas on 1iram, est2s en el sueo, Fpuedes desape&arte de 1iram en el sueoG /o m2s om+n 5 *re uente sera que no. F7G. 4 sin em$ar&o, Fese 1iram, tu #iCo, en sueos e%isteG, en tus sueos Fe%isteG, en tu sueo, Fe%isteG 7. FOealmente e%isteG "o. Pero, Fe%isteG 7, en el sueo. Pero, Frealmente e%iste m2s all2 del sueoG "o. )nton es, omo no #a5 el su*i iente dis ernimiento para esta$le er que lo que all a onte e es ilusorio, de$ido a !a5a, de$ido al sueo. 1qu en vi&ilia pasa lo mismo, no #a5 el su*i iente dis ernimiento, no #a5 la inteli&i$ili0a iBn. F)ntienden lo que les di&oG "o e%iste la inteli&i$ili0a iBn que nos permite de ir que eso es $lan o 5 es una pared ru&osa. Pero, no nos permite inteli&i$ili0ar que eso es ilusiBn. )s una erte0a. 00:-.:DD 00:--:5D/ Pista -0 53D )l 8ive9a es una erte0a. Pero, es una erte0a meta*si a. )so es lo que no poseemos. 4 no la poseemos, 5 nos es tan di* il por una sen illa ra0Bn. 4 es porque esa in*orma iBn es real para el per eptor. )l que di&a que este universo es *also mientras ,l se someta a la ondi iBn de re ono erse a s mismo, lo que est2 di iendo es una mentira. F7G 7e di e que el universo es !a5a, uando no lo di e el 5o. Cuando la a*irma iBn volitiva emer&e en *orma de presente, se presenta omo una a*irma iBn pero, no #a5 5o que la emita. 7i la emite un 5o, la a*irma iBn de que el universo es !a5a, es *alsa, es solamente una teora.

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/a &ente se vana&loria di iendo, es que el universo es ilusiBn. "o, el universo no es ilusiBn. "o, no. 7i ustedes per i$en el universo, 5 lo per i$en di*eren iado de ustedes, el universo no es ilusiBn, el universo es una realidad. 4 omo es una realidad, F Bmo de$e reali0arse la a iBnG 1 orde al a onte er que est2 su ediendo en ese presente que est2 su edi,ndose. "o #a5 otra op iBn. "o #a5 otra salida. 00:--:55 00:-D:13/ Pista -0 535 )l &ran pro$lema de todo ,sto es, !a5a. !a5a entene$re e la mente. !a5a entene$re e el dis ernimiento. /e impide a la ondi iBn dis ernitiva tener una representa iBn meta*si a de la realidad. 4 lo que le rea es una representa iBn empri a de la realidad. )sa representa iBn empri a es netamente $+d#i a. F)ntiendenG 00:-D:.0 00:-I:0I/ Pista -0 53HR1sistente: 1#ora nos #as estado #a$lando del 7amad#i, de la e%perien ia del 7amad#i. Para, o sea, uando se tiene la e%perien ia del 7amad#i es previo a esta e%perien ia el dis ernimiento. O sea, #a5 al&una ondi iBn que sea previa. RIvan: "o. )l 7amad#i no tiene ondi iBn. Porque si tuviese ondi iBn dependera de al&o. 1 ver, Fqu, ondi iBn tienes t+ para despertar de un sueoG FCu2l es la ondi iBn que se esta$le eG Para e%perimentar un 7amad#i la +ni a ondi iBn que se tiene es, #a$er estado en ,l. F@u, #a es t+ para despertar de un sueoG F@u, #a esG R1sistente: "ada. RIvan: 'ien. )n un 7amad#i pasa lo mismo. "o #a5 que #a er nada. 7olamente es un tipo de o&ni iBn orre ta. 'asta que #a&as un tipo de o&ni iBn presen ial, FentiendesG presen ial, o sea, aso iada al presente, lo su*i ientemente intensa para que la representa iBn de o$Ceto 5 suCeto no vuelva a apare er, $asta que ten&as un tipo de per ep iBn presen ial, presen ial FnoG, aso iada al presente. 'asta que ten&as un tipo de per ep iBn presen ial, inmediatamente apare e el 7amad#i. 7e lo planteo de esta manera. )s que el 7amad#i no apare e realmente, 5a estamos en ,l. )n el 7amad#i *lotando lo que apare e son nom$res 5 *ormas. Como en el espa io. )n el espa io apare en o$Cetos 5 *ormas, en el espa io. F)stamos de a uerdoG 'ien. 4o te pre&unto, Fdentro de ese o$Ceto #a5 espa ioG F4o podra de irte que ese o$Ceto *lota en el espa ioG F7G. 'ien. Tu mente *lota en el 7amad#i. Tu mente *lota en la Con ien ia. Por eso, uando o$tienes el 7amad#i, no est2 apare iendo el espa io. Como uando )so re ono e lo que es, no re ono e que el espa io apare e, porque el espa io siempre est2. F!e si&uesG F7G. 7implemente lo que adviertes es un tipo orre to de o&ni iBn. Ana o&ni iBn no aso iada a tu #istoria sino aso iada a la realidad. Pero, evidentemente 5 realmente el 7amad#i no apare e en ti, 5a est2. )l 1tman no apare e, 5a est2. 00:-I:03 00:-6:-5/ Pista -0 53I R1sistente: 4a. Pero, la pre&unta en todo aso sera que el 7amad#i est2, pero es impres indi$le el dis ernimiento omo para poder ser ons iente de ello. 4o para tener la per ep iBn, en todo aso

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si no es as, uando tienes la e%perien ia del 7amad#i, podramos de ir que, #as onse&uido el dis ernimiento. RIvan: "o. /a e%perien ia mnima. )s que el 7amad#i es un eCer i io. )l 7amad#i es un eCer itamiento, omo ir a los ;<= 5 volver. )l 7amad#i es un eCer itamiento que un da ser2 permanente. Cuando el 7amad#i pueda poseer al individuo que lo e%perimenta, por lo menos .1 das se&uidos, enton es el 7amad#i ser2 permanente, 5 ese individuo ser2 un li$erado. 1ntes, no. 1ntes es un maestro. Pero, no es un Qivanmu9ta, no es un li$erado. Me a# que t+ puedes tener el ono imiento de la realidad al #a$er tenido un 7amad#i, o dos, o tres, o die0. "o pasa nada. Claro, tu apre ia iBn de la realidad va trans*orm2ndose en *un iBn de la e%perien ia que el sistema posee respe to a la realidad. )so es inde*e ti$le. F7G Pero, poseer un 7amad#i, tampo o es &ran osa. )l pro$lema no es tener un 7amad#i, el pro$lema es sostenerse en un 7amad#i. R1sistente: 7e es posedo por el 7amad#i, no es, poseer el 7amad#i RIvan: 7. Porque t+ no posees el 7amad#i, porque t+ no eres e%perimentador de ,l. Cuando apare e el 7amad#i t+ 5a no est2s. F7G Te #as diluido en la per ep iBn, 5 a#ora es una poten ialidad de e%isten ia. Como uando est2s mirando la pel ula ensimismado, est2s sumer&ido en ella, eres una poten ialidad. Tu omo )nrique, eres una poten ialidad. Pero, laro, nosotros partimos de que onse&uimos al&o. "o. "o se onsi&ue al&o. )sa per ep iBn es errBnea. "o. Porque si onsi&ui,ramos al&o, tendra que #a$er un al&o ausa de ese al&o. Como #a5 un al&o ausa de nosotros. "o. )so 5a est2. )st2 tan as, que puedes advertirlo entre pensamiento 5 pensamiento. 00:-6:-I 00:D.:0I/ Pista -0 533 Jas notado al&una ve0 que uando entras en Con entra iBn, pare ieras que ese mundo, o en O$serva iBn, pare ieras que ese mundo siempre #a$a sido tu5o. FAstedes al&una ve0 no #an entrado en O$serva iBn en Con entra iBn, 5 se #an dado uenta que ese universo siempre #a estado a#G 7iempre #a estado a#. )s impermanente. )so es siempre eterno. F"o les #a pasado nun aG F"o tienen tenido esa sensa iBnG. )sa sensa iBn de petreidad, del estado de dure0a, de *uer0a, de esta$ilidad. 1 ver, nun a #an tenido estado de O$serva iBn lo su*i ientemente intenso para notar que eso es in*inito. )so nadie lo puede retirar nun a. 4 sin em$ar&o, uando lle&an los pensamientos, Fa dBnde se va esoG. R1sistente: F4 durante esos .1 das omes, duermesG RIvan: "o. R1sistente: "o, nada. RIvan: Tampo o se ne esita omer o dormir. "o. "o se ne esita. )l uerpo tampo o molesta. "o. /a representa iBn del universo es otra. )se, uando en ese instante eres. Ima&nate e%perimentar ons ientemente 5 simult2neamente 5 o u$i uamente o, es u$i uamente 5 simult2neamente F)stamos de a uerdoG. O sea, en todo tiempo 5 lu&ar. Ima&nate la poten ial representa iBn de ser ons iente u$i ua 5 simult2neamente de todas las osas e%istentes. /as que tu mente re ono e omo e%istentes. 4 lue&o m2s all2, ima&nate lo que las osas son realmente todas. 1 parte las que de*ines poten ialmente mentalmente, en todo tiempo 5 lu&ar. )res la e%perien ia inaudita de la totalidad.
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)nton es, desde a# pasa mu5 pare ido a omo, que si est2s terri$lemente 5 pro*undamente enamorada, pues pasar despierta un da o dos, pues, tampo o es molestia. F)stamos de a uerdoG Porque el in*luCo de la emo iBn te permite revitali0arte de aquello que sientes. Pues ,sto es pare ido. )l uerpo no ne esita omer. 4 lo po o que respira on el prana que a$strae, que a$sor$e, 5a solamente los #a9ras se en ar&an de darle la vida al po$re. "o se ne esita. "o se ne esita. 00:D.:03 00:DH:5I/ Pista -0 536 1l&una ve0 #an estado en estado de Con entra iBn, una Con entra iBn pro*unda. 1ll la sensa iBn de tiempo no tiene valide0, no importa. )s que, ni siquiera importa na er o importa morir. 4a no importa nada. FJan tenido esa sensa iBnG /a sensa iBn de que 5a no importa lo que ustedes llaman vida. /a sensa iBn de que 5a no importa lo que ustedes llaman *amilia. /a sensa iBn de que no importa, lo que 5a ustedes llaman e%isten ia. "o importa. )s que no importa. Porque el *ul&or de la in*initud es superior al $rillo de la lu i,rna&a que #a5 en la per ep iBn de la mente. )s que no importa. "o importa. )s que< )s omo uando los oloni0adores, los oloni0adores i$an a las tierras de India re i,n des u$ran. Cam$ia$an un espeCo por un manoCo de oro. Cam$ia$an una piedrita que sona$a, la am$ia$an por 10 $arras o .0 $arras de oro. F7G. 1qu pasa lo mismo. Cuando no se sa$e el valor de las osas, es que no puede am$iar una osa por otra. "o. Para esa antidad de oro tienen que traer mu #os espeCos. !u #os. !u #os. Para toda la tri$u. 4 para e%portar 5 para mandar a los in as 5 a los tolte as 5 a los a0te as 5 a lo in as. Traen para todo el mundo. )l valor de las osas es otro. Me verdad. :omentario experencial 1l&una ve0 #an estado en estado de Con entra iBn, una Con entra iBn pro*unda. 1ll la sensa iBn de tiempo no tiene valide0, no importa. )s que, ni siquiera importa na er o importa morir. 4a no importa nada. FJan tenido esa sensa iBnG /a sensa iBn de que 5a no importa lo que ustedes llaman vida. /a sensa iBn de que 5a no importa lo que ustedes llaman *amilia. /a sensa iBn de que no importa, lo que 5a ustedes llaman e%isten ia. "o importa. )s que no importa. Porque el *ul&or de la in*initud es superior al $rillo de la lu i,rna&a que #a5 en la per ep iBn de la mente. )s que no importa. "o importa. )s que< Ja5 momentos en donde, 5a, lo que ustedes llaman e%isten ia no vale. "o vale. "o vale el sentido del e%istir omo est2 representada la ondi iBn de la e%isten ia. Ja5 momentos en donde ,sto, ,sto es una torpe0a. )ste uerpo es una torpe0a. )sto es una espe ie de e%a$rupto. "o porque se lo onsidere malo o *eo o su io. "o. )s porque la representa iBn meta*si a de la realidad #a e asumir que ,sto es /ila, es un Cue&o. Porque la inteli&i$ili0a iBn de la realidad es tan intensa que no da para otra ondi iBn, e% epto para a*irmar este tipo de osas. Ja5 momentos en donde, 5a, lo que ustedes llaman e%isten ia no vale. "o vale. "o vale el sentido del e%istir omo est2 representada la ondi iBn de la e%isten ia. Ja5 momentos en donde ,sto, ,sto es una torpe0a. )ste uerpo es una torpe0a. )sto es una espe ie de e%a$rupto. "o porque se lo onsidere malo o *eo o su io. "o. )s porque la representa iBn meta*si a de la realidad #a e asumir que ,sto es /ila, es un Cue&o. Porque la inteli&i$ili0a iBn de la realidad es tan intensa que no da para otra ondi iBn, e% epto para a*irmar este tipo de osas. 1 ver. 1 aso uando planteamos una posi$ilidad, planteamos el estar terri$le, poten ial 5 asquerosamente enamorado F"o se puede aleCar ualquier osaG F"o se puede #a er el tra$aCoG
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F7 o noG F7G Jasta la uenta $an aria me da i&ual. )l o #e, la asa. MeCan todo FsG, por ir en pos de al&o que moment2neamente es pro*undamente intenso pero, que desa*ortunadamente no es dura$le #asta que se enteran. Pero, si una ondi iBn emo ional puede lle&ar, in lusive, a #a er que una persona pierda la vida por desamor o por despe #o F)s as o noG. O que se vuelva al o#Bli o por desamor o por despe #o. Ima&nense lo que es la per ep iBn ontinua, onstante, eterna 5 a$soluta, Coder, de todas las osas. 7i el amor #a ia al&uien es la p,rdida de *ronteras #a ia un suCeto o una suCeta, si el amor que es la p,rdida de *ronteras respe to a al&uien a quien se ama, lo&ra esa ondi iBn. Ima&nense ustedes lo que es la perdida de *ronteras on respe to a todo lo que poten ialmente e%iste. "o a una osa, a todo lo que poten ialmente e%iste. )so es... )so es<, eso es ine%presa$le. )so es<. )so es inenarra$le. 7Blo se sa$e que e%iste. 7Blo sa$emos que e%iste. 7a$emos que se lo puede e%perimentar. 7a$emos que lo #emos e%perimentado. Pero eso, es intransmisi$le. Por eso, mu #as ve es, despu,s de esos estados de Con ien ia, la representa iBn del mundo es omo si *uese un<, una apre ia iBn de un me ano. An me ano, que las pie0as van a5endo 5 se olo an otras. 1l&uien tiene al me ano, lo tira una tormenta. )nton es es<, matB a quin e. Ji0o ,sto. Ji0o aquello. An terremoto. )s un me ano Cu&ado. Pero, aquello que est2 all omo per eptor *inal de todas las osas, si&ue impasi$le e inamovi$le. F7G 'ueno. 00:DI:0I 00:DI:5I/ Pista -0 560 Slo+a // 5ris#na: Cuando un hombre e0tirpa *8h 4artha+, todos los deseos de su cora/n se satisface en el 2o por el 2o, entonces puede llamarse de mente constante . 00:D3:11 00:51:16/ Pista -0 561 Comentario de los monCes: Jasta el *inal de la 7lo9a 53 Eris#na va a #a$lar del (nananis#ta. )l que renun ia a todo deseo est2 en 'ra#man, pues la mente sin deseos no tra$aCa. /a mente sBlo tra$aCa si #a5 deseos, si no, esa de pensar Fpara qu,G. )s omo pensar en la luna on indi*eren ia, pues nada #a5 all para unoT en el mundo, en am$io, est2n nuestros an#elos 5 ,stos a&itan la menteT mueren si uno va a 1tma. )l #om$re es *eli0 on los o$Cetos, el Oeali0ado on 1tmaT 1tma es li$re. Ivan: 00:51:-- 00:55:1D/ Pista -0 56. 1 ver. F@uienes piensan onstantemente en !arteG 1quellos que tienen al&+n tipo de rela iBn, al&+n tipo de deseo, al&+n tipo de an#elo. F)stamos de a uerdoG. Por eCemplo en la "asa #a$r2 mu #os que piensen onstantemente en !arte. @ue ten&an pesadillas on !arte. F7G /os que m2s #an tenido pesadillas on !arte, #an sido por eCemplo, los lan0adores de la sonda 8i9i, quien tiene que estar atento a que todo all *un ione $ien. F)stamos de a uerdoG. 'ien.
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1 parte de la orpora iBn lan0adora del 8i9i, al&unos de la "asa. F@u, otros tienen mu #a aten iBn en !arteG Pues, al&unos astrBnomos, FnoG. '2si amente astrBnomos, o astrBlo&os tam$i,n. 4 aparte de esos &remios, Fqui,n m2sG Pues quienes a ve es de pronto al mirar el ielo por la no #e ven un punti o medio roCo por all2, medio amarillo roCo. "o siempre, pero, a ve es se lo ve uando est2n las ondi iones para ello. 1 parte de esos, Fqui,n m2s piensa en !arteG Tal ve0 los diseadores que #a en prendas mas ulinas. )nton es, olo an el r ulo 5 la *le #ita omo sm$olo, FnoG, omo representa iBn de !arte. 1 parte de ellos, Fqui,n m2s piensa en !arteG 1 parte de ellos, !arte pasa inadvertido. F)stamos de a uerdoG. Pasa inadvertido. Pasamos das de despertarnos a a ostarnos, 5 !arte no atraviesa nuestras a$e0as. FPor qu, !arte no atraviesa nuestras a$e0asG FPor qu, !arte no atraviesa nuestros pensamientosG FPor qu,G Porque #a5 otros intereses en otras osas. F)stamos de a uerdoG. Tal ve0 !arte no nos atrapa. Pero, tal ve0 a las muCeres las atrapa al&+n mar iano, o a la representa iBn mas ulina que impli a !arte. F@u, pasa si el mundo *uese omo !arteG F@u, pasa si los o$Cetos *ueran todos !arteG F!e si&uenG F@u, pasa si solamente !arte no *uese !arte, sino la asa es !arte, el desa5uno es !arte, el tra$aCo es !arteG "o martes, sino !arte. F@u, pasaraG FCBmo sera la per ep iBnG F@u, o urre si el punto de o&ni iones estuviera siempre aso iada a osas que evidentemente no &eneran una pro*unda intensidad o inten ionalidadG F@u, tal si la per ep iBn es omo mirar a !arte, all2, omo un punti o 5 mirarla no mas, sin es arnio, sin demasiada intensidadG F!irarla all2 omo un punti o m2s de todos los que #a5G F@u, tal si el mundo se mirara asG /a propuesta m2s lara sera de ir, no lo que pasa es que si el mundo se viera as, enton es no #a$ra vida, no #a$ra suin, no #a$ra dul e, no #a$ra sal. "o #a$ra sal, FnoG. /a vida sera mu5 plana, mu5 tonta. >)s que Coder? Porque si 5o no me diriCo, si 5o no ten&o una inten ionalidad, enton es, Fpara qu, vivoG 7i no #a5 al&o que me #a&a el *luir adrenalina, pues, F u2l es el sentido de la vidaG 00:55:.0 00:53:-6/ Pista -0 56- Ja5 un sentido de la vida, que es mu5 e%trao, que se empie0a a apresar. Ja5 una ondi iBn de o&ni iBn. Ja5 una inteli&i$ili0a iBn de la realidad, uando el o$servador no re ono e lo o$servado omo ente di*eren iado de ,l. )se tipo de inteli&i$ili0a iBn es mu5 e%trao 5 po o *re uente en el ser #umano. Porque el ser #umano lo que #a e es, inteli&i$ili0ar, o seaT re ono er, on ien iar al&o, o sea, un o$Ceto di*erente de ,l, 5 lo re ono e on una intensidad endemoniada, *uera de la om+n. Pero e%iste, un tipo de representa iBn de la realidad, un tipo de representa iBn que es e%trao, que es po o *re uente, que es po o om+n para el ser #umano. FCBmo se ve el mundo uando no #a5 quien lo veaG Cuando el mundo no #a5 quien lo vea, enton es, Fel mundo desapare eG /a respuesta es, no. )sa es la primera osa m2&i a que opera, que el mundo no desapare e. /o que desapare e es la *orma de re ordarlo, la *orma de pensarlo. Pero, el mundo apare e on otra serie de aras 5 otra serie de ondi iones. )l mundo inteli&i$ili0ado sin sentido de di*eren ia iBn, es otra realidad, es otro universo, es otra ir unstan ia. "osotros planteamos ese tipo de per ep iBn, ese tipo de inteli&i$ili0a iBn. )sa es la que nos interesa. )se tipo de per ep iBn di* ilmente o urre, di* ilmente. FPor qu,G Porque la ma5ora de todas las per ep iones, la ma5ora de todas las inteli&i$ili0a iones, est2 en la o$ten iBn que el ono imiento da a un inter,s, a un deseo o a un an#elo. O sea, nosotros vamos en $us a de un dial en el que siempre vamos a en ontrar al&o adentro de ,l. "uestra uriosidad nos lleva siempre a $us ar al&o.
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)nton es, el tipo de per ep iBn que estamos $us ando es po o *re uente en el ser #umano. )s mu5< )s mu5 po o *re uente. Mense uenta, Bmo sera el mundo si todo *uera !arte, todo, todo en esto mundo *uera !arte, 5 no *ueran de la "asa, 5 no *ueran de los que ven la on*edera iBn 8iquin ort, ni *ueran astrBlo&os ni astrBnomos. FCBmo se vera el mundoG F7e vera planoG F7e vera tontoG FCBmo se veran ustedes mismosG. )videntemente pare iera que no #a5 mu #a adrenalina por a# *lu5endo en las venas. Pero, el mundo se ve de otra manera. )sa manera es la que la &ente e%traa. )sa es la manera en que la &ente supone que no #a5 realidad. Pero, sin em$ar&o esa es la realidad que nosotros tratamos de $us ar 5 tratamos de a*ian0ar. )se tipo de per ep iBn noRdi*eren iada. F7G 'ien. 00:53:D0 01:01:5./ Pista -0 56D !ientras 5o esto5 #a$lando a 2, en este instante mismomientras 5o esto5 #a$lando a 2, a#ora en ese instante, en este instante, FdBnde est2 la pi0arraG. !ientras est2n #a$lando aqu, mientras est2n atendi,ndome a m, FdBnde esta$a la pi0arraG "o esta$a. /a pre&unta es, Fest2 o no est2G. 1#ora est2. 'ien. Cuando no la ven porque me est2n atendiendo a m, Fla pi0arra est2 o no est2G R1sistente: )st2. RIvan: F)%iste o noG F7i la pueden re ono er mientras est2n atendi,ndomeG R1sistente: "o. Pero est2. RIvan: )st2. R1sistente: )st2 desatendida. RIvan: 'ien. Mi&amos que est2. Por de ir que est2. @ue e%iste. F)stamos de a uerdoG )lla e%iste. 'ien. Cuando me est2n atendiendo a m, Fqu, modalidad de e%isten ia posee la pi0arraG )s un sistema de per ep iBn poten ial. )lla e%iste poten ialmente mientras e%ista un per eptor. F)stamos de a uerdoG Cuando la vemos, la atendemos, 5a no apare e omo poten ialidad, apare e omo a to, 5a es una a tuali0a iBn de la poten ialidad. F)stamos de a uerdoG 'ien. Oe&resemos a la aten iBn a m. 7i la aten iBn *lu5e en mi, en la pala$ra, en lo que les enseo, en lo que les muestro, 5 ese o$Ceto e%iste FCu2l es la rela iBn de ese o$Ceto onmi&oG FCu2l es la rela iBn de ese o$Ceto on ustedesG. 1 eptemos que el o$Ceto e%iste F)stamos de a uerdoG 'ien. 1 eptemos que su realidad es poten ial F)stamos de a uerdoG F7G )n su realidad poten ial, F u2l es la rela iBn de ese o$Ceto poten ial on ustedes, si no lo ono en, si no lo piensan, si no lo per i$enG FCBmo es la rela iBnG. R1sistente: ;<= RIvan: F)#G. 7i eso e%iste 5 t+ e%istes, tiene que #a$er una rela iBn. F)stamos de a uerdoG 'usquemos su lB&i a. Jemos a eptado que eso e%iste. 7i eso e%iste, t+ e%istes, tiene que #a$er una rela iBn entre los dos, de al&+n tipo. F@u, tipo de rela iBn #a5 entre ustedes 5 ese o$CetoG R1sistente: )l #e #o de e%istir.

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RIvan: Pero, am$os e%isten. FCBmo se rela ionan am$osG. "osotros de imos que ese tipo de rela iBn es noRdi*eren iada, porque ese o$Ceto aunque e%iste no se di*eren ia del per eptorAAAAAAAAAAAAAAA6 O lo que es lo mismo el per eptor no di*eren ia a ese o$Ceto omo di*erente Fde qui,nG Me s mismo. F)stamos de a uerdoG 'ien. 01:01:5- 01:0.:5-/ Pista -0 565 )n el presente todos los o$Cetos e%isten, pero, el per eptor no los e%perimenta di*eren iados de ,l. F!e si&uenG )n el presente, el per eptor e%perimenta todos los o$Cetos, in lusive los del universo. Pero, el per eptor no los e%perimenta di*eren iados de ,l. 1s omo ustedes no di*eren ian esa puerta, #asta a#ora. Cuando la mente va a la puerta Fqu, pasa on la puertaG 1pare e. 1#ora, la rela iBn entre esa puerta apare ida 5 ustedes F Bmo esG Mi*eren iada. 1ntes de que la mente advierta, la rela iBn on los o$Cetos, F Bmo esG "oRdi*eren iada 6AAAAAAAAAAAAAA Cuando la mente los advierte es di*eren iada. Si no ad&ierto un ob2eto ten!o por ello una relacin no di)erenciada con el @:: ?ero deber"a ad&ertitlo de al!un modo' No ad&ertit no detectar no identi)icar no localiAar implica no conocer % no relacionarse con el ob2eto' 01:0.:5D 01:0-:53/ Pista -0 56H 1qu lo que planteamos es una osa mu5 elemental. F@u, es lo real, un o$Ceto di*eren iado o noRdi*eren iadoG "osotros a*irmamos que la realidad noRdi*eren iada es permanente, la realidad di*eren iada es impermanente. /o que tratamos es de atrapar la ondi iBn de noRdi*eren ia iBn en la que puedan advertirse todos los o$Cetos. )so que ustedes no per i$en porque no atienden 5 que impli a una rela iBn noRdi*eren iada, eso que est2 a onte iendo de esa manera, es lo que o urre en el universo, pero, el o$servador lo o$serva pero no lo di*eren ia. Porque el o$servador no se e%perimenta di*erente de lo o$servado. )sta modalidad de per ep iBn es omo uando lo denominados, 5 todo es !arte. )s e%trao, FnoG F1 ustedes no les pasa, que ,sto se entiende 5 no se entiendeG 01:0D:00 01:05:-I/ Pista -0 56IR1sistente: 4 todos estos deseos que nosotros tenemos de<, pues de poder lle&ar a per i$ir el presente 5 del poder sa$er estar 5 del poder tener dis ernimiento, 5 del poder tener 8ive9a. RIvan: )sos son deseos satvi os. R1sistente: Pero si&uen siendo deseos. RIvan: )so es omo 5o pre&untarte, de qu, quieres morir, de vieCa, de en*ermedad, envenenada, a#o&ada. Todo eso es !arte. Todo es !arte. 7on $uenos pensamientos. "o m2s que eso. R1sistente: Pero, tam$i,n se tendr2n que deCar. RIvan: "o es que los deCes. )s que, Fqui,n determina que quieres la $+squeda interiorG F@ui,nG !ientras #a5a al&uien, lo que onstru5e ese al&uien es moment2neo. )l pro$lema es el 5o. An 5o $ueno est2 tan limitado a la ondi iBn de !a5a omo un 5o malo. "o es m2s. 1#ora, entre los dos, un 5o onstru tivo, un 5o $ueno, permite que los dem2s 5os si&an inda&ando en su propia

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i&noran ia. )l 5o malo, pues, es destru tor. 4 omo lo que se imprime es la vida, pues, pre*erimos un 5o que onstru5a 5 no que destru5a. Pero am$os est2n en la i&noran ia. 01:05:D. 01:0H:.D/ Pista -0 563R1sistente: Cuando #a$la$as del 7amad#i, en un momento dado #as di #o que un tipo de 7amad#i tena *ronteras. )so es 1tman. Pero 1tman< RIvan: 1tman es el per eptor de la in*orma iBn uando no #a5 *ronteras que la determinan. )so es 1tman. R1sistente: )nton es, sa$e que sa$e. RIvan: 7, laro. Vl es Con ien ia. )s la o&ni iBn que *lu5e en toda ondi iBn de per ep iBn. )so es 1tman, Con ien ia pura, un mar in*inito de Con ien ia, de e%isten ia, de inte&ra iBn de la in*orma iBn misma de manera noRdi*eren iada. )so es 1tman. 01:0H:.I 01:06:-I/ Pista -0 566R1sistente: ;<= RIvan: >1#? )s lo mismo. /o que pasa es que 1tman se asimila al individuo, 'ra#man a nivel Bsmi o. 1tman 5 'ra#man son lo mismo. "osotros a*irmamos, 1iam 1tma 'ra#man: )ste 1tman es 'ra#man. 7on tesituras del len&uaCe. Cuando 5o #a$lo de lo esen ial en ti, #a$lo de 1tman. Cuando #a$lo de lo esen ial del universo #a$lo de 'ra#man. Cuando #a$lo a nivel Bsmi o, la pala$ra orre ta es 'ra#man. Cuando #a$lo a nivel individual, la pala$ra orre ta es 1tman. R1sistente: )so impli a al&+n tipo de di*eren ia iBn. RIvan: "o. "o. "o. "o #a5 di*eren ia. "o. Ja5 di*eren ia para quien est2 en la di*eren ia iBn. Pero solamente es parte del len&uaCe que se suele usar para situar a quien no ono e en lo que se supone es lo esen ial. )tnon es, as omo podemos para lo individual, para ti, anali0ar 5 #a$lar de lo esen ial, lo pro*undo, lo eterno en ti, se llama 1tma. )s omo despu,s de que un punto 5 se deCa un ren&lBn. Cuando es punto 5 aparte se deCa un ren&lBn. Cuando es punto 5 se&uido no se deCa ren&lBn. )s una onven iBn. )s una onven iBn del len&uaCe. )s una onven iBn de las ideas que tratan de representar la !eta*si a de la 8edanta. 1s uando #a$lamos del universo, #a$lamos de 'ra#man. Pero, 1iam 1tma 'ra#man: )ste 1tman es 'ra#man. 'ra#man 5 1tman son id,nti os. R1sistente: Por tanto ;...= RIvan: "o. )s que, no, no. /o que #a5 es 1tman. 1 ver, uando t+ quitas los espa ios, Fquedan dos espa iosG Cuando t+ quitas las *ronteras de las paredes, Fquedan dos espa iosG F@u, quedaG )spa io. 7i t+ quitas las *ronteras de esta asa, F@u, quedaG FCu2ntos espa ios quedanG 4 si quitas las *ronteras de todas las asas, F@u, quedaG @ueda espa io. /o que queda es 1tma. 1tma es omo el o ,ano. 4 lo que t+ eres, es omo una ola que na e 5 muere en ,l, ada ve0 que piensas. /a suma de todos los 1tman no es 'ra#man. "o. "o. )so sera, de una representa iBn mu #o m2s TeosB*i a. /os TeBso*os diran, que el onCunto de todos los 1tman es 'ra#man. Porque la representa iBn TeosB*i a no es una representa iBn !eta*si a, es una representa iBn osmolB&i a. 'ien. F7G.

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01:06:D0 01:11:-H/ Pista -0 H00R1sistente: 1tendiendo a la ensean0a. RIvan: 7ravana. 1tender, s. R1sistente: Para la distinta ensean0a del 7amad#i, ;<= Presente, sur&e un an#elo que #a e ontestar a la pre&unta, FJas vivido esoG Pues no, omo que no. )nton es, desde ese deseo, desde ese an#elo, podemos #a$lar de a er arse a la idea pro&resivamente, o es ;<= RIvan: "o. )se deseo ada ve0 m2s intenso, lo que #a e es impedir que #a5a otros pensamientos e% epto ese. R1sistente: F4 eso es $uenoG RIvan: 7olemos de ir que la ensean0a simplemente es trans*ormar un tipo de #2$itos mentales en otros. Cuando t+ eres apa0 de mantener onstantemente una suerte de po os #2$itos mentales, FsG, eres mu #o m2s pro live en la per ep iBn a estar permanente en lo que est2 a onte iendo. )so es todo el tru o. Para eso sirve la dis iplina. 7Blo para eso. F!e si&ues o noG F!e entendisteG )n la medida en que eres m2s pro live a permane er en una serie de #2$itos mentales laros 5 espe *i os, ada ve0 menos, ada ve0 po os, el sistema o&nitivo se va a ostum$rando esen ialmente a rea ionar ante un evento que est2 a onte iendo. /e es m2s *2 il estar atento a lo que a onte e. FPor qu,G Porque #a5 menos elementos poten iales que lo puedan diso iar, distraer. )so es todo. Para eso sirve la dis iplina. Sentido de la disciplina y de la ense,anza 7olemos de ir que la ensean0a simplemente es trans*ormar un tipo de #2$itos mentales en otros. Cuando t+ eres apa0 de mantener onstantemente una suerte de po os #2$itos mentales, FsG, eres mu #o m2s pro live en la per ep iBn a estar permanente en lo que est2 a onte iendo. 01:11:-6 01:15:-3/ Pista -0 H01RIvan: Mime 1na. R1sistente: )l que se entre&a a 7amad#i Fqui,n esG )l 5o que ;..= RIvan: F@ui,n se entre&a en el sueoG R1sistente: T+ mismo. RIvan: FT+ 1na, te entre&as al sueoG R1sistente: "o sa$ra de ir. RIvan: F1na est2 en el sueoG R1sistente: 7, a ve es. RIvan: 1 ve es no. 4 uando es no, FdBnde est2 1naG R1sistente: Murmiendo. RIvan: "o. "o #a5 un 5o que se entre&ue. Ja5 un 5o que se re ono e. !ira, date uenta. Mate uenta. Oe onB ete que eres t+ a#ora. Intenta de*inir lo que eres t+ en este instante. 1 ver, intenta de*inir lo que eres t+ en este instante. Int,ntate de*inir, qu, eres. "o lo que piensas. "o, no. /o que eres. Intenta usar para de*inir lo que eres, no un on epto #istBri o. Intenta sa$er qu, es, lo que eres. 7a$er lo que eres. "o lo que re uerdas. 1 ver, qu, eres. F@u, eresG
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R1sistente: "o lo s,. 7in on eptos no lo s,. RIvan: Pero, Feres o no eresG. 'ien. )res. /o que eres es, que eres. Jasta a#ora vamos en eso. )res. 7e es. F@u, otra osa eresG. Mate uenta que uando te o$servas, uando te re ono es, uando te omprendes, es el *ul&or de tu propia omprensiBn el que anula tu ondi iBn de 5o, 5oi a. R1sistente: F@u,G RIvan: )l que. 7. @ue uando te omprendes realmente a ti misma, o sea, uando tomas la tesitura de omprenderte Bmo eres. @ue qui,n quiere omprenderte omo eres. 4o. Cuando realmente t+ intentas omprenderte omo eres. )s esa omprensiBn la que anula Fa qui,nG 1l 5o. Por eso el 5o solamente es ausen ia de omprensiBn de lo que realmente eres. F!e si&uesG Mate uenta lo paradBCi o. T+. 4o te pre&unto, quieres sa$er qu, eres. T+ me di es, s, quiero sa$er que so5. 4o di&o, ompr,ndete. Compr,ndete que eres. O sea, inteli&i$il0ate sa$iendo lo que eres. 7i intentas inteli&i$ili0arte sa$iendo qu, es lo que eres, Fqu, te en uentrasG R1sistente: "ada. RIvan: "ada. )nton es, la inteli&i$ili0a iBn lo que mata, FsG, es la ondi iBn de reer que t+ eres al&o. Porque la on ep iBn de reer que eres al&o, es solamente *alta de laridad inteli&i$ili0adora de lo que realmente eres. )nton es, no vas t+ a nin&+n lu&ar, ni te entre&as t+ a nin&+n sitio. "o te vas a nin&+n lu&ar, ni te entre&as a nin&+n sitio. Tampo o te entre&as al 7amad#i. "o. /a omprensiBn te onsume. 4 la omprensiBn es presente. )l presente te onsume. "o es que t+ apropies el presente. )s que el presente te onsume. Como est2 onsumi,ndote en el mismo instante que intentas sa$er qu, eres. F!e si&uesG 01:15:-6 01:1I:.6/ Pista -0 H0. )sto es pare ido a la Pantera Oosa. /a Pantera Oosa, uando es la propa&anda ini ial, el 5in&o, el 5in&o de la Pantera Oosa, #a5 una aspiradora F7G )nton es, se equivo a$a la Pantera Oosa 5 se empe0a$a a aspirar. /ue&o la aspiradora aspira$a #asta la aspiradora misma, 5 desapare a todo. F7e a uerdanG )l 5in&o de la pantera Oosa. 'ien. 1s es la omprensiBn del presente. T+ no te lan0as 5 di es, >1aa###?. "o. )s que la omprensiBn que tiene el que quiere omprender, Fme si&uesG, la omprensiBn que se deposita en quien quiere omprender, el *ul&or de esa omprensiBn, quema toda di*eren ia iBn. Je a# enton es que, el per eptor no es m2s que la ausen ia de omprensiBn de lo que se es. Por eso *alta una re ta omprensiBn de lo que se es, dis ernimiento para re ono erse siendo 1tman. F!e si&uesG. 'ueno. R1sistente: Ivan, la omprensiBn del dis ernimiento es simult2nes FnoG RIvan: 7, es lo mismo. /a omprensiBn so$re lo real 5 lo ilusorio es la dis rimina iBn so$re lo real 5 lo ilusorio. R1sistente: "o se puede ;<= RIvan: "o. 01:1I:-1 00:13:-3/ Pista -0

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Slo+a /= &quel cu o cora/n est$ libre de ansiedad en el dolor, indiferente al placer, desapegado de la pasin, del temor, de la clera, aqu"l puede llamarse Sabio de 9ente Constante. 01:13:D0 01:.D:.H/ Pista -0 H0D Comentario de los monCes: )n la triste0a va ila la mente, va ila iBn o 8i9s#epa si&ni*i a *lu tua iBn. Ja5 - tipos de Mu9#a ;dolor=: 1U 1diatma: ori&inado por el uerpo. .U 1di$ut#a: ausado por mala &ente, animales, et . -U 1dideivi9: aquellos que el #om$re no puede ontrolar ;terremotos, et .=, o sea, alamidades naturales. )st2 leCos de Oa&a ;deseo sutil=, 'aia ;miedo= 5 Eroda ;ira=. 01:.5:.D 01:.H:1-/ Pista -0 H05 Slo+a /0 El que a nada se apega, ni se inmuta en la suerte prspera o adversa, ni gusta, ni repugna: un hombre tal, es de equilibrada mente. 01:.H:1H 01:.6:.6/ Pista -0 H0H Comentario de los monCes: 1na$isne#a: sin ape&o al mundo. 7#u$a: omo 7u9#a ;pla er=. 1s#u$a: omo Mu9#a ;dolor=, pero on una &ran di*eren ia: 7#u$a 5 1s#u$a son re*erentes a los o$Cetos que despiertan 7u9#a 5 Mu9#a, que son a titudes mentales, omo Oa&a 5 Mves#a.

Ivan: 01:.6:DH 01:-1:D-/ Pista -0 H0I O sea, lo que quiere de ir es que, mientras 7u9#a 5 Mu9#a son a titudes del o$servador. 7#u$a 5 1s#u$a es lo que el o$servador per i$e en los dem2s. F7G. 7#u$a 5 1s#u$a es aCeno al

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o$servador. /o que es pro live, lo que re ono e el o$servador en ,l es, 7u9#a 5 Mu9#a. /o que per i$e *uera de ,l es, 7#u$a 5 1s#u$a. Por eCemplo, 5o o$servo 5 re ono0 o mi pla er 5 mi dolor. F7G. )l mo. 1 ese le llamo, 7u9#a 5 Mu9#a. Pero, per i$o sus pla eres, el pla er 5 su dolor, ese es, 7#u$a 5 1s#u$a. "o es m2s. R1sistente: "o podra ser, por eCemplo, lo que produ e ese 7u9#a 5 ese Mu9#a en m, no el pla er 5 el dolor en otros, sino el o$Ceto que produ e el pla er, que no es el pla er ;<= RIvan: Podra tam$i,n interpretarse as. F7G Podra interpretarse. !e ima&ino FnoG. )n todo aso, la presen ia del dolor en m, el &usto, el dis&usto es, 7u9#a Mu9#a. F)stamos de a uerdoG. F@u, produ e ese pla er en m o qui,n lo produ eG Puedo ser 5o mismo. F7G 4o puedo produ ir mi propio dolor re ordando o mi propio pla er re ordando. F)stamos de a uerdoG )nton es, la apre ia iBn de 7#u$a 5 1s#u$a, es el re ono imiento de la misma sensa iBn pero no en m, sino en otros. 01:-1:53 01:--:16/ Pista -0 H03 Slo+a /1 Cuando, adem$s, aparta sus sentidos de los ob#etos de sensacin, como tortuga que encoge sus miembros en la concha, entonces, es de equilibrada mente. 01:--:-5 01:-D:--/ Pista -0 H06 Comentario de los monCes: /os 7a$ios, o sea, los esta$le idos en 1tma, de ontinuo pierden inter,s en oler, &ustar, to ar, ver 5 or. "o quieren parti ipar de nada que sea de los sentidos. 01:-D:-I 01:-D:DI/ Pista -0 H10 Ivan: )so a ausa de 8aira&5a FnoG. )l desape&o mental de los sentidos #a e que la representa iBn de ese mundo no ten&a mu #a importan ia. 01:-D:D3 01:-6:D3/ Pista -0 H11R1sistente: F4 se di*umina on el tiempoG RIvan: "o. )videntemente el sistema a a$a no re ono iendo eso omo er ano o propio. Pero, a ver, es de esta manera. 1 ver. 7i t+ tienes mu #a, mu #a #am$re, uando omes Fsa as &usto a lo que omesG F)stamos de a uerdo o noG. F7G. 7i se tiene mu #a #am$re no se sa a &usto de lo que se ome. "o s, si me entienden. "o se sa a &usto. F@u,G R1sistente: ;<=
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RIvan: 7. Por ne esidad. Pero, no se sa a sa$or. "o #a5 presen ia del sa$or. "o. "o prima. "o es importante. F7G 'ien. FPor qu, no es importanteG FPor qu, no se dete taG Porque la aten iBn est2 situada en otra realidad, no en la del dis*rute, sino en la de llenar, e%istir FnoG. 'ien. /le&a un momento en el ontrol de la mente, donde el a to de dis*rutar al&unas osas pierde sentido. F!e si&uesG. Ja5 un momento en donde el dis*rute de oler, el dis*rute de omer, to ar u or, empie0a a ser omo vano, omo un po o tonto. Como por eCemplo, pensar. Ja5 momentos donde pensar lle&a un punto donde es, K>1# vamos a pensar>L. )st2 omo pere0a. Ma omo pere0a pensar. F"o les #a pasado al&una ve0G. Monde to a pensar. Ima&nense que to a #a er una opera iBn matem2ti a mu5 &rande, 5 ustedes no est2n a ostum$rados a ella 5 di en: K>15? Otra ve0 to a aqu pensarL. F7G )s mu5 pare ido a eso. Ma pere0a ponerse en el orden de o&er los n+meros 5 sumarlos, porque siempre al *inal sale ;..=. >@u, pere0a ponerse uno a pensar>. !u5 $ien. Ja5 personas que les da pere0a re ordar. F7G. KAsted se a uerda lo $onito que era aquella ,po aL. Mi e: K>Qoder?L. )nton es, to a #a er as, >Am? !irar para atr2s para tratar de en ontrar *ormas, *i&uras, &entes, situa iones. Ana osa que a m, por eCemplo, me pare e a$solutamente in re$le en mu #os espaoles, es omo son apa es en la omida, de re ono er los elementos que #a5 en ella. )so a m me es, eso #a de ser !arte. 4 #a5 quien di e: KAm, tiene una pi0 a de tomilloL. Tiene una pi0 a de no s, qu,. Ana pi0 a de tal osa. F7G. Por eCemplo, en mi mundo, eso, lo que es sa$ores 5 olores, >Coder? est2n los po$res. /o que es dete tar el ta to, a ve es, al po$re le uesta. O sea, el uerpo est2, porque est2 5, pero aunque se lo toque. )so omo que<, nada, omo que no est2 el po$re. Mete tar los olores, o los sa$ores, a ve es se puede on una destre0a, on una sutilidad, 5 a ve es est2n a$solutamente muertos. /a *orma por lo menos todava no. Todava los olores los dete to m2s o menos on destre0a. Pero, #a5 ve es, que ante la omida< "o s, si me entienden. 1nte la omida, sa$orear la omida, pues omo que<, si 5a lle&a para qu, m2s. "o s, si me si&uen. 7i 5a lle&a para qu, m2s. 1s, K>15?, otra ve0 to a pensarL. K1 ver otra ve0 to a pensarL. O uando una onversa iBn 5 #a$lan de aquello que pasB al&una ve0. 4 di e, >Qoder?. 4 lo que #i e all2, a ver omo al&uno se en&an #a al pasado para rear esos. )s omo tratar de sa ar *antasmas. )s omo sa ar de las tum$as al&o, a ver qu, *orman tenan 5 poner mover sus esqueletos. Ma omo< Ma omo a$urrimiento. "osotros le llamamos, Cartera. 01:-6:5D 01:DH:5H/ Pista -0 H1. 7alir de la orriente de per ep iBn del presente es un es*uer0o. Por eCemplo, en el mundo de Ivan, uando apare e un pensamiento. Ivan lo dete ta. 4 si intento irme #a ia all2, al&o me atrapa 5 me sa a. )nton es, es di*i ilsimo estar desatento. !e uesta mu #o. Cuesta mu #o. 1 ve es in lusive #a&o la pr2 ti a, #a&o la pr2 ti a de pensar. Mi e: K1 ver uanto duro pensandoL. 4 lle&a un momento en donde irremedia$lemente lo que apare e, Fsa$en qu, esG )l ielo a0ul o una montaa o vidrio o el as*alto. >Qoder? otra ve0 re&res,. /a ondi iBn de estar desatento es imposi$le. Cada ve0 el sistema tiene una espe ie omo de 5o5o, vieron, que manda 5 re&resa. Cada ve0 el sistema est2 atrapando e in#i$e que el sistema se e%teriori e a trav,s de los sentidos. Impide. 1l sistema le es *2 il estar por eCemplo, 3 #oras B H B I #oras omo #emos estado, 5 estar a$solutamente atento. Ivan no se va. )s que la pre&unta es, Fa dBnde me puedo irG. )l sistema est2 total, onstante 5 ompletamente rea ionando ante el instante que est2 a onte iendo. Pero,

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mientras esto5 #a$lando, veo que al&uno me mira pero no est2. Porque la mirada se pone vidriosa, se desen aCa. )s omo si el sistema *si o perdiera vida, est2 ido. )nton es, ima&nense uando empie0a a #a$lar on la intensidad del 1tman, del 'ra#man. 4 lo simp2ti o es que la &ente va lle&ando, 5 enton es van 5endo. Me verdad. Me verdad. Pero, en am$io, en am$io, #a5 momentos que son mu5 $ellos, en donde nin&uno se va 5 todos est2n. !omentos de aten iBn, donde apare e omo ma&ia en el am$iente. )s omo si *u,semos transportados una ve0 a alta velo idad 5 por un instante el universo entero es este momento. F"o les #a pasadoG )sos momentos son m2&i os. "o importa que ustedes entiendan lo que les enseo. "o importa mu #o. /o que s importa, son esos pequeos momentos. )sos son los m2s v2lidos. )sos son los m2s &randes. F7a$en por qu,G Porque sus sistemas empie0an a dete tar que esas realidades son e%perimenta$les. @ue esas realidades son posi$les. Por lo menos empie0a a dete tar la posi$ilidad de que eso se d,. F7G 4a *ru ti*i ar2 ontinuamente en la realidad que sea ne esaria. "o importa. Pero, esos pequeos instantes en donde #a5 ma&ia. FJan vistoG Monde por momentos estamos todos 5 al pare er no #a5 quien #a$le, ni quien es u #e. Porque pare iera que es una sola pala$ra la que #a$le, 5 es un solo odo que es u #e. F/es #a pasado por al&unos momentosG. )sos instantes que son +ni os 5 que son m2&i os, que son impalpa$les pero, que quedan adentro 5 deCan una espe ie de #uella de la que uno no puede de*inir qu, es lo que o urriB. )sos pequeos momentos son propi ios a rear, a que el sistema sepa que #a5 otra osa m2s, que #a5 una *orma de per ep iBn que es di*erente a ,sta, a la om+n, a la *re uente, a la pensante. Ana *orma de per ep iBn que es +ni a. Ana *orma de per ep iBn que in lusive, es m2&i a. )sa ondi iBn que se da a ve es en las lases, que se puede soportar $aCo el dominio de la aten iBn que ustedes olo an a lo que est2 o urriendo, en la que todos onver&emos por un momento, esa es la esen ia de la Peda&o&a. )sa es la esen ia de la ensean0a. Por eso, mu #as ve es, a ve es, por eso mu #as ve es les planteo que no me interesa que ustedes me entiendan, lo que me interesa es que atiendan. !ientras atiendan no importa si entienden. "o importa. /o que #a5 es, *orCar una ondi iBn de aten iBn. )l ono imiento, lentamente el sistema se ade ua para poder a$sor$er lo que 5a est2 a#. )sta in*orma iBn est2 en al&+n lu&ar, 5a est2 di #a, 5a est2. 4a ustedes tienen a eso natural, tienen el permiso de a eder al&+n momento de su vida en el *uturo, a esto que est2 a onte iendo. Porque *ueron esen ialmente presentes, esta$an uando a onte iB la situa iBn. Astedes 5a tienen permiso de sa$er lo que se les est2 di iendo. 4a tienen las puertas a$iertas. Tienen la llave que un da usar2n para poder a$rir lo que se est2 di iendo 5 entenderlo. Por eso, poten ialmente 5a est2 sa$ido. 1#ora, lo que importa es aprender a maneCar las llaves para uando ustedes lo deseen a voluntad a$rir la puerta que a$ran, que les permiten, re ono er lo que 5a #a sido di #o. )so lo da la aten iBn. )n la medida en que ustedes re ono en estos instantes +ni os 5 m2&i os, 5 el sistema se ade ua a ellos, uando ustedes lo vivan en su vida otidiana, el sistema va a darse uenta de que eso no es al&o nuevo, no se asustar2, no tendr2 temor a perderse, no tendr2 temor a diluirse en el instante de la per ep iBn. )s lo que $us amos. Cuando el instante de la per ep iBn es intenso, empie0a a o$rar inter,s otra serie de uestiones. Por eso, a los (nanis, por eso los sa$ios, lentamente van perdiendo el sentido de

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representar el mundo a trav,s de la mente. FPor qu,G Porque el &usto que impli a la ne esidad de la representa iBn mental va lentamente des#a i,ndose. 01:DI:01 01:D3:../ Pista -0 H1Slo+a /3 .os ob#etos de sensacin, aunque no el gusto por ellos, abandonan al abstinente morador del cuerpo que de ellos no gusta: a1n el mismo gusto abandona al que persevera en la visin del Supremo Ser. 01:D3:D6 01:D6:D0/ Pista -0 H1D Comentario de los monCes: )sta 7lo9a di e qu, pasa on ese #om$re on entrado: /as osas lo a$andonan, pero en ,l permane e Oa&a.;1= Ivan:
;1=

)se deseo sutil, FnoG, el &usto, Oa&a. /a a lara iBn de esta 7lo9a la da la si&uiente.

01:D6:D- 01:50:DH/ Pista -0 H15 Slo+a =4 *8h Ni#o de %unti+, los fogosos sentidos arrastran impetuosamente a1n el cora/n del Sabio que contra ellos force#ea. 01:50:D3 01:51:13/ Pista -0 H1H Comentario de los monCes: !ientras Oa&a;1= est2 en el #om$re, ,ste puede volver a a$rirse a los sentidos. 01:51:.. 01:51:DD/ Pista -0 H1I Ivan: )l pla er, el &usto, Oa&a, FnoG. )s de ir, mientras la semilla mental de Oa&a e%ista, siempre los sentidos est2n disponi$les nuevamente a onta tar on los o$Cetos, a representar
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;1=

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mentalmente el &usto de la memoria, 5a posee a trav,s de las e%perien ias previas. F)stamos de a uerdoG 01:51:D5 01:5.:50/ Pista -0 H13 Slo+a =, So#u/gados todos sus sentidos, puede el hombre estar en armona conmigo que so su aspiracin suprema: porque quien ha sub ugado sus sentidos es de equilibrada mente. 01:5-:01 01:55:5I/ Pista -0, 01:5H:D0 01:5I:DD/ Pista -0 H16, H.1 Comentario de los monCes: )nton es, Fqu, se #a eG Me$e ontrolar sus sentidos 5 Iu9ta#a esta$le er la mente en 1tma.
;1=

, o sea, unir, llevar,

Ja5 que ono er la *uer0a del enemi&o para ven erlo. /os sentidos son mu5 *uertes 5 los ven e quien los ono e. Ja$iendo ontrolado los sentidos, la mente se aquieta en 1tma, ;.= o sea, C#itta 7amad#ana, la quietud. "o *lu tuar2 la mente 5, por ierto, se lle&a as a 1tma. Ivan: F7e a uerdan de Iu9taG F@u, es Iu9ta#aG. Iu9ta es unir, es omo el 5o&a. Iu9ta. Iu9ta#a, qu, es enton es. Iu9ta es<, Iu9ta es unir. Iu9ta#a. F@u, es Iu9ta#aG )l que une, en primera persona. )l que une, Iu9ta#a. )l que une FnoG. 'ien. 01:55:56 01:5H:-H/ Pista -0 H.0 ;.=)sto no es as de simple FnoG. "o es que uno aquiete los sentidos 5 mentalmente se aso ie a 1tma. 1qu es sim$Bli o. )s un paso. )l ontrol sensorio es un paso al aquietamiento de la mente FnoG. Porque el aquietamiento de los sentidos no pone de mani*iesto la propia memoria propia de la #istoria. Cuando uno en*renta los sentidos 5 los des one ta, el si&uiente ontrin ante es, los propios ontenidos de la mente, la memoria. F)stamos de a uerdoG 00:00:00 00:0.:00/ Pista -1 H.. Slo+a =El hombre que se complace en los ob#etos de sensacin, suscita en s el apego a ellos: del apego surge el deseo: del deseo el apetito desenfrenado.
;1=

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Slo+a =. )el apetito desenfrenado dimana la ilusin: de la ilusin la desmemoria: de la desmemoria la p"rdida del )iscernimiento: por la p"rdida del )iscernimiento, perece el hombre. 567 00:0.:-5 00:05:D-/ Pista -1, 00:1H:1H 00:1H:-D/ Pista -1, 00:1I05 R 00:.0:D3/ Pista -1, 00:.1:D- 00:..:1H/ Pista -1 H.-, H.6, H-1, H-- Comentario de los monCes: )n las 7lo9as anteriores se #a$la del ontrol de la mente 5 de los sentidos F@u, pasa si no es asG )ste #om$re ae. 1s, un sutil deseo sur&e en el #om$re que piensa en un o$Ceto. Me sus in lina iones &ustosas al o$Ceto, este sutil deseo ;1 Oa&a= se trans*orma en pasiBn, deseo;1= ;. Eama=. Me ese Eama;.= uando no se ve olmado, deviene ;- Eroda=, o sea, ira, enoCo;-=. Me ese Eroda deviene ;D 7amo#a#a= o p,rdida de Mis ernimiento ;D= ;de 'ud#i, de de isiBn=. Me ese 7amo#a#a o *alta de 8ive9a, deviene el olvido de toda laensean0a re i$ida ;5 7mritis=, o sea, la instru iBn espiritual se olvida. 7mritis, si&ni*i a tam$i,n memoria, pero en este aso se tradu e omo lo ponemos. )n un nivel mu5 alto se puede interpretar omo olvido de los 7mritis, ;)s rituras=. Por la p,rdida de la memoria ;de la instru iBn o ne&a iBn de esa instru iBn= se lle&a a ;H 'ud#inas#a: 'ud#i ;8ive9a=, "as#a ;destru iBn=T destru iBn de 'ud#i o 8ive9a ;a to dis riminativo=.;5= 7i ,sto o urre, el #om$re es destruido, o sea, ;I Pranas#ati=.

Ivan: ;roceso de!enerati o por el !usto y la mente: 3a!a7 (amma7 Samoa7 Me sus in lina iones &ustosas al o$Ceto, este sutil deseo ;1 Oa&a= se trans*orma en pasiBn, deseo;1= ;. Eama=. Me ese Eama;.= uando no se ve olmado, deviene ;- Eroda=, o sea, ira, enoCo;-=. Me ese Eroda deviene ;D 7amo#a#a= o p,rdida de Mis ernimiento ;D= ;de 'ud#i, de de isiBn=. Me ese 7amo#a#a o *alta de 8ive9a, deviene el olvido de toda laensean0a re i$ida ;5 7mritis=, o sea, la instru iBn espiritual se olvida. )se &usto es Oa&a, un sutil deseo de omerse. 1l&o que est2 aparentemente tan es ondido, que uno no nota que #a5a al&o. O un es aparate 5 una ropa. O un es aparate 5 un ordenador. O un es aparate 5 un o #e. 4 uno di e: K>1#, qu, $onito? F"oG. >@u, $onito?L. 4a lo atrapB. )se primer deseo sutil, atrapa. )so es 3a!a. 'ien 1#ora 5a, esto5 *rente al o$Ceto 5 me onvierto en eso. 4a me atrapB. 4a #a5 pasiBn, 5a #a5 deseo, (amma SamohahaG )s *alta de laridad Porque pierde la li&a0Bn, pierde totalmente el des ontrol, porque pierde la li&a0Bn, pierde la ondu ta on la ual se #a *orCado, pierde la le5, pierde el orden. )so es Smritis.
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no #a5 laridad, no #a5 apa idad dis riminatoria pro*unda ni meta*si a. )so se le llama #udhinasha. 4 en esa a titud, est2 perdido, no tiene sentido, no puede rear nin&+n d#arma, no puede rear mente, #a er un tipo de a iBn que sea o#erente, onstru tiva. )so se llama ;ranashati. )sta slo9a de lo que #a$la es de Oa&a, Eama, 7amo#a#a, 7mritis, 'ud#inasa 5 Pranas#ati. 00:05:DD 00:0H:-D/ Pista -1 H.D ;1= pierde lo que 5a ono e, pierde lo que sa$e, pierde la le5 5 pierde el orden, pierde la ontunden ia Por eCemplo, ir aminando por la iudad, mirar uno de los es aparates, 5 #a5 un $i0 o #o. 1pare e un &usto. )se &usto es Oa&a, un sutil deseo de omerse. 1l&o que est2 aparentemente tan es ondido, que uno no nota que #a5a al&o. O un es aparate 5 una ropa. O un es aparate 5 un ordenador. O un es aparate 5 un o #e. 4 uno di e: K>1#, qu, $onito? F"oG. >@u, $onito?L. 4a lo atrapB. )se primer deseo sutil, atrapa. )so es 3a!a. 'ien. 00:0H:-6 00:03:16/ Pista -1 H.5 ;.=Oa&a se trans*orma en Eamma. )s de ir, uando 5a estamos *rente al o$Ceto, 5a no solamente es el deseo sutil que nos atrapB, que impidiB que si&ui,ramos aminando, nos #i0o voltearnos, 5 di e, >qu, $onito>. 4a apare e una sensa iBn en la mente. Cuando no #a5 ontrol de la mente, de los sentidos, FsiG, uando no #a5 el ontrol a rea ionar al presente que a onte e, Festamos de a uerdoG, si no que uando la mente rea iona al presente que se inventa, al que se ima&ina, al que se *antasea, Festamos de a uerdoG. FCBmo nos vamos a ese presente que se *antaseaG Primero, estamos o$servando un o$Ceto, 5 nos deCamos atrapar por un sutil deseo, se llama Oa&a. /ue&o ese sutil deseo se onvierte en deseo. Mi e: K>@u, $onito ordenadorL, K>Qoder, qu, asa?L, K>@u, o #e?L, K>@u, $i0 o #o, qu, ri o?L. 4a me atrapB. 4a es un deseo. 4a #a5 un apasionamiento por ,l. 4a todo el resto se olvidB. 1#ora 5a, esto5 *rente al o$Ceto 5 me onvierto en eso. 4a me atrapB. 4a #a5 pasiBn, 5a #a5 deseo, (amma. 00:03:DH 00:15:.0/ Pista -1 H.H Cuando ese Eama no se ve olmado, satis*e #o. F7e a uerdan omo se llama$a la va a de 8asis#t#aG Cuando empe0amos la #istoria, #a e 5a un par de #oras, #a$lamos de la *amosa va a de 8asis#t#a. 1quella que 3 8asus, los 3 8asus Cunto on sus esposas esta$an #a iendo un paseo. F7e a uerdanG. 7e a uerdan que 3 8asus, 3 de los 8asus, los servidores de Indra. F7G. Pare ido por eCemplo a lo que seran, las #iCas de 1polo, las !usas. 1l&o pare ido. /os servidores de Indra, los 8asus, #a$an ido a dar una vuelta. Mespu,s de ontar el '#a&avad (ita otra ve0, ni se enterara. /es vuelvo a ontar el '#a&avad (ita otra ve0 5 ni se a ordaran. 1 ve es 5o di&o, les do5 la misma lase, omo no se van a a ordar. )stan ia . en 'ar elona. )stan ia . en< 'ueno. 7e a uerdan que los 8asus. /os 8asus, o sea, los a5udantes de Indra, el re5 de los Mioses, #a$an ido de paseo on sus muCeres. 4 una de las muCeres quiso a "andini. "andini era la #iCa de Eamadenu. Eamadenu era la va a de 8asis#t#a, del Ois#i 8asis#t#a. F7G. )l que es ri$iB el 4o&a

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8asis#t#a, la ensean0a Oama. )l maestro del 1t#arvaveda *ue 8asis#t#a. . "adini era la #iCa de Eamadenu. Eamadenu es, sim$oli0a la proveedora de todos los deseos. )so es Eamadeni FnoG. /a proveedora de todos los deseos. Pero "andini es, la proveedora de todos los 7ams9aras. F7G )s todos los 7ams9aras. Todos los deseos se a&lomeran en *orma de 7ams9aras. )sos 7ams9aras 5a son, 5a es "andini. Je a# enton es, que uando los 8asus se a*erraron. O uando este 8asu espe *i o, 1mma F7e a uerdanG. @ue posteriormente sera '#isma. Cuando uno de los 8asus tomB, apo5ado por los dem2s, por sus ompaeros a "andini, lo que #i ieron $2si amente *ue a$sor$er una serie de 7ams9aras. 4 son esos 7ams9aras los que nos o$li&an a na er. F7G. Je a# enton es que, los 8asus en arnaron omo #om$res. 7e a uerdan que les #a$a di #o que, ellos le #a$an pedido a 8asis#t#a que no les maldiCese de esa manera, que por *avor que #om$res no queran na er. @ue eso era demasiado asti&o. )s una ventaCa pero, es un asti&o na er omo #umano, se olvida todo. F7a$en lo que es empe0ar de eroG. F7a$en lo que es empe0ar de nuevoG. 1 penas, a penas lo +ni o que nos puede &uiar en la o$s uridad de nuestra propia realidad interior, es un ierto vislum$re, un vierto re*leCo de lo que al&una ve0 *ue. Ana serie de tenden ias que son, tan o$s uras, asi omo las som$ras mismas. >Qoder? es terri$le. )so de en arnar es un lo. )st2 uno .0, -0 aos para medio entender. 4a uando entiende al&o tiene que irse. Me verdad. )s que eso es<. )so lo que #a5 que #a er es ortar de una ve0. F7G 'ien. )nton es, uando los 8asus toman a "andini, que es los 7ams9aras, el onCunto de todos los sams9aras, la representa iBn de todos los sams9aras. /o que los 8asus #a en es, asumir una serie de 7ams9aras, una serie de tenden ias, que evidentemente tienen que asumir. Me a# enton es, que 8asis#t#a les di e, irredu ti$lemente ne esitar2n en arnar omo #umanos. Pero, les dar, la ventaCa a todos, de morir CBvenes. 7. !enos uno, que era '#isma. F7G. 1 '#isma *inalmente lo matB una de las esposas on las que se asB Pandu, que se llama$a 1m$a. 1m$a *ue raptada por '#isma, Cunto on 1m$i9a 5 1m$ali9a. F7G. 1m$a esta$a dada a un re5. )ra #iCa del re5 de Eas#i, 5 esta$a dada para matrimonio al re5 de 7alZa. )nton es, Fqu, pasBG Como 5a #a$a entrado a un pala io que no era el de su *uturo esposo, *ue a$orre ida por el *uturo esposo. /a mandaron a otro lu&ar. /a mandaron a la selva 5 all #i0o austeridades. 4 su +ni o pensamiento *ue ven&ar aquella vida que le #a$a sido dada por ulpa de '#isma. 4 CurB que lo que #ara sera, en arnar para matar a '#isma. 7itua iBn que #a e que, en arne 5 en el '#a&avad (ita, en el noveno da mata a '#isma. F7G Pero, '#isma tena un poder. '#isma aunque tena que morir, poda ele&ir ,l el momento de la muerte. Je as que en (andari reen arnada, mata a '#isma en la $atalla. Pero ,l, a+n #erido, se a er a a 4udis#tira 5 le ensea omo es que de$e &o$ernar un re5. /e da las ensean0as supremas de lo que se onsidera, 5 de lo que es v2lido 5 orre to para un re5 uando &o$ierna. Como 4udis#tira era el sm$olo del dis pulo per*e to, 5a poda sa$er qu, era &o$ernar. )videntemente *ue oronado omo re5 uando tomaron nuevamente Jastinapura. 4 re i,n de eso, '#isma asumiB la muerte, 5 se permite morir. )nton es, la maldi iBn #a$a sido ompletada. Me a# viene Eama. Eama es deseo. Eamadenu es, la dadora de deseos. F7G. Pero el Cunto de deseos dados no es Eamademu, es "andini. )s simp2ti o el sim$olismo FnoG. R1sistente: F4 1m$a qu, sim$oli0aG

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RIvan: 1m$a. >1#? F)l sim$olismo de 1m$aG )s, el desamor.

;.=

Oealmente no es Eama, es Eamma.

00:15:5D 00:1H:1./ Pista -1 H.3;-=Je a# que uando el deseo o el apasionamiento no se va, no se lo&ra o$tener el *ruto del deseo *inal, del apasionamiento, inmediatamente lo que emer&e en la mente es ira, Eroda. Imposi$ilidad, insatis*a iBn por la no o$ten iBn de lo que se desea. 00:1H:DD R 00:1I:0D / Pista -1 H-0;D=!2s laramente sera p,rdida de inteli&i$ili0a iBn. 7era m2s $ien, p,rdida de 'ud#i. Pero, omo se aso ia a un ono edor de 'ra#ma, enton es es p,rdida de dis ernimiento. P,rdida de apa idad de iditoria. O perdida de dis ernimiento. 00:.0:D6R 00..1:-6/ Pista -1 H-. ;5=)s que el 72ns rito da para todo. 1 ver. Como el 8ive9a es la ondi iBn suprema de 'ud#i. 1s omo 5o di&o, ,sto es una pared $lan a u5a super*i ie es sinuosa. )se es un a to $+d#i o, un a to de inteli&i$ili0a iBn $ud#i o. F7G Pero, uando 5o di&o, eso es ilusiBn. )se es un a to de 8ive9a. )l ulmen de 'ud#i, es 8ive9a. O sea, la dis rimina iBn meta*si a es, 8ive9a. F)stamos de a uerdoG )nton es, #a5 momentos en donde tu puedes trans*ormar 'ud#i en 8ive9a uando sBlo #a$la de dis rimina iBn. 7i 5a #a$las de dis rimina iBn meta*si a, 5a #a$las de 8ive9a. F7G 00:..:.3 00:.5:16/ Pista -1 H-D )nton es, lo que denota el '#a&avad (ita es, que uando no #a5 ontrol de la mente o ontrol de los sentidos, la per ep iBn de los o$Cetos nos lleva omo meta tener Oa&a o Eamma. F)stamos de a uerdoG. An deseo sutil que lentamente va on*orm2ndose omo un apasionamiento o un deseo ontundente. )n aso de que el deseo ontundente no se pueda satis*a er, FsG, no se pueda llevar a a$o, apare e inmediatamente Eroda, FsG, que es, ira. Pero, la ira #a e que nos perdamos. F7G. )n la ira 5a no #a5 laridad. )nton es, emer&e *2 ilmente 7amo#a#a. F@u, es SamohahaG )s *alta de laridad. F)stamos de a uerdo que uando uno est2 iras i$le, no tiene laridadG. F7G. )sa *alta de laridad para dis riminar, esa *alta de laridad para dis ernir se llama, 7amo#a#a. 'ien. 7i uno no tiene laridad, Fqu, suele o urrirG Mesde el punto de vista de la 8edanta di e, &enera 7mritis. O sea, no puede dis riminar porque de su pasado, el orden lB&i o de las osas. F7G Por eso, al&uien on ira #a e ualquier estupide0. Pierde totalmente el des ontrol. Porque pierde la li&a0Bn, pierde totalmente el des ontrol, porque pierde la li&a0Bn, pierde la ondu ta on la ual se #a *orCado, pierde la le5, pierde el orden. )so es Smritis.

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Cuando 5a pierde la le5, uando 5a pierde el orden, uando 5a no sa$e Bmo *un iona, pues no #a5 dis ernimiento, no #a5 laridad, lo que dis rimina es totalmente errBneo. F7G Ana persona e&ada por la ira, no solamente no tiene ontrol, no tiene lB&i a, Festamos de a uerdoG, no tiene orden, no tiene lB&i a, si no que ualquier osa que #a&a es a$surda, des ontrolada, no #a5 laridad, no #a5 apa idad dis riminatoria pro*unda ni meta*si a. )so se le llama #udhinasha. 4 en esa a titud, est2 perdido, no tiene sentido, no puede rear nin&+n d#arma, no puede rear mente, #a er un tipo de a iBn que sea o#erente, onstru tiva. )so se llama ;ranashati. 00:.5:.1 00:-1:D0/ Pista -1 H-5R1sistente: Puede o$tener todos sus deseos. RIvan: FCBmo di esG R1sistente: )l #ipot,ti o aso de que al&uien pudiera o$tener umplidos todos sus deseos, que no pasa de Eamma a Eroda. RIvan: )so es imposi$le. R1sistente: ;<= RIvan: 7. )l pro$lema es que, poderlos tener todos impli ara ser dueo de ellos. 4 primero, la mente es se uen ial, puede ir de uno en uno. 4 se&undo, todo deseo *inalmente se trans*orma en am$io. )s imposi$le ser dueo de todos los deseos. 1 ver. /a ondi iBn de ser 5o, limita la representa iBn de su mundo a su propia e%perien ia. Pare ido al on epto de todo, no se da. )%iste la per ep iBn del momento. An ser #umano no puede per i$ir todo. 1#ora te e%pli o de esta manera. )ste es un ser #umano ualquiera. F)stamos de a uerdoG. F7G. 'ien. )sto que est2 *uera, Fqu, esG F@u, es ,stoG Todo lo que no es el ser #umano. Podemos llamarlo, el o$Ceto, el omplemento del ampo o lo que no so5 5o. F)stamos de a uerdoG. 'ien. )ste ser #umano, Fest2 en posi$ilidad de, en un instante ono er todo el ampoG FAn ser #umano es apa0 en un momento de per i$ir el omplemento del ampoG R1sistente: FComo ser #umanoG RIvan: Como ser #umano. Claro. FAn ser #umano es apa0 de per i$ir el omplemento del ampoG "o. F)l ser #umano puede per i$ir el omplemento del ampoG 7. FPuede #a erlo omo ser #umanoG "o. Pero, Fpuede #a erlo ,l omo el omplemento del ampoG 7. Pero, Fqu, le to a erradi arG )sta ondi iBn. /e to a erradi ar la ondi iBn de *rontera. )nton es, *inalmente, uando el ser #umano ono0 a todo, el per eptor del todo no ser2 el ser #umano. )l per eptor de todo ser2 el 1tman. 7e los planteo de esta manera. Cuando ustedes est2n viendo una pel ula de ine, 5 se a$straen en ella, Fpueden voluntariamente a$straerse en la pantalla de ineG F!e si&uen o noG FPueden voluntariamente a$straerse en la pantalla de ineG. 7in em$ar&o, Fpueden a$straerse en la pantalla de ineG 7. F1 osta de qu,G 1 osta de perder el 5o en el uerpo. F7i me si&uenG. )nton es, para que el 5o ono0 a, el 5o lo que puede #a er es, representar pequeas *ra iones de in*orma iBn, ualquiera que ellas sean, puede per i$ir ualquier tipo de o$Cetos. "o importa uales sean. Pero, estos o$Cetos para poder ser per i$idos tienen que tener una ondi iBn,

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tienen que ser previamente e%perimentados. O sea, este o$Ceto tiene que tener ne esariamente nom$re 5 *orma. Me no ser as, un suCeto no puede e%perimentar un o$Ceto. 4 estos o$Cetos tienen que ser presentados de manera se uen ial a la mente. )sa es la ondi iBn de per ep iBn de la mente. 1#ora, si la mente quiere per i$ir todos los o$Cetos a la ve0, o sea, el omplemento del ampo, s puede #a erlo, pero tiene que perder la ondi iBn de ser suCeto di*eren iado. F)stamos de a uerdoG F!e si&uenG. /a pre&unta es, F)l suCeto puede lle&ar a ser todos los poten iales o$Cetos e%istentes, los que #an e%istido, son 5 ser2n en este ampo 5 en todos los amposG 7, s puede #a erlo. F1 osta de qu,G Me impedir ualquier representa iBn de *orma 5 nom$re respe to a un presente que est, a onte iendo. Vl no puede anular nom$re 5 *orma respe to a un presente que no est, a onte iendo. Tiene que ser siempre aso iada a un presente que est, a onte iendo. Porque si aso ia noRnom$re 5 noR*orma a un presente que no a onte e, est2 *antaseando o pensando en un noRpensamiento. O sea, est2 pensando en nada. F7G "o #a5 nada. FMBnde esta$aG )n nada. )st2 sumer&ido en el pensamiento KnadaL. 1ll le es *2 il quedarse. )st2 en nada. Para poder re ono er todo el ampo 5 el ampo de todos los ampos, el suCeto tiene que de*inir nom$re 5 *orma. O sea, no pensar respe to a un ontenido que est, a onte iendo en el presente, no en el presente inventado. F)stamos de a uerdoG. 7i no, no *un iona ,sto. 00:-1:DI 00.--:1I/ Pista -1 H-H Slo+a =< 4ero el dueo de s mismo se mueve entre los ob#etos de sensacin con los sentidos libres de gusto repugnancia, so#u/gados por el 2o, logra la pa/. 00:--:16 00:-5:--/ Pista -1, 00:-H:1D 00:-I:-I/ Pista -1 H-I, H-6 Comentario de los monCes: Para el que se mueve allende Oa&a Mves#a ;&usto dis&usto= a+n uando toma onta to on los o$Cetos de los sentidos, no pasa nada, tiene la mente $aCo ontrol. Prasad: Comida santi*i ada, pero aqu si&ni*i a mente sana, ;1= o sea, li$re, sin ar&a de Oa&a Mves#a. C#itta 7austian, es lo mismo, mente sana, mente en alma, mente tranquila, mente sin deseos. 00:--:16 00:-H:1H/ Pista -1 H-3 Ivan: 7e dan uenta omo es de e%trao el 72ns rito. Mi e: KPrasad es omida santi*i ada, pero a 2 si&ni*i a, mente sanaL. Podra sim$oli0ar, :Brmula 1, a .00 9m/#., tam$i,n. F7G. 4 despu,s de todo va a las ra es de ada uno de los elementos 5 se&uir la on ordan ia de una KaL, de un sonido, de una inspira iBn. )nton es, se empie0a siempre a darle vueltas, 5 al *inal a a$a *un ionando, FnoG, la interpreta iBn. 'ien.
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;1=

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Por esa ra0Bn, ada versiBn del (ita es a$solutamente di*erente. F"oG. Imposi$le de que sean dos oin identes. "o #a5 manera. )l s2ns rito tiene esa ventaCa 5 esa desventaCa. 00:-I:DD 00:-3:-3/ Pista -1 HD0 Slo+a =/ En esta 4a/ se e0tingue toda pena, porque en el de cora/n pacfico, mu pronto alcan/a equilibrio el )iscernimiento. 00:-3:D0 00:-3:5I/ Pista -1, 00:-6:-1 00:D0:D./ Pista -1 HD1, HD- Comentario de los monCes: Cuando la mente se aquieta, sin 8ritis ;1=, sin Oa&a 5 Mves#a, enton es todos los Mu9as o miserias de la mente se van. 1s, 'ud#i #alla paso li$re #a ia 1tma ;7amad#i=. O$Ceto de dis iplina espiritual Vritis son, ondas mentales, *lu tua iones mentales, representa iones mentales, son pensamientos. )l o$Ceto de toda dis iplina espiritual es redu ir la *lu tua iBn de los 8ritis. Otra *orma es, otra *orma de de irlo es, trans*ormar los 8ritis tam2si os 5 raC2si os en 8ritis sativos Ivan: 00.-6:01 00.-6:.3/ Pista -1 HD. ;1=4a 8ritis lo sa$en. Vritis son, ondas mentales, *lu tua iones mentales, representa iones mentales, son pensamientos. )s omo 7an9alpa. )l a to de 7an9alpa, el a to de pensar, lo que impli a es una orriente de 8ritis, una orriente de a tividad mental, de movimiento mental. )s omo el movimiento so$re el a&ua. )so es un 8riti. 00:D0:D- 00:D5:-I/ Pista -1 HDD FCu2l es el o$Ceto de toda dis iplina mentalG FCu2l es el o$Ceto de toda dis iplina espiritualG )l o$Ceto de toda dis iplina espiritual es redu ir la *lu tua iBn de los 8ritis. F)stamos de a uerdoG. )l o$Ceto de toda dis iplina espiritual es redu ir la *lu tua iBn de los 8ritis. Otra *orma es, otra *orma de de irlo es, trans*ormar los 8ritis tam2si os 5 raC2si os en 8ritis sativos. )s otra *orma tam$i,n de #a$lar, de ver$ali0arlo. 1s omo lo que $us amos es una redu iBn de la *lu tua iBn, de la antidad de 8ritis, tam$i,n lo que $us a ualquier dis iplina espiritual es, la trans*orma iBn de los 8ritis, o sea, de 8ritis tam2si os, inertes, 5 raC2si os, a tivos, en 8ritis satvi os. /a redu iBn de los 8ritis, no es la anula iBn de los 8ritis. /a anula iBn de los 8ritis 5a es !edita iBn. FCBmo se lo&ra tras la redu iBn de los 8ritis, la anula iBn de los 8ritisG F!e si&uenG. FCBmo se lo&ra tras la redu iBn de los 8ritis, la anula iBn de los 8ritisG /o que se #a e es, que la

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mente rea ione ante los su esos. "o se le nie&a a la mente rea ionar. Pero, se le pide rea ionar ante 8ritis, o tras 8ritis que a onte en. "o se le permite a la mente rea ionar on 8ritis tras situa iones que no e%isten. F)ntiendenG )se es todo el tru o. )l tru o no es otro. Por eso, ni siquiera es trans*ormar los 8ritis en 8ritis satvi os. FPor qu,G Porque si al&una ve0 to a rea ionar de manera noRsatvi a, pues se rea iona de manera noRsatvi a. Mepende el instante del presente en que la a iBn se est, reali0ando. Pero, lo que se $us a no es que e%ista un 8riti que me lleve a 1tman. "o e%iste esa ondi iBn, no e%iste una a iBn, no e%iste un pensamiento, no e%iste un ar ano por m2s se reto que sea, no e%iste una *Brmula por m2s se reta que sea, que su repeti iBn o su pensamiento nos lleve a 7amad#i. )so no se da. "o. "o e%iste ese &rial que tanto se $us a. "o e%iste. Por m2s a*anosamente que se $usque el (rial, el (rial no e%iste. "o e%iste omo solu iBn de mis penas, omo solu iBn de mis penurias. Como di e aqu, FnoG, omo solu iBn de mis miserias. Sobre relacin maestroCdiscpulo Cuanta &ente va en $us a de un maestro, para que el !aestro le pon&a la mano 5 le quite la miseria que posee en su a$e0a. 4o reo que #a5 maestros que pueden #a er eso. /a pre&unta es, F)se que est2 a# lo mere eG F!ere e que le am$ien su propia miseriaG /a verdad, la ma5ora no. "o. Ja5 maestros que son apa es $aCo iertas ir unstan ias, por eCemplo, en iertas personas trasladarlos a estados de Con ien ia mu #o m2s intensos, mu #o m2s noR di*eren iado. )so es posi$le. )l pro$lema no es la apa idad del maestro. "o suele ser ese el pro$lema. )l pro$lema suele ser m2s la apa idad del dis pulo. )s que la &ente no mere e eso. Para qu, darles al&o que *inalmente no van a entender, al&o que realmente no pueden pro esar, al&o que evidentemetne no pueden aprove #ar. "o e%iste un 8riti, que sea la ausa de todos los 8ritis. O sea, no e%iste un pensamiento que sea la ra0 de todos los pensamientos. "o e%iste el 1divriti. "o e%iste el primero de todos. Tampo o e%iste el )9avriti, el uno de todos los 8ritis. )so no e%iste. "o e%iste el 8riti uar9, que es la esen ia material de todo ualquier pensamiento. )so no se da. )so no e%iste. /o que #a emos simplemente a trav,s de la *ormula iBn de un sad#ana, de una dis iplina interior, es edu ar los 8ritis a una *lu tua iBn que ada ve0 se de m2s 5 se a ostum$re m2s a lo que est2 a onte iendo. 00:D5:-6 00:50:-6/ Pista -1 HD5 Por eCemplo, si ustedes tienen que opiar lo que 5o les esto5 le5endo, no pueden andar mu #o por las nu$es. )% epto que terminen 5 5o no #a5a empe0ado on el si&uiente parra*ito. 1# tienen para des ansar. >A*?. 4 uando es u #an la vo0, otra ve0 si&uen. F7G. )sto es un 7ad#ana. Porque *inalmente lo que $us a es que ustedes rea ionen on sus sentidos, on su mente, on su propia per ep iBn a lo que est2 a onte iendo 5 no se va5an. Porque si 5o les di&o, maana vamos a #a$lar de la D. a la D5, l,anla. >@ue va?. >@u, va?. 7i eso no o$ra, no a onte e. Por eCemplo, memori0a iBn, la memori0a iBn, estos te%tos &eneralmente to a memori0arlos. Por eCemplo, a m para que me los ensearan me to B memori0ar todo el '#a&avad (ita. Cuando me lo ensearon, me diCeron, reptalo. Eris#na<, toda la perorata. 7< 1#ora eran ompasivos en uanto que nos permitieron es o&er ualquiera de las versiones. 4o #i e al&o mu5 simple, o& - B D (itas. )ra Coven, por aquella ,po a era Coven. )ra deseoso de sa$er pero, no tonto. )nton es, o&

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el de (and#i, o& el de 1nnie 'esant, o& el de Oama #ara9a, que Oama #ara9a era un in&l,s, le llaman Oama #ara9a, pero era un in&l,s, 5 dos o tres m2s que #a$a en la $i$liote a. )nton es, diCe: K>Qoder? )ste omo puede ser tan &ordoL. )nton es o& el de Oama #ara9a, que era el m2s *laquito de todos 5 el que tena la letra m2s &rande. 4 ven&a a memori0arlo. Cuando me to B darlo, dur, m2s o menos una #ora, u #ora 5 media. Puuuuuu<. Todo. 7. 4 lue&o nos ensearon otros li$ros, .a vo/ del silencio, El &tma Bodha, .a Cilocalia, el<. 4 nos lo memori02$amos. FPor qu,G Porque eso o$li&a Fa qu,G. 1 estar en lo que se est2. F7i me entiendenG )s simplemente un me anismo peda&B&i o. "o es m2s que eso. )s un 7ad#ana. @ue no nos &uste, es otra osa. Pero, es un 7ad#ana. )ra el ompromiso que 5o #a$a asumido por querer el ono imiento o porque en la instru iBn #a$a sido mi de isiBn, no la de otros. !i de isiBn siempre *ue esa. Ju$iera podido de ir: K"o si&oL. 4 no pasa nada tampo o. Pero, *ue mi de isiBn. )so Fa qu, o$li&aG 1 que la mente advierta onstantemente que es eso lo que tiene que #a er 5 no otra osa. 4 uando est2 memori0ando me i$a 5 volva. )nton es, ada ve0, todos los das, todos los das que i$a a la universidad, todos los das, me monta$a en el auto$+s, dura$a entre -0, D5 minutos. 1#, el '#a&avad (ita. 'uuuu< 7ala de a#. 1 la asa, volva a la *unda iBn a ensear. )ra m2s o menos una #ora u #ora 5 uarto en auto$+s. 4 a#, $uuuu<. 1# ol&ado, al lado de D00 personas, que apretuCan en una $useta, era un $us pequeito. Terri$le, as on el peso. >Qoder? "o sa$en lo que era esa vaina. >A5? 'o&ot2 en aquella ,po a, eso era espantoso. 1uto$uses pequeitos 5 la &ente ol&ada, as. Col&ada. 4 uando llova nadie #a$ra las ventanas, todos sudados. Todos los das. Todos los das a# ol&ado. "i si&uiera era ol&ado. Co&a los li$ros. 4 *rena$a 5 no se senta nada. Porque la masa #umana< 7, s, de verdad. )ntra$a 5a Custo 5 queda$a all2, 5 no se movan. 4 a# el (ita. )l (ita entero. )ra mu #as ve es, m2s *2 il de ir: K>Qoder? 7al&o de aquL F"oG. KO pienso en otra osaL. Pero de a: K@u, m2s piensoL. /a mente est2 indi ada para #a er un eCer i io de memori0a iBn. )nton es lo que #a5 que #a er es, memori0ar. 4 uando se olvida$a al&una parte, ustedes no se ima&inan el lo para sa ar el li$ro 5 mirarlo. "o se ima&inan el lo. 00:50:D. 00:5.:1./ Pista -1 HDH )nton es, lo que $us amos es al&o mu5 elemental. )s que la mente rea ione ante el a onte er. Pero, uando la mente rea iona ante el a onte er, Fqu, es lo que pasaG )n el instante en que la mente rea iona ante el a onte er, el *ul&or ons iente del a onte er disipa la mente. F!e si&uenG )so es lo m2s m2&i o que e%iste. )l *ul&or del presente, el *ul&or de la o&ni iBn del presente, el $rillo, el mpetu de la realidad que all a onte e, FsG, la inmensa intensidad del instante en *orma de presente, no importa aso iado a que pequeo #a5a o$Ceto sea, ese mpetu redu e a eni0as la ondi iBn del 5o, la ondi iBn del 5o se des#a e. )s omo o&er al 5o on los al0ones a$aCo. "o se puede mover. 1# no se puede mover. 1# quedB los al0ones a$aCo, 5 uno le #a e as, pli , 5 se va de espalda, porque no tiene omo apo5arse. Co&e uno al 5o sin al0ones. Cuando el 5o per i$e, uando el 5o o$serva, lo que #a e el 5o es auto onsumirse. 7e onsume en el *ul&or de la o&ni iBn. Como el presente es seidad, on ien ia 5 $ienaventuran0a, uando el presente es realidad 5 sBlo realidad, la per ep iBn del presente onsume al per eptor. )so es todo. 00.5.:1H 00:5-:../ Pista -1

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HDI Slo+a == -o ha pura ra/n para quien est$ desacorde, ni para el desacorde ha concentracin. 4ara quien carece de concentracin no ha pa/: (cmo puede ser feli/ quien no tiene 4a/, 00:5-:.IR 00:55:1D / Pista -1 HD3 Comentario de los monCes: Cuando la mente no se #alla $aCo ontrol no puede omprender a 1tmaT "idid5asana ;!edita iBn= es imposi$le, no #a5 'avana o Mevo iBn por 'ra#man. /a per ep iBn del mundo nun a da la *eli idad. 00:55:16 00:5I:06/ Pista -1 HD6 Slo+a =0 )el de sentidos err$ticos, que a ellos abandona la mente, hu e el Conocimiento como barco sobre las aguas impelido por la galerna. 00:5I:11 00:53:D6/ Pista -1 H50 Comentario de los monCes: Para el #om$re u5a mente se #alla $aCo ontrol, esa mente ir2 #a ia donde los sentidos la mueva. 7i se o5e una an iBn ;odo= la mente la si&ue, as la mente si&ue a los sentidos. Ivan: Mente7 control y sentidos Para el #om$re u5a mente se #alla $aCo ontrol, esa mente ir2 #a ia donde los sentidos la mueva. 7i se o5e una an iBn ;odo= la mente la si&ue, as la mente si&ue a los sentidos. /a mente no va a donde ella quiera. 7i no que la mente rea iona ante la in*orma iBn de los sentidos. F)stamos de a uerdoG 00:53:5I 00:56:D6/ Pista -1 H51 Slo+a =1

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&s *8h &rmipotente+ aquel cu os sentidos est$n por entero desapegados de los ob#etos de sensacin, es de equilibrada mente. 00:56:5. 01:00:05/ Pista -1 H5. Comentario de los monCes: @uien ontrola la mente se esta$le e en 1tma.

Ivan: 01:00:1- 01:0.:D./ Pista -1 H5- Ja5 que tener en uenta que ,sto que est2 planteando es v2lido si la pr2 ti a meditativa es interior. O sea, en la pr2 ti a meditativa interior, es ne esario pro esar la in*orma iBn on una di*eren ia de la pr2 ti a meditativa e%terior. 1qu est2 el o$Ceto. 1qu est2 el sentido. 1qu est2 la mente. 1sumimos que la Con ien ia aso iada a la mente a trav,s de los sentidos per i$e los o$Cetos. 4 el o$Ceto se ve omo tal, se ve omo real. )l pro eso de la a$sor iBn en la medita iBn impli a, des one tar los o$Cetos de los sentidos de los o$Cetos de sensa iBn. Cuando des one tamos los sentidos de los o$Cetos, lo que estamos es a$sor$iendo la aten iBn en la mente. F)stamos de a uerdoG. 4 en los ontenidos de la mente. @ue es lo que intentamos #a er aqu, de D a 5 de la tarde. Mes one tamos la aten iBn a los o$Cetos, impidiendo que los sentidos sean los re eptores de la in*orma iBn de ellos. F)stamos de a uerdoG. 'ien. 7i des one tamos los sentidos, omo o urre durante las #oras de la no #e mientras dormimos, se eviden ia la realidad de la mente 5 de su #istoria 5 de su memoria. Tenemos que aprender a des one tar la mente. Para des one tar la mente, situamos la ondi iBn en el a onte er interior que est2 su ediendo. !u5 $ien. )n este aso es v2lido des one tar los sentidos. 01:0.:DD 01:0H:-I/ Pista -1 H5D Cuando nosotros lo que #a emos es pr2 ti a meditativa e%terna, Festamos de a uerdoG, lo que tenemos son, nuevamente los o$Cetos. Tenemos, aqu a la mente, 5 aqu a los sentidos. 4 es di*erente. F7G "osotros aqu, situamos en el mundo interior la mente atr2s de los sentidos. F)stamos de a uerdoG. )n el mundo e%terior, situamos la mente pro5e tada en el o$Ceto, o sea, los sentidos es omo si estuviesen atr2s de la mente, 5 la mente estuviese situada en los o$Cetos. !ientras que en el mundo interior, lo que #a emos es intentar olo arnos omo per eptores *inales de la per ep iBn, 5 o$servamos los o$Cetos, o$servamos los o$Cetos internos, 5 lue&o o$servamos al que o$serva F/es es laroG. )n la pr2 ti a e%terna, lo que #a emos es situar al o$servador, porque ,ste es el o$servador, Festamos de a uerdoG. Vste es el o$servador, el redondo es el o$servador, a# est2 la mente, en ,l est2 el o$servador. 1# est2 el 1#am9ara. 1# est2 el 5o. /o que intentamos es situar al o$servador no atr2s del sentido, sino, situarlo adelante del sentido. Para eso lo que #a emos, enton es, es, ver el o$Ceto omo nuevo, ver el o$Ceto desde la *uente, ver el o$Ceto desde donde es,

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ver el o$Ceto sin distan ia. !ientras, aqu los o$Cetos o$ran distan ia, porque el o$servador siempre est2 atr2s. F)stamos de a uerdoG. Je a# enton es, que el anon de la representa iBn en la que los sentidos se des one tan, siempre tiene que ver on la !edita iBn interior, pero no tienen que ver on la !edita iBn e%terior. )n la !edita iBn e%terior el anon de per ep iBn es otro. /a mente al salir de la a omoda iBn om+n de la per ep iBn, la mente al salir de la a omoda iBn om+n de la per ep iBn, por sBlo ser e%trovertida en los o$Cetos, omo uando al&uien se sorprende, omo uando ven la pel ula de ine. Cuando ven la pel ula de ine, el oCo ve, 5 FdBnde est2 el o$servadorG )l o$servador no est2 aqu, el o$servador est2 sumer&ido en el o$Ceto. F)stamos de a uerdoG )n la pel ula de ine, uando estamos a$strados en ello, el o$servador est2 omo parte inte&rante del ampo, el o$servador es todo ,sto, e in lusive ,sto. F)stamos de a uerdoG Cuando re*le%ionamos la in*orma iBn, el o$servador est2 atr2s. Cuando estamos en el mundo, el o$servador est2 situado en el o$Ceto. )n ese aso, enton es, los sentidos no se anulan, los sentidos de a tivan, permane en vivos, permane en a tivos pero, en una modalidad di*erente de per ep iBn. 1l desa omodar la mente de su ondi iBn normal 5 al situarla *rente al o$Ceto, la ondi iBn e&oi a disminu5e, se des#a e. )s la ondi iBn que aprove #amos en el Earma 4o&a. F7G )n la !edita iBn e%terior, que ustedes 5a ono en, la ma5ora. !u5 $ien. 01:0H:-3 01:03:0./ Pista -1 H55 R1sistente: )n la 7lo9a HI, en el Comentario de los !onCes, esta$an la medita iBn e%terior, por lo que di en est2 o$viamente $aCo ontrol, esa mente ir2 #a ia donde los sentidos la mueva. RIvan: Para el #om$re u5a mente se #a5a $aCo ontrol, esa mente ir2 #a ia donde los sentidos se muevan. )so es medita iBn e%terna. /a mente est2 en el o$Ceto que est2 a onte iendo e%terno. FCBmo sa$es Qosep, la mente so$re qu, o$Ceto de$e posarse, 5 on qu, sentido de$e posarseG FCBmo sa$esG Porque evidentemente en este instante todos los sentidos pueden representar in*orma iBn de este momento. F)stamos de a uerdo o noG FCBmo puedes de*inir t+, $aCo qu, sentido tienes que estar en este pre iso momentoG )sa ondi iBn inteli&i$ili0adora de la mente, que es apa0 de representar la realidad de un instante se llama, dis ernimiento. 4 F Bmo se lo&ra el dis ernimientoG )stando presente. 00:0-:DH 00:0D:-H/ Pista -H5H Slo+a =3 .o que es noche para los dem$s seres, es da para el hombre disciplinado: vigilia est$n los dem$s seres, es noche para el sabio vidente. 00:0D:D. 00:05:55/ Pista -H5I Comentario de los monCes: cuando en

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Para los dormidos, 1tma es o$s uridad, 'ra#man es o$s uridadT 5 a la inversa, el mundo de !a5a es o$s uridad para el 7a$io. )l i&norante no puede entender qu, es 1tma. 00:05:5H 00:0I:.1/ Pista -H53 Slo+a 04 .ograr$ pa/, aquel en cu o interior muera todo deseo, como mueren los ros en el oc"ano, que aunque siempre llenos de agua, #am$s se desbordan. 4ero no lograr$ pa/ quien anhele deseo. 00:0I:.5 00:06:0D/ Pista --, 00:06:5I 00:10:.6/ Pista -H56, HH1 Comentario de los monCes: 1s omo todas las a&uas van al o ,ano, 5 ,ste no se inmuta, su lleno, su plenitud, no se ve a*e tada por los ros, ni por el a&ua de lluvia, et .T as el Jom$re (rande radi ado en 1tma no se a*e ta por los pequeos pla eres que el mundo le da. ;1= )l lleno de 1tma o$tiene suprema pa0, no el lleno de deseos. Ivan: 00:06:05 00:06:5./ Pista -HH0 ;1=O sea, no lo des$orda. "o se ve a*e tado, no se a*e ta por los pequeos pla eres que el mundo le da. O sea, di e: Kel #om$re &rande *un iona omo el o ,anoL. F"oG. @ue esas &rati*i a iones de la vida, no lo&ran sa arle del 1tman. Me i&ual manera que la lluvia ni los ros lo&ran que el o ,ano se des$orde. )s una $onita met2*ora. F"o les pare eG. )l (nani por m2s que oma lo que ome, #a&a lo que #a&a, o sienta lo que sienta, esos pla eres nun a lo des$ordan. 00:00:00 00:00:D0/ Pista -D HH. Slo+a 0, ?uien e0tirpa todo deseo camina hacia adelante, libre de afliccin, de egosmo vanidad, ese logra la pa/. 00:00:51 R HH- Comentario de los monCes:

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)l #om$re que a$andona todo, o$tiene la Pa0. Ivan: 00:01:.D 00:0D:1H/ Pista -D HHD F7e a uerdan del Eamanis#ta 5 del (nanis#taG Mense uenta, el (nanis#ta es el que a$andona todo. )l (nanis#ta a$andona todo. Vl es en esen ia un 7an5asi, un T5a&i, un renun iante. )l Earmanis#ta aprove #a la a iBn para #a erla de manera orre ta on el *in de rear dis ernimiento. )nton es, on el tiempo el Earmanis#ta deviene en (nananis#ta. )n la medida en que al reali0ar la a iBn la reali0a por d#arma, FsG, on destre0a. Como de a el (ita, Fse a uerdanG 4o&a es Earmasa Eau #aran, 4o&a es ser diestro en la a iBn. )n la medida en que el Earmanis#ta reali0a la a iBn 5 rea dis ernimiento, se apo5a en la a iBn. Pero, el (nananis#ta, in lusive, renun ia a la a iBn. 1l renun iar a la a iBn el (nananis#ta, renun ia a todo ompromiso que se #a esta$le ido de ualquier ndole on el mundo. 1 esa renun ia a ualquier tipo de a iBn que se #a #e #o on el mundo, a ese tipo de a iBn, le llamamos 7an5asa o 7an5asi o T5a&i. F7G F)stamos de a uerdoG )se normalmente, ese estado de renun ia, es el m2s propi io, el m2s om+n 5 el m2s *re uente de los (nanis en la tradi iBn 8edanta. Por eso, la ma5ora de los 8edantines que #an lo&rado el estado *inal, simplemente renun ian a todo ompromiso 5 se aleCan, se en ierran, se &uardan o se aslan. Por eso, siempre la di*i ultad de en ontrar un 1dvaitin que ten&a por eCemplo, un 1s#ram. "o e%iste esa ondi iBn. An 7an5asin no tiene eso. )so no. 00:0D:13 00:0H:0./ Pista -D HH5 /o que s resulta omo simp2ti o 5 paradBCi o es que, quienes ensea$an a 1da eran, dos maestros. Ano Coven 5 uno 5a mu5 an iano. )l an iano, el maestro an iano tena a su ve0 un dis pulo que era 8edantn, 5a era vieCito tam$i,n, pero era 1dvaitn. 4 estando 1da all, se le a er a el dis pulo a su maestro, que tam$i,n era el maestro de 1da. )l dis pulo le di e a su maestro: K!aestro 5o siento que quiero tener un #iCoL. 4 el !aestro se o&a la a$e0a. 7e de a: K"o puede ser. "o puede ser. "o puede ser que usted a esta altura de la vida quiera tener un #iCo. Asted no puede tener esos 7ams9aras a estas alturas de la vida. Asted, es que 5a se le pasB el tiempoL. Mi e: K!aestro, 5o quiero tener un #iCo. @u, le vamos a #a er. )st2 #a$lando de tener un #iCo. Pues se $aCB al pue$lo, se asB, tu$o un #iCo 5 viviB on la muCer. )nton es di e el maestro, se o&a la a$e0a, 5 de a: K"o puede ser. "o puede ser. Mespu,s de tantos aos mi dis pulo, re i,n se da uenta de que quiere tener un #iCoL. Oe i,n ,ste a#ora quiere quemar los 9armas de mundo. F"oG Pero, eso es lo que suele pasar. Ano as, se&uro, se&uro, no est2 on nada. F"oG. Jasta que uno no se li$ere, ualquier osa puede lle&ar a pasar. 00:0H:05 00:06:0./ Pista -D HHH /o que s es ierto, es que el (nananis#ta renun ia, in lusive, a la a iBn, a la a iBn. Por esa ra0Bn, ese renun iante, ese T5a&i, ese 7an5asi se asla, se aparta del mundo, se aleCa de todo. )s

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mu5 di* il en ontrar a 8edantines, >oCo?, a (nanis, Festamos de a uerdoG O sea, a (nananis#tas que< R1sistente: ;....= RIvan: "o. )l que est2< )l (nananis#ta, el esta$le ido, omo esta$le ido, s es un Qivanmu9ta FnoG. )ste (nananis#ta, ese esta$le ido en el ono imiento de 'ra#man, en la tradi iBn no suele #a$er lo que en otras tradi iones. Como por eCemplo la 'udista, se #a$la de ser ompasivo. "o. Pero, a ver, ,sto es omo si ustedes prometieran. Mesde nuestras tradi iBn ustedes prometieran que nun a van a a a$ar, nun a van realmente a despertar #asta que en el sueo, todos los que est2n dormidos despierten. O sea, #a en los votos de 'odisatvas. F7G. )se sera votos de sueosRsatvas. Mesde la perspe tiva de que el universo es una ilusiBn. Tratar desde esa manera, la ompasiBn toma otro olor. F)stamos de a uerdoG )nton es, el (nani, el 8edantn, el T5a&i, el 7an5asi, asume un rol de leCana 5 de ausen ia de ompromiso on un entorno que onsidera simplemente irreal, 5 onsidera simplemente ilusorio. F)stamos de a uerdoG )sta es una de las &randes di*eren ias que #a5 on otro tipo de tradi iones. )n donde al lo&rar la ilumina iBn, e%iste un ompromiso de iluminar. 7on po os los (nanis, son po os, que despu,s de lo&rar el estado de li$era iBn &eneran un ompromiso peda&B&i o on otro tipo de personas. 7on mu5 ontados. )s mu5 po o *re uente que esa ondi iBn se d,. )% epto que en el Prara$d#a 9arma e%ista esa representa iBn. )nton es, en ese aso, el maestro por su propio dis ernimiento re ono e que le es imperioso, que es parte de su M#arma, que es parte de su 7vad#arma, de su Parasvad#arma, el ensear. 4 lo inteli&i$ili0a on la misma laridad on la que inteli&i$ili0a otro el aleCarse del mundo. F7G F)stamos de a uerdoG 00:06:0- 00:10:0H/ Pista -D HHI Slo+a 0Este es el eternal estado *8h hi#o de 4ritta+, ?uien a "l llega nunca #am$s se desva. ?uien en la hora de la muerte permanece a1n en "l, se funde en el seno de la divinidad. 00:10:06 00:11:5H/ Pista -D HH3 Comentario de los monCes: )se es el estado del que mora en 'ra#man. 1+n el que lle&a an iano ;1nta9alepi=, a+n ese, o$tiene el estado de "irvana en 'ra#man. )l que temprano omien0a ;en su Cuventud=, ese o$tiene al *in el o$Ceto de su $+squeda que es 'ra#man. 00:1.:0- 00:1-:--/ Pista -D HH6 &s, en el glorioso Kpanishad del Bhagavad Gita,

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la ciencia del Supremo Espritu, el libro de la Knin divina, el coloquio entre Shri %rishna &r#una, es la segunda estancia titulada' !E>)&)E>& -&=K>&.EO& )E. ES4P>B=K 00:1-:DI 00:15:03/ Pista -D HI0 DIN%"6 )l Samadhi, la per ep iBn de la realidad, es el o$Ceto *inal de toda $+squeda en la 8edanta. )l 7amad#i simplemente es la representa iBn de una o&ni iBn totalmente esta$le. )s el planteamiento de una representa iBn o&nitiva real. )s la e%perien ia ons iente de la permanen ia de todas las osas. )s la omprensiBn ons iente de que todo lo que e%iste posee una unidad indisolu$le. )s el a*ian0amiento de que el ser #umano es esen ialmente a$soluto, in*inito, eterno, omnia$ar ante. )s esen ialmente aquello por lo +ni o que vale vivir 5 por lo +ni o que vale morir. 00:15:06 00:1H:0-/ Pista -D HI1 'ra#man es el o$Ceto *inal de toda $+squeda. )s la realidad en s misma. )s lo +ni o siempre e%istente. )s el a$soluto "oRdual. )s lo que en esen ia somos todos. )s lo que en todo instante 5 momento est2 a onte iendo en ada ir unstan ia, en ada instante 5 en ada momento que o$servamos el mundo, porque nos o$servamos a nosotros mismos. 'ra#man es el ini io, el medio 5 el *in de ada osa. )s la ausa de todo lo e%istente, 5 la ausa de todo lo ine%istente. )s lo +ni o real. /o +ni o que vale ono er. )s lo +ni o que sa ia ualquier inquietud. )s aquello en donde 5a no e%isten m2s pre&untas. )so es 'ra#man. 00:1H:0D 00:13:1H/ Pista -D HI. QBvenes #a sido un &usto, un pla er verdaderamente, estar on ustedes durante estos uatro das. Ja sido un tiempo en donde #emos podido anali0ar, re*le%ionar 5 pro*undi0ar so$re innumera$les temas que tiene reservada la 8edanta en su estudio. 4 que permiten dar r,dito a una *orma de ser 5 a una *orma de vivir que es un tanto distinta, pero a$solutamente maravillosa. )spero que en otra o asiBn ten&amos la oportunidad de vernos. 4a tendremos en otros lu&ares 5 en otras iudades la oportunidad tam$i,n de versar, de dis urrir so$re otras de las ensean0as del '#a&avad (ita, que se dan a trav,s de otras )stan ias. )sta es la primera ve0, a un &rupo tan amplio, en la que ten&o la oportunidad de ensear este ono imiento atemporal, maravilloso 5 e%quisito. )l '#a&avad (ita es omo una madre. )s la !adre (ita, porque nos a ompaa en las m2s pro*undas re*le%iones. )st2 antes de nuestra i&noran ia 5 despu,s de nuestro pro*undo ono imiento del ser. 1 todos ustedes mu #as &ra ias. 4 tam$i,n a /aura, que no se en uentra, 5 a (uillem, que mu5 ama$lemente 5 amorosamente #a puesto tanto de s, para que podamos reunirnos en este momento 5 ompartir todas estas maravillosas 5 antiqusimas ensean0as, que la 8edanta pone en ono imiento de todos nosotros. Jasta siempre CBvenes. !u #as &ra ias.

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