Egocentricidad y mstica Un estudio antropolgico Ernst Tugendhat

Introduccin La palabra mstica se usa de diversas maneras. Algunos la asocian con una peculiar iluminacin intuitiva, pero este sentido es ms bien marginal. Ms relevante es la difundida concepcin segn la cual la mstica consiste en un sentimiento de unidad sujeto objeto! el mstico se vera de alguna forma en unin con dios, con el ser, con todas las cosas. "sto da cuenta de un aspecto clave de la ma#ora de las concepciones msticas en $riente # $ccidente% sin embargo, en mi opinin, el central es otro. &o creo 'ue (a# 'ue entender toda mstica a partir de un determinado motivo. "l sentimiento mstico de unidad de todas las cosas no slo le sobreviene a uno, sino 'ue se lo busca. )*or 'u+, -na respuesta a esta pregunta es 'ue los seres (umanos tienen necesidad de pa. espiritual. "sta respuesta conduce, por supuesto, a otras preguntas. )/mo puede aparecer en los seres (umanos, en claro contraste con otros animales, la necesidad de pa. espiritual, 0o por'ue sufren, como pens 1uda, #a 'ue los dems animales tambi+n sufren, sino por'ue su alma se encuentra en un estado de intran'uilidad 'ue los dems animales no conocen. "sta intran'uilidad tiene 'ue ver con la relacin consigo mismo especficamente (umana. 2ui. pueda decirse! el motivo de toda mstica es liberarse de la preocupacin por si mismo o mitigar esta preocupacin. 3onde la mstica consiste en el reci+n mencionado sentimiento de unificacin, este sentimiento se basa en la necesidad de romper con el aislamiento del ser s mismo (umano # de distanciarse del modo peculiar en 'ue los seres (umanos se dan importancia # se preocupan por s mismos, incluso cuando se preocupan de otra cosa. "n otras palabras, la mstica consiste en trascender o relativi.ar la propia egocentricidad, una egocentricidad 'ue no tienen los animales 'ue no dicen #o. 4i se desea entender los motivos de la mstica, (a# 'ue entender los peculiares problemas 'ue tienen los 'ue dicen #o con su egocentricidad. 5esulta, pues, natural abordar las preguntas por el #o # el ser s mismo surgidas en la filosofa moderna de tal forma 'ue tambi+n sean considerados a'uellos aspectos de la relacin consigo mismo 'ue (an sido vistos como obstculos para la pa. espiritual. Aun'ue pienso en primer lugar en los (ombres de nuestro tiempo, intento comprender algunos de los rasgos 'ue, independientemente de particularidades culturales, diferencian a los seres (umanos de los dems animales debido a 'ue dicen #o # a lo proposicional de su lenguaje. "n la filosofa del idealismo alemn # en el psicoanlisis, se (a (ablado de el yo, pero de este modo se sugiere la idea errnea de 'ue se tiene un #o dentro de s. "n la actual filosofa analtica, por otro lado, se (abla a veces de un concepto de #o. *ero, en primer t+rmino, #o es una palabra del lenguaje # no s+ si (ablaramos de semejante concepto, si no tuvi+ramos la palabra. 2ue (able a menudo de los 'ue dicen #o 6ich-Sager7 # menos de los seres humanos o simplemente de nosotros, se debe a 'ue los seres (umanos no pueden decir #o desde un comien.o # a 'ue en esta investigacin me interesan a'uellos rasgos 'ue los seres (umanos poseen por'ue (ablan un lenguaje proposicional # pueden decir #o. "mpleo poco la alternativa ms corriente en la filosofa actual (ablar de nosotros , por'ue deja abierto a 'uienes se refieren a este plural. Aun'ue es correcto, naturalmente, 'ue en la refle8in filosfica conviene (ablar en primera persona partiendo del modo en 'ue nos entendemos , pienso 'ue a#uda tener siempre presente el contraste con los dems animales. /uando me refiero, como sucede a menudo, a los animales de las dems especies, pienso en los animales superiores 'ue no pueden decir #o. *robablemente pertenece a toda conciencia alguna

forma de autorelacin, por lo tanto tambi+n a la conciencia 'ue, suponemos, tienen la ma#ora de los animales superiores # tambi+n, desde luego, los ni9os pe'ue9os. /mo (a de entenderse propiamente esta conciencia # la sensibilidad egoc+ntrica 'ue le corresponde una egocentricidad entre comillas , de eso, al igual 'ue otros, no tengo ms 'ue nociones bastante indeterminadas, 'ue a continuacin aparecern slo como vago medio de contraste. Los dems animales no poseen ninguna representacin de s mismos # por eso tampoco pueden darse importancia #, en todo caso, resultara cmico imaginarse 'ue pudieran 'uerer tomar distancia de s mismos. Parte primera COMPORTARSE RESPECTO DE S MISMO I E engua!e proposiciona y e decir "yo# 4in duda no es posible entender todo lo 'ue (a# en la estructura del comportamiento de los seres (umanos respecto de s mismos tan slo anali.ando el uso de la palabra #o, pero s bastantes cosas, de modo 'ue, en mi opinin, tiene sentido partir con este anlisis. Lo continuar+ en el captulo ::: al anali.ar un mati. semntico particular 'ue esta palabra ad'uiere en su uso prctico. Las investigaciones sobre lo bueno 'ue se encuentran en los captulos :: # :; tienen la finalidad de complementar la comprensin de la relacin consigo mismo. Las refle8iones del captulo ; sobre este ltimo tema van ms all de lo 'ue se puede aclarar anali.ando el uso de la palabra #o. A partir de cierta edad, los seres (umanos dicen #o, # slo pueden decir #o por'ue (ablan un lenguaje proposicional. Los anlisis de la relacin consigo mismo 'ue reali.o en la primera parte de este te8to arranca de una idea de la refle8in antropolgica, segn la cual la estructura del lenguaje proposicional es el producto de la evolucin biolgica 'ue permite comprender muc(os de los rasgos caractersticos 'ue distinguen a los seres (umanos de los dems animales. *or ejemplo! la racionalidad, libertad, objetivacin de s mismo # del entorno, conciencia de valores # normas, decir #o. $ "l primero en advertir 'ue se puede comprender las diferencias fundamentales entre los seres (umanos # los dems animales a partir de la estructura de sus respectivos lenguajes fue Aristteles, por cierto en un captulo 'ue 'ued aislado al comien.o de la Poltica 6<,=, <=>?a@ ss.7. conviene recordar el pasaje para esclarecer mi procedimiento. Aristteles compara en +l las formaciones sociales (umanas con las de otros animales, por ejemplo, las abejas, # e8plica la diferencia entre unas # otras por la diferencia de las estructuras lingAsticas. 4ostiene, primero, 'ue en el caso de los seres (umanos el medio 'ue (ace posible el vnculo de los individuos en una formacin social son las representaciones de lo 'ue cada uno considera bueno para s mismo, ra.n por la cual tambi+n la cuestin de la justicia juega un papel en estas formaciones sociales. "n segundo lugar, un papel en estas formaciones sociales. "n segundo lugar, dice 'ue los seres (umanos pueden relacionarse con lo bueno debido a la estructura predicativa de su lenguaje 6 logos7 # 'ue slo se puede tener una representacin de lo bueno, en contraste con un sentimiento agradable, si se entiende lo bueno como predicado. 3esde mi perspectiva contempornea, podemos desarrollar este pensamiento de la siguiente manera. Mientras el comportamiento 'ue (ace posible la unin en un "stado de abejas est gen+ticamente predeterminado # funciona mediante estmulos 'umicos, en el caso de los seres (umanos el vnculo de los individuos en formaciones sociales pasa por sus representaciones de lo

'ue es bueno para ellos. "sto resulta comprensible desde la perspectiva evolucionista, por'ue la ma#or fle8ibilidad de la capacidad de adaptacin a nuevas condiciones medioambientales 'ue se da en estas formaciones sociales, representa una ventaja. /uando el modo en 'ue los individuos se afilian en una formacin social remite a sus representaciones de lo 'ue es bueno para ellos #, en consecuencia, a normas 'ue al igual 'ue todo lo 'ue es considerado bueno, necesitan justificacin 6Aristteles e8presa esto con la referencia a lo justo7 , entonces el comportamiento social de la especie no est gen+ticamente predeterminado, sino verbal # culturalmente condicionado! las formaciones sociales, segn las condiciones contingentes del caso, pueden ser disueltas # reconstruidas. Me parece 'ue la idea aristot+lica de 'ue la conciencia de lo bueno se basa en la estructura predicativa de los lenguajes (umanos fue una intuicin genial # volver+ sobre ella en el captulo ::. 2ue Aristteles no (a#a ampliado ms la perspectiva 'ue abri en la Poltica, tiene 'ue ver con el (ec(o de 'ue su visin de la estructura del lenguaje (umano no estaba todava mu# desarrollada. *ero, en mi opinin, (aber tomado como punto de partida la estructura predicativa < fue un gran acierto. 4lo 'ue (o# en da se debe (ablar en t+rminos ms generales de la estructura proposicional # no meramente de la estructura predicativa. % Bablo del lenguaje humano por'ue todos los idiomas comparten dic(a estructura. Codos se diferencian de los rudimentarios lenguajes de otras especies aparte de por aspectos como la estructura sintctica # el (ec(o de 'ue deben ser aprendidos por la estructura proposicional de su semntica. Los lenguajes de las dems especies, en cambio, son lenguajes de se9ales, ligados a una situacin. /aracterstico de la proposicionalidad es, primero, 'ue las unidades significantes elementales de este lenguaje son oraciones predicativas! constan de un predicado 6un t+rmino general7 # de uno o ms t+rminos singulares% segundo, 'ue estas oraciones # tambi+n oraciones ms complejas aparecen en varios modos, bsicamente en el asertrico # en el prctico 6imperativos # oraciones 'ue e8presan deseos e intenciones7% tercero, 'ue las oraciones pueden ser negadas, # esto significa 'ue los interlocutores, tomando posicin de un s o un no, pueden comportarse respecto de ellas #, de este modo, uno respecto del otro. La independencia de la situacin 'ue caracteri.a al lenguaje proposicional es posible gracias a los t+rminos singulares. Abordar+ esto con ms detalle en la seccin siguiente de este captulo. La oracin predicativa # asimismo toda oracin de nivel superior (ace referencia a algo, a un eventual (ec(o 6 Sachverhalt7, con el 'ue (ablante # o#ente pueden relacionarse afirmndolo o negndolo como con algo idntico para los dos, #a sea en el modo de la asercin, #a sea en el modo del deseo # el imperativo. Bablante # o#ente se entienden sobre una # la misma cosa. "sta cosa comn no e8iste en los lenguajes de las dems especies. *ara ellas la comunicacin consiste en una transferencia unilateral segn el es'uema estmulo respuesta. "n el lenguaje proposicional, la toma de posicin sDno ocupa el lugar de estos estmulos # respuestas. Cambi+n en el caso de un imperativo, de cu#o uso podra pensarse 'ue, tal como un estmulo, debera provocar una accin del interlocutor, e8iste la posibilidad, en cierto modo anterior a la accin, de responder no, # tambi+n a'u tanto el no como el s implcito en la accin se refieren a lo mismo 'ue el (ablante. Bablante # o#ente entienden una # la misma cosa, # esto puede ser algo, especialmente en el caso de una oracin asertricaE, 'ue no guarda ninguna relacin con la situacin de (abla. 3e a'u surge una serie de aspectos adicionales. Primero, no slo con un s o un no se puede
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"l t+rmino logos, tan polis+mico en otros pasajes, a'u slo puede ser entendido en el sentido de logos apofntico 6De la interpretacin, F7. Las traducciones 'ue cono.co de este pasaje lo sustitu#en por lenguaje o speec(, palabras 'ue conducen a error. /on ellas se pierde el punto 'ue le interesa a Aristteles! tambi+n a los restantes animales les concede un lenguaje 6v+ase phon, semeon, a <G ss.7, pero no uno predicativo. Asertricas se les llama a las oraciones de las 'ue tiene sentido predicar 'ue son verdaderas o falsas H N del !I

tomar posicin, sino tambi+n con una abstencin o una pregunta #, apo#ndose en +stas, con duda o refle8in. Segundo, debido a esto el signo ad'uiere adems una funcin fuera de la comunicacin uno 'uisiera decir! para el pensamiento del individuo, pero precisamente gracias a la toma de posicin surge reci+n algo as como el pensamiento. 6Bo# en da se acenta a menudo el carcter comunicativo del lenguaje (umano # puede ser 'ue esto tenga muc(o sentido en determinados conte8tos% sin embargo, con ello se pone la situacin cabe.a abajo. /omunicativos son los lenguajes de los dems animales. La ad'uisicin especfica del lenguaje proposicional es 'ue tambi+n tiene una funcin e8tracomunicativa7. !ercero, tanto en la refle8in prctica como en la terica se pregunta 'u+ (abla a favor # 'u+ en contra de lo dic(o en una oracin, # a'uello por lo 'ue se pregunta de esa manera son ra"ones. La posibilidad de preguntar por ra.ones se debe a la estructura semntica de las oraciones asertricas. Al conocido dictum de Jittgenstein segn el cual uno entiende una oracin asertrica si sabe lo 'ue es el caso, si es verdadera 6 !ractatus F.G=F7, se puede a9adir! # uno lo sabe, si sabe 'u+ se puede considerar como ra.n a su favor # 'u+ como ra.n en contra. Al aprender la semntica de un idioma, uno no aprende sencillamente las asociaciones con objetos, sino las reglas de identificacin # justificacin en 'ue se basan. La estructura del lenguaje implica 'ue los eventuales (ec(os concebidos al comprender proposiciones pueden ser objetos de una refle8in, de un preguntar por ra.ones. /on esto #a podemos entender en t+rminos generales algunos rasgos centrales de la conducta (umana. La capacidad de refle8ionar, es decir, de preguntar por ra.ones a favor # en contra 6latn rationes, ingl+s reasons7, es lo 'ue se denomina racionalidad. La refle8in terica se gua por la pregunta 'u+ es verdadero% la refle8in prctica, por la pregunta 'u+ es #ueno o mejor. 6La refle8in prctica surge al transformar las oraciones prcticas elementales las oraciones 'ue e8presan intenciones en oraciones asertricas con el predicado bueno.7 3e la relevancia 'ue tiene la palabra bueno en la relacin consigo mismo me ocupar+ en el captulo :::. La refle8in # la toma de posicin suponen una conciencia de tener opciones. "n ella se basa lo 'ue se denomina li#ertad (umana. 3e esta problemtica me ocupar+ en el captulo :;. 5esulta, pues, poco esclarecedor considerar la ra.n como una capacidad 'ue los seres (umanos sencillamente poseen, puesto 'ue parece tan evidente 'ue pueden # tienen 'ue preguntar por ra.ones por$ue viven en las estructuras del lenguaje proposicional. *odra parecer curioso tambi+n 'ue en el siglo KK (a#a (abido corrientes filosficas 'ue postularon la libertad o la objetivacin de s mismos # del entorno como puntos de referencia ltimos de la refle8in antropolgica 6e8istencialismo, antropologa filosfica7. 4in duda, convendra dejar abierta la cuestin de en 'u+ medida los rasgos mentales de la especie (umana pueden ser entendidos a partir de un fenmeno central, pero en la medida en 'ue es posible, parece 'ue este papel corresponde antes 'ue nada a la proposicionalidad del lenguaje. 5ecientemente 5. 4cruton, aduciendo poderosas ra.ones, sostuvo 'ue tambi+n se debera e8plicar la comprensin musical de los seres (umanos partiendo de la estructura de su lenguaje. "n el captulo :;, intentar+ mostrar cmo deben verse los fenmenos de la religin # la mstica a partir de esta estructura. 0aturalmente, (a# fenmenos especficamente (umanos pi+nsese slo en la sonrisa 'ue se dan en los ni9os antes de 'ue aprendan un idioma, entro otros justamente la capacidad de aprender un idioma% sin embargo, este ejemplo nos muestra 'ue (a# fenmenos 'ue no dependen del lenguaje, pero 'ue estn gen+ticamente relacionados con +l. Campoco ser lcito (o# en da partir de un fenmeno 'ue no se pueda vincular con una (iptesis evolucionista comprensible. "l fenmeno de la libertad, por ejemplo, si no fuera una consecuencia de lo lingAstico racional prescindiendo de 'ue entonces ni si'uiera descriptivamente lo entenderamos 6captulo ;:7 , sera slo algo negativo. 0o tendra una funcin biolgica comprensible. 4obre el origen de las lenguas (umanas no sabemos nada. 4e considera 'ue ninguno de los cerca de L.GGG idiomas 'ue e8isten todava es ms primitivo 'ue los dems. 0o conocemos, pues, formas previas. 0o sabemos # posiblemente no sabremos nunca cmo, en un proceso 'ue dur probablemente varios cientos de miles de a9os, fue superado el abismo 'ue separa los lenguajes de las otras especies del lenguaje proposicional. *ero si partimos del producto terminado, su valor para

la sobrevivencia parece evidente! la especie (umana alcan. un nivel cognitivo muc(o ms alto gracias a la racionalidad 6la capacidad de preguntar por ra.ones7 'ue el lenguaje proposicional (i.o posible. & -na con'uista particularmente importante del lenguaje proposicional son los t+rminos singulares. "llos posibilitan la independencia de la situacin de (abla 'ue caracteri.a a este lenguaje, # sin ellos sera imposible 'ue (ablante # o#ente pensaran en una # la misma cosa. /abe designar los signos de otros lenguajes como cuasi predicados 'ue estn condicionados por la situacin% en el lenguaje proposicional, en cambio, los signos elementales 6las oraciones predicativas singulares7 se convierten en oraciones independientes de la situacin gracias a los t+rminos singulares! el objeto designado por el t+rmino singular ocupa en cierto modo el lugar de la situacin. Los seres (umanos, a diferencia de los dems animales, #a no reaccionan a su entorno 6# a los signos lingAsticos 'ue aparecen en +l7, sino 'ue (acen referencia a objetos singulares 'ue pueden identificar objetivamente en el espacio # en el tiempo para afirmar algo de ellos con predicados. /ada objeto es, en tanto tal objeto singular, diferenciable de todos los dems. *or eso la referencia a +l supone la conciencia de un universo, de un mundo de objetos. /on esto tienen 'ue ver tanto el sentido del signo de identidad, 'ue es constitutivo de la referencia 6dados los t+rminos singulares a, b, c, etc+tera, debemos ser capaces de determinar en todos los casos, si a M b o no, etc+tera7, como el sistema unitario de referencia espacial # temporal! no podramos (acer referencia a objetos si no pudi+ramos (acer referencia a lugares espacio temporales. /ontamos con este sistema de referencia gracias a 'ue (a# una capa bsica de t+rminos singulares, las e8presiones decticas o inde8icales, cu#a funcin es (acer referencia en relacin a una situacin #, en ltimo t+rmino, en relacin a un (ablante. Los t+rminos singulares no podran reali.ar su funcin (acer independientemente de la situacin la referencia a lugares espacio temporales # a objetos si no se apo#aran en e8presiones 'ue (acen referencia a lugares espacio temporales # a objetos designndolos en relacin a la situacin del ha#lante . As surge una no relatividad respecto de la situacin # esto se debe a 'ue los t+rminos decticos pertenecen a un sistema de sustitucin! al da 'ue (o# designamos como ma9ana, tenemos 'ue (acer referencia ma9ana diciendo (o#, # ambas e8presiones (an de poder ser reempla.adas por e8presiones 'ue locali.an objetivamente. "l da es, por ejemplo, el ? > <N?L. Al designarlo as lo incluimos en un sistema de coordenadas 'ue posee un determinado punto cero 'ue, sin embargo, no tiene ninguna significacin absoluta. *or su parte, el punto cero es identificable para el (ablante por la relacin siempre cambiante 'ue tiene con a(ora # (o# 6o con a'u7. Oracias a esta relacin mutua entre e8presiones decticas # e8presiones 'ue locali.an objetivamente, los 'ue (ablan un lenguaje predicativo 'uedan en condiciones de (acer referencia a un universo objetivo de individuos, es decir, a un mundo de lugares espacio temporales # de objetos, sobre los 'ue es posible volver siempre desde la siempre cambiante situacin del (ablante, como a lugares # objetos independientes de ella. *or ltimo, la referencia de un nombre propio slo puede ser entendida recurriendo al sistema de sustitucin descrito. *or lo tanto, nicamente es posible (acer referencia a un individuo, relacionndose al mismo tiempo con un mundo La referencia a objetos singulares 'ue e8isten con independencia de la situacin se produce, naturalmente, con miras al entendimiento al interior de una comunidad de (ablantes. 4lo por'ue los miembros de la comunidad son capaces, dentro del universo de objetos, de entenderse acerca de a cul de ellos aluden, pueden opinar 6o negar, etc.7 una # la misma cosa con lo 'ue dicen de +l. La comunidad de (ablantes es ella misma parte del universo de objetos 6tambi+n las personas on objetos en este amplio sentido7. *odemos imaginarnos ms pe'ue9os o ms grandes tanto el universo de objetos como la clase subordinada de los (ablantes. 3igo esto solamente para facilitar una mejor visuali.acin. La comunidad de (ablantes podra ser una familia # el universo de objetos, una (abitacin. Los miembros de la familia pueden identificar # diferenciar los objetos de la

(abitacin. "llos mismos forman un subconjunto de esos objetos. "n consecuencia, tienen 'ue poder identificarse # diferenciarse mutuamente. 3e punto cero podra servir una es'uina de la (abitacin. A(ora podemos imaginar 'ue los lmites de este pe'ue9o universo desaparecen # (ablan de cuales'uiera objetos en el espacio # en el tiempo. 3el mismo modo podemos ampliar la comunidad de (ablantes! #a no es nicamente la familia% son todos a'uellos con los 'ue podemos entendernos sobre algo. "s posible, pues, visuali.ar lo 'ue describo con a#uda de la familia en la (abitacin. Las estructuras resultantes siguen siendo las mismas cuando se trata de todos los (ablantes # objetos pensables. Los (ablantes, por supuesto, slo pueden entenderse sobre algo objetivamente individual, si pueden identificarse mutuamente. *or ejemplo, A slo entiende 'u+ objeto identifica 1 con este escarabajo cuando logra identificar a 1. )*ero cmo se produce esta identificacin mutua de los (ablantes, A puede identificar a 1 solamente si sabe cul de las diferentes personas es la 'ue (abla. As como 1 se puede referir al escarabajo diciendo 'ue es el escarabajo al 'ue se9ala, A slo puede saber a 'u+ escarabajo se9ala cuando identifica a 1 como este (ombre 6en tal # cual lugar7. A(ora bien, el sistema entero de identificacin slo resulta comprensible para un (ablante, si adems puede (acer referencia a s mismo. "n algunos casos (ace referencia a s mismo tal como lo (ace otra persona, por ejemplo, apuntando a su pec(o con el dedo # diciendo este (ombre. )*ero cmo sabe el (ablante 'ue este pec(o es el su#o # no el de otro, )2u+ significa el su#o, Al usar esto 6o este, esta7 se remite a la intencin del (ablante, por'ue con esto se indica un objeto de su entorno. 3a igual si el (ablante es otro o si so# #o. 3e modo 'ue cuando 1 dice este escarabajo, A sabe de 'u+ escarabajo se trata, si puede identificar a 1, pero A no se puede referir a s mismo como si fuera algo 'ue cabe se9alar en su entorno 6como su pec(o7. "l (ablante no es algo en su entorno. /reo 'ue fcilmente podemos ver 'ue <7 si para una comunidad lingAstica, esto es, para cada (ablante, tiene 'ue (aber un universo objetivo constituido por objetos singulares espacio temporales, # =7 si esto, como se mostr, slo es posible tanto el (ablante indica en 'u+ relacin espacio temporal se encuentran los objetos con l, # ?7 si +l mismo es un objeto espacio temporal, entonces tiene 'ue poder (acer referencia a s mismo de una manera 'ue no le permita decir esto, por'ue as solamente puede (acer referencia a algo 'ue puede se9alar en su entorno. )/mo puede (acer referencia a s mismo entonces, 3iciendo #o. /on #o no (ace referencia a s mismo desde fuera 6en su campo perceptual7 como con esto, sino desde dentro. )*ero 'u+ significa desde dentro, ' )A 'u+ regla obedece el uso de #o, -n ni9o aprende cmo se usa #o cuando capta 'ue cada (ablante (ace referencia a s mismo diciendo #o. A la inversa! cuando un (ablante no 'uiere, lo 'ue siempre es posible, designarse como el 'ue es identificable desde fuera as # as 6por ejemplo, como el 'ue tiene este nombre propio o el 'ue a(ora se se9ala a s mismo7, sino simplemente (acer referencia a s mismo, tiene 'ue emplear la palabra #o. *ara el ni9o, la dificultad consiste en aprender la diferencia de uso entre #o # el nombre propio. /ada miembro de su familia # +l tambi+n tienen nombres propios mediante los 'ue pueden (acer referencia unos a otros. *ero esto significa 'ue cuando uno (ace referencia a s mismo por medio de su nombre propio, lo (ace en la forma en 'ue todos pueden referirse a +l, es decir, desde fuera. Los nombres propios remiten a e8presiones decticas # locali.adoras. )*ero 'u+ significa (acer referencia a s mismo, A'u servir de a#uda distinguir diversas clases de predicados 'ue complementan los t+rminos singulares formando oraciones completas. *odemos distinguir las clases de predicados por el tipo correspondiente a la forma en 'ue se da el objeto, tipo 'ue permite averiguar si al objeto le corresponde el predicado o no. "n primero lugar, tenemos los predicados perceptuales. "n su caso, averiguamos por observacin si le corresponde al objeto. *or ejemplo, determinamos 'ue *edro tiene el pelo rojo cuando aparece ante nosotros de tal modo 'ue podemos decir! esta persona 6un

objeto en nuestro campo perceptual7. "n cambio, la observacin no permite constatar si a *edro le corresponde cierto predicado 'ue le atribuimos en virtud de relaciones causales o convencionales. 0o se puede determinar, observando a *edro, si es el padre de Porge o si es el presidente de la sociedad. *odemos distinguir, por tanto, diferentes perspectivas desde las cuales a un objeto le corresponde un predicado. 4i se (a constatado desde la perspectiva adecuada 'ue *edro es el presidente, entonces tambi+n podemos atribuirle al objeto de este predicado al usar un t+rmino singular 'ue no pertenece a esta perspectiva 6esta persona es el presidente7, pues todos los predicados 'ue le corresponden a un objeto, lo (acen independientemente del t+rmino singular 'ue se emplee. A(ora bien, aparte de predicados perceptuales # de predicados 'ue le corresponden a un objeto en virtud de relaciones causales o convencionales, (a# una tercera clase para la 'ue no vale ni lo uno ni lo otro. 4e trata de los predicados 'ue se refieren a estados de conciencia # tambi+n a acciones # a estados corporales de los 'ue una persona es consciente. *odemos designar estos predicados como internos, aun'ue esta designacin puede dar lugar a malos entendidos. "stos predicados se caracteri.an por una peculiar asimetra entre el modo en 'ue la persona misma constata 'ue le corresponden # el modo en 'ue lo constatan los dems. Las otras personas saben 'ue alguien se encuentra en cierto estado interno por su conducta. /onstatan desde fuera 'ue le corresponde el predicado, no por observacin, pero s a partir de la observacin. La persona misma, en cambio, no lo constata mediante observacin, sino inmediatamente. )2u+ significa inmediatamente, "n la tradicin moderna clsica desde 3escartes a Busserl, esta pregunta fue contestada de la siguiente manera! cada cual percibe interiormente 'ue se encuentra en un estado de esta clase 6se pensaba slo en estados mentales7. *ero entretanto con justa ra.n se (a impuesto la opinin de 'ue esta interpretacin es falsa. "n primer lugar, seria fenomenolgicamente falsa! semejante percepcin interna no e8iste. "n segundo lugar, si e8istiera, el mismo estado jams podra ser constatado desde fuera. &, en tercer lugar, (abra un regreso infinito. *odemos aclarar esto de la siguiente manera. 4i digo frente a m (a# un rbol # me preguntan )cmo lo sabes,, responder+ por'ue lo veo, luego por observacin. )4e me puede preguntar a(ora! )cmo sabes 'ue lo ves,, 4uponiendo 'ue respondiera por'ue veo interiormente 'ue lo veo, se me replicara )# cmo lo sabes 'ue lo ves interiormente,, etc+tera. La respuesta correcta parece ser ms bien esta otra! cuando me encuentro en un estado interno, s+ tambi+n 'ue me encuentro en +l. 3esde un ngulo lingAstico, podemos e8plicarlo as! se (a aprendido a pronunciar la oracin correspondiente cuando uno se encuentra en ese estado 6no cuando uno percibe 'ue se encuentra en ese estado7. 4+ directamente 'ue (a# un rbol frente a m cuando percibo el rbol tambi+n podra saberlo indirectamente! por ejemplo, si tuviera los ojos vendados # otro me lo (ubiera dic(o % pero no s+ directamente 6por observacin7, sino inmediatamente 'ue percibo el rbol, 'ue me duele la cabe.a, 'ue tengo la intencin de ir al correo o 'ue vo# al correo. 4i puedo manifestar 'ue esto# en uno de esos estados, es 'ue esto# en +l # entonces tambi+n s+ 'ue esto# en +l. "s importante ver 'ue el conocimiento inmediato de mis estados # el uso del t+rmino singular con 'ue (ago referencia a m mismo 6#o7 manifiestamente se vinculan. As como se puede decir 'ue las propiedades directamente perceptibles son las 'ue le corresponden a un objeto desde la perspectiva esto, claramente puede decirse tambi+n 'ue a'uellas propiedades 'ue el 'ue las tiene no sabe por observacin 'ue las tiene son conocidas desde la perspectiva #o =. *or cierto, un ni9o puede aplicarse a s mismo los predicados correspondientes, aun'ue 'ui. no (a#a aprendido todava a usar #o. *edrito dice, por ejemplo, *edrito 'uiere c(ocolate # no todava 'uiero c(ocolate. "n este caso, tiene sentido decir 'ue el ni9o cuenta #a con el concepto #o, aun'ue no pueda usar
=

Ba# otra manera de entender el discurso acerca de una perspectiva #o. Codo lo 'ue uno piensa 'ue vale de s mismo sera parte del arc(ivo #o 6%-file7, como dice *err#. A'u no slo se inclu#e las determinaciones propias 'ue cada cual conoce de otro modo 'ue los dems, sino todas las determinaciones 'ue uno piensa 'ue le corresponden. 4i se entiende as la perspectiva #o, es claro 'ue #a no 'ueda descartada la posibilidad de 'ue el sujeto de estas predicaciones se identifi'ue errneamente. "sta segunda concepcin de la perspectiva #o es importante, por'ue las opiniones sobre s mismo slo pueden ser eficaces en la prctica cuando pertenecen al propio arc(ivo #o. Lo 'ue se sabe desde la perspectiva #o en el sentido 'ue e8pli'u+ arriba, constitu#e una subseccin destacada del arc(ivo #o, sin la cual no podra surgir en absoluto la representacin de m mismo.

todava la palabra #o, pues emplea predicados desde la perspectiva #o, vale decir, predicados 'ue se atribu#en desde esta perspectiva # no desde la perspectiva esto. "s importante ver algo 'ue 4traQson mostr en %ndividuals. *ara los predicados 'ue la persona constata inmediatamente tambi+n (a# un sujeto al 'ue le corresponden! es el mismo sujeto corporal al 'ue le corresponden cuando son constatados desde fuera. La persona de la 'ue otros saben 'ue tiene dolores sin duda es la misma 'ue lo sabe inmediatamente. *or lo tanto, aun'ue los dolores sean constatados de maneras diferentes por la persona 'ue los tiene # por las otras personas, el predicado ciertamente es el mismo 64traQson observa 'ue no aprendemos diferentes palabras para constatar dolores desde dentro # desde fuera7. 2ue estos predicados le corresponden a este cuerpo es todava ms claro en el caso de las acciones. La persona 'ue dice levanto el bra.o es evidentemente la persona 'ue lo levanta. 4in embargo, no lo dice a partir de la observacin. Oaret( "vans (a mostrado 'ue se da la misma diferencia en el caso de muc(os predicados corporales, como, por ejemplo, esto# sentado, tengo fro, etc+tera. )/mo debemos entender entonces la funcin referencial de #o, La respuesta a esta pregunta es prcticamente un lugar comn en la literatura ms reciente. <7 /on la palabra #o no se (ace referencia a algo en m llamado el #o, sino 'ue el (ablante (ace referencia a s mismo. Los predicados internos le corresponden a +l # no a un #o. =7 La palabra #o hace referencia al (ablante, es decir, designa a esta persona, pero no la identifica. Las dems e8presiones decticas, al igual 'ue todos los otros t+rminos singulares, (acen referencia en tanto identifican, es decir, en tanto indican el modo directo de modo directo o indirecto cmo encontrar el objeto singular aludido # cmo diferenciarlo de todos los dems. *or ejemplo, diciendo este escarabajo identifico un escarabajo como el escarabajo al 'ue se9alo, diciendo ma9ana identifico un da determinado como el 'ue viene despu+s de (o#, e identifico el da de (o# como el da en 'ue (ablamos, o bien en 'ue (ablo. *ero #o mismo so# el 'ue (abla. 3iciendo #o no me identifico ni para m ni para los dems. 4i a veces parece ocurrir esto ltimo, lo 'ue sucede tiene el mismo valor 'ue al.ar la mano 6el 'ue dice por tel+fono so# #o 'ui. se identifica, pero no mediante la palabra#o, sino por el sonido de su vo.7. *ero tampoco puedo identificarme para m diciendo #o, por'ue slo puedo identificar algo asignndole un lugar en relacin a m. "sto vale tambi+n para mi cuerpo, al 'ue a su ve. le corresponde un lugar en el sistema general # comn de coordenadas. A'u est la ra.n de 'ue no pueda enga9arme sobre el sujeto en las oraciones en primera persona 6 ich-S&t"e7 en 'ue nicamente me atribu#o predicados internos. 2ue en ellas no pueda identificarme errneamente no se debe a 'ue con #o me identifico en forma necesariamente correcta, sino a 'ue con #o no me identifico en absoluto. ( *ero la otra cara de la moneda es la ms importante en el conte8to de mi problemtica! 'ue mediante la palabra #o, pese a todo se hace referencia. Codos los predicados 'ue me atribu#o me los atribu#o como a una persona distinta de todos los dems objetos #, en particular, de todas las otras personas. /on la sola palabra #o no se (a dic(o 'u+ individuo so# #o, puesto 'ue no tiene una funcin identificadora, pero la palabra implica 'ue so# un individuo diferente de todos los 'ue estn dentro del universo objetivo, vale decir, 'ue todo lo 'ue digo de m en particular, todo lo 'ue digo de m desde la perspectiva #o me corresponde como a un individuo 'ue es diferente de todos los dems. 0o slo tengo opiniones, deseos, intenciones # sentimientos, sino 'ue predico todas estas cosas de m como de este individuo, # al (acerlo las o#'etivo. /on estas predicaciones se pasa desde la conciencia preproposicional a la conciencia #oica. La autoconciencia no es un acto interno, una vuelta sobre el as llamado #o. 4e produce cuando, por medio de predicados, me atribu#o a m mismo mis estados conscientes intenciones, sentimientos, etc+tera # con ello a una persona 'ue dentro del universo real, objetivo de cosas diferenciables es una entre todas. "n la tradicin moderna clsica, se entenda la autoconciencia como conciencia de s mismo en contraste con una conciencia de objetos. 4in embargo, en mi opinin, la mera

conciencia no es una conciencia de objetos, sino el fenmeno prelingAstico de los estados mentales 'ue no poseen ms 'ue la propiedad de la conciencia 'ue an no es conciencia de. 5eci+n con el lenguaje predicativo aparecen a la ve" la conciencia de otros objetos # la conciencia de s mismo como un objeto entre otros, entretejidas con al conciencia de un mundo objetivo en el 'ue tanto #o como las dems personas ocupamos un lugar. "l 'ue (abla un lenguaje proposicional no podra tener conciencia de s mismo, si no tuviera conciencia de todo de un mundo objetivo , # no podra tener conciencia de un mundo objetivo si no pudiera (acer referencia a s mismo. *uesto 'ue nadie puede usar #o slo para +l entender esta palabra es entender 'ue cual$uiera (ace referencia a s mismo diciendo #o , en cuanto so# capa. de decirme a m mismo #o, una multiplicidad de otros 'ue dicen #o se vuelve realidad para m. 3e tal manera 'ue no tan slo se constitu#e para m un universo objetivo de seres independientes del 'ue so# parte, sino tambi+n, dentro de este universo, un universo parcial compuesto por seres 'ue dicen #o # 'ue se perciben mutuamente como independientes, cada uno con sus propios sentimientos, deseos, opiniones, etc+tera. *ara el 'ue dice #o, la rudimentaria forma de estar centrado en s mismo 'ue probablemente pertenece a la conciencia en general, se transforma en ego centricidad! a(ora no slo se tiene sentimientos, deseos, etc+tera, sino 'ue se sabe 'ue le pertenecen a uno mismo. *or un lado, los 'ue dicen #o se dan a s mismos a sus sentimientos, intenciones, etc. 6'ue a(ora conocen como propios7 una importancia absoluta. *or otro, saben 'ue son parte de un universo de seres independientes 'ue no son menos reales 'ue ellos # 'ue por eso pueden poner en cuestin su importancia. *ero con la palabra importante (e anticipado un tema del siguiente captulo.

II ")ueno# e "importante#

0aturalmente no se puede entender el fenmeno de la egocentricidad (umana nicamente a partir del problema de la referencia. *ero este problema revela dos aspectos 'ue sern importantes para todo lo 'ue sigue (asta la mstica. *rimero, los seres conscientes se objetivan al decir #o. 4egundo, puesto 'ue con esta objetivacin de s mismos se da a la ve. una conciencia de otros objetivos # sujetos, por un lado, se ven # se sienten como el centro del mundo #, por otro, #a 'ue al mismo tiempo perciben el mundo como un mundo de centros, tienen la posibilidad de tomar distanciaE de la conciencia del ser el centro% de los dems animales, en cambio, debido a su rudimentaria egocentricidad, no se puede decir 'ue tengan conciencia de s mismos como centros ni muc(o menos de otros centros. Los 'ue dicen #o parecen darse una importancia absoluta, pero en forma ms o menos e8presa son conscientes de 'ue los otros tambi+n se dan importancia, de 'ue estn en un mundo en 'ue ellos mismos pueden conceder importancia a otras cosas # de 'ue ante ese mundo, finalmente, pueden considerarse como ms o menos insignificantes. Me (e anticipado a esto. Antes (a# 'ue aclarar cmo es 'ue los seres (umanos, por'ue pueden decir #o, llegan a darse importancia. "st claro 'ue se debe a una transformacin de la rudimentaria forma de estar centrado en s mismo propia de la conciencia animal, una transformacin cu#a base, como se ver, tambi+n se encuentra en la estructura del lenguaje proposicional. "l fenmeno 'ue se debe esclarecer es el 'ue Beidegger consider como dato primario del 'ue simplemente se poda
E

Cradu.co por tomar distancia o distanciarse el verbo "ur(c)treten, 'ue literalmente significa retroceder, dar un paso atrs. La metfora del paso atrs es esencial en este libro, pues ilustra el movimiento caracterstico de la actitud mstica. 4in embargo, es mu# difcil de manejar en castellano. La versin escogida aparte de 'ue figura en el original, al final de la introduccin est en la misma lnea # es muc(o ms fle8ible 6distanciarse, tomar distancia, distanciamiento7. "l autor estuvo de acuerdo con el cambio.HN del ! I

partir, vale decir, el (ec(o de 'ue los seres (umanos se preocupan por s mismos. 0aturalmente, tenemos 'ue profundi.ar el anlisis (asta 'uedar en condiciones de dar cuenta de este (ec(o. -n primer paso nos lleva a la conciencia del tiempo # del futuro 'ue, a diferencia de otros animales, tienen los seres (umanos?. La conciencia del tiempo est implcita en la capacidad de (acer referencia # una de las condiciones de la conciencia del tiempo es saber contar # poseer la capacidad de usar t+rminos singulares 'ue se necesita para contar. As, pues, decir 'ue los seres (umanos e8perimentan como temporalmente e8tensos los objetos a los 'ue pueden (acer referencia, incluidos ellos mismos, # 'ue debido a esto pueden relacionarse con el propio futuro, parecer un mero complemento a lo e8puesto en el captulo anterior. &a Aristteles se9al 'ue la voluntad (umana se diferencia de la voluntad sensible de los dems animales por la conciencia 'ue los seres (umanos tienen del tiempo, es decir, por el (ec(o de 'ue se relacionan con el propio futuro. 4in duda, este factor es esencial, pero no es el nico. *ara constatarlo basta imaginar 'ue los 'ue dicen #o permanecieran ad(eridos a la situacin en todo lo 'ue (acen # apetecen a pesar de saber 'ue en el futuro atravesarn por otras fases temporales. /ondicin necesaria para (ablar de preocupacin por s mismo es 'ue la voluntad no 'uede ad(erida a la situacin, sino 'ue conscientemente pueda ligarse a fines 6especialmente a fines 'ue en la situacin no se puede percibir7. *or su parte, esto es algo 'ue parece posible tan slo si la voluntad tiene por objeto algo 'ue es considerado como bueno. $ As 'ue (a# 'ue aclarar primero 'u+ significa dirigirse volitivamente a algo bueno F. "n la relacin de los 'ue dicen #o consigo mismos, a las palabras bueno e importante les corresponde una significacin tan esencial como a la palabra #o. La e8plicacin 'ue dar+ en este captulo de la palabra bueno representa slo un primer paso # ser ampliada en el captulo :;. Bobbes pensaba 'ue poda definir la palabra bueno diciendo 'ue sencillamente se refiere a lo 'ue se 'uiere. Lo encomiable de una definicin como +sta consiste en 'ue, de (ec(o, (a# 'ue evitar (ablar de lo bueno como de algo independiente de una volicin previa, como si (ubiera valores en # para s. "fectivamente, (a# 'ue definir bueno subjetivamente, en relacin a la voluntad, pero no se puede evitar (acer, con Aristteles, la diferencia entre dos tipos de volicin! la volicin sensible # la deliberativa 6refle8iva7. Aristteles deca 'ue la conducta de los restantes animales est determinada solamente por voliciones sensibles. 2u+ apetecen estara inmediatamente motivado por la sensacin de placer o dolor 'ue e8perimentan en la situacin en 'ue se produce la accin. "n cambio, los seres (umanos, desde el momento en 'ue pueden usar oraciones prcticas, cuentan con un segundo tipo de motivacin. *ensemos en alguien 'ue no acta de cierta manera por'ue una sensacin lo llev a ello, sino por'ue se lo propuso, por un propsito. 4obre lo 'ue uno se propone, se puede refle8ionar. Al (acerlo uno se pregunta si el propsito es bueno, si es mejor 'ue las alternativas. 3ic(o en t+rminos generales, el objeto formal de la refle8in prctica es lo buenoDmejor. "ste tipo de volicin, 'ue se desenvuelve en el mbito de la refle8in, no se deja determinar por una sensacin por placerDdolor 6lo agradableDdesagradable7 , sino por una representacin! la representacin de 'ue as est bien o es mejor. *or supuesto, puede decirse 'ue tambi+n en este caso una sensacin es lo 'ue lleva a la accin, slo 'ue esta sensacin es la 'ue se tiene al pensar 'ue algo es mejor. 2uisiera (acer algunas observaciones para aclarar lo anterior. Primero, es significativo 'ue, a diferencia de agradable, bueno se presente desde un comien.o en comparativo # 'ue est+ relacionado con un superlativo 6mejor, lo mejor7. La ra.n es 'ue en la refle8in prctica se est siempre ante una eleccin, en un campo de opciones con varias posibilidades sobre las 'ue se
?

Beidegger pensaba 'ue, por su parte, la conciencia del tiempo tiene su origen en la preocupacin 6op cit ,DL>7. -na crtica de esto se encuentra en los ensa#os <? # <> de mi libro Pro#lemas. -na ltima observacin sobre Beidegger en este conte8to! +l no emplea nunca la palabra bueno 6o una e'uivalente7.

refle8iona para determinar cul es la mejor alternativa. Segundo, naturalmente tambi+n se puede decir 'ue lo 'ue (acen los dems animales normalmente es bueno para ellos, pero esto no es ms 'ue un (ec(o 'ue un observador puede constatar. "n su conciencia no (a# ninguna referencia a lo bueno, sino 6cuando menos as lo imaginamos7 slo una sensacin. !ercero, al refle8ionar siempre preguntamos por ra.ones. *or eso se puede definir lo bueno 6o, dic(o ms correctamente, lo mejor7 como lo 'ue se prefiere por una ra"n, de modo 'ue, para el 'ue dice #o, lo 'ue considere bueno o mejor no est definido de una ve. por todas. As, pues, lo bueno 6contrariamente a lo 'ue pensaba Bobbes7 tiene un componente inevitablemente objetivo. 6*rescindo a'u de los sentidos de bueno 'ue no se refieren al objeto de una accin, como ocurre en el juicio est+tico7. *uarto, no podemos dar una respuesta general a la pregunta por el contenido de lo 'ue se prefiere por una ra.n 6al respecto, v+ase el captulo :;7. -na respuesta apro8imada sera! lo conveniente para el 'ue dice #o, lo bueno prudencial, 'ue inclu#e, obviamente, el bienestar futuro. "l contraste entre lo 'ue en este momento resulta agradable # lo bueno tomando en cuenta el futuro deriva de a'u 6sera ms agradable 'uedarse en cama, pero es mejor levantarse7. +uinto, con a#uda de ejemplos como +ste podemos ver 'ue no deberamos interpretar la voluntad deliberativa como si de (ec(o se refle8ionara al 'uerer algo en esta forma% slo implica 'ue se puede refle8ionar. "l aspirar a algo bueno inclu#e la posi#ilidad de deliberar sobre si lo 'ue se 'uiere es buenoDmejor, de preguntar ra.ones. *or lo dems, la palabra bueno no necesita figurar e8plcitamente en un propsito. "n este conte8to, lo ms importante es darse cuenta de 'ue la voluntad de los 'ue dicen #o reci+n se independi.a de la situacin cuando algo 'ue consideran como bueno puede motivarlos a actuar. *or consiguiente, se puede afirmar 'ue gracias a la capacidad de relacionarse con lo bueno se logra en la accin lo 'ue los t+rminos singulares consiguen para el lenguaje en general! la independencia de la situacin. Ambas cosas, los t+rminos singulares # la relacin con lo bueno 6al proponerse algo # refle8ionar7, son parte de la estructura del lenguaje proposicional. 6"n el captulo ::: abordar+ la estrec(a cone8in entre el uso prctico de #o # bueno7. % "l pensamiento instrumental es el ms sencillo de los casos en 'ue usamos el adjetivo bueno # refle8ionamos sobre lo 'ue sera mejor. -no tiene un propsito, un fin, # refle8iona sobre la mejor manera los medios de reali.arlo. *ara aclarar 'u+ significa el (ec(o de 'ue los seres (umanos se preocupan por su vida, a#uda imaginarse esta preocupacin como un proceso gradual, como por lo dems efectivamente sucede en la infancia. -n ni9o no empie.a preocupndose por su vida. Al comien.o sus afectos e intenciones estn en relacin a la situacin en forma semejante a los de un animal de otra especie. *ero pronto aprende, por ejemplo, a construir algo, se percata de 'ue puede proponerse algo # refle8ionar sobre los medios para reali.arlo. "l pensamiento instrumental contiene una perspectiva a lo bueno desde dos ngulos. *rimero! (a# 'ue refle8ionar sobre el mejor camino para alcan.ar la meta. 4egundo! (a# 'ue considerar la meta misma como algo bueno, es decir, como algo 'ue se 'uiere alcan.ar # 'ue no motiva a trav+s de sensaciones. "l ni9o comien.a refle8ionando instrumentalmente cuando juega, pero luego se ampla el campo de la refle8in instrumental # abarca el como de los propios estados futuros! la propia vida. "ntonces el 'ue dice #o no slo se fija metas% el futuro aparece ante +l como algo dado con lo cual tiene $ue relacionarse a la lu. de fines. 4u vida se le vuelve fin ltimo, tiene 'ue preocuparse por ella. Cratndose de un ser capa. de refle8ionar, este tener 'ue es de carcter biolgico. "l adulto tiene 'ue refle8ionar sobre lo 'ue debe (acer en vista de este fin 'ue aparece ante +l como dado, vale decir, sobre el curso de accin mejor para l. *ero esto implica puesto 'ue este fin est dado en forma indeterminada 'ue, aparte de los medios, el como de la vida pasa a ser objeto de refle8in! no slo cmo sobrevivir, sino tambi+n cmo se 'uiere vivir la vida. *or lo tanto, tan pronto como uno se pone a refle8ionar sobre la propia sobrevivencia, la vida se presenta como un campo de opciones. 0os preguntamos cmo conducirla del mejor modo posible. Aristteles e8pres esta idea diciendo 'ue los dems animales (acen lo 'ue (acen no conscientemente, sino de (ec(o en aras de

su vida% pero 'ue para los seres (umanos, 'ue conscientemente se preocupan de llevar una vida buena, el fin no es sencillamente la sobrevivencia, sino vivir bien, con independencia de lo 'ue 'uiera entenderse por vivir bien. 4in embargo, esto (ace 'ue la preocupacin por el propio bienestar pare.ca demasiado global # unitaria. A los seres (umanos no se les plantea sencillamente la pregunta por el bienestar. "l paso de la ldica # despu+s tambi+n seria aun'ue ocasional accin instrumental a la preocupacin por la vida propia, se produce con ma#or ri'ue.a de facetas # de manera ms disgregada. "n primer lugar, #a la mera construccin de una torre # muc(as otras cosas 'ue el ni9o # luego el adulto son capaces de (acer, pueden convertirse en fines en s mismos. "n segundo lugar, la preocupacin se refiere a todas las etapas de la vida. "n tercer lugar, como uno se encuentra en el mismo mundo con otros 'ue dicen #o # su bienestar puede parecernos ms o menos importante, incluso volverse tan importante como el propio 6eventualmente todava ms importante7, entones el bienestar de otros tambi+n puede convertirse en fin ltimo para nosotros. &, por ltimo, estn las actividades, asuntos # fines comunes, pero a'u me limito a mencionar estas complicaciones adicionales slo al margen 6las retomar+ ms adelante7. 3iferencio de la siguiente manera las e8presiones fin de s mismo # fin ltimo. Rin en s mismo se refiere a una actividad. -na actividad es un fin en s mismo cuando no la reali.amos para obtener algo 6como medio7, sino por ella misma. *or ejemplo, pasear o ver partidos de ftbol. "n cambio, fin ltimo se refiere a algo, a un ser. -no considera algo un fin ltimo cuando se preocupa por su e8istencia # bienestar. 0ormalmente me relaciono de esta manera con mi vida, pero tambi+n puedo relacionarme as con la vida de otros 6incluida la de otros animales7, o con la e8istencia de un objeto 6por ejemplo, una obra de arte7 o de un ser ms complejo 6por ejemplo, un "stado la madre patria , la (umanidad, una especie en e8tincin7. 0o debiera pensarse 'ue cuando el pensamiento instrumental #a no persigue tan slo fines particulares, sino 'ue la propia vida se vuelve fin, fin ltimo para +l, uno se relaciona unitariamente #, por as decir, masivamente con la vida buena. Ms bien surge una multitud de fines en s mismos # de fines ltimos, 'ue en conjunto determinan 'u+ se considera bueno para s mismo # de 'u+ depende 'ue a uno le va#a bien. Ms adelante, en el captulo ;, me referir+ al problema 'ue se origina para el ser (umano debido a 'ue, por una parte, se interesa por diversas cosas #, por otra, se relaciona consigo mismo con su vida en forma unitaria. "n el caso de muc(as metas 6o males7 de las 'ue uno se preocupa, uno mismo no puede (acer nada para lograr su reali.acin 6o para evitar los males7. "l +8ito depende de la suerte. *or esta ra.n, en este caso es mejor (ablar de una multitud de deseos 'ue de una multitud de fines. :ncluso si se trata de metas por las 'ue uno puede (acer algo, el logro depende, cuando menos en parte, de la suerte. "l punto de vista de la suerte # el punto de vista del fin surgen al mismo tiempo. 4lo para seres 'ue persiguen fines # pueden (acer planes aparece como suerte lo 'ue resulta necesario para alcan.ar sus metas, pero 'ue no pueden planificar ni (acer por s mismos. "n consecuencia, la tensin entre buena # mala suerte ad'uiere una significacin fundamental para seres 'ue se relacionan con lo bueno. 6"n el captulo ;:, volver+ sobre esto en el marco de la religin.7 "sta es tambi+n la ra.n de 'ue la palabra preocupacin sea la adecuada. *ues en la preocupacin de 'ue nos va#a bien a m # a los 'ue son importantes para m se dan dos cosas! por un lado, el motivo para (acer lo 'ue se pueda en este sentido, por otro, la tensin entre el miedo de no tener suerte # la esperan.a de tenerla. "sta duplicidad caracteri.a la manera en 'ue seres refle8ivos se comportan respecto de la vida 'ue tienen por delante. & 4e denomina altruista una accin cu#o fin ltimo no es el propio bienestar, sino el bienestar de otro. A'u acec(an dos posibles malentendidos. "l primero consiste en negar el altruismo o en declararlo incomprensible% el segundo, en una confusin de dos conceptos de altruismo 'ue se tendra 'ue mantener separados.

;eamos el primer malentendido. Algunos encuentran curioso 'ue e8ista algo as como el altruismo. *ero fcilmente podemos percatarnos de 'ue una especie en 'ue se da un egosmo e8plcito debido al carcter deliberativo de su voluntad, no podra sobrevivir si no se diera al mismo tiempo la posibilidad de un altruismo. Las cras de esta especie no podran desarrollarse si los padres, pongamos por caso, no tuvieran una conducta altruista. :nstintos fundamentales como el de aferrarse a la vida # el amor a los (ijos se (an conservado en los seres (umanos, pero transformados de tal modo por la estructura deliberativa de la voluntad 'ue se basa en lo proposicional de decidirse contra la continuacin de la vida, # la conducta en beneficio de otros al igual 'ue la conducta en beneficio de uno mismo tan slo resultan posibles como preocupacin por el correspondiente bienestar en cuanto fin. Los 'ue dicen #o estn for.ados a 'uerer e8plcitamente lo 'ue (acen por su propio bienestar o por el bienestar de otros, vale decir, a reali.arlo a la lu. de fines. A esto se debe 'ue tengamos a'u dos metas 'ue apuntan en direcciones opuestas # 'ue sea responsabilidad de los 'ue dicen #o la medida en 'ue se comportan en forma egosta # la medida en 'ue lo (acen en forma altruista # respecto de 'ui+n. *or lo tanto, egosmo # altruismo surgen al mismo tiempo. Can pronto como un ser se convierte en egosta lo 'ue sucede cuando actuar a la lu. de fines llega a ser constitutivo para +l , se convierte tambi+n en un potencial altruista. "l segundo malentendido es consecuencia del uso 'ue se (a (ec(o recientemente en la biologa de la palabra altruismo. 4e denomina altruista toda conducta de un individuo, no importa de 'u+ especie, si tiene repercusiones 'ue no lo benefician a +l, sino a otros individuos. "sta es una problemtica importante, pero el ambiguo uso lingAstico puede 6no tiene 'ue7 (acer 'ue se pase por alto el (ec(o de 'ue los animales 'ue no deliberan no pueden ser altruistas en el sentido corriente de la palabra, por'ue el altruismo es una forma intencional de actuar a la lu. de fines. La forma # la medida en 'ue los animales 'ue no deliberan actan de manera entre comillas altruista estn definidas por el instinto, pero en el caso de los 'ue dicen #o depende del margen de libertad caracterstico de todo actuar deliberativo (asta 'u+ punto convierten en fin el bienestar propio # el bienestar de otros. 0iet.sc(e sostiene en un aforismo 6,umano, demasiado humano, :, D>@7 'ue no se debera (ablar de altruismo cuando una persona se sacrifica por otra o por alguna cosa, por'ue entonces satisface una inclinacin propia, se trata de su meta. La falla de esta refle8in est en 'ue precisamente se (abla de altruismo cuando alguien convierte el bienestar de otro en su meta. )*odra objetarse, a la inversa, 'ue el 'ue se preocupa del bienestar de otro 6o de otra cosa7 lo convierte en su propio bienestar,)/mo (acerle justicia a lo sostenido en ambos argumentos sin negar 'ue tiene sentido distinguir en la propia voluntad entre bienestar propio # ajeno, La manera de (acerlo consiste en distinguir dentro de la propia voluntad entre dos conceptos de bienestar propio. -na actuacin es egosta en la medida en 'ue se dirige al propio bienestar, pero privado de los componentes 'ue dependen del bienestar de otros. "sto puede sonar algo artificial% sin embargo, basta para evitar la confusin conceptual 'ue los dos argumentos podran producir. Lo central para m es 'ue a(ora puedo distinguir entre egosmo # egocentricidad. Aun en el caso del 'ue no slo se interesa por su propio bienestar, se mantiene la estructura de la egocentricidad, #a 'ue convierte el bienestar de otros en su fin. "n la medida en 'ue el bienestar de los otros es para +l fin ltimo, pasa a formar parte de los 'ue le importa, # se dan todos los concomitantes afectivos correspondientes! preocupacin, compromiso, miedo, esperan.a, etc+tera. 3e a'u 'ue (a#a dos maneras de tomar distancia de s mismo # darse menos importancia. *rimero! atribuirle menos importancia al propio bienestar de otros. 4egundo! atribuirle menos importancia a toda la trama afectiva egoc+ntrica. 4e puede entender el llamado a darse menos importancia tanto en el primer sentido como en el segundo. *ero particularmente este ltimo es el 'ue ser relevante en la mstica. La frase no te des tanta importancia, entendida en el primer sentido, e'uivale a no les des tanta importancia a tus preocupaciones egostas en desmedro de las altruistas. *ero tambi+n puede leerse en el segundo sentido! mitigar todas las preocupaciones # pasiones, incluidas las altruistas. "s este caso, lo interpelado no es el egosmo de la persona, sino su egocentricidad. "l grado en 'ue se vive la autorreferencia 'ue toda egocentricidad involucra, puede ser ma#or o menor, # esto tambi+n depende de la propia libertad. -no puede comportarse respecto de su egocentricidad # darle menos

importancia al propio darse importancia. )/mo debemos entender esto, )2u+ puede motivar a alguien a no darle tanta importancia al propio darse importancia, 4e puede preguntar! )no es e8agerado 'ue te des tanta importancia, como si t # tus preocupaciones 6egostas # altruistas7 fueran lo nico 'ue e8iste en el mundo, "l polo de contraste no es a(ora la posibilidad de atribuirles importancia tambi+n a otros 6de (acerles un lugar en las propias preocupaciones7, sino el universo de centros del 'ue (abl+ al comien.o de este captulo. &a no se trata de e8pandir el crculo de las propias preocupaciones, sino de tomar conciencia de lo pe'ue9o 'ue es, no importa lo grande 'ue sea. Los seres 'ue deliberan pueden tomar distancia de tres maneras. La primera consiste en tomar distancia de las sensaciones inmediatas en consideracin a fines # al propio futuro. Aprenden a contraponer la perspectiva de lo bueno a lo 'ue resulta ms agradable o desagradable en la situacin! a darles importancia a fines ms 'ue a sensaciones # al futuro ms 'ue al presente. A'u se toma distancia en vista de los propios fines # luego del propio bienestar. La segunda consiste en tomar distancia del propio bienestar, dndoles tambi+n importancia a otros 6o a otras cosas7. La tercera consiste en tomar distancia de la propia egocentricidad. "n este caso, los 'ue dicen #o toman conciencia de su pe'ue9e. # de la de sus preocupaciones en el universo. "l primer distanciamiento es una necesidad para seres 'ue deliberan, el segundo puede inculcarse en diferentes grados 6no (e tocado la cuestin de los motivos7, el tercero es slo una posibilidad 'ue abordar+ en los captulos ; # ;:. ' 0o es posible describir ninguna de estas tres maneras de tomar distancia sin usar la palabra importante adems de la palabra bueno. )/mo se e8plica esto, 0o slo (a# conte8tos prcticos, sino tambi+n tericos en 'ue resulta imprescindible usarla. La ra.n es 'ue las refle8iones, tanto en el mbito terico como en el prctico, no slo discurren linealmente% adems deben considerar la relevancia o el peso 'ue le corresponde en el todo a un factor particular. "n el mbito terico, por ejemplo, si se 'uiere describir adecuadamente una situacin compleja pero unitaria 6pi+nsese en un accidente de trnsito7, no basta con (acer afirmaciones verdaderas% tambi+n (a# 'ue refle8ionar sobre 'u+ aspectos o factores son ms o menos importantes para comprenderla. Anlogamente, en una refle8in prctica tampoco basta decir 'ue tales # cuales cosas 'ue 'uiero son buenas para m% la pregunta es ms bien 'u+ tan importantes son al interior del todo con el 'ue tengo una relacin volitiva. $bviamente en cuanto los 'ue dicen #o se comportan deliberativamente, es decir, en cuanto la categora bueno juega un papel para ellos, se encuentran frente a una totalidad de fines # deben refle8ionar sobre la importancia relativa 'ue estos fines, comparados unos con otros, tienen para ellos, # +sta es una relacin 'ue no se puede e8presar solamente mediante la categora buenoDmejor. 4i una cosa es para m, en este sentido, ms importante 'ue otra, no significa 'ue es mejor 'ue la otra. 1ueno por s solo no abarca la relacin con la totalidad de lo 'ue se 'uiere. $rdenar diferentes fines de acuerdo a su importancia relativa es algo 'ue resulta familiar por las listas de prioridad entre deseos, corrientes en la teora de la eleccin racional. "n el conte8to de mi problemtica, se ordena adems los objetos de la voluntad en distintas dimensiones, de acuerdo a su importancia! el futuro respecto del presente, otros # otras cosas respecto de m mismo. A(ora bien, cuando en el tercer distanciamiento se pasa a una conciencia de lo insignificante 'ue es el propio darse importancia, nos encontramos frente a un nuevo concepto de importanciaDinsignificancia prctica, pues tanto al darse importancia como al considerarse sin importancia se usa la palabra importante de un modo 'ue difiere del normal en asuntos prcticos. Lo normal es 'ue se indi'ue para $uin algo es importante o insignificante. "l sentido de 8 es importante para m o 8 es para m ms importante 'ue # parece claro, )pero 'u+ puede significar 'ue me do# importancia o 'ue tomo conciencia de mi insignificancia, )Cendra sentido (ablar, en asuntos prcticos, de importancia # falta de importancia sin a9adir para

'ui+n, Bablar, como acabo de (acer, de la propia insignificancia ante el universo tendra sentido si uno se representara un observador imparcial como el 'ue, desde Adam 4mit(, resulta familiar en la filosofa moral inglesa, es decir, un dios imaginario al 'ue #o tendra 'ue parecerle relativamente poco importante, (abida cuenta de la infinidad de otros seres en el curso de los tiempos. "n este caso, la palabra importante se usara en el sentido corriente 'ue acabo de aclarar. *ero surge la pregunta de si esa falta de importancia en el universo no se dara e8actamente igual sin semejante dios. ( $tra refle8in puede a#udar a entender este uso de importante en 'ue la palabra no tiene sentido de importante para. Los seres (umanos se dan importancia # creen tener un valor, <7 por'ue se consideran dignos de ser amados # apreciados, =7 por'ue creen 'ue influ#en en lo 'ue ocurre en el mundo. "n un libro dedicado al tema del reconocimiento, C.vetan Codorov distingue entre el reconocimiento de la propia e8istencia por parte de todos, 'ue al parecer #a en el primer a9o de vida es vitalmente necesario, # la necesidad 'ue se forma ms tarde al obtener reconocimiento por (acer algo bien. "8iste el peligro de (acer un uso poco claro de la palabra reconocimiento, debido a 'ue no es posible reconocer a alguien sin ms, sin dar a entender en calidad de $u 6por ejemplo, como libre, como sujeto de derec(os, etc.7. "n el segundo sentido de Codorov, la referencia es clara! se reconoce a alguien como bueno, como un buen tal # tal. A'u reconocer es apreciar. 0o es clara, en cambio, en el primer sentido. Codorov dice 'ue se reconoce la e-istencia del ni9o 6# despu+s del adulto7. :nterpretado literalmente, esto significa 'ue se advierte 'ue el ni9o e8iste, pero sin duda Codorov no tiene en mente esta perogrullada. 6"n la tradicin de Ric(te, al 'ue se debe 'ue la palabra reconocer (a#a llegado a circular en la filosofa moderna, podra parecer atractivo (ablar de un reconocimiento como #o, pero sin duda esto tambi+n es una perogrullada. 2ue los 'ue dicen #o se reconocen mutuamente como seres 'ue dicen #o es trivial.7 "n mi opinin, el primer sentido de reconocimiento del 'ue (abla Codorov tambi+n debiera ser visto como una valoracin, aun'ue de carcter subjetivo. /uando una persona convierte en fin ltimo el bienestar de otra 6por ejemplo, una madre el bienestar de su beb+7, lo normal es 'ue el bienestar de la otra persona ad'uiera entre sus bienes un alto valor, una importancia decisiva para su propio bienestar. La madre le da a entender a su beb+ 'ue es importante para ella # el beb+ entiende 'ue no slo es importante para ella, sino 'ue es valioso, 'ue es importante 6sin para7. "l 'ue es amado se considera digno de ser amado, algo 'ue tambi+n parece pensar el 'ue ama. "res importante para m implicara un eres importante. La tesis de Codorov respalda las observaciones de 5en+ 4pit., de acuerdo con las cuales la conciencia de ser amado ser fin ltimo e importante para otros es vitalmente necesaria para los ni9os pe'ue9os. /on esto podra enla.arse la (iptesis de 'ue los ni9os necesitan e8perimentar 'ue otros les dan importancia antes de 'ue puedan decir #o, por'ue de no ser as 'ui. se les (ara demasiado difcil cargar con los lastres # vulnerabilidades 'ue conlleva la egocentricidad. Al parecer, no pueden convertir su bienestar en fin ltimo si nunca e8perimentaron 'ue para otros vala la pena (acerlo. 4egn esto, los 'ue dicen #o necesitaran <7 darse importancia para poder en absoluto darle importancia a algo # =7 la representacin de 'ue son importantes para otros para poder darse importancia a s mismos. 3e la representacin difusa de ser importante para otros surgir la idea de ser importante 6sin para7, de ser valioso. /onvertimos el (ec(o de ser reconocido en la sensacin de ser digno de reconocimiento. La necesidad de confirmacin del propio valor perdura toda la vida 6'ui. por'ue durante toda la vida se (ace tan difcil soportar la egocentricidad7 # #a en los primeros a9os se ampla como necesidad adicional de ser reconocido como bueno en lo 'ue se (ace. "s manifiesto 'ue los 'ue dicen #o, para poder liberarse de sus voliciones de la dependencia de la situacin, no slo necesitan la palabra bueno, sino tambi+n la palabra importante, sobre todo en este curioso sentido de sentirse importante 6de tener un sentido

del propio valor7. 3urante toda la vida son insaciables en lo tocante a esta necesidad. "stn (ambrientos de recibir confirmaciones de 'ue son dignos de amor # aprecio. & en la sensacin de ser importante las dos cosas se unen con la confirmacin de s mismo 'ue proporciona la sensacin de (acer cosas, de ser efica. 6'ue en el caso de los (ambrientos de poder puede ser el aspecto dominante en su sensacin de ser importantes7. 5especto de esta conciencia de la propia importancia, 'ue se apo#a en la significacin 'ue uno tiene en su pe'ue9o crculo, un ser (umano puede e8perimentar su falta de importancia ante el universo 6ante los crculos cada ve. ms grandes 'ue 'uedan fuera del alcance de la propia efectividad7. Sant escribi al final de la *rtica de la ra"n prctica 'ue la contemplacin del cielo estrellado ani'uila en cierto modo mi importancia.

III E decir "yo# en e *m+ito pr*ctico, autoacti-acin e imputa+i idad

$ Lo 'ue se consigui aclarar en el captulo anterior con a#uda de la palabra bueno no sera comprensible sin el ne8o con un determinado uso de la palabra #o. Aparte del uso de #o descrito en el captulo :, (a# tambi+n un mati. prctico especial sin el 'ue no podemos imaginar la vida (umana. /on la ma#or claridad, se e8presa en la frase depende de m. Basta donde s+, en la teora analtica del #o apenas se le (a prestado atencin a este mati. en el marco de una e8plicacin del uso de la palabra #o. C#ler 1urge # 4#dne# 4(oemaTer llaman la atencin sobre el (ec(o de 'ue slo partiendo de la perspectiva #oica pueden entenderse la refle8in # los cambios del propio pensamiento # de la propia forma de actuar 'ue se producen en virtud de ra.ones. 1urge escribe! t(e first person concept fi8es t(e locus of responsibilit#. 4e puede e8plicar de la siguiente manera lo 'ue se 'uiere decir con locus of responsi#ility. $tros pueden preguntarme tambi+n puedo (acerlo #o por las ra.ones 'ue tengo para opinar o (acer algo. *ueden darme a entender lo mismo 'ue #o 'ue no estuvo bien actuar como lo (ice, 'ue ciertas ra.ones indican 'ue deb actuar de otro modo. La posibilidad de ser interpelado de esta manera se basa en lo 'ue intent+ mostrar en el captulo anterior! en 'ue los 'ue dicen #o pueden refle8ionar # actuar en vista de lo bueno. A(ora bien, 1urge defiende la tesis de 'ue somos interpelados en tanto decimos #o cuando se nos interpela de esta manera. *or esto el locus of responsi#ility no es algo dentro de m, el #o, sino 'ue #o mismo so# este locus. )/mo se entiende esto, "n el captulo anterior desarroll+ las temticas de la refle8in # de la motivacin por lo bueno partiendo de la estructura del lenguaje proposicional, sin tomar en cuenta el decir #o. *ero lo 'ue a(ora interesa es ver con claridad 'ue la refle8in # la referencia a ra.ones no pueden ser un acontecimiento annimo 61urge! a mere going on, pg. =><7, sino una actividad con #o como sujeto gramatical. "s cierto 'ue tambi+n de otro puedo decir 'ue refle8iona, pero en este caso no me refiero a algo 'ue sucede en +l. La refle8in del otro slo puede producirse, si +l mismo se puede decir yo refle8iono. As es 'ue slo podemos (ablar de a'uella forma en tercera 6# tambi+n en segunda7 persona, por'ue podemos (ablar de este modo en primera persona. "n el captulo < vimos 'ue es posible (acer referencia al mismo ser mediante t+rminos singulares 'ue pertenecen a diferentes perspectivas. *or esta ra.n, tambi+n puedo decir ".C. refle8iona o este (ombre refle8iona% sin embargo, si la tesis de 1urge es correcta, esto es secundario! cuando alguien refle8iona lo (ace desde la perspectiva #oica. *ero esto es ambiguo. "n el captulo< (abl+ de una clase de predicados 'ue me corresponden desde la perspectiva #oica! los predicados 'ue se refieren

a estados internos. 4in embargo, cuando pienso o refle8iono, el pensamiento # la refle8in no slo me corresponden, no se trata meramente de estados internos, no es 'ue los encuentre en m, sino 'ue so# #o el 'ue piensa # refle8iona, #o so# el 'ue acta, the agent, como dicen 1urge # 4(oemaTer. A primera vista, esto parece fenomenolgicamente correcto. *ero a(ora debemos preguntarnos <7 cmo se relaciona con el significado de la palabra #o 'ue vimos al tratar el problema de la referencia # =7 'u+ alcance tiene la tesis de lo #oico de la accin, 'u+ actividades abarca. "n cuanto a lo primero, el ncleo de la e8plicacin del uso de #o 'ue di en el captulo < era el siguiente. /uando uno no (ace referencia a s mismo en determinado sentido, sino 'ue sencillamente (ace referencia a s mismo, tiene 'ue usar la palabra #o. )*ero cul es el significado de este s mismo, )/mo figuro ante m en tanto #o mismo, "videntemente como el 'ue (abla o piensa. 61urge! the referent is the author of the thought, pg. =F>.7 & esto implica una actividad. A(ora bien, en el captulo < se9al+ 'ue todo lo dic(o o pensado de naturale.a proposicional supone la conciencia de un margen de juego 6'ue se e8amina luego en la refle8in7, el margen de juego 'ue corresponde a esa posibilidad de reaccionar as o as implcita en las tomas de posicin sDno. "sta posibilidad # las tomas de posicin son un yo puedo, yo tomo posicin, yo ju.go. As es 'ue cabe decir 'ue tener conciencia de s mismo significa tener conciencia de s mismo como persona 'ue piensa en el margen de juego de las tomas de posicin. Mientras se describa esto e8clusivamente de esta manera, tiene 'ue parecer impreciso. Antes de averiguar si e8iste un criterio 'ue permita comprender con ma#or e8actitud este #o puedo, paso al segundo punto. )La actividad #oica abarca slo el pensamiento, la toma de posicin # la refle8in, As como no podemos imaginar el pensamiento # la refle8in como un acontecimiento annimo, al parecer tampoco la ma#ora de las acciones (umanas. % *or consiguiente, tenemos 'ue abordar el tema de la accin (umana # ver cmo podemos entenderlo. )"n 'u+ piensan 4(oemaTer # 1urge cuando (ablan de agency, 4e puede partir del contraste entre dos tipos de oracin! (ago esto # lo otro # me encuentro en tal # cual estado interno. 4e trata manifiestamente de una diferencia entre actividad # pasividad. )2u+ caracteri.a al primer tipo de oracin, A menudo se dice 'ue un acontecimiento es una actividad una accin cuando est determinado por una intencin. *ero la palabra intencin an es demasiado vaga. "n el caso de otros animales, tambi+n (ablamos de accin cuando suponemos 'ue una intencin determina lo 'ue ocurre 6por ejemplo, decimos el gato salt al rbol% tiene la intencin de escapar del perro7. "l uso de activo en el amplio sentido 'ue nos lleva a (ablar de accin # a utili.ar el vocabulario de la accin tambi+n en el caso de los restantes animales, no conduce al contraste entre activo # pasivo 'ue interesa a'u. "sta indeterminacin puede evitarse (ablando de propsito en ve. de (ablar de intencin. &a nos topamos con este concepto en el captulo anterior. 4lo un ser 'ue dice #o puede tener un propsito. Cener un propsito significa dirigirse a algo bueno, a un fin, # lo irreductiblemente proposicional de una accin determinada por un propsito se muestra en 'ue uno tambi+n puede poner en cuestin todo lo 'ue se propone, refle8ionando sobre si es bueno. A(ora bien, en toda actividad determinada por un propsito se puede distinguir entre intentar # lograr. 4iempre 'ue una actividad est en relacin con un fin, esto significa 'ue el 'ue acta intenta alcan.ar el fin, pero puede ser 'ue no logre lo 'ue se propone. La actividad (umana est en general tan ampliamente determinada por la relacin con un fin, 'ue la tensin entre intentar # lograr atraviesa casi todo lo 'ue, en el caso de los seres (umanos, se denomina acciones 6a e8cepcin slo de actividades como nadar # pasear, 'ue tienen el fin en s mismas7. 3e ser correcto 'ue la tensin entre intentar # lograr est relacionada con el fin de las acciones, solamente sera lcito (ablar de algo anlogo a intentar en el caso de los otros animales. Lograr lo 'ue me propongo depende siempre de factores 'ue no estn en mi poder, pero tambi+n de m. *or eso decimos 'ue depende 6tambi+n7 de m lograrlo.

3epende de m es una e8presin #oica con 'ue se (ace referencia a un #o puedo de una manera 'ue remite a algo irreductiblemente prctico. )"n 'u+ consiste, A menudo se comete el error de e8aminar esta frase # la oracin estrec(amente relacionada con ella (abra podido actuar de otro modo tan slo en el marco del problema de la libertad en el sentido de imputabilidad 6del 'ue me ocupar+ ms adelante7. Ambas e8presiones tienen un alcance muc(o ma#or por'ue pueden ser aplicadas a todas las acciones ligadas a un fin, a un propsito #, por lo tanto, a todas las acciones 'ue admiten la diferencia entre intentar # lograr. )2u+ significa depende de m, )3e 'u+ en m depende 'ue alcance la meta, *i+nsese, por ejemplo, en un atleta. 4e (a propuesto ganar% +sta es su meta. Los espectadores lo animan. Le gritan! UadelanteV UC puedesV, # +l mismo se da nimos! si realmente lo 'uiero, lo lograr+. 3epende slo de m. $ alguien 'uiere dibujar un crculo perfecto. Cambi+n tiene una meta # el propsito de alcan.arla! la meta de dibujar el crculo tan perfectamente como sea posible, # tambi+n puede decirse! UatencinV U/onc+ntrateV U3epende de ti 'ue te salga bienV. )2u+ significa esto, A ra. de estos # otros ejemplos podemos ver 'ue tan pronto como se acta conforme a un propsito en vista de algo bueno, no slo se subordina al fin lo 'ue (a# en el entorno, refle8ionando sobre lo 'ue puede servir de medio para alcan.arlo% tambi+n (a# 'ue subordinar los propios estados internos a la accin en pos del fin, # someterlos a control en la medida en 'ue se oponen a la meta. 4egn esto, la vida interior de un ser 'ue tiene la posibilidad de dejarse determinar por el propsito de alcan.ar una meta, se articula en activa # pasiva. *or un lado, me esfuer.o, me concentro, etc.% por el otro, estn las sensaciones 'ue se oponen a ello # 'ue debo someter a control! la pere.a, la pasividad interior. "stos son los elementos motivacionales sensibles de Aristteles, # lo 'ue se opone a ellos, como +l mismo advirtiera, es la visin de algo bueno, el propsito. *ero Aristteles no destac el aspecto del intentar # por eso tambi+n pas por alto el momento #oico. "n todo caso, a(ora es claro 'ue el contraste entre lo activo # lo pasivo 'ue a'u interesa no es tan slo materia de una descripcin psicolgica, sino 'ue se da en la accin # para el propio agente. 0o slo los estados internos 'ue el agente sencillamente tiene constitu#en lo pasivo, sino tambi+n a'uellos estados 'ue e8perimentan como factores 'ue se oponen a su actividad. "l agente est en una luc(a con su lado pasivo, # cuando es derrotado como, por ejemplo, el fumador 'ue se (a propuesto dejar el cigarro o alguien 'ue no consigue controlar su rabia o el atleta 'ue sencillamente #a no puede ms se suele decir en muc(os idiomas! era ms fuerte 'ue #o. *uesto 'ue HelloIE puede ser ms fuerte 'ue #o, lo pasivo es tambi+n activo en un cierto sentido, pero precisamente no se trata de una actividad ma. "l sentido 'ue las e8presiones #o # ello tienen a'u es semejante al 'ue tienen las e8presiones el #o # el ello en Rreud, slo 'ue Rreud convirti lo #oico de la actividad en una instancia interior! el #o dentro de m. *or medio de este contraste podemos comprender por 'u+ es tan importante atenerse al modo corriente de (ablar en las lenguas (umanas! depende de m, el interpelado so# yo. Al (ablar de una instancia en el aparato ps'uico el #o dentro de m , e8pulso de m el locus of responsi#ility. /uando se me (ace responsable de algo o #o mismo me (ago responsable por ello, el responsable slo puedo ser #o mismo! no (a# delegacin posible, ni al presunto el #o ni a ninguna otra cosa dentro de m. As es como por medio del contraste con el modo freudiano de (ablar comprendemos 'u+ significa ser interpelado en tanto #o. *ero no es claro todava 'u+ es lo interpelado con depende de m. 4in duda, mi voluntad. 4in embargo, esto sigue siendo demasiado vago. Algunos de los autores 'ue (an participado en el debate sobre la libertad de la voluntad definen puedo 6(acer esto # lo otro7 diciendo WWpuedoWW significa WWlo (ago, si 'uieroWW , a lo cual replican otros 'ue de este modo lo nico 'ue (an logrado es definir la libertad de accin, no la libertad de voluntad. "stos ltimos son los 'ue suelen defender una libertad absoluta, no causal, una idea desacertada de la 'ue se ec(a mano una # otra ve. slo
E

"n el original, el pronombre impersonal ello 6es7 es el sujeto de la oracin era ms fuerte 'ue #o 6es .ar st&r)er als ich7, pues en alemn no (a# sujeto tcito. /omo se sabe, Rreud tuvo en cuenta esa peculiaridad gramatical del alemn al designar con el pronombre neutro uno de los conceptos centrales de la segunda tpica 6 el ello, das "s7. Cambi+n Cugend(at aprovec(a a'u esta circunstancia gramatical. HN del !I

por'ue no se (a conseguido pensar juntos de manera convincente el fenmeno de la libertad # nuestra creencia de 'ue todo acontecimiento tiene una causa. *ero de lo 'ue (e desarrollado antes se desprende con toda claridad, sin implicar nada no causal, 'ue no slo se debe (ablar de libertad de accin, como pensaban los seguidores de Bume, sino tambi+n de libertad de la voluntad! el atleta, el dibujante, el fumador, etc+tera, dici+ndose depende de m no tan slo se animan a 'uerer, sino a 'uerer con ms fuer.a. /uando el lado activo luc(a con el lado pasivo # pere.oso, no se produce nicamente un margen de juego para (acer esto # a'uello 6esta diferencia no juega al comien.o ningn papel% v+ase ms adelante7, sino tambi+n para 'uerer ms o menos lo 'ue se (ace. Codo 'uerer un fin puede ser ms fuerte o ms d+bil, #a 'ue al dirigirse a algo bueno se est siempre enfrentando a la propia pasividad. 3e modo 'ue, en realidad, puedo no se refiere solamente a la accin, sino tambi+n a la voluntad. *recisamente con relacin a ella uno de dice depende de m. Me e8perimento a m mismo, el 'ue 'uiere, como capa. de 'uerer con ms o menos intensidad. *ero si no se puede decir #o, no es posible e8perimentar este ms o menos # ni si'uiera e8iste, pues la gradacin 'ue admite la voluntad depende de la determinacin con 'ue el agente se encamina (acia la meta, con 'ue persevera en su propsito. "sto no significa, naturalmente, 'ue a'u entremos a un mbito no causal. Al esfor.arme # concentrarme topo con un lmite. "l grado 'ue pueden alcan.ar el esfuer.o # la concentracin est causalmente determinado, pero slo #o puedo averiguar dnde se encuentra el lmite. "sto es as al punto 'ue dic(o lmite no consiste en una magnitud fija! se trata de un espacio en 'ue oscila el 'ue se esfuer.a #, desde luego, solamente cuando se esfuer.a 6oscila! una ve. le resulta el salto al atleta 'ue practica con la p+rtiga, otra ve. no7. *or lo tanto, el ms o menos, aun estando fisiolgicamente condicionado, ata9e a la voluntad misma, # sin el 'ue 'uiere # puede decirse tengo 'ue poder, depende de m, desaparecera completamente. & Basta a(ora deliberadamente no (e tocado el tema de la refle8in. "ra necesario aclarar primero todo el mbito de las acciones 'ue cabe designar como acciones #oicas. Bemos conocido una serie de rasgos 'ue caracteri.an a estas acciones #oicas # 'ue estn analticamente interrelacionadas. <7 -na accin #oica es guiada por un propsito 6por un me propongo 87, # el propsito apunta a algo bueno, un fin, una meta. =7 La distincin entre intentar # lograr se aplica a todas las acciones #oicas. ?7 "n todas ellas se da el contraste entre actividad # pasividad, la necesidad de un autocontrol, aun'ue en algunos casos ms visiblemente 'ue en otros. F7 3ebido a esto la voluntad implcita en el propsito puede ser ms o menos fuerte. >7 "l imperativo correspondiente U(a. un esfuer.oV se dirige siempre a m, vale decir, a alguien 'ue, diciendo #o, puede tensar la propia voluntad de tal modo 'ue la e8presin depende 6tambi+n7 de m e'uivalga a el logro de la meta depende 6tambi+n7 de la fuer.a con 'ue la 'uiero, del grado en 'ue someta a control lo pasivo en m. )/mo se relaciona la refle8in con las actividades #oicas, )"st presente en toda actividad #oica o sencillamente es una actividad #oica ms, *or supuesto, el 'ue dice #o puede refle8ionar en ve. de insistir en cual'uier propsito. /uando tenemos un propsito nos dirigimos a algo bueno% al refle8ionar nos preguntamos 'u+ es lo mejor en vista de las ra.ones con 'ue contamos. 1ajo este aspecto, propsito # refle8in forman parte de la misma estructura 6v+ase al respecto la concepcin de Aristteles, /tica a Nicmaco, :::, >7. pero mientras nos dirigimos a algo bueno no lo problemati.amos. 4era un mal atleta el 'ue cuestionara su meta durante la carrera. *or otro lado, toda actividad #oica inclu#e una refle8in sobre los mejores medios 6e8teriores e interiores7. "l atleta, por ejemplo, refle8iona durante la carrera sobre la mejor manera de usar sus reservas fsicas. La refle8in a'u no es una accin a aparte. /uando se dice 'ue alguien acta refle8ivamente, el momento de la refle8in es adverbial. /uando la refle8in es una accin interna reali.ada por uno, entra en la categora de las acciones #oicas #, en consecuencia, tambi+n valen para ella los cinco rasgos de estas acciones 'ue enumer+

reci+n. "l 'ue, no obstante, en cierta forma le corresponda un lugar de e8cepcin, se debe a 'ue lo bueno 'ue le incumbe la meta 'ue persigue es problemati.ar lo bueno de una meta, preguntando por las ra.ones 'ue (ablan a favor o en contra de considerarla como buena. "sto significar en concreto diferentes cosas, dependiendo de 'u+ tipo sea lo bueno, cuestin 'ue abordar+ en el captulo siguiente. A'u interesa solamente 'ue la refle8in tambi+n es una actividad #oica dirigida a una meta. Lo bueno en su caso es determinar 'u+ es mejor # lo mejor en el caso de otras metas. *or lo tanto, su meta es relacionarse de este modo con otras metas 6con la opinin de 'ue son buenas # mejores7. A(ora bien, parece 'ue la refle8in tiene especial importancia para la libertad (umana entendida en el sentido de imputabilidadE. /uando preguntamos si a una persona se le puede imputar lo 'ue (i.o, preguntamos si era capa. de refle8ionar. )Bubo ra.ones 'ue determinaron su accin o pudo (aberlas, o actu la persona bajo coaccin, no libremente, 3esde este punto de vista, el locus of responsi#ility se define por la capacidad de ejercer la particular actividad #oica 'ue es la refle8in. Las e8presiones depende de m # (abra podido actuar de otro modo estn vinculadas con la posibilidad de elegir de otra forma # la eleccin de 'ue se trata se (ace en una refle8in. *or otra parte, la frmula (abra podido actuar de otro modo 6mejor7, considerada generalmente como la frmula estndar para definir la imputabilidad, se aplica a todas las dems actividades #oicas. "l 'ue se da nimos se dice puedes (acerlo de otra manera 6mejor7. *or ello es posible (acerse reproc(es en cual'uier actividad #oica # no tan slo a propsito de la refle8in. *odemos decirnos actuaste sin refle8ionar, pero tambi+n no te concentraste lo suficiente en la meta, no te concentraste lo bastante. *or lo cual tambi+n el afecto posterior es en el caso general el mismo 'ue en el caso particular! (acerse reproc(es, enojarse con uno mismo 6# cuando las acciones adems son importantes para otros, tambi+n ellos pueden enojarse7, lamentarse 6Upero como pudeV7, avergon.arse. )/mo se entiende entonces 'ue no se (able de imputabilidad en el caso de las otras actividades #oicas, )& cmo es 'ue no se toma en cuenta el amplio campo de las actividades #oicas en el debate corriente sobre libertad (umana e imputabilidad, cuando se discuten la frase depende de +lD de m # la oracin (abra podido actuar de otro modo, -na respuesta preliminar a esta segunda pregunta es 'ue el debate sobre el problema de la imputabilidad suele concentrarse en la moral # el derec(o penal. "n la discusin inglesa es comn (ablar lisa # llanamente de moral responsi#ility. *ero esta limitacin es un error. -na persona acta en forma imputable 6# no compulsivamente7 cuando es capa. de orientarse en su propio bienestar 6el bien prudencial7. "n el pr8imo captulo abordar+ la cuestin de cmo lo bueno moral se inscribe en lo prudencialmente bueno. A'u basta con advertir 'ue en la moral # en el derec(o penal la persona es imputable si es capa. de actuar conforme a lo 'ue se considera bueno o malo para s misma>. *or consiguiente, a uno se le pueden imputar las propias acciones solo si es capa. de refle8ionar prudencialmente. *ero si la refle8in no es ms 'ue una actividad entre otras, 'ue podemos ejercer mejor o peor # 'ue inclu#e la posibilidad de alentarse # (acerse reproc(es, )por 'u+ se (abla de imputabilidad tan slo en su caso, La ra.n es 'ue al (ablar de imputabilidad se supone 'ue una persona eligi una cosa en ve. de otra una meta # no otra , mientras 'ue lo 'ue uno e8ige de s mismo al reali.ar otras actividades #oicas no es algo 'ue est en oposicin a otra cosa, sino el modo de relacionarse con una meta! no elegir este bien 6o evitarlo7, sino dirigirse con ms energa a lo bueno 'ue se persigue. 1ien mirado, el reproc(e 'ue alguien se (ace por no (aber refle8ionado 6o no (aberlo (ec(o suficientemente bien7 se refiere precisamente al rasgo 'ue la refle8in tiene en comn con las
E >

-na persona es imputable, si es responsable de lo 'ue (ace HN del !I Los puntos de vista de la moral # el derec(o son para el individuo factores adicionales 'ue ve como buenos o malos para +l # 'ue igualmente pueden tener o no tener en cuenta en sus refle8iones como todos los dems factores de la situacin buenos o malos para +l. 4i un individuo se identifica con una norma moral o legal significa 'ue lo 'ue en ella se caracteri.a como bueno en s o para la sociedad, tambi+n es visto por +l de una u otra manera como bueno para +l mismo. "n cambio, si no se identifica con esa norma, tiene 'ue tener en cuenta 'ue la violacin de ella est vinculada con un castigo # 'ue va a tener 'ue incluir ese castigo en sus refle8iones como otro posible mal si es 'ue le son imputables sus propias acciones.

dems actividades #oicas, a saber, 'ue puede dirigirse con ms menos energa a lo bueno de su incumbencia 6refle8ionar sobre 'u+ es lo mejor7. 3eberas (aber puesto ms atencin, se reproc(a uno. 3eberas (aber sopesado mejor los factores de la situacin 'ue son relevantes para tu bienestar. Lo central en el autorreproc(e no puede ser (ec(o del (aber elegido A # no 1, #a 'ue slo es posible reproc(arse deficiencias de la propia actividad% sin embargo, la actividad en este caso es un proceso destinado a elegir lo mejor en ve. de lo peor. Los otros le reproc(an a uno en un proceso penal, siempre% la ma#or parte de las veces cuando se es objeto de censura moral el (aber elegido lo incorrecto% pero uno mismo slo puede reproc(arse no (aber sopesado bien las cosas, con independencia de si, debido a ello, sali perjudicado el propio bienestar prudencial o, en especial, lo 'ue e8igen el derec(o o la moral. 3e manera 'ue si uno se atiene a las e8presiones depende de m # (abra podido actuar de otro modo los criterios corrientes para identificar el fenmeno de la libertad de voluntad , resulta 'ue el fenmeno es ms amplio de lo 'ue se piensa # 'ue el punto clave no se encuentra donde se acostumbra a verlo. La capacidad de refle8ionar, constitutiva de la imputabilidad, es meramente una forma de libertad de voluntad. La caracterstica distintiva de la libertad de voluntad no es el fenmeno de la eleccin 6tampoco el de la eleccin refle8iva7, sino el (ec(o de 'ue los 'ue dicen #o pueden dirigirse a algo bueno con ms o menos energa. "senciales para este fenmeno son tanto la relacin con algo bueno como el (ec(o de 'ue el esfuer.o del 'ue dice #o al dirigirse a algo bueno nicamente es posible en tanto dice #o. 3ici+ndose depende de m, se enfrenta a s mismo. & el mismo enfrentamiento consigo mismo se produce en el autorreproc(e 6(abra podido esfor.arme ms7.

' Basta el momento slo (e mencionado la segunda formulacin estndar! (abra podido actuar de otro modo. )/mo (a# 'ue entenderla e8actamente, "n el debate corriente, se discute si el poder al 'ue se refiere es de carcter condicional 6iff# L, como dijo Austin7. Los 'ue argumentan a favor de una libertad no causal piensan 'ue no es condicional. *ero sin duda lo es, # la pregunta 'ue corresponde no puede ser si implica una condicin, sino nicamente cmo debemos entenderla. "l uso ampliado de la e8presin depende de m a#uda tambi+n a comprender mejor este problema. "n el caso de la imputabilidad, la adicin de un antecedente (ipot+tico conduce a la e8plicacin siguiente. Babra podido elegir otro modo 6mejor7 e'uivale a si (ubiese refle8ionado, (abra elegido el otro modo 6mejor7. & aplicando esta e8plicacin a todas las actividades #oicas, se obtiene una proposicin como +sta! si me (ubiese esfor.ado ms, (abra logrado un mejor resultado. Me parece 'ue ambas formulaciones son un tanto insatisfactorias, por'ue el antecedente de la proposicin condicional 'ueda demasiado abierto. )3e 'u+ depende nos preguntamos 'ue refle8ione o 'ue me esfuerce, )0o sera del todo natural responder! en cual'uier caso, en parte de si consegu alentarme # de si antes, en situaciones anlogas, me (ice reproc(es, "n el aliento # en reproc(e (a# un momento afectivo valorativo, # al parecer sin este momento valorativo # afectivo la motivacin necesaria para alcan.ar una meta no podra producirse. "n el captulo :: se9al+ lo sorprendente 'ue es 'ue los seres (umanos no slo puedan ser motivados por sensaciones, sino tambi+n por la mera representacin de 'ue algo no es bueno. "s, pues, mu# posible 'ue la motivacin de 'ue (ablamos tenga 'ue ser codeterminada por efectos adecuados. Cendramos 'ue concebir adems el momento afectivo valorativo como intersubjetivamente respaldado. -na madre, por ejemplo, despierta a su (ijo! tienes 'ue ir a la escuela% sera bueno 6V7 'ue te levantaras. *rimero (abla con muc(o amor, pero despu+s de un rato el tono se vuelve (osco, # ms tarde internali.amos tanto la valoracin positiva como la negativa.
L

Are cans constitutionall# iff# es la primera oracin del artculo de Austin :fs and /ans, en Philosophical Papers, $8ford, <NL<.

*ienso 'ue estos efectos positivos # negativos tienen 'ue ser integrados en el antecedente de la proposicin condicional, si no (a de 'uedar en el aire. 4in duda, si me concentro, me esfor.ar+ ms, )pero 'u+ (ar 'ue me concentre, $ bien! si (ubiese refle8ionado, no me (abra pasado esto% me enfada terriblemente no (aber refle8ionado% )pero por 'u+ no lo (ice, *robablemente por'ue no me pareci tan importante, # esto, por su parte, se debi a 'ue me faltaba la base afectiva. *ero como a(ora me da rabia, probablemente refle8ionar+ la pr8ima ve.. "sta ltima idea caus indignacin cuando Morti. 4c(licT la e8pres (ace setenta a9os. As se vera la atribucin de responsabilidad slo desde el punto de vista de la utilidad para el comportamiento futuro. 0o s+ si la objecin alcan.a 4c(licT. "n todo caso, mi concepcin no es 'ue las repercusiones del reproc(e # del afecto sobre el comportamiento futuro deban reempla.ar a la libertad del 'ue dice #o sea interpelada afectivamente es un componente de esta misma libertad. 2ue por lo comn no se vea as las cosas, se debe al aislamiento artificial de un fenmeno aparentemente puro de la voluntad, un concepto 'ue slo pudo parecer aceptable debido a 'ue se abord el problema de la imputabilidad ante todo en el marco de la moral # del derec(o penal, # no en un marco prudencial. A ra. de esto se piensa 'ue la censura moral # el castigo suponen 'ue la accin posee la propiedad de ser digna de censura moral 6 moral #lame.orthiness, /ampbell, ibd.7 o digna de castigo, # 'ue el castigo es la reaccin 'ue corresponde a esa propiedad. "l mal(ec(or lo mereca. "s evidente 'ue semejante construccin no es acertada en el caso del autorreproc(e prudencial. A nadie se le ocurrira pensar 'ue no es justo 'ue alguien se (aga un reproc(e por'ue su accin era efecto de causas previas. 2ue merece el reproc(e # el afecto slo significa 'ue el afecto engrana 6como una rueda engrana en otra7, # esto ocurre si la accin era una de las 'ue pueden ser modificadas por tal reaccin. "sta es la ra.n de 'ue la reaccin afectiva pertene.ca a toda la proposicin condicional. 4i se trataba de una accin compulsiva, sera irracional (acerse reproc(es, pues entonces el reproc(e valorativo # el afecto correspondiente no (acen efecto. "l poder #oico # el enojo estn vinculados, pero no por'ue me mere.ca el enojo, sino por'ue este efecto es uno de los factores de los 'ue depende el poder #oico. "l caso es el mismo cuando una persona le (ace un reproc(e a otra, como la madre al (ijo en el ejemplo anterior. 4igue siendo igual, por lo 'ue se refiere a la imputabilidad 6dejo a un lado a'u la cuestin de la autonoma7, cuando la madre se enoja por la mala conducta moral del (ijo. & ni si'uiera cambia a este respecto cuando lo golpea. Can slo cambia cuando la capacidad de controlarse a s mismo no e8iste o todava no e8iste, o cuando es menor de lo 'ue supone el 'ue reacciona enojndose o castigando. "so tiene consecuencias importantes para una adecuada comprensin de la educacin # del derec(o penal. *ero el 'ue la reaccin afectiva o el castigo sean injustos 6por inadecuados7 cuando la imputabilidad es menor, confirma una ve. ms 'ue la posibilidad de ser interpelado por estas reacciones pertenece a la imputabilidad misma # debido a esto es acertado incluir dic(as reacciones en el antecedente de la proposicin condicional. 4lo si al incluimos, resulta posible proteger de reacciones inadecuadas a la imputabilidad disminuida. "l no ver as las cosas se debe a una mala comprensin, primero, de la libertad de la voluntad #, segundo, del castigo. Lo primero es consecuencia de la abstracta formulacin del antecedente de la proposicin condicional 6+l (abra actuado de otra manera, si (ubiese 'uerido de otro modo7. "sta formulacin no es falsa, pero cuando no se sabe cmo completar el antecedente, puede surgir la idea de 'ue la voluntad se mueve en un espacio libre de motivacin. "n cuanto a lo segundo, en el discurso acerca de acciones dignas de castigo todava resuena la anticuada representacin del castigo como retribucin. "sta es la representacin del castigo 'ue, en opinin de algunos, debe ser justificada mediante la idea de m+rito moral. *ero la palabra m+rito puede ser entendida as o as. "n la concepcin tradicional designa una propiedad del mal(ec(or a la 'ue el merecido castigo debe corresponder de alguna manera metafsica. "n la concepcin 'ue me parece correcta, sencillamente significa 'ue tiene sentido reaccionar con reproc(e, afecto # castigo al comportamiento, por'ue pueden (acer efecto en +l. "n el conte8to de mi problemtica, lo importante era solamente 'ue apenas cabe imaginar la capacidad #oica independientemente de reacciones afectivas, sean propias o ajenas. Antes de este

e8curso sobre el sentido de (abra podido actuar de otro modo, (aba llegado al punto de 'ue el 'ue dice #o se enfrenta consigo mismo en a'uellas de sus reacciones afectivas 'ue se refieren a s mismo. "l punto de partida, al principio del captulo, (aba sido el resultado del primer captulo de 'ue con #o el (ablante (ace referencia a s mismo. 2ued un tanto indeterminado a 'u+ apunta este #o mismo. 3ije al comien.o! al 'ue (abla, al 'ue piensa, al 'ue ju.ga, al 'ue se ve situado en el margen de juego de la refle8in. *ero entretanto (a cambiado la escena debido a la ampliacin del uso de depende de m. A(ora resulta ms plausible ver el centro de este #o mismo en el matri. de m 'ue se e8presa en la frase depende de m, sin duda por'ue a'u me enfrento a m mismo. "l 'ue dice #o se enfrenta a s mismo en otro sentido cuando se enfrenta a su vida. Abordar+ este tema en el captulo ;. "l enfrentamiento consigo mismo 'ue nos incumbe a(ora es la interpelacin, el llamado 'ue me (ago a m mismo en t+rminos afectivos, dici+ndome depende de m. "sta autoactivacin 6siempre en vista de un fin, de algo bueno7 tiene la forma de un imperativo. *odra pensarse 'ue no importa si lo e8presan otros o #o mismo. *ero cuando viene de otros tan slo puede causar efecto, si puedo aceptarlo e interpelarme #o mismo con +l. -na actividad #oica nicamente puede ser comprendida como objeto de una autointerpelacin en un imperativo dirigido a s mismo. ( La capacidad de autoactivarse trae una complicacin # una carga adicionales para la egocentricidad de los 'ue dicen #o. &a en la infancia o#en constantemente # aprenden a decrselo a s mismos cunto depende de ellos! dependa de ti no cometer estas faltas, si (ubieras puesto ms atencin, tienes 'ue esfor.arte ms, es tuDmi culpa, etc. & suponiendo 'ue el ni9o es capa. de entender 'ue todo esto depende de +l, es estimulado, se le dan nimos, pero por la misma ra.n, cuando no cumple con las e8pectativas, su conducta se vuelve objeto de disgusto # reprimenda. *ermanentemente nos decimos unos a otros, verbalmente o en otra forma, esto lo (iciste bienDmal, # debemos aprender a no (acerlo o cuando menos a contener la rabia, pero igual seguimos comportndonos como antes con nosotros mismos, # cuando ocurre 'ue entre dos personas las cosas no marc(an como esperan, no es e8tra9o 'ue se atribu#an mutuamente la responsabilidad! dependa de ti, t (iciste o no (iciste tal cosa, pero (abras..., etc+tera. U2u+ bien nos va mientas los reproc(es vienen slo de fuera # uno, por su parte, puede dirigirlos (acia fueraV As es 'ue, si bien la capacidad de autoactivarse representa una ampliacin e8traordinaria de las capacidades de los 'ue dicen #o slo gracias a ella pueden fijarse metas # (acer algo bien #, viceversa, no alcan.ar las metas # (acer algo mal , tambi+n es la fuente de un continuo sufrimiento a causa de s mismo # de recprocos disgustos. 0o slo es la fuente de un sufrimiento adicional, 'ue se suma al sufrimiento fsico, al sufrimiento por p+rdidas # a la preocupacin por el futuro, sino tambi+n de un sufrimiento de un tipo nuevo! un sufrimiento a causa de s mismo en el sentido de 'ue la autoactivacin, lo 'ue est en las propias manos, es lo 'ue nos (ace sufrir. *or este motivo, es mu# filantrpico 'ue algunos filsofos, apuntando al ne8o causal universal, 'uieran mostrar 'ue el fenmeno de la libertad de la voluntad (abra podido actuar de otro modo es la ilusin. )0o estaramos todos muc(o mejor sin e8igencias a los dems ni a nosotros mismos # sin recriminaciones mutuas ni autorecriminaciones, *ero la capacidad de autoactivarse es un fenmeno biolgico real en nuestra especie, aun cuando no entendamos sus races fisiolgicas # 'ui. nunca logremos entenderlas. 0egar este fenmeno slo por'ue a su ve. est causalmente condicionado o por'ue el lmite con la compulsin no es claro, no es ms 'ue una ilusin 'ue probablemente se (a producido por'ue nicamente se toma en cuenta las repercusiones de la suposicin de libertad en los sentimientos mutuos # en el derec(o penal, pero no en la relacin consigo mismo. 4i se 'uisiera lan.ar por la borda el fenmeno de la capacidad de autoactivarse, se negara la capacidad de proponerse la reali.acin de metas # 'uerer (acer algo bien. "s lgicamente imposible 'uerer reali.ar metas si no se puede fallar en el empe9o. Cambi+n es imposible 'uerer (acer algo bien, si no es posible (acerlo mal. Asimismo es imposible 'uerer (acer algo bien si no se

lamenta (acerlo mal #, en consecuencia, no se tiene el afecto 'ue corresponde en este caso. 3e modo 'ue, adems de la preocupacin, la capacidad de autoactivarse # el sufrimiento por su causa son componentes estables de la egocentricidad de los 'ue dicen #o. As como la preocupacin por s mismo # por otros suscita una serie de emociones 'ue los dems animales no conocen en particular, las relativas al futuro , la capacidad de autoactivarse tambi+n genera una serie de emociones nuevas. 4e trata de emociones e8clusivamente relacionadas consigo mismo, con el (ec(o de considerarse bueno o malo 6ante los ojos o posibles ojos de los dems7, valioso o sin valor en ra.n de 'ue se (ace o se (i.o algo bien o mal. Me refiero a la vergAen.a de s mismo # al orgullo destinado a compensarla. *ara entender correctamente todo esto, debemos volver a preguntarnos 'u+ significa 'ue al actuar tendamos a algo bueno, ms all de lo 'ue se dijo en el captulo ::. "n el presente captulo, no siempre 'ued claro a 'u+ se refera lo bueno. Cenemos 'ue distinguir distintas formas de lo bueno perseguido con la accin # aclarar las cone8iones entre ellas. "n este captulo, intent+ llevar la compresin de #o al nivel de lo conseguido en el captulo anterior en cone8in con bueno. "n el captulo siguiente, (abr 'ue poner la comprensin de bueno al nivel de lo dic(o a(ora sobre #o.

I. /o +ueno prudencia 0 ad-er+ia y mora 1 a honestidad inte ectua /omien.o con una recapitulacin. "n el captulo :, intent+ mostrar cmo se relacionan entre s la proposicionalidad del lenguaje (umano, la capacidad de refle8ionar # el poder preguntar por ra.ones 6la racionalidad7. "n un primer momento, la relevancia de la palabra #o para el lenguaje proposicional pareci restringida al problema de la referencia. "n el captulo :::, se vio 'ue la refle8in # la racionalidad slo son posibles desde la perspectiva de alguien 'ue dice #o en tanto dice #o. Al mismo tiempo se nos mostr una capacidad peculiar 'ue tienen los 'ue dicen #o en tanto dicen #o, 'ue design+ como capacidad de autoactivarse 6naturalmente, +sta es slo una palabra7 # 'ue no slo es un elemento de la capacidad de refle8ionar, sino tambi+n de la ma#ora de las acciones (umanas 'ue denomin+ por ello actividades #oicas. "sta capacidad se encuentra en una relacin sumamente estrec(a con el estar orientado a lo bueno. 3e este modo, pues, surge un ne8o complejo pero unitario entre la proposicionalidad, la refle8in, el enfrentamiento de los 'ue dicen #oconsigo mismos # la posibilidad de orientarse a algo bueno. 3e este ne8o tambi+n forma parte la circunstancia de 'ue, tal como (ice notar al final del captulo anterior, los 'ue dicen #o estn e8puestos a reparos 6como tal ve. se pueda decir en forma ms neutral en lugar de reproc(es7. Los seres vivos racionales, por'ue son racionales # por'ue, en tanto dicen #o, al actuar tienden a algo bueno, son animales 'ue (acen reparos a s mismos # entre ellos. Me parece 'ue la orientacin a lo bueno es el elemento de este complejo estructural 'ue se encuentra ms necesitado de una aclaracin adicional. 3e los muc(os usos de la palabra bueno, vamos a considerar en el presente conte8to slo a'uellos en 'ue bueno figura como meta de la accin. *ero el sentido especial en 'ue introduje lo bueno en tanto meta de la accin en el captulo ::, a saber, como fin para el pensamiento instrumental, resulta insuficiente para la plena comprensin de lo bueno perseguido con la accin. "l problema no es slo 'ue los fines de los 'ue dicen #o se dispersan de varias maneras, sino tambi+n 'ue este primer sentido de meta de la accin como fin no es ms 'ue uno entre otros. La tradicin filosfica distingui en lo bueno 'ue resulta determinante para la accin, en particular, lo bueno prudencial # lo bueno moral. *ero la relacin entre estos conceptos 'ued sumida en la oscuridad #, debido a 'ue la atencin se concentr en lo moralmente bueno, prcticamente no se tuvo en cuenta otro sentido de lo bueno en

tanto meta de la accin, 'ue 'uisiera designar como bien adverbial. "l plan de este captulo es el siguiente. *rimero 6<7 aclarar+ lo 'ue entiendo por bien adverbial. Luego 6=7 e8plicar+ la cone8in entre lo bueno prudencial, adverbial # moral. 6?7 "l bien adverbial es a'uello a lo 'ue se refiere el segundo de los sentidos de reconocimiento 'ue distingu en el captulo =, vale decir, el reconocimiento en el sentido de aprecio # desprecio. "sta observacin permitir complementar lo 'ue dije de un aspecto de la egocentricidad al 'ue me refer en el captulo anterior a propsito de la circunstancia de 'ue los 'ue dicen #o estn e8puestos a reproc(es. 6F7 La temtica del reconocimiento nos dar adems ocasin de poner bajo una nueva lu. un fenmeno 'ue, curiosamente, (asta la fec(a no (a sido aclarado! la (onestidad intelectual. "n el ltimo punto 6>7, volver+ al problema de la relativi.acin de s mismo, 'ue mencion+ al final del captulo ::. $ *artiendo nuevamente de un contraste con los dems animales, esta ve. relacionado con el tipo de aprendi.aje, se entender la nocin de bien adverbial. Las cras de otras especies aprenden a reaccionar adecuadamente a lo 'ue les sale al paso en una situacin determinada. Los ni9os tambi+n lo (acen, pero en su caso, puesto 'ue la pra8is de los 'ue dicen #o es en gran medida independiente de la situacin, esto no constitu#e ms 'ue una pe'ue9a parte de lo 'ue aprenden. La parte principal consiste en aprender el ejercicio de actividades, es decir, cmo desempe9ar bien # mejor la actividad 'ue corresponda. "sto vale incluso para las actividades 'ue tambi+n aprenden a reali.ar los animales de otras especies. -n animal aprende a reali.ar correctamente ciertas actividades en funcin de la situacin% un ser (umano, a reali.arlas bien # mejor. Las diferentes actividades son independientes de la situacin. -na escala de e8celencia 'ue no depende de la situacin, pasa a ocupar el lugar de lo correcto en funcin de ella. "n todo caso, eso vale para las numerosas actividades 'ue no tienen e'uivalentes en la conducta de los dems animales, como (ablar, contar, bailar, reali.ar actividades artesanales # tambi+n ejercer roles como ser profesor o abogado. "n relacin a cual'uier actividad (umana podemos (ablar, con :ris Murdoc(, de degrees of e-cellence, de una escala 'ue va de peor a mejor # e8celente, # 'ue arriba est siempre abierta. 3e modo 'ue tan pronto como el criterio para ju.gar el correcto desempe9o de una actividad deja de estar determinado por la situacin en 'ue se produce la accin, primero, el 'ue(acer se descompone en una multitud de actividades distintas #, segundo, cada actividad se presenta en una escala de lo 'ue es bueno # mejor. )*or 'u+ precisamente de bueno # mejor,, se podra preguntar. Muc(as actividades como, por ejemplo, las artesanales # el ejercicio de roles son bsicamente de carcter instrumental funcional. 4e trata de cumplir una funcin instrumental tan bien como sea posible. 4in embargo, esta e8plicacin cuadra slo parcialmente con algunas actividades, en particular con las artsticas, # completamente con ninguna. &o no tengo una teora satisfactoria del bien adverbial. 2ui. baste con decir 'ue siempre se trata de cmo se evalan intersubjetivamente las actividades 'ue pertenecen a una categora, cmo fijar un orden de preferencias 'ue, en lo tocante al contenido, puede apo#arse en diferentes ra.ones, pero cu#as pretensiones son siempre intersubjetivas! el desempe9o de la actividad es reconocido intersubjetivamente en el sentido de apreciado como bueno o malo, segn el nivel 'ue alcance en la escala. Aun si la actividad tiene un carcter instrumental como, por ejemplo, la de un relojero , se aspira a reali.arla bien. La aspiracin del relojero no es solamente fabricar buenos relojes% tambi+n 'uiere ser digno de reconocimiento como relojero. "8presiones como buen relojero sugieren 'ue se puede entender esta especie de lo bueno atributivamente! buen relojero en analoga con buen reloj. *ero el sentido funcional de lo bueno no cuadra con todas las actividades% en cambio, vale sin e8cepcin 'ue el agente 'uiere ejercer bien su actividad 6signifi'ue esto lo 'ue signifi'ue% es claro 'ue en el caso de las actividades artsticas la respuesta no es fcil7. 0o importa de 'u+ actividad se trate, uno siempre puede decirse 'ue (abra podido (acerlo mejor. *or lo tanto, tiene ms sentido designar lo bueno 'ue estamos e8aminando

como adverbial # considerar secundario el uso atributivo. 0uevamente estamos ante un fenmeno 'ue es evidente, pero 'ue puede causar asombro. 0o slo resulta impresionante 'ue la ma#or parte del aprendi.aje (umano tenga por objeto lo bueno adverbial% tambi+n impresiona la importancia 'ue conserva durante toda la vida el buen desempe9o de actividades 'ue ni9os # adultos reali.an por ellas mismas. As es 'ue, a diferencia de lo 'ue podran (aber (ec(o pensar las descripciones del captulo ::, no tan slo llevamos a cabo todo tiempo de cosas tambi+n en colaboracin con otros # ejerciendo diferentes roles para (acer ms fcil para nosotros # para otras personas la vida presente # futura, dejando 'ue por lo dems nos guen las sensaciones inmediatas de lo agradable # lo desagradable% adems, al desempe9ar actividades no instrumentales e incluso instrumentales perseguimos algo bueno en funcin de lo cual podemos poner a prueba nuestra autoactivacin. "n parte, nos motiva la necesidad de ser reconocidos como buenos volver+ sobre esto % sin embargo, es notable el grado en 'ue incluso nuestras satisfacciones pasivas consisten en poder observar a los dems (aciendo bien lo 'ue (acen. % )/mo se relaciona lo bueno adverbial con lo bueno prudencial 6lo 'ue es bueno para m7, )& dnde (emos de situar lo moralmente bueno dentro de la totalidad de posibles metas de la accin, "n lo 'ue respecta a lo moralmente bueno, en la filosofa occidental moderna nos encontramos con una tradicin poco feli.. "n la filosofa antigua era evidente 'ue al (ablar de lo bueno se (aca referencia a lo prudencialmente bueno. 4e podra creer 'ue la ra.n sencillamente estriba en 'ue se usaba otra palabra para lo moral 6)aln, bello7. *ero no se trata de una cuestin de terminologa. 6Asimismo, tampoco es importante 'ue en algunas corrientes +ticas modernas como, por ejemplo, en Babermas o en el utilitarismo se use otra palabra para la moral, la palabra correcto.7 2ue *latn, apartndose del uso lingAstico corriente, en sus refle8iones fundamentales se refiera e8clusivamente a lo prudencialmente bueno al (ablar de lo bueno 6v+ase 0a rep1#lica, ;:, >G>d7, era #a una consecuencia de su planteamiento del problema! 'uera mostrar, en contra de la tradicional representacin moral autoritaria, 'ue lo moral, desde el punto de vista de la motivacin, se apo#a en lo bueno para s mismo, por lo tanto, en lo prudencialmente bueno es correctamente entendido. "sta concepcin es, en realidad, evidente # solamente fue puesta en cuestin por una nueva concepcin moral autoritaria! la concepcin cristiana. 3esde la perspectiva cristiana, la moral no es de este mundo. "s manifiesto 'ue los principales precursores de la +tica moderna, Sant # 1ent(am, no fueron capaces de ver lo moral de otro modo 'ue en la abierta contraposicin a lo prudencialmente bueno en lo 'ue (aba puesto la tradicin cristiana. "n el caso de Sant, eso se debi a 'ue el lugar de la fundamentacin teolgica fue ocupado por la ra.n pura, mientras 'ue 1ent(am 6a diferencia de Bume7 sencillamente dej en la oscuridad la ra. moral 'ue inspiraba sus pensamientos. 3esde 4idQicT en adelante lo usual es considerar la conciencia moral e8istente como instancia de apelacin para definir 'u+ (a de entenderse por moral, # esta conciencia aun'ue no se (aga e8plcito deriva de la tradicin cristiana. "n esta cuestin, no (a# ms alternativa 'ue retomar de una u otra manera la tradicin antigua. *ero puesto 'ue a'u nos interesa la moral como fenmeno antropolgico general # no la moral correcta, debe 'uedar abierto si la justificacin de la moral es autoritaria o no. pienso 'ue lo moralmente bueno en un caso por cierto, especial de lo adverbialmente bueno. "s posible definir lo moralmente bueno de la siguiente manera, apo#ndose en la e8plicacin 'ue da 5aQls en el D LL de la !eora de la 'usticia! moralmente buena es una persona 'ue se comporta de acuerdo a las e8igencias 'ue nos (acemos mutuamente. "n 5aQls, nosotros se refiere a nosotros (o# o a nosotros en absoluto% sin embargo, cuando se 'uiere entender la definicin en t+rminos antropolgicos generales, nosotros se refiere a una comunidad moral cual'uiera. Lo moralmente bueno se diferencia del restante bien adverbial por el carcter mutuo e incondicionado de sus e8igencias. /on incondicionado no me refiero a la incondicionalidad Tantiana 6un tener 'ue presuntamente incondicional7, sino a la circunstancia de 'ue lo 'ue se e8ige moralmente no

depende de si se desea desempe9ar la actividad moral! todos los miembros de la comunidad se e8igen mutuamente no actuar inmoralmente, (agan lo 'ue (agan. "n cuanto al restante bien adverbial, las e8igencias son condicionadas # no son mutuas. *or ejemplo, todos e8igimos de alguien 'ue toca el violn o juega al ftbol 'ue lo (aga bien este es el rasgo del reconocimiento intersubjetivo, 'ue vale para todo lo bueno adverbial , # lo admiramos cuando toca o juega en forma e8celente, pero no le e8igimos 6#, por cierto, no nos e8igimos mutuamente7 tocar el violn o jugar al ftbol. "n cambio, en toda sociedad todos e8igen de todos 'ue sean moralmente buenos o, cuando menos, 'ue no sean malos. /on esto tiene 'ue ver 'ue no sea necesario decir en 'u+ aspecto es bueno el 'ue es moralmente bueno, ni tampoco nombrar un sustantivo del 'ue bueno sea el atributo. 3ado 'ue la e8igencia es mutua, con ello est definido dic(o aspecto. "n t+rminos algo imprecisos, se podra e8plicar la diferencia entre lo moralmente bueno # el restante bien adverbial de la siguiente manera. "n las sociedades (umanas, (a# una divisin del trabajo! uno es carpintero, el otro agricultor, un tercero canta, etc. Codos esperan 'ue cada cual sea bueno en lo 'ue (ace, pero una cosa esperan todos de todos! 'ue sean buenos en a'uello 'ue se e8igen mutuamente. 0o creo 'ue estas diferencias entre lo moralmente bueno # el restante bien adverbial sean tan grandes como para decir 'ue lo moralmente bueno no es parte del bien adverbial. "l 'ue es malo en una actividad importante para +l, se avergAen.a. Cambi+n se avergAen.a el 'ue trasgrede lo moralmente bueno, si no es un desvergon.ado. La vergAen.a es el sentimiento de p+rdida de valor ante los ojos 6o posibles ojos7 de los dems. A'u se advierte 'ue tanto en el caso de lo moralmente bueno como del restante bien adverbial nos las (abemos con una medida intersubjetiva. *or lo general, la vergAen.a no se presenta en el mbito de lo prudencialmente bueno, pero tampoco en una concepcion de la moral 'ue, como la Tantiana, (abla de un tener 'ue absoluto. 4in embargo, lo moralmente bueno es un bien adverbial especial. La vergAen.a en cuestin no es cual'uiera% est especficamente relacionada con lo moralmente bueno, lo 'ue se e8presa en el (ec(o de 'ue se vincula con el sentimiento de culpa @. 2ue en la moral el sentimiento no sea slo de vergAen.a, sino tambi+n de culpa, se debe a 'ue en este caso la reaccin de los dems no consiste nicamente en menosprecio, sino en una especie de indignacin, pues cuando el sistema de e8igencias mutuas es violado, la comunidad moral entera resulta vulnerada. "s como si a los dems miembros se les 'uitara el piso bajo los pies. )/mo (a# 'ue ver la relacin de lo moralmente bueno # del restante bien adverbial con lo prudencialmente bueno, 3e antemano podemos advertir 'ue lo bueno adverbial # lo bueno moral deben tener cabida como cautelosamente 'uisiera decir por el momento en lo bueno prudencial% de lo contrario, no podran motivar. *or otro lado, cada actividad cuenta con una escala de lo 'ue es mejor # peor, 'ue tiene su propia justificacin. 2uisiera dejar a un lado por a(ora lo moralmente bueno. Cambi+n vale para todo otro bien adverbial 'ue el 'ue 'uiere ejercer una actividad en esta forma 6desempe9ndose bien # mejor7 tiene 'ue seguir las reglas 'ue gobiernan la actividad # no las reglas 'ue sera necesario seguir para alcan.ar el propio bienestar. *or ejemplo, el 'ue baila se somete a reglas de baile. & si 'uiere convertirse en un gran bailarn, no refle8iona sobre lo mejor para +l, sino sobre la manera de perfeccionar su baile. Lo mismo vale para todo bien adverbial, tambi+n para el 'ue, en gran medida, son puntos de vista instrumentales los 'ue deciden 'u+ (ace bueno # mejor el desempe9o de una actividad. As es, por ejemplo, en el caso de un artesano, de un ingeniero, de un profesor o de un abogado, o sea en a'uellos casos en 'ue el criterio de lo bueno es en gran parte bueno para. "n tales casos, por lo comn para tampoco se refiere al bienestar del agente, sino al bienestar de otros. 4i la relacin de lo bueno adverbial con lo bueno prudencial fuera la de medio a fin, no sera necesario decir 'ue es otro sentido de lo bueno. 4u relacin con lo bueno prudencial no es de este tipo. *or ejemplo, para
@

La vergAen.a sobrepasa lo adverbialmente bueno. Los seres (umanos se avergAen.an ante los ojos o posibles ojos de los dems por cual'uier cosa 'ue les parece mal en su propia persona. *or ejemplo, por 6presunta7 falsedad. Cambi+n por 6presuntos7 defectos de sus parientes. *ero no slo la vergAen.a moral, sino toda vergAen.a por un fracaso en actividades importantes para uno es especialmente intensa debido a 'ue tales actividades guardan relacin con la autoactividad # con la posibilidad in(erente a ella de (acerse reproc(es.

el 'ue ser un buen pintor 6o lo 'ue sea7 es un fin en s mismo, la actividad correspondiente define una parte de su bienestar prudencial en el mismo sentido en 'ue otra parte su#a puede ser definida por otros fines en s mismos, como pasear o ver partidos de ftbol. A(ora bien, tambi+n lo moralmente bueno se justifica de una manera especial, 'ue, por cierto, difiere de la manera de justificar otras variedades del bien adverbial. Cambi+n a'u se puede decir! si una persona 'uiere ser moral 6o serlo en cierta medida7, define el ser moral como una parte de su bienestar prudencial. La diferencia entre esta concepcin # la de *latn # Aristteles estriba solamente en 'ue, primero, lo moral podra ser slo una parte de lo prudencialmente bueno #, segundo, el individuo puede decir autnomamente si 'uiere ser moral # en 'u+ medida. A pesar de la coincidencia parcial con otras formas del bien adverbial, lo moral se distingue por el carcter mutuo de las e8igencias # adems por'ue, segn muc(as concepciones morales, de lo 'ue se trata no es tanto de ser bueno como de no ser malo 6no ser inmoral como condicin mnima para toda otra actuacin7. & "n el captulo ::, nos topamos con la necesidad de los 'ue dicen #o de sentirse importantes para otros. A(ora nos encontramos frente al segundo de los sentidos de reconocimiento distinguidos por Codorov! el reconocimiento como bueno o malo 6apreciar # despreciar7. "ste reconocimiento tiene siempre por objeto las acciones 'ue pueden ser reali.adas mejor o peor, o al 'ue las reali.a% +ste mismo e8perimenta el reconocimiento como bueno o malo como un aumento o disminucin de su importancia #, por el (ec(o de ser apreciado o menospreciado, se considera como valioso o sin valor. 4er importante e insignificante, valioso o no son cualidades 'ue se le atribu#en al 'ue dice #o en tanto dice #o 6a +l mismo7, debido a 'ue estn relacionadas con sus actividades #oicas # +l mismo tambi+n lo siente as. A(ora puedo complementar lo 'ue dije al final del captulo anterior sobre los aspectos de la egocentricidad de los 'ue dicen #o 'ue surgen adicionalmente en virtud de su autoactividad. "n dic(o captulo, todava no (aba distinguido las diferentes formas de lo bueno 'ue el 'ue dice #o persigue con sus actuaciones. Coda falta 'ue 'uepa reproc(arse puede causar dolor. A propsito de cual'uier error, incluso en el mbito puramente prudencial, podemos decirnos 'ue (icimos algo mal. *ero solamente en el mbito del bien adverbial e8iste la posibilidad de ser considerado por los dems como malo en cierto aspecto. Los dems dicen! es un mal esto # lo otro, # el afectado se dir! so# malo en esto. "n el mbito moral, este complemento desaparece. 4e dice! es una mala persona, so# malo. Ms all de la mera circunstancia de 'ue es posible (acerse reproc(es, lo 'ue se e8perimenta es una p+rdida de valor. "n el mbito afectivo, una falta prudencial, cuando lo prudencial no se me.cla, como suele suceder, con valoraciones adverbiales e incluso morales, mirada desde la perspectiva activa, slo produce rabia, # vista desde la perspectiva pasiva, pesar. "n el mbito puramente prudencial, el pesar no est todava en una dimensin intersubjetiva. "n cambio, si la falta es un mal desempe9o adverbial cometido delante de otros o 'ue otros pueden advertir, lo 'ue se siente es vergAen.a. La vergAen.a es el sentimiento de una p+rdida de valor ante los ojos de los dems. & si la falta no fue percibida por otras personas, se siente una variante de la vergAen.a, pues podran (aberla percibido. La sensacin es entonces la de una p+rdida de valor ante los posibles ojos de los dems. *ero si la falta pertenece al dominio de lo moralmente malo, no slo se siente vergAen.a, sino culpa 6lo 'ue significa 'ue adems de la minusvaloracin, se anticipa la indignacin de los otros7. & en este caso el de la culpa se da la misma variante 'ue en el de la vergAen.a cuando los dems no saben nada de la falta. *or lo tanto, la egocentricidad no se complica nicamente a causa de la preocupacin 'ue suscitan los reparos 'ue uno pudiera (acerse, sino adems debido a la preocupacin 'ue genera la posibilidad de sufrir una p+rdida en valor, es decir, debido a la preocupacin por la posible censura e indignacin de los otros, 'ue pueden ser internali.adas! el temor a la vergAen.a # a la culpa. 4in embargo, aun'ue todo bien adverbial est relacionado con el reconocimiento, no se agota en +l.

"sto plantea dos problemas. *rimero! )(asta 'u+ punto es posible (acer algo con gusto # adems (acerlo bien con gusto sin pensar en el aplauso, ni si'uiera en la fantasa, Anlogamente se puede preguntar! )no es posible 'ue una persona 'uiera actuar moralmente o, por lo menos, no inmoralmente sin 'ue la motive el reconocimiento o el posible reconocimiento de los otros, )2u+ sentido tendra esto en el mbito moral, *robablemente 'ue la persona actuar con gusto como 'uiere 'ue todos acten. 2uisiera dejar abiertas estas preguntas. "n todo caso, ambos aspectos, (acer algo bien con gusto # desear ser reconocido 6por lo menos en la imaginacin7, la ma#ora de las veces estn vinculados. "l deseo de ser reconocido pera al menos como refuer.o. adems, de ambos aspectos cabe decir 'ue pueden ser deseados por ellos mismos, 'ue forman parte del bienestar prudencial. Ms importante en mi e8posicin es un segundo problema! al ser reconocido como buenoDmalo el 'ue dice #o entra 6lo 'ue no sucede en el primer tipo de reconocimiento7 en un campo de fuer.as compuesto por valoraciones 'ue no son subjetivas, 'ue tienen una pretensin de objetividad # 'ue apuntan por ello ms all de s mismas. 5econocer como bueno el desempe9o de una actividad e'uivale a opinar 'ue es bueno! los 'ue brindan reconocimiento pueden e'uivocarse. *ara la motivacin del afectado #, en consecuencia, para sus actos deriva de esta circunstancia una posible bifurcacin. *uede adoptar la opinin de los dems respecto a su desempe9o 6si es bueno o malo7, o considerar 'ue ser bueno o malo tiene ma#or importancia 'ue parecer bueno o malo. "sta diferencia entre ser # parecer no es la misma 'ue la del prrafo anterior. "n el prrafo anterior, la pregunta era si podra e8istir un motivo para actuar con independencia de cual'uier e8pectativa de reconocimiento. A(ora, en cambio, se trata de una diferencia 'ue se produce en la dimensin del reconocimiento mismo. Adam 4mit( llam la atencin sobre esta ltima diferencia en su Ceora de los sentimientos morales 6al comien.o del captulo ?7! podemos desear ser apreciados, pero tambi+n podemos desear ser # actuar de una manera digna de aprecio. " incluso (ace la diferencia en el caso del reconocimiento subjetivo 6'ue por lo dems contiene siempre elementos objetivos7 # dice 'ue podemos desear ser amados, pero tambi+n ser dignos de amor. Ba#, pues, una aceptacin de buenoDmalo 'ue no es independiente de la dimensin del reconocimiento, pero s del reconocimiento fctico. *uesto 'ue reconocer es considerar bueno, el reconocimiento implica la diferencia entre opinin # ser. "l 'ue brinda reconocimiento piensa 'ue a'uello 'ue reconoce es bueno% por lo tanto, piensa 'ue es digno de reconocimiento 6digno de aprecio7, as como pensamos 'ue nuestras opiniones son verdaderas. "n consecuencia, para la persona 'ue es objeto de reconocimiento # 'ue conoce la duplicidad 'ue lo caracteri.a pues sabe 'ue en el reconocimiento se e8presa solamente una opinin, (a# 'ue distinguir entre ser apreciado # ser digno de aprecio , se abren dos caminos. -no es aceptar el aplauso 6o el menosprecio7 'ue recibe fcticamente% el otro, atenerse a su juicio personal sobre el propio desempe9o 6si es bueno, digno de aprecio7. "n el reconocimiento, esta duplicidad slo est implcita% en cambio, para la persona cu#a actividad es objeto de reconocimiento, de esta duplicidad se sigue la posibilidad de 'ue en su motivacin pese ms un lado 6el aplauso o la falta de aplauso7 o el otro 6la relacin independiente autnoma con lo bueno7. "s verdad 'ue en muc(os campos de actividad estos caminos orientarse por el aprecio o preferir ser digno de aprecio no se distinguen claramente, por'ue no es difcil saber en 'u+ consiste un buen desempe9o. *or ejemplo, en el deporte, la competencia decide 'ui+n es bueno # mejor. A'u apenas es posible distinguir la motivacin basada en el deseo de ser bueno de la 'ue se basa en el deseo de parecer bueno. *ero el caso de las actividades creativas es diferente. *ues es propio de lo creativo 'ue el criterio para determinar 'u+ es bueno no est+ previamente definido # 'ue no sea posible aplicar un procedimiento objetivo% la refle8in sobre la manera de ejercer de la mejor forma posible la propia actividad forma parte de la misma actividad. *or esta ra.n, en el arte # en la ciencia la actividad dirigida al aplauso # la actividad dirigida a lo bueno pueden contraponerse como alternativas, naturalmente en diversas combinaciones. *ero la bs'ueda autnoma de lo bueno, digamos en la actividad artstica, tambi+n se produce en el terreno del reconocimiento intersubjetivo. *rimero, el artista 'ue no se deja llevar por la moda

tambi+n persigue algo bueno 'ue debe encontrar reconocimiento intersubjetivo% de no ser as, perdera el carcter objetivo intersubjetivo 'ue, en tanto bueno, le corresponde. 4egundo, justo el 'ue no persigue el aplauso ni se deja llevar por la moda, sino 'ue busca por su cuenta lo bueno, go.a de particular aprecio intersubjetivo. La moral es tambi+n uno de los campos de actividad en 'ue los dos caminos, el de orientarse por lo 'ue en el propio entorno se considera bueno # el de la pregunta autnoma por lo bueno, pueden llegar a separarse. "n el campo de la moral la posicin 'ue ocupan los 'ue dicen #o entre el ser # la apariencia se complica adicionalmente en virtud de la diferencia de motivacin 'ue *latn describe en el libro segundo de 0a rep1#lica entre ser moral # parecer moral. *ero slo dentro de ser moral se da la diferencia ulterior 'ue (e se9alado en los otros casos de lo bueno adverbial. Lo moralmente bueno siempre est referido a e8igencias mutuas% sin embargo, las opiniones sobre lo 'ue se debe e8igir moralmente lo 'ue se debe considerar moralmente bueno pueden ser correctas o incorrectas, estar mejor o peor justificadas. "sto da lugar a la diferencia entre lo 'ue fcticamente es visto como bueno en la comunidad moral # a'uello 'ue los individuos pueden considerar bien justificado. La consecuencia son dos conceptos de conciencia moral! una convencional # otra autnoma. "l 'ue piensa autnomamente sobre asuntos morales slo sentir culpa si (a vulnerado a'uellas normas 'ue considera bien justificadas. As, puede parecerle 'ue su comportamiento es digno de desprecio, aun'ue de (ec(o nadie lo desprecie # no sea despreciable de acuerdo con las normas vigentes, # viceversa. "n cambio, no me parece 'ue un concepto de culpa autnoma, completamente independiente de la dimensin del reconocimiento intersubjetivo a'u, de la indignacin compartida , pudiera tener sentido. 4e podra preguntar! si el aplauso aumenta el sentimiento del propio valor de la propia importancia #, en consecuencia, produce placer, )de dnde saldr la motivacin para independi.arse de +l # buscar lo bueno autnomamente, *uedo responder recordando algo 'ue #a dije! 'ue precisamente la bs'ueda autnoma de lo bueno en su actividad independi.ndose del aplauso, sera 'ue puede pensar 'ue actuando as es digno de ma#or aplauso. *ero esta e8plicacin necesita a su ve. e8plicacin. ;ale la pena entonces tratar por separado esta singular forma de conducta por'ue creo 'ue generalmente no (a sido correctamente clasificada. "stamos frente a la virtud 'ue 4crates encarna! la (onestidad intelectual. ' 4e (abla de (onestidad intelectual cuando una persona no aparenta saber ms de lo 'ue sabe # se cuida de no considerar sus opiniones ms justificadas de lo 'ue estn. "sta es la actitud 'ue 0iet.sc(e llam simplificando voluntad de verdad. "n mi opinin, (a# 'ue entender esta actitud como un caso especial del segundo camino, el camino de los 'ue 'uieres (acer algo bien # no se dejan llevar por el aplauso ni por las opiniones corrientes, sino 'ue se preguntan cmo podran desempe9ar de la mejor manera la propia actividad. *reguntar por la verdad 6o por la justificacin 7 de las opiniones tambi+n es una actividad. *odemos decir entonces 'ue el (onesto intelectualmente busca por su cuenta lo bueno es su campo. "n toda actividad creativa (a# una actitud 'ue se asemeja a la (onestidad intelectual frente al propio sistema de opiniones, es decir, en cuestiones tericas. Cambi+n la conducta moral autnoma es una actitud de este tipo. *uesto 'ue no cono.co ninguna designacin para esta actitud en general, 'uisiera usar la e8presin (onestidad intelectual en este sentido amplio. /uando sea necesario, distinguir+ entre (onestidad intelectual en sentido estrec(o # en sentido amplio. Aclarado esto, se puede decir, por ejemplo, de pintores como van Oog( # /+.anne, 'ue no se dejaban llevar por la moda ni por el aplauso # 'ue buscaban por su cuenta el modo de desempe9ar su actividad de la mejor forma posible, 'ue constitu#en ejemplos de (onestidad intelectual. "n general, la (onestidad intelectual es vista como una virtud. )*ero por 'u+, La nocin comn de 'ue todas las virtudes son morales (i.o pensar 'ue la (onestidad intelectual 6en el sentido estrec(o normal7 es una virtud moral. "n 0iet.sc(e, esta opinin era mu# marcada. 4in embargo, no es

convincente. *rimero, por'ue de (ec(o la (onestidad intelectual no figura o, en el mejor de los casos, figura slo marginalmente en los sistemas morales conocidos. 4egundo, por'ue el asunto de las virtudes morales es la consideracin para con los dems. Cercero, por'ue se pueden aplicar la m8ima de la (onestidad intelectual precisamente a la moral 6# no se ve fcilmente cmo es 'ue esto podra ser una e8igencia moral7. -na indicacin importante se encuentra en :ris Murdoc(. "lla es una de las pocas personas 'ue se (an ocupado del bien adverbial. "n su opinin, toda actividad 'ue se puede practicar mejor o peor re'uiere virtudes. *ero pensaba 'ue las virtudes necesarias para desempe9ar cual'uier actividad son las virtudes morales tradicionales. "sto no es satisfactorio. *ara avan.ar a'u, tenemos 'ue partir de un concepto claro de virtud 'ue no debiera estar vinculado de antemano a la virtud moral. "n s mismo, el concepto de virtud es ms amplio #, en todo caso, desde Bume se distingue entre virtudes morales # prudenciales. ;o# a tomar como punto de partida las refle8iones sobre el concepto de virtud 'ue se encuentran en el captulo @ del libro de ;on Jrig(t, 2arieties of 3oodnees. ;on Jrig(t sigue sobre todo a Aristteles, pero se encuentra tambi+n en la tradicin de Bume. "sto no slo provoc un distanciamiento de Aristteles en la manera de clasificar las virtudes, son tambi+n en la comprensin de lo 'ue, en general, constitu#e la estructura de una virtud. /uriosamente, (o# en da est mu# difundida la opinin de 'ue la doctrina aristot+lica de la virtud se basa en una concepcin teleolgica. *recisamente lo contrario es la verdad. /uando Aristteles aplic la palabra aret a los seres (umanos, e-cluy los elementos teleolgicos 'ue contiene en griego en particular, era corriente (ablar 6en t+rminos teleolgicos7 de la aret 6el ser bueno7 de un utensilio . & resulta 'ue ;on Jrig(t defiende contra Aristteles justamente el aspecto teleolgico. "n primer lugar, ;on Jrig(t sigue a Aristteles en el planteamiento general! las virtudes seran disposiciones conductuales respecto de nuestras emociones. *ero mientras Aristteles sostiene 'ue el comportamiento respecto de las emociones concierne a su e'uilibrio interno # no a un telos situado fuera de ellas 6se trata de un t+rmino medio 'ue no debe ser entendido funcionalmente, /tica a Nicmaco, ::, L, <<GL a =@ b@7, ;on Jrig(t acenta 'ue lo 'ue est en juego en la virtud es siempre el bienestar de seres (umanos, #a sea el propio bienestar 6en virtudes prudenciales como la valenta # la moderacin7, #a sea el de otros 6en virtudes morales como la benevolencia # la justicia7. "l papel de la virtud, es decir, su funcin a diferencia de Aristteles, ;on Jrig(t insiste en su funcin , sera contrarrestar los obnubiladores efectos 'ue las emociones pueden producir al orientarnos a las metas de la refle8in! el propio bienestar o el bienestar de otros. 4e puede integrar esta concepcin en los desarrollos del captulo :::, describiendo las virtudes como disposiciones 'ue el 'ue dice #o necesita para oponerse a las resistencias o distracciones 'ue provienen de su lado pasivo emocional # poder orientarse por lo decisivamente bueno para +l mismoX. "ste resultado de la concepcin de ;on Jrig(t 'ue las virtudes son las disposiciones necesarias para combatir los efectos obnubiladores de lo pasivo # poder orientarse por lo 'ue se considera bueno tambi+n puede ser transferido sin ms a lo bueno adverbial. A'u lo bueno no es el propio bienestar ni el bienestar de otros, sino desempe9ar tan bien como sea posible la actividad 'ue corresponda. 0o (a# seguramente una virtud de lo adverbial en general, anloga a 9as virtudes prudenciales # morales. 4in duda, tanto en la esfera del bien adverbial como en el mbito de lo moralmente bueno son necesarias las virtudes prudenciales, en particular valenta # moderacin, pero tambi+n paciencia, perseverancia # otras cosas por el estilo. "stas virtudes tambi+n son necesarias para alcan.ar las metas puramente egostas del 'ue tiene, por ejemplo, ansia de poder, de dinero o de
X

;on Jrig(t no menciona el decir #o. Canto ms notable me parece el (ec(o de 'ue Aristteles en cu#os te8tos apenas se encuentran referencias a una autorelacin (aga una de esas pocas referencias al e8plicar las virtudes. "scribe! los he-eis 6este es su concepto general para las virtudes # vicios7 son a'uellos en virtud de lo cual nosotros 6V7 nos comportamos bien o mal respecto de los afectos 6 /tica a Nicmaco, ::, >, <<G>b=> s.7. "l empleo de nosotros slo se puede interpretar por la referencia a #o! so# #o 6)'ui+n o 'u+ si no,7 el 'ue se comporta bien o mal respecto de sus afectos. 0aturalmente, es posible integrar este aspecto en la concepcin de ;on Jrig(t sin ma#ores problemas% es independiente de la diferencia reci+n discutida.

fama, #a 'ue sin ellas no se puede alcan.ar ninguna meta 'ue e8ija particular esfuer.o # perseverancia. Aparte de las virtudes prudenciales, por tanto, no se puede nombrar otras virtudes concretas 'ue resulten necesarias para conseguir cual'uier bien adverbial. 0o obstante, se re'uiere una virtud especial en a'uellos casos en 'ue los motivos <7 ser tan bueno como sea posible # =7 obtener reconocimiento, pueden llegar a separarse. "stos motivos no slo se separan% el 'ue busca por su cuenta lo bueno no ira mu# lejos si no ofreciera activa resistencia a las seducciones del aplauso. "n consecuencia, la virtud de la (onestidad intelectual 6en sentido amplio7 es una virtud independiente 'ue se dirige a algo bueno 'ue no es ni el propio bienestar ni el bienestar de otros, sino el buen desempe9o de la respectiva actividad. "n parte, Aristteles distingui las diferentes virtudes por la emocin con cu#os efectos obnubiladores 6;on Jrig(t7 tiene 'ue enfrentarse el agente. "sto tambi+n puede aplicarse a la (onestidad intelectual, 'ue adems de tener su propia meta, tiene su propio adversario en el mbito pasivo de las emociones! el placer de parecer bueno. Codo a'uel cu#a autoactivacin se orienta al buen desempe9o de una actividad, creera gustosamente 'ue cuenta con el reconocimiento de los dems, pero en la medida en 'ue se entrega a esta creencia blo'uea la refle8in sobre cmo desempe9arse an mejor 'ue en la forma establecida por la moda de turno. 1uscar la forma de desempe9arse del mejor modo posible pi+nsese, por ejemplo, en un pintor o simplemente en la (onestidad intelectual del 'ue pregunta si sus propias opiniones # las opiniones comnmente aceptadas son verdaderas es ciertamente trabajoso, e8ige arremeter contra las usuales fuer.as contrarias pasivo emocionales. "n el caso particular de la (onestidad intelectual en un sentido restringido, a estas fuer.as contrarias se suma el (ec(o de 'ue nadie abandona con gusto sus opiniones individuales # compartidas., especialmente cuando intereses personales o colectivos dependen de ellas. & en todos los casos de (onestidad intelectual en un sentido amplio, encontramos una fuer.a contraria positiva! el placer de parecer bueno, de ver aumentar la propia importancia. *uedo resumir de la siguiente manera lo dic(o sobre la (onestidad intelectual. <7 La virtud terica de la (onestidad intelectual pertenece a la clase ms amplia 'ue design+ como la (onestidad intelectual en sentido amplio. "sto significa 'ue el concepto bsico para esta virtud no es el de verdad, sino lo bueno, el buen desempe9o al 'ue se aspira en toda actividad 'ue se puede reali.ar bien # mejor. La verdad en tanto meta especfica de la (onestidad intelectual en sentido estrec(o, cae bajo el concepto de lo bueno% por otro lado, cabe designar lo bueno 'ue le incumbe a toda actividad en 'ue se puede (ablar de (onestidad intelectual en sentido amplio, como lo verdaderamente o realmente bueno en contraposicin a lo 'ue slo es bueno en apariencia. =7 La (onestidad intelectual en sentido amplio # estrec(o no es una virtud moral. Lo 'ue motiva a ser (onesto intelectualmente no son e8igencias mutuas, no son e8igencias relacionadas con el bienestar de los otros. ?7 4in embargo, tiene sentido designar la (onestidad intelectual como virtud, por'ue es una actividad orientada a algo bueno, 'ue se enfrenta a un determinado mbito pasivo emocional. As como el afecto contrario a esta virtud es una sensacin especial el placer de ser aplaudido # de sentirse importante , tambi+n es especial a'u lo bueno, de modo 'ue la virtud de la (onestidad intelectual 6en sentido amplio7 es independiente tanto de las virtudes morales como de las prudenciales. La independencia de la (onestidad intelectual se basa en la independencia del bien adverbial. La motivacin para ser (onesto intelectualmente estriba, por lo tanto, en 'ue los 'ue dicen #o practican con gusto actividades # con gusto las reali.an bien. "sto implica tambi+n 'ue deben ser capaces de refle8ionar sobre la manera de reali.arlas lo mejor posible. A(ora bien, un aspecto de la obtencin de reconocimiento como bueno se relaciona con esto. Aun'ue pare.ca paradjico, es un (ec(o 'ue al 'ue busca por su cuenta lo bueno # no se deja influir por el deseo de ser reconocido se lo considera digno de reconocimiento, justamente por'ue ofrece resistencia al placer de ser reconocido. "l fundamento de este (ec(o es la duplicidad propia de todo reconocer como bueno! aun'ue no es ms 'ue una opinin, por su sentido remite a lo realmente bueno. "sta duplicidad de la opinin # lo 'ue pretende tiene 'ue dar lugar a dos caminos para el afectado, pues el reconocimiento 'ue obtiene es para +l meramente una opinin # est por verse si es verdadera. 4abe

entonces 'ue en la medida en 'ue disfruta siendo reconocido, abandona la bs'ueda de lo realmente bueno. "ste saber puede ser ms o menos conciente #, segn el caso, lo motivar como un aguijn o no. /reo 'ue as (a# 'ue ver la motivacin para la (onestidad intelectual 6por consiguiente, tambi+n la motivacin para la verdad en el caso de la (onestidad intelectual en sentido estrec(o7. "l motivo para ser (onesto intelectualmente es el temor a la vergAen.a por un desempe9o de la propia actividad en cierta forma malo # por ello despreciableN. ( -n rasgo peculiar de las formas de conducta (umana es 'ue, a diferentes niveles, conducen a bifurcaciones. Rilsofos anteriores (abran (ablado 'ui. de dial+ctica. La complejidad de estas formas de conducta no slo implica 'ue se puede actuar as o as, sino 'ue el individuo se ve enfrentado a la eleccin de tomar uno u otro de dos caminos opuestos 6o ms uno 'ue el otro7. "n el caso del bien adverbial, nace una bifurcacin de la complejidad 'ue supone el vnculo entre ser reconocido # ser digno de reconocimiento. "n el captulo ::, vimos la bifurcacin al e8aminar el modo en 'ue los individuos pueden relacionarse con fines ltimos! en forma ms egosta o ms altruista. La bifurcacin del reconocimiento pone al individuo ante la eleccin de orientarse preferentemente por las cosas o por el aplauso% involucra, pues, dos maneras de entenderse a s mismo. "n cambio, la bifurcacin correspondiente al egosmo # altruismo tiene 'ue ver con el grado en 'ue uno pospone el propio bienestar en aras del bienestar de otros. *ero tambi+n en la bifurcacin del reconocimiento encontramos un rasgo de autonegacin en las e8igencias 'ue se le plantean al individuo cuando +ste no se deja llevar por el camino del aplauso. "n el captulo ::, distingu entre egosmo # altruismo principalmente con el fin de obtener un concepto de egocentricidad 'ue va#a ms all del egosmo. 0o es posible describir ra.onablemente la situacin (umana interpersonal vali+ndose slo de la contraposicin entre egosmo # altruismo. Los seres (umanos normalmente conviven # colaboran en el desempe9o de actividades, # este es el origen de las bifurcaciones. Las personas suelen pro#ectarse en vista de fines en s mismos # de fines ltimos 'ue no son egostas, como, por ejemplo, la convivencia 6en una pareja, en una familia o con amigos7 o una causa por la 'ue se luc(a junto con otros. "s manifiesto 'ue los seres (umanos necesitan entregarse. 0ormalmente tienen necesidad de algo distinto de s mismos, en vista de lo cual poder vivir su egocentricidad sin egosmo en sentido estrec(o. "n todas estas actividades, surgen bifurcaciones 'ue, a diferentes niveles, e8igen del 'ue dice #o no tan slo posponer su bienestar, sino tambi+n su egocentricidad. 0o (a# ninguna actividad social en 'ue el individuo no tenga 'ue aprender a limitar sus deseos # preferencias en atencin a las de otros. 4on tambi+n conocidos los problemas del altruista 'ue desea dominar, as como los del amante 'ue debe relativi.arse para soportar la renuncia for.ada a otra persona, o del 'ue (a luc(ado por una causa o compite con otros por reconocimiento # se encuentra con 'ue el preferido no es +l. "n todos estos casos, se puede (ablar de una relativi.acin parcial de s mismo. 3igo parcial para distinguirla de a'uella relativi.acin no parcial de s mismo a la 'ue aspira el mstico 6captulo ;:7. *ero supongo 'ue a'u e8iste continuidad. "l 'ue en las relaciones interpersonales est en condiciones de aceptar el camino del distanciamiento, debido a 'ue cuanta con un punto de referencia en vista del cual le resulta posible no darse tanta importancia, se comporta por lo menos parcialmente como mstico
N

Mis dos intentos previos de aclarar la (onestidad intelectual resultaron fallidos. "l primero se encuentra en mi tesis de (abilitacin Der 4ahrheits#egriff #ei ,usserl und ,eidegger H 5l concepto de verdad en ,usserl y ,eidegger I, 1erln, <NL@, pg. ?==% el segundo, en una conferencia 'ue di en varias universidades de lengua alemana en el a9o <NNF, cu#o manuscrito entretanto (e destruido. A(ora pienso 'ue tan slo la subsuncin bajo lo 'ue designo como (onestidad intelectual en sentido amplio es decir, la subsuncin de lo verdadero bajo lo bueno saca de la apora. /reo 'ue 0iet.sc(e tena ra.n al pensar 'ue la motivacin para preguntar por la verdad 6o por la justificacin7, cuando no est pragmticamente condicionada, no se puede entender desde el referente terico mismo, son 'ue es una cuestin de valor. La verdad o, dic(o en t+rminos modernos, la racionalidad no puede motivar por si misma. 4i, por un lado, no e8istieran motivos pragmticos #, por otro, no tuvi+ramos la idea de un reconocimiento intersubjetivo ideal, estaramos a la merced del pensamiento guiado por meros deseos.

6en el sentido en 'ue entiendo esta palabra7. *or supuesto, (a# varias a#udas intramundanas 'ue (acen ms fcil distanciarse del pero #o 'uiero en las relaciones interpersonales% sin embargo, en este punto religin # mstica (an tenido siempre un valor casi funcional. "n todo caso, a estas alturas debiera estar claro 'ue le egocentricidad 'ue resulta de la relacin proposicional objetivante consigo mismo, re'uiere a diferentes niveles la formacin de capacidades destinadas a mitigarla. Los miembros de esta especie son de por s egoc+ntricos% sin embargo, slo pueden vivir bien cuando aprenden a entenderse menos egoc+ntricamente.

. E comportamiento respecto de a -ida y a muerte

Al final del captulo anterior, una forma de relativi.acin de s mismo se perfil en la manera en 'ue los 'ue dicen #o pueden comportarse respecto de otras personas # tambi+n de cosas. *ero esta autorrelativi.acin era parcial. La relativi.acin de 'ue se (ablaba en la introduccin tena 'ue ver con el modo en 'ue un ser 'ue dice #o se comporta respecto de s mismo en conjunto. 4in embargo, (asta a(ora no se (a dic(o nada acerca de este modo en 'ue un ser 'ue dice #o puede comportarse respecto de s mismo en conjunto. $ "n la e8presin depende de m, se manifest una primera forma en 'ue los seres (umanos no dicen simplemente #o, sino 'ue se comportan respecto de s mismo. "n el captulo :::, el e8amen de este fenmeno el fenmeno de la autoactivacin se concentr en acciones # refle8iones en conte8tos particulares. *ero evidentemente los 'ue dicen #o no solamente pueden comportarse respecto de s mismos como ocurre en acciones particulares% tambi+n pueden (acerlo relacionndose con su vida futura, es decir, consigo mismos en conjunto. "sto apareci #a en el captulo ::. La pregunta 'ue debemos abordar a(ora es si cabe vincular la estructura del depende de m, de la 'ue se (abl en el captulo ::: en relacin con una sola accin o un solo conte8to de refle8in, conmigo mismo en conjunto, con mi vida. 4i fuera posible, podramos (ablar de la pregunta prctica en su sentido ms amplio, de una pregunta prctica 'ue no se refiere a una intencin particular, sino a la vida en conjunto. 5especto de s mismo en el primer sentido 6responsabilidad7 estara as relacionado con respecto de s mismo en este segundo sentido 6la vida en conjunto7. & tan slo entonces estaramos en condiciones de preguntar si es posible trascender o, cuando menos, relativi.arse. *odemos abordar la cuestin de cmo los 'ue dicen #o se relacionan con su vida, consigo mismos en conjunto, tomando como (ilo conductor lo 'ue (emos dic(o sobre lo bueno prudencial. "n el captulo :;, lo bueno prudencial constitua el marco del e8amen de las diferentes formas de lo bueno en el mbito prctico, pero 'ued en segundo plano. /uando un ser se relaciona con su vida conscientemente a la lu. de fines, esta vida su#a no se encuentra frente a +l monolticamente como un fin, sino 'ue como se9al+ en el captulo :: aparece compuesta por una multitud de fines en s mismos # de fines ltimos. Lo 'ue un ser 'ue dice #o estima bueno para s mismo se refiere en primer t+rmino a una pluralidad de asuntos. Lo bueno prudencial es por de pronto sencillamente una frmula para designar el conjunto de lo 'ue es bueno para uno mismo, es decir, una frmula para la totalidad de lo 'ue le preocupa a un ser (umano. *or lo tanto, se puede (acer el intento de comprender cmo un ser 'ue dice #o se comporta respecto de s mismo en conjunto, atendiendo

al modo en 'ue vincula las mltiples cosas buenas para s mismo en vista de un bien de conjunto. Al comien.o de su /tica, Aristteles caracteri. lo bueno 6para un ser (umano7 como el fin ms alto # ms amplio. "n la tradicin filosfica, esto dio lugar al concepto de summum #onum. 4in embargo, esta formulacin, aun cuando no (a#a nada 'ue objetarle desde un punto de vista formal, no corresponde al modo en 'ue los seres (umanos realmente se relacionan con su bien prudencial, con el conjunto de lo bueno para ellos. "l mismo Aristteles, aparte de (ablar del bien ms alto, us otra formulacin en 'ue registra la manera en 'ue los seres (umanos diariamente se refieren a su bien prudencial, es decir, la pregunta de cmo le va a uno. "sta pregunta cotidiana es en griego pos prtteis 6)cmo (aces,7. Cambi+n en forma activa se pregunta, por ejemplo, en c(eco! 'a) se m67 6)cmo te tienes,7. "n otros idiomas la pregunta es ms bien pasiva, como en alemn .ie geht es dir7 6)cmo te va,7. $ ms bien neutral, como en espa9ol! )cmo ests,. "n ingl+s, se pregunta en t+rminos parecidos! ho. are you,, aun'ue tambi+n e8iste la forma activa ho. are you doing,. /ual'uiera sea el modo en 'ue resolvieron el problema los diferentes idiomas, siempre se pregunta por la situacin evaluativa en 'ue la persona encuentra, considerando sus distintas actividades # asuntos. "n todas partes e8iste una forma, 'ue manifiestamente en la vida cotidiana se considera fundamental, 'ue permite a las personas informarse mutuamente de si, en conjunto, andan bien o mal. Cambi+n es significativo 'ue la respuesta estndar a esta pregunta no sea comnmente una e8presin afectiva como me siento bien, sino un juicio objetivo como bien, mal, etc+tera. As es 'ue la pregunta no slo se refiere al propio estado afectivo general, sino a la propia situacin general. La situacin es 'u"gada. "n consecuencia, es posible e'uivocarse. "s cierto 'ue la pregunta )cmo te va, apunta a una sensacin 6cmo uno se siente7% sin embargo, tanto el 'ue pregunta como la persona interpelada consideran dic(a sensacin tan slo como un indicio de cmo estn, en conjunto, los diferentes asuntos de uno, vale decir, del +8ito # del fracaso de los propios deseos. & aun'ue se pregunta cmo le va a uno a(ora, el estado actual tiene por s mismo un sentido temporal amplio, debido a 'ue se refiere a cmo a(ora evalo la situacin general de los asuntos de esta vida ma 'ue se pro#ecta (acia el futuro. /uando el punto de vista del fin llega a ser determinante para un ser, aparece una pluralidad de fines en s mismos # ltimos, de modo 'ue la conciencia dirigida a fines se desmembrara de no e8istir un mecanismo 'ue unifi'ue los mltiples asuntos conforme a su importancia para dic(o ser. La pregunta )cmo te va, presupone tal mecanismo. An antes de 'ue los 'ue dicen #o refle8ionen e8plcitamente sobre su vida # la unidad de sus mltiples asuntos, se produce una unificacin de este tipo en los propios estados afectivos. *odemos imaginarnos 'ue se percibe emocionalmente en forma unitaria la situacin de los distintos asuntos si las cosas se dan bien o mal para uno en cada uno de ellos # 'ue esta percepcin constitu#e una se9al pasiva de respuesta 'ue indica cmo +sta lo 'ue a uno le importa. /mo se siente una persona el estado de nimo, como deca Beidegger parece ser el resultado del modo en 'ue las diversas se9ales emocionales de cmo andan las cosas se vinculan en su afectividad, ordenndose conforme a la importancia 'ue tienen para ella. "l (ec(o de 'ue a veces un acontecimiento e8cepcional una victoria, un amor, un duelo se imponga afectivamente sobre todos los dems asuntos no cambia en nada la estructura. 4e (a designado el estado de nimo como un afecto no dirigido. A diferencia de los afectos 'ue tienen objetos proposicionales determinados, en +l se manifiesta cmo est uno en conjunto. -n ser 'ue dice #o se encuentra en cada momento consciente de su vida en un estado de nimo, # cuando se le pregunta cmo est, puede responder segn dic(o estado de nimo bien, mal, etc+tera. )2u+ se evala con estas palabras cuando se las usa de este modo, *or supuesto 'ue no la situacin positiva o negativa de los distintos asuntos, sino algo en conjunto. )4er adecuado decir 'ue en cada ocasin del objeto de esta evaluacin es mi vida, )*or 'u+ precisamente vida, "sta palabra tiene comnmente un sentido biolgico, pero a'u no puede tratarse de eso. "s natural ver la valoracin implcita en cada estado de nimo como una evaluacin de mi estar en el mundo, como un decir s o no 6con variados matices intermedios7 a la vida entendida en el sentido de e8istencia, como una declaracin de acuerdo o desacuerdo del 'ue dice #o con el (ec(o de 'ue e8iste. As, pues, lo 'ue a'u se 'uiere decir con vida es lo opuesto de la

no e8istencia. *or esto tiene sentido decir 'ue el objeto de la evaluacin es la propia vida, pero con vida no se piensa en el proceso vital subjetivo. 0o se trata de una evaluacin de la calidad de este proceso. Lo 'ue se e8presa en la evaluacin es una actitud respecto de la vida, es decir, respecto de la disposicin de seguir viviendo, de la voluntad de vivir. *or esta ra.n, reci+n, en ve. de vida, resulta natural usar las e8presiones ms formales estar en el mundo # e8istir. A(ora bien, esto implica 'ue los 'ue dicen #o se comportan siempre valorativamente respecto de su e8istencia, lo 'ue significa 'ue pueden imaginarse 'ue, llegando el caso, preferiran no e8istir. "stn permanentemente en el (ori.onte de la pregunta de Bamlet! to #e or not to #e7 La evaluacin bienD mal, aun'ue pueda estar motivada por complejos factores concretos, concierne a la apreciacin de este to #e #, por ende, a la disposicin de seguir viviendo. "stamos entonces frente a otra de las caractersticas antropolgicas dignas de asombro 'ue diferencian a los (umanos de otros animales. Los seres (umanos no slo desarrollan, diciendo #o, una relacin objetivante consigo mismos # tienen conciencia de 'ue su vida se pro#ecta (acia el futuro, como intent+ mostrar en el captulo :, sino 'ue tambi+n se comportan respecto de la continuacin de su vida #, por cierto, de modo 'ue toman posicin respecto de su vida en t+rminos valorativos #, dado un caso lmite, pueden desear la muerte. "ste tomar posicin valorando est primero implcitamente contenido en el estado de nimo del 'ue dice #o 6con bienD mal evala permanentemente su vida7, pero el 'ue dice #o puede luego tomar posicin e8plcitamente respecto de su estado de nimo # de las valoraciones de los distintos asuntos implcitas en los afectos, # ponerlas en cuestin. "sta toma de posicin e8plcita es una refle-in. "l 'ue dice #o tiene la posibilidad de tomar conciencia de 'ue el grado en 'ue acepta o repiensa las valoraciones implcita en el estado de nimo # en los afectos depende de +l. *uede tomar conciencia del margen de juego de su libertad, como sucede siempre al refle8ionar. *or consiguiente, el depende de m de la capacidad de refle8ionar, 'ue en el captulo ::: e8amin+ en el marco de un conte8to de refle8in particular cual'uiera, cuando aparece a este nivel se refiere a m en el sentido de la vida 'ue tengo por delante. -no se pregunta !)cmo 'uiero vivir,, )'u+ debo considerar bueno para m, 5eci+n a'u aparece a'uella referencia unitaria a lo bueno prudencial de la 'ue parti Aristteles. % "sta es la pregunta prctica en el sentido ms amplio, 'ue fue mencionada al comien.o. Cenemos 'ue distinguir el modo pasivo en 'ue los 'ue dicen #o continuamente se enfrentan a su vida en conjunto en su estado de nimo, donde la toma de posicin respecto de la vida slo est implcita, de la toma de posicin e8plcita 'ue tiene lugar en la pregunta prctica # en la 'ue se reconsideran la toma de posicin pasiva previa # las evaluaciones 'ue implica de los distintos asuntos. *or una parte, el estado de nimo est determinado por la multitud de asuntos # las evaluaciones correspondientes #, por otra, en +l se e8presa una evaluacin unitaria de la propia vida en conjunto. *or esto es posible entender la pregunta prctica de diferentes maneras #, en consecuencia, ms o menos radicalmente, dependiendo de cul de estos componentes sea el objeto bsico de refle8in. 4i solamente se revisa las evaluaciones 'ue estn presupuestas en los afectos, es entendida de manera menos radical. )"s realmente bueno lo 'ue considero bueno # realmente es tan importante para m como sugiere el afecto, 4e pregunta, pues, por el peso 'ue tienen para uno los diferentes deseos # asuntos personales. )Ba# 'ue decir 'ue estos asuntos #a fueron ordenados en el estado de nimo de acuerdo a su importancia, o ms bien 'ue cobran importancia reci+n al refle8ionar, "l peso 'ue tienen en el pasivo estado de nimo no se refiere a su importancia, sino a su fuer.a causal. ;istas as las cosas, tan slo el 'ue dice #o les da importancia al refle8ionar. "s cierto 'ue no cuenta con recursos concretos propios, pero la importancia relativa 'ue tengan para +l los diferentes bienes sin duda depende de +l. 4egn la perspectiva 'ue adopte, la situacin ser diferente. *or ejemplo, )tendr en cuenta slo el presente o, como es racional tambi+n el futuro, )$ adoptar la

perspectiva 'ue tendr ante la muerte, cuando vuelva la vista (acia la vida, "s lgico 'ue en este caso la pregunta por el grado de importancia 'ue tienen para m mis diferentes asuntos puede enla.arse con la pregunta por el grado de importancia 'ue me parece 'ue tengo en el mundo. ;eamos, pues, 'ue el para m de la pregunta )'u+ importancia tienen para m mis diferentes asuntos, no es una magnitud fija. *or esta ra.n, la pregunta prctica 'ue se orienta ante todo por el valor # la importancia de mis diferentes asuntos remite a la pregunta prctica entendida de manera ms radical, en 'ue se problemati.a el para m. La pregunta es a(ora! )cmo 'uieroD debo entenderme a m mismo, "s decir! )cmo 'uieroD debo vivir, Cres cosas caracteri.an a esta pregunta. Primero, se refiere al como de la vida, vale decir, en primer t+rmino no a los contenidos # asuntos personales, sino al modo en 'ue 6desde 'u+ perspectiva7 nos comportamos respecto de ellos. Segundo, implica 'ue el 'ue dice #o se retira de la dispersin en la multitud de sus asuntos # medita sobre s mismo, sobre su vida en conjunto. & tercero, implica tambi+n 'ue el 'ue dice #o #a no se ocupa e8clusivamente de sus deseos personales% a(ora plantea una pregunta 'ue cual'uier otro puede plantear de la misma manera. "l primer punto es fundamental. Aun'ue el primer nivel de la pregunta prctica, 'ue concierne a las evaluaciones de los diferentes fines, conduce a este segundo nivel en 'ue se refle8iona sobre la vida en conjunto, se trata, no obstante, de niveles estructuralmente distintos. *odemos ilustrar con una imagen estos dos niveles de refle8in. "l 'ue dice #o toma distancia. "n el primer nivel, se distancia de la forma en 'ue inmediatamente o emocionalmente se comporta respecto de sus deseos # de sus asuntos, # refle8ionando se pregunta si puede apo#ar con ra.ones la valoracin # el peso de unos # otrosN. "sta pregunta conduce por s misma al segundo nivel, siempre y cuando se tome conciencia 6lo cual no es necesario% por eso se trata de un segundo nivel7 de 'ue cual'uier respuesta 'ue se d+ en el primer nivel remite a una determinada comprensin de s mismo # de la propia vida, 'ue a su ve. se puede problemati.ar. "sta refle8in sobre m mismo no es una vuelta sobre el #o entendido como un ncleo% es una refle8in sobre la propia vida, sobre el (ec(o de 'ue la propia vida no consiste lisa # llanamente, en forma aditiva, en estos # a'uellos asuntos, sobre el (ec(o, pues, de 'ue todo lo 'ue se 'uiere en particular tiene lugar en una vida de cu#a caducidad sabe un ser 'ue dicen #o debido a su conciencia del tiempo. A esto se a9aden otras caractersticas generales de la vida (umana tales como el estar e8puesto a contingencias # el sube # baja de los afectos. "n el captulo ::, fue posible distinguir la conducta volitiva de los 'ue dicen #o de la conducta de los dems animales en ra.n de la circunstancia de 'ue los 'ue dicen #o tienen conciencia de un futuro prctico # de 'ue se dirigen a fines # metas% pero a(ora vemos 'ue la consecuencia de esta conciencia del tiempo es 'ue los 'ue dicen #o, a diferencia de otros animales, se enfrentan adems a la caducidad de su vida # de todo lo 'ue se puede alcan.ar en ella. *or un lado, el carcter negativo de estas caractersticas les da un motivo para no 'uerer verlas, # esto se debe a 'ue muc(os planteen la pregunta prctica, si es 'ue en absoluto lo (acen, slo en su primer nivel. *or otro lado, por la misma ra.n es claro 'ue la pregunta prctica, cuando es planteada a segundo nivel, principalmente tiene por objeto ganar estabilidad en la caducidad #, en vista de la multitud de asuntos, unidad. *uedo dar a'u un ejemplo sumamente sencillo 'ue proviene de una refle8in de segundo nivel, 'ue no se ocupa de determinados contenidos, sino del como de la vida. 4e trata de la concepcin +tica de Aristteles. "n la doctrina aristot+lica de la virtud se me.clan un aspecto prudencial general # un aspecto especficamente moral. 4i se deja el aspecto moral de lado, la concepcin de Aristteles, como puede verse claramente en /tica de Nicmaco, :K, F, es la de una vida afectivamente e'uilibrada. "sta concepcin deriva del deseo de llevar una vida ntegra, 'ue tenga constancia en medio del cambio 6de modo 'ue uno pueda ser amigo de s mismo, como decan Aristteles # *latn H0a rep1#lica, F??dI7. no versa, pues, sobre determinados contenidos, sino sobre un como de la vida, sobre el e'uilibrio en la conducta respecto de la propia afectividad.
N

"sto corresponde ms o menos a lo 'ue 'uiere decir B. RranTfurt con su nivel volitivo de segundo orden 6B. RranTfurt, Rreedom of t(e Jill and t(e /oncept of a *erson, 8ourn of Phil , <N@<, pg. > ss.7. Los dos niveles 'ue distingo en la pregunta prctica se ubican en su segundo nivel. *or esta ra.n, en Pro#lemas, pg. =<L ss., donde part de la distincin de RranTfurt, (abl+ de un segundo # de un tercer nivel volitivo.

La concepcin de Aristteles puede parecer insuficiente desde la perspectiva de la pregunta prctica. "n primer lugar, por'ue lo 'ue deberamos unificar, de acuerdo con ella, son slo los afectos # no las mltiples metas # asuntos personales. & en segundo lugar, por'ue para Aristteles la muerte no juega ms 'ue un papel marginal 6como en todo el mundo griego clsico, aun'ue ve la vida marcada por la muerte, no se produce una confrontacin con ella7. 4in embargo, menciono precisamente esta concepcin debido a 'ue, sin tomar en cuanta todava la relativi.acin de s mismo 'ue lleva a la mstica 6ms adelante me referir+ a esta relativi.acin7, ejemplifica el punto de vista de la unificacin 'ue aparece en el momento en 'ue la pregunta prctica e8presa una voluntad de recogimiento. *aso a(ora al segundo de los tres puntos arriba mencionados. 4i el punto de vista de la unificacin, a diferencia de Aristteles, se aplica primariamente a la multitud de asuntos # actividades personales, vemos aparecer un rasgo caracterstico de la e8istencia (umana! la contraposicin entre multiplicidad # dispersin, por un lado, # unidad # recogimiento, por el otro. Cambi+n a'u resulta instructivo el contraste con la vida de otros animales. *ara ellos, dado 'ue viven en la respectiva situacin, no puede (aber ni dispersin en la multiplicidad de las distintas actividades # metas, ni recogimiento en s mismos. A los (umanos, en cambio, por un lado, los absorben sus actividades # preocupaciones acerca de lo 'ue 'uieren en definitiva, acerca de lo 'ue les importa en la vida. *ero puesto 'ue esta pregunta, debido a su oscuridad, resulta abrumadora, aparece tambi+n una dinmica contrapuesta! la necesidad de dispersin. La contraposicin entre dejarse absorber por los asuntos particulares # preguntarse por el sentido de la vida es una consecuencia inevitable de la independencia de la situacin 'ue caracteri.a a la voluntad (umana! puede ponerse muc(as matas #, no obstante, se mueve dentro de una vida. *or esto lo natural no es buscar la unidad fuera de la multiplicidad, sino en un como del comportamiento respecto de la multiplicidad. *aso al tercero de los puntos de arriba mencionados. 4e podra pensar 'ue el segundo nivel de la pregunta prctica es ms subjetivo 'ue el primero, por'ue consiste en una refle8in sobre el sujeto% sin embargo, lo contrario es el caso. "n el primer nivel, el 'ue refle8iona sobre s mismo debe ju.gar cun importantes para +l son sus diferentes asuntos, comparados unos con otros. "n el segundo nivel, sopesa la importancia 'ue tienen esos asuntos desde la perspectiva de su vida como un todo. *ero esta perspectiva est determinada por rasgos generales de la vida (umana, como la muerte, la caducidad, la contingencia, etc+tera, 'ue son iguales para todos. La refle8in general sobre la vida # la pregunta por la manera de conducirla bien con todas las molestias 'ue acarrea, no es, por consiguiente, ningn asunto individual. La pregunta 'ue asalta al individuo acerca de la manera en 'ue puede vivir bien, lo apremia en tanto individuo, pero es posible formularla annimamente, tal como (i.o *latn, preguntando )cmo se puede vivir bien, 6 0a rep1#lica, ?>=d7. 4e trata, pues, de una cuestin 'ue puede discutirse con otros. 6"s posible tambi+n plantear la pregunta prctica a este segundo nivel sin plantearla en el primero.7 "n todo caso, el (ec(o de 'ue el punto de partida sea comn no implica 'ue (a#a respuestas iguales para todos! a'u nos las (abemos con posibilidades, no con necesidades. 4e intercambia ra.ones, pero las ra.ones no pueden (acer ms 'ue sugerir una forma de comportamiento # lo nico 'ue se puede mostrar es con 'u+ puntos de vista est relacionada. A esto se debe 'ue slo (a#a un tener 'ue relativo. *uesto 'ue el asunto no es moral, es decir, 'ue no implica e8igencias mutuas, no (a# necesidad de 'ue se tome los mismos caminos, pero tampoco (a# ra.n para 'ue se tenga 'ue tomar caminos diferentes. & )*or 'u+ la finitud es un problema para los seres (umanos, 2ue todo lo 'ue (a# es limitado en diferentes aspectos es evidente. *ara los animales 'ue no tienen conciencia del tiempo, el (ec(o de estar limitados no significa nada, pues no aspiran a traspasar sus lmites. La egocentricidad (umana, en cambio, implica preocupacin por el futuro. Los 'ue dicen #o desean conservar lo 'ue tienen! as surgen el miedo a la caducidad, el aprecio de la estabilidad. *ero tambi+n temen un futuro vaco! as surgen la tortura del aburrimiento # la necesidad de lo contrario de la estabilidad! la necesidad

de cambio. & en cual'uier caso desean 'ue todo sea en el futuro tal como 'uieren, por lo 'ue e8perimentan la propia impotencia frente a la inestabilidad # contingencia de las cosas. 0o (a# un estar dirigido a metas sin la e8periencia de la contingencia, sin la atencin entre la buena # mala suerte. Mediante la t+cnica, los seres (umanos intentan reducir el a.ar tanto como sea posible% sin embargo, no se deja vencer. As es 'ue el poder (umano no solamente est efectivamente limitado como todo poder animal! sobrepasando el presente, la conciencia e8perimenta una dependencia de factores 'ue en casos particulares pueden ser superados, pero 'ue en principio constitu#en una dimensin de no disponibilidad. La muerte es el caso ms sobresaliente de estas e8periencias de lmite e impotencia. La voluntad egoc+ntrica est tan consternada frente a la muerte, por'ue en este caso la impotencia no slo concierne al como futuro, sino a este mismo, a su fin. "sto parece (orrible # por eso, si es posible, es reprimido. A la muerte le corresponde una significacin eminente en la refle8in sobre el en conjunto. "s natural e8plicar biolgicamente el miedo a la muerte, pues comprendemos 'ue animales 'ue tienen conciencia del tiempo no sobreviviran, si no lo sintieran. "n el caso de animales de otras especies, tambi+n se puede (ablar de un cierto miedo a la muerte. 4e puede interpretar la conducta de los animales de muc(as especies superiores como si, ante el peligro de muerte 6por ejemplo, cuando son llevados al matadero7, e8perimentaran un miedo inmediato a la muerte, comparable al nuestro. "l miedo a la muerte propio de los seres (umanos es miedo de morir en seguida o pronto. "ste es el tipo de miedo a la muerte 'ue slo pueden sentir seres 'ue tiene conciencia del tiempo, pues (a# 'ue entender e8presiones como en seguida # pronto para poder sentirlo, # tambi+n la palabra no. -no puede encontrarse en una situacin en 'ue la amena.a no se siente, pero se ju.ga 'ue la vida est en peligro 6por ejemplo, cuando se nos comunica 'ue al da siguiente seremos ejecutados7, # si los seres (umanos no sintieran ningn miedo en situaciones semejantes, seran tan incapaces de sobrevivir como unos animales superiores 'ue no sintieran ningn miedo ante una amena.a sensible para su vida. "l miedo animal a la muerte no se puede describir fcilmente% en cambio, el miedo a la muerte especficamente (umano tiene un objeto 'ue se puede indicar con claridad # 'ue es, en cierto modo, intelectual! el pensamiento de 'ue en seguida o pronto no se vivir ms. *ero precisamente cuando se intenta formular esto con precisin, #a no parece tan evidente por 'u+ se siente este miedo. 3ecir de la vida 'ue es el bien ms alto # de la muerte 'ue es el peor de los males, no da una ra.n, sino 'ue es #a una consecuencia. La justificacin biolgica, en cambio, contiene ra.n suficiente. -n caso comparable es el de los dolores fsicos. )*or 'u+ los tememos, La respuesta por'ue son un mal tambi+n pone las cosas cabe.a abajo. *ues los llamamos un mal, por'ue todos tratan de evitarlos. & del (ec(o de 'ue tratan de evitarlos, la e8plicacin biolgica tambi+n da una justificacin suficiente. Ac+ptese, pues, provisionalmente la e8plicacin biolgica como (iptesis # veamos (asta dnde se puede llegar con ella. *uesto 'ue a(ora tenemos 'ue concentrarnos en la pregunta por el objeto preciso de este miedo a la muerte, la (iptesis biolgica puede ser puesta a prueba con esta cuestin. "n primer lugar, si se pregunta por el objeto preciso de este miedo, (a# 'ue evitar las confusiones 'ue provoca la orientacin por la manera sustantiva de (ablar acerca de la muerte. /on la muerte no nos referimos a algo en el sentido corriente, sino a un acontecimiento, al acontecimiento de 'ue la vida termina. *ero esto tambi+n es ambiguo. )Cenemos miedo <7 de 'ue la vida termine alguna ve" o =7 de 'ue termine a(ora o pronto, 64i se (abla del miedo a la muerte, se puede pasar inmediatamente de una versin a la otra.7 4i se entiende 'ue el miedo a la muerte est justificado biolgicamente, se impone la segunda versin. "n cambio, el temor de morir alguna ve. es, para empe.ar, semnticamente oscuro, pues 'ue vamos a morir alguna ve. es una cualidad, la cualidad de ser mortal, # slo se puede sentir miedo de un acontecimiento, no de una cualidad. "sta dificultad semntica puede evitarse, si no se dice 'ue se tiene miedo de ser mortal, sino 'ue este (ec(o le produce a uno una sensacin de congoja o de falta de sentido 6muc(as personas piensan 'ue la vida

carece de sentido si termina con la muerte7. *ero desde el punto de vista biolgico, este sentimiento es disfuncional. 4i para seres 'ue tiene conciencia del tiempo es biolgicamente de lo ms funcional (acer todo lo posible para no morir pronto, no puede sino ser disfuncional e8perimentar como parali.ante el (ec(o de ser mortal. /on esto no 'uiero decir 'ue este sentimiento no sea compresible% no se puede reducir todo a lo 'ue resulta biolgicamente funcional. "s evidente 'ue siempre (a (abido individuos # culturas enteras 'ue sufrieron por la mortalidad # debido a eso buscaron la inmortalidad en el ms all, o 6como en la epope#a de Oilgames(7 una (ierba contra la muerte en la tierra. *ero la conmocin por la mortalidad apenas puede ser vista como el fenmeno bsico. "st tan poco presente en el miedo a la propia muerte como en el miedo a la muerte de otros. "n el caso de los otros, 'ui. es ms evidente todava 'ue tenemos miedo de perderlos pronto # no de perderlos alguna ve.. 4i la mortalidad fuera el fenmeno bsico para el miedo, (abra 'ue admirarse tambi+n de cunto les preocupa a los seres (umanos, cuando estn amena.ados de muerte, evitar la muerte a(ora. 4lo sera una prrroga #, sin embargo, les parece lo ms importante de todo! justo a(ora no% despu+s, se dice 6v+ase, por ejemplo, la conducta de Admeto # de sus padres en el 9lcestes de "urpides, o la del prncipe de Bomburg en el drama de Sleist7. 4i el problema fuera la mortalidad, esta conducta tendra 'ue parecer poco racional% sin embargo, es e8actamente lo 'ue cabe esperar, si la (iptesis biolgica es correcta. *ienso por eso 'ue la congoja por la mortalidad debe ser vista como una consecuencia de 'ue a uno podra disgustarle una vida 'ue no termina nunca. Ysta ciertamente es slo una concepcin posible, pero basta para mostrar 'ue la contraria no es necesaria. -na ve. establecido 'ue el miedo a la muerte se refiere a un en seguida o pronto, la (iptesis biolgica a#uda tambi+n a mantener al objeto de este miedo libre de e8plicaciones adicionales. "n particular, toda forma de justificacin metafsica aparece como enga9osa, especialmente a'uella 'ue ve la ra.n de nuestro miedo a la muerte en un miedo a la nada. "l error no est a'u en la manera sustantivada de (ablar de la nada. "n este lugar, tal ve. ni si'uiera sea enga9osa, por'ue tiene plano sentido decir! el 'ue muere, se (ace nada, # de a'u (a# slo un paso 6'ue se puede ver como inocente7 a! se disuelve en la nada. *or esto, en la constelacin, no slo Beidegger (abla de la nada, sino tambi+n C(omas 0agel. "l error consiste propiamente en algo 'ue no suena para nada metafsico! 'ue pasa por evidente 'ue el no ser ms tiene 'ue parecerle (orrible a uno. )*or 'u+, Aun si se recurre a la a#uda del pensamiento de 'ue lo 'ue les importa a los seres (umanos es siempre su futuro, no se sigue esto. )*or 'u+ ra.n no debiera importarnos nuestro futuro en todo momento mientras vivimos, pero no ms all, :ncluso si se le da al miedo a la muerte la formulacin ms sobria # se dice 'ue consiste en el miedo a de'ar de e-istir 6el no, evidentemente, est implcito en esta e8presin7, no es claro 'ue el motivo de este miedo deba ser evidente por s mismo, # tampoco es claro, si se prescinde de la (iptesis biolgica, 'ue se desee continuar viviendo. 0o 'uiero decir con esto 'ue los seres (umanos no deseen siempre 6o casi siempre7 continuar viviendo. 3e (ec(o, lo desean la ma#or parte de las veces incondicionalmente. *ero la pregunta era por 'u+. & 'ue esto no sea comprensible por s mismo, constitu#e un fuerte apo#o para la (iptesis biolgica. -n te8to en 'ue el miedo a la muerte est bien descrito psicolgicamente es el de 0agel 'ue cit+ (ace poco. "n todo caso, #o lo e8perimento tal como +l lo describe! si supiera 'u+ dejar+ de e8istir en seguida o pronto, me (orrori.ara, # tambi+n me (orrori.ara la representacin de (acerme nada 6ambas cosas son lo mismo cuando no se cree en una vida despu+s de la muerte, slo 'ue, en un caso, se mira las cosas ms bien desde la vida # en el otro, desde el resultado7. 9hora creo 'ue sera as, pero no s+ si me (orrori.ar+ cuando de veras me encuentre inmediatamente ante la muerte. Ba# personas 'ue producen una singular impresin de tran'uilidad en la cercana inmediata de la muerte. )0o tendra 'ue parecernos completamente incomprensible esta situacin, si pensramos 'ue la sensacin de (orror ante la inmediate. de la muerte es lo nico comprensible, 2uien ve las cosas desde lo biolgico, puede decir 'ue el miedo #a no tiene ninguna funcin cuando la muerte inmediata es inevitable. 2ue muc(as personas, al ponerse en el lugar del moribundo, piensen 'ue debe ser (orrible para +l, puede ser enga9oso, # la opinin 'ue se e8presa a veces, segn la cual no

se tiene miedo a la muerte, sino a la agona, no parece bien pensada. 0adie sabe cmo le ir cuando est+ inmediatamente confrontado con la muerte ni con 'u+ recursos contar entonces, # cavilando antes sobre ello, no se gana nada despu+s. As es 'ue no se debiera pro#ectar el miedo a la muerte en la cercana inmediata del deceso ni situarla a distancia de +l% su lugar primario est all donde tiene una funcin biolgica! en la creencia de 'ue se morir en seguida o pronto. "sto no e8clu#e 'ue secundariamente uno pueda siempre imaginarse 6# 'ui. debiera imaginarse7 'ue la muerte podra ocurrir en cual'uier momento, por consiguiente, tambi+n a(ora% sin embargo, lo 'ue uno se imagina entonces es justamente cmo seran las cosas si uno cre#era a(ora 'ue morir en seguida o pronto. "sta fantasa, posible en cual'uier momento, supone 'ue el miedo a la muerte es miedo a morir en seguida o pronto, # (a# 'ue diferenciarla de la conciencia, tambi+n posible en cual'uier momento, de ser mortal. "sta es la conciencia de 'ue se morir alguna ve., 'ue normalmente no va asociada con miedo, a pesar de 'ue inclu#e la visin de 'ue uno se convertir en nada. *or lo tanto, lo 'ue (orrori.a no es saber 'ue uno se convertir en nada, sino saber 'ue la transicin es inminente o la representacin de como sera si fuera inminente, # esta diferencia afectiva entre dos representaciones 'ue aparentemente tienen el mismo objeto 6el paso a la nada7 es una poderosa ra.n a favor de la aceptacin de la (iptesis biolgica. )/ul es la importancia del comportamiento respecto de la muerte para la pregunta prctica, La pregunta prctica consiste en una refle8in sobre la vida ms ac de las diferentes metas # asuntos. & precisamente con esto se encuentra uno cuando se ve frente a la muerte. *ues al imaginarse cmo sera dejar de vivir, es imposible no imaginar 'u+ dejara de ser entonces! la propia vida. "l (ec(o de 'ue uno (ace esto o a'uello, de 'ue se ocupa de tales # cuales asuntos, etc+tera, pasa inmediatamente a segundo plano! lo 'ue deja de ser es la vida, sin importar 'ue uno (aga esto o a'uello. La confrontacin con una muerte inminente, realmente o en la imaginacin, es una ocasin especialmente favorable para plantear la pregunta prctica. *or cierto, la confrontacin con la muerte slo es un posible detonante de la pregunta prctica. 4i se tiene la efectiva certe.a de 'ue se morir en seguida o pronto, el miedo biolgicamente condicionado puede reprimir a tal punto todo otro pensamiento, 'ue la preocupacin por el como la vida no surja en absoluto. "n cambio, si uno solamente se imagina cmo sera dejar pronto de vivir, el paso a la pregunta por la situacin de la propia vida parece ms sencillo. "n cual'uier caso, la confrontacin con la muerte produce el efecto unificador 'ue es tan importante para la cuestin del como de la vida. *ensar 'ue la muerte es posible en cual'uier momento le confiere a la pregunta cmo se (a de vivir una gravedad especial, sobre todo debido a 'ue se tiene poco tiempo en vista de una muerte inminente. 2uien cree tener poco tiempo, cambia sus prioridades. "sto permite entender las e8periencias de conversin en la cercana de la muerte, 'ue a menudo se encuentran en la literatura. $curre 'ue alguien, das despu+s de sufrir un infarto # sentir un agudo miedo a la muerte, decide cambiar de vida, para volver poco a poco a la vieja rutina. *ero la muerte no acta solamente como detonador # agravante de la pregunta prctica% tambi+n es parte de su contenido. Babl+ de los sufrimientos 'ue provoca en la vida (umana la conciencia de las diversas limitaciones 'ue acarrea la conciencia del tiempo. *uesto 'ue los seres (umanos van siempre ms all del presente en su conciencia, e8perimentan la inestabilidad de sus relaciones. La muerte es el caso ms sobresaliente de la caducidad # no disponibilidad de la vida (umana. )/mo se debe vivir en vista de 'ue la muerte es posible en cual'uier momento, 2ue los seres (umanos deseen continuar viviendo a toda costa tiene una justificacin biolgica, pero este no altera en nada el (ec(o de 'ue les (orrori.a el paso al no ser # no pueden evitarlo! indefensos, estn e8puestos a +l. )/mo comportarse respecto de este (ec(o inevitable, 4e puede tratar de evadirlo con la esperan.a de continuar viviendo en el ms all. *ero si uno rec(a.a esta salida, )no (a# ms alternativa 'ue ignorarlo o apretar los dientes, &a vimos 'ue no (a# un ne8o analtico entre el paso al no ser # la sensacin de (orror. 4lo cuando desde la perspectiva egoc+ntrica no relativi.ada no se divisa otra cosa 'ue a s mismo, este paso tiene 'ue parecer (orrible. *or esta ra.n la muerte, al igual 'ue las dems frustraciones profundas, se ofrece como motivo para apartar de s mismo la mirada # dirigirla

an ms atentamente a las otras cosas sobre las 'ue siempre (a reposado. Aun'ue cada cual sigue siendo a sus propios ojos el centro volitivo del mundo, es posible darse comparativamente menos importancia a la vista del mundo # de los otros centros 'ue (a# en +l, # por ello pensar en la muerte imaginarse 'ue se morir pronto o en seguida puede ser la ocasin de situarse, dentro del mundo, en el margen. As, pues, tal ve. slo una actitud mstica permita aceptar la muerte. /on esto tiene 'ue ver el (ec(o de 'ue pensar en la muerte (a#a constituido siempre una motivacin para la mstica. ' :ncluso en una sencilla refle8in prctica o terica, los 'ue dicen #o tienen 'ue tomar distancia de lo 'ue 'uieren o piensan inmediatamente! en la refle8in, lo 'uerido o pensado es puesto entre par+ntesis # se e8amina su condicin de bueno o verdadero. La misma metfora del distanciamiento puede usarse a propsito de la refle8in en 'ue el 'ue dice #o medita sobre s mismo! a(ora toma distancia de sus diferentes deseos # asuntos, # se recoge para plantear la pregunta por el como de la vida. Aun'ue ambos distanciamientos se diferencian estructuralmente, el primer conduce al segundo. /ada pregunta por una justificacin en el mbito prctico, aun en le nivel ms bajo la pregunta por los mejores medios para alcan.ar un fin , contiene elementos 'ue remiten a cmo se 'uiere vivir. 64i en una ciudad le pregunto a alguien cul es el mejor camino para llegar a un sitio, no (a# criterios objetivamente obligatorios de lo 'ue sera la respuesta ms satisfactoria, pues esto depende, por ejemplo, de si prefiero caminar rpido o lentamente, lo cual a su ve. puede depender del ritmo al 'ue 'uiero vivir.7 3e estos dos distanciamientos, podemos distinguir un tercero! el 'ue apareci al final del apartado anterior. Mientras el segundo era un distanciamiento en direccin a s mismo, este es un distanciamiento de s mismo. Cal como el primer distanciamiento conduce por s mismo al segundo, sin obligar a la persona a seguirlo, el segundo conduce por s mismo al tercero. Mientras uno se encuentra sumergido en la multiplicidad de actividades # metas, se considera en su egocentricidad absolutamente importante. "n cambio, si se problemati.a la propia vida, es mu# posible, por un lado, 'ue uno advierta su carcter limitado! #a no nos enfrentamos con limitaciones particulares, sino con la contingencia # limitacin de la vida (umana en conjunto% #, por otro, es mu# posible 'ue al verse en conjunto uno perciba su pe'ue9e. # la de sus preocupaciones en relacin al mundo. As surge una motivacin para relativi.arse no tan slo parcialmente, sino tambi+n para relativi.ar las propias atribuciones de importancia, una motivacin a la 'ue podemos plegarnos o no. distanciarse de s mismo significa tomar distancia no slo del egosmo, sino de la propia egocentricidad. "sto involucra todas las metas # deseos personales, tambi+n a'uellos 'ue tienen a otros por objeto o 'ue uno comparte con otros. "stamos frente a la relativi.acin de s mismo de la 'ue part en la introduccin # 'ue es asunto de la mstica, como se ver en el captulo siguiente. "l distanciamiento de s mismo al 'ue se aspira en la mstica podra parecer paradjico, pues por ms 'ue pueda distanciarme de cual'uier cosa, sigo siempre siendo #o. *ero lo 'ue a'u se 'uiere decir con s mismo es #o 'uiero! aferrarse o apegarse a los objetos de la voluntad, 'ue es caracterstico de la egocentricidad (umana, comen.ando por el no poder .afarse del miedo ala muerte. "n las tres formas del distanciamiento, el paso atrs slo puedo darlo #o. "n cada una el interpelado so# #o en tanto #o 6v+ase captulo :::7. *or eso tambi+n en el caso del mstico (a# 'ue (ablar de preocupacin egoc+ntrica. Yl 'uiere algo para s! alcan.ar un determinado estado # permanecer en +l. "ste aspecto egoc+ntrico de la mstica implica una bifurcacin de la 'ue me ocupar+ reci+n al final del siguiente captulo. *ero la meta de la relativi.acin de s mismo no est al mismo nivel 'ue en las otras metas. *or ello no es contradictorio decir 'ue se puede estar egoc+ntricamente preocupado de .afarse la propia egocentricidad, o de limitarla. 4i (a# 'ue entender la toma de distancia como negacin de la voluntad o solamente como moderacin del darse importancia, es

una cuestin controvertida en la mstica misma. Segunda parte DISTA2CIARSE DE S MISMO I. Re igin y mstica

$ 5eligin # mstica son formas de recogimiento relativas al como de la vida. "n el captulo anterior, (abl+ de la contraposicin 'ue se produce en la voluntad (umana debido a 'ue es independiente de la situacin entre la multiplicidad # dispersin de sus asuntos # la necesidad de unidad # recogimiento. "n culturas ms antiguas, los ritos religiosos, aparte de contribuir a la co(esin social, les daban a los individuos ocasin de recogerse. "ra aconsejable partir de la pregunta # la refle8in en el captulo anterior, a fin de destacar el carcter autnomo # racional 'ue nos (ace 'uerer el recogimiento% pero corresponde al sentido mismo de la pregunta prctica formarse una firma opinin, tomar una actitud en 'ue, con respecto al como de la vida, se logra una posicin 'ue permite soportar la muerte # las dems dificultades de la vida egoc+ntrica 'ue la conciencia del tiempo trae consigo. *ara comen.ar, 'uiero dar dos ejemplos. *i+nsese en un judo ortodo8o 'ue la reali.ar cual'uier actividad alaba a 3ios usando la bendicin prescrita para el caso, # en un budista Zen japon+s 'ue reali.a toda actividad de tal modo 'ue la ve como transparente en vista del vaco. "n ambos casos, la persona est manifiestamente recogida, no al margen de sus mltiples actividades, sino en ellas. "l judo recoge religiosamente su vida todo lo 'ue (ace en vista de 3ios% el japon+s recoge msticamente todo lo 'ue (ace en vista del universo entendido como vaco. 3e los dos puntos de referencia puede decirse 'ue de un modo u otro son trascendentes, 'ue no son de este mundo! 3ios es trascendente respecto de todo lo 'ue (a# en el mundo% en otro sentido, el universo trasciende todo lo individual en +l. La palabra religin se usa a veces tan ampliamente 'ue abarca las dos posibilidades. )Babra 'ue decir, pues, 'ue los 'ue dicen #o viven dispersos o recogidos debido a su estructura antropolgica, # 'ue slo es posible vivir recogido en vista de algo 'ue no es de este mundo, /reo 'ue slo restan dos puntos de referencia en vista de los cuales uno puede recogerse! o bien uno se entiende en vista de algo 'ue es de este mundo 6otra persona, una comunidad o una cosa por la 'ue se (ace algo7, o bien sencillamente en vista de s mismo. Lo primero es algo 'ue (acemos continuamente% sin embargo, slo dentro de ciertos lmites podemos entender la actividad # voluntad propias en funcin de una persona o de una cosa! la vida de uno va ms all. "n todo caso, cuando nos encontramos frente a la muerte, tomamos conciencia de esto. Me entrego completamente a esta persona o a mi familia podra decir alguien , o me consagro por entero a esta tarea% esto es lo 'ue le da sentido # unidad a mi vida. "n 5nt.eder:der H0a alternativaI, SierTegaard e8amin estas posibilidades # vio el punto d+bil 'ue comparten en 'ue no cabe ms 'ue desesperar al perder tales puntos de referencia. A mis ejemplos no los afecta este veredicto. Al judo ortodo8o no se le puede 'uitar su relacin con 3ios ni al budista Zen la su#a con el vaco del universo. )*ero 'u+ ocurre con el otro punto de referencia, )"s posible recogerse sencillamente en vista de s mismo, *arece 'ue precisamente esto es lo 'ue se 'uiere decir al (ablar de recogimiento # eleccin

de s mismo. La manera en 'ue Beidegger incorpor la empresa de SierTegaard en Ser y tiempo fue un intento de ver la eleccin de s mismo como un recogimiento nicamente en funcin de s mismo. "l (ec(o de 'ue SierTegaard se limitara a #u8taponer la eleccin de s mismo # su interpretacin religiosa en ve. de derivar una cosa de la otra, refor. a Beidegger en su idea de 'ue, mirado a fondo, el recogimiento resulta compresible tan slo en vista de s mismo. )"s +sta una posibilidad, La e8presin de s mismo H sichI aparece dos veces en la pregunta )es posible recogerse en vista de s mismo, HSann man sich let.lic( auf sich (in sammeln,I. *ienso 'ue no tiene sentido colocar el s mismo 'ue figura en primer lugar tambi+n en el segundo. -no siente la necesidad de recogerse # de no continuar disperso en mltiples actividades. 0o es posible 'ue este s mismo Hel se de recogerseI sea tambi+n la instancia en vista de la cual uno se recoge. "l judo ortodo8o # el japon+s cuentan con dic(a instancia, # tambi+n el amante, etc+tera los ejemplos de SierTegaard crean contar con ella, slo 'ue no era suficiente. La mera relacin consigo mismo no puede ocupar este lugar. Campoco la pregunta prctica ms amplia )cmo 'uiero vivir,, segn mi formulacin, es suficiente. "s cierto 'ue realmente se parte de una pregunta como +sta cuando se emprende autnomamente el recogimiento. *or esto de mis dos ejemplos se dir! no es claro todava si se recogen autnomamente # no se limitan, por ejemplo, a continuar irrefle8ivamente una tradicin% pero la mera pregunta es tan formal como (ablar de una eleccin de s mismo. La pregunta es! )(a# algo 'ue, en tanto ser dotado de voluntad, me sirva como punto de referencia, algo en vista de lo cual pueda recoger todo mi comportamiento volitivo particular, 0o se puede responder! s, la pregunta misma, pues con ello se le vaciara de contenido. 2ui. SierTegaard le dio a esta pregunta una respuesta demasiado especfica! la relacin con 3ios. "n todo caso, es posible decir 'ue la respuesta solamente puede (allarse en algo religioso en sentido amplio, en algo 'ue no es de este mundo. 4uponiendo 'ue esto fuera correcto, significara 'ue los seres (umanos, debido a su estructura antropolgica, tienen una compresible necesidad de recogerse, pero 'ue esta necesidad los remite a algo trascendente en el vago sentido antes mencionado # 'ue fuera de la religin en sentido estrec(o 6ejemplificada mediante el judo ortodo8o7 o de la mstica 6ejemplificada por el budista Zen7 no (a# ninguna posibilidad de llevar una e8istencia recogida. % "s comn definir la mstica relacionndole de alguna manera con la religin. &o tambi+n lo (ar+, pero mis definiciones se apartarn de las usuales debido a las particulares e8igencias de una empresa 'ue adopta la perspectiva de la primera persona. "n este captulo, me encuentro frente a dificultades metodolgicas 'ue no se presentaban en los captulos de la primera parte. All solamente se trataba de estructuras antropolgicas generales, por lo cual no necesitaba abordar fenmenos culturales determinados, si bien muc(o de lo 'ue e8puse estaba enfocado [ en parte, conscientemente #, en parte, sin duda, inconscientemente desde la perspectiva de la propia cultura. "n cambio, la cuestin a(ora es el modo en 'ue los seres (umanos responden a una determinada estructura antropolgica general 6la estructura de la necesidad de recogimiento7, # esto es algo 'ue ocurre en diversas formas culturales 'ue, no obstante, podran tener un significado general. *or lo tanto, a'u tengo 'ue referirme a instancias culturales reales de la religin # la mstica.