1 SECCIN CUBANA DE LA SOCIEDAD TEOSFICA

CURSO BSICO DE TEOSOFA PRIMERA PARTE La palabra TEOSOFA es una traduccin exacta del bien conocido trmino snscrito BRAH A!"#$%A& pues est compuesto de las dos palabras 'rie'as THEOS( $ios& ) SO*H#A( Sabidur+a, Se us por primera -e. en el si'lo ### A$& en Ale/andr+a& por el 0ilso0o 'rie'o 1mblico, El us este trmino para si'ni0icar el conocimiento interno concerniente a las cosas de $ios 2ue se ense3aba en los numerosos isterios, Ho) la palabra Teoso0+a 4a sido populari.ada por la Sociedad Teos0ica 0undada por Helena *, Bla-ats5)& Henr) S, Olcott& 6,7, 1ud'e ) otros, Teoso0+a& por tanto& es una palabra 2ue si'ni0ica un conocimiento de Bra4man o lo Absoluto, El conocimiento de Bra4man se encuentra en el Oriente& en los 8panis4ads ) 0iloso0+a 4ind9es: en Occidente en las 0iloso0+as de *it'oras& *latn ) otros 0ilso0os 'rie'os: en el anti'uo E'ipto& ) en ciertas ense3an.as m+sticas 2ue existieron en los primeros tiempos del cristianismo, Ho)& sin embar'o& la Teoso0+a si'ni0ica tambin un cuerpo de #$EAS 0ilos0icas sustentado por los TE;SOFOS, Estas ideas 4an sido resumidas bre-emente por Annie Besant en la si'uiente exposicin( <! Ha) una "ida trascendente& 2ue existe por S+ misma& eterna& omnipenetrante& omnisustentadora: de la cual todos los mundos deri-an sus -ariadas existencias& por la cual todas las cosas 2ue existen -i-en& se mue-en ) tienen su ser, =! *ara nuestro mundo& esta "ida es #nmanente& ) se mani0iesta como el Lo'os& >La *alabra?& adorada ba/o di0erentes nombres& en di0erentes reli'iones& siempre reconocido como el @nico Areador& Aonser-ador ) Re'enerador, B! Ba/o sus rdenes& nuestro mundo es re'ido ) 'uiado por una 1erar2u+a de Sus Hi/os a)ores indistintamente llamados Ris4is& Sabios& Santos: entre 2uienes estn los #nstructores undiales& 2ue en cada poca -uel-en a proclamar las "erdades esenciales de la Reli'in ) de la oral en una 0orma adaptada a esa poca: esta 1erar2u+a es a)udada en su traba/o por las 4uestes de Seres di-ersamente llamados $e-as o Cn'eles& 2ue e/ecutan 0unciones reconocidas en todas las reli'iones, D! Los seres 4umanos 0orman un orden de las criaturas 2ue e-olucionan en esta tierra& ) cada ser 4umano se desarrolla durante per+odos sucesi-os de -ida& recopilando experiencias ) con-irtindolas en carcter& cosec4ando siempre lo 2ue siembra& 4asta 2ue 4a aprendido las lecciones ense3adas en los tres mundos !la Tierra& el estado intermedio ) los Aielos!& en los 2ue se pasa un per+odo completo de -ida& ) 4a alcan.ado la per0eccin 4umana cuando entra en la compa3+a de >los 4ombres /ustos 4ec4os per0ectos?& 2ue ri'en ) 'u+an las e-olucionantes -idas en todas las etapas de su crecimiento, *or este bre-e resumen podemos apreciar el amplio contenido de las ense3an.as teos0icas& ) basndonos en l& -amos a tratar de explicar al'unos de sus puntos ms rele-antes& no con el propsito de abarcarlo en su inte'ridad& lo cual es imposible en un curso bsico como ste& sino slo para poder a)udar al indispensable estudio indi-idual 2ue cada uno tiene 2ue reali.ar por s+ mismo si aspira a ser un estudiante serio de Teoso0+a, En la anti'Eedad& ciencia ) reli'in eran 4ermanas en la b9s2ueda com9n de la -erdad& pero 4o)& como consecuencia del di-orcio de ambas desde 0ines de la Edad Anti'ua ) comien.os de la edia& 4a) un anta'onismo ) di0erentes mtodos 2ue 4acen aparecer a ellas como irreconciliables enemi'as, Se 4a dic4o 2ue el adelanto de la ciencia depende del per0eccionamiento de los aparatos de obser-acin& por lo 2ue la ciencia se es0uer.a en cada d+a ms modernos ) poderosos aparatos 2ue una tecnolo'+a cada -e. ms so0isticada se empe3a en pro-eerle como 9nica posible 0uente de nue-os adelantos, *ero el cient+0ico 2ue si'ue el mtodo anti'uo no necesita aparatos& por2ue no estudia la e-olucin de la 0orma& sino la de la -ida 2ue reside en ella& ) a este e0ecto 4a de desen-ol-er la -ida en s+ mismo& pues 9nicamente la -ida puede comprender a la -ida ) responder a las -ibraciones de lo -i-iente, La labor del cient+0ico a la anti'ua es desen-ol-er ) acti-ar las di-inas potencias latentes en las pro0undidades de su naturale.a& no en los sentidos& sino en el %o, Tan slo por medio de estas potencias& desarrolladas en 0acultades& puede lle-ar a cabo sus in-esti'aciones& ) 9nicamente cuando desen-uel-a su di-inidad interna ser capa. de comprender ) apreciar la di-inidad de lo externo, Esto es posible por2ue la naturale.a de $ios ) la del 4ombre son esencialmente idnticas: ) aun2ue esta a0irmacin pare.ca mu) soberbia F) lo ser+a si aplicamos a la palabra 4ombre el si'ni0icado de su mani0estacin personal actualG& es la -erdad 0undamental de todas las reli'iones, El 0amoso pro-erbio 4induista( >T9 eres A2ul?& e2ui-ale a la expresin de las Escrituras 4ebreas aceptadas por todo el mundo cristiano( >% cri $ios al 4ombre a su ima'en: a ima'en de $ios lo cri?, FHnesis& #& =IG, La ense3an.a es idntica& como idnticas son las -erdades capitales de las di-ersas reli'iones, *ero& J2u si'ni0icaK $ios est mani0estado en el uni-erso& ) para comprender su obra es preciso actuali.ar el $ios interno& por2ue si no 2uedar $ios por siempre -elado a nuestra -ista, Lo es posible -erlo con o/os corporales ni por -isin intelectual& por2ue es in-isible a9n para la inteli'encia, Tan slo cuando nuestro di-ino %o est actuali.ado en nuestro interior& se nos mani0estar el di-ino %o externo en la 'loriosa plenitud de su -ida, Este es el anti'uo punto de partida, Los anti'uos cient+0icos 4ab+an de di-ini.arse para serlo& es decir& 2ue para ser sabios era preciso 2ue antes 0uesen santos, La sabidur+a era F) esG incompatible con la impure.a, El anti'uo cient+0ico estaba internamente desarrollado antes de estar externamente instruido, Aun2ue 4o) no se les exi'e al estudiante de ciencia nada de eso& el estudiante no podr comprender la -ida

2 4asta 2ue se identi0i2ue con la "ida 9nica& ) a9n la comprensin de las 0ormas ser mu) imper0ecta 4asta 2ue recono.ca la -ida en ellas mani0estada si2uiera parcialmente, El uni-erso entero est 4enc4ido de las -ibraciones de $ios& 2ue lo mue-e ) sostiene, La conciencia es la 0acultad de responder a estas -ibraciones, Todas las potencias laten en nuestro interior: pero es necesario el proceso e-oluti-o para 2ue de la semilla brote el tierno tallo, En lo eterno todo est existente ) es per0ecto: en el tiempo se suceden ) desen-uel-en las cosas unas tras otras, En el inmutable *unto todo est presente, El espacio es el campo de las di-ersas consecuencias, $e a2u+ 2ue tiempo ) espacio sean las primeras ilusiones& ) sin embar'o& son las condiciones 0undamentales del pensamiento, El %o di-ino se mani0iesta trinamente& todas las reli'iones dicen 2ue $ios es trino ) uno a la -e., El re0le/o 4umano del trino %o $i-ino es el trino )o del 4ombre, A medida 2ue prosi'ue la mani0estacin se -an desen-ol-iendo uno tras otro los aspectos di-inos en el 4ombre, El in0erior es el primero 2ue entra en acti-idad para construir el uni-erso, As+ tambin& la inteli'encia& el aspecto in0erior del )o 4umano& despierta primero a la acti-idad, Es el re0le/o de la ente 8ni-ersal& la creadora ener'+a de 2ue todo procede, Luestra potencia mental& cuando e-olucione& re0le/ar el poder con la 2ue $ios cre el 8ni-erso, $espus se desen-uel-e en el 4ombre el aspecto por el cual reconoce la unidad en la di-ersidad& es la sabidur+a 2ue reconoce la unidad de todas las cosas& ) en la conciencia de esta unidad 4alla la 'o.osa beatitud 2ue entra3a el cora.n de la -ida, Finalmente se desen-uel-e en la e-olucin 4umana el tercero ) superior aspecto de la $i-inidad& la existencia de por s+& la 8nidad 2ue trasciende a la unin, Este aspecto puede desen-ol-erse tan slo por2ue la naturale.a del 4ombre es esencialmente idntica a la de $ios, La e-olucin 4umana 4acia la $i-inidad se reali.a por medio de sucesi-as ra.as, El misterio de la -ida del esp+ritu 4umano slo puede comprenderlo el 4ombre cuando su %o 4a actuali.ado el aspecto de pura existencia de s+ mismo ) )a 4a pre-iamente actuali.ado los dos aspectos de inteli'encia ) sabidur+a& ) pasa a mani0estarse como un Lo'os trino ) uno, La ciencia de la Teoso0+a considera al mundo en 'eneral como una mani0estacin del pensamiento en todas las 'radaciones de la materia, La ciencia oculta sabe 2ue 4a) clases cada -e. ms superiores de materia muc4o ms sutil 2ue la ms sutil conocida por la ciencia ortodoxa occidental& las cuales se interpenetran mutuamente ) constitu)en el -asto uni-erso el cual& considerado desde este punto de -ista& es todo materia ) se le puede obser-ar& examinar ) comprender, El 4ombre no est con0inado en absoluto al mundo 0+sico, La Teoso0+a nos dice 2ue la ra.a 4umana 4a lle'ado a un punto en su e-olucin en el 2ue al'unos de sus indi-iduos especialmente desarrollados pueden -alerse de nue-os sentidos para obser-ar los 0enmenos de la materia sutil ) descubrir as+ las le)es 2ue los ri'en, Las 0acultades mentales ) percepti-as no slo tendrn como instrumento los cinco sentidos ordinarios& sino tambin dispondrn de otros instrumentos o sentidos ms a'udi.ados& sutiles ) sensiti-os, Aon estos nue-os sentidos la ciencia ser capa. de ampliar sus in-esti'aciones ) de ser-irse de sus peculiares procedimientos de obser-acin ) ra.onamiento en un campo ms dilatado para sacar deducciones con un ma)or acopio de datos para enri2uecer sus experimentos, Las obser-aciones )a reali.adas con estos sentidos ms sutiles por parte de los 2ue los 4an desarrollado& no se 4an de dar por ciertas sin comprobarlas: pero s+ 2ue podemos utili.arlas como 4iptesis para ulteriores in-esti'aciones, Aada rama de la ciencia tiene sus expertos ) sus estudiosos, Si un indi-iduo se presenta ante un astrnomo para 2ue le ense3e astronom+a& ste le pre'untar( >JSabe usted matemticasK? % si no es as+& el astrnomo le aconse/ar 2ue las estudie& como base para el estudio de la astronom+a, Lo mismo pasa con los resultados de la Teoso0+a, Slo &pueden comprobarlos los 2ue 4an se'uido los estudios preparatorios necesarios: pero es 0actible utili.arlos como un inicio para la in-esti'acin, En todas las ciencias es preciso 2ue el estudiante 4a)a aprobado para prose'uir sus estudios )& adems& 4a de tener tiempo ) la capacidad necesaria para conocer la ciencia de primera mano& pues de lo contrario& tendr 2ue limitarse a aprenderla de los 2ue la conocen por 4aberla estudiado, Todas las ciencias dicen( >*odis conocerme& si dedicis tiempo ) paciencia a mi estudio ) si tenis capacidad para ello?, Se'9n la ciencia& las condiciones di0ieren se'9n sea de lo 2ue se trate, 8n botnico 4a de tener mu) buenas dotes de obser-acin: un m9sico& la delicade.a de tacto ) buen o+do& etc,& etc, Lo mismo pasa con la ciencia oculta, Si 2ueris estudiarla con pro-ec4o en los mundos sutiles debis puri0icar -uestros cuerpos 0+sico& astral ) mental& por2ue debis estar en posesin de instrumentos puros para la in-esti'acin superior, La lente sucia del telescopio o del microscopio empa3ar la ima'en& ) los deseos ) los pensamientos impuros nublarn la -isin del in-esti'ador, El impuro no puede descubrir& ni examinar& ni introducirse en los mundos superiores, La Teoso0+a es la Sabidur+a di-ina respecto de la reli'in& la 0iloso0+a ) la ciencia, En cada una de las ramas la Teoso0+a tiene muc4o 2ue ense3ar& ) tiene al'unas ideas nue-as& -+-idas e inteli'ibles 2ue o0recer a cuantos 2uieran tratar de comprenderlas, En la reli'in proporciona las bases de la reli'in ) de la moral, En 0iloso0+a resuel-e los eni'mas de las -ida 2ue siempre preocuparon al cerebro de los pensadores con 2uebranto de sus cora.ones, En ciencia& abre nue-os derroteros al conocimiento, La Teoso0+a explica la -ida& /usti0ica Fen el sentido de buscar la causa ) no en el de apo)arlasG las di0erencias sociales entre los 4ombres e indica el medio de entresacar nue-os 4ec4os del ina'otable arsenal de la naturale.a, Tambin la Teoso0+a proporciona normas de conducta bsicas aplicables a la -ida 4umana& ) 4ace brotar 'randes ideales 2ue conmue-en el pensamiento ) el sentimiento& para redimir poco a poco a la 4umanidad de la miseria& de la a0liccin ) del pecado& 2ue son 0rutos de la i'norancia& la causa de todo mal, Sobre el a0li'ido mundo planea nuestra >A0li'ida Estrella?& como se la 4a denominado& a tra-s de las luc4as de los partidos& de las 2uerellas entre naciones& de las luc4as sociales& de la miseria del pobre& de la desesperacin de los sin traba/o& de los 'emidos de las -iudas desconsoladas ) de las /-enes seducidas ) abandonadas& ) de las l'rimas de la in0ancia des-alida, *or encima de todos estos in0ortunios& la Teoso0+a proclama 2ue el destino natural e ine-itable del 4ombre no es el su0rimiento& sino la biena-enturan.a, El su0rimiento pro-iene de la i'norancia ) el mismo ori'en tiene la pobre.a: pero ambas condiciones externas son transitorias ) desaparecen a medida 2ue nuestro conocimiento aumenta, El esp+ritu interno del 4ombre es eterno ) esencialmente dic4oso& por2ue $ios es 0elicidad ) todos participamos de la naturale.a di-ina, Las condiciones externas las establecer cada uno de acuerdo con su

3 conducta& ) el su0rimiento desaparecer de -uestra -ida cuando sepis con-ertir la i'norancia en conocimiento, Losotros nos 0abricamos nuestros propios su0rimientos ) destruimos lo 2ue 4emos creado, Somos 4i/os de $ios ) podemos dominar el mundo in0erior& por2ue el Esp+ritu acaba por adue3arse de la materia, Hemos nacido en el seno de la 0elicidad ) nos sumimos temporalmente en el su0rimiento tan slo para aprender lo 2ue el 'o.o no puede ense3ar ) restituirnos a la 0elicidad 2ue es nuestro patrimonio inalienable, Eso es lo 2ue proclaman 'o.osamente los mensa/eros de la Sabidur+a $i-ina, Luestras tribulaciones& 2ue son 4i/as de la miseria& desaparecern ante la Sabidur+a& por2ue el 'o.o es peculiar de la naturale.a +ntima de la 2ue todos procedemos ) a la 2ue todos 4emos de -ol-er, La Teoso0+a es la Sabidur+a $i-ina& la esencia de toda Reli'in& la Reli'in en s+& ) no una reli'in& ) su LE% F8L$A ELTAL es >la unidad radical de la esencia 0undamental de cada parte constitu)ente de los componentes de la Laturale.a !desde la estrella al tomo mineral& desde el ms ele-ado de los $4)an A4o4ans Flas criaturas mani0estadas ms espirituales ) excelsasG al ms diminuto de los in0usorios& en la completa acepcin de la palabra& ) aplicado tanto al mundo espiritual como al intelectual o al 0+sico! esta unidad& es la 9nica le) 0undamental en la Aiencia Oculta,? La Teoso0+a al darnos esta Le) Fundamental nos 'u+a 4acia la b9s2ueda de la "erdad ) si mantenemos en esa b9s2ueda siempre -i-as en nosotros las cuatro ideas bsicas 2ue H, *, Bla-ats5) diera al 'rupo de estudiantes de la $octrina Secreta 2ue la rodearon en sus 9ltimos a3os de -ida& esa 'u+a se constituir en una mu) se'ura e in0aliblemente nos lle-ar a la eta de la e-olucin 4umana, Estas Auatro #deas Bsicas son( aG La Unidad fundamental de toda la Existencia Slo 4a) 8L SER con dos aspectos& positi-o o Esp+ritu o AOLA#ELA#A ) ne'ati-o o materia o S8BSTALA#A, bG No hay materia muerta. A9n el ms diminuto tomo est -i-o, cG El hombre es el MICROCOSMO. Todo el 8ni-erso est re0le/ado en el 4ombre, dG Como es lo interno, as es lo externo! como es lo "rande, as es lo #e$ue%o! como es arriba, as es aba&o! no hay sino UN' (I)' * UN' LE*+ y el $ue act,a es UNO. Nada est- dentro, nada est- fuera.! nada es "R'N)E, nada es #e$ue%o! nada es Su.erior! nada es Inferior! en la Econom a )i/ina. La Teoso0+a es esa $i-ina Sabidur+a 2ue se expresa en esas Le)es #n-ariables ) Eternas, $e tiempo en tiempo ella 4a sido re!expuesta ) siempre con el transcurso de los a3os sus concepciones se -an ter'i-ersando por los 4ombres 2ue la con-ierten en numerosas creencias 2ue se -an do'mati.ando ) des0i'urando con-irtindose en las m9ltiples doctrinas reli'iosas de las or'ani.aciones 2ue lle-an el nombre de reli'iosas, Auando estas doctrinas do'mticas ) las or'ani.aciones 2ue las promue-en se -an tambin me.clando con intereses econmicos ) pol+ticos& todo lo 2ue 2ueda de lu. ) -erdad en esas doctrinas se pierde ) nada 9til 2ueda para los 2ue las reciben en esa de0ormidad, *or todo esto& H,*,Bla-ats5) ) H, S, Olcott al 0undar la Sociedad Teos0ica 4icieron un 4incapi 0undamental en 2ue el 9nico la.o 2ue deb+a unir a los 2ue in'resaran a la Sociedad Teos0ica 0uera el la.o de la Fraternidad 2ue es al 9nico ob/eti-o& el *rimero& al 2ue se comprometen los 2ue in'resan a ella, *or tanto& los miembros de la Sociedad Teos0ica no estamos unidos por nin'9n otro -oto 2ue no sea el de promo-er la Fraternidad sin distincin de nin'una clase, As+ ) todo& tenemos 2ue reconocer 2ue la Sociedad Teos0ica es un re0le/o toda-+a mu) inadecuado de la Sublime Teoso0+a 2ue aspiramos a re0le/ar sobre la Tierra, Aomo todo or'anismo 4umano est lleno de de0ectos ) limitaciones& pero 2ui.s ese mismo reconocimiento leal ) sincero de las limitaciones de tanto ese como todos los -e4+culos 4umanos de las "erdades $i-inas 4a 4ec4o 2ue la Sociedad Teos0ica 4a)a podido perdurar por casi un si'lo ) cuarto sin 4aber de'enerado en una or'ani.acin do'mtica ) opulenta& altanera ) escla-ista como le 4a sucedido a tantas otras en el transcurso de la 4istoria 4umana, 8no de los 'randes aestros de Sabidur+a 2ue instru) a nuestra Fundadora escribi a uno de nuestros miembros en <MMD lo si'uiente( NEs0or.os por alcan.ar la Lu.& -osotros todos& bra-os 'uerreros de la "erdad& sin de/ar el e'o+smo penetrar en -uestras 0ilas& por2ue es el in e'o+smo solo& el 2ue abre bien las puertas ) las -entanas del tabernculo interior& pero no las -uel-e a cerrar, NA -os personalmente& ni3o 2ue se debate en el seno de las tinieblas en su marc4a 4acia la Lu.& deseo decir 2ue el Sendero no est nunca cerrado, Solamente 2ue la di0icultad de descubrirlo ) de se'uirlo est en ra.n directa de los errores pasados, A los o/os de los O aestrosP nadie est para siempre Oabsolutamente condenadoP, 8na /o)a perdida puede ser encontrada 4asta en las pro0undidades de un estan2ue cena'oso: lo mismo el ms abandonado puede arrancarse del 0an'o del pecado& pero a condicin de 2ue la /o)a preciosa por excelencia& el 'ermen resplandeciente de Atma& sea desarrollado, Aada uno de nosotros debe cumplir esto por s+ mismo, cada uno lo puede si 4ace prueba de buena -oluntad ) de perse-erancia, Las buenas resoluciones son las im'enes de las buenas acciones& im'enes pintadas por el mental& sue3os& llamadas secretas de Buddhi o Manas. Si les diramos nimos no se disol-er+an como espe/ismos en el desierto de S4amo ) se -ol-er+an ms ) ms 0uertes 4asta el d+a en 2ue la -ida entera 0uera la expresin ) la prueba exterior del di-ino m-il interior, En el pasado& -uestros actos 4an sido el 0ruto natural de un ideal reli'ioso poco di'no de -uestros es0uer.os& el mismo resultado de la i'norancia ) de concepciones errneas: no pueden ser tapados& puesto 2ue estn impresos de una manera indeleble en los anales 5rmicos: ni l'rimas& ni arrepentimiento& pueden borrar la p'ina& pero tenis el poder de recuperarlos& de compensarlos& ) ms a9n& por los actos 0uturos, Estis rodeado de amistades& de cole'as Qlo mismo en la S, T, 2ue en otras partes Q 2ue 4an cometido errores seme/antes ) 4asta errores ms 'randes a causa de esta misma i'norancia, NHacedles -er los resultados terribles 2ue esto trae: ense3adles la Lu.: conducidles al Sendero: instruidles: sed un misionero de amor ) de caridad, % as+& asistiendo a otros& 'anaris -uestra propia sal-acin, 7uedan en -uestra -ida innumerables p'inas 2ue llenar, A9n estn puras ) blancas, Hi/o de -uestra ra.a ) de -uestra poca, tomad la pluma de diamante e inscribid en ellas la 4istoria de nobles acciones& de d+as bien empleados& de santos es0uer.os, Es as+ como os ele-aris sin cesar 4acia los planos superiores de la

4 conciencia espiritual, Lo temis, Lo des0alle.cis, Aonser-os 0iel al ideal 2ue podis distin'uir 4o) -a'amente, Tenis muc4o 2ue aprender,? Este es uno de los extractos de esa Sabidur+a $i-ina o Teoso0+a 2ue muc4os miembros de la Sociedad aspiramos a incorporar a nuestra -ida pero sin obli'ar a nadie a 2ue lo 4a'a ni imponerle nuestra concepcin de cmo 4acerlo slo inspirando a todos los 2ue nos rodeen con el me/or e/emplo 2ue podamos darles, La Teoso0+a ense3a 2ue esa Sabidur+a $i-ina es alcan.able por todo ser 4umano ) 2ue el alcan.arla est en el 0uturo de toda la Humanidad& por mu) le/os ) extra-iada 2ue a4ora o en cual2uier momento pueda estar cual2uiera de los seres 2ue la componen& ) por ello es0or.arnos por inspirar a otros a 2ue si'an ese Sendero Espiritual es la tarea 0undamental de la Sociedad Teos0ica como la 0orma ms alta de poner en prctica nuestro #deal Supremo de Fraternidad 8ni-ersal& pues no somos 4ermanos meramente por la identidad de la materia de nuestros cuerpos& sino ms muc4o ms importante& por a2uella identidad indi-isible de nuestro Esp+ritu, L'icamente& la Sociedad Teos0ica tiene su propia literatura 2ue o0rece sin imposicin a todos los 2ue a ella acuden ) la tnica predominante en toda nuestra literatura es la de un ocultismo libre de psi2uismos& de b9s2ueda de lo sobrenatural& de especulaciones -anas& intentos de comunicaciones con entidades de otros planos o ni-eles de existencia& de ideas 2ue condu.can al crecimiento de la supersticin ) miedos asociados con ella, Toda la literatura 2ue 4a salido de la Sociedad Teos0ica ) sus ms connotados l+deres est impre'nada de ese sentido de ser-icio ) bien para los dems con ol-ido del )o de cada uno, $e esta manera la Sociedad Teos0ica aspira a se'uir sir-iendo a la Humanidad desinteresadamente& sin aspiraciones e'o+stas& a9n como asociacin 4umana imper0ecta 2ue es& aspira a 2ue sus miembros ten'an como #deal irrenunciable el lo'ro de la *er0eccin Espiritual, A los 2ue se les in-ita a in'resar a la Sociedad no se les o0rece nin'una esperan.a de -enta/a personal por ese in'reso& sino slo la oportunidad de unirse a un es0uer.o colecti-o de ser-ir a la Humanidad a tra-s de una cooperacin inteli'ente ) crecientemente 0raternal& de la 0ormacin de centros de ener'+a ben0ica 2ue el estudio& la meditacin ) el ser-icio unidos pueden 'enerar, LOS TRES OBJETIVOS DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA A4ora& 4ablar sobre los tres ob/eti-os de la Sociedad Teos0ica ) creo 2ue este es un tema de particular importancia para al'uien 2ue se acerca a esta Sociedad a tra-s de un Aurso Bsico de Aonocimientos Teos0icos, Acabamos de 4acer una distincin entre Teoso0+a ) Sociedad Teos0ica& ) ustedes mismos 4abrn podido -alorar la amplitud sin l+mites de la Teoso0+a& su pro0undidad inabarcable ) su eternidad, Bien puede decirse 2ue Teoso0+a es todo& pues ella no es una teor+a particular& aun2ue de 4ec4o a muc4os puede parecerle as+ ) estn en plena libertad para sostenerlo& pero si se estudia el 0ondo de toda reli'in& 0iloso0+a o ciencia con una mente abierta a la "erdad& encontraremos all+ ese incesante caudal 2ue en nuestros tiempos llamamos Teoso0+a, Entonces podemos decir 2ue en la misma 0orma 2ue la -ida uni-ersal se -ierte en una 0orma para expresar un re0le/o de su plenitud& as+ en esta poca 4a aparecido la Sociedad Teos0ica como un -e4+culo para canali.ar en el mundo ese in0inito ocano 2ue es la Teoso0+a, Si somos capaces de -alorar esto& -eremos la importancia 2ue tiene comprender la esencia de los tres ob/eti-os 2ue la Sociedad Teos0ica se 4a tra.ado para lle-ar a cabo su misin: ) trataremos de percibir la unidad 2ue ellos tienen en el lo'ro de un 0in com9n, JAul es este 0in 9nico 2ue tambin persi'ue toda 0iloso0+a& toda reli'in ) toda cienciaK JAul es el 0in de la Sabidur+aK Aiertamente no 2ue el 4ombre se llame >sabio? ) lo proclame a -o. en cuello or'ulloso de su saber& sino 2ue el 4ombre se libere de la i'norancia 2ue pro-oca su0rimiento ) se con-ierta en un ser lleno de ale'r+a interna 2ue 0lu)a desde s+ mismo en el ser-icio por la 4umanidad, Slo l puede dar de su propia lu. para 2ue se despierte la lu. en otros, Slo l es di'no de llamarse un Hombre Lue-o, Aon este propsito en mente comen.aremos anali.ando el primer ob/eti-o, Este dice( Formar un nc !o "! a Fra#!rn$"a" Un$%!r&a ' &$n "$&#$nc$(n "! ra)a' &!*o' ca&#a o co or+, Este es el 9nico ob/eti-o 2ue se le demanda aceptar a los miembros 2ue in'resen en la Sociedad Teos0ica& por2ue l constitu)e la esencia ) la ra.n de ser de la Sociedad, La 0raternidad no es una cosa con-encional 2ue pueda compararse con una reunin social en la 2ue seres 4umanos de distintas opiniones con-ersan amistosamente ) lue'o se -an cada uno para su casa mu) complacidos, Lo es eso 2ue 0omentan muc4as or'ani.aciones internacionales )& desde un punto de -ista pro0undo& est le/os de 4aberse conse'uido& pues en nin'una parte -emos la 0raternidad en accin, Luestra presidenta internacional 4a dic4o( >La 0raternidad& la reali.acin de la mente en la 2ue no 4a) pre/uicios de nin'una clase& nin'una barrera contra nada& es la re'eneracin& por2ue una conciencia as+ es completamente di0erente de la conciencia ordinaria,? La idea 2ue se expresa en estas palabras es esencial para la comprensin de la 0raternidad& ella implica un cambio 0undamental en nosotros mismos& una trans0ormacin de nuestras mentes ) cora.ones 2ue nos permita -i-ir en un mundo sin barreras& por2ue slo as+ descubriremos 2ue la 0raternidad es un 4ec4o de la naturale.a ) es el 9nico camino 2ue permite encontrar la unidad en la di-ersidad, Si obser-amos a nuestro alrededor con detenimiento& -eremos 2ue la -ida es una mara-illosa multiplicidad, Lo existen dos seres idnticos en nin'9n reino de la naturale.a& sin embar'o& todos ellos ponen de mani0iesto de una 0orma 9nica la ine0able belle.a de la "ida 8na& todos apuntan a un centro com9n 2ue aun2ue opacado para nuestros sentidos por la di-ersidad de sus 0ormas& puede percibirse le-emente si nos damos cuenta 2ue todos ellos existen& todos tienen un propsito intr+nseco a sus existencias ) todos mani0iestan& de al'una manera& esa mara-illosa cualidad 2ue llamamos amor, Todos los seres estn llamados a una per0eccin ) esto no implica 2ue deban ser i'uales, Lle'ar a comprender el nexo indisoluble 2ue 4a)

5 entre unidad ) multiplicidad es lle'ar a ser -erdaderamente 0raterno& es comprender el propsito 2ue 4a) en cada ser -i-iente ) no considerarlo in0erior por2ue est en una etapa de e-olucin anterior a la nuestra& es no sentirse separado de nada ni de nadie, Esto slo es posible cuando de/amos caer el )o!personal& cuando de/amos de preocuparnos por ser di0erentes ) por de0ender nuestras di0erencias F)a somos di0erentes sin tener 2ue preocuparnos por elloG ) nos unimos a los dems con la intencin de apo)ar& de contribuir& de a)udar& de darnos a nosotros mismos en 0uncin de al'o muc4o ms 'rande& 2ue lo contiene todo )& por lo tanto& es lo 9nico 2ue nos puede demostrar nuestra unidad interna con todas las cosas, En esta trans0ormacin 2ue implica la reali.acin de la 0raternidad 4a) una cualidad m+stica& es la conciencia de al'o mara-illoso en cual2uier parte 2ue se posen nuestros o/os& al'o 2ue encierra una pro0unda belle.a, *ero& como di/o Rris4namurti( >$onde est el )o& la belle.a no existe,? Lo -erdaderamente -alioso dentro de cada uno de nosotros& lo ms bello& no es nuestro, Siempre 2ue la -ida se toma desde la perspecti-a del >mi?( mi opinin& mi creencia& mis 'ustos& mi sociedad& mi nacin,,, esa belle.a se obscurece& por2ue ella no tiene atributos de nin'una clase& ella es tan pura 2ue lo contiene todo ) en ella todo 4abita en per0ecta armon+a Flstima 2ue a -eces no seamos capaces de -er estoG, La 0raternidad es esencialmente el ol-ido de nosotros mismos a tra-s del cual aprendemos a >dar ) a compartir sin reser-as?, Hablemos a4ora del se'undo ob/eti-o 2ue dice( Fom!n#ar ! !&#u"$o com-ara"o "! a R! $.$(n' a F$ o&o/0a 1 a C$!nc$a+, En la primera p'ina de la obra cumbre de H, *, Bla-ats5) se lee( >La $octrina Secreta& s+ntesis de la Aiencia& la Reli'in ) la Filoso0+a?, Ella la llam de esta manera por2ue a tra-s de sus p'inas trat de relacionar estos tres senderos en uno& pues los tres son -lidos en la b9s2ueda de la "erdad& 2ue es el propsito esencial de la obra, >La "erdad es de primordial importancia por2ue lo 2ue -emos condiciona lo 2ue 4acemos,? As+ nos dice Rad4a ) es bueno 2ue comprendamos esto a cabalidad, Si una cuerda 2ue en la oscuridad nos parece una serpiente la -emos con la 4abitacin iluminada nuestra reaccin ser completamente distinta, Si somos capaces de -er 2ue la 0elicidad 2ue buscamos a0uera no puede satis0acernos por la misma temporalidad 2ue reina en el lu'ar donde la buscamos ) 2ue& por el contrario& condiciona nuestra b9s2ueda a una ansiedad continua: miraremos 4acia adentro ) nos daremos cuenta 2ue lo 2ue buscamos )a est all+, Entonces nuestra actitud ante la -ida ser por completo di0erente ) seremos una 0uente de pa. ) de armon+a para el mundo, La "erdad es una realidad 2ue no puede ser contradic4a en nin'9n momento& es al'o ms pro0undo 2ue todas las -erdades 2ue -amos captando en nuestra e-olucin ) est directamente relacionada con la unidad sub)acente en la multiplicidad )& por tanto& con la 0raternidad uni-ersal ) con la trans0ormacin m+stica de nuestras -idas, Esa -erdad eterna es el ob/eti-o de la ciencia& la reli'in ) la 0iloso0+a& aun2ue sus mtodos sean di0erentes, La ciencia 4a estado buscando la -erdad en la naturale.a material& pero 4a estado a-an.ando cada -e. ms ) 4a lle'ado 4asta la realidad no material, La E-olucin )a no es considerada por al'unos cient+0icos como un desarrollo mecnico ) capric4oso, Al'unos dicen 2ue es imposible 2ue el microor'anismo se con-ierta en 4ombre por una serie de desarrollos 0ortuitos, JAul es entonces la 0uer.a 2ue 4a) detrs de todo elloK Al'unos cient+0icos dicen 2ue es la #nteli'encia& otros 2ue el Amor& otros dicen 2ue 4a) orden ) belle.a en la naturale.a misma del uni-erso, $e manera 2ue el estudio de la mani0estacin material los 4a lle-ado a al'o 2ue est ms all, La reli'in tambin busca eso 2ue est ms all& eso 2ue siempre permanece a tra-s de todos los cambios del mundo -isible ) en su base est el conocimiento de 2ue lo 0inito no puede concebir lo in0inito: por lo tanto& lo 0inito& lo 2ue )o denomino >mi mente? ) >)o mismo?& debe romper la cscara para conocer la -erdad& 2ue en el sendero reli'ioso se entiende como sa'rada, Tambin la 0iloso0+a busca comprender la naturale.a ) la relacin de todas las cosas& resumidas en las palabras( >el Hombre& $ios ) el 8ni-erso? ) es un camino 4acia la "erdad, $e manera 2ue las tres& aun2ue arrancan de puntos di0erentes ) tienen di0erentes planteamientos& buscan esa "erdad 2ue es una ) no pueden considerarse aparte la una de la otra, >Lo importante es darse cuenta de 2ue la "erdad le libera a uno de la insensate. de una accin basada en 0alsos conceptos de la realidad,? *or lo tanto& una mente 2ue entre en contacto con la "erdad cambiar su pro)eccin ante la -ida ) lle'ar a descubrir la belle.a 2ue ella encierra en todo lu'ar ) momento& incluso all+ donde parece 2ue no est, El tercer ob/eti-o dice( In%!&#$.ar a& !1!& $n!*- $ca"a& "! a Na#ura !)a 1 o& -o"!r!& a#!n#!& !n ! 2om3r!+, Este ob/eti-o se enla.a directamente con el anterior ) es una prolon'acin del estudio ) de la b9s2ueda de la "erdad a un ni-el ms pro0undo ) cercano a nuestro propio ser interno, El tambin implica en s+ mismo una trans0ormacin, Ha) en este ob/eti-o dos puntos 0undamentales 2ue podemos distin'uir con las palabras le)es ) poderes, Laturalmente& la comprensin de las le)es de la naturale.a acti-ar nuestros poderes latentes ) ambas palabras -endrn a ser una sola: pero con el propsito de pro0undi.ar -amos a detenernos en cada una de ellas, En el primer caso la cla-e de su comprensin nos la da Rad4a Burnier& *residenta #nternacional& en una bre-e sentencia& ella dice( >Todas las le)es son una expresin de la inteli'encia di-ina,? uc4as -eces 4emos escuc4ado la 0rase( >$ios es Amor?, Areo 2ue tambin puede decirse 2ue >$ios es Le)? ) lle'ar a la comprensin de ello es salir de la i'norancia del mundo 2ue cree 2ue puede traba/ar prescindiendo de la le), Ellos no se dan cuenta 2ue las le)es son incambiables& 2ue no se pueden trans'redir& por eso c4ocan contra un muro impenetrable ) se lastiman, En cambio& el conocimiento de las le)es es un poder para acelerar el pro'reso, 8niendo las dos 0rases 2ue se3albamos al principio& podr+amos decir 2ue

6 >$ios es la Le) del Amor?& pues& precisamente& todo el orden del uni-erso est 4ec4o para lle-arnos a cada uno de nosotros al conocimiento del Amor por la comprensin de la Le) ) a unirnos en una sola 4umanidad con la corriente de la e-olucin 2ue es $ios mismo, *or eso& tal -e.& es la le) de armon+a la ms importante& por2ue todas las dems pueden considerarse una expresin de la 'ran armon+a del uni-erso, A4ora bien& toda le) es una a0irmacin de relacin ) esto nos lle-a nue-amente a las palabras de Rad4a( >Esas relaciones son sutiles& ) muc4a 'ente piensa 2ue no existen, Sin embar'o& la comprensin de nosotros mismos est relacionada con la comprensin de las le)es ) de las 0uer.as 2ue laboran detrs de ellas, Ha) muc4as 0uer.as as+ ) muc4as 0ormas de inteli'encia laborando en todas partes, Ha) una /erar2u+a de inteli'encias& se nos 4a dic4o& traba/ando por el 'ran *lan, J7u lu'ar ocupamos nosotros en todo estoK J*odemos reclamar un lu'ar 2ue no est en el *lan& o podemos esculpir un lu'ar para nosotros se'9n nuestras propias ideasK JTenemos 2ue abandonar nuestras ideas ) descubrir cmo -i-ir de acuerdo con el *lanK Encontrar las respuestas es lo mismo 2ue tratar de comprender cules son nuestros poderes potenciales& 2u 0acultades espirituales estn latentes en la conciencia 4umana ) cmo pueden desarrollarse,? $e manera 2ue la le) nos 4a lle-ado a los poderes )& como este es el moti-o de muc4os buscadores& deten'monos en l para aclarar su sentido, En un art+culo sobre el pro'reso espiritual H, *, Bla-ats5) nos dice 2ue para lle'ar a ser un Adepto& 2uien tiene poderes mara-illosos& uno tiene 2ue lle'ar a ser( >8n 4ombre nue-o& ms per0ecto en todo sentido 2ue lo 2ue es al presente& ) si l tiene xito& sus capacidades ) 0acultades recibirn un correspondiente incremento de extensin ) poder& /usto como en el mundo -isible encontramos 2ue cada etapa e-oluti-a est marcada por el incremento de capacidad, Esto es como es 2ue el Adepto lle'a a estar dotado con poderes mara-illosos 2ue 4an sido tan a menudo descritos& pero el punto principal 2ue debe recordarse es 2ue esos poderes son el acompa3amiento natural de la existencia en un plano ms alto de e-olucin& /usto a como las 0acultades 4umanas ordinarias son el natural acompa3amiento de la existencia sobre el plano 4umano ordinario,? Ella dice tambin( >La Sociedad 0ue 0undada no para ense3ar senderos nue-os ) 0ciles para la ad2uisicin de poderes: su 9nica misin es re!encender la antorc4a de la -erdad& tan lar'amente extin'uida para todos ) slo mantenida por mu) pocos: ) 'uardar esa -erdad -i-a por la 0ormacin de una unin 0raternal& el 9nico suelo en el cual la buena semilla puede crecer, En conexin con esto deber+amos ad-ertir a todos nuestros miembros& ) a otros 2ue estn buscando conocimiento espiritual& cuidarse de personas 2ue o0re.can ense3arles mtodos 0ciles de ad2uirir ddi-as ps+2uicas: tales ddi-as son -erdaderamente 0cil de ad2uirir por medios arti0iciales& pero desaparecen tan pronto como el est+mulo ner-ioso se a'ota a s+ mismo, El pro0eta real ) el adeptado& el cual est acompa3ado por -erdadero desarrollo ps+2uico& una -e. alcan.ado& nunca se pierde,? Esta es una 'ran llamada de atencin 2ue deber+amos tener en cuenta al anali.ar el tercer ob/eti-o de la Sociedad Teos0ica& pues ella no es una escuela para el desarrollo de poderes& 2ue es un asunto totalmente indi-idual& sino 2ue est interesada en la trans0ormacin interna del ser 4umano de la cual de-endrn& como un resultado natural& esos poderes 2ue al'unos ans+an, % no puede ser de otra 0orma& pues el desarrollo de los -erdaderos poderes& 2ue todos tenemos dentro& re2uiere la capacidad necesaria, Sobre ello los aestros 4an dic4o( >La -erdad es 2ue 4asta 2ue el ne0ito alcan.a la condicin necesaria para ese 'rado de iluminacin al cual ) por el cual l es autori.ado ) a/ustado& la ma)or+a& si no todos los secretos son incomunicables,? $eber+amos estar ms interesados en la trans0ormacin de nosotros mismos 2ue en la b9s2ueda de poderes, Ha) poderes muc4o ms importantes 2ue conocer el 0uturo& o el pensamiento de otros& o mo-er ob/etos o materiali.arlos& con los cuales& tal -e. podr+amos 4acer muc4o da3o, Existe el poder de no odiar a nin'9n ser 4umano& aun si nos odia ) nos 4ace mal: el poder de no ser e'o+sta incluso cuando se -ea a0ectada nuestra super-i-encia: este poder 4a sido descrito como el poder del amor ) slo puede sur'ir de un cora.n -erdaderamente re'enerado 2ue )a no se tiene ms en cuenta a s+ mismo, $eber+amos estar interesados en el desarrollo de ese poder por2ue slo de l puede -enir uno muc4o ms 'rande 2ue es el poder de a)udar a los dems, La Sociedad tiene tres ob/eti-os ) ellos tres son uno( ser un canal 2ue a)ude al 'ran propsito de la re'eneracin 4umana, Todo est dentro de nosotros mismos ) slo nosotros podemos cambiarlo, Auando nosotros cambiemos el mundo cambiar por2ue nosotros somos el mundo, Ese es el cambio para el cual la sociedad 0ue 0undada ) deber+amos tratar de comprenderlo con toda la pro0undidad de 2ue seamos capaces cada -e. 2ue -enimos a2u+, La Sociedad no existe para nin'una otra cosa& ella 9nicamente busca ese cambio mara-illoso en cada uno de nosotros a tra-s de la -i-encia +ntima de la Fraternidad 8ni-ersal& a tra-s de la comprensin de la "erdad& a tra-s del descubrimiento de lo 2ue realmente somos, SE4UNDA PARTE CONSTITUCIN TOTAL DEL 5OMBRE "amos a4ora a tratar bre-emente al'unos 4ec4os 2ue 4an sido descubiertos por los ocultistas relati-os a la constitucin interna del 4ombre, Estos 4ec4os son el resultado de los descubrimientos reali.ados por un 'ran n9mero de in-esti'adores 2ue 4an sido capaces de desarrollar sus 0acultades ms sutiles ) de examinar los 0enmenos de los planos internos de una manera per0ectamente cient+0ica, El 4ombre tiene una constitucin mu) comple/a 2ue 0unciona en di-ersos -e4+culos de conciencia& teniendo esta conciencia sus ra+ces ) siendo parte de la Aonciencia del Lo'os o $ios de nuestro Sistema Solar en el plano ms superior& ) descendiendo pelda3o a pelda3o 4acia el plano 0+sico ubicado en la peri0eria de la conciencia di-ina, En cada plano del Sistema Solar esta unidad de conciencia indi-iduali.ada se abastece de materia perteneciente al plano& ) 'radualmente prepara un -e4+culo a tra-s del cual pueda actuar en ese plano con una e0icacia siempre en aumento, El primer punto a tener en cuenta con relacin a estos -e4+culos es 2ue se'9n -amos de la peri0eria al centro& los -e4+culos se 4acen cada -e. menos materiales ) la conciencia se -a con-irtiendo en ms

7 predominante cada -e., Aomo estamos -i-iendo limitados a la conciencia del plano 0+sico& sus 0enmenos pasa/eros ) relati-amente lentos& nos parecen repletos de -italidad ) dinamismo& mientras 2ue las realidades de los planos superiores nos parecen con0usas e irreales& sin nin'9n atracti-o, Tenemos miedo a perder nuestro contacto con el plano 0+sico& miedo de -ernos pri-ados de sus ale'r+as pasa/eras& ) no nos damos cuenta de 2ue el plano 0+sico es el ms montono de todos ) 2ue la -ida en este plano es un re0le/o distorsionado ) oscurecido de un esplendor inima'inable 2ue est relacionado con los reinos del Esp+ritu, El se'undo punto a tener en cuenta en relacin a los -e4+culos es 2ue& a pesar de la multiplicidad de stos ) a pesar de las 'randes di0erencias en la naturale.a de las mani0estaciones a tra-s de ellos& la conciencia 2ue act9a a tra-s de todos es una ) la misma( un ra)o de la conciencia di-ina, El 4ombre& al ser estudiado en su constitucin comple/a& para poder comprenderlo me/or& se puede separar en di0erentes componentes: pero siempre se debe recordar 2ue la conciencia 0uncionando por medio de una serie completa de -e4+culos es indi-isible: solamente 2ue sus di0erentes aspectos -an expresndose en ma)or o menor 'rado de acuerdo con la naturale.a ) desarrollo del -e4+culo a tra-s del cual est traba/ando en un momento dado, Todos nuestros -e4+culos estn relacionados entre s+& ) son interdependientes ) no podemos modi0icar a uno sin modi0icar tambin los dems, Si una persona desea un buen estado de salud emocional& no puede aislar su -ida emocional ) preocuparse 9nicamente de eso, Tambin tiene 2ue preocuparse de su -ida mental ) 0+sica& ) si 2uiere ser realmente concien.udo& tendr 2ue preocuparse tambin de su naturale.a espiritual, El si'uiente punto a tener en cuenta con relacin a estos -e4+culos es 2ue& aun2ue los di0erentes -e4+culos de una unidad de -ida!conciencia determinada estn en planos di0erentes ) la mani0estacin de la conciencia 2ue est actuando a tra-s de ellos& di0iere de plano en plano& parecen actuar en serie de tres, La conciencia 2ue act9a con/untamente en cada serie es una unidad& aun2ue esta unidad est subordinada a la unidad ma)or del si'uiente ni-el superior de mani0estacin ) contenida en el mismo, As+& el cuerpo 0+sico& el emocional ) el mental in0erior act9an como una unidad llamada es0era de la personalidad es la conciencia 4umana com9n ) limitada: su -ida es tan temporal como los tres -e4+culos 2ue utili.a, Los 4ombres al identi0icarse con esta entidad ilusoria& estn absortos en sus tri-iales intereses& sin pensar en su importante destino ) en la -ida ms esplndida 2ue se esconde detrs de la mscara de la personalidad, Los 2ue lo'ran -er a tra-s de esta ilusin emprenden el camino del sendero 2ue 0inalmente les conduce a la reali.acin de su naturale.a di-ina ) los capacita para utili.ar la personalidad como instrumento de su %o superior, Tratemos de comprender un poco ms pro0undamente a la personalidad, Tanto la personalidad& como sus -e4+culos& son una mani0estacin temporal& ) la personalidad se disuel-e ) desaparece a medida 2ue estos tres cuerpos se desinte'ran& uno despus de otro& durante la pro'resi-a retirada de la conciencia 2ue tiene lu'ar despus de la muerte, Si bien la conciencia& al actuar a tra-s de la personalidad no es nada ms 2ue un ra)o del Sol de la conciencia di-ina& sin embar'o& ) como consecuencia de las limitaciones ) de las ilusiones de los planos in0eriores& este conocimiento de su ori'en di-ino se pierde ) lle'a a la existencia una entidad temporal 2ue se considera independiente ) separada de las dems, Esta entidad se mue-e de ac para all en la escena del mundo durante unos pocos a3os& se retira a los planos ms sutiles despus de la muerte del cuerpo 0+sico& ) despus de 4aber pasado un tiempo ms o menos lar'o en estos planos& se disuel-e 0inalmente ) desaparece para siempre, La 'ran ma)or+a 4an nacido& -i-en ) mueren en la ilusin creada por la personalidad& pasando de -ida en -ida ) -i-iendo una ) otra -e. con la misma inconsciencia de su -erdadera naturale.a& como las 0lores del campo o los p/aros ) los animales del bos2ue Los cuerpos -oliti-o& intuicional ) causal act9an como la es0era de la indi-idualidad& e inclu)en en s+ la personalidad, Es llamado indistintamente E'o o 1i-atma& ) representa el elemento espiritual en el 4ombre ) es el %o inmortal 2ue dura -ida tras -ida ) 'radualmente desarrolla todos los atributos ) poderes di-inos en su interior durante el lar'o per+odo enico de su e-olucin, Traba/an tambin estos tres -e4+culos en una especie de unidad de conciencia llamada #ndi-idualidad& ) act9a por encima de las muc4as ilusiones ms -ul'ares 2ue nublan la -isin de la personalidad ) 2ue 4acen 2ue sta se considere como una entidad separada luc4ando contra todas las dems mani0estaciones de la -ida di-ina, Este %o superior es consciente de su naturale.a di-ina inmortal& de la unidad de la -ida& ) reconoce el propsito di-ino en la e-olucin, Tiene memoria de todas las -idas 2ue 4a pasado en las sucesi-as personalidades& puede identi0icarse con todos los seres -i-ientes a tra-s del -e4+culo intuicional ) a tra-s del superior Atmico& puede alcan.ar la conciencia di-ina, A medida 2ue la e-olucin a-an.a& aparecen en la #ndi-idualidad en un 'rado de constante crecimiento& el conocimiento& la sabidur+a ) el poder& 2ue son los atributos de la -ida di-ina, La indi-idualidad est a su -e. contenida en la conciencia ms amplia de la nada 2ue tiene sus ra+ces en el *rimer *lano del Sistema & *lano $i-ino o A$# 2ue si'ni0ica El *rimero: act9a en el se'undo plano llamado por ello ondico o AL8*A$ARA Fsin padreG ) e/erce su in0luencia en el plano "oliti-o o Ctmico de una manera 2ue no podemos comprender en los planos in0eriores, % por otra parte& la nada& de manera incomprensible& est contenida dentro de la omniabarcante conciencia del Lo'os, La personalidad& la indi-idualidad ) la nada son mani0estaciones parciales e indistintamente limitadas de la conciencia del Lo'os& siendo cada mani0estacin superior ms completa 2ue la in0erior ) conteniendo la in0erior dentro de su ma)or amplitud, La nada est ms all del tiempo ) -i-e en la eternidad, Ella es una en esencia con el Lo'os Solar& es un ra)o de Sol $i-ino 2ue tiene sus ra+ces en el primer plano o A$#& teniendo Su centro de conciencia en el se'undo plano o AL8*A$ARA ) dominando e in0lu)endo la #ndi-idualidad en el plano -oliti-o o Ctmico, Lo 2ue aparece como e-olucin ) desarrollo de la #ndi-idualidad en los planos in0eriores est& de al'una manera misteriosa& eternamente presente en la nada, Losotros no e-olucionamos al a.ar& sino 2ue nos con-ertimos en al'o 2ue )a somos en nuestra naturale.a eterna, $e a4+ la mxima oculta( >Aon-irtete en lo 2ue eres,? Aada #ndi-idualidad es 9nica por2ue es el resultado de la expresin de un ar2uetipo el cual& de una manera incomprensible para el intelecto 4umano& existe en la nada ) se expresa 'radualmente en trminos de tiempo ) espacio en el proceso de la e-olucin, *ero lo 2ue parece absurdo al simple intelecto& 2ue no puede esperarse comprenda los aspectos superiores de la "erdad sin la lu. de la intuicin& es posible& en la -isin

8 de los planos superiores 2ue se con-ierta en claro como la lu. del d+a& ) las parado/as de la -ida in0erior se con-ierten en las realidades indi-isibles ) -i-ientes de la -ida superior, Aun2ue cada unidad de conciencia llamada nada o Esp+ritu F PurushaG& como 9ltimo anlisis& es simplemente un centro a tra-s del cual encuentra expresin& en los di0erentes planos& la conciencia ) la -ida del Lo'os& al considerar la constitucin total de esa unidad& 4emos de tratar con tres elementos claramente se3alados ) delimitados, Aada componente in0erior es una expresin parcial ) ms limitada del si'uiente componente superior& ) su propsito& en el es2uema e-oluti-o& es a)udar al desarrollo de ese componente superior, La indi-idualidad toma en cada encarnacin una serie de cuerpos 2ue 0orman la nue-a personalidad, Esta personalidad -i-e el per+odo destinado de -ida en la tierra& reco'e una serie de experiencias& pero antes de disol-erse ) de desaparecer& despus de 4aber dis0rutado de la -ida celestial& entre'a la esencia de sus experiencias a la #ndi-idualidad& enri2ueciendo de esta manera su -ida ) a)udando a su crecimiento, As+& cada encarnacin sucesi-a sir-e para aportar una ma)or per0eccin a las 0acultades ) poderes 2ue estn latentes en el E'o ) proporciona un instrumento ms e0iciente para la expresin de la -ida di-ina, $e un modo similar& di0+cil de comprender& la #ndi-idualidad es una expresin parcial de la nada ) a)uda a Su desarrollo& aun2ue la palabra >desarrollo? di0+cilmente puede darnos una idea de ese proceso en los planos ms superiores de los cuales la e-olucin es un re0le/o en los planos in0eriores, Lo tenemos palabras para este proceso 2ue debe tener lu'ar en los planos de la nada ) 2ue corresponde al desarrollo 'radual de todas las cualidades ) poderes di-inos en el E'o en los planos Atma!Budd4i! anas Superior, Sin embar'o& al'o por el estilo ) de una naturale.a muc4o ms tremenda& debe tener lu'ar en Su plano& por2ue todo lo 2ue ocurre en los planos in0eriores es un re0le/o de al'o muc4o ms 'rande ) ms 4ermoso en los planos superiores, >Aomo es arriba& es aba/o,? La comprensin de la relacin 2ue subsiste entre la personalidad ) la #ndi-idualidad tambin arro/a al'una lu. sobre los problemas 0undamentales de la -ida espiritual, En tanto 2ue la conciencia est con0inada en la es0era de la personalidad& ) en tanto 2ue nos identi0i2uemos con esta entidad ilusoria 2ue lle'a a la existencia en cada encarnacin& para todos los propsitos prcticos& somos esa entidad ) 4emos de compartir su destino, Si -i-imos simplemente en nuestros pensamientos ) sentimientos ) se'uimos completamente embebidos en los intereses temporales del )o in0erior& entonces& con la disolucin de este )o Qlo cual es ine-itableQ nosotros tambin morimos, *ero si despla.amos nuestro centro de conciencia desde la personalidad a la #ndi-idualidad ) nos damos cuenta Qno simplemente pensamos o sentimosQ& 2ue nosotros somos esa entidad espiritual 2ue es consciente de su naturale.a di-ina& entonces la personalidad se con-ierte simplemente en una pertenencia nuestra& i'ual 2ue nuestra ropa& ) lo 2ue le ocurre a la personalidad en realidad no nos a0ecta a nosotros, Si nuestra ropa de estropea ) 2ueda inser-ible& no nos sentimos des'raciados por2ue sabemos 2ue podemos desec4arla ) conse'uir otra& pero si nuestro cuerpo 0+sico en-e/ece& nos sentimos des'raciados& como si todo terminara para nosotros, J*or 2uK *or2ue nos identi0icamos con el cuerpo 0+sico& aun2ue intelectualmente podamos saber 2ue slo es un instrumento, El -erdadero problema de la -ida espiritual es -er de 2u manera podemos despla.ar este centro de conciencia 2ue a4ora est situado en la personalidad a la #ndi-idualidad& ) cmo podemos -i-ir desde ese centro utili.ando la personalidad como un simple instrumento en los planos in0eriores, Auando conse'uimos esto toda-+a estamos actuando a tra-s de nuestro cuerpo 0+sico& de nuestra mente ) nuestras emociones& pero somos conscientes durante todo el tiempo de este dualismo entre nuestro Ser real ) los cuerpos 2ue utili.amos en los planos in0eriores, Somos conscientes& en todo momento& de nuestra naturale.a superior ) cuando utili.amos los cuerpos in0eriores somos conscientes de 2ue descendemos a ellos con el propsito de utili.arlos en los respecti-os planos, Este a0ian.amiento de conciencia en los reinos espirituales superiores& nos da la libertad& la inmortalidad ) la 0elicidad por2ue nos independi.a de la personalidad 2ue est su/eta a toda clase de limitaciones& tales como las del cambio& la ilusin ) la muerte, La inmortalidad ) la pa. /ams pueden encontrarse en la es0era de la personalidad ) es in9til buscarlas all+, *odemos ser capaces de prolon'ar nuestra existencia 0+sica durante al'9n tiempo& podemos -i-ir en el mundo Aelestial durante miles de a3os& pero tiene 2ue lle'ar el momento en 2ue las causas 2ue 4emos 'enerado en esa encarnacin se a'oten ) esa personalidad se disuel-a para no -ol-er /ams a la existencia, El 4ombre sabio se da cuenta de esta realidad ) sabe 2ue es un marinero en un bote destinado a nau0ra'ar al'9n d+a& ) apro-ec4a la primera oportunidad para buscar tierra 0irme desde donde pueda obser-ar con ecuanimidad el proceloso mar de la existencia, % esta tierra 0irme es esa conciencia espiritual 2ue mora en nuestro interior ) es nuestro -erdadero 4o'ar, En etapas posteriores el centro de conciencia se despla.a toda-+a ms 4acia lo interno 4acia el plano de la nada& )a 2ue E-olucin espiritual si'ni0ica despla.ar el centro de conciencia 4acia el Aentro di-ino de nuestro ser ) reali.ar nuestra di-inidad cada -e. ms, Lo si'ni0ica per0eccionar la personalidad& la cual por su misma naturale.a debe continuar substancialmente imper0ecta ) limitada, El desarrollo espiritual de la #ndi-idualidad se re0le/a ciertamente en la personalidad& pero slo 4asta ciertos l+mites in4erentes a los planos in0eriores ) 2ue impiden la total expresin, Es necesario puntuali.ar este 4ec4o 2ue es causa de la con0usin 2ue al'unas -eces se 4ace patente en la mente de al'unas personas cuando se trata esta cuestin, TERCERA PARTE LAS FUNCIONES DEL CUERPO FSICO Si& como )a -imos& el problema del Aonocimiento de S+ ismo consiste en parte en per0eccionar los di0erentes -e4+culos 2ue usamos& el 0+sico es con el 2ue estamos 0amiliari.ados ) al 2ue estamos con0inados durante la -ida 0+sica& por lo 2ue es el primero 2ue tomaremos en consideracin, Es el -e4+culo 2ue conocemos ) el primero en ma)or e-olucin, ientras unos aspirantes prestan demasiada atencin a los problemas del cuerpo 0+sico& otros lo de/an completamente de lado, La actitud correcta a adoptar respecto al cuerpo 0+sico es la de considerarlo como un instrumento del alma para su traba/o en este plano, Es un instrumento -i-iente ) no una ma2uinaria inanimada& ) por eso tiene unas tendencias de0inidas propias, $ebemos de comprender bien nuestro cuerpo 0+sico si 2ueremos tener a nuestra disposicin un instrumento e0iciente 2ue est totalmente ba/o nuestro control, Lo primero 2ue se necesita para este propsito es tener una idea 'eneral de su constitucin ) de su

9 anatom+a interna, 8n conocimiento de este tipo nos sir-e para darnos cuenta de 2ue slo es un instrumento ) no nosotros, El paso si'uiente es comprender con muc4a claridad la 0uncin del cuerpo 0+sico, A tra-s de los cinco sentidos el alma obtiene conocimiento del plano 0+sico ) por medio de los r'anos de accin se aportan cambios al mundo externo, Adems del cuerpo 0+sico 2ue conocemos 0unciona con/untamente con l un doble etrico 0ormado por los ni-eles ms sutiles de la materia de este plano ) 2ue es el 2ue asimila la ener'+a -ital llamada .rana la 2ue es la 0uente de todas esas 0uer.as necesarias para el sostenimiento del cuerpo 0+sico& ) la ciencia se e2ui-oca al considerar el alimento ) la bebida como lo bsico& ) sobre esa con/etura edi0ica una de0ectuosa ciencia sobre nutricin ) medicina, El alimento ) la bebida son necesarios para la restauracin de los te/idos& para producir calor& etc,& pero no para proporcionar -italidad, Luestras ideas e2ui-ocadas sobre la 0uncin de los alimentos en'endran temores ) dudas 2ue nos 4acen di0+cil librarnos de las malas costumbres de comer demasiado& 2ue es la causa de 'ran n9mero de en0ermedades, Es necesario re0erirnos a la 0uncin de al'unos r'anos ) centros 2ue se citan 0recuentemente en la literatura Oculta en relacin con este cuerpo ) 2ue desempe3an un papel de creciente importancia en la 9ltimas etapas de la e-olucin 4umana& cuando la comunicacin entre la conciencia in0erior ) la superior es cada -e. ms estrec4a ) el cuerpo 0+sico se con-ierte en un simple instrumento del %o Superior, En primer lu'ar estn la 'lndula pineal ) el cuerpo pituitario& 2ue estn situados en el enc0alo& ) sobre cu)as -erdaderas 0unciones los 0isilo'os saben mu) poco& pues ambos son considerados como rudimentarios por los bilo'os ) 2ue desempe3aron su papel en las etapas anteriores de la e-olucin& 2ue en la actual es secundario& 0acilitando ciertas secreciones para el desarrollo ) mantenimiento del cuerpo 0+sico, La -erdadera 0uncin de estos r'anos& 2ue sern de la ma)or importancia en las 0uturas etapas de la e-olucin 4umana& slo es conocida por los Ocultistas, El cuerpo pituitario sir-e como -l-ula para la transmisin de las -ibraciones 2ue pertenecen a los planos #ntuiti-o ) a la ente Superior& al cerebro 0+sico& ) su -i-i0icacin 0orma parte del entrenamiento 2ue todo estudiante adelantado de Ocultismo prctico tiene 2ue pasar, La 'lndula pineal es el r'ano de la trans0erencia del pensamiento ) su -i-i0icacin capacita al 4ombre para en-iar cual2uier pensamiento desde su cerebro al de otro, Si el doble etrico se examina clari-identemente se -e 2ue en l estn situados& en di0erentes puntos& los -rtices en los cuales la materia se a'ita 'irando ) 'irando con rapide., Son los c4a5ras 2ue sir-en de punto de contacto entre los -e4+culos 0+sico ) emocional, Su -i-i0icacin slo puede emprenderse sin peli'ros en las 9ltimas etapas del sendero del discipulado 2ue conduce a la #luminacin& ) nin'9n principiante puede meterse en estas cosas sin ries'o de un 'ran peli'ro para su cuerpo 0+sico, CONTROL' PURIFICACIN 6 SENSIBILI7ACIN DEL CUERPO FSICO Si -amos a pisar el sendero 2ue conduce 0inalmente a la per0eccin debemos entrenar ) desarrollar el cuerpo 0+sico de tal manera 2ue sea capa. de desempe3ar sus 0unciones tan per0ectamente como sea posible, Es -erdad 2ue existen ciertas limitaciones in4erentes a la naturale.a del plano 0+sico 2ue no pueden ser sal-adas& pero a9n con estas limitaciones es posible lle-ar al cuerpo a un estado de e0icacia ) per0eccin muc4o ms superior a la 2ue tiene precisamente a4ora como instrumento del alma, El problema inicial es poner el cuerpo 0+sico ba/o nuestro control, Sin conse'uir al'9n control no es posible ni puri0icarlo ni 4acerlo su0icientemente sensible para 2ue responda a las -ibraciones ex2uisitamente delicadas 2ue lle'an de lo interno, Aomo el cuerpo 0+sico tiene cierta semi!conciencia& adems de costumbres e idiosincrasias arrai'adas& se resiste a nuestras tentati-as de cambiar sus costumbres, Es -erdad 2ue la ma)or parte de las di0icultades para cambiar nuestro modo de -i-ir no se deben al cuerpo 0+sico& sino a los cuerpos de deseos ) mental& ) en la ma)or+a de los casos& el cuerpo 0+sico slo es el instrumento de los deseos ) la mente 2ue tratan de conse'uir lo 2ue 2uieren, *ero despus de desprendernos de ambos 0actores toda-+a 4a) al'o 2ue 2ueda& al'o 2ue tiene su ori'en en la parte 0+sica de nuestro ser& ) tenemos 2ue tenerla en cuenta en nuestra tentati-a de ad2uirir dominio sobre nuestra naturale.a, El primer paso para poner el cuerpo 0+sico ba/o nuestro control es separarnos conscientemente de l ) darnos cuenta& tanto como sea posible& de 2ue somos di0erentes de este cuerpo ) due3os del mismo, Ob/eti-ar el cuerpo ) disociarnos de l& sometindolo a una disciplina r+'ida ) persistente& sin lle'ar al extremo de torturarlo& aplicando simplemente una 0irme 0uer.a de -oluntad para cambiar sus malas costumbres& ) empleando la paciencia ) el sentido com9n para mane/arlo, El propsito de las -arias austeridades es el de ad2uirir esta clase de control sobre el 0+sico ) con-ertirlo en un ser-idor obediente del alma& para 2ue lle-e a cabo con e0icacia ) sin resistencia& sea lo 2ue 0uere lo 2ue se pida de l, Aada aspirante puede planear sus propios mtodos para ad2uirir esta clase de control& por2ue las necesidades de cada indi-iduo son di0erentes ) lo 2ue es necesario en el caso de uno& puede no serlo en el caso de otro, A continuacin del control 4emos de puri0icarlo, *ure.a& tanto 0+sica como emocional ) mental 2uiere decir el predominio en nuestro -e4+culo de a2uellos componentes& de a2uellas combinaciones de materia 2ue puedan responder 0cilmente a las -ibraciones superiores& ) 2ue no respondan a las in0eriores, Es a tra-s del sistema ner-ioso 2ue el alma act9a cuando utili.a el cuerpo 0+sico& aun2ue en un sentido el alma usa todo el cuerpo& el sistema ner-ioso es el instrumento es especial a tra-s del cual encuentran expresin las emociones ) los pensamientos ) otras ener'+as superiores del alma en el plano 0+sico ) se mani0iestan en la conciencia 0+sica, Se'9n sea la calidad del cuerpo 0+sico& as+ debe ser la calidad de la materia ner-iosa& ) como el cuerpo se -a 0ormando a tra-s del alimento ) la bebida& de la calidad de stos depender& en 'ran parte& la calidad de esta alimentacin, Ha) tres clases principales de alimentos& se'9n como a0ectan la capacidad -ibratoria del cuerpo en con/unto( los tamsicos Fincitan a la inerciaG& los ra/sicos Festimulan la acti-idadG ) satt-icos Fproducen armon+a ) ritmoG, $e entre este 9ltimo 'rupo de alimentos es de donde el aspirante al conocimiento espiritual tiene 2ue esco'er tanto como le sea posible, La pure.a 0+sica es slo un medio para un 0in ) ella por s+ sola no puede lle-ar a la espiritualidad, $espus de la puri0icacin& el si'uiente paso importante es la salud& 2ue si'ni0ica un armonioso 0uncionamiento de todos los r'anos -itales del cuerpo 0+sico, Esto produce una sensacin de bienestar ) proporciona la capacidad de en.ar.arse en una acti-idad 0+sica ) mental prolon'ada sin sentir cansancio, La persona con buena salud apenas si es consciente de su cuerpo 0+sico& mientras 2ue 2uien ten'a 0alta de salud crnica& siempre est pendiente de al'una parte del cuerpo& constitu)endo esto el ori'en de la constante

10 distraccin de la mente& 2ue es un obstculo en el sendero del %o'a& siendo la en0ermedad en muc4os casos el resultado de una desarmon+a interna ) de la 0alta de dominio de s+ mismo& ) desaparece cuando estas causas 2ue la pro-ocan son eliminadas, *ero 4a) casos en los 2ue estn in-olucradas causas Rrmicas& ) las persona contin9a teniendo mala salud a pesar de la ms enr'ica disciplina ) a pesar de una -ida 0ru'al, En ese caso& el aspirante pasar por esta 0ase de su -ida con buen nimo& pero manteniendo decididamente la actitud correcta ) la estricta re'ulacin de su -ida 0+sica, La 0ase de mala salud debe terminar ) tarde o temprano& ello 4ar 2ue l pon'a la base adecuada para una -ida 0+sica con buena salud en el 0uturo, Adems de la salud se necesita capacitar al cuerpo& ) en especial al sistema ner-ioso& para 2ue responda a las -ibraciones ) ener'+as superiores& ) esta cualidad puede expresarse me/or con la palabra sensibilidad, La simple pure.a ) la buena calidad del material en el sistema ner-ioso& no nos capacitar para ponernos en contacto con la -ida superior: el sistema ner-ioso tiene 2ue sensibili.arse para 2ue responda a las -ibraciones ms sutiles, Esta sensibilidad del sistema ner-ioso se consi'ue por medio de la meditacin& esa intensa concentracin de la mente combinada con una ardiente aspiracin del alma& 2ue polari.a todas las ener'+as 2ue traba/an en los -e4+culos in0eriores& en direccin del %o Superior& ) de esta manera 4acen 2ue sea posible& en el cerebro 0+sico& la a0luencia de las 0uer.as ms sutiles, Estas prcticas preliminares in-olucradas en la concentracin ) la meditacin ordinarias& conducen 'radualmente 4acia a2uella disciplina ) control ms intensi-o de la mente& conocido como %o'a& 2ue culmina con la 0usin de la conciencia in0erior con la superior, Los -erdaderos cambios en el cuerpo 0+sico como resultado de una meditacin prolon'adas& estn en relacin con la 'lndula pineal ) el cuerpo pituitario& sobre todo& pero el problema es mu) comple/o ) no 4ace 0alta conocer eso para lo'rar la sensibili.acin del cuerpo& lo 2ue es necesario es la decisin ) determinacin del aspirante a someterse a este entrenamiento tan prolon'ado ) ri'uroso para 4acerse un -erdadero Ocultista& slo los 2ue ten'an la paciencia ) perse-erancia excepcionales& pueden lle-ar a cabo con xito esta di0+cil tarea& 2ue slo resultar relati-amente 0cil a 2uienes 4a)an )a traba/ado en ese sentido en -ida anteriores& pues cada uno alcan.a lo 2ue merece ) por lo 2ue se 4a es0or.ado, La Laturale.a no tiene 0a-oritismos, CUARTA PARTE LAS FUNCIONES DEL CUERPO EMOCIONAL O ASTRAL Luestras pruebas ) nuestros su0rimientos ms serios -ienen de nuestras luc4as con nuestra naturale.a de deseos ) a2uel 2ue 4a conse'uido el dominio de sus deseos )a tiene muc4o adelantado en el sendero 4acia la liberacin, *ara poder comprender la parte 2ue desempe3a el deseo en nuestra -ida examinemos al'unas de las 0unciones elementales del cuerpo astral, Su 0uncin ms sencilla es la con-ersin en sensaciones& por medio de los sentidos& de las -ibraciones 2ue se reciben del plano 0+sico, Se'9n la Aiencia moderna& las -ibraciones 2ue captan los sentidos son transmitidas por los ner-ios al cerebro& ) all+ ocurre ese cambio misterioso 2ue las 4ace aparecer en la conciencia como sensaciones, El Ocultismo es capa. de se'uir estas -ibraciones muc4o ms all del cerebro 0+sico explicando 2ue pasan del 0+sico al cerebro etrico& ) desde los centro etricos del cerebro se -uel-en a re0le/ar en los centros astrales correspondientes& ) 2ue es slo cuando estas -ibraciones alcan.an los centro astrales 2ue se mani0iestan como sensaciones, Todos los r'anos de sensacin estn situados en el cuerpo astral ) la con-ersin de las -ibraciones 0+sicas en sensaciones& es una de las 0unciones principales e importantes de ese cuerpo, La se'unda 0uncin del cuerpo astral es a3adir la cualidad de a'rado o desa'rado a al'unas de las sensaciones ) con-ertirlas en sentimientos 2ue son a'radables o dolorosos, 1untamente con los sentimientos de placer o de dolor puede nacer el deseo de -ol-er a experimentar ese placer o de -ol-er a eludir el dolor, Este cambio comprende la atraccin o repulsin ) est relacionado tanto con el cuerpo astral como con el cuerpo mental 2ue )a entra en accin a tra-s de la memoria o pre-encin sin lo cual el deseo no podr+a sur'ir, Auantos ms 0actores mentales entran en esta interaccin entre sentimientos ) pensamientos durante el curso de la e-olucin& los deseos se -an con-irtiendo en cada -e. ms comple/os ) e/ercen un papel cada -e. ms preponderante en nuestra -ida, La persona 2ue no comprende la naturale.a del deseo& o 2ue no est decidido a controlarlo& es captado constantemente por estas atracciones ) repulsiones ) estos son los la.os 2ue le atan a los mundos in0eriores& a la rueda de nacimientos ) muertes& mientras 2ue el 4ombre sabio 2ue se 4a liberado de los deseos se mue-e en medio del mundo entre esas mismas atracciones& pasa por las mismas experiencias ) sin embar'o& al no permitir 2ue su mente estable.ca nin'una relacin con los ob/etos de deseo& permanece libre, Sentir placer o dolor es el resultado natural de los contactos entre el cuerpo ) los ob/etos 2ue los causan, Los problemas sur'en cuando nos sentimos atados a un ob/eto por los la.os de la atraccin o de la repulsin, El 4ombre 2ue es su0icientemente 0uerte para permanecer inalterable ante el placer ) el dolor& mientras est en medio de los ob/etos 2ue los producen& es el -erdadero renunciante Fo vairagiG& no a2uel 2ue teme sentirse enredado en las mallas del deseo ) se mantiene aparte, Este 9ltimo tendr 2ue salir para aprender en medio de la tentacin& a estar por encima de ella, *ero& el principiante puede encontrar 2ue es ms 0cil& al luc4ar contra cual2uier deseo& mantenerse al mar'en de las circunstancias tentadoras& 4asta 2ue 4a)a lo'rado la 0uer.a su0iciente para resistirlas, "eamos a4ora la relacin del deseo con la -oluntad, El poder de la atraccin ) la repulsin es& en esencia& el mismo 2ue el poder de la -oluntad, Lo existe nin'una di0erencia esencial entre deseo ) -oluntad& siendo el deseo& en cierta medida& slo el re0le/o de la -oluntad en el plano astral, La di0erencia radica en el 4ec4o de 2ue& en el caso del deseo el poder del )o es atra+do por los ob/etos externos ) depende de las atracciones ) repulsiones& mientras 2ue en el caso de la -oluntad sta se mani0iesta independientemente de cual2uier est+mulo externo& es un poder de auto!decisin, La identidad esencial de deseo ) -oluntad se demuestra en dos 4ec4os( *rimero& ambos lle-an en s+ el poder de reali.acin& o sea tarde o temprano podemos conse'uir cual2uier cosa, % el se'undo es la 0usin del deseo en -oluntad cuando 4a sido puri0icado ) liberado de la contaminacin del )o personal, Auando la ener'+a del )o es atra+da por los ob/etos externos& es deseo: ) cuando esta ener'+a es impersonal ) se transmite en el cumplimiento del propsito di-ino& es -oluntad espiritual pura, A medida 2ue esta ener'+a se

11 puri0ica de este elemento personal& debe dar paso a su condicin de -oluntad pura sin me.cla, Es la impure.a del )o personal la 2ue 4ace de'enerar la -oluntad en deseo& ) cuando esta impure.a se 4a consumido& 2ueda el oro puro de la -oluntad, Las emociones nacen de la asociacin del deseo con el pensamiento ) 4an sido clasi0icadas por B4a'a-an $as en La Ciencia de las Emociones& obra en la 2ue demostr 2ue la ma)or parte de las emociones nacen de dos emociones primordiales( amor ) odio& basadas en la atraccin ) en la repulsin, Se'9n 2ue estas emociones se diri/an 4acia un superior& un in0erior o un i'ual& asumen di0erentes aspectos& ) las permutaciones ) combinaciones de estas seis emociones combinadas con otros 0actores mentales& pueden responder a la ma)or+a de las emociones 2ue son conocidas de los psiclo'os, El amor 2ue responde a la le) de la "ida 8na aporta& in0aliblemente& la 0elicidad: ) el odio 2ue 2uebranta esta 8nidad es una 0uente incansable de su0rimiento, La necesidad de culti-ar el amor es realmente -erdad& ) se basa en una experiencia real, Si 2ueremos ser 0elices siempre debemos eliminar por completo de nuestra -ida emocional todas las emociones 2ue estn basadas en el odio ) 4emos de culti-ar& tanto como sea posible& a2uellas otras emociones 2ue estn arrai'adas en el amor, *ero& como estamos 'obernados por la le) de la costumbre& tanto 0+sica& como emocional ) mental& nos sentimos inclinados a de/arnos lle-ar por las emociones con las 2ue estamos acostumbrados a ser condescendientes& ) a encontrar di0+cil de/ar paso a emociones 2ue no mani0estamos con 0recuencia, El problema se resuel-e culti-ando sistemticamente las emociones correctas basadas en el amor ) erradicando las 2ue se deri-an del odio, "irtudes ) -icios no son ms 2ue costumbres emocionales basadas en el amor ) el odio& respecti-amente, Lle-ar una -ida -irtuosa no es simple cuestin de deseo o aspiracin& sino es 0ormar sistemticamente costumbres emocionales adecuadas basadas en el amor lo 2ue ase'ura a su -e.& una -ida emocional correcta ) sana& aun2ue es slo la base para la -ida superior del Esp+ritu, La 0inalidad del es0uer.o 4umano es muc4o ms superior ) es la Reali.acin de S+ ismo& encontrando la "erdad de la Existencia ) -i-ir a la L8S de esta Reali.acin, CONTROL' PURIFICACIN 6 EDUCACIN DE LAS EMOCIONES Es necesario ad2uirir cierto 'rado de control sobre el cuerpo emocional para emprender la tarea ms di0+cil de su desarrollo ) puri0icacin& ) no podemos controlarlo mientras ten'amos la costumbre de identi0icarnos con sus acti-idades, En tanto 2ue sintamos 2ue somos nuestros deseos& 2ue somos las sensaciones 2ue nos producen placer o dolor& o las emociones 2ue nacen de nuestro interior& no seremos capaces de controlar estos mo-imientos del cuerpo astral o emocional, Tenemos 2ue ob/eti-ar estas emociones 4asta 2ue las percibamos como simples 0enmenos 2ue ocurren en nuestro interior& pero a/enas por completo a nosotros mismos, Auando brote un deseo en nuestros cora.n nos daremos cuenta de 2ue es una -ibracin de nuestro cuerpo emocional 2ue podemos cambiar a -oluntad, Tenemos 2ue aprender a disociarnos de nuestros deseos& emociones ) sensaciones& ) a ele-arnos por encima de ellos& antes de 2ue podamos esperar ad2uirir un -erdadero control sobre los mismos, El desarrollo de esta 0acultad de disociacin exi'e una calma constante ) obser-acin ) re0lexin, Al principio& nos de/amos arrastrar& sin ser ni conscientes de este 4ec4o& pero con una prctica ) alerta constante& 'radualmente& se desarrolla una conciencia en el campo de nuestra mente 2ue parece darse cuenta de todos los mo-imientos 2ue tienen lu'ar en nuestra naturale.a emocional la cual& como silencioso espectador& anota cada mo-imiento& aun2ue pueda no ser capa. de controlarlo toda-+a, El es0uer.o para estar alerta deber ir acompa3ado de la obser-acin ) la re0lexin& 2ue debe ser impersonal& in-esti'ando el desarrollo de nuestras emociones ) deseos si'uindolos 4asta su ori'en ) calibrndolos de una manera cr+tica, Esta obser-acin ) re0lexin no son tan e0ecti-as cuando se miran retrospecti-amente& sino cuando estamos realmente ba/o el in0lu/o de las emociones& debemos aprender a -i'ilarlas en la accin ) a disociarnos de ellas mientras estamos ba/o su dominio, 8na -e. 2ue alcancemos cierto control& ) 2ue por la obser-acin ) la re0lexin alcancemos un desarrollo de la capacidad de discernir entre las di0erentes clases de deseos ) emociones& podremos e-itar la expresin de a2uellas 2ue no estn en armon+a con nuestros ideales ) de/ar solamente las 2ue nos a)udan en el sendero por el 2ue estamos caminando, El simple es0uer.o de -i'ilar los mo-imientos del cuerpo astral tendr como e0ecto eliminar al'unos de los deseos ) emociones ms -ul'ares& ) moderarn otros& pero esto tiene 2ue practicarse intensi-amente ) persistentemente 4asta 2ue consi'amos un dominio completo& lo cual es una disciplina lar'a ) di0+cil ) el 'rado de xito depender de nuestra e-olucin ) de la intensidad ) seriedad del es0uer.o, Los ms desarrollados encontrarn la paciencia ) la 0uer.as necesarias en su interior para lle-ar a buen 0in el cometido& mientras 2ue los 2ue no ten'an dic4a e-olucin& pronto se cansarn de la tediosa empresa ) la abandonarn como si se tratara de un ideal inalcan.able, La 9nica manera de conse'uir el control de nuestras emociones es a tra-s del lar'o ) tedioso mtodo del es0uer.o ) de la prctica constante, Lo existe nin'una 0rmula m'ica 2ue pueda proporcionarnos el dominio de nuestra naturale.a in0erior de la noc4e a la ma3ana, Es slo ba/o condiciones de tensin ) es0uer.o 2ue podemos ad2uirir este dominio consciente sobre nuestra naturale.a in0erior& lo cual es un pre!re2uisito para el -erdadero desarrollo espiritual, Slo a2uel 2ue se mantiene sereno ) puro ba/o las circunstancias ms di0+ciles podr considerarse a s+ mismo due3o de su naturale.a in0erior, Luestra -ida diaria nos proporcionar muc4as oportunidades 2ue son necesarias para ad2uirir el control de nuestro cuerpo astral& a condicin de 2ue nos tomemos esta tarea en serio, Luestras emociones ) deseos son ener'+a ps+2uica ) no debemos reprimirlas por2ue se con-ertir+an en comple/os en el subconsciente donde pueden tomar 0ormas mu) indeseables las cuales& 0inalmente& a0loran a la super0icie, Auando el cuerpo astral empie.a a -ibrar a un tono determinado& debido a la presencia de al'una emocin espec+0ica& la -iolenta a'itacin 2ue se produce tiene el e0ecto de expeler al'9n material 2ue no est en consonancia con la -ibracin& ) de reco'er de la atms0era astral circundante cierta cantidad de materia 2ue pueda -ibrar al un+sono, Aada -ibracin 2ue se produce en el cuerpo astral debida a una emocin& incrementa la proporcin de a2uellos componentes 2ue -ibran en esa onda determinadas& ) al mismo tiempo disminu)e la de otros 2ue no pueden -ibrar armnicamente: de suerte 2ue la tendencia de una clase determinada de emocin aumenta a medida 2ue esa emocin encuentra expresin una ) otra -e. a tra-s del cuerpo astral, Las clases de emociones in0eriores sur'en 0cilmente por los est+mulos 2ue lle'an del mundo externo& por2ue el cuerpo est acostumbrado a responder a esos est+mulos& pero para 2ue se

12 ori'inen emociones de clase superior el estudiante tendr 2ue pro0undi.ar en las re'iones internas de su ser para lo'rar los est+mulos necesarios, 8n pensamiento de naturale.a ele-ada o una oracin sincera podrn estimular emociones bellas& pero es una tarea di0+cil ) slo con paciencia ) perse-erancia es como podemos edi0icar una naturale.a emocional bella ) re0inada, Esta tarea ser a)udada 'randemente si el estudiante practica la meditacin con re'ularidad, La meditacin abre ) ampl+a 'radualmente el canal entre el cuerpo astral ) el -e4+culo intuicional o b9dd4ico ) 4ace posible el descenso de a2uellas ener'+as 2ue por su papel en el cuerpo astral ori'inan emociones nobles ) ele-adas 2ue -an siempre asociadas con el desarrollo espiritual, Auanto ms desarrollemos el amor& la re-erencia& la comprensin& la de-ocin& la compasin& el deseo de ser-ir a nuestros seme/antes ) a los 'randes aestros de Sabidur+a& ms re0inado ) ms puro ser nuestro cuerpo astral, Entonces& el m+nimo impulso 2ue lle'ue de nuestro %o Superior se lan.ar 4acia el cuerpo astral en armoniosas ) delicadas -ibraciones de 4ermosa naturale.a& mientras 2ue los impulsos duros ) -iolentos de los planos in0eriores no le a0ectarn en absoluto, Si se 4a desarrollado la comprensin en una persona 4asta un 'rado ele-ado& la simple -isin del su0rimiento pro-oca inmediatamente una respuesta de pro0unda compasin ) el deseo de a)udar para ali-iar el su0rimiento, Auando se alcan.a esta etapa el cuerpo astral se con-ierte realmente en un instrumento di'no ) e0iciente del alma& un instrumento -ibrante& sensiti-o ) re0inado ) capa. de re0le/ar la conciencia superior en la in0erior, Las emociones ms delicadas en los planos in0eriores son las expresiones de la conciencia superior ) representan meramente una etapa de nuestra e-olucin, Se con-ierten en innecesarias ) son cada -e. menos destacables a medida 2ue sus contrapartidas superiores en los -alores espirituales se -an desarrollando, Los santos& los sabios ) los Adeptos 'eneralmente no mani0iestan externamente las emociones de la compasin& el amor& etc, Eso no 2uiere decir 2ue sean indi0erentes o duros, Son directamente conscientes de la unidad de la -ida ) su unidad con esa "ida ) su respuesta a esa "ida o a su expresin en los planos in0eriores est& por lo tanto& en un plano muc4o ms ele-ado& mu) por encima del plano astral, El desarrollo de las emociones ms delicadas no es tanto cuestin de edi0icar o de crear al'o& como de permitir 2ue el esplendor interno irrumpa en nuestra mente, En realidad& es cuestin de la puri0icacin de la mente& de desarrollar nuestra naturale.a espiritual ) de abrir el paso entre las partes in0eriores ) las superiores de nuestra naturale.a, Auando un de-oto tiene desarrollada su de-ocin 4asta un 'rado superior& ) el cuerpo astral est inundado del amor 2ue desciende del plano intuicional o b9dd4ico& todas las impure.as de nuestra naturale.a in0erior se des-anecen ) las emociones de clase ms ba/a se eliminan rpidamente, La s9bita eclosin de un amor as+ 4ace ms para puri0icar la mente ) abrir el canal entre los planos b9dd4ico ) astral 2ue meses de meditacin normal ) de disciplina mental, El secreto del Aonocimiento de S+ ismo para el desarrollo de nuestra naturale.a espiritual radica en la puri0icacin de la mente& en despe/ar la tra)ectoria mental 2ue oscurece nuestra naturale.a di-ina& en 4acer 2ue el )o in0erior se subordine al superior ) 0inalmente en 4acer 2ue ese )o in0erior desapare.ca, 8UINTA PARTE FUNCIONES' DOMINIO 6 CONTROL DE LA MENTE INFERIOR La mente 4umana no slo es lo ms mara-illoso de la creacin& sino tambin el ma)or problema del 4ombre 2ue est intentando caminar por el sendero 2ue conduce a la per0eccin a la iluminacin, La mente 4umana es el principio separati-o en el 4ombre 2ue le 4ace -er los muc4os en el 8no, Es el centro de e'o+smo 2ue nos 4ace sentir 2ue somos un indi-iduo con intereses en con0licto con los intereses de los dems, La mente es la creadora de la ilusin 2ue produce en nuestra conciencia una -isin distorsionada de la Realidad, El 2ue 2uiera conocer la Realidad en la 2ue se apo)a este uni-erso 0enomnico tiene 2ue controlar primero ) trascender despus la mente, 8na de las ma)ores contribuciones reali.adas por el Ocultismo en el campo de la psicolo'+a 4a sido la de esclarecer todos los 0enmenos mentales& in-esti'ndolos 4asta sus respecti-os or+'enes& capacitndonos para 2ue comprendiramos la mente 4umana como nunca antes 4ab+a sido comprendida, El 4ec4o principal ) ms importante 2ue se 4a descubierto es 2ue nuestros sentimientos& pensamientos& concretos ) abstractos& se deri-an de tres 0uentes distintas& pues son el resultado del traba/o de la conciencia a tra-s de tres -e4+culos di0erentes ms sutiles& limitndose el cerebro ) el sistema ner-ioso a 4acer descender a la conciencia 0+sica estos di0erentes principios 2ue operan en los planos superiores, El r'ano del pensamiento operando en el plano mental se compone de dos -e4+culos separados de conciencia, El cuerpo mental in0erior compuesto de materia perteneciente a los cuatro subplanos in0eriores sir-e como el r'ano de los pensamientos concretos& ) el cuerpo mental superior o causal& compuesto de materia de los tres subplanos superiores& sir-e como el r'ano del pensamiento abstracto, Los dos estn separados& tienen distintas 0unciones ) mientras el in0erior 0orma parte de la personalidad transitoria 2ue es nue-a para cada encarnacin& el superior es el -e4+culo ms in0erior de la indi-idualidad permanente 2ue dura -ida tras -ida ) se expresa parcialmente en las sucesi-as personalidades, Luestra mente es por ello el punto de con0luencia del %o Superior del alma espiritual con el )o in0erior de la personalidad temporal, Existe una mu) estrec4a relacin entre las emociones ) la mente& lo 2ue 4ace 2ue para todo propsito prctico se les trate como un slo -e4+culo& )a 2ue deseo ) pensamiento act9an ) reaccionan uno sobre otro desde el mismo principio de su desarrollo, El traba/o con/unto de ambos se 4ace patente en nuestra -ida emocional& la cual /ue'a un papel mu) importante en la -ida del 4ombre corriente, El proceso de re0lexin de las -ibraciones 0+sicas 2ue son trasladadas desde los ner-ios ) el cerebro al cuerpo emocional para ser con-ertidas en sensaciones& no termina all+& sino 2ue por medio de otra re0lexin estas sensaciones alcan.an la mente in0erior ) se con-ierten all+ en percepciones en 0orma de im'enes, As+& la 0uncin primordial del cuerpo mental in0erior es con-ertir las sensaciones astrales en percepciones e color& 0orma& sonido& 'usto& ol0ato ) tacto, La se'unda 0uncin importante es combinar estas percepciones o im'enes mentales en una ima'en compuesta& aportando adems de su memoria los elementos 2ue pueden no estar presentes, % sta se complementa con la 0uncin in-ersa de descomponer cual2uier impulso mental 2ue encuentre expresin a tra-s de un n9mero de r'anos motores& pues el cuerpo mental es el 0actor coordinante de todos los

13 mo-imientos 2ue reali.amos en nuestra -ida ordinaria, El aumento de las experiencias -a desarrollando 'radualmente por comparacin& clasi0icacin& ordenacin& etc,& nuestras di0erentes 0acultades de ra.onamiento& discernimiento& etc, Aprendemos 'radualmente a pensar, *ensar es establecer una relacin entre las im'enes presentes en nuestra mente& ) por lo tanto& la calidad de nuestro pensamiento depender en 'ran medida& de la naturale.a ) del n9mero de estas im'enes, *erro& adems de estas im'enes& debe 4aber el artista 2ue las compon'a de tal manera 2ue produ.can bellos modelos de pensamiento, $ebemos pensar intensamente ) persistentemente 4asta 2ue aprendamos a producir del material 2ue tenemos reunido& pensamientos de 4ermosa 0actura o 9tiles en nuestra -ida, ientras nos encontremos con0inados en la re'in de la mente in0erior estamos con0inados a nombre ) 0ormas& a nuestras im'enes mentales& lo 2ue si'ni0ica 2ue no podemos conocer nunca las cosas tal como realmente son, Lo podemos tomar nuestras percepciones -isuales ) nuestra ideas& basadas en el intelecto& como las realidades de la -ida de la cual ellas son representaciones parciales& si no distorsionadas, Lo podemos conocerlas& en el -erdadero sentido de la palabra& a menos 2ue trascendamos el intelecto ) las -eamos a la lu. de la Realidad en la 2ue existen& de la misma manera 2ue un ser 2ue est -i-iendo en las luces coloreadas no puede conocer lo 2ue es la lu. blanca a menos 2ue atra-iese el prisma ) -ea la lu. 2ue produce el espectro, La ima'en sensorial del ob/eto 2ue percibimos con nuestros sentidos slo existe en nuestra mente ) no representa en realidad el ob/eto por medio del cual se 0orma esa ima'en, Los ob/etos son simples con'lomerados de tomos ) molculas -ibratorias& lo 2ue -emos es una ima'en mental 2ue se 0orma en nuestra mente, El ob/eto es simplemente una causa instrumental para excitar la ima'en 2ue se 0orma en nuestra mente ) 2ue se pro)ectan 0uera de nosotros producindonos una serie de ilusiones de las 2ue no nos percatamos normalmente, El cuerpo mental in0erior ) la mente son dos cosas distintas& el primero un -e4+culo de materia sutil ) la mente una modi0icacin de la conciencia operando ba/o las limitaciones de estos planos in0eriores, CONTROL' PURIFICACIN 6 EDUCACIN DE LA MENTE INFERIOR+ Existe un 'ran parecido entre los mtodos 2ue se emplean en el tratamiento del cuerpo emocional 2ue tratamos anteriormente ) los 2ue se emplean en el cuerpo mental in0erior por2ue ambos tienen una constitucin parecida ) estrec4as relaciones, El primer paso para controlar la mente es ob/eti-arla ) separarla as+ de nuestra conciencia, Aun2ue al'unas personas 4an traspasado la etapa de la identi0icacin completa con su cuerpo 0+sico& ) al'unas tambin pueden separarse parcialmente de sus deseos ) emociones& 4a) realmente mu) pocas personas 2ue puedan separarse de su mente ) a2uel 2ue 2uiera controlar la mente& esta ob/eti-acin es absolutamente necesaria, Al principio es necesario concentrarse durante al'9n tiempo obser-ando los mo-imientos de la mente para ad2uirir& en cierta medida& esta capacidad de ser consciente del dualismo entre el controlador ) lo controlado, Slo entonces se 0amiliari.ar con sus tendencias ) sus caracter+sticas ) aprender a desli'arse de ellas, El primer paso para controlar la mente es crear la costumbre de 4acer todo lo 2ue ten'a 2ue 4acer a lo lar'o del d+a con determinacin, 8na persona 2ue dedi2ue unos pocos minutos a concentrarse ) meditar& pero permite a la mente di-a'ar el resto del d+a mientras reali.a su traba/o ordinario nunca puede conse'uir xito al sentarse a meditar por2ue la di-a'acin de la mente durante el d+a establece la tendencia a di-a'ar ) esta tendencia no puede ser superada durante el corto tiempo dedicado a los e/ercicios de concentracin ) de meditacin, $ebemos poner toda nuestra mente detrs de toda accin 2ue debamos reali.ar en el curso normal de la -ida, Aun2ue esta prctica re2uiere cierta cantidad de -i'ilancia ) produce una sensacin de es0uer.o al principio& el 4bito de la concentracin se -a 0ormando 'radualmente ) entonces la mente& automticamente se -a concentrando en un solo punto al reali.arlo todo sin nin'una sensacin de es0uer.o, Al mismo tiempo 2ue ste deber+a emprenderse el e/ercicio de una seleccin constante de los pensamientos 2ue tratan de aposentarse en la mente, Tanto 2ue los pensamientos -en'an del exterior como 2ue sean de propia iniciati-a& el cuerpo mental debe entrenarse para e/ercer un discernimiento constante por lo 2ue a ellos respecta& ) no debe permitirse 2ue se apodere de la mente nin'9n pensamiento 2ue sea de naturale.a indeseable, Es absolutamente necesario aprender a ser positi-os ante toda clase de pensamientos ne'ati-os, La me/or manera de tratar con los pensamientos ne'ati-os es inclinar instantneamente a sta 4acia otros pensamientos de carcter noble ) ele-ado, La mente puede pensar en una sola cosa a la -e. ) la simple des-iacin de la atencin 4acia al'o ms ele-ado elimina el primer pensamiento de una manera natural, Auando esta prctica se 4a continuado durante muc4o tiempo ) cuando el 4bito del discernimiento )a se 4a 0ormado& la mente repele automticamente los pensamientos ne'ati-os ) no se necesita nin'9n es0uer.o consciente para mantenerlos ale/ados, 8n nue-o tipo de -ibracin se 4a incorporado al cuerpo mental en con/unto& ) nada 2ue no armonice con ese tipo superior de -ibracin puede a0ectarle, El cuerpo mental se 4a puri0icado, Este proceso es muc4o ms acelerado ) la puri0icacin se lle-a a cabo 4asta una etapa superior& con la prctica de la meditacin Aon ella el ser 4umano puede lle'ar a concentrarse totalmente en una idea& ) cuando lo'ra 4acerlo sin di-a'ar ni ser a0ectado por impactos externos& libera la mente de esa idea ) mantenindola tran2uila& concentrada ) alerta& sin nin'una idea en el 0oco de la conciencia& sta se escapa del cuerpo mental ) pasa a los planos ms all de a2uellos 2ue corresponden a la mente in0erior, Otros obstculos 2ue tenemos 2ue -encer son los comple/os ) los pre/uicios de di-ersas clases, Auando una persona adolece de un pre/uicio pro0undamente arrai'ado sobre al'una cuestin& la parte del cuerpo mental 2ue corresponde a esa cuestin se a0ecta& la materia mental en esa parte de/a de circular libremente ) la mente pierde la capacidad de pensar con claridad ) adecuadamente en relacin con a2uella cuestin, Esto debe solucionarse para 2ue la mente se -uel-a abierta ) libre& antes de 2ue pueda ser-ir como instrumento del %o Superior, "er las cosas tal como son es uno de los re2uisitos preliminares para ad2uirir -isin espiritual& ) nada lo impide ms e0ica.mente 2ue la presencia de los pre/uicios ) los comple/os de nuestra mente, La iluminacin lle'a a la mente de la intuicin& ) sta no puede actuar a tra-s del medio distorsionado de una mente 2ue est llena de toda clase de comple/os& pues resulta mu) di0+cil& si no imposible& para esa mente -er las cosas tal como son ) en su adecuada perspecti-a, ientras nuestra mente no est iluminada

14 debemos e/ercer 'ran precaucin con relacin a nuestras opiniones ) sostenerlas con moderacin& en lu'ar de a0errarnos a ellas como lo 4ace la ma)or+a de la 'ente& pues ellas representan 0ases pasa/eras de nuestra -ida mental& su/etas al cambio como todo lo dems de nuestra -ida, La -erdad es al'o 2ue est ms all de opiniones ) de puntos de -ista particulares& ) slo cuando podemos ele-arnos a la re'in de la Realidad es cuando podemos -erlo todo en su -erdadera perspecti-a ) tal como realmente es, $ebemos usar el discernimiento en relacin con el conocimiento 9til a ad2uirir sin atiborrar el intelecto ) la mente in0erior con conocimiento 2ue no es necesario por el momento, $ebemos por ello limitarnos a a2uellas cuestiones con las 2ue estamos directamente relacionados en nuestra -ida buscando siempre los 4ec4os esenciales ) 0undamentales, Ele'ir ideas ele-adas ) ase'urarnos de 2ue lo son en la 0orma debida Qclaras& precisas ) ordenadas, El se'undo principio 2ue nos 'uiar en la educacin de nuestra mente es 2ue el desarrollo de las 0acultades ) poderes de la mente es i'ualmente importante& si no ms& 2ue la acumulacin de conocimiento, 8na mente 2ue pueda captar rpidamente cual2uier nue-o tipo de pensamiento& 2ue pueda pensar con precisin ) pueda aplicar con e0icacia el conocimiento 2ue posee a la solucin de toda clase de problemas& es muc4o ms -aliosa 2ue la mente 2ue no ten'a estas capacidades, % 0inalmente& debemos aprender las correlaciones de todos nuestros conocimientos como las ramas de un 'ran rbol reunidas en un tronco ) enrai.ados en una Aonciencia& pues todo -erdadero conocimiento es una deri-acin de la ente 8ni-ersal, SE9TA PARTE LA TRADA INMORTAL 5UMANA, El cuerpo mental in0erior 2ue estudiamos anteriormente es el componente ms sutil de la personalidad transitoria 2ue cambia de encarnacin en encarnacin& mientras 2ue el cuerpo mental superior& llamado cuerpo causal& 0orma el -e4+culo ms in0erior del Alma #ndi-idual inmortal 2ue dura de -ida en -ida ) 2ue pasa por el proceso e-oluti-o durante eones de tiempo, Este cuerpo se 0orma por primera -e. cuando tiene lu'ar la indi-iduali.acin, Este cuerpo es el depositario de todas las experiencias a tra-s de las cuales pasa esa Alma o E'o en las sucesi-as encarnaciones ) de las 0acultades 2ue l desarrolla 'radualmente durante el curso de su e-olucin, Las 0unciones del cuerpo Aausal son( <ra, Ser-ir como r'ano del pensamiento abstracto, En cual2uier parte 2ue ten'amos cosas con 0ormas ) cualidades a tener en cuenta ) estas cosas estn relacionadas unas con otras de una manera clara& se presenta un pensamiento abstracto para de0inir las relaciones entre ellas, En el plano de la mente superior& los pensamientos abstractos no son las cosas -a'as& inde0inidas& 2ue aparentan cuando lle'an a2u+ aba/o& sino 2ue son realidades e0ecti-as 2ue pueden ser percibidas por medio de las 0acultades del cuerpo causal, 8na cantidad de 4ec4os sin conexin ) sin nin'una relacin entre s+& es un simple montn de cosas in9tiles, $escubramos el principio impl+cito 2ue relaciona estos 4ec4os& ) se con-ertirn en un -alioso material 2ue puede utili.arse de muc4as maneras, El conocimiento de estos principios impl+citos no tiene necesidad de una b9s2ueda interminable de detalles ) de 4ec4os 2ue son in0initos& lo 2ue si'ni0ica econom+a de tiempo ) de ener'+a, Estos principios existen eternamente en la ente 8ni-ersal del Lo'os ) slo el desarrollo del Auerpo Aausal 0acilita al indi-iduo el contactar con ellos o el conocerlos, Todo cuanto pueda ser conocido en el Sistema Solar est )a presente en la ente $i-ina& es la 0alta de respuesta& por 0alta de desarrollo de nuestros -e4+culos de conciencia& lo 2ue nos impide el conocimiento de al'o, La se'unda 0uncin del cuerpo causal es la de actuar como depositario de los 0rutos de la e-olucin 4umana a medida 2ue estos 0rutos se -an reco'iendo durante el curso de las -idas sucesi-as del E'o o alma indi-idual, $urante cada etapa 0inal de un ciclo de -ida& despus de la muerte 0+sica& las experiencias de la -ida 2ue acaba de transcurrir en la tierra se -an asimilando lentamente ) la esencia de ellas& en 0orma de 0acultades& es trans0erida a la constitucin del cuerpo Aausal ) 0orma parte de l, El E'o recuerda todas las experiencias de sus distintas -idas personales& aun2ue cada personalidad slo recuerda las su)as propias& por2ue esta 9ltima 0unciona a tra-s de cuerpos nue-os 0ormados para cada encarnacin& pero tambin& muc4o de lo malo o imper0ecto de las personalidades no tiene un -alor e0ecti-o& pues nada de eso existe en el E'o o alma sino 2ue all+ solo 4a) 0alta de desarrollo de las correspondientes buenas cualidades, Los -icios se deben a ausencia de -irtudes toda-+a no incorporadas al Auerpo Aausal, La costumbre de mentir se debe a la 0alta de la cualidad en el Aausal 2ue corresponde a la -eracidad, Aun2ue todos desarrollaremos todas las cualidades necesarias para la per0eccin& nos desarrollaremos de una manera 9nica& 2ue no se repetir, Adems el cuerpo causal es el depositario del Rarma& bueno ) malo& en'endrado por las personalidades emanadas de l, Todos estos 0actores determinan el desarrollo del cuerpo causal 2ue es 'uiado por dos in0luencias 0undamentales( la de la sin'ularidad o desarrollo 9nico& ) la 0uncin 2ue el indi-iduo o nada tiene 2ue e/ercer en el *lan $i-ino, Las experiencias por las 2ue cada alma pasa ) las 0acultades 2ue desarrolla& especialmente en las 9ltimas etapas de la e-olucin& son de tal naturale.a 2ue ponen en e-idencia su sin'ularidad indi-idual ) la preparan para desempe3ar el papel asi'nado para ella en el Es2uema $i-ino, A2uellos 2ue sienten la imperiosa necesidad de emprender por s+ mismos el camino de la per0eccin ) de lo'rarla tan pronto como sea posible& tienen la oportunidad de alcan.ar su meta en unas cuantas -idas& ) a -eces parece 2ue reali.an mila'ros en una sola -ida, Auando el E'o est bien desarrollado ) el Auerpo Aausal bien 0ormado& el principal obstculo casi siempre estriba en la comunicacin entre ese E'o ) la personalidad in0erior& debido a impedimentos creados por 5arma ne'ati-o en -idas pasadas& pero en la ma)or+a de los casos el desarrollo no es tan 'rande ) re2uiere un n9mero de penosas -idas el lle-ar a cabo el per0eccionamiento de la naturale.a, Si 2ueremos desarrollar el cuerpo causal debemos e/ercitarlo con pensamientos abstractos )endo de lo particular a lo 'eneral& pero de una manera cient+0ica& deliberada ) sistemtica& recordando 2ue la 'enerali.acin es el primer paso en el camino de re'reso a la 8nidad $ebemos a'rupar los 4ec4os detallados por la mente in0erior ) 0usionarlos en una 'enerali.acin por parte de la mente superior, Las matemticas superiores proporcionan el campo ms amplio ) -ariado para el e/ercicio de esta 0acultad& ) tal -e. no exista nin'9n mtodo ms rpido de aprender a pensar en abstracto 2ue pasar por un curso intensi-o de

15 matemticas superiores, La 0iloso0+a -iene en se'undo lu'ar como terreno de entrenamiento para la ente Superior, El se'undo mtodo para desarrollar el Auerpo Aausal es emprender por nosotros mismos la construccin sistemtica de nuestro carcter con el propsito de lle'ar a la per0eccin completa, $ebemos simultanear la meditacin con la prctica de -irtudes como la sinceridad& el -alor& la 4umildad& etc, 4asta 2ue lo'remos re0le/ar en nuestra mente la ente 8ni-ersal con la cual podremos establecer contacto directo a tra-s de las prcticas del %o'a Superior, Auando se alcan.a esta etapa si'ue poco despus el desarrollo de las 0acultades intuiti-as llamadas en el Oriente B8$HH# cu)o campo de expresin radica ms all de la mente ) para la cual carecemos de palabras para describir, Slo podemos concebirla como la trans0ormacin de una ima'en mental en comprensin del ob/eto representado por esa ima'en, El estado de conciencia b9dd4ica trasciende a todos los estados mentales ) sobre l slo est el de la conciencia en el plano -oliti-o o tmico 2ue es el mismo centro de nuestra -ida& el cora.n en el cual )acen ocultas todas nuestras potencialidades di-inas, A estos dos ni-eles de conciencia slo se asciende en estados de xtasis o Samad4i ) cuando un )o'ui o un m+stico alcan.a el ni-el B9dd4ico& despus de 4aber trascendido el cuerpo mental& se -uel-e consciente de un nue-o mundo lleno de una tremenda 0elicidad ) conocimiento no 4abiendo palabras para describir el mismo, En el mismo plano B9dd4ico es la percepcin directa de la unidad de la "ida ) de la "erdad& 2ue se re0le/a a2u+ aba/o en una comprensin ) compasin omniabarcantes& en simple intuicin ) conocimiento de las -erdades de la -ida superior, $espus de la comprensin se desarrolla la -erdadera inteli'encia 2ue es la se'unda 0uncin de Budd4i, La inteli'encia es la capacidad de comprender el si'ni0icado ) la importancia del conocimiento 2ue se posee, $espus se desarrolla el discernimiento para -er la -ida ) sus problemas tal como son esencialmente ) no como ilusoriamente cre+amos 2ue eran, Tambin empe.amos se'uidamente a tener un -islumbre de a2uellas realidades ) de a2uellas -erdades 2ue estn cubiertas por las ilusiones 2ue -amos desec4ando, Este desarrollo es la -erdadera causa ) 0uente de la simpat+a& compasin ) ternura de las almas e-olucionadas 4acia todas las criaturas cuando lo'ra descender a los ni-eles de la personalidad& ) slo podremos obtenerlo mediante la determinacin total de alcan.arlo& el altruismo ) la pure.a, En las 9ltimas etapas de la e-olucin del -e4+culo B9dd4ico se desarrolla totalmente el discernimiento entre lo real ) lo irreal 2ue nos da la capacidad de -er la -ida ) sus problemas tal como son esencialmente, A su -e.& se alcan.a el reconocimiento directo de las -erdades de la -ida espiritual& pues no slo nos 4acemos conscientes de las ilusiones de nuestra -ida diaria& sino 2ue tambin empe.amos a tener un -islumbre de a2uellas realidades ) -erdades 2ue est cubiertas por estas ilusiones, Sin embar'o& debemos mantenernos alertas para no tomar nuestras ideas descabelladas& ) a -eces irracionales& como r0a'as de intuicin, Es me/or mantenerse en el intelecto 4asta 2ue nuestro Budd4i se 4a)a desarrollado su0icientemente ) nos proporcione una orientacin clara& 2ue no abandonarnos a los impulsos ) a las supersticiones 2ue& con demasiada 0acilidad& son con0undidas por las personas emocionales con la -o. de $ios, El conocimiento 2ue lle'a a tra-s de Budd4i est relacionado con la -ida ) sus problemas 0undamentales& con las relaciones esenciales de las cosas& es como una lu. 2ue ilumina la -ida dentro ) 0uera de nosotros& proporcionndonos un sentido ine2u+-oco de lo /usto ) lo in/usto& lo -erdadero ) lo 0also& nos da la capacidad de -erlo todo en su perspecti-a adecuada ) en su esencia& pero no prescinde de la necesidad de usar nuestra mente mientras estamos -i-iendo en los mundos in0eriores, Auando Budd4i se re0le/a en el campo del intelecto se mani0iesta como conocimiento espiritual, Auando lo 4ace en la es0era de las emociones ) act9a a tra-s del cuerpo astral& se mani0iesta como amor espiritual, *ara acelerar el desarrollo de la conciencia b9dd4ica es necesario ec4ar los cimientos 0irmes de una determinacin completa e inexorable de alcan.ar la meta de la e-olucin& una -isin altruista e ine'o+sta de la -ida: eliminar de nuestra naturale.a la tendencia a buscar el poder ) el presti'io personal& dedicndonos al ser-icio desinteresado a nuestros seme/antes en la 0orma 2ue consideremos ms adecuada ) e0ica.& dedicado como un o0recimiento a lo Supremo, A todo esto tiene 2ue unirse una pure.a de -ida 0+sica emocional ) mental, El tercer constitu)ente de la Triada #nmortal 4umana es el principio "oliti-o o Atmico, As+ como 4emos -isto 2ue la mente superior se re0le/a en la in0erior ) Budd4i se re0le/a en las emociones& el principio -oliti-o se re0le/a en la accin 0+sica, Luestro principal traba/o con relacin al Atma es 4acer de este *rincipio $i-ino el centro de nuestra -ida& en lu'ar de ser e'ocntricos, El Atma es un principio auto!iluminado& auto! determinado, auto!su0iciente ) por eso no se trata de nin'9n desarrollo en l, La auto!iluminacin se expresa en la personalidad como la capacidad de alcan.ar el conocimiento desde lo interno& en lu'ar de depender de 0uentes externas& lo 2ue es posible ponindola en contacto con el cuerpo causal, La auto!su0iciencia si'ni0ica la 0uente de 0elicidad dentro del interior ) no depender de los est+mulos externos para ello, Esto es posible cuando estamos en contacto directo con el -e4+culo B9dd4ico, % la autodeterminacin si'ni0ica 2ue 4a) 2ue 4acer 2ue la -oluntad espiritual pre-ale.ca en nuestra -ida ) libere 'radualmente a la personalidad de la in0luencia de los deseos, Esto es posible cuando la personalidad en el plano 0+sico& est& 4asta cierto punto& en relacin con el plano Ctmico ) se 4a con-ertido en el ser-idor de la "oluntad $i-ina, Aomo la autodeterminacin encuentra expresin en la personalidad como 0uer.a de -oluntad espiritual& al considerar el papel de Atma en el reino de la personalidad podemos tratar del 0ortalecimiento de la -oluntad, Ante todo& debemos comprender claramente la naturale.a esencial de este elemento ms importante de nuestro carcter, La capacidad para ser-irnos de la 0uer.a en cual2uier plano es realmente una 0uncin de la "italidad o *rana& esa ener'+a uni-ersal a la cual se alude con 0recuencia en la literatura 2ue trata del %o'a, 8na de las 0unciones de *rana es producir toda clase de cambios en la materia de los planos, *ero lo 2ue llamamos la Fuer.a de "oluntad es completamente di0erente de *rana ) sus 0enmenos pertenecen a di0erentes cate'or+as& aun2ue 4a) una estrec4a relacin entre la Fuer.a de "oluntad ) *rana 2ue consiste en el 4ec4o de 2ue el e/ercicio de la "oluntad mue-e las corrientes de *rana a tra-s del medio de la mente en cada plano& ) a tra-s de estas corrientes es posible producir cual2uier clase de cambio en la materia del plano

16 correspondiente, La relacin es comparable a la 2ue existe entre la electricidad ) el ma'netismo en este plano, En ambos casos dos 0uer.as 2ue son aparentemente de una naturale.a totalmente distinta pueden a0ectarse pro0undamente la una a la otra, Tenemos 2ue distin'uir la "oluntad del $eseo& la 0orma 2ue asume la "oluntad en los planos in0eriores en las primeras etapas de la e-olucin 4umana, La "oluntad Espiritual en los planos superiores del Esp+ritu es libre ) siempre traba/a en armon+a con la "oluntad $i-ina& pero cuando se mani0iesta en los mundos in0eriores est su/eta a ser utili.ada por la personalidad li'ada a las ilusiones para sus propios 0ines separados& los cuales puede actuar& o no& en armon+a con la "oluntad $i-ina, As+& toma la 0orma de $eseo& el cual es& slo el poder de la "oluntad 2ue 4a sido de'radado ) utili.ado por el )o in0erior para sus propios 0ines e'o+stas e independientes, La 0uer.a 2ue diri'e ) controla el )o in0erior o personal es el $eseo ) ba/o su poderoso +mpetu tiene lu'ar la e-olucin en las primera etapas de la -ida 4umana, En las etapas 0inales empie.a una luc4a entre la naturale.a de $eseos de la personalidad ) la "oluntad Espiritual del %o Superior 4asta 2ue el deseo es -encido por completo, ) la "oluntad reina soberanamente, La -erdadera 0uer.a espiritual 2ue lle'a directamente del plano Atmico slo puede e/ercerse ba/o cierta condiciones ri'urosas 2ue no son 0ciles de cumplir ) es por eso 2ue esta 0uer.a es tan escasa, Tan pronto como esta 0uer.a 2ueda contaminada por el elemento personal se de'rada 4asta la 0orma ms in0erior de deseo ) pierde su carcter puro e irresistible, Auanto ms capaces seamos de unir nuestra conciencia con la Aonciencia $i-ina en nosotros& ms e0ecti-amente podemos e/ercer el -erdadero *oder de la "oluntad del Atma, En estas condiciones la "oluntad $i-ina traba/a sin obstculos a tra-s de nuestro centro de conciencia, La sabidur+a es una condicin imprescindible para el e/ercicio del poder del Atma siendo realmente una proteccin de la Laturale.a contra el mal uso de una 0uer.a 2ue posee una potencialidad ilimitada ) 2ue en manos impuras ser+a capa. de producir un da3o incalculable, Atma es el *rincipio trascendental de nuestro interior 2ue constitu)e el mismo centro ) cora.n de nuestro ser ) es el ori'en de ese impulso dinmico eterno 2ue nos empu/a 4acia la meta de per0eccin 2ue tenemos destinada, Aun2ue est oculto a nuestra mirada ) slo podemos -er sus dbiles ) plidas mani0estaciones en los aspectos ms sublimes e inspiradores de la -ida 4umana& sin embar'o& eso es lo 2ue proporciona la 'arant+a de nuestra con2uista sobre todas las ilusiones e imper0ecciones de la -ida in0erior ) el lo'ro de nuestra 4erencia di-ina, Tl es nuestro NHobernador #nmortal #nternoN 2ue& irresistible ) en silencio& ri'e todos los reinos de nuestra -ida, S:PTIMA PARTE LA LE6 DE EVOLUCIN El estudio teos0ico puede ser llamado mu) bien el estudio de las Le)es de la Laturale.a& inclu)endo en esta palabra al todo ) no slo a lo 2ue com9nmente se le llama as+& o sea& la naturale.a 0+sica& 2ue es slo una pe2ue3a parte de ese 'ran Todo, 8no de los principios teos0icos es 2ue todo 0enmeno ) toda causa 2ue lo produce est necesariamente su/eto a una o ms le)es& no 4a) ni puede 4aber nada 2ue no est su/eto a la Le) 8na 2ue se desen-uel-e en m9ltiples le)es en la mani0estacin, *ara 2uien asimila el conocimiento teos0ico las palabras casualidad& suerte& etc,& pierden todo su -alor& nada sucede por casualidad& sino todo por causalidad& nadie tiene buena o mala suerte& todo est desen-ol-indose de acuerdo a la Le)& aun2ue en nuestro estado actual de conciencia no seamos capaces de captarla ) comprenderla, *or tanto& la di-isin natural del estudio teos0ico est basada en la le) o le)es 2ue estemos estudiando en ese momento, % aun2ue -eremos siempre 2ue podemos entrela.ar todas las le)es en la Hran Le)& a su -e. el estudio de cada una la podremos aplicar tanto al 8ni-erso en su totalidad como mani0estacin& o acrocosmo& o al indi-iduo o ser 4umano o microcosmo& o a uno o -arios de los otros reinos de la Laturale.a tanto -isible como in-isible, 8na de las le)es 2ue primero estudiamos en Teoso0+a es la LE% $E LA E"OL8A#;L& tanto 0+sica o -isible como supra0+sica o in-isible a nuestros sentidos 0+sicos, Esa Le) de E-olucin se desarrolla en todo el 8ni-erso& toda la mani0estacin est en un proceso e-oluti-o usando para ello el campo de la mani0estacin 2ue en el 8ni-erso tiene S#ETE HRAL$ES $#"#S#OLES& llamados *lanos del Sistema, La di-isin en siete planos obedece tambin a una Le)& la Le) septenaria 2ue -amos a encontrar siempre 2ue Lo 8no se mani0iesta como los muc4os, El ms denso ) el ms externo de todos los planos del Sistema a 2ue pertenecemos es nuestro mundo 0+sico, Es el plano donde nuestra conciencia est ma)ormente con0inada por a4ora, En l estamos su/etos a las ma)ores limitaciones ) propensos a su0rir las ma)ores con0usiones o ilusiones, Si pudiramos penetrar 4acia dentro& plano tras plano& estas limitaciones se 4ar+an cada -e. menores ) los -elos de ilusin o con0usin se adel'a.ar+an 4asta desaparecer completamente cuando alcancemos el centro de la Aonciencia del Se3or del Sistema llamado el Lo'os o el "erbo por los 'rie'os& el #s-ara de los indos Al mundo 0+sico le si'ue el mundo de las emociones& llamado plano astral& al cual -amos cada -e. 2ue nos dormimos ) despus de la muerte, Se relaciona este plano con todos nuestros sentimientos& deseos o emociones, Si pasamos ms adentro& nos encontraremos en el mundo mental 2ue se relaciona con nuestros pensamientos ) es donde pasamos la ma)or parte del tiempo entre dos encarnaciones, Si'uen a este mundo mental el mundo intuicional o b9dd4ico& el de la "oluntad Espiritual o Atmico& el Anupada5a o residencia de las nadas o unidades de -ida conciencia ) el Adi o *rimer *lano llamado $i-ino, Estos planos se relacionan con nuestro ser espiritual ) eterno, Aonstitu)en la 0uente de nuestro ms ele-ado conocimiento ) poderes espirituales, El concepto teos0ico de la E-olucin es 2ue ella abarca a todo lo 2ue se mani0iesta ) tiene su ori'en en la "ida 8na 2ue se desen-uel-e in0initamente en mir+adas de 0ormas 2ue siempre si'uen pro'resando en los mundos mani0estados, Lo 2ue puede abarcar nuestra mente de este proceso in0inito es 2ue desde la misma $i-inidad estas unidades de -ida!conciencia sur'en ) -an apartndose del centro di-ino& o descendiendo a planos de mani0estacin cada -e. ms densos en un proceso 2ue 4a sido denominada in-olucin Fen los reinos mondico ) de -ida elementalG para distin'uirlo de las etapas en 2ue la -ida& despus de 4aber

17 alcan.ado el mximo de descenso a la materia ms densa o la 0+sica en el reino mineral& ) por tanto& el mximo estado de encierro ) de in4abilidad para expresarse& empie.a a re'anar su capacidad de expresin de -ida por dominio esta -e. de todos los recursos de la materia& ) e-oluciona en los reinos -e'etal& animal& 4umano ) super4umanos, As+ 2ue& aun2ue la e-olucin propiamente dic4a& comien.a en el reino mineral& ste 4a sido precedido por las etapas in-oluti-as& o de descenso a la materia ms densa en los reinos mondico ) elementales& ) por ello& no cali0icamos al reino mineral como al primer reino& sino slo como al primero de la l+nea de e-olucin tal ) como la conocemos a2u+& como un proceso de despertamiento de las capacidades de la -ida ) la conciencia, El reino mineral es el punto de con-ersin donde se detiene el descenso a la materia ) comien.a el reascenso ) la e-olucin propiamente dic4a, La expresin material o mani0estacin de esta -ida en la 0orma mineral es lo 2ue 4a sido estudiado por los cient+0icos contemporneos ) las le)es 2ue la ri'en se estudian en la es0era de la 2u+mica& la 0+sica& la 'eolo'+a ) la astronom+a, *ero el Ocultismo ) la Teoso0+a nos pueden ense3ar muc4o ms sobre este reino, La etapa si'uiente en la e-olucin comprende el reino -e'etal donde la respuesta a los est+mulos externos es un poco ms clara 2ue en el reino mineral ) donde toda la capacidad de sensacin est desarrollada en ma)or 'rado, Las sensaciones son toda-+a inde0inidas& Upor2ue el cuerpo emocional no es toda-+a un -e4+culo or'ani.ado& sino una mera a're'acin inde0inida de materia emocional, Los rboles no sienten placer o dolor& pero su respuesta a los est+mulos externos se aseme/a a cierta clase de placer o de dolor& existiendo dentro del mismo reino 'randes di0erencias con relacin al 'rado de e-olucin ) los or'anismos ms superiores de este reino tal -e. poseen una ma)or capacidad para sentir las sensaciones 2ue los or'anismos ms in0eriores del reino animal, Estos reinos no estn claramente separados& 4a) considerable cantidad de superposiciones& ) al'unas -eces resulta di0+cil decidir a 2u reino pertenece un or'anismo 2ue bordea la 0rontera entre los dos, Su estudio 0+sico 4a sido reali.ado por la Botnica, La -ida en el reino -e'etal est muc4o ms e-olucionada 2ue en el mineral& pero su arrai'o a un sitio a tra-s de las ra+ces limita la -ariedad de est+mulos 2ue pueden obtener de su medio ambiente, Esta limitacin desaparece en el reino animal ) la capacidad de mo-imientos le permiten ad2uirir una ma)or -ariedad de experiencias, Esto acelera muc4o la e-olucin de la -ida, En los animales superiores adems de encontrar la capacidad de sentir sensaciones& tambin -emos los comien.os de la acti-idad mental, Los cuerpos emocionales ) sistemas ner-iosos de los animales estn mu) bien or'ani.ados ) su capacidad de sentir placer ) dolor est bien desarrollada& sintiendo a'udo dolor por todo da3o in0li'ido a su cuerpo& por lo 2ue debemos e-itar el 4acerlo& por2ue el su0rimiento in0li'ido a otros recae ine-itablemente sobre el 2ue lo 4a producido ) la LE% de Accin ) Reaccin& o RAR A& no de/a de actuar en el caso de a2uellos 2ue la i'noran& o 2ue tratan de encontrar una excusa plausible para su actuacin ne'ati-a, Aon slo 2ue las personas supieran 2u su0rimientos tan terribles estn almacenando para ellos mismos por su 0alta de sensibilidad ) por la crueldad in0li'ida a los animales& se sentir+an menos inclinados a sosla)ar estos desa'radables temas enco'indose de 4ombros ) continuando con sus e2ui-ocadas costumbres de una manera extremadamente irresponsable, La e-olucin en estos tres reinos de acuerdo con el Ocultismo es di0erente de la 4umana en 2ue cada ser 4umano tiene un >alma? separada& mientras 2ue un 'rupo de or'anismos 0+sicos de la misma especie en los tres reinos in0eriores est unido a un >alma 'rupal?& la cual se con-ierte en la depositaria de todas las experiencias experimentadas a tra-s de todos esos or'anismos ) tambin en la -ida 2ue ener'i.a ) anima a todas esas 0ormas, Aun2ue la etapa 4umana en al'unos aspectos es la continuacin de las etapas anteriores& tiene lu'ar en ella un cambio 0undamental& 2ue separa la -ida por completo de la -ida en el reino animal, Este cambio es la 0ormacin del cuerpo ms externo del alma espiritual indi-idual& llamado AA8SAL en el cual la -ida $i-ina del Lo'os o $ios de nuestro Sistema& desciende directamente desde arriba ) empie.a a 0uncionar ) expresar una -ida ms dinmica, Esta introduccin del nue-o elemento di-ino en el 4ombre deri-a del *rimer Lo'os ) no est presente en los reinos -e'etal ni animal ) da al 4ombre la A8TO!AOLA#ELA#A, La -ida se 4a con-ertido en una unidad indi-idual de conciencia di-ina ) esta conciencia puede se'uir expandindose sin nin'una limitacin, Las primeras 0ases de la etapa 4umana pasan por la condicin de sal-a/e& semi!ci-ili.ada ) ci-ili.ada, All+ se reciben experiencias de todas clases 2ue dan por resultado el desarrollo a tra-s de sucesi-as encarnaciones de los cuerpos emocional ) mental con las emociones ) pensamientos concretos ) del cuerpo causal por los pensamientos dedicados a cosas superiores ) a los temas abstractos $espus 2ue un indi-iduo 4a pasado por toda clase de experiencias& ) 4a empe.ado 'radualmente a dedicar sus pensamientos a las cosas superiores ) a -i-ir una -ida noble ) desinteresada& el si'uiente -e4+culo& el del plano intuicional o B9dd4ico& tambin empie.a a desarrollarse poco a poco ) la iluminacin 2ue lle'a desde esa re'in a la mente se mani0iesta como $iscernimiento F VivekaG ) el 4ombre empie.a a apreciar las -erdades espirituales e intuiti-amente empie.a a aceptar 2ue existen& ) cuando este -e4+culo intuiti-o lle'a a estar bien desarrollado ) empie.a a in0luir claramente la mente& nace ese impulso di-ino 2ue anuncia el despertar de la naturale.a espiritual, El 4ombre empie.a a pre'untarse sobre la -ida& sobre los problemas 0undamentales de la existencia& ) comien.a a buscar una salida a este mundo de ilusin ) su0rimiento& aspira a -i-ir la -ida ms ele-ada del Esp+ritu& se siente 4ermanado con los dems& lo 2ue el 4ombre corriente di0+cilmente puede comprender, Si se presta atencin a este impulso ) se le orienta debidamente& tarde o temprano& esa persona pone sus pies en el Sendero 2ue conduce a la per0eccin& alcan.a 0inalmente la meta ) abandona el reino 4umano, Si este impulso no se atiende& si es so0ocado por la mente in0erior o si es obstruido por los deseos mundanos& entonces el 4ombre puede -erse obli'ado a -a'ar durante muc4as -idas tratando de esco'er entre atracciones opuestas& las de la -ida in0erior arrastrndolo 4acia aba/o& ) las de la superior 2ue le empu/arn 4acia arriba, *ero& como resultado de las repetidas lecciones aprendidas con el su0rimiento& las 0rustraciones ) las desilusiones de la -ida del mundo& la llamada di-ina se con-ierte en demasiado potente para resistirse a

18 ella& ) el 4ombre -uel-e su espalda a la -ida in0erior ) diri'iendo su rostro 4acia lo $i-ino& empie.a a ascender& paso a paso& 4acia la cima de la monta3a, J7u es lo 2ue 4aremos cuando sintamos este an4elo por la -ida superiorK Lo primero es pensar pro0undamente sobre los problemas 0undamentales de la -ida ) aclarar nuestra mente 4asta 2ue estos problemas se despe/en ante nuestra -isin mental ) nos demos cuenta de 2ue el 9nico modo en 2ue pueden ser resueltos satis0actoriamente ) para siempre para nosotros& es pisando el Sendero 2ue conduce a la per0eccin ) a la #luminacin, Es necesario pasar por este proceso preliminar de pro0unda re0lexin ) de escudri3ar a 0ondo nuestro cora.n antes de tomar nin'una decisin relacionada con estas cuestiones -itales& por2ue en muc4os casos este impulso ocasional 2ue lle'a nuestro interior es de naturale.a e-anescente ) es el resultado de las reacciones 2ue nacen de las desilusiones ) de las 0rustraciones de la -ida, Estos impulsos desaparecen 'radualmente a medida 2ue las atracciones del mundo -uel-en a lan.ar sus -elos de encanto sobre la mente ) nos -ol-emos a sumer'ir en las condiciones normales del ol-ido de nuestro destino superior, El impulso di-ino 2ue nos conducir a tra-s de muc4as -idas 4acia nuestra meta 0inal tiene 2ue ser 0irme ) 0uerte& ) debe ser el resultado de a2uella madure. de alma 2ue se alcan.a cuando 4emos pasado a tra-s de toda clase de experiencias ) 4emos aprendido las lecciones 2ue nos estaban destinadas, Suponiendo 2ue el impulso 2ue sentimos sea de la clase adecuada& el paso si'uiente ser considerar cuidadosamente las medidas a adoptar para reali.ar nuestro ob/eti-o, *or2ue en el mundo 4a) muc4os senderos ) muc4os instructores ) nosotros tenemos $ue descubrir nuestro sendero y nuestro instructor& a2uel 2ue pueda 'uiarnos con se'uridad 4asta el 0in, Al'unos de los senderos 2ue se extienden ante nosotros son como calle/ones sin salida& ) al'unos instructores 2ue se o0recen para ense3arnos son como cie'os 'uiando a cie'os& ) por consi'uiente la adecuada eleccin de nuestro sendero ) de nuestro instructor nos e-itar muc4a prdida de tiempo ) muc4os sinsabores, *ara a2uellos 2ue 4an pensado pro0undamente sobre los problemas de la -ida ) 4an comprendido el plan de la e-olucin no 4abr nin'una di0icultad al 4acer la eleccin, El 9nico 2ue esco'ern es el 2ue 4a sido 4ollado por los 'randes #nstructores ) Ris4is del pasado ) 2ue conduce a la per0eccin de la -ida 4umana, % el 9nico #nstructor 2ue pueden tener es su %O S8*ER#OR& EL A8AL ESTA ASELTA$O EL S8 AORAS;L& LES HA AOL$8A#$O A S8 ESTA$O AAT8AL % ES AA*AS $E H8#ARLES #LFAL#BLE ELTE HASTA EL F#LAL& HASTA LA ETA $E LA ILUMINACIN+ OCTAVA PARTE REENCARNACIN La Le) de la Reencarnacin es uno de los conocimientos 2ue se ense3an en la Sociedad Teos0ica por ser parte de la Le) de la E-olucin& no slo como un proceso 0+sico 2ue todos podemos apreciar a la lu. de -arias teor+as cient+0icas entre las 2ue se destaca la de $arVin& sino como parte de un ms comple/o ) abarcante proceso 2ue tiene su ra+. en el Esp+ritu ) 2ue solo expresa su ms ba/o ni-el en este mundo 0+sico, La Teoso0+a expresa 2ue 4a) una naturale.a c+clica en el desen-ol-imiento del uni-erso& con per+odos 2ue contienen el comien.o de las acti-idades& la lle'ada a su mximo esplendor ) su disminucin& se'uidos de per+odos de 2uietud en los cuales los resultados ad2uiridos por el traba/o del uni-erso no son destruidos sino 2ue se con-ierten en 'rmenes& de modo 2ue en el prximo per+odo de acti-idad el traba/o es lle-ado a ma)ores alturas desde el punto en 2ue 0ue suspendido, Es importante considerar la reencarnacin como un principio uni-ersal( toda la e-olucin consiste en una -ida e-olucionante 2ue pasa de una 0orma a otra a medida 2ue se desen-uel-e& almacenando en s+ misma la experiencia ad2uirida en dic4as 0ormas, Lo es la reencarnacin un atributo solo del alma 4umana sino la adaptacin de este principio uni-ersal& en este caso para ad2uirir las condiciones necesarias para lo'rar el ob/eti-o 0inal de la E-olucin 2ue es la per0eccin del 4ombre& su autoreali.acin& es decir& lle'ar a los estadios ms altos del ni-el de conciencia, La "ida emanada del Lo'os contiene ocultos& latentes& todos los poderes $i-inos 2ue estn llamados a ser despertados 'radualmente por in0luencias externas, En la naturale.a de la "ida est el -ibrar en contestacin a las -ibraciones 2ue la tocan, En esto consiste el secreto de la e-olucin( el medio act9a en la 0orma de lo -i-o ) al ser trasmitida esta accin a la "ida& dentro de ella despierta -ibraciones 2ue responden ) pasan al exterior& a la 0orma& ponindola en -ibracin& con-irtindola as+ en una 0orma adaptada al c4o2ue inicial, Existe continuidad de la "ida ) de las 0ormas( mientras la "ida estu-o en la 0orma anterior& 0uncion por su conducto& adaptndola para la expresin de cada nue-a ener'+a despertada: la 0orma traspasa estas adaptaciones 'rabadas en su sustancia a su 0ruto 2ue ser la nue-a 0orma& ) la "ida se -ierte dentro de este nue-o 0ruto con los poderes 2ue 4a despertado ) la moldea a9n ms& ) as+ una -e. ) otra, As+ la "ida e-olucionante anima primeramente a 0ormas de los reinos in-isibles& denominados elementales ) posteriormente a minerales& plantas ) animales& 4asta 2ue 0inalmente como resultado de un proceso llamado indi-iduali.acin una parte de esta "ida pasa a animar a una 0orma 4umana, El renacimiento -ida tras -ida tiene como propsito acumular experiencias& de modo 2ue el alma lle'ue a ser experta en la accin correcta, La meta de la existencia es la reali.acin de la di-inidad en cada indi-idualidad ) as+ ser colaborador consciente de la $i-inidad& una -ida de rectitud lle'a a ser el modo ms ele-ado& tanto para cumplir el *lan $i-ino como para desen-ol-er lo superior en uno mismo, El alma tiene 2ue 4acer muc4os experimentos antes 2ue sepa por s+ misma cules son los 0undamentos de las le)es de per0eccin 2ue existen en su naturale.a ms interna, A tra-s de muc4os errores ) al costo de muc4o su0rimiento debido a su i'norancia ella lle'a al 0inal a descubrir su %O -erdadero, El renacimiento tiene lu'ar en las muc4as ra.as del mundo, Las di-ersas ra.as 2ue aparecen edad tras edad son parte del *lan $i-ino& as+ es 2ue a tra-s de las encarnaciones en ellas& las almas pueden lo'rar las experiencias necesarias, Aada ra.a 2ue aparece en el curso de la 4istoria del mundo tiene sus particulares -ariaciones en la estructura del cuerpo 0+sico& no solamente en las di0erencias de color& textura del cabello& etc,& sino tambin en las -arias maneras de responder a tra-s de la estructura del cerebro ) de los ner-ios a las in0luencias -isibles e in-isibles, Aada ra.a con sus caracter+sticas especiales tiene como ob/eto despertar ciertas actitudes 2ue estn latentes en el alma, Los seres 4umanos 2ue -i-en en cada parte del 'lobo con caracter+sticas distintas de tierra ) mar& las apro-ec4an para modelar las 0ormas de respuesta por parte del alma a las in0luencias de lo $i-ino 2ue la rodean siempre& ) 2ue se es0uer.an en despertarla, Las -ariadas

19 tradiciones de cultura ) nacionales en el mundo& son todas para tratar de despertar al'9n atributo de conocimiento o poder o amor 2ue est dormido en el alma, En el proceso de la reencarnacin el alma -i-e tanto en cuerpos de 4ombre como de mu/er, Los dos sexos son expresiones en el alma de las polaridades de la conciencia ) de la accin: ) el alma 2ue tiene en s+ misma los atributos de ambos sexos& debe despertar las ms altas caracter+sticas de ambos por medio de encarnaciones en cada uno, Auando el alma aprende todas las lecciones necesarias a tra-s de esas sucesi-as encarnaciones& el 4ombre se libera de esta rueda aparentemente interminable de nacimientos ) muertes& aun2ue esto no si'ni0ica el trmino de la acti-idad del alma& sino ms bien el principio de acti-idades autoconscientes ) ben0icas& de tipo muc4o ms noble de las 2ue son posibles mientras se es un ser 4umano com9n, Aun2ue )a no necesite aparecer ms en una 0orma 4umana& en cual2uier parte 2ue el alma liberada 0uncione ella se con-ierte en una personi0icacin ms amplia de las mara-illas de la $i-inidad, E#a-a& "! !%o uc$(n "! a conc$!nc$a+ La e-olucin pasa de una etapa donde la sensacin es due3a absoluta de la mente a una donde se 4acen deducciones ) planes para lo'rar lo deseado& actuando ba/o la in0luencia externa se conoce sobre la existencia de ciertas le)es cu)a -iolacin pro-oca su0rimientos& ) as+ se -a imprimiendo en el alma lo 2ue es correcto ) lo 2ue no lo es ) el con0licto entre la memoria con sus experiencias ) los deseos& 4ace ms acti-a a la mente& 0inalmente la -oluntad re'ida por todas esas experiencias con-ertidas en ra.ones e intuicin ) suscitada desde dentro domina todas las acciones del 4ombre e-olucionado& 4a aparecido la sabidur+a, Forma !n ;u! &! -ro"uc! a r!!ncarnac$(n+ $espus de la muerte se rompe todo -+nculo con el cuerpo 0+sico pero los cuerpos astral ) mental permanecen por un tiempo trasmitindole al cuerpo causal o mental superior las 0acultades ) cualidades resultantes de la -ida terrestre recin concluida& 0inalmente los cuerpos astral ) mental in0erior se desinte'ran& uno primero ) despus el otro me.clndose sus part+culas con las de los correspondientes planos como ocurri con el 0+sico, A cada encarnacin no se -iene con todas las cualidades ) la.os 5rmicos acumulados& sino 2ue solo -iene la parte adecuada para la extincin posible de las causas puestas en accin, La nue-a "ida comien.a -i-i0icando los 'rmenes de los di0erentes planos& comen.ando por la 0ormacin del cuerpo mental in0erior& despus el astral ) 0inalmente el 0+sico& adecuados para su expresin en lo 0uturo, La ob/ecin ms corriente 2ue muc4as personas tienen a la existencia de la reencarnacin es la 0alta de memoria de las personas sobre sus -idas pasadas, A esto podemos contestar 2ue la mente en muc4os aspectos es un misterio para la psicolo'+a occidental ) 2ue 4asta en el corto espacio de la existencia ordinaria& la memoria es demasiado dbil para re'istrar todos los acontecimientos de una -ida, *ara con-encerse del 4ec4o de la reencarnacin& 4a) 2ue establecer relacin con el E'o& 2ue es real ) permanente ) por eso recuerda todas sus -idas pasadas ) por tanto no es in/usto 2ue su0ra el resultado de sus malas acciones& como no es in/usto 2ue un ladrn aun2ue se 4a)a cambiado de camisa sea casti'ado por robar, *odemos -er 2ue a di0erencia del 4ombre sal-a/e 2ue no es capa. de escuc4ar los sonidos ms sutiles de la naturale.a o de apreciar las belle.as de esta por no si'ni0icar nada respecto a su subsistencia& existen los 'randes seres llenos de sabidur+a ) amor& 4ombres con una delicade.a extrema ) un dominio completo de sus -e4+culos& esto es al'o 2ue apunta a la prueba de 2ue tiene 2ue existir la reencarnacin 2ue le d la oportunidad al bruto de ele-arse a la altura del sabio& de lo contrario 4abr+a 2ue considerar la alternati-a de la predestinacin& 2ue -e al mundo como un caos de seres conscientes tratados con la ma)or in/usticia& sentenciados unos a la dic4a ) otros a la miseria& al conocimiento o a la i'norancia& a la -irtud o al -icio& al 'enio o al idiotismo, % este caos ) esta arbitrariedad en la parte superior de la Areacin& en cu)as re'iones in0eriores se mani0iestan todas las 4ermosas ) ordenadas obras de la Le) 2ue siempre desen-uel-e 0ormas ms comple/as ) ele-adas de las ms in0eriores ) sencillas& de una Le) 2ue tiende siempre a la /usticia& la armon+a ) la belle.a, A9n as+& para nosotros la reencarnacin no es un 4ec4o e-idente, J*ara 2u nos sir-e conocerlaK *ara dar una explicacin de la -ida ) no -er al 4ombre como /u'uete de la in/usticia ) la crueldad, En ella el 4ombre se -e como un ser di'no e inmortal& e-olucionando 4acia un 0in di-ino ) 'lorioso, *uede mirar 4acia delante con esperan.a& libre de temores, El mundo moderno al separar de sus creencias la reencarnacin 4a pri-ado a $ios de su /usticia ) al 4ombre de su se'uridad: puede ser >a0ortunado? o >des'raciado?& pero la 0uer.a ) la di'nidad 2ue inspira la con0ian.a en una le) inmutable les son arrancadas ) se le de/a abandonado 0luctuando a merced del inna-e'able ocano de la -ida, JEs un de0ecto de nuestra naturale.a el no recordar las -idas pasadasK No& los resultados de las experiencias pasadas con-ertidos en 0acultades se 4allan al ser-icio del 4ombre, Si el total de estas experiencias estu-iera dentro del cerebro 0+sico como est el total de los sucesos de nuestra -ida actual sin orden ni clasi0icacin& ser+a de menos utilidad de lo 2ue es a4ora, En el momento de esco'er entre dos tendencias de accin& tendr+a 2ue ele'ir entre los desordenados sucesos similares en su carcter& -er cuales 0ueron sus resultados ) lle'ar a al'una conclusin& la cual probablemente estar+a -iciada por no 4aber tenido en cuenta al'9n 0actor importante, En cambio& el proceso de 'rabacin despus de la muerte& en el cuerpo causal& de todas las experiencias comparadas ) sinteti.adas ) despus su con-ersin en 0acultades del nue-o cuerpo& da lu'ar al 0enmeno de >'olpe de -ista? o >pronto /uicio? 2ue a)udan de 0orma ms natural, NOVENA PARTE AL4UNOS ASPECTOS SOBRE LA LE6 DEL <ARMA NLo os en'a3is& $ios no puede ser burlado: a2uello 2ue un 4ombre siembra& eso cosec4arN, FHal, W,IG Ha) una le) cu)a realidad es inne'able& tal -e. ser+a me/or decir 2ue es el *rincipio Fundamental& es la Le) de E-olucin& entendindose por ella el constante cambio 4acia la per0eccin& la base de todo lo 2ue existe& el por 2u de todo lo 2ue sucede,

20 La e-olucin no ocurre de 0orma desordenada o arbitraria& sino si'uiendo un orden ) persi'uiendo un ob/eti-o& ambos constitu)en el *lan $i-ino: al estudiarlo se encuentran en l dos aspectos de extraordinario esplendor& el 5arma ) la reencarnacin, Sobre la reencarnacin se 4abla con desen0ado& se cree o no en ella& pero no sucede as+ con el 5arma& ante cu)a existencia aparece todo tipo de reacciones ) muc4o se especula: es tan omniabarcante 2ue nuestra mente es incapa. de comprenderla en toda su extensin, Lo obstante podemos pensar en esta le)& tambin llamada de Aausa ) E0ecto e ir con cuidado extra)endo ras'os 2ue pudiramos ir 'enerali.ando ) al menos tratar de comprender 2ue s+ existe ) cmo act9a, Ro4it e4ta& en NEl isterio del RarmaN plantea 2ue el 5arma presenta una extra3a parado/a 2ue se puede expresar en trminos de los dos postulados de esta 'ran le)( El 4ombre cosec4a lo 2ue 4a sembrado en el pasado, El 4ombre es el 4acedor de su propio destino, ientras 2ue en aG el 4ombre 2ueda limitado por su pasado& en bG se le da libertad para determinar su 0uturo, La palabra 5arma se asocia con accin& es entonces una accin 2ue es e0ecto de causas anteriores ) causa de e0ectos posteriores, La reali.acin de una accin es posible por2ue se in-ierte en ella determinada ener'+a cu)a 0uente es al'una 0uer.a e/ercida, El 4ombre 'enera 0uer.as constantemente en los planos donde 0unciona& ellas son e0ectos ) causas& e0ectos de 0uer.as 2ue actuaron anteriormente ) causa de otras 0uer.as 2ue e/ercer posteriormente ) de determinadas situaciones en los dems 4ombres 2ue sern de su responsabilidad, Estas 0uer.as en el plano mental dan lu'ar a los pensamientos& en el astral producen las emociones& los deseos: en el plano 0+sico producen los actos del 4ombre, Aada 0uer.a obra en su propio plano ) reacciona sobre el plano in0erior proporcionalmente a su intensidad, $e manera 2ue 4a) tres clases de causas e/erciendo sus e0ectos sobre su creador ) en todo lo 2ue l in0lu)e( Luestros pensamientos: pues cada uno de ellos modela el cuerpo mental del pensador ) las 0acultades mentales innatas de cada -ida son los resultados del 0uncionamiento del pensamiento en -idas anteriores, $e a2u+ se extrae una importante conclusin( el 4ombre puede 'radualmente construirse el carcter mental 2ue desee poseer, Los pensamientos crean im'enes mentales 2ue act9an sobre el indi-iduo 2ue los crea e in0lu)en tambin sobre otras personas ) sobre el ambiente del plano mental al ori'inar -ibraciones de una determinada caracter+stica, Estas im'enes& se'9n Annie Besant& permanecen -inculadas al 2ue las cre pero tiene existencia independiente& al ponerse en contacto con otros indi-iduos& los a0ectan establecindose la.os 5rmicos entre la 0uente del pensamiento ) 2uien lo recibi, Luestros deseos: ello siempre tiene un elemento mental por lo cual se puede 4ablar tambin con relacin a ellos como im'enes mentales inclu)endo en ellas las 2ue se mani0iestan tambin en la materia astral, Los deseos constru)en ) modelas el cuerpo astral& de modo 2ue determinan el prximo cuerpo astral& in0lu)en sobre el 0+sico ) labran la -ida en el Ramalo5a& as+ como las condiciones ) el lu'ar de la prxima encarnacin, Las im'enes astromentales producidas por los deseos act9an como los pensamientos estableciendo tambin la.os 5rmicos& estos son ms e0ecti-os& dado 2ue el 4ombre actual desea con 'ran intensidad& de manera 2ue ellos desempe3an un 'ran papel en la determinacin del ambiente social de las -idas 0uturas ) pueden poner al 4ombre en contacto con al'unas personas ) someterle a ciertas in0luencias sin 2ue pueda sospec4ar las relaciones 2ue 4a) entre ellas ) l, Luestras acciones: ellas a0ectan mu) poco al 4ombre interior& son e0ectos de los pensamientos ) deseos del pasado ) el 5arma 2ue representan est en su ma)or parte a'otado por el 4ec4o 2ue e0ect9an, Luestras acciones pueden producir sobre los dems dic4a o des'racia ) adems se presentan como e/emplo lo 2ue tiene su in0luencia en los dems& todos los e0ectos de nuestras acciones son nuestra responsabilidad ) nos -inculan a los a0ectados, Basta detenerse a pensar por un momento para darse cuenta de 2ue no es de extra3arse 2ue si existe unidad de -ida& en cada plano de la mani0estacin tiene 2ue actuar esta le) 2ue a/uste la marc4a de la e-olucin en el sentido de ascenso continuo, Es importante notar 2ue cada 0uer.a act9a en su propio plano e in0lu)e en el in0erior& pensamientos ) deseos son acciones cada uno en su plano ) las consecuencias de las acciones se reciben en el plano en cuestin, Si un 4ombre siembra la dic4a para los dems en el plano 0+sico independientemente del moti-o 2ue dio lu'ar a la accin cosec4ara condiciones 2ue propendan a su propia 0elicidad, El moti-o es una 0uer.a mental o astral ) en consecuencia reacciona sobre el carcter mental o sobre la naturale.a astral, NEl 4ombre bueno no escapar al su0rimiento 0+sico si extiende la miseria 0+sica por acciones errneas debidas a un buen moti-o, La miseria 2ue ocasiona& le proporcionar miseria en su 0uturo ambiente 0+sico: pero la intencin pura ennoblecer su carcter& 4aciendo manar de l una 0uente de eterna dic4a& de suerte 2ue estar tran2uilo ) satis0ec4o en el seno de su turbacinN, FAnnie BesantG El 5arma de cada indi-iduo se compone de tres clases de 5arma a saber( !5arma *rarab4a Fcomen.adoG, ! pronto a mani0estarse en 0orma de sucesos ine-itables en la -ida presente& es la porcin de todo el 5arma del pasado 2ue puede a'otarse en el curso de una misma existencia, #nclu)e el per+odo de la encarnacin& las caracter+sticas del cuerpo 0+sico& poderes ) limitaciones& las personas con las 2ue se relacionar& las condiciones sociales& las ener'+as mentales 2ue podr mani0estar& las caracter+sticas de sus cuerpos astral ) mental, A2u+ se encuentra el 5arma de las acciones ine-itables dado por2ue toda accin es el trmino de una serie de pensamientos, Aomo una solucin saturada 2ue al a3adirle un pe2ue3ito 'rano de soluto ms produce la precipitacin de muc4o soluto al 0ondo de la solucin& los pensamientos de -en'an.a o de a)uda al pr/imo se acumulan 4asta un punto en 2ue solo un nue-o pensamiento o un simple

21 impulso o una -ibracin de 0uera producir el acto expresi-o del pensamiento& sin tiempo para pensar, NLo 4e 4ec4o sin pensarN se exclama i'norando 2ue la 0recuencia de sus pensamientos con-irti el acto en ine-itable, A2u+ tambin est el 5arma de las malas acciones, Auando los malos pensamientos del pasado 0orman alrededor del 4ombre una corte.a de malas acciones 2ue le aprisionan a una -ida per-ersa aun2ue este 5arma 4a)a 2uedado en suspenso durante encarnaciones en las 2ue el alma continu desarrollndose& lle'a la ocasin en la 2ue dic4as malas acciones podrn ser reali.adas con-irtindose en ine-itables 4asta 2ue el mal 5arma se a'ota ) una pe2ue3a -islumbre espiritual 4ace 2ue el alma se libere s9bitamente, Esto sucede por e/emplo en las con-ersiones reli'iosas, !5arma Sanc4ita FacumuladoG,! se mani0iesta por las tendencias pro-enientes de la experiencia acumulada ) susceptibles de modi0icarse en la -ida presente por la misma potencia 2ue las cre en el pasado& se mani0iesta en el carcter& consiste en tendencias -i'orosas o dbiles& se'9n la 0uer.a mental 2ue lo 4a 0ormado, !5arma Rri)amana Fen 0ormacinG, ! est destinado a in0luir en el carcter ) los sucesos 0uturos ) 2ue estn en 0ormacin, Est tambin el 5arma colecti-o 2ue es la accin sobre un 'rupo de personas& obra sobre cada indi-iduo en su calidad de miembro del 'rupo introduciendo un 0actor nue-o en su 5arma indi-idual, Todo lo anteriormente se3alado solamente ser 9til cuando sea comprendido completamente& cuando sea comprobado en la propia -ida, *or2ue a9n despus de leer todo lo anterior cabe pre'untarse( JExistir realmente el 5armaK Auando se estudian las le)es de la naturale.a se encuentra 2ue nada ocurre arbitrariamente& en todo 4a) un orden& solamente la -ida de los 4ombres parece su/eta a los capric4os de no se sabe 2u le) de su suerte& se -en ni3os nacer en condiciones en 2ue no se 2uisiera -er ni a nuestros animalitos domsticos, En ese caso 2ueda la alternati-a de decir& o 2ue sobre los 4ombres decide una iracunda e in/usta le) natural& o sencillamente& car'ados de sabidur+a ) comprensin& -er 2ue si la naturale.a es tan per0ecta ) /usta& no cabe otra opcin 2ue pensar 2ue tambin esta /usticia obra sobre el destino de los seres 4umanos, En la e-olucin del 4ombre se pasa de un estado de i'norancia donde se -en los sucesos como carentes de causa ) se piensa 2ue se puede 4acer ) des4acer impunemente a un estado de impotencia cuando se contacta por primera -e. con la idea de una le) intrans'redible e inmutable, En la 9ltima etapa el conocimiento del 5arma 2ue parec+a parali.ar todo es0uer.o se con-ierte en 0uer.a inspiradora 2ue pone en manos del 4ombre la 0acultad de 'obernar su por-enir& esco'er su propio carcter ) sus circunstancias 0uturas& todo esto es posible por2ue su destino )ace en los dominios de la le), La in-iolabilidad e inmutabilidad de la le) son precisamente las 2ue ase'uran el pro'reso en direccin del por-enir, JAmo romper de0initi-amente con la cadena 5rmica constantemente 0or/adaK Es preciso comprender cul es el elemento 2ue nos su/eta: el deseo su/eta al indi-iduo al ob/eto deseado en bien o en mal& tanto como al lu'ar donde el deseo puede satis0acerse, El deseo del 0ruto impele a la accin ) el 'oce de este 0ruto -iene naturalmente a recompensar el es0uer.o, El deseo conduce al sal-a/e de la mano 4asta la ci-ili.acin ) al 4ombre ci-ili.ado 4asta las puertas de la liberacin& pero para entrar el 4ombre debe separarse del deseo& comen.ando a practicar Nla renuncia a los 0rutos de la accinN& 4asta 2ue el deseo desaparece de su esp+ritu& entonces )a no se en'endra ms 5arma, Falta entonces librarse de las -ie/as cadenas& permitiendo 2ue se des'asten 'radualmente o 2uebrantndolas de un modo sistemtico, D:CIMA PARTE TEOSOFA 6 SOCIEDAD TEOSFICA La Teoso0+a es la Sabidur+a $i-ina& la esencia de toda Reli'in& la Reli'in en s+& ) no una reli'in& ) su LE% F8L$A ELTAL es >la unidad radical de la esencia 0undamental de cada parte constitu)ente de los componentes de la Laturale.a !desde la estrella al tomo mineral& desde el ms ele-ado de los $4)an A4o4ans Flas criaturas mani0estadas ms espirituales ) excelsasG al ms diminuto de los in0usorios& en la completa acepcin de la palabra& ) aplicado tanto al mundo espiritual como al intelectual o al 0+sico! esta unidad& es la 9nica le) 0undamental en la Aiencia Oculta,? La Teoso0+a al darnos esta Le) Fundamental nos 'u+a 4acia la b9s2ueda de la "erdad ) si mantenemos en esa b9s2ueda siempre -i-as en nosotros las cuatro ideas bsicas 2ue H, *, Bla-ats5) diera al 'rupo de estudiantes de la $octrina Secreta 2ue la rodearon en sus 9ltimos a3os de -ida& esa 'u+a se constituir en una mu) se'ura e in0aliblemente nos lle-ar a la eta de la e-olucin 4umana, Estas Auatro #deas Bsicas son( aG La Unidad fundamental de toda la Existencia Slo 4a) 8L SER con dos aspectos& positi-o o Esp+ritu o AOLA#ELA#A ) ne'ati-o o materia o S8BSTALA#A, bG No hay materia muerta. A9n el ms diminuto tomo est -i-o, cG El hombre es el MICROCOSMO. Todo el 8ni-erso est re0le/ado en el 4ombre, dG Como es lo interno, as es lo externo! como es lo "rande, as es lo #e$ue%o! como es arriba, as es aba&o! no hay sino UN' (I)' * UN' LE*+ y el $ue act,a es UNO. Nada est- dentro, nada est- fuera.! nada es "R'N)E, nada es #e$ue%o! nada es Su.erior! nada es Inferior! en la Econom a )i/ina. La Teoso0+a es esa $i-ina Sabidur+a 2ue se expresa en esas Le)es #n-ariables ) Eternas, $e tiempo en tiempo ella 4a sido re!expuesta ) siempre con el transcurso de los a3os sus concepciones se -an ter'i-ersando por los 4ombres 2ue la con-ierten en numerosas creencias 2ue se -an do'mati.ando ) des0i'urando con-irtindose en las m9ltiples doctrinas reli'iosas de las or'ani.aciones 2ue lle-an el nombre de reli'iosas, Auando estas doctrinas do'mticas ) las or'ani.aciones 2ue las promue-en se -an tambin me.clando con intereses econmicos ) pol+ticos& todo lo 2ue 2ueda de lu. ) -erdad en esas doctrinas se pierde ) nada 9til 2ueda para los 2ue las reciben en esa de0ormidad,

22 *or todo esto& H,*,Bla-ats5) ) H, S, Olcott al 0undar la Sociedad Teos0ica 4icieron un 4incapi 0undamental en 2ue el 9nico la.o 2ue deb+a unir a los 2ue in'resaran a la Sociedad Teos0ica 0uera el la.o de la Fraternidad 2ue es al 9nico ob/eti-o& el *rimero& al 2ue se comprometen los 2ue in'resan a ella, *or tanto& los miembros de la Sociedad Teos0ica no estamos unidos por nin'9n otro -oto 2ue no sea el de promo-er la Fraternidad sin distincin de nin'una clase, As+ ) todo& tenemos 2ue reconocer 2ue la Sociedad Teos0ica es un re0le/o toda-+a mu) inadecuado de la Sublime Teoso0+a 2ue aspiramos a re0le/ar sobre la Tierra, Aomo todo or'anismo 4umano est lleno de de0ectos ) limitaciones& pero 2ui.s ese mismo reconocimiento leal ) sincero de las limitaciones de tanto ese como todos los -e4+culos 4umanos de las "erdades $i-inas 4a 4ec4o 2ue la Sociedad Teos0ica 4a)a podido perdurar por casi un si'lo ) cuarto sin 4aber de'enerado en una or'ani.acin do'mtica ) opulenta& altanera ) escla-ista como le 4a sucedido a tantas otras en el transcurso de la 4istoria 4umana, 8no de los 'randes aestros de Sabidur+a 2ue instru) a nuestra Fundadora escribi a uno de nuestros miembros en <MMD lo si'uiente( NEs0or.os por alcan.ar la Lu.& -osotros todos& bra-os 'uerreros de la "erdad& sin de/ar el e'o+smo penetrar en -uestras 0ilas& por2ue es el ine'o+smo solo& el 2ue abre bien las puertas ) las -entanas del tabernculo interior& pero no las -uel-e a cerrar, NA -os personalmente& ni3o 2ue se debate en el seno de las tinieblas en su marc4a 4acia la Lu.& deseo decir 2ue el Sendero no est nunca cerrado, Solamente 2ue la di0icultad de descubrirlo ) de se'uirlo est en ra.n directa de los errores pasados, A los o/os de los O aestrosP nadie est para siempre Oabsolutamente condenadoP, 8na /o)a perdida puede ser encontrada 4asta en las pro0undidades de un estan2ue cena'oso: lo mismo el ms abandonado puede arrancarse del 0an'o del pecado& pero a condicin de 2ue la /o)a preciosa por excelencia& el 'ermen resplandeciente de Atma& sea desarrollado, Aada uno de nosotros debe cumplir esto por s+ mismo& cada uno lo puede si 4ace prueba de buena -oluntad ) de perse-erancia, Las buenas resoluciones son las im'enes de las buenas acciones& im'enes pintadas por el mental& sue3os& llamadas secretas de Buddhi o Manas. Si les diramos nimos no se disol-er+an como espe/ismos en el desierto de S4amo ) se -ol-er+an ms ) ms 0uertes 4asta el d+a en 2ue la -ida entera 0uera la expresin ) la prueba exterior del di-ino m-il interior, En el pasado& -uestros actos 4an sido el 0ruto natural de un ideal reli'ioso poco di'no de -uestros es0uer.os& el mismo resultado de la i'norancia ) de concepciones errneas: no pueden ser tapados& puesto 2ue estn impresos de una manera indeleble en los anales 5rmicos: ni l'rimas& ni arrepentimiento& pueden borrar la p'ina& pero tenis el poder de recuperarlos& de compensarlos& ) ms a9n& por los actos 0uturos, Estis rodeados de amistades& de cole'as Qlo mismo en la S, T, 2ue en otras partesQ 2ue 4an cometido errores seme/antes ) 4asta errores ms 'randes a causa de esta misma i'norancia, NHacedles -er los resultados terribles 2ue esto trae: ense3adles la Lu.: conducidles al Sendero: instruidles: sed un misionero de amor ) de caridad, % as+& asistiendo a otros& 'anaris -uestra propia sal-acin, 7uedan en -uestra -ida innumerables p'inas 2ue llenar, A9n estn puras ) blancas, Hi/o de -uestra ra.a ) de -uestra poca, tomad la pluma de diamante e inscribid en ellas la 4istoria de nobles acciones& de d+as bien empleados& de santos es0uer.os, Es as+ como os ele-aris sin cesar 4acia los planos superiores de la conciencia espiritual, Lo temis, Lo des0alle.cis, Aonser-os 0iel al ideal 2ue podis distin'uir 4o) -a'amente, Tenis muc4o 2ue aprender,? Este es uno de los extractos de esa Sabidur+a $i-ina o Teoso0+a 2ue muc4os miembros de la Sociedad aspiramos a incorporar a nuestra -ida pero sin obli'ar a nadie a 2ue lo 4a'a ni imponerle nuestra concepcin de cmo 4acerlo slo inspirando a todos los 2ue nos rodeen con el me/or e/emplo 2ue podamos darles, La Teoso0+a ense3a 2ue esa Sabidur+a $i-ina es alcan.able por todo ser 4umano ) 2ue el alcan.arla est en el 0uturo de toda la Humanidad& por mu) le/os ) extra-iada 2ue a4ora o en cual2uier momento pueda estar cual2uiera de los seres 2ue la componen& ) por ello es0or.arnos por inspirar a otros a 2ue si'an ese Sendero Espiritual es la tarea 0undamental de la Sociedad Teos0ica como la 0orma ms alta de poner en prctica nuestro #deal Supremo de Fraternidad 8ni-ersal& pues no somos 4ermanos meramente por la identidad de la materia de nuestros cuerpos& sino ms muc4o ms importante& por a2uella identidad indi-isible de nuestro Esp+ritu, L'icamente& la Sociedad Teos0ica tiene su propia literatura 2ue o0rece sin imposicin a todos los 2ue a ella acuden ) la tnica predominante en toda nuestra literatura es la de un ocultismo libre de psi2uismos& de b9s2ueda de lo sobrenatural& de especulaciones -anas& intentos de comunicaciones con entidades de otros planos o ni-eles de existencia& de ideas 2ue condu.can al crecimiento de la supersticin ) miedos asociados con ella, Toda la literatura 2ue 4a salido de la Sociedad Teos0ica ) sus ms connotados l+deres est impre'nada de ese sentido de ser-icio ) bien para los dems con ol-ido del )o de cada uno, $e esta manera la Sociedad Teos0ica aspira a se'uir sir-iendo a la Humanidad desinteresadamente& sin aspiraciones e'o+stas& a9n como asociacin 4umana imper0ecta 2ue es& aspira a 2ue sus miembros ten'an como #deal irrenunciable el lo'ro de la *er0eccin Espiritual, A los 2ue se les in-ita a in'resar a la Sociedad no se les o0rece nin'una esperan.a de -enta/a personal por ese in'reso& sino slo la oportunidad de unirse a un es0uer.o colecti-o de ser-ir a la Humanidad a tra-s de una cooperacin inteli'ente ) crecientemente 0raternal& de la 0ormacin de centros de ener'+a ben0ica 2ue el estudio& la meditacin ) el ser-icio unidos pueden 'enerar, EL SELLO DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA El doble trin'ulo 2ue contiene la TA8 o Aru. e'ipcia es el s+mbolo del 8ni-erso o acrocosmo& la mani0estacin de la $i-inidad en el tiempo ) en el espacio& el 8no desdoblndose a s+ mismo en la dualidad de Esp+ritu ) ateria, Los trin'ulos estn entrela.ados para denotar la unidad inseparable, % son dos para si'ni0icar el Esp+ritu ) la ateria& *adre ) adre, El trin'ulo 2ue tiene un -rtice 4acia arriba es el del Fue'o o Esp+ritu& Atma!Bud4i!*rana o *rincipios impersonales& la Esencia di-ina& la sustancia en s+ ) la "ida 8ni-ersal, Si adems de estar diri'ido 4acia arriba tiene una ra)a o barra 2ue cru.a la punta& si'ni0ica el aire ) la lu. astral, El trin'ulo 2ue tiene el -rtice 4acia aba/o es el del A'ua o ateria& anas!Rama!St4ula Sarira& mente inteli'encia& amor e'o+smo& or'anismo 0+sico, $e nue-o& si 4acia aba/o con una ra)a o barra& si'ni0ica la tierra o materia 'rosera, El entrela.amiento tambin se3ala la triunidad inseparable dentro de la

23 ultiplicidad ) es s+mbolo de la constitucin septenaria del *laneta, Auando un sacerdote 'rie'o cristiano bendice& tiene /untos el pul'ar ) el +ndice ) el dedo medio& 4ace simplemente el si'no m'ico& mediante el poder del trin'ulo o de la >trinidad?, El doble trin'ulo tambin si'ni0ica las seis direcciones del Espacio& la unin ) 0usin del Esp+ritu puro con la materia& de lo Arupa ) lo Rupa& de los cuales son un s+mbolo& los trin'ulos ) el Sri!Antara de los bra4manes, F$oc,Sec, #!<DBG, Aada trin'ulo adems con sus tres lados ) tres n'ulos& simboli.a la trina naturale.a de lo 2ue representa, La triplicidad del trin'ulo de Fue'o si'ni0ica( Existencia& Aonocimiento ) Felicidad& o Acti-idad& Sabidur+a ) "oluntad& o Areacin& Aonser-acin ) Liberacin, Los lados son i'uales por2ue >en esta trinidad nin'uno es superior ni in0erior& ma)or ni menor 2ue otro?& por2ue todos son i'ualmente inmanentes en su naturale.a ) por i'ual omnipresentes, la triplicidad del trin'ulo del a'ua simboli.a las tres cualidades caracter+sticas de la materia( #nercia& o-ilidad ) Ritmo Fo -ibracinG, Los doce lados i'uales 0ormados por el cru.amiento de las l+neas de la 0i'ura considerados en con/unto& representan los >doce 'randes dioses? de Aaldea ) otras reli'iones anti'uas& los doce si'nos del Sod+aco& los doce meses del a3o, *or 2u debe llamarse >Sello de Salomn? es un misterio& a no ser por2ue lle' a Europa procedente de #rn& donde se re0ieren tantas 4istorias acerca de este persona/e m+tico ) del m'ico sello usado por las 'entes de a2ul pa+s para co'er los d/ins ) aprisionarlos en -ie/as botellas, Es desi'nado tambin en la #ndia con el nombre de >Si'no de "is4n9? ) puede -erse en sus casas de todas las aldeas como un talismn contra el mal, El trin'ulo era sa'rado ) se usaba como si'no reli'ioso en el Extremo Oriente al'unos si'los antes de 2ue *it'oras lo proclamase la primera de las 0i'uras 'eomtricas& as+ como la ms misteriosa de todas, Se le encuentra en la pirmide ) el obelisco& ) est lleno de si'ni0icacin oculta& como lo estn realmente todos los trin'ulos, As+ el penta'rama es el triple trin'ulo& ) el de seis puntas es el 4exalp4a, La direccin 2ue se3ala un trin'ulo determina su si'ni0icado, La Aru. ALSATA o TA8 encerrada en el doble trin'ulo es el s+mbolo del Esp+ritu 2ue 4a descendido en la materia& ) est cruci0icado en ella& pero 2ue 4a resucitado de la muerte ) permanece triun0ante en los bra.os del -ictimario )a -encido& ) por esto se llama >Aru. de "ida? ) es s+mbolo de la Resurreccin, En las pinturas e'ipcias se puede -er 2ue esta cru. se aplicaba sobre los labios de la momia cuando el Alma -ol-+a al cuerpo, La ansata es con el asa mientras 2ue la Tau tiene 0orma de T ) la ms anti'ua cru. e'ipcia es la TAT X La ansata era s+mbolo de la inmortalidad& pero la TAT lo era del Esp+ritu! ateria& ) ten+a un si'ni0icado de un emblema sexual, La ansata 0ue el primer s+mbolo de la asoner+a e'ipcia instituida por el Aonde de Aa'liostro& ) los masones deben se'uramente 4aber ol-idado la primiti-a si'ni0icacin de sus s+mbolos ms ele-ados cuando al'unas de sus autoridades insisten a9n en 2ue la cru. ansata no es ms 2ue una combinacin del Ateis F)oniG ) del *4allus FLin'amG, Lo es nada de eso, El asa o ansa tiene una doble si'ni0icacin& pero nunca un si'ni0icado 0lico, Aomo uno de sus atributos de #sis& era el c+rculo mundano: como s+mbolo de la Le) sobre el pec4o de una momia& era el de la inmortalidad de una eternidad sin principio ni 0in& la 2ue desciende sobre el plano de la naturale.a material ) lo rebasa& la l+nea 4ori.ontal 0emenina& sobrepu/ando la l+nea -ertical masculina& el 0ecundante principio masculino de la Laturale.a& o Esp+ritu, Sin asa& la cru. ansata se con-ierte en TA8& 2ue por s+ mismo& es un s+mbolo andr'ino& ) -iene a ser puramente 0lico o sexual slo cuando toma la 0orma X, La S-sti5a es la ener'+a creadora o -ibracin& se'9n las ideas populares es la Aru. 1aina& o la Aru. de >cuatro pies? Fcroix cramponeG, En las ense3an.as masnicas >la Orden ms anti'ua de la Fraternidad de la Aru. +stica? se dice 2ue 0ue 0undada por Fo4i& el <Y=I antes de 1,A, e introducida en la A4ina cincuenta ) dos a3os despus& estando constituida por los tres 'rados, En la 0iloso0+a esotrica& es el dia'rama ms m+stico ) anti'uo, Es el ori'inador del 0ue'o por la 0riccin ) de los >Auarenta ) nue-e Fue'os?, Su s+mbolo 0ue impreso en el cora.n de Budd4a& ) por esto se le 4a denominado >Sello del Aora.n?, Se aplic sobre el pec4o de los iniciados despus de la muerte de stos& ) es ob/eto de la ms respetuosa mencin en el Rama)ana, Esta cru. se -e 'rabada en todos los templos de roca ) edi0icios pre4istricos de la #ndia& ) donde2uiera 2ue los budd4istas 4an de/ado sus 4uellas, Se la encuentra asimismo en la A4ina& Tibet ) Siam& ) entre las anti'uas naciones 'ermnicas en 0orma de artillo de T4or, Se'9n escribe Eitel en su Manual de Buddhismo Chino( <! Se la encuentra entre los bompas ) budd4istas: =! es >una de las sesenta ) cinco 0i'uras del >Zri-pada?F4uella o impresin del pie del Budd4a, Literalmente >el paso o pie del aestro o Se3or Exaltado?G: B! es >el s+mbolo del Budd4ismo esotrico?: D! >la marca especial de todas las deidades adoradas por la Escuela del Loto de la A4ina?, Finalmente& ) en Ocultismo& es tan sa'rada para nosotros como el Tetrakt s pita'rico& del cual es -erdaderamente el doble s+mbolo, La cru. s-sti5a 0i'ura a la cabe.a de los s+mbolos reli'iosos de todas las naciones anti'uas: es el ms sa'rado ) m+stico de la #ndia, Tiene estrec4a relacin ) 4asta identidad con la cru. cristiana: lo cual no obsta para 2ue los misioneros di'an 2ue es el >si'no del diablo? F$,S, ##& <YB& <YDG JAmo se explica& pues& 2ue se la encuentre con 0recuencia en las catacumbas de Roma& en el clebre p9lpito de San Ambrosio en iln ) en tantas otras partesK Emilio Burnou0& si'uiendo el& parecer de los ar2uelo'os cristianos opina 2ue es la 0orma ms anti'ua del si'no de la cru.& por2ue precisamente es el 2ue se tra.a en la 0rente de los /-enes budd4istas ) estaba en uso entre los bra4manes desde la ms remota anti'Eedad, Aomo dia'rama m+stico de buen au'urio& lle-a el nombre de sv!stika& esto es& si'no de salud& por2ue el svasti era en la #ndia lo 2ue entre los cristianos es la ceremonia de la salutacin, Respecto al ori'en de este si'no es 0cil de reconocer( representa los dos tro.os de madera 2ue compon+an el arani& cu)os dos extremos estaban doblados ) por su rpida rotacin 4ac+an aparecer "#$% FEl Fue'oG La S-sti5a es el s+mbolo de la ener'+a -erti'inosa 2ue crea un 8ni-erso >abriendo 4uecos en el espacio? o dic4o en 0orma menos potica& 0ormando los torbellinos o tomos para la construccin de los mundos, La serpiente 2ue se muerde la cola es el anti'uo emblema de la Eternidad& el c+rculo sin principio ni 0in& en el cual crecen ) mueren& aparecen ) desaparecen todos los uni-ersos, El primer s+mbolo de la serpiente 0i'uraba la *er0eccin ) Sabidur+a di-inas& ) 4a representado siempre la Re'eneracin ps+2uica ) la #nmortalidad, $e a2u+ 2ue Hermes 4a)a llamado a la serpiente el ms espiritual de todos los seres& oiss iniciado en la sabidur+a de Hermes& si'ui su e/emplo en el Hnesis: siendo la serpiente de los 'nsticos& con las siete -ocales sobre su cabe.a& el emblema de las siete /erar2u+as de los Areadores septenarios o *lanetarios, $e a4+ tambin la serpiente inda Sec4a o Ananta& el #n0inito& un nombre de "is4n9 ) primer

24 -e4+culo de este dios en las A'uas primordiales, Sin embar'o& lo mismo 2ue los Lo'oi ) las 1erar2u+as de *oderes& 4an de distin'uirse unas de otras estas serpientes, Sec4a o Ananta& el >Lec4o de "is4n9?& es una abstraccin ale'rica 2ue simboli.a el Tiempo in0inito en el Espacio& 2ue contiene al Hermen ) lan.a peridicamente la 0lorescencia de este Hermen& el 8ni-erso mani0estado: al paso 2ue el &phis 'nstico contiene el mismo triple simbolismo en sus siete -ocales& como el &E"'&& de una& tres ) siete s+labas de la doctrina arcaica a saber( el primer Lo'os inmani0estado& el Se'undo ani0estado& el Trin'ulo condensndose en el Auaternario o Tetra'rammaton& ) los ra)os de ste en el plano material, Sin embar'o& todos ellos establecen una di0erencia entre la serpiente buena ) la mala Fla Lu. astral de los cabalistasG: la primera& encarnacin de la Sabidur+a di-ina en la re'in de lo Espiritual& ) la se'unda& el al& en el plano de la ateria, *ues la Lu. astral& o el Eter de los anti'uos pa'anos& es Esp+ritu! ateria, Aomen.ando en el puro plano espiritual& se 4ace ms 'rosera a medida 2ue desciende& 4asta 2ue se con-ierte en M"("& o tentadora ) en'a3osa serpiente en nuestro plano, 1es9s acept la serpiente como s+mbolo de Sabidur+a ) esto 0ormaba parte de sus ense3an.as( >Sed prudentes como la serpiente?& dice , F$,S, #! <Y=& <YBG A los sabios ) a los #niciados per0ectos se les 4a dado el nombre de serpientes& ) en tiempos anti'uos la serpiente era considerada como el primer ra)o de lu. emanado del abismo& del di-ino isterio, En su 0orma usada en el Sello es s+mbolo del c+rculo de Lecesidad o Reencarnacin en el 4ombre, >El Anillo no se pasa?& o l+mite entre lo ani0estado ) lo #nmani0estado, Tambin es s+mbolo de la Eternidad& emblema de la Le) del Rarma& la bipolaridad( Accin!Reaccin, Acti-o Fcabe.a inteli'enciaG! Le'ati-o FAola!materialG El Santo onos+labo es el s+mbolo del aspecto ternario de todas las cosas, Tres sonidos 2ue pueden pronunciarse en uno& dos o tres 'olpes de -o., Aliento inmortal& respiracin de Bra4ma, S+ntesis matemtica, Es la corona del sello en caracteres snscritos, EL LEMA DE LA SOCIEDAD TEOSFICA= SAT6AT NASTI PARO D5ARMA NO 5A6 RELI4IN MAS ELEVADA 8UE LA VERDAD Luestro Lema 0ue adoptado el << de diciembre de <MMY cuando H,*,B, ) Henr) S, Olcott 0ueron expresamente autori.ados para ello por el a4ara/a de la ciudad santa de Benars& 4o) "aranasi& )a 2ue este mismo Lema es el de dic4o a4ara/a de esa ciudad& el cual 0ue tomado a su -e. en una 0orma li'eramente transpuesta del a4abarata Santipar-a& cap+tulo <WY& stan.a =D, Su 0orma snscrita es SAT6AT > o SAT6AN? NASTI PARO D5ARMA+ La primera de las palabras tiene la ra+. snscrita SAT& la Seidad& la Realidad& ori'en de todos los seres& pero no un ser mani0estado& particular o limitado& por tanto part+cipe de lo ilusorio o lo irreal& o lo no -erdadero, *or ello la palabra 2ue traducimos como "ER$A$ no se re0iere exclusi-amente el estado de conciencia 2ue se pone en contacto con al'9n aspecto de lo Real& sino con la Realidad en s+ misma como totalidad& como uni-ersalidad, En nuestro estado actual de e-olucin -erdad ) realidad se tienen 2ue considerar como dos cosas parecidas& pero di0erentes, La -erdad es el estado de conciencia 2ue una persona tiene de su acercamiento& 4asta donde le es posible de la realidad& tanto dentro de s+ mismo& como en el mundo 2ue le circunda& 2ue aun2ue en esencia es una pro)eccin de su propia mente& se basa en los est+mulos 2ue esa mente recibe a tra-s de los sentidos 2ue se pro)ecta entonces como im'enes de un mundo aparentemente 0uera de nosotros, Sat)a se le traduce como La "erdad Suprema& siendo Sat)a Lo5a el mundo de la sabidur+a ) pure.a in0initos: la mansin celestial de Bra4ma ) de los dioses, El sptimo cielo, LAST# es una 0orma ne'ati-a en snscrito del -erbo ser o estar 2ue nosotros traducimos en este caso como LO HA%, Lo existencia o inexistencia, *ARO si'ni0ica ms alto& o ms ele-ado& ms all& etc,& ) es la palabra 2ue nos -a a ser-ir de comparati-o entre lo superior en este caso con lo 2ue no lo es tanto, Tambin si'ni0ica in0inito& supremo& el 9ltimo l+mite superior& alt+simo& excelso& sublime& el 'rado o punto ms ele-ado, $HAR A la Le) Sa'rada& el Aanon b9d4ico& es una palabra ri2u+sima en acepciones& se le 4a traducido como deber& responsabilidad& rectitud& le)& reli'in& /usticia& piedad& -irtud& mrito& condicin& atributo& cualidad o propiedad esencial& doctrina& credo& cdi'o& derec4o& conocimiento& sabidur+a& prctica& costumbre& bien& obra piadosa& siendo todas estas cosas ) muc4as ms relacionadas a la -e., *or tanto& no slo nos estamos re0iriendo a 2ue no 4a) reli'in& en el sentido de 0e& doctrina& base tica& etc,& sino tambin a 2ue no 4a) deber& responsabilidad& rectitud& le)& etc, ms alta 2ue la -erdad, El Lema por tanto representa un compromiso mu) serio de todos los miembros de la Sociedad Teos0ica de 2ue no -an nunca a poner por encima de la -erdad nin'una cosa& pues en la palabra traducida por reli'in estamos inclu)endo todo lo bueno ) noble 2ue un ser 4umano puede concebir ) alentar,