TRABAJO PRCTICO N3

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Por qu se puede, segn Carpio, hablar de la actualidad de Platn? Comenta bre emente sus datos biogr!"icos#

Carpio se refiere a la actualidad de Platn porque segn l es incomparablemente ms "actual" que la mayora de los autores contemporneos, si denominamos "actual", no a quien simplemente mantiene su e istencia biolgica, sino a quien tiene algo que decir y ense!ar en nuestro tiempo" Porque Platn est #i#o en cada una de las manifestaciones de la cultura$ ms toda#a, en lo que cada uno es" Platn es factor esencial, si no %ubiese e istido Platn seramos muy diferentes de lo que efecti#amente somos &seramos de una manera

que no podemos siquiera imaginar, entre otros moti#os porque nuestra imaginacin es, tambin ella, en buena medida, imaginacin platnica" 'u influencia sobre el pensamiento filosfico, cientfico, poltico y religioso, as como sobre el arte, es literalmente inconmensurable &tanto, que tra(ar la %istoria de la influencia de Platn %asta nuestros das equi#aldra a %acer la %istoria entera de la cultura occidental" )atos biogrficos* Platn naci en +tenas en ,-. ,-/ y muri en 0,1 +C" + los -2 a!os entr en contacto con 'crates que determinara decisi#amente su pensamiento" 3acia el a!o 014 estableci su escuela, la +cademia 5que dur .22 a!os6" 7sta escuela y centro de in#estigacin donde se culti#aron todas las ciencias e8erci incomparable influencia" Platn no slo fue filsofo, su poderosa personalidad abarca todos los intereses %umanos" 9atemtica y astronoma, fsica, poltica y sociologa, teora psicolgica y la ms notable capacidad de comprensin anmica las domin su potente genio"

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%e qu modo elabora Platn el legado de &crates? Cu!l es el resultado de su indagacin ontolgica acerca de los conceptos uni ersales descubiertos por &crates? Cu!les son las caracter'sticas del erdadero conocimiento, segn Platn?

Como su maestro 'crates, Platn est persuadido de que el #erdadero saber no puede referirse a lo que cambia, sino a algo permanente$ no a lo mltiple, sino a lo uno" :se algo in#ariable y uno lo %aba encontrado 'crates en los conceptos* lo uni#ersal y uno frente a la singularidad y multiplicidad de los casos particulares Pero &y aqu comien(a la crtica de Platn& 'crates no se preocup por aclarar con#enientemente la naturale(a del concepto, su status ontolgco$ y, por otra parte, limit su e amen al campo de los conceptos morales &piedad, 8usticia, #irtud, #alenta, etc"&, de modo que no lleg a encarar el problema en toda su uni#ersalidad" Platn se propondr completar estas dos lagunas* precisar, de un lado, la ndole o modo de ser de los conceptos &que llamar "ideas"&, e in#estigar, de otro lado, todo su dominio* no slo; los conceptos ticos, sino tambin los matemticos, los metafsicos, etc" 3ay un saber que lle#a impropiamente este nombre, y es el que se alcan(a por medio de los sentidos, el llamado conocimiento sensible$ en realidad, no debiramos llamarlo "conocimiento", sino meramente opinin, porque es siempre #acilante, confuso, contradictorio" :ste tipo de "conocimiento" es #acilante y contradictorio porque su ob8eto mismo es #acilante y contradictorio, se encuentra en continuo de#enir, segn ense! 3erclito a quien en este sentido sigue Platn" 'i nuestro saber se edificase sobre las cosas sensibles, la consecuencia entonces sera el relati#ismo, consecuencia que 8ustamente sac Protgoras* "el %ombre es la medida de todas las cosas"

:l #erdadero conocimiento deber ser de especie totalmente diferente del que proporcionan los sentidos$ no #acilante y contradictorio, como el que la percepcin suministra, sino constante, riguroso y permanente, como cuando, por e8emplo, se afirma que "- ms - es igual a ,"* porque esto no es #erdad meramente a%ora o en una cierta relacin, sino siempre y absolutamente" <a ciencia, pues, el #erdadero conocimiento, %abr de referirse a lo que realmente es :l ob8eto de la ciencia, entonces, no puede ser lo sensible, siempre #acilante y cambiante, si no lo uniforme y permanente, que es lo nico que puede reali(ar la e igencia de la ciencia" Precisamente, 'crates lo con#enci de que %ay conocimiento ob8eti#o, #lido para todos* el conocimiento que nos dan los conceptos, las definiciones, las esencias" =rente al cambio y a lo relati#o, tras de lo cambiante y aparente, Platn busca lo inmutable y absoluto, lo #erdaderamente real, nica manera, a su 8uicio, de %acer posible la ciencia y la moral"

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)*plica la teor'a platnica de los dos mundos# +u di"erencias ha, entre el modo de ser sensible , el modo de ser inteligible? )*plica cu!les son las caracter'sticas de los dos mundos

Como lo permanente e inmutable no se encuentra en el mundo de lo sensible, Platn postula otro mundo, el mundo de las "ideas" o mundo inteligible, o lugar "supra celeste", del que el mundo sensible no es ms que copia o imitacin" :n Platn, la palabra ideas alude, no al aspecto sensible, sino al "aspecto" intelectual o conceptual con que algo se presenta <as cosas iguales, pues, "aspiran" a ser como la igualdad en s, pero en el fondo siempre les falta algo para serlo plena o perfectamente, son insuficiente o imperfectamente iguales, deficientemente iguales" :n general, las cosas sensibles no son plenamente, sino que constituyen una me(cla de ser y no&ser" <as cosas iguales &y, generali(ando, las cosas sensibles& son contradictorias, cambiantes e imperfectas, en tanto que la igualdad &y, en general, todas las ideas& son idnticas, inmutables y perfectas" Por ende, cosas sensibles e ideas representan dos rdenes de cosas, dos modos de ser, totalmente diferentes" e las cosas iguales, sensibles son contradictorias, cambiantes e imperfectas, en tanto que la igualdad, ideas, son idnticas, inmutables y perfectas" Por ende, cosas sensibles e ideas representan dos rdenes de cosas, dos modos de ser, totalmente diferentes" <as cosas sensibles se las conoce por medio de los sentidos y las ideas se las conoce por medio de la ra(n, mediante la inteligencia" <a relacin entre ambas es de seme8an(a, copia o imitacin, relacin que al #er las cosas iguales nos permite pensar en la igualdad" 'i al #er dos le!os iguales reconocemos la igualdad, esto supone que de alguna manera ya conocamos la igualdad, es preciso que el conocimiento de las ideas lo %ayamos adquirido "antes" de #enir al mundo" 'egn Platn, antes de nacer, el alma del %ombre %abit el mundo de las ideas, donde las contempl y conoci en su totalidad y pure(a" +l #enir al mundo, atra#iesa un ro, el <eteo, ro del >l#ido, y ese saber suyo de las ideas

se ol#ida, de manera que a%ora, con ocasin de las cosas sensibles que #e, lo #a recordando ms o menos oscuramente" <as referencias de una #ida anterior no son e plicaciones, son mitos, donde predomina lo potico y no lo conceptual" ?ui(s Platn no encontr una e plicacin conceptual que le pareciese suficiente y recurri al mito" Caractersticas de las @deas* nicas, inmutables, idnticas a s mismas, intemporales, necesarias y uni#ersales, participadas, modelos, independientes, realidades, perfectas" Caractersticas de las cosas sensibles* mltiples, mutables, contradictorias, temporales, contingentes y particulares, participantes, copias, imitaciones, dependientes, fenmenos, imperfectas" 5'e pueden leer la diferencia de ambas respecti#amente).

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)*plica las caracter'sticas de los di"erentes tipos de conocimiento propuestos por Platn#

Platn propone un conocimiento independiente del conocimiento sensible, lo que se llama conocimiento a priori" Conocimiento a priori quiere decir conocimiento, no anterior temporalmente, sino independientemente de la e periencia, no que se lo %aya obtenido sin e periencia ninguna, sino un conocimiento tal que, cuando se lo piensa con claridad, nos damos cuenta de que la e periencia no puede 8ams cambiarlo, ni fundamentarlo, porque lo que afirma #ale con independencia de lo que la e periencia diga" 5e8* -A-B,6 'e trata de una afirmacin uni#ersal y necesaria, que #ale para todos los casos, y que for(osamente tiene que ser as y no puede ser de otra manera, e ige que la e periencia se amolde a ella" :l conocimiento a priori no se refiere a los %ec%os conocimiento de facto, sino de derec%o 5de 8ure6" Conocimiento emprico* parte de la e periencia, es particular y contingente, se limita a un nmero dado de casos y siempre dice que algo es as %asta que no se demuestre lo contrario" +s como %ay dos mundos, sensible e inteligible, e isten dos tipos de conocimiento* <a do a u opinin, y la episteme, el conocimiento propiamente dic%o o ciencia" :l mundo de la )o a corresponde a los entes cuyo ser es el ms dbil posible, como las sombras, imgenes que se proyectan en los espe8os o en cualquier otra superficie parecida, los sue!os" :n la medida en que en stos casos tomsemos la sombra, la imagen o el sue!o por la realidad, nos encontraramos en un estado de eiCasa" Platn critica este tipo de arte imitati#o en cuanto tiende a producir en nosotros tales nociones errneas, que nos enga!a generalmente" Platn percibi con toda claridad los enga!os y peligros a que puede conducir la literatura y sobre todo la retrica, la sofstica, en tanto arte capa( de no de8ar

#er las cosas tales como son, sino de interponer imgenes falaces con las que se nos deforma la realidad" :l segmento DC* se refiere a las cosas sensibles propiamente dic%as, el estado del espritu mediante el cual las captamos se llama pstis, creencia, sentido comn en la medida en que considera que stos ob8etos sensibles representan la #erdadera realidad" <a pstis consiste en creencias morales correctas acerca de lo que debe %acerse, no acompa!adas del conocimiento, son "ciegas", aunque suficientes para la accin" :st ligada a casos particulares y es incap( de dar ra(n de ellas" :l mundo inteligible se trata del paso a la ense!an(a superior" :l segmento C)* se refiere a las ideas matemticas y los conceptos fundamentales de todas las ciencias particulares" :l modo tpico de conocer stos entes se llama dinoia, entendimiento" :l conocimiento filosfico en el cual se da la ra(n de cada idea %asta llegar a un principio autosuficiente" 'i #isemos el mundo de las ideas completo #eramos un cosmos, una totalidad, en tanto que las ciencias consideran sus campos como si fuesen independientes de todo lo dems" Eeramos un cosmos donde cada idea ocupa su lugar segn las relaciones que tiene con las otras que culmina con la idea del Dien, siendo ella independiente, principio incondicionado" :l logro perfecto de tal conocimiento es un ideal que e presa la meta a que todo %ombre aspira y a lo que todo conocimiento tiende" 7ste modo de conocimiento se llama nesis, inteligencia" Caractersticas de la nesis* :s puramente intelectual, sin elementos sensibles" :s un conocimiento absoluto, no %ipottico porque cada idea se ofrecer dentro de una serie o escala, relacionada con las ideas superiores e inferiores y de modo tal que la totalidad misma est unificada por el principio supremo que es la idea del Dien" <a unidad final en que se encuentran ambos, Conocimiento y :nte, es la idea del Dien, que por lo tanto es la causa suprema y ltima del uni#erso" Fesulta que ciencia y filosofa difieren en que la ciencia #a de la %iptesis a las consecuencias que de ella se desprenden, y la filosofa parte de %iptesis en busca de un principio no& %ipottico"

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Cu!l es el particular signi"icado que da Platn al concepto de dialctica?

<a dialctica es el mtodo de la nesis" 'e refera al dilogo, el discurso ra(onado, el arte de la con#ersacin que tiene por meta dar ra(n de alguna idea buscando el principio de que depende, en el mundo de las ideas, determinando las relaciones entre unas y otras segn se enlacen entre s o estn separadas" 'egn el orden en el proceso que #aya de una idea %acia las que le estn subordinadas, o las superiores, en la dialctica resaltar el momento de la di#isin, o el de la combinacin o sinopsis, la dialctica descendente o ascendente" :8emplo de di#isin* %ay dos formas de arte* producti#o 5fabricar algo nue#o* sillas6, o adquisiti#o 5lograr algo que ya e iste* pesca6, %ay dos formas de arte

adquisiti#o* uno consigue su ob8eto mediante intercambio, el otro por medio de su captura" <a captura puede aplicarse de dos formas* a seres inanimados o a seres animados" <os animales se di#iden en* terrestres y acuticos y el arte de apoderarse de stos ltimos es la pesca" <a pesca puede practicarse de dos modos* sin %erir al pe(, o %irindolo" <a pesca cruenta puede efectuarse %irindolo de arriba %acia aba8o, con arpn o de aba8o %acia arriba, con ca!a" )e modo que se llega a lo que es la definicin de la pesca con ca!a* es #el arte adquisiti#o, mediante captura, de animales acuticos, en forma cruenta e %irindolo de aba8o %acia arriba" <a dialctica es ascendente, #a de lo sensible a las ideas, desde el de#enir %acia el ser, desde lo mltiple %acia la suprema unidad"

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Cu!l es la relacin que guardan entre s' los dos mundos? +u lugar ocupa la idea de 0ien en el mundo inteligible?

<a idea del Dien es el fundamento de todas las dems ideas y a la #e(, fundamento de todas las cosas sensibles, stas son el aspecto ba8o el cual las cosas sensibles se presentan, es decir, son" <as ideas tienen carcter metafsico porque presentan la realidad perfecta, #erdadera, autntica, el puro ser y #alor" 'on esencias, lo que %ace que los entes sean lo que son, aquello que %ace ser a los entes, la cosa misma en su ser ms propio" 'on el fundamento de las cosas sensibles" Fepresentan su trmino, su fin, la meta de todo lo que es, su sentido" Godo lo sensible quiere ser como la idea, se esfuer(a por copiar o asimilarse a ella" Platn sugiere que ideas y cosas sensibles constituyen dos mundos aislados" Pero que estn separados no significa que no %aya relaciones entre uno y otro, que las cosas sensibles tienen su ra(n de ser y e istir en la idea, se da entre ambos mundos cierta correspondencia" :l mundo inteligible representa el modelo del sensible" <a idea del Dien" :s la idea suprema, es muy difcil alcan(arla y %ablar de ella tal como es en s misma, Platn propone no tratar el bien en s mismo sino comparndolo con el sol" Para #er algo no basta con el o8o y la cosa #isible, sino el sol, la lu(" )e modo seme8ante no basta con el o8o del alma y la cosa inteligible sino que es preciso adems, un principio que a las ideas las %aga aptas para ser captadas, lo que %ace el Dien* es lo que otorga inteligibilidad a las ideas llamado fundamento gnoseolgico del Dien" Pero adems el sol le da #ida a las cosas y las %ace ser, de modo seme8ante el Dien %ace ser a las ideas, llamado fundamento ontolgico del Dien, en cuanto que es origen o principio del ser, el Dien est ms all del ser mismo" Para los griegos la idea del Dien consiste en que cumple bien su funcin, que es apto para sa funcin" <a idea del Dien es lo que %ace a las dems ideas aptas para ser y para ser conocidas o inteligidas" :l Dien es el fin ltimo, aquello %acia lo cual todo se dirige, la meta suprema, llamado fundamento teleolgico"

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2ormula bre emente la narracin de la alegor'a de la ca erna# )*plica el signi"icado de los siguientes s'mbolos presentes en ella3 los prisioneros, las sombras en la pared de la ca erna, la liberacin del prisionero, el "uego# )*plica cmo se representa a la paideia, segn Carpio, en esta historia#

Platn imagina una monta!a, con la entrada de una ca#erna, en donde %ay %ombres dentro que estn sentados y encadenados, no pueden girar sus cabe(as, se #en obligados a mirar slo la pared que tienen en frente" + sus espaldas, subiendo la pendiente de la ca#erna %ay una pared detrs de la cul corre un camino por el que marc%an %ombres lle#ando sobre sus cabe(as ob8etos artificiales que sobresalen por encima" 9s atrs y arriba %ay una %oguera, que lan(a lu( sobre los ob8etos que proyectan sus sombras sobre la pared del fondo y a la cual miran los prisioneros" 9s arriba se termina por salir al mundo e terior, donde estn rboles, animales y el sol" <a ca#erna representa nuestro mundo, el mundo sensible, y el e terior el de las ideas, el real y el Dien est representado por el sol" :l mundo sensible, representa ser un mundo de apariencias" <os %ombres que #i#en en la ca#erna son prisioneros y tal idea de que el alma del %ombre est como prisionera en el mundo Platn la toma del orfismo" <os prisioneros de la ca#erna 5nosotros6, no tenemos ni libertad ni #erdadero conocimiento, el %ombre est confinado al conocimiento sensible y somos prisioneros de las apariencias, de los fenmenos, de lo que slo la filosofa nos puede librar" <os prisioneros no #en ms que las sombras que se proyectan en el fondo de la ca#erna, y como stas son lo nico que conocen, las toman por la realidad" <a liberacin del prisionero se trata de librar al prisionero de su ignorancia de su falta de pensamiento$ y ello #a a acontecer como proceso de "formacin" o cultura, como aprendi(a8e del pensar" :l proceso por el cual el prisionero liberado se #a adaptando a la nue#a situacin es un proceso gradual, y Platn %abla simblicamente de los pasos que deber seguir* primero aprender a discernir las sombras de las cosas e teriores a la ca#erna, luego sus imgenes refle8adas, ms tarde las cosas mismas, ms adelante los cuerpos celestes de noc%e, luego de da, y finalmente el sol" :sta es una de las ense!an(as de la alegora* la necesidad de proceder gradualmente en el orden de la educacin" :l sol 5fuego6 con su lu( y calor, es la causa de todas las cosas del mundo e terior" :l sol representa la idea suprema, la idea del Dien" <a alegora pretende representar nuestra naturale(a, nuestro ser&%ombres, se encuentre en un estado de plenitud o no" <a palabra paideia se traduce por "educacin", en el sentido del proceso mediante el cual se forma el %ombre a partir de su animalidad, consistente en el despliegue de las posibilidades del %ombre, determinado y presidido por un modelo pre#io, por un aspecto que lo gua, y que no es sino la idea misma de %ombre como ideal que toda persona debiera esfor(arse por desarrollar en s, el ideal que est como dormido en forma de posibilidades o potencialidades"

<a situacin del prisionero es seme8ante a la nuestra* comen(amos estando como dormidos de lo que en realidad somos, el ol#ido de que nuestro #erdadero ser no es el ser fsico, es el de nuestra alma"